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Sociologia
e
política
Fundamentos conceituais

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Coleção Antologias do Pensamento Social

América Latina e Caribe

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Coordenador Editorial

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Primeira edição, 2015

© Siglo XXI Editores, SA de CV

© Florestan Fernandes

isbn 978-607-03-0681-5

em co-edição com

© CLACSO
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F47

2015

Fernandes, Florestan

Dominação e desigualdade: o dilema social da América Latina /

Florestan Fernandes; antologia e apresentação,

Heloísa Fernandes. - Cidade do México: editores do século XXI;

Buenos Aires: CLACSO, 2015.

251 p. (Sociologia e política)

ISBN-13: 978-607-03-0681-5

1. América Latina - Condições sociais - século XX. 2. América

Latina - Política e governo - Século XX. 3. Sociologia - América

Latim 4. Igualdade - América Latina. I. Fernandes, Heloísa, pro-

Logist II t. III Ser

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ÍNDICE
Florestan Fernandes, sociólogo socialista ................................

Por Heloísa Fernandes


CARREGADORES DE ANTOLOGIA DE FLORES

Tiago Marques Aipobureu: Um Bororo Marginalizado (1945) ............ 39

A persistência do passado (1965) ........................................... ....... 81

Padrões de dominação externa na América Latina (1970) ........ 113

o modelo autocrático-burguês de transformação

Capitalista (1973) .............................................. .............................. 139

no quadro da violência (1980) ......................................... ..... 151

Reflexões sobre revoluções interrompidas (1981) ............ 195

Apêndice: Escola e salas de aula (1989) ........................................ .243

Bibliografia Florestan Fernandes .............................................. 247

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FLORES FLORESTAIS,
UM SOCIOLOGISTA SOCIALISTA
Heloísa Fernandes 1

P ANORAMA DE SUA VIDA E TRABALHO


Florestan Fernandes e sociologia são como dois lados da mesma
Moeda Ma. o sociólogo trabalhou duro para
Sociologia moderna no Brasil e sociologia
concedeu reconhecimento e projeção à sua existência. nenhum de

os dois teriam sido os mesmos sem a presença do outro, e até


parece que ambos foram mutuamente predestinados.
não em vão em 2005, 10 anos após sua morte, seu nome era
designado para se tornar o patrono da sociologia no Brasil

sil. De fato, Fernandes deixou mais de 40 livros publicados em


os mais diversos temas, muitos dos quais são considerados
Clássicos da sociologia. Este imenso trabalho já foi dito que
Ela é a fundadora de uma nova interpretação do Brasil, 2 criadora de
1

Sociólogo Professor associado e sem professor da Universidade de São Paulo

( USP ) e professora voluntária da Escola Nacional Florestan Fernandes de


Movimento dos Trabalhadores Sem Terra ( MST ).
2

Veja Octavio ianni, “Florestan Fernandes e a formação da sociologia brasilei-

ra ”, em Octavio ianni (org.), Florestan Fernandes , São Paulo, Attica, 1986.

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um entendimento brasileiro da sociologia, 3 construtor de um

perspectiva da análise especificamente sociológica, 4 criadora de


linguagem comprometida com o rigor teórico e metodológico, 5 e
que “sem se referir ao seu trabalho é impossível entender o Brasil
contemporâneo com a mesma nitidez e precisão ”. 6 Como eles se saem

os fundadores, Fernandes inventaram uma matriz de interpretação,


Ele fundou um estilo de trabalho e trabalhou como vocação ou,
Mesmo como uma missão. Com a generosidade dos sábios, An-
Antonio Candido, seu grande amigo, afirmou que a integridade extraordinária

dinaria e consciência intelectual e política fazem Fernandes


"O homem mais eminente da minha geração". 7
A grandeza do homem e do trabalho desafia aqueles que buscam
Dê a eles. Eu não penso ou quero fazer isso. Eu prefiro dar uma

Único condutor e seguir em frente. Eu já encontrei quem


diga uma verdade simples, mas profunda: que é um trabalho
na primeira pessoa , escrita e pensada com fortes marcadores
gráficos 8 De fato, o próprio Fernandes afirmou que
[...] iniciei meu aprendizado aos seis anos, quando tive que ganhar

A vida como se fosse um adulto. Ele nunca teria se tornado o sócio

logo em que fiquei sem meu passado e sem pré e socialização

Depois da escola, recebi as lições difíceis da vida. 9


3

Veja José de Souza Martins, Florestan , sociologia e consciência social, não Brasil ,

São Paulo, EDUSP , 1998.


4

Veja Gabriel Cohn, "O ecletismo bem temperado", em Maria Ângela D'Incao

(org.), Ou conhece militante , Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1998.


5

Veja Fernando Henrique Cardoso, "A paixão pelo saber", em Maria Ângela
D'incao (org.), Ou conheça militantes , ensaios sobre Florestan Fernandes , Rio de Janeiro-

Neiro, Paz e Terra, 1998.


6

José de Souza Martins, Florestan , sociologia e consciência social, não Brasil , op. cit. ,

p. 23
7

Antonio Candido, Florestan Fernandes , São Paulo, editor da Fundação Perseu

Abramo, 2001, p. 32.


8

Veja Pinto Freitas, “A sociologia em questão”, em Ideáis , Campinas, Unicamp,

ano 4, n. 1/2, janeiro-dezembro de 1997.


9

Florestan Fernandes, A sociologia no Brasil , Petrópolis, Vozes, 1977, p. 142

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Sua experiência do mundo começou a ser tecida naquele

infância que praticamente não teve.


nasceu na cidade de São Paulo em julho de 1920, quando o
cidade, graças à riqueza favorecida pela exportação de café,
iniciou seu processo de urbanização. Ele era o filho natural de Maria

Fernandes, um camponês analfabeto. 10 No final do século XIX, ainda


Quando criança, sua mãe emigrou com a família da região
rural del Miño, em Portugal, rumo a fazendas de café, no
interior do estado de São Paulo e nunca esqueceu a abundância de

os sacos de arroz, feijão e milho com os quais os colonos foram recebidos


imigrantes que vieram substituir os negros, recém-libertados
de escravidão e condenado ao mais cruel abandono. 11
Fernandes nasceu na casa de uma família rica para quem

sua mãe, recém-chegada do campo, trabalhava como funcionária


doméstico Seus patronos eram os padrinhos batismais de seus
filho e, graças às coincidências que marcam alguns destinos, o
criança conhecia o estilo de vida da elite urbana, na qual os pais

A cadeira falava francês e tocava piano. Como muitas crianças


negros da época, Florestan também era um “bebê doméstico” de
as famílias de elite da capital paulista do início do século
XX e viveu a mesma experiência de socialização dos pais
nalismo branco que ele próprio descreveria com tanta sensibilidade,
afirmando que é uma experiência que afeta o horizonte

cultura cultural dessas crianças, gerando o desejo de "ser gente",


o que explicaria por que eles se recusam a aceitar um “tratamento
10

Como deputado da Assembléia Nacional Constituinte de 1986, Florestan

Fernandes propôs a emenda que garante igualdade de direitos e pro-

existem todos os tipos de discriminação contra crianças adotadas ou nascidas fora

casamento (Eliane Veras Soares, Florestan Fernandes , ou solitário militante , São

Paulo, Cortez, 1997, p. 111)


11

Lançado em trabalho livre sem o estado, igreja ou qualquer instituição assumindo

examinar qualquer tipo de responsabilidade por sua manutenção e segurança, o

liberto tornou-se mestre e senhor de si mesmo, responsável por sua pessoa e

por seus descendentes, despojado dos meios materiais e morais para realizar

Tal feito do czar, razões pelas quais a Abolição adquiriu o caráter de mais

pilhagem extrema e uma ironia atroz. (Florestan Fernandes, A integração

do negro na sociedade de classes , São Paulo, Dominus, 1965, vol. 1, p. 1)

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indigno ”e seu“ desejo incontrolável de melhorar a vida,


rer ascender, aceitando todos os sacrifícios para melhorar
de sua educação por acreditar que seus esforços serão recompensados -

dois ". Um sonho de ascensão cujo preço é “ter que aceitar


friamente o mundo em que vivemos, pois está [...]
para o futuro distante, a transformação da mentalidade de
“brancos” ou da ordem social ”, porque a luta insana para deixar

individualmente “do fundo do poço” em que estão localizadas exige


desistir de tudo "tentativa de modificar estruturalmente o
situação coletiva ”. 12
Mas Florestan foi "criador de casas" por um curto período de tempo. Quando

sua mãe deixou o emprego para tentar ganhar a vida


autonomamente, lavando as roupas de outras pessoas, a criança começou a viver
em casas de aluguel, porões e quartos alugados.
é nesse momento, como ele bem diz, que ele conhece “o lado
trágico sobre a vida de São Paulo [...] para que quando eu estivesse
Eu dei preto, havia muita experiência própria. não era um

contou a experiência. ” 13
Aos seis anos, ele começa a fazer changas em troca de
nas, em barbearias e pequenas lojas, até descobrir
Eu poderia ganhar dinheiro como engraxate. então decida
fodidamente com força 14 no seu local de trabalho. Aos oito anos, quando
a situação da família piora, o engraxate sai da escola
depois de apenas três anos de ensino fundamental.
a criança "criando a casa" quebrou o horizonte dos analfabetos

tismo de sua mãe, adquiriu curiosidade, amor pelos livros 15 e


12

Florestan Fernandes, A integração do negro na sociedade de classes , op. cit. v. 2

p. 139
13

Florestan Fernandes, "Florestan Fernandes, a pessoa e o político", entrevista em

Nova Escrita Ensaio , ano IV, n. 8, São Paulo, escrito, 1980b, p. 11)
14

Pequeno e magro, ele foi expulso de seu lugar na rua por um garoto maior

e forte; Ele decidiu enfrentar o valentão colocando lâminas de barbear na dobra

da sola de suas botas. Dessa forma, ele conseguiu vencer a luta, que ele disputou

tapiés
15

“As pessoas me deram livros. É uma coisa muito curiosa, eu sempre recebi muitas

bros [...] os clientes conversaram comigo e notaram meu interesse [...] e me deram

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um desejo intenso de "ser gente". Como um tenente negro que ele

mesmo entrevistador, sabia que deveria estudar com frenesi,


faça um auto-estudo, ocupe bibliotecas públicas
tempo disponível, leia tudo o que chegou às suas mãos,
Bem, "se outros pudessem passar a vida sem saber muito, ele [...]

Dificilmente aconteceria se eu não soubesse tudo, tudo. 16


Vivendo por acaso, comendo quando possível, sofrendo
humilhações, nas ruas Florestan conheceu a experiência de
exclusão, de violência e preconceito, temas distintos de
Seu trabalho sociológico. Ele aprendeu com as lições difíceis da fome,

de medo e desamparo. 17 Como sociólogo, ele nunca idealizou


pobreza que, pelo contrário, ele queria superar, e seus alunos
eles se cansaram de ouvi-lo dizer que ele só se torna um sociólogo-
vai quem quer algo socialmente, ou seja, quem tem um desejo
coletivo
Na verdade, você não pode separar Fernandes da história dele,
que começou por volta dos seis anos: quando o pequeno
aprendiz sociólogo imaginou que ele iria construir uma saída para si mesmo

ele acabou encontrando na sociologia os caminhos que ele


guarda-lamas para todos os seus, ou seja, para trabalhadores livres
e semi-saldos, que é como eu nomearia não apenas os camponeses,
mas a todos os pobres, índios, negros e imigrantes que, como

aconteceu com ele, eles vivem nos interstícios, nos espaços vazios e nos
livros ". (Florestan Fernandes, "Florestan Fernandes, a pessoa e o político",

op. cit. p. 11)


16

Florestan Fernandes, A integração do negro na sociedade de classes , op. cit. v. 2

p. 243
17

Florestan gostava de nos contar, sua família, como ele era esperto em voltar

as moedas que sua madrinha deixou em casa, apenas para provar sua honestidade.

integridade Como engraxate, ele mentiu para a mãe e escondeu alguns sapatos nos sapatos

moedas, mas não para gastá-las, mas para “dosar a renda em dinheiro

casa. Havia dias em que não havia trabalho e ele não queria sujeitar a família a

privações ”(Florestan Fernandes,“ Florestan Fernandes, a pessoa e o político ”,

op. cit. p. 16) Ardides quando criança, enfrentando mundos tão drasticamente diferentes de

os adultos: como "criador de casas", ele devolvia as moedas, mostrando-se astuto;

como "criança por acaso", foi forçado a escondê-las, por "prudência antecipada".

dar. "

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as zonas de transição das cidades, a "multidão", para a qual


a condição de trabalho constitui uma verdadeira ascensão social.
o passo decisivo do aprendiz de sociólogo deu quando
17 anos, decidiu retomar a educação formal e se matriculou no

curso noturno de maturidade, graças ao qual, três anos depois,


Ele tinha a possibilidade de preencher uma vaga na universidade. em
1941 foi aprovado para buscar Ciências Sociais na Escola
Filosofia da Universidade de São Paulo, que é pública
e grátis. ingressou em uma faculdade recém-inaugurada (1934), em
que quase tudo ainda estava em um estado efervescente
construção e professores da França, que quase
Eles não falavam português, ensinavam em francês. 18

A universidade faz parte de um contexto social complexo e


político marcado pela crise da oligarquia cafeeira de São Paulo,
pela intensa urbanização da cidade e pela crescente indústria
experimentação é neste quadro, em que um projeto liberal assume

medido por uma facção da elite dominante começou a considerar


truir uma hegemonia intelectual e moral marcada pela defesa
da ciência, de uma certa democratização da educação e da
Universidade, nasceu sua filha amada. 19 proclama formalmente

dá para funcionar de acordo com os critérios de seleção acadêmica,


avaliação e promoção, a universidade é uma instituição que
incentiva o mérito e a capacidade individuais de uma sociedade em
cuja riqueza e principalmente a origem familiar continuam

decidir quem "são pessoas".


Acima de tudo, Fernandes ingressou em uma faculdade na qual
trabalhou o educador Fernando de Azevedo, incentivado pelo ideal
formar uma elite líder recrutada entre os mais capazes,

dependendo da sua origem social.


18

Além das enormes deficiências de sua formação intelectual, Fernandes

essa outra barreira, que era a de uma linguagem que mal entendia

dia
19

Veja Sylvia Gemignani Garcia, Odd Destination: em uma formação de Florestan

Fernandes , São Paulo, editor 34, 2002.


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15

Acabei de me formar nas imagens mentais da cultura popular , 20

Florestan Fernandes ascende ao "mundo dos advogados" e


projeto de democratização da sociedade por meio da educação
cação, que ele acabou de incorporar. em segundo plano, apenas um assunto
como ele, disposto aos piores sacrifícios que apenas a ideologia de

mérito é capaz de impor, poderia ter assumido com tanto


vicción a face mais utópica e generosa do radicalismo burguês. 21
Os ideais encontraram seu assunto e até produziram um mito.
Hoje, mais de 60 anos após esse evento, não é por acaso

que, em uma sociedade que continua a ser tão escandalosamente


injusto e exclusivo como o brasileiro, Fernandes se tornou
Tido em uma espécie de herói. Para a elite, ele é a prova de que
constituímos uma sociedade aberta ao mérito e disposta a reconhecer

perto dos mais capazes, porque “a pobreza não serviu de pretexto


não estudar, prejudicar a educação formal. ” 22 in
que diz respeito aos movimentos populares e aos trabalhadores,
muitos se orgulham de Florestan Fernandes como homem

das pessoas que superaram tantas adversidades, foi reconhecido por


o "acima", mas não foi corrompido ou cooptado. 23
20

Florestan Fernandes, A sociologia no Brasil , op. cit. p. 161


21

Fernandes tornou-se um forte defensor da educação pública universal,

Leigo e livre, pelo qual lutou em várias frentes desde os anos 50.

1987, como deputado federal da Assembléia Nacional Constituinte, defendeu

a posição de que o sistema público de educação deve ser capaz de alcançar

Revolução cultural da escola (Eliane Veras Soares, Florestan Fernandes ,

ou militante solitário , op. cit. p. 109) Hoje, muitas escolas públicas de

O nível primário é nomeado em todo o Brasil, especialmente

mente nas favelas dos subúrbios das cidades. nas escolas de

Movimento dos Trabalhadores Sem Terra ( MST ) se acostuma a colocar cartazes

com uma frase atribuída a Florestan Fernandes: “Vamos fazer a revolução no

salas de aula, que a cidade fará nas ruas ”.


22

Argumento apresentado pelo deputado federal Celso Russomano, do Partido

Social-Democrata do Brasil ( PSDB ) justifica o Projeto de Lei de 2005

que declara Florestan Fernandes patrono da sociologia brasileira.


23

existe na "literatura de cordas", que é uma das formas de expressão de

Cultura popular brasileira, um poema dedicado a ele chamado “Florestan

Fernandes, o engraxate que se tornou um sociólogo. ” Veja José Pessoa

Araújo, Florestan Fernandes , ou engraxar que se tornou um sociólogo , São Carlos,

Editor da universidade, 1996.

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Ainda estudante, Fernandes revelou sua vocação para


trabalhos de campo e reconstrução histórica
ca. Um sociólogo estava começando a nascer para quem a explicação e
interpretação sociológica assenta no rico material
Pesquisa empírica e histórica. Mesmo como um único aluno
Versarial aceitou o convite de Fernando de Azevedo para ser
seu assistente Ao mesmo tempo, eu fazia estudos de pós-graduação em
a escola de Sociologia e Política, onde foi procurar qualificações

para pesquisa e treinamento de campo no


Bibliografia americana Ele subiu rapidamente na esca-
lafón universitário: o mestrado, A organização social dos tupi-
nambá , em 1947; doutorado, A função social da guerra no
Sociedade Tupinambá , em 1951, e ensino gratuito, Ensaio sobre a
Método de interpretação funcionalista em sociologia , em 1953.
No início dos anos cinquenta, trabalhei com Roger
Bastide em pesquisas sobre relações raciais no Brasil. em

1952 substituiu o professor Bastide em sua cadeira, que voltou a


França e iniciou o período de maior prestígio de sua produção
acadêmico:
[...] eu estava disposto a brigar com quem dissesse isso

Não somos capazes de impor nossa marca à sociologia. No

símbolo antigo de fabricado na França , pretendia me opor ao fato


no Brasil . Eu não estava procurando por uma "sociologia brasileira" estreita

mas pretendia implementar e formar padrões de trabalho que

nos permitem alcançar nosso modo de pensar sociologicamente

e nossa contribuição para a sociologia. 24

Por quase 15 anos (de 1955 a 1969), ele liderou um grupo de


sociólogos, que seriam conhecidos pelo nome de escola paulista
ta de Sociologia, da qual Fernando, por exemplo, faz parte

Henrique Cardoso, Octavio ianni, Luiz Pereira, Gabriel Cohn e


José de Souza Martins.
24

Florestan Fernandes, A sociologia no Brasil , op. cit. p. 178, ênfase original.

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17

em 1960, Fernandes parece convencido de que o futuro é


Rumo à "ordem social planejada" e à sociologia

pode ser "tão útil ao homem na transição da ordem social


competitiva em relação à ordem social planejada, como
melhoria indefinida e refinamento deste último ”. 25
Orgulhoso do estatuto da "ciência das rainhas" que ele atribuiu à

sociologia devido à sua qualificação para fazer o diagnóstico


cientista de problemas sociais e propor as técnicas apropriadas
Mudança social única provocada, decidiu modificar o famoso
frase de Hans Freyer: em vez de “apenas ver socialmente algo que
quer algo socialmente ”, 26 seria melhor dizer que“ ele apenas quer
algo socialmente que vê algo sociologicamente. ” 27 no Brasil,
as “mudanças básicas” necessárias têm que causar impacto sobre
sobre crescimento econômico, sobre expansão tecnológica,

e principalmente sobre a democratização do poder. 28 Para ele, o


A questão central nunca foi desenvolvimento, mas democracia. "Sim
desenvolvimento acelerará e o processo de democratização não
acelerar, não haveria ganho real. " 29
25

Florestan Fernandes, A sociologia numa era de revolução social , 2ª edição


Pliada, Rio de Janeiro, Zahar, 1976, p. 108. estamos na década em que o

O mapa latino-americano foi ocupado pela CEPAL , a Aliança para

Graxa, a Revolução Cubana. nas ciências sociais as idéias de

planejamento estadual, diagnóstico de problemas sociais, técnicas de controle

mudanças sociais e sociais provocadas. é quando Fernandes, o primeiro leitor de Karl

Mannheim, reforça seus laços de afiliação com este autor, com um vasto trabalho em

defesa do planejamento, da universalização da educação democrática e

do papel dos intelectuais como mediadores da contradição entre capital

e trabalho. Para Fernandes, Mannheim era um "socialista rosado", em busca de

uma terceira maneira que reconciliou socialismo e democracia. (Florestan Fernandes,

A condição do sociólogo , São Paulo, Hucitec, 1978, p. 19)


26

Hans Freyer, Sociologia , ciência da realidade , Buenos Aires, editorial de Losada,

1944
27

Florestan Fernandes, A sociologia numa era de revolução social , op. cit. p. 96


28.

Ibid. p. 267
29

Florestan Fernandes, A natureza sociológica da sociologia , São Paulo, Ática, 1980,

p. 28. avaliando esse período, Fernandes esclarece que “a idéia de uma revolução

democrática "representava uma hipótese necessária, da qual não podíamos escapar

par ”(Florestan Fernandes, A sociologia no Brasil , op. cit. , p. 199).

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18

Em abril de 1964, ele defendeu sua última tese acadêmica, The in-
degradação negra na sociedade de classes , na qual ele submete a
Dados de pesquisa sobre relações raciais com a interpretação.
tentou combinar análise síncrona com análise diacrônica,

acompanhamento da quebra do regime servil e da emergência


da ordem social competitiva, isto é, capitalista, mas sob a
forte persistência da concepção tradicionalista do mundo. 30
insiste em esclarecer que
[…] A escolha da ordem social competitiva, como ponto de referência

cia das observações, não nasce de alguma convicção do autor de

que essa é uma ordem social natural ou que ela fornece

narrar as soluções efetivas para o dilema racial brasileiro. 31


Com o título de professor, Fernandes atinge o ponto máximo
mo de sua carreira universitária, ao mesmo tempo em que
a ditadura militar interrompe brutalmente 18 anos de vida

Democrata no Brasil. Ele, que lutou contra a ditadura


de Getúlio Vargas, militante de um pequeno
Partido trotskista, que estava na luta de resistência contra o
Ditadura de Salazar, assume posições firmes em defesa da
democracia, autonomia universitária e dignidade da
intelectual, transformando “sua enorme reputação como parceira
logo e a cadeira que ocupou na Universidade de São Paulo em
uma pequena fortaleza contra a ditadura. ” 32 na universidade,

a divisão entre a direita e a esquerda facilitou o estabelecimento


de um resumo policial-militar que convocou vários professores para
declarar entre eles estava Florestan Fernandes, que
ele acabou detido, por alguns dias, em setembro de 1964. em

1965, vigiado de perto pela ditadura, aceitou o conselho de seus amigos.


indo embora e embarcando em direção aos Estados Unidos, para
30

Florestan Fernandes, A integração do negro na sociedade de classes , op. cit. vol.

1, p. Xii.
31

Ibid. p. Xiii
32.

Eliane Veras Soares, Florestan Fernandes , ou militante solitário , op. cit. p. 150

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19

lecionar na Columbia University. Ao retornar, em 1966,


participou ativamente da luta contra a ditadura e, durante o

uma entrevista com a imprensa levou a população civil a assumir o


luta de resistência, usando armas, se necessário.
Tenho a impressão de que esse período de 64 a 68 foi o

período de verdadeira maturação da luta por uma democracia

real no Brasil [...] a sociedade brasileira realmente viveu, naquele

até o período, a chamada fase pré-revolucionária que alguns tiveram


começou no início dos anos sessenta. No entanto, o

a experiência foi vivida por forças muito pequenas; realmente apenas

os setores realmente radicais, mas politizados, da classe média

dia, alguns elementos de origem sindical e muitos estudantes são

Eles se comprometeram com o processo. [...] perdemos muito,

porque se a ditadura tivesse sido travada por um grupo

maior força, o que viria daí haveria uma evolução

no sentido de destruir, de uma vez por todas, a democracia

restrito. 33

A luta foi travada, os defensores da democracia foram-


Rum derrotado. Vitoriosa, a ditadura assumiu sua face mais difícil.
raramente repressivo. Em abril de 1969, Florestan Fernandes foi
contratados na primeira lista dos carentes e compulsivamente
Aposentado pela ditadura. Logo depois, dois de seus assistentes
com mais títulos, tiveram o mesmo destino: Octavio ianni e Fer-
Narique Cardoso.
Aos 48 anos, Fernandes estava sendo expulso de

aquele mundo que se tornou a razão de sua vida.


impedindo que você trabalhe como professor ou em qualquer outra atividade
pai, a ditadura estava retirando seu apoio institucional, 34
forçando-o a viver a experiência do homem marginalizado, de um
33

Florestan Fernandes, "Florestan Fernandes, a pessoa e o político", op. cit. ,

p. 32.
34

Miriam Cardoso, “Sobre a teorização do capitalismo dependente em Florestan

Fernandes ”, em Osmar Fávero (org.), Democracia e educação em Florestan Fer-

nandes , niterói, EDUFF , 2005, p. 193

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20

semelhante ao do aborígene Bororo Tiago Marques Aipobu-


reu, sobre quem ele havia escrito quando ainda era jovem, com 25 anos
anos 35
Fernandes escolheu o exílio e aceitou o convite para ensinar
na Universidade de Toronto, no Canadá. Ele embarcou sozinho, sem
sua família, no mesmo ano de 1969. 36 Muito bem recebido, ele conseguiu
conseguir o cargo de professor titular, mas o fato é que, para ele,

exílio significava viver arrancado de seu país, de sua língua, de


Seus sonhos e suas lutas. Ele mesmo dirá que “removido de seu amor
bem, o intelectual não tem vida; É uma planta de estufa
quem morre cedo ”. 37 Seu exílio foi transformado em um período
de vida dramática, que preparou o nascimento para o novo. Dois
textos testemunham a ruptura. o primeiro, de 1969, o Soci
logos: os novos mandarins? , escrito quando ele chegou ao Canadá,
em que ele diz: "Eu sou, ao mesmo tempo, sociólogo e socialista",

embora a sociologia continue sendo o verdadeiro centro da


referência de seu discurso. 38 o outro, The Lost Generation , escrito
ao retornar ao Brasil, mas imerso na experiência do exílio. em
uma análise implacável, Fernandes quer saber onde

Os socialistas falham e para onde estamos indo. No meio


A sociologia não está mais em seu discurso, mas as pessoas:
[...] devemos nos colocar ao serviço do povo brasileiro, para que

ele adquire [...] autoconsciência e pode desencadear,

por conta própria, a revolução nacional que você montou no Brasil

uma ordem social democrática e um estado fundado na dominação

Eficaz da maioria. 39.


35

Para uma bela análise das semelhanças e diferenças entre as duas biografias

veja Maria Arminda Arruda, metrópole e cultura: São Paulo no meio século XX ,

Bauru, EDUSC , 2001, pp. 303-313.


36.

Casado, Fernandes teve seis filhos. Quase todo mundo estava naquela época namorando

da adolescência, com compromissos assumidos no Brasil. Eu, o mais velho, já estava

casou-se e frequentou a Faculdade, e duas outras irmãs já estavam noivas.


37.

Florestan Fernandes A condição do sociólogo , op. cit. p. 27


38.

Ibid. p. 268
39.

Ibid. p. 214
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21

no Canadá, ele passou seu tempo livre estudando a revolução em


Cialista da Rússia, China e Cuba. Foi assim que ele se estabeleceu
[…] As últimas dúvidas e todas as esperanças: dentro do capitalismo

na América Latina, existem apenas saídas para minorias ricas, para

multinacionais, para as nações capitalistas hegemônicas e seus

superpotência, nos Estados Unidos, […] não oferece alternativas a

a maioria […]. Eu estava pronto para escrever a última parte de La

revolução burguesa no Brasil . 40.

em 1972, ele deixou a neve do Canadá para mergulhar no


Escuridão da ditadura dos Médici (1969-1974). Não exilar
de si mesmo adaptado, embora mal, à existência aprisionada,

vida familiar isolada e solitária em São Paulo. Conformado


com sua "gaiola dourada" ou com "sua bela prisão", como ele disse, que
Foi imposto pela ditadura até 1977.
Embora prisioneiro e isolado, estava lá, em seu escritório, onde,

re-habitando sua linguagem e os ideais de seu povo, Fernan-


des começou a escrever seu trabalho mais comprometido, entre os quais
a terceira parte da revolução burguesa no Brasil
(1975), Circuito Fechado (1976), Dos guerrilheiros ao socialismo: a Revolução
Voluição cubana (1979), poder e contra-poder na América Latina
(1981), o que é a revolução? (1981) etc. Agora, o socialista e o
o sociólogo foi definitivamente fundido no mesmo texto e
Seu projeto era “vincular a sociologia como ciência ao socialismo

como um movimento político revolucionário ". 41 Além disso, embora


suas observações permaneceram fortemente nacionais,
suas referências à América Latina foram ampliadas, tanto sobre o assunto
Ética como nos interlocutores. 42.
40.

Ibid. p. 203
41

Florestan Fernandes, Uma natureza sociológica da sociologia , op. cit. p. 15


42.

exílio é uma experiência vivida por milhares de intelectuais latino-americanos


nesse período. Uma análise do impacto das ditaduras ainda está para ser feita

militares na reconstrução do horizonte intelectual latino-americano. o he-

No entanto, houve uma radicalização intelectual e política a partir desse momento.

Fernandes, por exemplo, fortaleceu seu diálogo com outros intelectuais latino-americanos.

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22

A partir de 1980, a oposição à ditadura avançou e começou

Zó certa liberalização do regime. Fernandes retomou


atividades públicas: cursos de pós-graduação em universidades
cristão e, desde 1984, a atividade em que exerceu sua vocação
intelectual, publicitário, especialmente uma coluna semanal
Na grande imprensa. Foi aí que Fernandes encontrou o seu melhor
arma de combate contra a ditadura e o capitalismo selvagem; foi
como ele construiu uma plataforma para a divulgação de sua interpretação
da sociedade brasileira e o tipo de república que eu sonhava
Brasil, contribuindo para a formação de uma comunidade de
deixou isso avançado, coeso, na luta pela abertura
Democrática e para o constituinte. 43
no fundo, cada artigo surgiu como se eu estivesse escrevendo

cartas aos leitores, tirando a pele de um sociólogo em troca de

publicitário, tenazmente segurando as causas da

classes oprimidas, da visão socialista da luta de classes e da

a disseminação da desobediência civil como o pontapé inicial de um

revolução democrática da cunha proletária e popular. 44

A luta do publicitário resultou em sua candidatura a


prostituta federal da Assembléia Nacional Constituinte de 1986,
do Partido dos Trabalhadores ( PT ), fundada em 1980. no
O lançamento de sua candidatura assumiu o compromisso de defender

Der as causas e movimentos que deram sentido à sua vida,


mo a campanha para o fortalecimento da escola pública e da
movimentos para reformas de base; prometeu se comprometer com
a defesa de medidas socialistas; combater iniquidades ecológicas
Nômico, social e político; luta pela igualdade racial, pro-
Riconos, como Orlando Fals Borda (Colômbia), Aníbal Quijano (Peru), Pablo

González Casanova (México), Jules Le Riverend (Cuba), José Freira (Argentina),

com quem ele morou no Canadá e muitos outros.


43

Os artigos foram publicados no livro Que tipo de república? (1986).


44

Florestan Fernandes, que tipo de república? , São Paulo, Globe, 2007, p. 23

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23

medidas compensatórias, etc. 45 eleitos, lutaram


bravamente, junto com seus 15 companheiros de banco, para ver
leis que poderiam servir de base para a construção

de uma democracia majoritária , enquanto verifica que,


pelo contrário, a maioria dos eleitores votou contra
reforma agrária, reforma urbana, existência de exclusão
Alocação orçamentária pública para a educação

público ... em suma, que no momento da verdade, novamente não


estávamos criando a base mínima para a existência de um
"Sociedade civil civilizada". 46 eleitos para um segundo mandato
pelo mesmo PT , ele questionou as direções de uma parte que fez

da luta eleitoral sua principal tarefa; observou os riscos de


burocratização interna e cooptação, e ele tinha medo de ser
citando os "partidos social-democratas que se identificam com
o 'socialismo da coabitação', instrumental para a reforma

capitalista do capitalismo ". 47


Florestan Fernandes foi incontável. A vida dele foi
vo marcado por conquistas e vitórias, mas também pelo medo, o
Insegurança, desespero. Enquanto se perdeu ao longo do caminho,
é verdade que ele recuperou seu destino, diante das circunstâncias
de sua vida com coragem, imaginação e muita dignidade. 48.
45

Florestan Fernandes, Pensamento e ação: o PT e os rumos do socialismo , São Paulo

Lo, Globe, 2006, pp. 140-160.


46.

Ibid. p. 231
47

Florestan Fernandes, O PT em movimento , São Paulo, Cortez, 1991, p. 75. Filho

de um mundo em que a palavra revolução se tornou a chave significativa para

Discurso de esquerda, Fernandes permaneceu dentro de um horizonte cultural

em que o imperialismo dos EUA colocou o cerco capitalista ao

mundo socialista; Ele foi um dos primeiros a ler e incorporar a tese do Consenso

de Washington às suas análises sociológicas e assistiu à queda do Muro de Berlim

com a convicção de que essa transformação afetaria o equilíbrio da

modificações, contradições e conflitos mundiais. Em relação a Amé-

Latina rica, eu estava convencido de que haveria uma redefinição estratégica do

geopolítica da dominação americana, e exemplificou com o caso de

Colômbia e narcotráfico (Florestan Fernandes, Democracia e desenvolvimento ,

São Paulo, Hucitec, 1994, p. 91)


48.

Fernandes morreu em 1995, devido às sérias complicações que

resultaram de cirurgia de implante de fígado - mesmo erro humano

Page 24
24

entre suas contribuições para a Comissão de Educação da


Assembléia Nacional Constituinte existe uma proposta (rejeitada)

que constitui uma síntese de suas lutas:


As salas de aula são o ponto de partida e o ponto final do ensino

como atividade pedagógica criativa. [...] Para a escola e salas de aula

eles são responsáveis [...] pela formação da consciência social democrática

do cidadão e a construção de uma cultura cívica civilizada, […]

identificação, crítica objetiva e luta contra preconceitos

social contra indígenas, negros, brasileiros estigmatizados

por virem de regiões rústicas ou subdesenvolvidas, os pobres,

os "favelados", os deficientes físicos ou mentais, as mulheres,

idosos, filhos ilegítimos e filhos abandonados,

transexuais, etc; a inculcação de repúdio a práticas discriminatórias

correspondente, aberto ou secreto, o estudo e os

explicação da história real ou verdadeira do Brasil, com a explicação

As peneiras ideológicas que promoveram a conscientização

falso da formação e desenvolvimento da sociedade brasileira, com a

exaltação do alvo e das classes dominantes e desprezo


para os indígenas, negros e pobres brancos ou mestiços; a difusão

do conhecimento dos povos do Terceiro Mundo e, em particular,

lar, da América Latina; compreender o papel da luta de classes

na transformação da sociedade moderna e na conquista de

a autonomia do Brasil em todas as esferas da organização da

economia, sociedade e cultura. 49.


durante a hemodiálise - o que era necessário fazer devido ao progresso de um

cirrose contraída por transfusão de sangue, à qual ele havia sido submetido

uma operação anterior Duas excelentes biografias dele são as de Cerqueira

( Florestan Fernandes , vida e obra , 2004) e Sereza ( Florestan Fernandes , inteli-

militant gência , 2005).


49.

Florestan Fernandes, O desafio educacional , São Paulo, Cortez, 1989b, p. 218

A proposta inspirou um movimento social e político chamado Making the Di-

conferência com Florestan Fernandes, coordenada pelo senador Paulo Paim ( PT ),

que luta contra todas as formas de discriminação e preconceito nessas frentes

que Fernandes mencionou.

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25

À LGUNAS QUE LÊ OBSERVAÇÕES E CRITÉRIOS DO


SELEÇÃO DE TEXTOS

Selecionar os textos desta compilação significava assumir


sões difíceis. era impossível contemplar todo o tema, que

É vasto. Preferi os textos de interpretação da sociedade


Brasileiros e latino-americanos, que pareciam os mais
dois para a proposta da coleção; especificamente o assunto
que está sendo sujeito a releitura acadêmica. 50 um deles,

como a de Barbara Freitag, ela afirma que uma ruptura epistemológica


A lógica separa a fase acadêmico-reformista da outra, política-
revolucionário. em princípio, depois de 1969,
[…] O novo Florestan Fernandes não terá mais interesse em fazer

corrigir a análise sociológica […] ou contribuir para a consi-

sedução de uma nova teoria do capitalismo dependente, mas em

promover a verdadeira revolução socialista no Brasil. 51

Para isso, o sociólogo, apoiado por Mannheim, foi substituído


plantado pelo socialista, ancorado em Marx, e os textos socialistas
lista rompeu com as do sociólogo.
o problema é que esse tipo de leitura afirma que as posturas

As políticas do autor decidem sobre os protocolos científicos da


trabalho, e, neste caso, o socialismo excederia os domínios da
citologia, embora o reformismo liberal não o faça. o fato é que o trabalho
O mais extenso de Fernandes foi escrito depois de 1969. Além disso,
mesmo reconhecendo que sua identificação com a sociologia e com
50.

Uma nova geração de sociólogos e pedagogos de várias universidades

sileñas está trabalhando sobre esse tema de seu trabalho em seus mestres e doutorados.

rados. Destaco especialmente o trabalho de Diogo V. da Costa (“O Marxismo na

sociologia de Florestan Fernandes ”, 2007. Disponível em http://201.48.149.89/

anpocs / arquivos / 15 10 2007 11 0 31.pdf), que investiga a relação entre Fer-

nandes e marxismo.
51

Bárbara Freitag, “Democratização, universidade, revolução”, em Maria Ângela

D'incao (org.) Ou conhece militante , Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1998, p. 167

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26

os papéis intelectuais do sociólogo sofreram uma crise, 52 até


assim, ele nunca deixou de se reconhecer como um sociólogo, socialista, mas
Sociólogo, finalmente. não apenas afirmou a existência de uma “sociologia
Marxista ”, 53 mas nunca defendeu que os métodos de pesquisa
orientação e interpretação devem ser escolhidas de acordo com
critérios políticos Pelo contrário, ele argumentou que a sociologia pro
veja vários instrumentos de pesquisa escolhidos por
critérios fornecidos pelos problemas investigados. Para ele, o

O método funcionalista é adequado para análise de problemas.


sociais de curto prazo, como os que se tornam
da implementação do planejamento socialista. Por sua parte,
o método dialético se presta ao estudo das transformações

histórico-estrutural. 54 é mais, para Fernandes os conceitos


são instrumentos de trabalho, são ferramentas para as quais ele exige
por sua riqueza explicativa, independentemente de teorias
de onde são extraídos. 55
Outra leitura acadêmica favorece a releitura das

pulando que é uma reflexão histórica longa e profunda


Sociológico sobre a revolução burguesa. A princípio, a questão
dominante era saber se a sociedade brasileira estaria em condições
empresas de realizar uma revolução burguesa nacional-democrática
Estilo clássico popular, francês. 56 esse período pode ser sub-
dividido em duas fases: a validade da “hipótese de
padrão cultural ”(1954-1959) e a predominância da“ hipótese
do dilema social brasileiro ”(1959-1965).
52

Florestan Fernandes, Uma natureza sociológica da sociologia , op. cit. p. 13)


53

Florestan Fernandes, A condição do sociólogo , op. cit. p. 127


54

Florestan Fernandes, Uma natureza sociológica da sociologia , op. cit. p. 108


55

As análises sociológicas dos marxistas Fernandes recorrem aos conceitos extraídos

da teoria durkheimiana, como a da anomia , ou weberiana, como a da ordem

social . Para Gabriel Cohn, Fernandes seria um eclético; no entanto, “é necessário

Se você tem controle total dos instrumentos, é necessário ter a convicção

menção completa da inserção de alguém no mundo, a fim de permitir

eclético ”(Gabriel Cohn,“ O ecletismo bem temperada ”, op. cit. , p. 53).


56.

Liedke Filho, “A sociologia no Brasil: história, teorias e desafios”, em So-

Ciologies , Porto Alegre, ano 7, n. 14, julho-dezembro de 2005, p. 405

Page 27
27

De fato, para Fernandes, “uma das hipóteses mais penetrantes


A interpretação sociológica moderna é a da demonstração
cultural, 57 porque pressupõe a existência de um ritmo diferente
Resumo das mudanças nas diversas esferas culturais e institucionais
Nales de uma sociedade. É por isso que, em períodos de transição,
pode haver uma dissociação de temporalidades. no Brasil,
trabalho escravo foi substituído por trabalho livre, mas o
mudança capitalista na esfera econômica não foi acompanhada
pelas mudanças necessárias nas outras áreas; no avião
políticas e administrativas, bem como culturais, são

eles tinham os padrões de uma sociedade estacionária e de castas. 58.


consequentemente, os trabalhadores ficaram livres para ganhar
sua força de trabalho no mercado, mas como cidadãos
eles continuaram a ser marginalizados de direitos e tratados como se
Eles eram escravos. 59 Dessa forma, graças à “inércia cultural”,
O estado se divorciou da nação. 60 Portanto, o que é preciso
é democracia e apenas a educação das massas populares, tanto
através da escola e através das mesmas lutas organizacionais

zdas pelo sindicalismo e socialismo, pode avançar


os ritmos das mudanças necessárias para a realização de um
sociedade democrática
Algum otimismo que passa pela primeira fase começa a

desmoronar com a “hipótese do dilema social brasileiro”.


No início dos anos sessenta, Fernandes descobriu
que a mudança social necessária - democracia - não atrasa
causa das taxas diferenciais de mudança, mas porque há uma
57

Florestan Fernandes, Mudanças sociais no Brasil , São Paulo, DIFEL , 1974,

p. 100
58.

Ibid.
59.

Como outros países latino-americanos, o Brasil manteve formas de exploração.

O trabalho que não respeita os direitos humanos e apresenta analogias

com escravidão. em 2007, mais da metade dos 5.877 trabalhadores resgatados

em condições degradantes ou análogas às da escravidão no Brasil (3.117)

Eles trabalhavam nas grandes usinas de cana-de-açúcar. ( Folha de São Paulo , 29 de

Fevereiro de 2008).
60

Florestan Fernandes, Mudanças sociais no Brasil , op. cit. p. 103

Page 28
28.
apego sociopata, isto é, patológico, ao passado. 61 em outros países
labras, as classes dominantes têm uma resistência sociopática à
as mudanças democráticas necessárias.
o dilema social brasileiro consiste em uma resistência residual residual

tremendamente intenso à mudança social, que assume proporções e

conseqüências sociopatas, […] o esforço é direcionado à preservação

Puro e simples status quo . 62

por isso, em 1960, Fernandes afirma que a aristocracia


rural foi substituído por uma plutocracia urbana “mais preponderante
tentam na manipulação do poder, mais egoístas na defesa de
os privilégios infinitos e mais vorazes na luta pelo lucro

a qualquer preço. " 63.


em 1964, com a integração do negro na sociedade de classes ,
a “hipótese do dilema social” atinge seu pico de dez
Sião: a "perversão insidiosa" de uma sociedade que exclui
negra, parcial ou totalmente, da "condição das pessoas" e da
resistência da classe dominante à igualdade de cidadãos,
eles tornam impraticável até "o padrão da democracia
inerente à sociedade de classes em uma economia capitalista ". 64

Do ponto de vista sociológico, a sociedade brasileira manteve


“Modelos de comportamento, ideais e hábitos de vida
da dominação patrimonialista ”de uma sociedade imponente e
de castas 65 A “hipótese do dilema social” entrou em um círculo
vicioso que romperia com a escrita da terceira parte do
livro A revolução burguesa no Brasil , que marca a passagem para o
última fase do trabalho de Florestan Fernandes.
61

Florestan Fernandes, A sociologia numa era de revolução social , op. cit. p. 212
62

Ibid. p. 211
63.

Ibid. p. 243
64

Florestan Fernandes, A integração do negro na sociedade de classes , op. cit. v. 2

p. 1
65
Ibid. p. 25)

Page 29
29

Por conta própria, explorei o potencial da leitura pelo


predominância de duas hipóteses sobre a revolução burguesa, porque
que isso tem a vantagem de acompanhar momentos decisivos da
interpretação sociológica de Fernandes. no entanto também
Tem a desvantagem de assumir uma coerência explicativa da
meio de vida difícil de fato, Fernandes recorre às duas hipóteses
tese de acordo com a conveniência da explicação. não apenas os dois
persistir ao longo de todo o seu trabalho, mas é possível encontrar

textos nos quais você usa as duas hipóteses simultaneamente. em


a década de 1960 afirma que
[…] O dilema número um da sociedade brasileira moderna é

atraso cultural [...] em um sentido mais doloroso e dramático:

existe uma intensa resistência residual à mudança, que se torna

sociopata, nos círculos conservadores do país, concentrou-se

nas cidades ou dispersos no amplo mundo rural e tradicional

Lista brasileira 66.

Com a escrita da terceira parte da revolução burguesa


no Brasil , Fernandes assume a tese da teoria do capitalismo
dependente, graças à qual sua interpretação sociológica
corporó - as determinações do imperialismo, da superexploração
da força de trabalho, do desenvolvimento desigual e combinado,
etc., o que o levou a apresentar a “hipótese de auto-dominação
burguês-criativo ”como a fase política necessária do capitalismo
selvagem Além disso, a interpretação adquire uma nova hipótese:

desenvolvimento desigual e combinado promove e mantém a manutenção


sobredeterminação de temporalidades. Por isso mesmo,
Não se trata mais de atraso ou taxas diferenciais de mudança:
Complemento novo e antigo e feedback. Selvagem é
a versão dependente do capitalismo; “Estrangulado, distorcido,
nada e perverso ”é a nova versão da revolução burguesa. 67
66.

Florestan Fernandes, A sociologia numa era de revolução social , op. cit. p. 133
67

Florestan Fernandes, A ditadura em questão , São Paulo, TA Queiroz, 1982,

p. 147

Page 30
30

Lutas populares em torno da revolução dentro da ordem


(urbana, agrária, educacional, reforma da cidadania etc.) e os
da revolução contra a ordem continuará pressionando pela
realização da democracia da maioria. 68

Mesmo assim, Fernandes não abandonou, muito menos quebra


com suas hipóteses anteriores. Mais corretamente, penso o mesmo
mas eles foram recontextualizados pela teoria da dependência.
o sociólogo continuaria afirmando que mantivemos “patrocinador

relações de classe típicas de uma sociedade escrava ou


semi-escravo ” 69 ou que vivemos em uma“ ordem social que é de
classes para elites e para as classes dominantes, mas isso é
Estado ou estado para as classes trabalhadoras e para as pessoas

blo em geral ”. 70
Graças a esse extraordinário conceito de ordem social , 71 os
O biólogo ficou de olho na exclusão da maioria dos casos
cidadania e o socialista não mergulharam em uma narrativa teleológica
68

A impossibilidade de conciliar desenvolvimento capitalista com democracia

social induz Fernandes a sustentar que apenas um “movimento político capaz

cristalizar uma aliança entre as classes trabalhadoras e os setores marginalizados da

sociedade seria capaz de reunir a força social necessária para impulsionar o

ruptura com dependência e subdesenvolvimento ”(Plínio de Arruda Sampaio Jr.,

Entre uma nação e a barbárie , os dilemas do capitalismo dependente , Petrópolis,

Vozes, 1999, p. 167)


69

Florestan Fernandes, A ditadura em questão , op. cit. p. 122


70

Florestan Fernandes, A sociologia numa era de revolução social , op. cit. p. 78


71
De forte inspiração weberiana, o conceito de ordem social é uma construção

Teoria de Fernandes. Para Weber, a ordem social é corretamente a ordem do estado.

mental, tipificado pela honra, o modo de vida, a desvalorização do trabalho

físico, etc. essa ordem social é ameaçada quando o lucro econômico e o mero

a aquisição de material invade o modo de vida. Portanto, a ordem capitalista é

Mais propriamente uma ordem econômica. Por seu lado, Fernandes utiliza o con-

conceitos de ordem social , a fim de mestre-escravo , ordem social estratificada , a fim

social competitivo , etc. o fato é que, graças à perspectiva construída por

Fernandes denuncia que no Brasil as relações de produção

capitalistas, propiciados pela abolição da escravidão, coexistem com uma ordem

social social, e não apenas classes. Revoluções dentro do pedido (como

reforma agrária) buscam perceber o potencial da sociedade capitalista que

eles foram bloqueados por várias formas de dominação autocrática. Portanto,

revoluções dentro da ordem são revoluções democráticas e seu objetivo

É criar uma sociedade inclusiva.

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31

Gica de classes sociais. Sua perspectiva sociológica manteve a


concentre-se nos condenados da terra, e estes estão dentro da classe
trabalhador, ou para aqueles que estão além dos muros da ordem social

competitivos, eles continuam de onde ele surgiu.


Os negros são testemunhos vivos da persistência de um

solitário destrutivo, disfarçado de habilidade e enterrado por

Uma opressão incrível. O mesmo vale para os indígenas, com a

marginalizados e com trabalhadores semi-equilibrados, superexplorados

Duas das cidades. 72

Estas são as razões que presidiram à escolha dos textos


escritos, na maior parte, depois de 1969. não é porque
privilegiado ao socialista em detrimento do sociólogo, tese que
Eu refuto, não porque despreze o trabalho que precede o exílio. é

porque li seu trabalho como uma retomada contínua, profunda


atordoamento e enriquecimento dos mesmos problemas. o mesmo
Fernandes reconheceu que sua pesquisa mais importante como
sociólogo e como socialista foi o que ele fez com Roger Bastide
relações raciais em São Paulo, em 1950. 73 De fato, o
o sociólogo da maturidade nunca parou de se questionar sobre o
mundo de exclusão, discriminação e preconceito que, de fato,
encontrado novamente. De certa forma, seu trabalho é uma reinterpretação

política teórica e ininterrupta desta pesquisa monumental


empírico
Além disso, com uma única exceção, tentei selecionar
textos completos, a fim de preservar seu estilo e forma de
descrever, explicar e interpretar os problemas selecionados.
“Tiago Marques Aipobureu: um bororo marginalizado” é um
título de 1945, no qual, recém-formado, Fernandes demonstra
enorme versatilidade no uso do arsenal teórico da parceria

Lógica, antropologia e psicanálise para contar a história de


72

Florestan Fernandes, Significado de protesto negro , São Paulo, Cortez, 1989a,

p. 8)
73

Ibid. p. 103

Page 32
32.

vida e o dramático conflito cultural, vivido como uma crise psíquica,


daquele extraordinário bororo indiano.
"A persistência do passado", discurso apresentado no
Conferência sobre Raça e Cor, realizada em Copenhague, em
Setembro de 1965, é uma síntese de sua pesquisa sobre

relações raciais em São Paulo e desenvolve sua hipótese de que,


no Brasil, a concentração racial de renda, prestígio e
poder é mais característico de uma sociedade de castas do que de um
sociedade de classes

“Padrões de dominação externa na América Latina”, um


texto de uma conferência realizada na Universidade de Toronto
em março de 1970, é um dos quadros de sua transição para
teoria da dependência e incorpora em sua análise sociológica
uma determinação que se tornará cada vez mais fundamental:
imperialismo
“O modelo autocrático-burguês de transformação do capital
lista ”é um trecho da terceira parte do livro A Revolução

burguesa no Brasil . escrito em 1973, é um texto decisivo no


definição de capitalismo selvagem como o possível capitalismo
periferia, um capitalismo que associa extrema concentração
de renda, poder e prestígio, por um lado, com a brutal experiência
clusão e discriminação, por outro, e que só permanece grave
indícios de sobredeterminação política, isto é, de dominação
autocrático-burguês.
“No âmbito da violência”, um texto retirado de uma aula

de um curso de pós-graduação na Pontifícia Universidade Católica de


São Paulo, em 30 de junho de 1980, discute temas carinhosos
para Fernandes: a violência física como forma de dominação na
uma sociedade em que o padrão das relações de classe

dominante com o dominado é o de uma sociedade escrava ou


semi-escravo; democracia restrita; democracia participativa
pação prolongada; democracia operária; a revolução dentro
ordem e contra ordem, etc.

“Reflexões sobre revoluções interrompidas”, um ensaio


I de 1981, foi escrito por Florestan Fernandes que, embora
irreverente com a linguagem acadêmica, ele insiste em se afirmar como

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33

Sociólogo há 40 anos. Mesmo sendo atravessado por controvérsia


micas ultrapassadas - muitas delas superadas -, esse é um
texto valioso para lidar com problemas como descoloração
Bom, as revoluções latino-americanas que são interrompidas
no andar de cima, eles se reconciliam, condenando
grande maioria à exclusão e, além disso, pela hipótese de
a Revolução Cubana, uma revolução que não foi interrompida,
como uma irrupção do radicalmente novo e diferente na América
Latim ca. 74
"A escola ea sala de aula , " um artigo no Jornal de Brasília ( Dia-
Brasil ) em 23 de março de 1989, foi selecionado como

um reconhecimento de seu trabalho como publicitário e sua dedicação


sobre o tema de muitas de suas pesquisas e lutas: educação.
Isso revela que, embora sua abordagem tenha sido marcadamente macro-
Sociológico, Fernandes acreditava que a sala de aula, o
Encontro-me cara a cara, é o berço da revolução social democrática
drástico

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74

Em ensaios como esse, acho que, basicamente, Fernandes deixou

cada vez mais, que a revolução democrática (para não mencionar

a revolução nacional-anti-imperialista) é incompatível com os limites

ordem dependente burguesa não elástica, tornando-se, de fato, um dos

tarefas, ou uma das fases, da realização de um projeto socialista. (Florestan

Fernandes, Pensamento e ação: PT e os rumos do socialismo , op. cit. p. 176)

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Page 36

Page 37

ANTOLOGIA DE
FLORES FLORESTAIS

Page 38

Page 39
39.

TiAGO MARQUES AiPOBUReU:


UM BORO MARGEM 1
1. O CONCEITO DE MARGINAÇÃO
o pária é um homem que fica na fronteira entre dois
raças, além de duas culturas, sem pertencer a nenhuma das
dois 2 é o
[…] Indivíduo que, através da migração, educação,

Trimônia ou outras influências deixa um grupo social ou cultura,

sem se ajustar satisfatoriamente a outro, estando fora do

ambos e sem estar integrado em nenhum. 3


1

Artigo originalmente escrito em 1945 para o Seminário sobre Índios do Brasil

pelo Dr. Herbert Baldus, da Escola de Sociologia e Política, e publicado pela

ele na Revista Arquivo Municipal , vol. CVii, São Paulo, 1946. o apêndice

É composto pelo texto de um artigo publicado com o mesmo título em O State

São Paulo em 7 de maio de 1949. Tiago Marques Aipobureu morreu em 1958.

Texto extraído, para a edição atual de Florestan Fernandes, Investigação

Etnológico, não Brasil e outros estudos , Petrópolis, Vozes, 1975, pp. 84-115.
2

Robert e. Park, "Migração humana e o homem marginal", no The American

Journal of Sociology , vol. XXXiii, maio de 1928.


3

Everett V. Stonequist, The Marginal Man , Nova York, Filhos de Charles Scribner,

1937, p. 3)

Page 40
40.

Diante de cada situação, então, o homem marginalizado se vê


Trabalhe com um problema: você deve escolher entre padrões incompatíveis
tibles, uma solução conveniente. Por causa dessa escolha, você deve
Enfrente situações problemáticas. E, conseqüentemente, suas con-
revela alternativas sérias, às vezes aceitando, outras rejeitam

faça um certo padrão de comportamento ou qualquer valor


quer o mesmo indivíduo é avaliado sob dois pontos de vista
e sofre as conseqüências do ataque de lealdade que isso dá
-Ou considera que deve fornecer- relativamente a cada grupo
na presença emoções e sentimentos lutam, encontram
Centenas e valores anteriormente adquiridos de conflitos
Com novos sentimentos ou valores.
é, portanto, uma crise psíquica que ocorre nas esferas da

sonalidade, na "consciência individual". mesmo antes


Park apresentará o conceito na atual forma sociológica, um
o crítico literário Charles Saroléa, 4 para designar “os conflitos da
indivíduo consigo mesmo, determinado pelos vários círculos

social ao qual ele pode pertencer e por influências sociais


contraditório a que possa estar sujeito ”, usou a expressão
conflitos individuais . E como uma crise psíquica individual, é necessário
Cesário ressalta que não é um fenômeno permanente: difícil

somente enquanto o conflito do grupo é apresentado ao indivíduo como


problema pessoal, ou seja, ao integrar-se a um dos
Os grupos não são processados completa e permanentemente. 5
Entretanto, até que isso ocorra, o indivíduo observa

Continuamente sua instabilidade, vivendo um terrível drama psicótico


Gico. Sinta agudamente os efeitos da própria instabilidade
e considere, através dele, o comportamento de outras pessoas para alcançar
mesmo, vendo desaprovação e tentando descobrir significado

com base nas atitudes normais dos outros membros da


sociedade Torna-se muito autoconsciente e super sensível.
4

Ver Henrik Ibsen: estudo sobre a vida e o filho , Paris, se, 1891, p. 71; G. Pa-

Lante, Précis de Sociologie , Paris, Félix Alcan Éditeur, 1901, p. 6


5

Seria possível discutir esse ponto mais profundamente, sugerindo outras maneiras

resolução de conflitos. No entanto, para as necessidades deste trabalho,


Considero que o acima exposto é suficiente.

Page 41
41

Ambivalência de atitudes, sentimentos de inferioridade, representação


siones, psicose, certas compensações, suicídios, crimes etc.,
constituem os sintomas da crise, que se manifestam com maior
ou menos intensidade em sua duração.

2. D ELIMITAÇÃO DO DOMÍNIO DE TRABALHO


Para este trabalho, foi proposto um caso específico: a crise de
personalidade revelada no comportamento do bororo indiano Tiago

Marques Aipobureu, utilizando o material coletado por Herbert


Baldus 6 e Antônio Colbacchini e César Albisetti. 7 em reali-
pai, ambos os trabalhos não fornecem todos os dados essenciais
para um estudo completo, embora o do primeiro autor contenha
informação verdadeiramente valiosa. Portanto, devido à falta
de certos dados, não foi possível analisar todos os aspectos do
marginalização ou sempre fazê-lo com a meticulosidade necessária
teórico

Além disso, há uma questão preliminar que deve ser discutida.


da: em que medida o estudo de um cientificamente válido
único caso? Não há risco de fazer, em vez de emprego
pesquisa original e revisão teórica, uma simples ilusão
traição? Entende-se que o valor científico de uma análise deste
gênero é bastante relativo e que, de fato, não pode ter outras
afirma, mas para ser um tipo de aplicação da teoria
Para os fatos. Talvez seja possível mais um procedimento científico

rigoroso, orientado na direção oposta, o que é normal.


No entanto, o número de casos também deve ser maior e
mais variado e o material teria que ser coletado através de
técnicas especiais, a fim de evitar lacunas e obter

um rendimento teórico máximo.


6

Ver Ensaios de etnologia brasileira , São Paulo, editor nacional, 1937, pp.
163-186.
7

Veja Os bororós orientais orarimogodogue do planalto oriental de Mato Grosso ,

São Paulo, editor nacional, 1942, pp. 25-28; 238-261.

Page 42
42.

O trabalho então tem apenas uma qualidade: colocar em prática

minas objetivas, um problema que ainda não foi estudado pela


os etnólogos que trabalharam nas tribos de índios localizados
no território brasileiro, a saber, os efeitos dos contatos com
brancos do ponto de vista da organização de suas

sonalidade Mudança social e marginalização são dois campos importantes


Tantas ciências sociais modernas. Qualquer contribuição
Nesse sentido, tem seu valor.
Na exposição a seguir, tentarei ser o mais completo possível

possível, mesmo que você corra o risco de parecer redundante. Portanto, em


em vez de discutir a questão de uma maneira geral,
Vou apresentar todos os dados disponíveis de algum valor analítico.
Destas dependerá, é claro, das poucas conclusões

Eu posso chegar

3. SBOZO BIOGRÁFICO DO PROFESSOR T IAGO


M ARQUES A IPOBUREU
Com base nas informações de Herbert Baldus, 8 calculo que
Akirio Bororo Keggeu - mais tarde, Professor Tiago Marques
Aipobureu - nasceu por volta de 1898, na tribo
dos bororos (Orarimogodogue do planalto oriental do

tado de Mato Grosso). Ele desceu de chefes, no lado paterno,


e ele era bastante vivaz e inteligente. A partir do momento em que ele
eles se conheceram, os salesianos acharam perfeito como "figura de
propaganda para as missões. ” 9

em 1910, aos 12 anos, aproximadamente, foi enviado por


disposição de Don Antônio Malan para a escola de Cuiabá (a capital
Mato Grosso), onde recebeu uma educação cuidadosa. 10
Seus estudos foram brilhantes e durante eles competiu
vantajosamente com seus colegas brancos da escola. Então
8

Veja Ensaios de etnologia brasileira , op. cit. p. 165


9

Ibid.
10

Antônio Colbacchini e César Albisetti, Os bororós orientais orarimogodogue do

Planalto oriental do Mato Grosso , São Paulo, editor nacional, 1942, p. 25)

Page 43
43

Três anos, em 1913, Tiago viajou para a Europa, onde visitou Roma

e Paris, e “morava lá no seio das melhores famílias se tornando


amor por todos ”. 11 em 1915, ele voltou, porque sentia falta de sua terra.
Ele então se casou com um indiano Borora em Sangradouro. em
Missões, os Salesianos deram a ele o lugar de professor e, assim, a

O professor Tiago Marques traduziu a “Bíblia b-”


queña ”e um livro didático sobre a história do Brasil. 12 No entanto,
Ele não gostava desse tipo de vida, e é por isso que eles tinham que
procure outro. Ele ficou encarregado do observatório meteo.

rico, uma posição que ele deixou em breve. Ele preferia caçar, sua casa
e trabalhar no campo, com a enxada e o arado. Mais tarde antes
uma nova oferta, exigia um salário muito alto se eles quisessem
para assumir a direção do observatório.

De Sangradouro, mudou-se para Meruri, que ficava mais distante


da civilização e ofereceu-lhe novas oportunidades para retomar
A velha vida apaga. De fato, lá ele fingiu ser um verdadeiro
dero bororo e, acima de tudo, um bom caçador. Sua educação não

Eu recomendei a experiência - Tiago Marques havia perdido


as habilidades que um bom bororo deve ter. não foi uma boa
caçador e, portanto, “muitas vezes acontece grandes misérias juntos-
para a família dele. " 13 Sua esposa foi abandoná-lo, saindo para viver
com outro homem, com quem ele teve um filho. o pai Colbacchini
Ele conseguiu fazê-los se reconciliar. Tiago Marques o amava muito
para sua esposa e filhos, mas ele não podia fazer nada. Havia sido
educado para viver entre brancos e não enfrentar os perigos
da selva e da vida difícil de sua tribo, sem o mínimo de recursos ou

os confortos da civilização.
11

Herbert Baldus, Ensaios de etnologia brasileira , op. cit. p. 165


12

Ibid , p. 171
13

Ibid , p. 167

Page 44
44

4. NTEGRAÇÃO À CULTURA BORORA


Tiago Marques casou-se com borora e estabeleceu uma família
dentro da tribo. Este é um elo importante que o vincula ao
Sociedade e cultura bororo. Junto com o estilo de vida, também
Ele também aceitou as crenças e a religião da tribo. não obstante,
é lamentável que os dados não permitam conhecer a importância
que tiveram nessa aceitação suas experiências negativas com

os brancos e também com seus próprios companheiros tribais. é


é provável que as rejeições de bororos tenham
exerceu muito mais influência em seu humor, forçando os mais velhos
abordagem possível, consciente ou inconscientemente -
Raramente, o processo é inconsciente - como considerado normal,
ao que os bororos admitem e esperam de outro bororo. Para um
homem que havia sido arrancado da vida e da tradição do boro
Voltar mais tarde, seria um excelente começo para

solução Revelando comportamentos esperados, é natural que


contribuirá para a redução de ressentimentos recíprocos
e com a atenuação, até certo ponto, dos efeitos de uma evasão
avaliação negativa de sua pessoa pelo grupo. A evidência
conduta rigorosamente conformada, em suas manifestações
relações externas e mais visíveis, aos padrões tradicionais de
comportamento, contribui para a tolerância de outras não observâncias,
atenuando os rigores do sistema coercitivo tribal. Os esforços
que ele fez para voltar à vida típica de um bororo, passando para

Meruri, querendo se tornar um caçador, revelando fidelidade a


religião, crença e as autoridades da tribo - no chefe
e para o médico-feiticeiro, o bari- 14 deve ser encarado
ponto de vista. Tiago Marques precisava mostrar-se um bororo
como os outros; é por isso que Herbert Baldus pode confirmar que ele
"Ele é um bororo devoto." 15
14

Veja Antônio Colbacchini e César Albisetti, Os bororós orientais orarimo-

Godogue do Planalto Oriental de Mato Grosso , op. cit. p. 247, como eles se referem

Ukeiuwaguúo, "nosso chefe, o querido ...", etc.


15

Ibid. p. 173

Page 45
45

Colbacchini e Albisetti, enquanto isso, consideram que podem


“Misturado com a mentalidade e a vida dos bororos
tão profundamente que hoje ele é considerado um dos melhores
conhecedores e intérpretes da tradição borora ”. 16 em Tiago
Marque que a mentalidade bororo é revelada no discurso
reproduzida no livro de Colbacchini e Albisetti, 17 pronunciada
Criado para seus companheiros Sangradouro ao entardecer. é um

discurso místico, de grande valor analítico, que possui pontos sérios


contato com os de Ukeiuwaguúo 18 para indicar uma
conformidade com a norma. A única diferença sensata é a
lativa ao aspecto formal, porque suas sentenças são mais longas e mais
concatenadas do que as do chefe bororo. Sim! Sim é verdade mas
não é verdade. Cheguei primeiro, mas não fui eu quem primeiro
mero, cheguei por último; No entanto, fui eu quem primeiro gritou,
Falei quando mal saí gritando e barulhento quando gritei, quando
Eu falei " 19 no entanto, é uma maneira sincrética de pensar
que concebe afirmação e negação ao mesmo tempo. Seu valor
lor é ótimo porque mostra até que ponto Tiago Marques está
bororo nessas situações e revela uma mentalidade diferente da

do advogado cristão ao apelar para símbolos desconhecidos por ele e


em suas atitudes de bororo. De um advogado ocidental, o máximo
o que poderia ser esperado no início do discurso seria uma paráfrase
da parábola evangélica.
No entanto, nesse mesmo discurso, deste ponto de vista,
existem outros dados que permitem descobertas mais importantes
cia. Por exemplo, a ênfase com que Tiago se refere ao seu conhecimento
fundações de bororo, que ele transmitiu aos etnologistas da Salesia

Dizemos, falo e falo, mas a razão é que falo e digo


16

Ibid. p. 25)
17

Ibid. , pp. 25-29.


18

Veja os dois fragmentos do discurso daquele chefe, reproduzidos por Antônio

Colbacchini e César Albisetti, em Os bororós orientais orarimogodogue do planalto

leste de Mato Grosso , ou p. cit. , pp. 349-350.


19

Ibid. p. 27

Page 46
46.

as coisas que os bororos fizeram, que os bororos falaram. ” 20


Ele atribui seu conhecimento à tradição tribal, e parece um
indivíduo fortemente integrado. E depois, reconhecendo
talvez a situação do filho pródigo diga que "nem todas as coisas

Eu poderia dizer e mencioná-los, mas todas as coisas que eu sabia eram


Eu ensinei " Ele está ciente da riqueza da tradição tribal e
reconhece explicitamente a impossibilidade dele, um bororo
advogado, você precisa conhecer essa tradição completamente. todo

Nesse caso, sua preocupação em ser fiel aos elementos do trabalho é singular
A tribo, que contou aos missionários salesianos.
Tendo sido um bororo civilizado que escreveu essas informações

alguém pode pensar que eles foram escritos sob a impressão

das coisas vistas e ouvidas entre os civilizados; mas não é assim. em

minhas palavras nada foi modificado dos costumes tradicionais

dos bororos. 21

À primeira vista, é uma reação de alguém civilizado; mais em


o pano de fundo é também uma manifestação bastante forte de um bo-
Roro se orgulha dos "costumes tradicionais" de seu povo.
E Tiago Marques conhece muito bem as tradições da Boêmia.

Roros o livro de A. Colbacchini e C. Albisetti é uma ilustração


disso, apesar de um defeito de sistematização do trabalho não
vamos saber qual das informações, das lendas etc.,
foram transmitidos por Aipobureu. Além disso, os textos foram

escrito pelos autores. 22 Por causa disso, e porque eu não tenho ele-
avaliar o grau de congruência das lendas em
20

Ibid. p. 28
21

Ibid. p. 140; sobre o mesmo assunto, veja também a p. 247. observe como

esse trecho, destinado aos brancos, difere das partes do discurso citadas

das, feito para bororos.


22

A lenda do dilúvio, e especialmente a de itubory e Bacororo, op. cit. , pp.

200-201 e 189-196, respectivamente, marcaram variações formais

e conteúdo, quando comparados às variantes coletadas por Antônio Col-

bacchini e reproduzido por Herbert Baldus, Ensaios de etnologia brasileira , op.

cit. , pp. 176-185.

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47

quando se trata de mitologia borora e eu não sei quantas lendas


Um índio bororo geralmente sabe de cor, eu não usei o

Orarimogodoque de 27 lendas, contado por Tiago Marques. 23 sem


No entanto, quantitativamente, é um indicador de sua participação
Na cultura Borora.
é provável que haja algumas modificações nas lendas
coletado através de Tiago Marques. No entanto, mesmo que fosse
materialmente possível apontá-las, elas teriam um valor analítico
muito relativo, já que Colbacchini e Albisetti descobriram que a

Tura Borora está mudando. Portanto, "embora todas [as lendas]


eles têm a origem de uma única tradição, rígida e religiosa
Servido entre os bororos como algo sagrado, a verdade é que é
eles cobrem os lábios um do outro com pequenas divergências. ” 24
Seria muito arriscado, então, atribuir certas modificações a ele.
clusivamente ao mesmo Tiago Marques Aipobureu.
nas duas lendas, coletadas por Herbert Baldus de Tiago
Marcos e fielmente transcritos pelo autor, 25 existem alguns

qualificações que provavelmente serão executadas por conta própria. Também


de um relativo esquecimento, você pode verificar uma reinterpretação de
alguns acidentes de lendas, notavelmente de um
Advogado. na lenda de "Ké-Marugodu", o esquecimento é mais

estressado, mas na lenda de "Homem com o cervo" há


um lapso muito mais sério, porque Tiago para de fazer referência
As duas divisões exogâmicas da tribo. 26 na lenda
"Homem com o cervo", talvez devido à influência do

civilização, introduz um conceito evolutivo, que


é a supressão física dos descendentes intermediários entre os
homem e o cervo, que não existe nas outras duas versões do
23

Antônio Colbacchini e César Albisetti, Os bororós orientais orarimogodogue do

Planalto oriental de Mato Grosso , op. cit. , pp. 238-261.


24

Ibid. p. 238; Foi escrito sobre as lendas contadas por Tiago Mar-

qual
25

Herbert Baldus, Ensaios de etnologia brasileira , op. cit. , pp. 174-176.


26

Veja Antônio Colbacchini e César Albisetti, a lenda do itubory Bacororo,

I bororós orientais orarimogodogue do planalto oriental de Mato Grosso , pp.

189-196.
Page 48
48.

A mesma lenda que eu conheço. Portanto, está na lenda de


"Ké-Marugodu", onde essas modificações são mais evidentes.
na versão de Tiago Marques, o desejo de maior
coerência o faz introduzir um homem na lenda. De
Portanto, a observação de Herbert Baldus 27 me parece justa:
a onça recomenda que a mulher não sorria para o Marugodu.
Bacororo porque está com ciúmes dele. No entanto, considero que

A modificação mais importante não é essa. Eu acho que o mesmo é-


tá no trecho que trata da morte da mãe: os filhos são
extraído, totalmente desenvolvido, do útero da mãe por
o pai, o Adugoedu, ao contrário do que acontece nos outros

duas versões, nas quais o desenvolvimento intra-uterino não é dado por


completo e o pai deve trancá-los em uma caverna e esperar por
Você completa seu desenvolvimento lá. Para um advogado ocidental, isso
É algo inconcebível e acho que Tiago Marques - consciente

ou inconscientemente - transformou esse trecho da versão de trabalho


especial por esse motivo.
Apesar das reservas indispensáveis, parece que sua integração
não era absoluta, mas Tiago Marques atuou como um

Oro na medida em que sua mentalidade permitia um advogado cristão.


Havia uma série de fatores externos que o forçaram a se conformar
para atender aos padrões tradicionais da tribo. Mas ao mesmo
tempo, suas velhas experiências, seus velhos conhecimentos e as
senso do civilizado neutralizou essas imposições de
grupo, causando ajustes específicos e, por assim dizer, parcial
às situações enfrentadas. em alguns deles, a tendência a
a reconciliação de elementos culturalmente distintos - como

as lendas e em seu discurso - isso se torna evidente.


Os dados que tenho disponíveis são fracos para aprofundar
Dizar a análise. No entanto, considero que o próximo trecho
de seu discurso é bastante esclarecedor:
cabe a mim dizer isso a eles [os missionários], então fale com

eles, meus chefes ou pais, é aquele que olha para mim, que me guia,
27

Ensaios de etnologia brasileira , op. cit. p. 181; nota de rodapé

Page 49
49.

meu chefe do céu, Deus, o que ele me fez ensinar, foi deixado para ensinar

guida gravada nos meus olhos, nos meus ouvidos, na minha cabeça e, portanto,

Fiquei calmo assim que vi que mostrei a eles tudo o que eles disseram e

Eles fizeram o bororo. 28.

Aqui o poder divino transforma suas informações no

Sionistas em uma espécie de revelação. Claro, há um


contradição, porque ficou claro que, em primeiro lugar,
e seu conhecimento da tradição tribal, enquanto mais tarde,
para explicá-los, ele apela a uma força sobrenatural, o Deus de

Cristãos Mas é uma contradição resolvida, porque o


conflito entre civilização cristã e tradição tribal aparece
na forma de sincretismo. é um efeito da catequese, da
Ação missionária e provavelmente muitos elementos culinários

Turais relacionados ao cristianismo foram integrados


Cultura Borora, causando as alterações nas quais A.
Colbacchini e C. Albisetti. É por isso que os pais podem ser
lados como chefes - e Tiago Marques reconhece seus chefes como

chefe e o bari - e Deus pode entrar para competir com os divinos


dades e forças das crenças tradicionais. elementos da cultura
eles de origem diversa e de natureza diferente surgem ligados,
sobrepostas, coordenadas na mesma exposição.

Apesar disso, e talvez por causa disso, Tiago Marques reagiu


Ele age como um bororo típico. Fale como um bororo legítimo e
livre de ressentimento e repressão que são de todo o
tribo Confirma-se que ele também é capaz de se sentir emocionalmente

os padrões tradicionais da tribo, o passado de bororos.


é a memória coletiva que fala em Tiago Marques Aipobu-
reu, quando ele diz:
[...] lembrei dos meus antigos chefes. Lembrei-me que abençoado e gentil

Dois pai João Bálzola, a esse Antônio Malan, deles eu

Eu concordei. Deles , os bororos nunca esquecerão . Eu desejo que


28.

Antônio Colbacchini e César Albisetti, Os bororós orientais orarimogodogue do

Planalto oriental de Mato Grosso , op. cit. p. 28

Page 50
50.

não havia fogo [inferno], que não havia demônios, que todos

Estávamos apenas no céu e para que todos pudessem vê-los novamente. 29

Mais uma vez, você pode perceber a interpretação de ambas as tradições.


ções: a borora e o cristão. No entanto, o mais importante

ressentimento contra os brancos, coletivamente


de maneira restrita.
Em resumo, Tiago Marques tentou de todas as maneiras
despeje em um bororo real. Ele se entregou completamente ao

Tradição tribal e tentou se integrar à vida social própria.


Ele aceitou os símbolos externos que, antes do grupo, eles colocariam
evidenciar publicamente sua transformação definitiva de advogado
Cristão em bororo. E, em várias situações, seu comportamento

e suas reações são as de um homem realmente integrado em


A cultura de sua tribo. Mas conhecimentos e experiências
ato anterior, consciente ou inconscientemente,
sobre sua decisão de se tornar um bororo de verdade,
projetando continuamente suas ações, atitudes e pensamentos
Centenas
Mesmo assim, pode parecer que Tiago conseguiu se adaptar
levado de volta ao ambiente físico e voltou à vida
tribais A mesma sociedade forneceria os moldes dentro do

o que poderia harmonizar as contradições das duas culturas


em contato. Portanto, a assimilação teria andado no
definitivamente recuperá-lo definitivamente para os bororos, entre os
que viveu novamente, enquanto estava perdido de uma vez por todas
para brancos e para civilização. Apenas certas sobrevivências
de seu passado como cristão "culto" facilmente reconciliável com

as novas formas de ser, de pensar, de agir apareceriam em sua


comportamento bororo
Mas não é isso que parece ter realmente acontecido. O
muitos anos ele viveu entre brancos, aqui no Brasil - no
Missões e em Cuiabá - e na Europa, ainda sendo muito jovem
venha a reagir convenientemente, bem como
29

Ibidem ; O itálico é nosso.

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51

influências da educação sistemática recebida dos representantes


Antes da “civilização”, eles deixaram marcas profundas em seus

sonalidade Tiago Marques está longe de ser o homem ideal de Boro


ro: não pode fazer tudo o que um verdadeiro bororo é capaz
proclamar e abandonar as crenças tradicionais por
Cristianismo, mesmo antes deles:
E assim, suas coisas, suas palavras, suas palavras [dos missionários] para

senão sobre nós como o fogo que queima a montanha, o campo, o

Grande Capin, a pastagem, a floresta de bambu, as videiras e nós

vamos segui-los da maneira que eles nos ensinam e assim ficarão satisfeitos

datas de se afastar do que pensávamos, do que

que entendemos nossa direção falsa, nossa direção falsa

caminho. Eles terão prazer em nos tirar de tudo isso. 30

Um indivíduo que pensa, sente, quer e diz algo


tão publicamente que não pode ser integrado à tradição de sua
grupo, acomodado à sociedade em que vive, mesmo que tente
se comporte como tal, mesmo se você se esforçar para parecer conformado

Eu com os desenhos da comunidade. de qualquer forma, o que tem sido


mostrado é suficiente para corroborar que ele não é cristão
advogado perfeito e que tenha uma atitude duvidosa de conversi-
faça pagão em relação aos valores essenciais do cristianismo.
Também está impregnado de suas próprias concepções de bo-
Roro e suas crenças são misturadas com crenças tradicionais

seu. As conciliações, portanto, não constituem um


solução pessoal, sendo, basicamente, mais aparente ou transitória
Você seria real e definido? Tiago Marques vive o drama da
escolha: ele é um homem marginalizado, localizado entre dois mundos
Mental variado.
30

Do discurso proferido em Sangradouro em 19 de dezembro de 1939 antes de sua

companheiros, ao entardecer; em ibid.

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52

5. C ONFLITOS COM BRANCO


é evidente que Tiago Marques foi educado para viver entre os
brancos alfabetizados, com os "civilizados". Ele recebeu uma educação
como apenas um número restrito de indivíduos pode recebê-lo,
de alto status econômico. No entanto, de volta ao Brasil,
Ele estava entre os seus novamente, transformando abruptamente em
um simples bororo das Missões. na verdade, o fato de
Uma família formada com uma mulher de sua tribo mostra que
Eu não estava completamente desapegado das tradições tribais e,
sem dúvida, ele deve ter facilitado suas várias tentativas de

reintegrar
No entanto, é lógico que a transição entre um estado e outro
Não pôde ser processado rapidamente. Entre os bororos, Tiago Mar-
que inevitavelmente se comportaria como um "branco", então

Menos em algumas situações. 31 E é aqui, exatamente, onde


encontre o ponto fundamental da questão: atitudes dessa
tipo não era esperado nele, nem pelo bororo nem pelo mesmo
branco. Essa circunstância resulta em uma série de conflitos entre
Tiago Marques e os bororos, por um lado, e com os brancos,
por outro; esses dilemas devem ser vistos como conflito
tosses culturais que, a propósito, eram de enorme importância
na desorganização de sua personalidade e no desenvolvimento de sua
crise psíquica

Os conflitos ficaram tensos, agravados pelas diferentes


expectativas comportamentais em sua presença. Missionários
- O que representava brancos e “civilização” -
procuravam um passivo, trabalhador e obediente Tiago Marques
dente, colaborador franco e uma espécie de chave mestra no
catequese, tanto impressionando quanto atraindo
principalmente para os outros bororos, como um excelente exemplo
31

quanto à sua formação cultural, ele era superior, até mesmo, a outros brancos dos Misio-

nes: “Ele tinha muito mais da cultura européia do que o novo diretor da Meruri

que, apesar de seu sacerdócio, ele não estava longe do analfabetismo ”, Herbert

Baldus, Ensaios de etnologia brasileira , op. cit. p. 169

Page 53
53

para brasileiros; Esperava-se facilitar a conquista do


Índios para "civilização".

Mas o prestígio entre os bororos não correspondia à


esperanças iniciais dos missionários: perder certas qualificações
dades que caracterizam um bororo, em vez de subir, Tiago
desceu em relação à consideração de vocês e em

A hierarquia tribal. Como resultado, sua preocupação


Imediato era recuperar qualidades perdidas, o que
forçado a se afastar cada vez mais dos brancos e de seu estilo de vida
inversamente, aproximando-se cada vez mais dos bororos e de seus

cultura Por outro lado, ter adquirido hábitos e atitudes


do advogado branco, Tiago Marques não conseguia pensar o mesmo
os missionários em relação a suas atribuições e seu papel.
Bororos, como observado nos fragmentos do discurso de

Ukeiuwaguúo, 32 estavam acostumados a receber um pagamento


pelos serviços prestados nas Missões. Mas Tiago tinha
uma noção muito mais precisa de remuneração pelo trabalho
percebi e do valor relativo a ele, que eu aprendi durante
sua convivência com os brancos. Por isso ele abandonou o endereço de

observatório meteorológico e, quando os missionários o convocam


Rum novamente, pediu um salário mais alto. 33 é provável que o
salário não era compatível com o padrão de vida da região, com
os recursos econômicos das Missões etc., mas o importante
aqui não é isso, mas o conflito das duas expectativas de comportamento
tmiento, porque Tiago agia como um autêntico "branco". O
missionários certamente não estavam acostumados a demandas
dessa natureza e não assumiram que tal atitude fosse possível em suas

Bororo Ward Nem eles perceberam que deveriam tratá-lo como


a um advogado branco e esperar dele o tratamento que um branco
advogado daria a ele.
consequentemente, a confusão dos missionários era dupla.

Eles perderam Akirio Bororo Keggeu e não encontraram, em vez disso,


32.

Antônio Colbacchini e César Albisetti, Os bororós orientais orarimogodogue do

Planalto oriental de Mato Grosso , op. cit. , pp. 349-350.


33

Herbert Baldus, Ensaios de etnologia brasileira , op. cit. p. 167

Page 54
54

a um conveniente Tiago Marques Aipobureu. Não ajudou

como modelo digno de ser seguido, como figura de propaganda


das missões na catequese dos índios; e como trabalhador
Ele se mostrou improdutivo, pelo menos por causa de suas exigências.
Dessa maneira, o caminho para o surgimento de

alimentos recíprocos. E estes se manifestaram profundamente,


principalmente pelos missionários, que começaram
considerá-lo um simples preguiçoso , estendendo esse julgamento e
Sua decepção com seu filho. 34
Quanto a Tiago, parece-me que o processo foi o mais
complicado, porque os requisitos do
Grupo Bororo e a necessidade que ele sentia de recuperar o estado
sua perda de bororo, concomitantemente com a experiência

negativo representado na repulsa contra os alvos. Ha-


Bía, então, duas forças sociais centrípetas, da sociedade Borora
atrair para a cultura borora; uma força social centrífuga
do grupo de brancos, que o repeliram de viver com os
"Civilizado" e com sua cultura. Portanto, todas as forças
Eles estavam na mesma direção: desenvolver em Tiago Marques
Aipobureu al bororo, em detrimento dos "civilizados". esse processo
já está claro quando Tiago deixa o emprego de

professor, preferindo outras atividades mais compatíveis com o


Necessidades e ambições de um bororo. Os pais são pais
ele disse “que ele não tinha as qualidades necessárias para ensinar, por
não sendo capaz de transmitir aos alunos o que ele aprendeu. ” 35

Mas, na realidade, os fatores indicados acima estão presentes aqui.


dentro e, novamente, um conflito cultural. Um professor
Tem prestígio nas "sociedades civilizadas" porque
Centenas adquiridas na escola são necessárias. Agora o

papel da escola de Misiones, por melhor que seja


Os missionários não serão os mesmos. A escritura
eo conhecimento relacionado a ele que é aprendido no
escola não é indispensável para um bororo enquanto
34

Ibid.
35

Ibid.

Page 55
55

conhecimento relacionado à caça, por exemplo, é essencial


Mental Leitura e escrita, como acontece com muitos

das nossas populações rurais, elas são uma espécie de luxo porque
não correspondem a uma necessidade factual e, por esse motivo, não
eles têm uma função definida no sistema sociocultural dos países
bu. Tiago estava perdendo, sem perceber, o interesse em
escola, pois se engajava em atividades mais congruentes

com os padrões culturais de sua tribo. interesse na agricultura


ra, por sua casa e pela caça surgiu, levando-o a abandonar
Suas atividades de professor de escola. Enfim, isso foi
um meio espontâneo de obter, por pouco que seja, maior
compreensão e mais prestígio entre os bororos.
Por outro lado, o conflito cultural se torna evidente. Constitui
E outro exemplo da falta de vontade dos brancos em aceitar
Atitudes do advogado cristão em Tiago Marques Aipobureu. Dele

experiências de um ex-aluno de escolas como Cuiabá


eles enfrentaram a escola e métodos de ensino de
um ponto de vista muito diferente do dos missionários. Pareceu-lhe
que, com uma ou duas horas diárias de aula, você não pode

nada das crianças ", e acrescentou que seria melhor adotar o cronograma
da cidade". 36 E esse motivo - a duração das aulas - ob-
Está associado a todo um conjunto de fatores implicitamente.
tosse: organização escolar, equipamento educacional, distribuição

dever de casa, hábitos escolares, status de professor etc., que eles dariam
lugar para uma escola como Tiago a conhecia entre os
"Civilizado".
No entanto, esses conflitos com os brancos e a urgência que

teve que tentar uma reintegração mais profunda na vida tribal


Inibida em certa medida pela presença de brancos,
eles desenvolveram em Tiago a consciência da necessidade de fugir
Ainda mais da civilização. é nesse momento que ele se move

de Sangradouro a Meruri, onde você ainda conhecerá decepções


mais velho entre os brancos. No começo, ele encontrou um ambiente
respirável entre eles, graças à compreensão de um missionário
36.

Ibid.
Page 56
56.

etnólogo Antônio Colbacchini. Suas necessidades vivas


com os brancos ficaram satisfeitos porque, nos feriados, o que
eles convidaram o refeitório para tomar café com os missionários. educado
até os 12 anos de idade nas Missões, amigo dos missionários (segundo
além de seu discurso citado acima), do padre Antô
Malan, de Colbacchini, tendo confiança e se sentindo
Naturalmente como eles, ele agia como um íntimo. Além do mais, aquele

era o único ambiente adequado para seus refinamentos de bororo


civilizado Ele freqüentemente procurava contato com os missionários.
Nero no refeitório, onde até passava dias úteis. o
novo diretor não entendeu o comportamento de Tiago e, portanto,

para dizer isso, ele fechou a porta na cara dele. Enquanto isso, ele entrou
outra porta, sem dar importância ao fato. Fechado também
ta quando ele se aproximou, “ele entendeu que eles não o queriam mais
o refeitório ". 37.

Foi a rejeição formal do grupo branco. o resultado de um


processo de avaliação cujo mecanismo já foi analisado. Sem
No entanto, este foi o conflito mais violento e acordou em Tiago
um ressentimento muito maior para com os brancos e sua cultura. a revisão

O timiento atingiu seu pico e envolveu certas pessoas


e valores com a subsequente quebra de laços anteriores. A sua
As tendências eram amigáveis e atendiam às suas necessidades
de "civilizado"; mas o missionário, enquanto isso, descobriu outra
razão de sua conduta: o café que ele bebeu no refeitório. As
conseqüências do rompimento, por sua vez, foram imediatas, já que ele
Ele começou a se comportar abertamente como um bororo autêntico.
Até então, de acordo com Herbert Baldus, ele aceitava o

dos bororos de maneira discreta e velada, “agindo exatamente


mente como uma meta de cultura e boa educação. ” 38.
Certos índices revelam a extensão e a intensidade dessa mudança
Atitude: Tiago deixou o cabelo crescer e aceitou a religião de
sua tribo Ambas as atitudes mostram, como sintomas
37.

Ibid. p. 168
38.

Ibid.

Page 57
57

ressentimento, a violência da crise emocional causada por


Conflitos culturais com brancos.
que o estranhamento foi acompanhado por um processo inevitável
de desigualdade cultural. Como Tiago aceitou novas

elementos da cultura borora, perderam outros aprendizados do


branco. Dessa maneira, ele esqueceu as línguas européias, com
concepção do português e perdeu o interesse pela leitura, por
certos instrumentos musicais, como flauta, 39 etc. Lo

importante aqui é a mudança de mentalidade que aqueles


perdas e novas aquisições compensatórias.
essa mudança é amplamente responsável pela aceitação
de outras características da cultura borora e a conseqüente manifestação

ção de novas formas de comportamento. Mas obviamente o per-


Dida não poderia ser total. E muitas necessidades de "civilizado"
Eles aparecem no comportamento de Tiago. A convivência com os brancos
Cos e café são bons exemplos. Além disso, ele perguntou a Herbert

Baldus, um par de calças e um lenço, “manifestação de


necessidades refinadas ". 40 o mesmo autor observou que, pelo contrário
de outros, ele estava muito interessado no emprego e no mecanismo
da câmera

Essas e outras características, que definem sua segunda natureza humana


na, caracterizando-o como advogado ocidental, eles emergem
muito em seu comportamento, determinando preferências,
ações e atitudes, e sobrepondo suas intenções de serem novamente

Um bororo legítimo. E, como resultado, “hoje novamente


aproxima você do mundo dos brancos ". 41 Claro que
Faça o máximo possível, goste ou não, agora você está
intimamente ligado à sua tribo e, portanto, as possibilidades que ele tem
Ne atender às suas necessidades de viver com os brancos

Eles são muito restritos.


Quando Herbert Baldus perguntou se ele queria voltar para
Europa, Tiago respondeu: "Sim, mas não tenho dinheiro"; e se eu quisesse
39.

Ibid. p. 171
40.

Ibid.
41

Ibid.

Page 58
58.

passando algumas semanas em Cuiabá, em sua empresa, disse: “Sim, mas


Não posso deixar minha família. " 42.

imposições econômicas ou sociais reprimem seus desejos de


participar novamente, de uma maneira mais ampla, da "civilização".
no entanto, isso indica duas coisas fundamentais: que as intenções
tosses feitas por Tiago tendendo a se integrar definitivamente

Sistema sociocultural bororo, ainda não havia chegado


dois satisfatórios, deixando de constituir, por enquanto, um
solução; e isso deve resolver seu problema de reintegração
dentro de limites bastante estreitos e precisos: os objetivos da

as missões e sua tribo.


No entanto, como resultado de sua experiência negativa com
os brancos, não depositavam mais neles a mesma confiança de antes.
E os novos elementos culturais, adquiridos na vida tribal,
contribuiu fortemente para diminuir ainda mais sua crença em
certos valores fundamentais da "civilização" (pelo menos desde
ponto de vista de sua formação educacional). De qualquer forma, é
é provável que certos conflitos mais agudos com os bororos tenham
acentuaram suas necessidades de retornar ao mundo dos brancos,
determinação de novas tentativas de reintegração.
Mas há algo que é verdade: Tiago nunca pode ser o único
bororo alfabetizado que sempre foi, ao retornar da Europa, como

nem ele poderia ter sido um autêntico bororo entre os seus.


Aqueles anos de participação ativa e intensa da cultura
rora deixou marcas profundas em sua personalidade e ressentimento.
Centenas de um e do outro lado pesarão em suas futuras decisões e
eleições Mesmo assim, as diferenças são evidentes: hoje, por exemplo
Por exemplo, acredite apenas um pouco no que os pais ensinam. Antes que eu tenha-
Bria respondeu de maneira diferente às pessoas e aos valores da
"Civilização". No entanto, considero que a reconciliação com

brancos e com seus valores culturais rapidamente processados,


porque em dezembro de 1939 ele expressou seu desejo de suprimir total-
Crenças borradas e mente religiosa, a favor do cristianismo.
Mas, como vimos, suas concepções estavam impregnadas
42.

Ibid.

Page 59
59.

de elementos fora do cristianismo. é provável que no


C, será nessa reaproximação apenas uma exacerbação
de sua crise psíquica, fenômeno característico da marginalização.
Seria uma reconciliação momentânea, sem significar uma

aceitação definitiva de pessoas e valores da "civilização".


Mais tarde, ele faria o mesmo movimento novamente, mas no sentido
inversa, aproximando pessoas e valores que representam
O sistema sociocultural Bororo.

6. C ONFLITOS COM OS BOROROS


Voltando ao seu, o professor Tiago Marques Aipobureu
Foi irremediavelmente perdido para a "civilização". não seria
possível, nem ele nem ninguém, ser educado para viver em um meio
social e, uma vez transferido para um ambiente social diferente,
atendem aos mesmos traços de personalidade, com as correlações
manutenção de habilidades, conhecimentos, técnicas, hábitos
e atitudes aprendidas anteriormente. no caso dele, ainda havia um

agravante: a maioria dos elementos adquiridos é verdadeira


raramente supérfluo e mais prejudicial do que útil para a vida
tribais Tiago parecia, então, totalmente maduro e com uma idade
em que os homens já definiram sua posição na hierarquia
quia tribal, no lugar onde todo mundo geralmente começa.
Ele teve que reiniciar o período de aprendizado e suportar o
seqüências de sua imaturidade (com respeito ao ambiente tribal), de sua
"Deficiência" se manifesta.

A melhor solução para ele teria sido ficar em um


dos centros “civilizados” da costa e casar com uma mulher branca.
Voltando a Sangradouro, como ele fez, ele teve uma alternativa:
permanecer no grupo de brancos, agindo como tal, ou

Tegrate à vida tribal. no primeiro caso, eles desenvolveriam graves


conflita com bororos, é verdade, mas parece que facilmente
Eles encontrariam formas de acomodação. E Tiago se imporia no
tribo como o "professor", um bororo alfabetizado e, por assim dizer, de

grupo de brancos. Mas é óbvio que essa solução lhe parecia


Era impossível, porque logo ele estava definitivamente ligado à tribo,

Page 60
60

Casando com uma borora. E, de fato, devemos concordar com


Que ele estava certo: ele mostrou a análise dos dados disponíveis.
Suas atitudes de advogado criaram sérios mal-entendidos entre ele
e os missionários, dando origem a conflitos culturais já sérios
ressentimentos recíprocos.
Portanto, se Tiago Marques não encontrou uma conciliação
Provavelmente, a satisfação deve ser integrada à sua tribo.
E como foi visto, nesse sentido, vários agiram inicialmente
forças sociais E apesar da instabilidade de suas preferências
Ele se afastou dos brancos e depois se aproximou novamente.
característica de seu comportamento marginalizado, a marcha de
sua assimilação foi feita em favor do sistema sociocultural bororo. Sem

No entanto, isso não significa ausência de conflitos com os seus,


se não todo o contrário. Isso ocorreu e suas conseqüências sobre
A personalidade de Tiago causou, talvez, ressentimento
muito mais sério, desenvolvendo nele um forte sentimento de
inferioridade
o abandono decidido das atividades de um advogado
pondera a compreensão, consciente ou inconsciente, de que seus
conhecimento e seu trabalho eram inúteis para a tribo e que não

eles simplesmente não favoreceram uma definição de status na hierarquia tribal,


mas eles também não lhe deram prestígio. Portanto, dar
dar as costas aos brancos e à sua cultura, Tiago tinha em mente
transformar em um bororo real e conseguir uma posição

na tribo Ao fazer isso, ele não avaliou adequadamente as dificuldades que


Eu deveria enfrentar. Porque, além de ser o "Professor Tiago"
ele precisava de um longo aprendizado entre os brancos, para ser um
caçador deve receber treinamento prolongado - que

desenvolver nele vigor físico, agilidade, certo conhecimento


sobre o ambiente circundante e barragens, técnicas, etc., certas
habilidades, como astúcia, destreza e coragem - que tudo cai
Zador Bororo recebe desde a infância. Eu poderia ser um caçador, mas

um pouco ou até bem abaixo do ideal da tribo.


Recomendando, era válido para ela e qualquer adolescente
prejudicial, embora as expectativas iniciais fossem dele
se comportar e produzir como qualquer adulto. As decepções

Page 61
61

obviamente, desenvolveu um pequeno processo de avaliação


favorável ao bororo Tiago Marques Aipobureu. Este nunca
poderia alcançar o status e ganhar o prestígio de um caçador
Educado na própria tribo. E suas falhas (do ponto de vista
bororo) repetido, pelo contrário, em contraste com as expectativas
Comportamentos tradicionais contribuiriam para uma queda

pronunciado no conceito dos outros membros da tribo. Eu sei


mostrou que ele estava bem abaixo do ideal tribal
do homem. De maneira alguma eu poderia, com os recursos usuais
de um caçador de bororo, mate uma onça, por exemplo.
isso explica, então, o desprezo que Herbert Baldus notou em
a esposa, quando ela disse: 43 “Tiago não teria capacidade
necessário para isso ”(mate uma onça). Assim, desempenha um papel
medíocre, de "falhou" na comunidade. consequentemente,

é subvalorizada e rejeitada pelos pares, entre os quais


É "travesso ou desprezado". 44 A própria esposa o abandonou
por outro homem, e retornou a ele apenas graças à intervenção de
um terceiro

isso deve ser entendido à luz de sua “ci-


vilizados ”, do ponto de vista de seu horizonte cultural e de
consciência de superioridade, que sem dúvida deve ter
relacionamento com os outros, sob esse aspecto. Eu não tenho dados

para verificar, mas é provável que, a título de compensação,


Tiago Marques aceitou essa superioridade, supervalorizando-a
na frente de seus companheiros de equipe.
Tal estado de espírito, além do agravamento da situação

conflitos sobre as atitudes que provoca, não é compatível com o


resposta do grupo. E também não favoreceria uma rápida e
Compreensão total de suas próprias condições. Para a tribo vale a pena
o caçador perfeito, capaz de matar a onça no mato e de

Veja comida suficiente para sua família. Para Tiago, além daqueles
elementos, seus conhecimentos e experiências de
"Civilizado". A avaliação do indivíduo pelo grupo e a avaliação
43

Ibid. , p.170.
44

Ibid.
Page 62
62

A organização do grupo pelo indivíduo foi processada através de critérios

diferentes, de acordo com padrões opostos e, ao mesmo tempo, exclusivos.


Se Tiago fosse bem "aprovado" como "bororo", sua situação seria
bom, porque ele seria capaz de emprestar ao grupo, sob
forma de remuneração, outros serviços (por exemplo, relatório em

a noite discute suas experiências em "civilização", o


aventuras de caça, etc., cooperam no ensino de crianças
que freqüentam a escola de Misiones, facilitam contatos com
brancos etc.) Isso aumentaria seu prestígio.

No entanto, foi praticamente colocado abaixo do último


tolerável, do ponto de vista do ideal da tribo. em
conseqüência, o que na primeira alternativa seriam qualidades
que teria funcionado como formas de compensação e de

prestígio, na segunda alternativa - que foi o que


na verdade, aconteceu - parecia uma ofensa para o grupo e fez sua
situação entre os bororos ainda mais difícil. E a exaltação da per-
sons e valores fora do sistema tribal, à custa do desprezo

pessoas e valores da própria tribo nas relações com


sua ou no momento da aproximação dos alvos (de acordo com
seções citadas em seu discurso), não só deve ter causado
desaprovação, mas também o ódio de alguns membros da

tribo, especialmente de autoridades como o bari , o médico


feiticeiro
Além disso, naquele discurso, ele violou uma norma tribal básica,
porque ele se colocou acima de tudo e da própria tradição
bal, estabelecendo uma comparação entre ela e a religião de
"Civilizado" e fazendo julgamentos de valor a esse respeito. Mas um
Bororo não pode fazer isso, porque “aquele que permanece
seu parceiro terá vergonha; se um for colocado abaixo
seu companheiro, ele será exaltado ”, diz a tradição literalmente
apaga 45 essas transgressões e infrações devem ter aumentado
todo o desprezo que seus colegas de classe lhe mostraram pela
"Deficiência manifesta". E o desprezo, como penalidade social,
45

Antônio Colbacchini e César Albisetti, Os bororós orientais orarimogodogue do

Planalto oriental de Mato Grosso , op. cit. p. 165

Page 63
63.

“É muito temido e em várias lendas há passagens que


eles mostram o grande medo que os índios têm por tal punição,
porque eles até se mudam para outra aldeia. " 46.
O processo negativo da avaliação tribal é, portanto, extraordinário.
dinamicamente reforçada pela manifestação, em Tiago, de idéias
e atitudes reprovadas. Portanto, consideram-no orgulhoso e
“Outros provavelmente odeiam o conhecimento que ele adquiriu no
Deus civilizou. " 47, em resumo, o professor Tiago Marques Aipo-
Bureu foi duplamente rejeitado pelos membros da tribo,
apesar de suas intenções de se tornar um bororo. Primeiro
por não revelar as qualidades desejadas; segundo, por possuir e

manifestar publicamente atributos não apenas desconhecidos para ele


grupo, mas também considerado indesejável, tendo em vista
O discurso de Sangradouro pode ser visto como resultado
A reação extrema em Tiago causou a rejeição de
a tribo Ele alcançou o período de conflitos abertos, de grande tensão
emocional, com as pessoas e os valores do sistema sociocultural
bororo no entanto, o sentimento inicial de inferioridade já havia
acentuado muito antes, como sugerido por uma observação de Her-

Bert Baldus. 48 “Assim, ele se tornou solitário, solitário entre os seus e


Sinto falta de estranhos. Sentindo-se rejeitado pelo dele,
Ele respondeu com isolamento. Mas, como eles aumentaram
ressentimento com a intensificação de conflitos, a situação
Ele se tornou intolerável. depois passou lentamente de rancor surdo para
Conflitos abertos com bororos.
7. MBIVALÊNCIA DE ATITUDES
Já foi visto como os primeiros contatos de Tiago foram processados
Mark Aipobureu com os bororos, seus primeiros conflitos com
os brancos e suas consequências, e quais foram os resultados
de suas tentativas de integrar o sistema sociocultural bororo.
46.

Ibid. p. 135
47

Herbert Baldus, Ensaios de etnologia brasileira , op. cit. p. 171


48.

Ibid.

Page 64
64

Também foi utilizado para analisar algumas indecisões, após


rastrear seu comportamento e certas atitudes dos marginalizados. Por
portanto, boa parte do material já foi apresentada
evidenciam seu dualismo em relação à cultura de brancos e
dos bororos. O importante aqui não é tanto o fato de que
Tiago aceitou e depois rejeitou certas idéias e valores, mas

a influência que isso tem sobre o seu comportamento e o desenvolvimento de


Sua crise psíquica Porque, colocado entre duas maneiras de agir
diversa, passa de uma para a outra, embora sem apresentar uma
classificação final. Ele se afasta dos brancos, tentando integrar
ao grupo de bororos, embora sem muito sucesso. A consequência
a partir disso, ele se aproxima do primeiro novamente. isso indica que
a crise está em pleno andamento e que é necessária uma análise
lise mais completa de suas idéias e atitudes.

Foi visto que, sob a pressão do meio, a solução é


Ele se desenvolveu, em certa medida, a favor da cultura Borora. Tiago
Marques aceitou práticas e crenças tradicionais e tudo faz
Acreditando que a aceitação não é simplesmente superficial. Pareceria
que uma relação emocional foi estabelecida entre Tiago e aqueles
elementos da cultura Borora, pois estes interferiram em sua
Velhas idéias e crenças cristãs. essa interferência culminou
com o surgimento de dúvidas, em seu espírito, sobre
sons e valores relacionados ao cristianismo e civilização,

apesar de ter sido educado para aceitá-los. Então, eu acreditava em apenas um


pouco nos pais e em seus ensinamentos, enquanto revela
certos ressentimentos contra ambos. em um determinado momento
veio a abandoná-los completamente, rendendo-se à religião
de sua tribo, e "não olhou mais para os pais ou os brancos". 49.
Foi uma profunda ruptura com as pessoas e com os valores de
"civilização", expressa por conflitos abertos e marcados
por sinais externos e manifestações subjetivas correlativas

(crescimento capilar, aceitação de certos hábitos de caça)


dor, da religião borora, etc.), bem como o abandono do
comportamento "branco educado". Mais tarde - e isso é evidenciado
49.

Ibid. p. 169

Page 65
65

bruscamente em seu discurso de dezembro de 1939 - ele retorna

aos brancos e reafirma violentamente a crença em valores


civilização e, com restrições, sobre seus portadores. Chegar a
expressar a necessidade de uma recompensa pelo trabalho deste
tosse, expressa em termos de aniquilação da religião e

crenças errantes.
Mas sua mentalidade já é muito diferente. Tiago não é mais o
ex-discípulo dos salesianos. em vez disso, reapareceu
homem diferente, capaz de refletir com suas palavras um

ressentimento de natureza coletiva, que projeta no cristianismo


Idéias e valores do Nismo borrados e que (pelo menos é o sentimento
que tenho ao ler o final de seu discurso) não é firmemente contra
derrotado pelo que ele diz ou muito animado com as perspectivas
delineado. “[Os pais] terão prazer em nos levar para fora
de tudo isso. " 50 Um católico militante interessado em conversão
dos bororos, eu pensaria diferente.
No entanto, Tiago revela as mesmas dúvidas em relação à

Religião Borora. E estes são facilmente compreensíveis, porque ele era


educado e criado em outra religião, e até aprendeu a desprezar
as crenças dos "índios". Por esse motivo, a aceitação do
a religião e as crenças de bororos ainda não podem ser
considerado uma conversão profunda. “A religião cristã [disse]
é melhor porque o nosso não tem raiz. ” 51 não apenas se atreve a
compará-lo com a "religião cristã", mas também pensa
que a religião de sua tribo é inferior. Para um bororo integrado deve

parece-lhe difícil que exista outra religião além


seu. E pareceria ainda mais impossível a existência de um
religião melhor que a sua. A idéia da falta de raiz, então, será
Seria inconcebível. São concepções sacrílegas e desaprovadoras.

badas para o grupo.


Tiago conseguiu adquirir conhecimentos e habilidades da cultura
Tura Borora. Ele até conseguiu, como Colbacchini e
50.

Antônio Colbacchini e César Albisetti, Os bororós orientais orarimogodogue do

Planalto oriental de Mato Grosso , op. cit.


51

Herbert Baldus, Ensaios de etnologia brasileira , op. cit. p. 173

Page 66
66.

Albisetti, 52 “simpatiza com a mentalidade e a vida de


os bororos. " Mas é evidente que ele falhou em se tornar ele mesmo
Em um bororo. Ele pode ter esquecido, devido a um processo de irregularidade.

cultura, muitos elementos da cultura branca;


já não pode ter uma concepção do Deus dos cristãos e da
destino destes após a morte; e, com relação às almas,
tendo adquirido os conceitos de bororos, acreditando nos fundamentos
ri , nas formas mágicas do bari , acreditar que o bope (a demonstração
crianças) vivem nos guapinoles, nas pedras; 53 pode conhecer
lendas profundas e costumes errantes, comportam-se
ser tomada publicamente como tal; mas, apesar disso, ele mesmo é,

em grande parte, um "branco". Um advogado indiano, capaz de mostrar,


diante dos valores da cultura borora, uma atitude profana,
dependente, crítico em certas circunstâncias e em outras, também
valorizado Os elementos servem como ponto de comparação
adquiridos durante a convivência com os "civilizados". até
quando ele se refere à sua, contando suas lendas, por exemplo,
manifesta sua segunda natureza dizendo que as modificações
intencionalmente introduzidos neles não devem ser atribuídos a

seu status como bororo civilizado . No fundo, Tiago Marques é


um homem que nasceu e viveu alguns anos com os bororos. Mais
Ele voltou tarde, mas como um "civilizado" - como ele se refere
para si mesmo - que deve ser assimilado a modos de ser, de pensar e

de atuar de sua tribo. As crises atuais mal indicam a marcha


deste processo de assimilação, embora ainda não tenha sido encontrado
Uma reintegração definitiva até hoje.
Os dados apresentados revelam - de maneira rudimentar,

a propósito - a intensidade dos conflitos bloqueados em sua mente


entre valores diversos e incompatíveis, e nos permitem representar
sessão aproximada de seu drama psíquico. Por enquanto,
Tiago se depara com todas as situações como se estivesse enfrentando

você a um problema, e você pode escolher entre duas formas de comportamento


52

Antônio Colbacchini e César Albisetti, Os bororós orientais orarimogodogue do

Planalto oriental de Mato Grosso , op. cit.


53

Ibid. , pp. 172-174.

Page 67
67

diferente: a dos “civilizados” ou a dos “bororo”. Durante certas


o tempo agiu como um alvo educado, depois passou a agir
como um "verdadeiro bororo", e é possível que atualmente ainda
Está se comportando mais ou menos como um "alvo". E em um
mesma situação, mostra em suas atitudes que se chocam com valores

diferente do discurso de Sangradouro e nas respostas


que ele deu a Herbert Baldus sobre as crenças dos bororos e dos
Cristãos No fundo, Tiago acreditava em ambos . isso justifica a
capacidade de suas preferências, alguns lapsos e certas modificações
menções indicadas em suas lendas e, principalmente, em suas atitudes
na frente de brancos e bororos.
Respondendo a uma pergunta daquele etnólogo, Tiago expôs
É um resumo melancólico de atributos e costumes antigos

dos bororos, irremediavelmente perdidos para ele. essa evasão


para o passado e a análise concomitante do presente em termos de
minas passadas - quase sempre resulta em uma supervalorização
misticismo de certos valores tradicionais - é a característica de

os marginalizados é um tipo de compensação psíquica encontrada


na nitidez que a crítica causa nas causas de certas
formas de comportamento e os motivos que levam ao homem
Rumo à ação. essa crítica, por outro lado, tem outros objetivos:

descoberta de uma saída para o indivíduo e uma explicação


por sua situação única na sociedade. Existe uma saída que
poderia chamar solução passiva , na qual o indivíduo explica
para si mesmo seu "fracasso" na vida social, uma saída que mostra a

incapacidade de implementar certas formas tradicionais


de conduta, possível apenas no passado e, por acaso, no
ideais supremos da comunidade. Existe outra saída, que pode ser
Eu chamaria uma solução ativa , na qual a generalização da crise

- Pela ação permanente das mesmas causas em vários


indivíduos - possibilita uma luta libertária inspirada na
consciência da necessidade social de certos ideais e origens
Gina o surgimento de correntes sociais.

é claro que a situação de Tiago Marques corresponde a


primeiro caso. Ele constitui um fenômeno único na sociedade
tribais Suas próprias condições não favorecem o surgimento de

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68

para massa de casos semelhantes aos seus, mesmo que ocorram


Faça uma mudança. isso parece importante para mim porque indica que não
existem precedentes na vida tribal e porque dá indicações
sobre algumas predisposições psicológicas de Tiago Marques.

A falta de precedentes torna seu caso único e deve ser


resolvido pessoalmente, correndo o risco de ser reprovado
Para o grupo. é por isso que as possibilidades de uma conciliação
ou de uma solução intermediária têm tanto valor e estão sujeitos

às sanções da tribo enquanto constituindo um


escolha final é escapar de sua desaprovação que Tia-
depois de algumas falhas nas tentativas de integrar,
ele voltou para os brancos, mesmo expressando seu desejo de que o

A cultura Borora desapareceu. Seria uma solução para o seu caso e


assim, ele poderia se libertar da opressão do controle tribal.
Mas essa é uma atitude que considero temporária, que surgiu em
um forte momento de descontentamento contra o grupo que, sem oferecer

fechar uma solução viável, reserva-se o direito de controlar seus


atos Parece que desde o começo ele lutou para encontrar
trazer uma solução pacífica, submetendo passivamente a muitos
imposições do grupo e aceitação pública dos valores

fundamentos da cultura borora. Com exceção de mani


Festa de verbos acima mencionada, tenho a impressão de que a crise
de Tiago não causa respostas exacerbadas e atitudes violentas.
E as breves referências, feitas por Herbert Baldus, sobre sua
conduta e modo de ser, coincidem com essas avaliações. 54
Aqui você descobre um novo motivo e outra explicação para o seu
retirada, além de ressentimentos recíprocos e rejeição
zo, mais ou menos determinado, pelo grupo. A concepção de
que é impossível implementar certas formas fundamentais
comportamento antigo dá um certo tom de desânimo ao marginal
nado "passivo". Ele os atribui a suas ações e suas tentativas de integrar
sempre encarada e analisada sob esse ponto de vista,

Um forte sentimento de inutilidade. Portanto, o isolamento


54

Herbert Baldus, Ensaios de etnologia brasileira , op. cit. , pp. 166-167, 171 e

185

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69

e a ação restrita parece desejável. Porém,


esse motivo interno, o desejo de isolamento, pode desempenhar
uma função muito importante, porque cria uma explicação subjetiva
Vai para o mesmo isolamento. Torna tolerável e até insensível,
a retirada de certas pessoas, bem como menos dolorosa a
romper com o grupo, desde que não haja compensação
forte Mas o indivíduo nem sempre pode viver isolado! Tiago
Ele ficou solitário por um tempo, embora mais tarde retornasse ao
a coexistência de homens, tentando novas reintegrações
(reaproveite os brancos, etc.). então eles se fazem sentir,

com toda sua força, suas idéias sobre atos humanos e sobre sua
atos próprios
esse processo é visível nas seguintes palavras de Tiago
Discar: 55
Antes que o homem agarrasse, com as mãos, a onça-pintada pela boca,

separando suas mandíbulas. Hoje ele não é mais capaz de fazê-lo.

Antes que homem e mulher jejuassem muito. Depois do nascimento

A mentira de uma criança jejuou por uma semana, apesar de

Eles continuaram trabalhando. Também eles jejuaram. isto

aguça os sentidos: visão e audição. naquela época, cara, para

Apesar da caça e do trabalho, ele nunca se cansava. Às vezes ele comia e

ele bebeu durante o tempo de jejum e depois foi para a montanha vomitar

o que foi consumido Também naquela época, o homem raramente

ele se deitou ao lado da mulher, porque essa união ataca muito o sangue

gre. E para não estragar os dentes, ele bebeu água morna e nunca
Frio e comido quando a comida não estava mais quente.

a mudança, então, aos seus olhos, afetou a cultura e a vida tribal


dos bororos de maneira profunda, do que os outros membros
da tribo que eles ignoraram. Ele observa e analisa ansiosamente os patrocinadores.
comportamentos tradicionais, porque busca uma solução

forma de integração, contrária ao que acontece com seus


companheiro da tribo, que perde em perspectiva o que ganha
55

Ibid. , p.171.

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70

na integração. Portanto, no fundo, além de encontrar um


explicação para seu comportamento de desintegração, descubra falhas
outros que, sem perceber as mudanças, não sabem que seu comportamento
Ele está muito distante dos padrões tradicionais de
a tribo As condições mudam, os homens não podem
sempre seja o mesmo: alguns em maior, outros em menor grau.

é outra forma de compensação desenvolvida pelos marginalizados,


que Tiago revela de maneira acentuada.
No entanto, na verdade, entre os bororos de ontem e os de
hoje existe a mesma distância que ele queria transpor em sua
simples tentativas de integração, tornando-se um verdadeiro
dero bororo; "Mas é inteligente o suficiente para
entenda que você não pode mais alcançar esse ideal. ” 56 no entanto,
você deve procurar uma forma de integração e escolher uma

possível solução que será revelada, então, o grau de labilidade


de suas preferências e ambivalência de suas atitudes. Quando
Herbert Baldus perguntou se ele não preferia morar com os bororos.
que ficam longe das missões, longe de Sangradouro

e Meruri e eles provavelmente estão mais próximos dos antigos


Bororos e seus velhos ideais de vida social, Tiago respondeu:
“Não, lá eles se tratam como brancos se tratam -
sim, matando um ao outro. em geral, eles se matam com
veneno essas coisas eram estranhas antes. " 57 Portanto, as preocupações
pedidos de padrões tribais de ancestrais boróricos,
em Tiago, eles não têm caráter prático. eles tendem mais a

conceder uma racionalização do uso pessoal para direcioná-lo


imediatamente no sentido de uma solução definitiva. Porque
se ele realmente queria ser um bororo de verdade novamente e
Eu sabia que isso é possível, tentaria integrar
os outros, longe das missões e do mundo dos "civilizados".
No entanto, a solução parece inaceitável, apesar do rancor,
do ressentimento que ele revela em sua sentença contra os brancos.
56.

Ibid.
57

Ibid. p. 186

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71

Além disso, pense que é impossível os bororos retornarem


ao seu antigo estado: “Hoje não podemos mais andar como
tes, adornado com penas ”. 58 Seu mundo mental ainda é o do mundo

branco. E os valores correspondentes são insinuados em suas ações,


idéias e atitudes, às quais dão sua própria cor. Seus cumprimentos
de fato, os bororos são, de fato, os de um branco alfabetizado.
Mas, ao mesmo tempo, indicam uma aceitação e uma rejeição de

valores da cultura dos brancos e da cultura dos bororos.


No entanto, a demonstração mais importante desses dados é que
Seu propósito de permanecer nas Missões corresponde a um
não precisa ficar muito longe - mais do que já era

jó - da “civilização” e dos brancos. Está claro que


os laços que o ligam ao mundo deles ainda são muito fortes e
que o próprio Tiago, até agora, não estava disposto a
quebrá-los É assim que, apesar dos conflitos com os brancos,

ressentimentos recíprocos e avanços na cultura


borora, que o atrairá fatalmente. 59 E também está claro que,
nas circunstâncias analisadas, você deve resolver o problema e
encontrar uma solução em condições bem definidas: entre as
Bororos e os brancos de Sangradouro e Meruri.

8. C ONCLUSÕES
O material exposto é suficiente para corroborar a natureza
Turaleza das integrações de Tiago Marques Aipobureu, po-

manifestando que é um homem marginalizado. Was-


Foram analisados os principais aspectos de sua crise psíquica, a
prováveis causas e seu desenvolvimento. Se não fosse possível
faça um estudo completo - devido à limitação imposta

para os dados disponíveis - parece-me que, em relação a


aspectos como a integração no sistema sociocultural bororo, o
conflitos culturais com brancos e bororos, a emergência
Ressentimento recíproco e de certa forma
58.

Ibid.
59.

Obviamente, no caso de as mesmas condições serem mantidas.

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72

compensação, ambivalência de atitudes e desenvolvimento


geral do processo de marginalização, quando apropriado, com as correspondentes
estabelecer tentativas de integrar o grupo de metas e de

Nos bororos, a análise não deixa muito a desejar. não obstante,


é interessante que eles ainda sejam debatidos, como conclusões gerais
rales, mais dois problemas: o primeiro tem a ver com isso
caracterização do caso de Tiago, e envolve uma reapreciação

do processo estudado; o segundo direciona nossa atenção para


condicionamento, aspectos externos de seus contatos com
Branco e com os bororos.
Quanto ao primeiro, deve-se lembrar que a possibilidade de

sempre existe conciliação de padrões incongruentes. a com-


Comportamento “é muito mais flexível que os padrões que
fluir nele ”, 60 e, portanto, adapta-se a essas e situações em
aqueles encontrados pelos mesmos indivíduos. Os conflitos entre
diversos padrões devem ser considerados índices de desordem

ganho de personalidade quando os indivíduos envolvem


conflitos emocionais, subjetivos ou escandalizados de grupo,
pedindo aos outros membros da comunidade uma reação
desaprovação mais ou menos intensa e imediata. Geralmente
te, constituem dois aspectos do mesmo fenômeno: um
como para o indivíduo e outro como para o grupo.
Portanto, só se pode falar em marginalização do
momento em que novos padrões, insinuando-se na vida

afetivo do indivíduo, colide com sentimentos e emoções


anterior. 61 A simples existência de crenças conflitantes não
Significa marginalização. Um homem normal revela, em seu comportamento
que é orientado por um número relativamente grande

de padrões incongruentes. Assim, em nossa sociedade, um indivíduo


alguém recebe explicações científicas na escola sobre
sobre a cura de certos desconfortos, por exemplo, e, informalmente,
adquire outro conhecimento incompatível com o primeiro.
60

Ralph Linton, O homem , São Paulo, editor da Livraria Martins, 1943, p. 391
61

Emilio Willems, Editor de assimilação e margens no Brasil , São Paulo

National, 1940, p. 108

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73

No entanto, você acredita nas duas ocasiões e pode usá-las


alternadamente e até concomitantemente. Mas quando os padrões

res relacionados a certas crenças colidem,


a possibilidade de harmonização e conciliação desaparece. O
desorganização da personalidade se torna inevitável
Consequência direta do desequilíbrio cultural.
Bem, entre os bororos, bem como entre os brancos de
Missões, deve haver muitos casos de gênero, como
ñalados anteriormente. 62 Bororos recebe idéias, práticas e
conhecimento dos "civilizados" e estes, por sua vez, adquirem

muitos elementos de sua cultura ao longo de


um processo aculturativo que vem ocorrendo há alguns
anos Mas seria possível falar sobre marginalização nesses casos? é
Obviamente não, embora os contatos tenham causado mudanças
sensível, que pode ser apreciado nas referências de Tiago
Marques e na descoberta de A. Colbacchini e C. Albisetti
citado anteriormente. Os problemas de integração e desenvolvimento
O desenvolvimento da crise de Tiago destaca a ausência de

precedentes no grupo e o fato de que as modificações, por


profundamente, eles ainda não afetaram os valores centrais da
Sistema sociocultural bororo. Os elementos talvez aceitos de
os missionários foram integrados à cultura borora. Portanto,

torna possível conciliar novos padrões com outros trabalhos


no comportamento dos bororos das missões,
evitando os riscos de conflitos emocionais profundos. Al
pelo contrário, o que aconteceu com Tiago, em quem esse procedimento

Portanto, a conciliação era possível devido ao fato de ser ele mesmo,


portador de uma cultura diferente da dos bororos.
o segundo problema está localizado exatamente aqui: os conflitos
tosse entre Tiago Marques Aipobureu e os brancos, por um lado,

e entre ele e os bororos, por outro, eles devem ser encarados como
conseqüência direta de ser portador da cultura
62

Sobre os resultados dos contatos de diferentes sociedades culturais e os

uma cultura híbrida, veja Milton M. Goldberg, “A Qualification of the

Marginal Man Theory ”, em American Sociological Review , vol. 6, n. 1, 1941,

p. 53

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74

dos "civilizados". em todas as suas tentativas de integração, esse


feito doeu. Para os brancos, ele manifestou atitudes e
ele praticou atos que eles não esperavam, porque eles viam nele mal
a um bororo igual aos demais das Missões. A caneta bororos

Eles sabiam a mesma coisa, mas na direção oposta; para isso eles adicionaram sua
inadequações contra os padrões da tribo, em virtude de
que foi avaliado e rejeitado provisoriamente. no fundo,
Bem, ser um bororo civilizado não "serve" para nenhum dos
Dois grupos Através desta análise, é revelado que
A crise ainda está em desenvolvimento. Tiago não conseguiu uma saída
conveniente juntar-se a um dos dois grupos e encontrar
uma fórmula intermediária e persuasiva para a resolução de conflitos. o

último período de sua crise (até dezembro de 1939, data de


Discurso de Sangradouro) foi caracterizada por uma reaproximação
aos brancos e para uma reconciliação com os "civilizados" e os
valores de sua cultura. Mas muitos valores da cultura Borora

incorporados à sua personalidade e, consequentemente, modificados


Eles influenciaram profundamente sua mentalidade. As tendências do processo
indica que, nas condições atuais (você precisa encontrar um
solução entre os bororos de Sangradouro e Meruri e os blan-

cos de Misiones), é muito provável que seja integrado ao sistema


sociocultural de seus ancestrais com a conservação correlativa
de certos ideais, emoções e conhecimentos de "civilizado",
integrado à sua personalidade.

A PÊNDICE
63.

Graças ao estudo de Herbert Baldus, de Antônio Colbacchini e


de César Albisetti, a figura de Bororo Tiago Marques Aipobureu
Tornou-se conhecido nos círculos etnológicos brasileiros.
Sua vida dramática, rica em aventuras e aventuras, atraiu o
riosidade dos leitores das obras daqueles etnólogos e chamados
a atenção dos “civilizados” quanto aos efeitos desastrosos
63.

Artigo publicado originalmente no Estado de São Paulo , em 7 de maio de

1949
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75

catequese e assimilação dos índios, quando eles são

desenvolvido sem nenhum plano racional e preocupação com


o destino pessoal das personalidades nativas, "cristianizado"
ou "afiado" por brancos. Algum tempo atrás, por recomendação
Dr. Herbert Baldus, tentei estudar drama moral

desse personagem. naquele estudo, ele pretendia sugerir, através de


num caso específico, o que acontece com os índios, nossa
estrangeiros, quando recebem uma educação nossa e
então eles são abandonados à sua sorte, entregues às condições

existência de sociedades tribais às quais elas pertenciam.


é evidente que a falta de treinamento especial incapacita
para que esses indivíduos enfrentem essa experiência com sucesso.
Portanto, eles se desintegram e podem revelar comportamentos

consistente com a sua qualidade de marginalizados.


entre as pessoas que demonstraram interesse nas pequenas
Tudio é o Sr. Manuel Cruz, amigo e admirador de
Tiago Marques Aipobureu. 64

Neste artigo, o Sr. Manuel Cruz revela uma acentuada


tipatía pelo conceito de marginalização e afirma categoricamente
que o índio bororo não é um "homem marginalizado".
Tiago Marques Aipobureu, ele escreve, não é, como diz Flores.

então Fernandes, um "marginalizado". A designação científica sardenta

inadequado se levarmos em conta a vida e a atividade de Tiago.

Tiago é uma vítima abandonada da civilização que o encontrou

Tró feliz na selva, onde ele o pegou pelo pescoço e o jogou para

a coexistência das Missões para, mais tarde, com os maiores

desprezo pela sorte, deixe-o em dificuldades, longe dos centros

urbana, sem possibilidade de exploração.

No entanto, tanto nesta parte do seu artigo quanto no


Em seguida, ele pinta incisivamente como um pária :
64
Ver “A vida de Tiago Marques Aipobureu”, artigo publicado no Diário

de São Paulo , 27 de julho de 1974.

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76

Na minha opinião, Tiago Aipobureu é vítima do

difamação, como já disse em outros lugares. Este o preparou para

grandes destinos e, antes que ele pudesse implementar sua preparação

ração e experiência, tornou-se alvo de injustiça […]

O Sr. Manuel Cruz obviamente tem um conceito muito


pessoal da marginalização, porque leva o termo "marginalizado"
como equivalente a "pessoa deliberadamente colocada no mar
gene da vida social "ou" escória social ". Seria o suficiente para ler o
definição da palavra, feita em meu próprio trabalho ou em obras de
autores citados, para dissipar essas dúvidas. é
mais, mesmo no pequeno dicionário brasileiro de língua inglesa
guesa poderia encontrar uma definição da palavra na entrada
“Marginalizado”: “indivíduo que, como consequência do conflito
de duas culturas, está na 'margem' da cultura de onde veio
e da nova cultura à qual não estava integrada ”. 65

Ao contrário do que o Sr. Manuel Cruz pensa, o especial


Quando você usa o conceito, não deseja identificar o
capacidades pessoais das personalidades estudadas no
evidenciaram déficits em seu comportamento. equívoco de
desse tipo, sobre o uso de conceitos científicos, manipulados
por não especialistas à letra ou de acordo com o significado
comuns, são inevitáveis e compreensíveis. Além disso, o ar-
O título do Sr. Manuel Cruz contém informações valiosas

mais sobre Tiago Marques Aipobureu, cuja importância


para a análise de sua situação de "homem marginalizado" eu gostaria
enfatizar Mas primeiro parece necessário fazer uma retificação:
Em nenhum lugar do meu trabalho classifiquei Tiago Marques Aipo-
Bureu como "preguiçoso". na análise que fiz da sua situação
dos marginalizados, acabei de verificar que, como resultado de
avaliações negativas de seu comportamento, ele não corre
colocar com o ideal de personalidade masculina dos bororos nem
com as expectativas dos salesianos, que o chamaram

"Preguiçoso", estendendo o atributo e a decepção ao filho.


65

Antenor nascentes, Pequeno Dicionário Brasileiro de Língua Portuguesa , Rio de

Janeiro, Civilização Brasileira, 1939, p. 795

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77

Uma informação refere-se aos conflitos iniciais com o


branco. Os salesianos aproveitaram a cooperação de Tiago
Marques Aipobureu em campanhas para arrecadar fundos
Financeiro para as missões. As expectativas de realização
Os resultados práticos dos resultados foram, obviamente, diferentes:
os missionários tinham, a esse respeito, idéias opostas às de Tia-
Vá Aipobureu.
Aqui está como o Sr. Manuel Cruz descreve esses fatos:
A primeira decepção, Tiago me disse, veio quando ele acompanhou

Don Malan, que o usou como chamariz para obter doações

para as missões.

Tiago conta, com sua simplicidade, que Don Malan o apresentou a

personalidades importantes do comércio e indústria de São

Paulo e Rio de Janeiro, e sempre o resultado dos presentes

O pedido de ajuda financeira visava melhorar

padrão de vida dos bororos e consolidar as colônias. Agora

bem, don Malan nunca ofereceu sua ajuda aos bororos, isto é,

Ele nunca lhes deu animais de transporte, gado ou qualquer coisa. o nativo

Ele viveu às custas de seu próprio trabalho.

Segundo o informante, as decepções de Tiago Aipobureu


eles intensificaram seus conflitos com os brancos e o levaram,

mesmo, a fortes manifestações de antagonismos.


Certamente o espírito vivaz de Tiago não perdeu um

retrospectiva daquelas cenas de promessas e expulsões.

esses dois fatos causaram em Tiago um profundo desgosto e sua


conseqüente retorno a viver com seus compatriotas, a quem

nes os apontava, em arengas inflamadas, nas noites sob a lua,

os fracassos das missões e as ingratitudes que ele vinha recebendo, se

não pelos missionários, pelo menos pelos novos

Diretor Meruri.

Nesse gesto, o diretor pai de Meruri, que não teve o tato

lítico do padre Colbacchini, começou suas represálias contra

Tiago

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78

Outro aspecto interessante da declaração do Sr. Manuel


Cruz tem a ver com as atitudes de Tiago Marques Aipobureu
contra os valores da civilização ocidental e os valores da
Cultura Borora. Mesmo que eu não parasse de ser cristão , “considerando
que seu cristianismo sofreu a influência de um novo atavismo ”,
entendidos e aceitos como valores e instituições bororo
nes tribais. Tais atitudes foram amplamente analisadas em minha
trabalhar Em virtude de sua natureza confirmatória, as exposições
O Sr. Manuel Cruz merece ser transcrito aqui. enquanto

às relações com os brancos, diz nosso informante:


Tiago tem um motivo eficaz, um entendimento claro e lógico.

Ele é o primeiro a reconhecer a importância dos missionários na

fortalecimento e respeito à família, na preparação de

Deus na necessidade de agricultura e pecuária e, finalmente,

no interesse de transformá-lo em alfabetizado e útil se o círculo de

a atividade do nativo não se limita ao retorno das colônias.

[…] [Apesar disso, Tiago Aipobureu] não atacou o poder do

baére ou padres, não desrespeitava a autoridade do boe

imigéra gue (caciques). Seu desejo era, antes de tudo, que

Tudioso de seu povo: o esforço para conhecer a história, os mitos,

as músicas e a cultura material de uma tribo ciumenta de seu passado e

de suas tradições gloriosas.

Apesar de tudo, as informações mais importantes oferecidas pela


O Sr. Manuel Cruz se refere à competição por prestígio entre
Tiago Marques Aipobureu e outros membros da tribo. Através
daí entende-se o significado do interesse de Tiago Aipobureu
para valores tribais e, dessa maneira, você obtém uma explicação

menção bastante razoável das razões que levaram ao índio


Bororo para acumular um conhecimento tão extenso sobre mitologia
Tribal e o passado de bororos. As informações confirmam
completamente a interpretação que fiz sobre o comportamento
Tiago Marques Aipobureu, e também expandir a base
Empírico disso. Apesar da extensão do fragmento, eu
Parece indispensável mencioná-lo neste artigo:

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79

Tiago ficou bravo, e com razão. Ele me disse muitas coisas que

Eles não são relevantes aqui. Para julgá-lo com justiça, deve ser adicionado

a tudo isso a luta que ele sustentou apenas com seus próprios compatriotas.

Ser superior a eles na educação e no conhecimento de

indígenas, já livres de preconceitos tribais, era justo que,

quando você voltar para as selvas, tente rotear os índios, ok

com sua nova concepção de vida. No entanto, o indiano preferiu

desista de suas prerrogativas sociais e religiosas e quando Tiago

ele queria dirigi-los, ele encontrou uma parede inexpugnável de

resistência Pela terceira vez em sua vida, Tiago sentiu outra decepção.

Dentro da comunidade de seu povo, ele se tornou um índio assim.

Eu quero outro Pertencia à língua do bokodóri exercáe , portador

de grande riqueza na cultura material, mas faltava autoridade

para a liderança político-social da tribo, privilégio que só tinha

o clã baadagêbá gue .

E essa resistência contra a influência de Tiago se manifestou no

cuidado demonstrado por membros da comunidade de

revelar qualquer coisa sobre a história, mitos e canções da tribo em

presença de Tiago. Eu sou uma testemunha ocular. Para reduzi-lo eles chegaram

inventar que Tiago era inexperiente em assuntos relacionados a

coisas dos bororos.

Apesar das reações contra a esfera de influência


de Tiago, ele conseguiu formar, dentro da nova geração, um

amplo círculo de fãs. Infelizmente, o referido grupo em

Nada poderia mudar sua condição de vida. Hoje Tiago vive

a vida dos sem-teto, trabalhando consigo mesmo em uma luta tríplice

Menda cujas conseqüências, dada sua idade já avançada, cada

eles parecem ser mais adversos, a menos que a mão providencial

proteger a tempo.

Como você pode ver, o Sr. Manuel Cruz apresenta uma valiosa
contribuição para o conhecimento da personalidade de Tiago Marques Ai-

poblaureu Essa contribuição, apesar das críticas do informante sobre


o conceito de marginalização descreve claramente o caráter da
drama do "homem marginalizado" vivido pelo índio amigável
bororo e até elucida algumas manchas escuras até

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80

agora, como as causas sociais dos conflitos de Tiago


Aipobureu com os membros da tribo. o mesmo informante

salienta, ainda, que o bororo indiano mantém certas expectativas


- Que eles provavelmente ficarão frustrados, em virtude de seus próprios
condições sociais da situação de contato bororos
com brancos - para tirar proveito de suas habilidades pessoais
sonales pelos "civilizados". Tiago, no entanto,
esperanças de poder, algum dia, ser aproveitadas pela “cidadania
personalizado ”. Sonhe com uma possibilidade. Ele não a procura porque tem medo
que, novamente, as portas da esperança se fecham. Por

que não corre o risco de enfrentar a vida, talvez porque seja encontrado
descontente com a agitação das cidades e lidar com
homens isso mostra que o processo descrito no meu
o trabalho, como eu supunha, ainda não acabou: Tiago Marques

Aipobureu ainda não conseguiu desenvolver uma integração


satisfatório para um dos grupos (ou ambos) que contestam sua
lealdade, ea abordagem aos brancos continua a marcar sua
Atitudes e suas ações.
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81

A PESSÃO DO PASSADO 1
I NTRODUÇÃO
na situação de contato racial predominante no Brasil, eles colocaram
manifestam muitos problemas sociológicos de grande importância
Ção humana e científica. O Brasil vive simultaneamente em vários
"Idade histórico-social". Dependendo da região considerada e

o grau de desenvolvimento de suas comunidades, podemos


concentre-se em cenas que lembram os contatos dos colonizadores
e dos conquistadores com os nativos ou registrar fotos
que retratam a tumultuada emergência da "civilização industrial"

julgamento ”, com suas figuras nacionais ou adventícias típicas. Presente,


passado e futuro se cruzam e se confundem de tal maneira que
pode ser passado de um período histórico para outro pelo meio
Mais simples: deslocamento no espaço.
1

Este trabalho foi apresentado originalmente na Conferência sobre Raça e Cor

Organizado pela Academia Americana de Artes e Ciências e pelo Congresso para

Liberdade Cultural e realizada em Copenhague, de 6 a 11 de setembro

1965. Do mesmo modo, os organizadores da conferência em inglês e francês

zaron uma publicação anterior e, posteriormente, uma publicação definitiva no

livro de John Hope Franklin intitulado Color and Race (Boston, Houghton

Mifflin Company, 1968, pp. 282-301). Texto extraído, para esta edição,

de Florestan Fernandes, O negro no mundo dos brancos , apresentação de Lilia

M. Schwarcz, São Paulo, Editor Global, 2007, pp. 104-130.

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82

Agora, cada período histórico corresponde a um

ação humana. o observador ingênuo pensa que está em um


mundo culturalmente homogêneo. E, de fato, certas polarizam
Os praticantes impregnam as situações mais contrastantes de um substrato
psicossociais e socioculturais comuns. Mas, na realidade, todas as situações
A organização é organizada, estrutural e dinamicamente, como um
mundo material e moral com características próprias. Sem dúvida

as várias situações humanas possíveis trazem à tona, em seus


conjunto, os diferentes padrões de integração sociocultural dos
a sociedade brasileira , ao longo de sua formação e evolução
no tempo e no espaço. Mas cada um deles, por si só,
Só pode ser entendido e explicado pelo padrão de
integração sociocultural e a maneira como está ligada à
tendências envolvidas na modernização da referida sociedade.
Projetadas contra esse pano de fundo, as relações étnicas

e racial e o significado da cor na vida humana são apresentados


Então, sob várias facetas. Para discutir este trabalho, escolhemos
o exemplo que parece mais adequado para uma caracterização
sucinto do que poderia ser entendido como o dilema racial brasileiro

Ño . É sobre a situação dos negros e pardos na cidade de


São Paulo esta cidade não se distingue pela alta proporção de
negros ou mestiços de negros e brancos na população
ção global. Pelo contrário, sob esse aspecto, São Paulo é um

das comunidades urbanas brasileiras em que essa proporção


É relativamente baixo. A cidade é significativa por outros motivos.
Por um lado, porque está incluído na última região do Brasil, em
onde a escravidão desempenhava funções construtivas, como

meio e ponto de partida de um longo ciclo de prosperidade econômica


Mica que começou com a produção e exportação de café. Por
por outro lado, porque foi a primeira cidade brasileira que expôs o
preto e mulato às contingências típicas e inexoráveis de um

economia competitiva em expansão. consequentemente, permite


analisar, objetivamente e em condições quase ideais, como e
que a antiga ordem racial não desapareceu com a Abolição e a
rescisão legal do regime de castas, mas foi prolongado
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83

atualmente e se ramificou por estruturas sociais


criado graças à universalização do trabalho livre.

D IGUALDADE RACIAL E ESRATIFICAÇÃO SOCIAL


o dilema racial brasileiro, na forma como se manifesta no
São Paulo, enraíza-se na estratificação
cátion social. Considerando a estrutura social da comunidade

como um todo, pode-se afirmar que, desde o último trimestre do


Século XiX até hoje, as grandes transformações históricas
social-social não produziram as mesmas receitas para todos
Os setores da população. De fato, o conjunto de transformações

Isso deu origem à "revolução burguesa", promovendo


universalização, consolidação e expansão da ordem
socialmente competitivo, apenas beneficiou coletivamente
Tosse branca da população. Tudo aconteceu, historicamente, como se

haveria dois mundos humanos contínuos, mas eles são


cos e com destinos opostos. o mundo dos brancos era pro
fundamentalmente alterado pela crise econômica e desenvolvimento
sociais ligados à produção e exportação de café, a
urbanização e industrialização aceleradas, a fim de
continuado o mundo dos negros permaneceu praticamente
além desses processos socioeconômicos, como se houvesse
dentro das muralhas da cidade, mas sem a participação de

lecionando sua vida econômica, social e política. Portanto,


a desintegração e extinção do regime servil não significou,
mudança imediata e de curto prazo de posições
relativo das reservas raciais presentes na estrutura social

da comunidade. o sistema de castas foi abolido legalmente; sem


No entanto, na prática, a população negra e parda continuava a
devido a uma condição social análoga à pré-existente. em lugar
de ser projetado em massa nas classes sociais em formação e
na diferenciação, foi incorporada às "plebeus", como se
Eu queria me tornar um estrato social dependente e tive que
compartilham uma "situação de castas" sorrateira. Por este motivo,
desigualdade racial permaneceu inalterada, em termos de

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ordem racial inerente à organização social desaparecida


galmente, e o padrão assimétrico da relação racial tradicionalista

(que deu a supremacia quase branca "total" e empurrou


para o "negro" em direção à obediência e submissão) condição encontrada
materiais e morais devem ser preservados em bloco.
Os principais fatores desse processo de retardo social

Cultural são bem conhecidos. numa visão retrospectiva e sentida


Ética, os fatores mencionados podem ser agrupados em quatro
constelações histórico-sociais sucessivas (embora interdependentes
dentes): a) as tendências assumidas pela transformação global

da comunidade; b) a natureza sociopática das motivações


que orientou a adaptação do "negro" à vida na cidade e
à natureza anômica das formas de associação que poderiam
desenvolver c) a segurança da reação direta de negros e

mulato contra a "marginalização dos negros"; d) a aparência


atrasado e fraco de correções estruturais do país
trono herdado da desigualdade racial.
na primeira constelação devemos considerar três grupos

de fatores histórico-sociais. Primeiro, a cidade de São


Paulo não repete o padrão tradicional de desenvolvimento geográfico e
socioeconômico de outras cidades brasileiras, o que amplia
eles estavam sob a égide da exploração do trabalho escravo. O incluído
São Paulo na órbita da economia colonial brasileira
(com base na exportação de produtos tropicais) ocorreu
tardiamente Apenas com a produção de café na região oeste
lista ”e graças à intensificação progressiva das exportações
desse produto, a cidade estava em posição de deixar de ser
uma cidade rústica e ter fontes regulares de prosperidade
pai econômico É por esse motivo que somente desde o último
XiX São Paulo do século IV começou a sofrer modificações

músicas que a transformaram em cidade, no estilo de


outros conglomerados urbanos da época. Esse fator é de grande
importância Os centros urbanos causaram certas
cesidades especiais que ampliaram a divisão do trabalho social.
neles surgiram ocupações e serviços que ampliaram a área
atividade construtiva do escravo e, principalmente, que não

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eles não poderiam ser exercidos nem pelo escravo nem pelo homem livre. De
Dessa maneira, o libido aproveitou algumas oportunidades ecológicas
indicações que lhe permitiram integrar-se à estrutura ocupacional
cidades e forçando os brancos a adquirir interesse em

seu treinamento e uso nessa área. Pode ser corroído


borar como esse mecanismo se manifestou nas cidades
como Salvador, Recife ou Rio de Janeiro, onde a população
preto, e principalmente o mestiço, conseguiram adquirir um nicho

relativamente vantajoso na organização ecológica e econômica


CA dessas comunidades. A inclusão tardia da cidade de
São Paulo no coração da economia colonial brasileira representava
uma desvantagem para a população negra e mestiça daquela cidade,

o escravo e a liberdade. é assim porque o início do


expansão econômica coincidiu com a crescente concentração de
imigrantes de origem européia e com a crise do próprio regime
servil Poucos negros e pardos conseguiram aproveitar as oportunidades
unidades com as quais contariam se as circunstâncias tivessem sido
outros, e isso permitiria que se tornassem artesãos, pequeninos
comerciantes etc. Quando a Abolição eclodiu, eles foram
distribuídos em ocupações menos desejáveis e compensados
flush, porque as melhores oportunidades foram monopolizadas
e absorvido pelos imigrantes.
segundo, o movimento abolicionista e todo o processo
Então eles quebraram o regime servil que assumiram, como eu tive que

fatalmente, o caráter de uma insurreição própria


alvos contra o escravo e ordem imponente. Este comprometeu
o desenvolvimento socioeconômico das regiões prósperas do país e
sufocou a expansão do capitalismo. Embora o abolicionismo
adquiriu o teor de um movimento humanitário, sua primavera
revolucionário residia em interesses e valores sociais prejudiciais
caído pela validade da escravidão. Por outro lado, os negros
e os mulatos foram inseridos nessa insurreição como "objeto" e

mera "massa de manobra". eles não poderiam projetar neste


seus desejos ou necessidades mais diretas e, com raras exceções,
eles foram relegados para os papéis secundários. Então, o que poderia ser
chamar uma "consciência abolicionista" era antes um patriotismo

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monio dos mesmos brancos, que lideraram, organizaram e


ao mesmo tempo, continham a insurreição dentro de limites que

eles se adequavam à "raça dominante". essa imagem geral produziu dois


efeitos negativos ou limitantes. quanto aos brancos, ele favoreceu
um processo paradoxal: na fase aguda das transformações,
a liderança do processo passou para os círculos mais conservadores

vadores, determinados a atender aos interesses sociais e econômicos


Cos e políticos dos grandes proprietários de terras. Embora eles se recusaram a
conceder aos proprietários qualquer compensação
pelas perdas financeiras resultantes da Abolição, ignore
completamente a necessidade de implementar medidas que
garantir uma proteção mínima para o escravo ou o libertado e que
concentrar todo o esforço construtivo em uma política que
garantir a rápida substituição do trabalho escravo. Por
tal motivo, no final do império e no início da República, os principais
A principal característica da política governamental veio da promoção de
Imigração por todos os meios viáveis. quanto ao preto,
com a abolição, ele perdeu os laços humanitários que

eles ligaram brancos radicais ou inconformistas e pararam de formar


uma consciência social da situação. Como foi mais um
protegido que um agente do processo revolucionário não tivesse um
visão objetiva e autônoma de seus interesses e possibilidades. With-
virtude da liberdade em um fim em si e por si mesma, sofrendo com a desapropriação
Sião, um autêntico saque - o último pelo qual a escravidão
Eu ainda seria responsável. A "explosão de alegria" logo teria
um gosto amargo; mas a dignidade do "homem livre" parecia

vale mais do que qualquer outra coisa e, imediatamente, o "preto"


Ele começou a se dedicar intensamente ao desejo de desfrutar de um presente
que, no passado, o havia excluído da condição humana.
terceiro, a “revolução burguesa” praticamente

atingiu o "preto" da cena histórica. Este desenvolvido em torno de


de duas figuras: o proprietário do café, que viu como seus papéis são
econômica e econômica diferenciada graças ao crescimento econômico
econômica causada pelo "negócio do café" e pela expansão

urbano; e o imigrante, que tenazmente se apropriou de todos


novas oportunidades, enquanto elimina o "preto"

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das poucas posições compensatórias que ele alcançou dentro


tro no campo do artesanato e em alguns ramos da pequena
comércio Portanto, "o preto" não apenas permaneceu à margem
dessa revolução, mas foi selecionada negativamente e teve
contentar-se com o que, a partir de então, seria conhecido
como "trabalho negro": empregos incertos ou grosseiros, tão dolorosos
mal pago. Como resultado, foi encontrado
Em uma situação estranha. Enquanto a prosperidade favoreceu todos
você dá as outras camadas da população, o "preto" estava com problemas
mesmo para manter ou conquistar fontes estáveis de renda
mais humilde e relegado.
Quanto à segunda constelação, devemos levar em consideração

ta cinco grupos de fatores mais significativos. em primeiro lugar,


o negro não tinha sido previamente treinados, quer como é-
prego ou liberto , para assumir as funções de sócio-económico
trabalhador livre. Por esse motivo, não tive o treinamento
técnico, nem com a mentalidade, nem com a autodisciplina da asalaria-
faça. Parecendo e me sentindo livre , eu queria ser literalmente tratado como
HOMEM , isto é, como "alguém que possui seu próprio destino".
Tais provisões resultaram em desajustes fatais para o

Preto e o mulato. Por um lado, os empregadores brancos ficam irritados.


eles eram extremamente extremos com as atitudes e comportamentos dos antigos
escravos Eles usaram a liberdade de forma predatória. Eles supunham
que, se fossem "livres", poderiam trabalhar como, quando e onde

preferiria Eles tendiam a se afastar das responsabilidades do trabalho


quando eles tinham recursos suficientes para permanecer no
ociosidade temporária; e, em particular, eles foram muito receptivos
perdas em frente a advertências, avisos ou repreensões.

Alegando que "eles eram livres" (ou que "o tempo da escravidão já
terminou ”), pretendia uma autonomia fundamentalmente
Ele enfrentou o regime trabalhista assalariado. aqueles de
as sentenças, é claro, seriam transitórias. Mas como

havia uma abundância relativa de trabalho, sob o


volume alcançado pela imigração, os empregadores agiram
intolerante, demonstrando um notável mal-entendido
contra preto e mulato. Pareceu-lhes que estes evidenciaram

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uma "falta de responsabilidade" e que os negros eram "inúteis"


ou "intratável", fora do "jugo da escravidão". Por outro lado,
o mesmo preto colocou liberdade em cima de tudo, como se
Era um valor intocável e absoluto. Por falta de socialização
Anteriormente, eu não sabia como avaliar corretamente a natureza e os limites
das obrigações decorrentes do contrato de trabalho. Este foi

visto como perpetuando a escravidão por outros meios e como


se, vendendo sua força de trabalho, o trabalhador estivesse vendendo
Faça, simultaneamente, sua própria pessoa. Desta circunstância
foi um desajustamento realmente estrutural e agravado
pelo fato de suas oportunidades de emprego serem as piores
e que havia dois níveis de retribuição, que degradavam a
Salário do trabalhador preto.
segundo, a abundância de mão-de-obra mais qualificada

Ficada, como produto da imigração intensiva, favoreceu


rápida modificação da mentalidade dos empregadores e seus
propensões, mesmo com relação à seleção de trabalhadores
proprietários agrícolas. Antes, o preto era representado como o único

possível agente de trabalho, pelo menos em relação ao serviço


vícios degradados pela escravidão. Por esse motivo, houve um
tolerância relativa às suas deficiências e uma preocupação real
para corrigi-los, na medida do possível. Quando ficou claro

que poderiam ser substituídos, mesmo com relativa facilidade


regiões prósperas e que seu substituto era "mais inteligente", "mais
eficiente ”e“ mais trabalhoso ”(ou“ diligente ”), essas disposições
desapareceu. Portanto, de um momento para outro, o

o negro foi condenado como agente trabalhista, passando da


categoria de agente privilegiado para agente rejeitado, em um
momento em que ele próprio levantou suas demandas morais e
Tornou-se intransigente. Quase automaticamente foi relegado

periferia do sistema de produção, a ocupações independentes


Em condições de navegar, mal remunerado e socialmente degradado.
terceiro, a escravidão despida de quase toda a sua
património cultural e socializado apenas para ocupar papéis sociais

confinado a eles, em que o desenvolvimento da


sonalidade do escravo e do libertador. Como resultado,
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a Abolição o projetou para a esfera dos "homens livres" sem

fornecer recursos psicossociais e institucionais para adaptar


para sua nova posição na sociedade. Eu não sabia ou poderia colocar
na prática, nenhuma das formas sociais da vida organizada de
aqueles normalmente apreciados por brancos (incluindo familiares e

os tipos de cooperação ou solidariedade que condicionou


socialmente). Para gozar dos direitos do Homem Livre
ele teve que abandonar sua segunda natureza, constituída como
escravo ou libertador, e absorver as técnicas sociais que formaram

parte do "mundo dos brancos". estabelecendo-se na cidade


São Paulo, onde urbanização e crescimento rápidos
industrial acelerado causou a intensa expansão da ordem
socialmente competitivo, essa lacuna sociocultural específica

Tural seria erguido como uma barreira intransitável. Deficiência


lidar eficazmente (ou de qualquer forma) com os referidos
técnicas sociais impediram sua adaptação às condições de vida
prevalece na cidade, colocando preto fora do

história, como se as oportunidades de crescimento fossem proibidas,


avidamente explorados por imigrantes e trabalhadores
alvo nacional de extração.
Quarto, após a declaração da Abolição, o

A população negra tornou-se uma população altamente móvel.


Muitos componentes dessa população, mais ou menos adaptados
dois para a vida na cidade, eles se mudaram para o estado de
São Paulo ou para outras regiões do país (nordeste e norte,
principalmente, de onde eles vieram). Ao mesmo tempo,
ondas sucessivas de negros e pardos se amontoavam o quanto podiam
nos porões e nos inquilinos da capital. na sua
juntas, as perdas foram amplamente compensadas por
lucros, mas com uma clara concentração de pessoas rústicas
em um ambiente que exigia certas qualidades intelectuais e
moral, exigida pelo trabalho assalariado e pela concorrência
econômico Por si só desajustado, essa população teve que viver

de empregos com salários insuficientes e lotados em acomodações


(Os porões e casas de inquilinos que os abrigavam não eram
diferente disso) que não tinha capacidade para tantos habitantes.

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o único elemento dessa população que tinha emprego


o salário mais ou menos verdadeiro era a mulher, que poderia dedicar
para serviços domésticos. Então foi ela quem rapidamente ...

mente, tornou-se o chefe de família de grupos domésticos,


uma vez que daí veio o apoio parcial ou total da casa, o
roupas e comida do marido ou da concubina, e até o dinheiro
ro com o qual enfrentaram suas pequenas despesas. o lazer de

homem, que foi inicialmente o produto da contingência


e constituiu um protesto digno, logo se tornou, em
Proporções consideráveis, de maneira apreensiva e sociopática
de exploração de um ser humano por outro. Além disso, três quartos

partes da população negra e mestiça da cidade submersa


rum numa era dolorosa de miséria coletiva, de degradação
vida social moral e desorganizada. o abandono da criança,
doentes ou idosos, a "mãe solteira", alcoolismo,

preguiça, prostituição, criminalidade ocasional ou sistemática,


eles emergiram como dimensões normais de um drama humano
inédito na história social do Brasil. nessas condições,
o preto não tinha elementos para cultivar ilusões sobre
O presente ou o futuro. E, como se isso não bastasse, acumulou
pontos negativos, porque o objetivo percebido e explicado
aspectos etnocêntricos dessa situação da qual tirei
noção, através de cenas deprimentes ou notícias,
atribuir ao mesmo preto a "falha" pelo que aconteceu (co-
mo se o preto "não tinha ambições", "não gostaria de trabalhar",
"Eu era um alcoólatra inveterado", "eu era propenso ao crime
e prostituição "e" não foi capaz de gerenciar sua própria vida

sem a direção e o jugo do alvo ”). no entanto, o drama em


ele próprio não mexia com os brancos nem estava sob controle
social direto ou indireto; serviu apenas para degradar ainda mais sua
vítima com o consenso geral.
quinto e último, pretos e pardos não tinham
técnicas sociais que lhes permitam controlar eficientemente seus
dilemas e a rápida superação dessa fase da vida social anômala
ca. Por outro lado, as outras camadas da comunidade não revelaram

nenhum tipo de compaixão ou solidariedade diante do drama

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material e moral do negro, enquanto a mesma comunidade

como um todo, nada poderia fazer, já que eu não tinha uma rede
de serviços sociais complexos o suficiente para resolver
Problemas humanos tão sérios. A miséria foi associada à anomia
social, formando uma corrente de ferro que amarrava o preto,

a um destino inexorável. Para degradação do material


ele teve a desmoralização: o negro se entregou a isso
o destino mergulhou em profunda frustração e apatia insuperável.
Logo um estado de espírito derrotista se espalhou e se enraizou,

segundo a qual "o negro nasceu para sofrer", "a vida do negro é
assim "," não vale a pena fazer nada "etc. o único ponto em que
o homem negro não cedeu estava relacionado à sua permanência teimosa
na cidade. Como se fosse um pária da era moderna, aceitar
passivamente e de acordo com o peso do infortúnio e dos dias
incerto de que o futuro lhe reservava.
Na terceira constelação, devemos considerar as causas e
efeitos dos movimentos sociais constituídos no
deu preto de São Paulo. nenhum conglomerado humano poderia
suportar de maneira totalmente inerte uma situação como a
as populações negras e mulatas enfrentadas naquela cidade. Bit
pouco a pouco eles estavam esboçando e alguns estavam ganhando força

tímidas tentativas de crítica e autodefesa. entre 1925 e 1930,


essas tentativas tomaram forma e produziram seus primeiros frutos
madura, expressa em uma imprensa negra comprometida com a disseminação
dizer formas de autoconsciência da situação racial brasileira e da
"Abandono do negro", e também em organizações voluntárias
levar o "protesto do povo negro" ao campo prático. Por
primeira vez na história social da cidade, negros e pardos são
Unidos para defender interesses econômicos, sociais e culturais

da "raça", buscando formas de solidariedade e ação


organizações sociais que resultam no benefício da reeducação
de preto, na progressiva elevação de sua participação no nível de
renda, estilo de vida e atividades políticas da

coletividade e, conseqüentemente, de sua capacidade de se tornar


em cidadão de acordo com os modelos impostos pela sociedade a inclusão
sim vai. Entretanto, movimentos sociais só conseguiram atrair

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a pequenos grupos da população negra e parda da capital.


Uma vez que seu alcance construtivo, o conformismo, o
apatia e dependência de brancos bloqueados

esse caminho de afirmação autônoma. Embora eles cobrissem


grupos militantes marcados como alarmantes pelos brancos, o
movimentos serviram apenas para criar uma estrutura histórica e
redefinir as atitudes ou comportamentos de negros e mulatos.
Desmascarando a ideologia racial dominante, eles elaboraram
contraideologia racial que aumentou a área de percepção e de
consciência da realidade racial brasileira pelo negro. Por
por outro lado, enfatizando certas tendências igualitárias fundamentais
assim, levou o preto a arvorar as bandeiras da democracia
raciais, exigindo condições iguais de participação
nos níveis de renda, no estilo de vida e nas prerrogativas
Você socializa das outras camadas da comunidade. Como você ri?

reivindicações estavam chocando pacificamente, eles não


provisões de segregação racial e não alimentou
tensões ou conflitos de natureza racial. nesse sentido, eles estavam-
rum socialmente construtivo, espalhando imagens de preto,
recalibrar sua maneira de resolver seus problemas e tentar
absorver técnicas sociais e aproveitar oportunidades
econômico desfrutado pelos brancos. Eles responderam
segundo as exigências da ordem social competitiva, afirmam

sendo o único processo pelo qual a população negra da


capital tentou se adaptar coletivamente às demandas históricas
co-social do presente. entretanto, tais movimentos, com a
objetivos que eles tinham em vista, não tiveram impacto construtivo

Entre os brancos. Estes permaneceram indolentes diante deles, e


eles ergueram um muro de indiferença e mal-entendido que anulou
sua eficácia prática, impedindo-os de dar sua contribuição,
de fato, adaptar o sistema de relações raciais à ordem

social competitivo. Além disso, os círculos mais influentes,


imbuído de atitudes e avaliações tradicionalistas, reinterpretado
levou os movimentos sociais surgidos no meio negro como
um "perigo" e uma "ameaça" (como se estes "introduzissem

correu o problema racial no país ”). Alguns defenderam o ponto

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do ponto de vista de que se “a mulher negra se sentisse confortável”, então “na-


morrer conseguiria conter essas pessoas. " na época do Estado Novo , 2
os movimentos foram legalmente proibidos e os
Frente Negra Brasileira, a principal organização apareceu em
nesse período. Com a extinção do Estado Novo , de 1945 a 1948,
algumas tentativas de reorganizar esses movimentos foram delineadas
pimentas Mas todos eles falharam miseravelmente, pelo
negros e pardos em ascensão social preferiam adotar uma
estratégia estritamente egoísta e individualista de “solução de

problema preto. ” no fundo, a ausência de mecanismos


de solidariedade racial privou o meio negro de seus quadros humanos
nós No entanto, em um nível mais geral, isso significa que o
contribuição que os movimentos sociais poderiam dar à
modernização do sistema tradicional de relações raciais que
Seja comprometido e neutralizado. A adaptação desse sistema
depende da situação histórico-social prevalecente na cidade,
atualmente, e desde que não ocorram modificações,

os efeitos lentos e indiretos da absorção gradual de preto


e do mulato à atual ordem social.
Na quarta constelação, devemos considerar como
cortar a expansão da ordem social competitiva no curto prazo

na graduação de oportunidades econômicas concedidas a


Negros e mulatos. no período imediatamente após
Abolição, as oportunidades foram monopolizadas pelo
brancos das antigas camadas dominantes e por imigrantes.

Uma pesquisa estatística, realizada na cidade em 1893, indica


tão clara essa tendência. Assim, dos 170 capitalistas, 137 foram
nacional (80,5%) e 33, estrangeiro (19,4%). Dos 740 proprietários
Posteriormente, 509 eram nacionais (69%) e 231 estrangeiros (31%). em

certas profissões conspícuas, tradicionalmente controladas por


elites locais, o estrangeiro só apareceu esporadicamente. isso
Aconteceu, por exemplo, com a magistratura e a profissão de advogado. Mais em
2

Sistema de governo estabelecido no Brasil pelo presidente Getúlio Vargas de

de 1937, e que permaneceu em todo o seu governo, até sua demissão

em 1945. ( N. de E. ).

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profissões mais ligadas ao progresso técnico, estrangeiros


Jeros se destacou em proporções significativas. é o que eu sei
pode inferir, por exemplo, de profissões como engenharia (127
nacionais e 105 estrangeiros), arquitetura (23 nacionais e 34

estrangeiros), pesquisa (10 nacionais e 11 estrangeiros), a


ensino (274 nacionais e 129 estrangeiros), etc. entre a chamada
“Equipe das indústrias”, o imigrante apareceu praticamente
Como agente privilegiado. Com exceção das ocupações
agrícola, em que predominou o elemento nacional (como
apresentou 1.673 trabalhadores nacionais, ou seja, 68% e 783
exterior, ou seja, 32%), em outras áreas, de facto, urbana
A nação era equivalente à europeização . Aqui estão as mais

levantes: serviços domésticos, 5.878 nacionais (41,6%) e 8.226


estrangeiros (58,3%); atividades de fabricação, 774 nacionais
(21%) e 2.893 estrangeiros (79%); obras de artesãos e
artistas, 1.481 nacionais (14,4%) e 8.760 estrangeiros (85,5%);

transporte e atividades correlatas, 1.998 nacionais (18,9%) e


8.527 estrangeiros (81%); atividades comerciais, 2.680 nacionais
nacionais (28,3%) e 6.776 estrangeiros (71,6%). Se eles são considerados to-
Você dá a essas atividades, em média, 71,2% das ocupações

Eles estavam sob o controle de estrangeiros. Como, de acordo


outras informações dispersas, sabemos que a participação de
preto nessa estrutura ocupacional, especialmente em empregos qualificados
Ficados e semi-qualificados, era mínimo, isso nos dá uma ideia individual

Sequência muito significativa. o desenvolvimento econômico subsequente do


cidade corrigiu essa situação, mas quase de forma insignificante.
De fato, somente após 1935, com a intensificação do
gradações internas, a “fome de armas” aumentou acentuadamente

atenção às oportunidades ocupacionais da população negra e


mulato No entanto, a modificação foi mais quantitativa do que
qualitativo Um número maior de pessoas dessa população
Por acaso, havia alguma facilidade na obtenção de fontes estáveis

renda, embora tal situação continue prevalecendo


na área de serviços menos qualificados e piores
pago Uma pesquisa que fizemos em 1951 revela que a ne-
gro está encontrando, em nossos dias, o ponto de partida de

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que eu poderia ter desfrutado no período de desintegração de


regime servil, se não tivesse encontrado concorrência de
imigrante na amostra estudada, escolhida por acaso em

Entre homens e mulheres, descobrimos que 29% dos negros e


Os mulatos foram distribuídos entre ocupações artesanais e 21%
Eles foram usados em serviços domésticos. como para outras atividades
As seguintes indicações podem dar uma idéia clara de

a situação: nos serviços públicos, como ordenanças, auxiliares


funcionários de limpeza e administração predominantemente
9%; na indústria, boa parte como gerentes
vícios brutos ou semi-certificados, 8%; nos escritórios, alguns dedilhados

fotógrafos, editores de cartas ou guarda-livros, 7%; no


comércio e apenas alguns, como vendedores ou chefes de seção, os
4% etc. Em resumo, a tabela foi modificada, mas muito pouco. o
preto ainda está em uma posição muito desvantajosa no

pirâmide ocupacional e tem fracas possibilidades de corrigir


Essa situação no futuro próximo. A esse respeito também
Os dados do censo de 1940 devem ser levados em consideração.
apenas as indicações mais significativas, poderíamos elaborar o

seguinte imagem:
Distribuição de homens e mulheres com 10 anos ou mais de idade, dependendo da posição no

algumas ocupações, Município de São Paulo (censo de 1940)

Posição no

ocupação

Brancos

Pretos

Castanho

Amarelo

Totais

empregador
15.261

97,04%

51

0,32%

72

0,45%

342

2,17%

15.726

100%

empregado

323.997

91,95%

15.114

4,28%

10.925

3,1%

2.317

0,65%

352.353

100%

Autônomo

74.448

93,44%

2.051

2,57%

1.595

2%

1.577

1,98%

79.671

100%

Membro da

familia

4.644

86,88%

80

1,5%

56.

1,04%
565

10,57%

5.345

100%

Posição ignorada

4,393

85,83%

356

6,96%

325

6,35%

44

0,86%

5.118

100%

Participação no

população

1.203.111

90,72%

63.546

4,79%

45.136

3,4%

14.074

1,06%

1.326.621 *

100%

* incluindo 394 indivíduos de cor não declarada.

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Apesar da natureza pessimista das conclusões de que tais

dados oferecem, como um todo, as modificações resultantes


Eles têm um grande significado. A aquisição de fontes estáveis de
renda, independentemente das condições, oferecidas aos negros e
meios mulato de integração da estrutura ocupacional e, em

consequentemente, uma situação favorável à absorção gradual de


as técnicas sociais previamente monopolizadas pelo alvo.
Por outro lado, ao mesmo tempo, atingiram um nível de classificação.
ocupacional e competição com o alvo que lhes é aberto
Alguns canais verticais de mobilidade social para populações negras

e raça mista. não apenas negros e pardos podem "pertencer a


sistema ”, mas eles também podem“ lutar para escalar ”, é
digamos, para "melhorar sua posição dentro do sistema". Embora eles sejam
raros e fracos, as "elites das cores" ou as "classes médias de cores"
eles aparecem como uma nova realidade e terão oportunidades para
aumentar continuamente, desde que o
Condições socioeconômicas atuais.
As quatro constelações de fatores agem na mesma direção.

correção e produzir efeitos sociodinâmicos da mesma natureza


za. Eles mantêm a desigualdade racial em níveis e concordância
com um padrão sociocultural estranho à ordem social competitiva
e uma sociedade multirracial democrática. Como se o passado

a concentração é constantemente reproduzida no presente


renda racial, prestígio social e poder gera um
andaime social que nada (ou muito pouco) mostra competitivo,
igualitários e democráticos em suas linhas raciais. Brancos

desfrute de uma hegemonia completa e total, como se a ordem


socialmente eficaz fora literalmente de uma combinação híbrida de
regime de castas e regime de classes. no que se refere a
A integração de White no sistema de relações sociais, apenas

O último regime é totalmente válido. Mas, quando se trata de


preto ou mulato, ambos os regimes são combinados de várias maneiras
confiável, sempre fazendo com que certas influências arcaicas operem
revitalizar livremente, extensivamente e profundamente uma ordem

racial que já deveria ser uma relíquia histórica.

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P JULGAMENTO E DISCRIMINAÇÃO NAS RELAÇÕES


RACIAIS
Esse cenário pode passar por um "fenômeno natural".
No entanto, acontece que favorece a perpetuação e,
em certos aspectos, a revitalização do padrão tradicionalista e

relações raciais assimétricas. Este padrão foi mantido, por


por assim dizer, intacta até 1930, aproximadamente, isto é, metade
século após a abolição. E ainda hoje não posso
Eu diria que você entrou em uma crise irreversível ou que está
no processo de ser superado. Isso é parcialmente preservado, embora
encontra reforços contínuos na extrema desigualdade do
situação econômica e destino social das duas reservas “
presentes ”. A alternativa do desaparecimento final deste

padrão de relacionamento racial somente será estabelecido historicamente no


momento em que a população negra e mestiça da cidade atinge
alcançar, em bloco, situações de classe equivalentes àquelas
Eles são apreciados pela população branca. isso é o mesmo que

admitir que isso acontecerá quando a ordem social competitiva for


despido de inconsistências econômicas, sociais e culturais
para aqueles que tendem em torno das tendências de concentração
renda racial, prestígio social e poder.

em termos gerais, o cerne do "dilema racial brasileiro"


- assim como ele pode ser caracterizado sociologicamente como
através de uma situação histórico-social de contato como a
predomina na cidade de São Paulo - reside antes no

equilíbrio existente entre estratificação racial e ordem social


atual do que em influências etnocêntricas específicas e irredutivas
bles. No entanto, o padrão tradicionalista de relações raciais
Continha influências sociodinâmicas etnocêntricas. E estes não

desapareceram, mas continuam fortes e ativos, graças


andaimes sociais que preservam uma concentração racial de
greso, de prestígio e poder social, mais representativo de um
"Sociedade de castas" do que uma "sociedade de classes".

Para os fins desta exposição, seria suficiente considerar algumas


Somos aspectos cruciais dessa complexa situação. preconceito e
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discriminação surgiu na sociedade brasileira como

contingência inevitável da escravidão. Os princípios católicos


porque proibiu a escravidão do homem pelo homem. Também
eles impuseram ao senhor, como uma obrigação fundamental, o dever de
traga sua fé e garanta a salvação do escravo, o que os igualaria

diante de Deus Para evitar tais obrigações ou torná-las inofensivas


eles apelaram para um processo aberrante de racionalização sociocultural
que transformou a escravidão em um relacionamento aparentemente
Piedoso e misericordioso. o escravo seria um bruto , um ser entre

as fronteiras do paganismo e da animalidade, cuja existência e


sobrevivência resultou de uma responsabilidade geral assumida
Rosado para o senhor. Portanto, sob condição de
unha corresponderia a uma degradação total, o que afetaria

completar sua natureza biológica e psicológica. Como uma criatura


“Subumano”, apareceu como “inferior” e “dependente”,
correlacionando o status social do senhor como
um fardo material e moral. Tais racionalizações, dolorosamente

exigidos por princípios religiosos, foram fortemente reforçados


dados por instituições retiradas do direito romano, que excluíam
ao escravo do status de pessoa e concedeu ao senhor uma
poder quase ilimitado. nessa conexão de sentido, o preconceito contra

tra el negro e seu descendente mestiço (como condição da coisa


foi transmitido pela mãe: partus sequitur ventrem )
raba, socialmente, como uma entidade moral. Nesse contexto, o
marcas raciais tiveram um papel secundário ou adjetivo,
porque estes mal serviram para apontar ostensivamente, como
se fossem um estigma, para os portadores da condição degradante
e escravo infame e, mais tarde, livre. Portanto, no
preconceito de fundo, que se tornou racial por uma contingência
das origens biológicas dos escravos, cumpriu uma função
Simplificação Cabia a ele legitimar o que era socialmente
Ilegítima. Graças a ele, o senhor podia lidar livremente com
os princípios de sua cultura e se justificam moralmente, diante de suas

consciência religiosa e consenso geral.


Por outro lado, a discriminação surgiu e foi objetivada socialmente.
mente como um requisito institucional da relação mestre-escravo e

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da ordem social correspondente. Como fundamento da dis-


manchas entre o senhor e o escravo vieram de seu status social
(e, por esse motivo, de sua posição recíproca), a discriminação é

ele se desenvolveu, principalmente, como um recurso para distanciamento social


mente categorias raciais coexistentes e como meio de
vitalizar relacionamentos ou coexistência entre o senhor e o escravo.
Palavras, gestos, roupas, alojamento, comida, ocupações,

recreação, ações, aspirações, direitos e deveres, tudo caiu


dentro do escopo desse processo, que projetava coexistência e
coexistência em uma separação extrema, rígida e irremediável
de duas categorias sociais que eram, ao mesmo tempo, duas reservas

racial. Da mesma forma, os escravos formaram a massa da população.


uma maioria potencialmente perigosa e, se eu pudesse explorar
alcatrão, incontrolável. Dessa forma, eles foram percebidos e representados
como "inimigos da ordem", públicos e privados. Para mantê-los

sob o jugo imponente e na condição de escravos, foi adicionado


violência como um meio normal de repressão, disciplina e
controlar nesse amplo quadro, não apenas as dimensões humanas
do escravo como "pessoa" foram ignorados: também foi reivindicado
o hábito intransigente de colocá-lo e mantê-lo no lugar, a fim de
Czar violenta ou suavemente à obediência e passividade. em
Em suma, dois mundos sociais diferentes e opostos foram diferenciados,
entre duas reservas raciais participantes de diferentes culturas
e que eles tinham destinos sociais antagônicos. esses pontos devem ser
mantido claramente se você quiser entender a situação do contato
racial predominante no Brasil. As fontes de distinção e separação
ção não era primariamente racial. Mas eles se tornaram tão

na medida em que atrás do senhor estava o "branco", e atrás


o "preto" ou o "mestiço" estava escondido do escravo .
É muito importante mencionar esses fatos. Por um lado, for-
que esclarecem as origens sociais remotas do preconceito e
de discriminação racial no Brasil; por outro, porque delimitam
as funções sociais que cumpriam o preconceito e a discriminação
relações raciais na sociedade brasileira do passado. Um serviu para
legitimar comportamentos e instituições moralmente proibidos

tosse O outro, para regular a coexistência inter-racial, submetendo

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todas as suas manifestações, até as mais íntimas, a um código

ética verdadeiramente inflexível na preservação da distância


econômica, social e cultural existente entre o senhor e o escravo.
isso sugere que, desde suas origens mais remotas, preconceitos e
A discriminação tem duas facetas. Um, obviamente, é estrutural

e dinamicamente social. o senhor e o escravo estão relacionados e eles


opor-se a categorias sociais. Tanto preconceito quanto
a criminalidade está fundamentalmente ligada à estrutura e
a operação de uma sociedade de castas, na qual as

ficção racial responde aos princípios da integração econômica


e sociocultural da organização social. Outro, menos aparente e
mais oculto, é racialmente cunhado. Os senhores pertenciam ao
reservas raciais brancas e, em nome de seus interesses e valores
social, eles exerceram uma dominação social. O mesmo aconteceu com
escravos, selecionados a partir de reservas raciais negras ou mensais
sem interesses sociais autônomos e sujeitos a dominação
social que era, ao mesmo tempo, um domínio racial.
A estratificação social pressupunha, então, uma estratificação
racial, e escondeu-o. Como uma era inerente à outra, você pode
admitir a existência de um paralelo fundamental entre "cor"
e "posição social". no limite histórico extremo, fornecido por

escravidão e ordem social imponente, princípios raciais como


que foram diluídos e desapareceram atrás dos princípios sociais
de integração da ordem social. Mas a análise pode desfazer
essa aparência, evidenciando ambas as facetas da correlação em
"estrutura social" e "estrutura racial" da sociedade. Por
por outro lado, em outras polarizações, esse paralelismo deixa de ser tão
completas e as coisas vêm à luz por si mesmas. A importância
da cidade de São Paulo, como um caso crucial para o estudo de

A questão é que ela permite observar as várias polarizações


sucessivos nes desse paralelismo, desde a desintegração final de
antigo regime até a formação da sociedade de classes.
Deixando de lado a era da escravidão, que não nos incomoda

Teresa imediatamente nesta discussão, temos diante de nós


Três problemas significativos. o primeiro refere-se ao estágio de
transição, na qual o padrão tradicionalista e assimétrico de

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A relação racial permanece inalterada. o segundo diz respeito ao que acontece


quando a ascensão social do preto causa algum tipo de
quebra no paralelismo entre "cor" e "posição social". o

terceiro está relacionado à existência ou ausência de probabili-


incorporação do mencionado paralelo ao regime
classes sociais, o que resultaria na absorção de
igualdade racial para a ordem social competitiva em expansão.
o primeiro problema pode ser ilustrado com o que aconteceu em
São Paulo entre 1888, data da Abolição e 1930, aproximadamente
mente nas condições indicadas acima, de exclusão
quase completo da vida econômica ativa, da desorganização
social e apatia, a população negra e mestiça praticamente
permaneceu em um status equivalente ao do release na ordem
escravo social e imponente. o padrão tradicionalista e assimétrico
relação racial foi quase inteiramente transferida para o novo

situação histórico-social, como se a modificação do estatuto fosse


O rito do preto e do mulato não se refletirá em suas prerrogativas
social. Por sua parte, eles acomodaram passivamente as atividades
você já prejudica ou comportamentos discriminatórios de
branco, até desorientado quando ele agia como
forma diversa (digamos: "igualitário" ou "democrático"). Ao mesmo
Ao mesmo tempo, brancos, principalmente os dos estratos superiores
ou em ascensão social, eles toleraram muito outro tipo de reação

de preto e mulato. Eles revelaram um notável mal-entendido


extrema intransigência diante daqueles que “deixaram o
linha ", fingindo tratar os brancos como se" fossem pessoas
de sua própria aranha ”. Portanto, não apenas o padrão tradicional

lista de relações raciais permaneceu em vigor: toda a estrutura


social que a apoiava, a ideologia racial que lhe dava significado e
as funções sociais que ele cumpriu foram preservadas com
vitalidade total ao nível das acomodações raciais.

esses fatos são realmente significativos do ponto


Visão sociológica. Eles indicam duas coisas essenciais.
primeiro, que inovações que afetam o padrão de
A integração da ordem social não tem, portanto, um impacto diferente.

direto, imediato e profundo na ordenação de relacionamentos

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racial. Onde o mundo tradicionalista brasileiro persiste,


é inevitável que o paralelismo sobreviva, mais ou menos forte
entre "cor" e "posição social", embora agentes humanos
envolvidos negam essa realidade. segundo, o preconceito
discriminação racial e discriminação não surgem como subprodutos
histórico da modificação legal do status social dos negros e
do mulato. Pelo contrário, a persistência de ambos constitui
um fenômeno de atraso cultural: atitudes, comportamentos e
os valores do regime social anterior são transferidos e mantidos,

na esfera das relações raciais, em situações históricas -


em que eles entram em conflito aberto com os fundamentos
tosse econômica, legal e moral da ordem social atual. é
é necessário notar, nesta passagem, que as manifestações de
preconceito racial e discriminação não têm nada a ver com
ameaças criadas talvez por concorrência ou rivalidade
preto com branco ou com agravamento real ou potencial
de tensões raciais. Estas são expressões puras e simples

mecanismos que literalmente mantiveram o passado no


presente, preservando a desigualdade racial no estilo
Ele estava no regime de castas. isso naturalmente significa que
onde o tradicionalismo se perpetua, na esfera da

relações raciais - mesmo que o oposto seja mantido -,


leva à sobrevivência tácita do paralelismo entre
"Cor" e "posição social".
O segundo problema merece mais atenção. em determinado

sob circunstâncias, o negro ou o mulato podem deixar seus próprios


pele na ordem social escrava e imponente. A condição era que
será incorporado ao núcleo da família branca do bem ou que foi
Eles são aceitos como escolhidos, patrocinados, protegidos etc.

nesse caso, o indivíduo parcialmente perdido


sua identidade racial e adquiriu parcialmente a identidade
A vida social da família à qual ele devia sua lealdade. não sei
podemos afirmar, como muitos pensam, que tal alternativa

implica uma correção completa e definitiva da "cor" por


a "posição social". Aparentemente, ele se expandiu, às vezes
consideravelmente, o escopo de aceitação e desempenho

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Cial da "pessoa de cor" no meio branco. Porém,
para muitos propósitos, o indivíduo deve saber como manter os dispositivos
rivais, mantendo-se “no lugar” quando necessário e

desenvolver uma verdadeira política de sedução sistemática


dos espíritos daqueles brancos a quem ele teve que comprometer
incondicionalmente Aqui nos deparamos com uma espécie de
censo social que poderia ser chamado de infiltração social adequadamente
disse . Através dele, uma válvula de mobilidade se abriu
É fundamental que, ao recompensar o "mulato talentoso" ou o "negro notável",
produziu uma acefalização contínua e inexorável dentro
a "população de cores". entretanto, esse mecanismo, além de

abranger um pequeno número de personalidades, de modo algum


Buia para modificar a situação racial ou a imagem do preto feito
para o alvo. Os personagens, selecionados por seus dons únicos
Em geral, eles funcionavam como "a exceção" que confirma a regra. Lo

que fizeram excepcional não beneficiaram sua "raça": foi


considerou algo que denotava a influência ou a psico-herança
Alvo biológico e social. Quanto a eles, foi dito: “Negro de
alma branca "," preto somente por fora "," é branco por dentro ",

"Não parece preto" etc. Simultaneamente, se eles não cumprirem


alguma expectativa, ele se assegurou: “veja bem, preto quando não
fica sujo na entrada, fica sujo na saída "," você não pode esperar
outra coisa sobre um homem negro "," é realmente preto "etc. Agora o

surgimento de oportunidades estáveis de emprego e renda, bem como


a partir de certas possibilidades de ascensão social, abertas pelo
ordem social competitiva (principalmente nos últimos 20 anos),
causou grande parte das chamadas "elites de cores" ou

"As classes médias de cor" serão socialmente qualificadas sem o impulso


paternalismo de White e sob uma relativa independência de
essa forma espúria de mobilidade social vertical.
Diante desse "novo preto", o branco parecia em uma posição

ambivalente confuso e residual. o "novo preto" já está, em


um tipo humano relativamente complicado: ele tem um
mentalidade mais secularizada e urbanizada, sem medo de liberdade
competição com o objetivo e, acima de tudo, visa “vencer em
vida ”a todo custo. Quebrar os cordões materiais ou morais

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com seu “ambiente doméstico”, recusando-se a conviver com o “ne-


gros pobres ”, respeitar a solidariedade acirrada, que transforma a

"Negro rico" em uma vítima indefesa de seus amigos ou parentes


“Isso precisa passar” e manter um padrão de vida modesto
para. Rejeite o "preto preguiçoso", que seria o fator do eterno
degradação do preto pelo branco; e combater os movimentos

racial, afirmando que o "problema não é esse"


e que eles podem se tornar contraproducentes, ao despertar
entre os próprios negros e incentivando a animosidade de
branco Absorve e exagera a mentalidade branca, que leva

como modelo de suas realizações e implementa uma purificação


nismo ingênuo, mas difícil, que o isentaria de qualquer crítica e
Eu o purificaria de qualquer fonte extrapessoal de degradação
moral. Cultivar delicadeza e afabilidade como técnicas de

suavização de suas atitudes auto-afirmativas, mas também como


expressão do seu modo de ser, pensando e medindo grandeza
humano Finalmente, é intransigente diante dos brancos
tendem a congelá-lo, aplicando o padrão tradicionalista de

racial, já que o consentimento nessa área resultaria em


perda de receita esperada - a conquista do “local para o qual
ter direito ". Considerado como um todo, é apresentado como
o principal agente humano de modernização das relações
racial na cidade, pois tende a uma forma ativa e constante
de rejeição das manifestações tradicionais de preconceito e de
discriminação racial
Através deste tipo humano, três dados são revelados
tosse essencial primeiro, no momento o preto
rompe com estereótipos e conveniências ocultas,
se impondo socialmente em seus méritos pessoais, por sua
riqueza e seu prestígio, inevitavelmente quebra um dos

polarizações que permitiram ocultar o paralelismo entre


lor ”e“ posição social ”. então as linhas de resistência contra
Após a cor se manifestar com relativa clareza. preconceito e
Superfície de discriminação racial sem máscaras. não somente
algumas das restrições, que pareciam confundidamente associadas
você dá à posição social, eles devem ser expostos em termos

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de cor. Além disso, em situações competitivas, a meta termina


ter que apelar, mais ou menos abertamente, para atitudes
ou comportamentos que enfrentam a tradição de
coro e envolver o apelo ao etnocentrismo como recurso de

defesa pessoal segundo, algo oposto também é evidente


claramente, embora aparentemente menos extenso e
tenso Objetivos de propensão realmente tolerantes e igualitários
eles tentam proteger esse "novo preto", protegendo-o de

efeitos da pressão indireta e incentivando-a a continuar no


caminho de suas ambições. Apesar de um certo grau variável de
ambivalência de atitudes e uma consciência deformada
realidade racial, esses brancos assediam o farisaísmo do preconceito

e de discriminação racial disfarçada, ao mesmo tempo que


eles tentam, embora às vezes insatisfatoriamente, “dar a
não o negro que merece. Portanto, como produto reativo
do surgimento do “novo preto” e do impacto de sua
sonalidade ou seu sucesso, alguns círculos da população branca
eles também se envolvem mais profundamente com o
Dernização dos padrões atuais de relações raciais. em
terceiro, o próprio meio preto não reage de
caminho uniforme para o sucesso do "novo preto". Amigos e parentes
tes do mesmo nível social podem se animar e oferecer uma
base emocional e moral, que serve como uma espécie de caixa
de ressonância e fonte de estímulos para as pessoas em causa.

No entanto, mesmo no mesmo nível social, há apreciações


ações mais ou menos maliciosas, que minimizam ou ridicularizam a
pretensões e realizações do herói. nos outros círculos
de seus relacionamentos no meio negro, principalmente abaixo do
nível social adquirido, a reação dominante combina ressentimento
Eu minto com satisfação. sucesso leva à ascensão
social e isso se torna uma pausa. É por isso que os velhos amigos
e parentes ficam ansiosos; numa estranha reação de amor,

eles condenam aqueles que amam. no entanto, fora e acima


relações pessoais, o sucesso é enfatizado com
entusiasmo Prevalece a idéia de que o que uma pessoa negra pode
outro pode fazê-lo também. Forma, bem, um folclore de

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preto ascendente, que serve de estímulo para aqueles que aspiram à


Objetivos Ticos. No entanto, os mesmos heróis desse folclore são

afastar-se do "ambiente antigo", isolando-se do ambiente doméstico


e tentando laboriosamente construir o prestígio do "negro"
reta ”, de“ posição social ”e que“ são pessoas ”. essa reação, mais
ou menos típico, divorcia o principal elemento humano do meio ambiente

negro das grandes "massas de cor", exortando-o a ignorar o


importância vital dos movimentos que poderiam resultar na
aceleração da democratização das relações raciais.
O terceiro problema nos coloca diante de um enigma. é importante
É possível prever o que acontecerá no futuro distante em termos de
relações raciais Parece provável que as tendências dominem
conduz, a longo prazo, à implementação de um plano autêntico
democracia racial No entanto, imediatamente, determinado
eventos recorrentes alertam para o resultado desses dez
divindades Pelo que vimos, o fator verdadeiramente profundo,
que produziu algumas modificações significativas na estrutura
histórico-social das relações raciais, torna-se o desenvolvimento

espontâneo socioeconômico. Agora, obviamente, até


No momento, isso não foi suficiente para promover a reabilitação.
A ordem racial herdada do passado aos requisitos de
Sociedade de classe Até certo ponto, isso é verdade, que em muitos
círculos sociais e simultaneamente nos vários grupos étnicos
cos ou nacionais que o compõem, existe uma clara propensão
recebê-los e implementar procedimentos antigos
preconceituoso e discriminatório. Há quem tem medo de

obter prestígio social "ao aceitar o preto"; também há quem só


aceita preto na órbita do convencional, afastando-se deles
na área da verdadeira amizade e comunhão afetiva; existem
finalmente, quem detém certas representações a todo custo

arcaico e repudia qualquer possibilidade de incluir preto na posição


que envolvem o exercício de liderança e dominação.
Deixando de lado a questão do casamento inter-racial, que
pa com resistência e avaliações quase inevitáveis no presente

conjuntura, dados como esses sugerem o tipo de risco que é


vindo à luz. A concentração racial de renda, de prestígio

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social e poder, tendências de correção muito fracas de


os efeitos negativos que inexoravelmente causa e os
propensões etnocêntricas e discriminatórias podem facilitar a
absorção gradual do paralelismo entre "cor" e "posição
especial ”pelo regime de classe. Parece certo que essa ameaça
existe A pior parte é que constitui uma realidade que só pode ser
lutou de forma consciente e organizada. E não parece,
Enquanto as condições atuais forem mantidas, tal reação
a socialização encontra viabilidade histórica. Para os segmentos
os brancos da sociedade não se importam vitalmente com o destino da
democracia racial, mas a continuidade eo ritmo de expansão da
ordem social competitiva. até o problema da democracia

na esfera política, não surge como um dilema para aqueles


círculos humanos Por outro lado, os segmentos preto e mulato
sociedade não possui elementos para desencadear e gerar
lizar o estado de espírito por uma defesa consciente e sistemática
ca e democracia racial organizada. Seus setores pobres, por
falta absoluta de meios apropriados; as chamadas "elites de
cor ”, porque não percebem ou, se percebem, não parece vantajoso
comprometer-se a objetos que afetam mais o futuro

da comunidade que seu próprio presente. Portanto, o


democracia racial é entregue ao seu destino, sem ter heróis que os
defender como um valor absoluto. Se treinamento e desenvolvimento
classes sociais espontâneas implicarão desigualdade racial

na desigualdade inerente à ordem social competitiva, então


Será fatalmente condenado. Continuará a ser uma bela
Mito, como é hoje.
As considerações acima abrangem apenas alguns aspectos

tosse de manifestações e os efeitos do preconceito e


discriminação nas relações raciais. Mas esses aspectos são
o suficiente para testemunhar o que queríamos: como e
o que a ordem social competitiva não absorveu e eliminou, de forma rápida e

definitivamente o padrão de relacionamento racial herdado do passado


imponente e escravidão. é que homens e sociedades
que essas formas nem sempre são completamente modernizadas. As vezes,
elementos e fatores arcaicos continuam existindo e operando

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além de sua era histórica, e exercem influências negativas sobre a


evolução da personalidade, cultura e da própria sociedade
pai Parece ser o caso em São Paulo, mesmo que seja a cidade
O mais moderno e desenvolvido do Brasil. na esfera da relação
relações raciais, ainda está muito comprometido com a
passado, indeciso imerso em um período de transição que

continua indefinidamente, como se os negros esperassem


rar, combinar com os brancos, o advento espontâneo de
Uma segunda abolição . 3

C ONCLUSÕES
Os resultados da presente análise são óbvios. eles nos mostram
tran, por um lado, que existe um dilema racial brasileiro e que o
Tem um caráter estrutural. Para enfrentá-lo e corrigi-lo

seria necessário mudar a estrutura da distribuição de renda


portanto, de prestígio e poder social, estabelecendo um mínimo de
equidade econômica, social e cultural entre "brancos", "negros"
e "mulatos". Eles também revelam, por outro lado, que a emergência
eo desenvolvimento de uma ordem social competitiva em si não
constituem uma garantia de uma democratização homogênea do
graxa, prestígio social e poder. As oportunidades que
porque os processos histórico-sociais criados são explorados de uma maneira
desigual pelas várias categorias sociais e raciais presentes.
A experiência histórica analisada verifica que as categorias
social melhor localizado na estrutura econômica, social e social
poder tendem a monopolizar vantagens reais e capitalizar
compensar verdadeiramente a receita da mudança social. em
consequentemente, a democratização inerente aos dois processos
Tem duas faces. Um deles mostra que o grande
massas têm acesso a certos benefícios gerais que melhoram sua

participação no nível médio de renda, no padrão de vida ou no


do uso do poder político. A outra evidência de que pequenos grupos
3

expressão tirada de manifestações de intelectuais racialmente negros

conformista. ( N. do E. ).

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109
pos são mais ou menos privilegiados inseridos nesse processo, e
manter ou atingir níveis de participação na renda, no
padrão de vida ou uso do poder político que excede o

porções do meio. nesse sentido, nos estágios de formação e de


surge a expansão inicial das tendências competitivas da ordem social
agravamento das desigualdades econômicas muito fortes,
social e político, em termos de classe , raça ou região . O per-
consistência ou eliminação gradual dessas desigualdades
dependem de como os outros reagem coletivamente
categorias sociais às deformações que são introduzidas no
o padrão de integração, operação e evolução do

ordem social competitiva.


esses aspectos da realidade sugerem, se queremos ou não, um
quadro realmente complexo, no qual surgem dois problemas
central. Um deles tem a ver com os tipos de homens

que "fazem história": de que estratos sociais são extraídos, ou


o que eles representam em termos de interesses econômicos e sociais
ou identidades políticas e ideológicas, nacionais ou raciais.
no caso em discussão, esses homens vieram de categorias

representantes sociais muito diversos das velhas elites ou


seus descendentes, imigrantes ou seus descendentes, elementos
selecionados nas populações nacionais de migrantes, etc. Todos
eles tinham em comum o desejo de enriquecer a si mesmos, alcançar o sucesso

e exercer poder. Para eles, os valores ideais da ordem de


O executivo competitivo não apresentou apelo. Eles eram limitados
manipulá-los como um meio para atingir esses fins de
Maneira racional, rápida e segura. Portanto, “eles fizeram história-

rir ”, mas ignorando a comunidade e seus problemas humanos.


eles expulsaram a equidade de seu horizonte cultural, e é por isso que não
eles tiveram a perspectiva necessária para apreciar o drama humano de
negros (ou outros dramas igualmente comoventes e dignos de

"Ação histórica"). Desse ângulo, não é apenas confirmado que


o negro parou de contar no processo histórico, como se houvesse
foi expulso da vida social comum, mas é descoberto por
piorar: democracia, que fornece apoio ao mesmo tempo
jurídico-político da ordem social competitiva e sua única fonte

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de controle moral, ele parou de inspirar exatamente aqueles que


"Eles fizeram história."

Outro problema é o da modernização (e em particular da


suas repercussões no nível de acomodação racial). é
é difícil para a modernização alcançar proporções iguais
entregue, igualmente extensa e profunda em todos os níveis

da vida social organizada. ela acompanha o poder relativo e


a vitalidade dos grupos interessados em certas mudanças
sociocultural e progride em virtude da capacidade que eles
eles adquirem da concretização histórica. Portanto, a cidade de

São Paulo experimentou uma rápida transformação de sua fisionomia


urbana e sua organização econômica enquanto permaneceu
Variável ligada ao passado em outras áreas de relacionamento
desenvolvimento humano ou institucional. Relações raciais

foram incluídos neste último setor e apresentaram um índice de


estagnação surpreendente e perigosa. Para tal
Quando é modificado, é necessário que o mesmo aconteça com eles
o que aconteceu com outras esferas da vida social que foram modernizadas

zaron rapidamente: grupos humanos diretamente afetados


(ou interessados) devem se tornar socialmente conscientes dessa situação e
Tente modificá-lo de maneira organizada. isso significa em outros
palavras, que é o mesmo preto de quem a resposta deve começar
Cenário inicial do desafio imposto pelo dilema racial brasileiro. é
aquele que deve se mobilizar para defender seus objetivos imediatos
- Uma participação mais eqüitativa nas receitas da ordem social
competitivos - e tendam a objetivos mais distantes - a definição
em andamento de uma verdadeira democracia racial na comunidade.
Agindo socialmente nessa direção, o negro lideraria o
metas dos diferentes níveis sociais em direção ao alcance de um
causa da qual o funcionamento depende notavelmente

e o desenvolvimento equilibrado da ordem social competitiva.


Nessa perspectiva, é melhor entender o quanto isso depende
a modernização das relações raciais do grau de racionamento
finalidade e capacidade de ação social de certos grupos
humano Bloqueado pela ideologia racial elaborada pelo
branco e seduzido pelo desejo de "pertencer ao sistema" - é

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111

digamos, identificar, na medida do possível, o mesmo


branco - o preto historicamente permaneceu neutro, ne-
tornando-se um fator humano de mudanças socioculturais que
eles têm que gravitar fatalmente em torno de suas insatisfações e

aspirações histórico-sociais. Dessa forma, aparece como o


principal vítima da cadeia invisível, resultante da persistência
Eu tinha do passado. Ele se torna incapaz de interagir socialmente,
positivamente, com as demandas do presente e deixar de afirmar

matar, tanto quanto possível, na defesa e na construção


do seu futuro humano.

R EFERÊNCIAS Bibliográficas
4

Bastide, Roger e Florestan Fernandes, Preto e Branco em São

Paulo , 2ª ed., São Paulo, editor nacional, 1959 [1ª ed.,


1955].
Fernandes, Florestan, A integração do negro na sociedade
aulas , São Paulo, Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras

Universidade de São Paulo, 1964.


4

o leitor interessado encontrará, nos dois trabalhos referenciados, fundamentalmente

status empírico e interpretativo para as considerações sociológicas expostas

neste trabalho, bem como referências bibliográficas sobre outras publicações,


relevante para o assunto. ( N. do E. ).

Page 112

Page 113
113

PADRÕES DE EXTINÇÃO DE DOMINAÇÃO


na AMÉRICA LATINA 1
Como outras nações das Américas, a América Latina
nas são o produto da "expansão da civilização ocidental",
isto é, de um tipo moderno de colonialismo organizado e sistemático

místico esse colonialismo começou com a "conquista" - española


e português - e adquiriu uma forma mais complexa após
a emancipação nacional desses países.
A razão dessa persistência é a evolução do capitalismo e

a incapacidade dos países latino-americanos de impedir


sua incorporação depende dos aspectos econômicos, culturais e
político das sucessivas nações capitalistas hegemônicas. Antes de
que nada, o capitalismo se transformou, através da história, em
em virtude de uma velocidade muito rápida para os
Qualidades históricas dos países latino-americanos. Quando um
certa forma de organização capitalista da economia
e a sociedade foi absorvida, isso aconteceu como conseqüência

de uma mudança na natureza do capitalismo na Europa e na


1

Palestra lida no auditório da Universidade de Toronto em 19 de março

1970. Uma publicação anterior foi feita em Florestan Fernan-

des, The Latin American in Residence Lectures , Toronto, Universidade de Toronto,

1969-1970, pp. 3-23 (tradução revisada pelo autor). Texto extraído, para

presente, de Florestan Fernandes, Capitalismo Dependente e aulas de

Ciais na América Latina , Rio de Janeiro, Zahar, 1973, pp. 11-32.

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114
Estados Unidos e, inexoravelmente, novos países surgiram
tronos de dominação externa. Por outro lado, uma organização
sociedade aristocrática, oligárquica ou plutocrática sempre

riqueza extremamente concentrada, prestígio social e


poder em alguns estratos privilegiados. consequentemente o
institucionalização política do poder foi realizada com o
exclusão permanente do povo e o sacrifício consciente de um
estilo de vida democrático. Integração nacional como fonte
de transformações revolucionárias e desenvolvimento econômico,
sociocultural e político, tornou-se impossível. Os interesses de
Especialistas das camadas privilegiadas, em todas as situações,

poderia ser facilmente tratado como “os interesses supremos de


nação ”, estabelecendo uma conexão estrutural interna com
As piores manipulações externas.
A presente discussão não pretende descrever todos os aspectos

de dominação externa ou como foi ou é mantido socialmente


você 2 Considerada sociologicamente, a América Latina enfrenta
para dois grandes problemas. a primeira é a nova forma de impe
Rialismo e sua difusão sob a hegemonia de uma superpotência

Capitalista, Estados Unidos. o outro é como enfrentar


imperialismo na época das grandes empresas corporativas
e do domínio implacável por uma nação americana
na, dadas as fraquezas econômicas, socioculturais e políticas

predominante, mesmo nos países mais avançados da região.


2

Sobre este assunto e para uma bibliografia básica, consulte especialmente Florestan.

Fernandes, Sociedade de classes e subdesenvolvimento , Rio de Janeiro, Zahar,

1968, cap. 11, pp. 21-103 e 204-256, e Tulio Halperin Donghi, História contra

América Latina , Madri, Aliança Editorial, 1969. Os seguintes

Contribuições recentes merecem atenção especial: AG Frank, Capitalism and

Subdesenvolvimento na América Latina , Nova York, Monthly Review Press, 1967;

J. Graciarena, Poder e classes sociais no desenvolvimento da América Latina , Buenos

Aires, Paidós editorial, 1967; C. Furtado, desenvolvimento e estagnação em latim

America , New Haven, Yale University Press, 1965; FH Cardoso e e. Faletto,

Dependência e desenvolvimento na América Latina , México, editores do século XXI, 1969;


R. Vekemans, Ismael Fuenzalida e outros, Marginalidade na América Latina , San-

Santiago do Chile, DESAL - pastor pastoral , 1969, cap. 1; A. García, A estrutura de

atraso na América Latina , Buenos Aires, editorial Pleamar, 1969; R. n. Adams,

The Second Sowing , São Francisco, Chandler Publishing Co., 1967.

Page 115
115

Ambas as questões envolvem uma discussão preliminar do tópico

geral, desde a docilidade dos interesses privados latino-americanos


Ricons em relação ao controle externo não é apenas um
estratégia econômica, mas é um componente diferente
Nomeação de uma tradição colonial de servidão, baseada em fins
econômica, mas também na cegueira nacional, até certo ponto
ponto estimulado e controlado de fora.

F ASES E FORMAS DE dominação estrangeira


o sistema básico de colonização e dominação externas,
experimentado por quase todas as nações latino-americanas
Por pelo menos três séculos, foi construído de acordo com o
requisitos econômicos, culturais e políticos dos chamados
"Antigo sistema colonial". em termos legais, a legitimidade
A dominação tinha uma base dupla: uma legal e outra
político Os colonizadores foram submetidos à vontade e poder
coroas de Espanha e Portugal, a que deviam,
como vassalos, obediência e lealdade. essa identidade de interesses,

das coroas e dos colonizadores, ele sofreu várias rupturas. não


No entanto, permitiu tanto o endosso dos interesses da colo-
Nizers pelas Coroas como, inversamente, uma orientação
de valores segundo os quais os colonizadores agiram em benefício

dos interesses das coroas. em termos sociológicos, o


fundamentos legais e políticos de tal dominação colonial exigem
eles criam uma ordem social na qual os interesses das coroas e dos
os colonizadores poderiam ser preservados institucionalmente,
aumentada e reforçada, sem outras considerações. Eu sei
conseguisse transplantar os padrões ibéricos
estrutura social, adaptada ao trabalho forçado da nação
tivos ou escravidão (de nativos, africanos ou mestiços). Desta
Dessa forma, uma combinação de propriedades e castas produziu uma

autêntica sociedade colonial , na qual apenas os colonizadores eram


capaz de participar das estruturas existentes de poder e de
transmita sua posição social através da linhagem "européia". Sem
No entanto, a estratificação resultante teve grande flexibilidade

Page 116
116

e favoreceu a absorção e controle de massas de nativos, africanos


e mestiços, classificados nas categorias de castas ou mantidos

das estruturas estáticas, como estratos dependentes. em


tais condições corporativas, o tipo jurídico e político de dominação
colonial adquiriu o caráter de exploração ilimitada, em todos os
os níveis de existência e produção humanas, para o

benefício das coroas e dos colonizadores.


Vários fatores, estruturais ou históricos, explicam a crise de
Esse tipo de dominação. Do ponto de vista sociológico, os
Bo três fatores que foram realmente decisivos. em primeiro lugar,

o padrão de exploração colonial, inerente ao sistema político


e legal de dominação externa. A estrutura das economias
da Espanha e Portugal não era forte o suficiente
apoiar o financiamento de atividades comerciais relacionadas a

cionadas com descoberta, exploração e crescimento


das colônias Veneza e, posteriormente, Holanda (juntas
com outros países europeus) forneceu capital, tecnologia,
o equipamento e a base comercial do mercado internacional,
tornando-se os poderes centrais, como núcleos da capital
talismo mercantil É por isso que Espanha e Portugal jogam
papéis econômicos intermediários do rum e o padrão de exploração
colonial rapidamente se tornou muito difícil para os agentes
privilegiado nas colônias latino-americanas. no caso do açúcar
O carro brasileiro, por exemplo, o "produtor" colonial manteve uma
lucro bruto que variou entre 12% e 18%; coroa
absorveu aproximadamente 25% a 30%; os comerciantes ho-

Landes recebeu o saldo e outras vantagens, economicamente mais


significativos (como os lucros produzidos pelo financiamento
de produção, transporte, coroa, etc; ou alto
ganhos proporcionados pelo refino de produtos e por
sua comercialização nos mercados europeus). Os movimentos
A tosse de emancipação começou como uma oposição radical à
Esse padrão complexo de exploração. Aqueles estavam indo contra
Coroas, porque foi somente através da independência que

agentes privilegiados da economia colonial poderiam alcançar


os requisitos legais e políticos de sua autonomia econômica (sim

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117

as demais condições do sistema de produção foram mantidas


colonial). o segundo fator, que teve uma influência decisiva na
a crise do antigo sistema colonial, foi a luta pelo controle
econômico das colônias latino-americanas na Europa, especialmente

Mente entre Holanda, França e Inglaterra. As mudanças ocorreram


dois nas estruturas políticas, econômicas e culturais da
roupas no final do século 15 e no início do XiX contribuíram
à rápida desintegração das potências centrais e intermediárias

que mantinham o controle externo do antigo sistema colonial.


E, finalmente, seria necessário considerar alguns setores da
população das colônias, constituída em vítimas pela rigidez
da ordem social e interessados na destruição do antigo sistema
Tema colonial esses setores, muito heterogêneos (e, em muitos
(predominantemente descendentes mistos), incluíam
cidades e vilas bitantes, mais ou menos identificáveis
dois com a nativização do poder, principalmente nos níveis
Econômico e político. A massa que em todos os países deu uma
apoio fanático aos movimentos nacionais de emancipação foi
recrutados entre esses setores.
o segundo tipo de dominação externa surgiu como um profissional

oleoduto da desintegração do antigo sistema colonial. O na-


Relações européias, que conquistaram o controle dos negócios
exportação e importação na América Latina (inglaterra em
em particular), estavam inicialmente mais interessados no comércio
do que na produção local. Por quase quatro ou cinco décadas
- Desde o final do século XV até os três ou quatro primeiros do
Século XiX - esses países ocupavam um vácuo econômico deixado
fazer pela desintegração do antigo sistema colonial, em vez de

exercer o papel de uma "potência imperial". A situação especial de


A América Latina explica a direção desse processo. A produção
já com organização para exportação imediata,
numa base bastante compensatória, em termos de custos.

Por outro lado, a ausência de produtos de alto valor econômico


e a existência de um mercado consumidor relativamente amplo
fez o controle de posições estratégicas nas co-esferas
Mercial e financeiro se tornam mais atraentes. inglaterra para

Page 118
118

Por exemplo, iniciou uma política comercial que levou a uma rápida
impulso ao surgimento dos mercados capitalistas modernos

nos centros urbanos das antigas colônias.


naquele curto período em que os países dominantes haviam
mal o controle de mercado dos processos econômicos seria
possível descrevê-lo, stricto sensu , do neocolonialismo. O domínio
A externa tornou-se amplamente indireta. A expansão de
agências comerciais e bancárias da região envolviam uma
pequeno número de pessoal qualificado e envolveu a disseminação
em pequena escala de novas instituições e novas técnicas
sociais, bem como várias modalidades de associação com agentes
interesses locais e nacionais. A monopolização dos mercados
Dois latino-americanos foram mais um produto do acaso do que
da imposição, já que as ex-colônias não possuíam os recursos

necessário produzir bens importados e seus setores


social dominante tinha um grande interesse na continuidade de
exportar De fato, os "produtores" de bens primários
eles poderiam absorver pelo menos parte do quantum do que antes
eles foram retirados do antigo padrão de exploração colonial,
e suas "economias coloniais" receberam o primeiro impulso para o
internalização de um mercado capitalista moderno. Porém,
dominação externa era uma realidade concreta e permanente,

apesar de seu caráter puramente econômico. O


efeitos estruturais e históricos dessa dominação foram observados
agravado pelo fato de os novos controles executarem
Eles tinham uma função reconhecida: a manutenção do status quo

perante a economia, com o apoio e cumplicidade das "classes


exportadores ”(produtores rurais) e seus agentes ou
merciantes urbanos. o esforço necessário para modificar todos os
infra-estrutura da economia parecia tão difícil e cara que aqueles

setores sociais e suas elites no poder preferiram escolher um papel


econômico secundário e dependente, aceitando como vantajoso
a perpetuação de estruturas econômicas construídas sob
O antigo sistema colonial.

o terceiro tipo de dominação externa apareceu como


reorganização da economia mundial, provocada

Page 119
119

para a Revolução Industrial na Europa. na verdade, o neocolus-


O nialismo mencionado acima teve um papel importante na di-
Nomeação da Revolução Industrial. era uma fonte
(através do “comércio triangular”) da acumulação de capital em
Países europeus, principalmente na Inglaterra, e originou diversas
Estes são mercados nacionais em crescimento colocados sob reserva,
tal para o desenvolvimento do capitalismo industrial. 3 no entanto, o
A transformação do capitalismo na Europa trouxe novos caminhos

de articulação das economias capitalistas centrais. Novos


gradualmente surgiram tendências, embora mudanças nas
Os padrões existentes de dominação externa tornaram-se aparentes
após a quarta ou quinta década do século XIX e tornou-se
rum em uma realidade inexorável nas últimas quatro décadas de
naquele século Influências externas atingiram todas as esferas
da economia, sociedade e cultura, não apenas através
mecanismos indiretos do mercado mundial, mas também dos

incorporação maciça e direta de algumas fases dos processos


crescimento econômico básico e desenvolvimento sociocultural.
Desse modo, a dominação externa tornou-se imperialista e a
capitalismo dependente emergiu como uma realidade histórica em

América Latina. 4 Esse processo às vezes é descrito como idi


Lyca Alguns contrastes entre o período de predominância euro-
ervilha, até a Grande Depressão (1929), e a situação atual é tão
impressionante do que as condições de financiamento anteriores e

controle externo foram considerados favoráveis


Países da América Latina. No entanto, a chamada “era de ouro”
3

A importância das economias coloniais para o desenvolvimento do capitalismo

na Europa, foi explicado, de diferentes maneiras, por A. Smith, Hobson, Weber,

Sombart, Williams, Baran, etc .; as seqüências e caracterizações tomadas em

Essa interpretação foi inferida empiricamente a partir dos períodos sociais.

Desenvolvimento econômico e cultural da América Latina.


4

Sobre as diferentes tendências da influência econômica européia na América

Latina, cf. especialmente: Comissão econômica para a América Latina, Relações externas

Financiamento na América Latina , Nova York, Nações Unidas, 1965, parte i; Raymon

Bertran et al., A participação da Europa no financiamento do desenvolvimento de

América Latina , Washington, Banco Interamericano de Desenvolvimento, sf

Page 120
120

de capital estrangeiro ” 5 era apenas para


mas, até certo ponto, para os Estados Unidos. inglaterra
por exemplo, converteu todas as possíveis mudanças econômicas,
social e cultural nos negócios puros - as atividades de

estados nacionais na construção de uma eco-infraestrutura


especulação imobiliária em áreas rurais e urbanas,
diferenciação ou expansão dos sistemas de negociação,
produção, transporte, trabalho, saúde, educação,

etc. controle financeiro das economias emergentes por satélite


tornou-se tão complexo e profundo que o esquema de exportação
A importação foi recusada a incluir a "integração" de
comércio interno, a "proteção" dos interesses rurais ou da

modernização da produção rural, a "introdução" de


indústrias de bens de consumo, a "intensificação" das operações
rações bancárias, etc. em resumo, economias dependentes
eles foram transformados em mercadorias, negociáveis à distância, sob

condições seguras e extremamente lucrativas.


o lado negativo desse padrão de dominação imperialista
Aparece claramente em dois níveis. Primeiro, na condição
apoio externo e reforço de estruturas econômicas arcaicas,
necessário para a preservação do regime de importação-exportação
exportação, com base na produção de matérias-primas e bens
Nes primários. Segundo, no fracasso do "modelo" de desenvolvimento
absorvido pela burguesia emergente das nações europeias

hegemônico na realidade, a revolução burguesa não foi acelerada


rada, mesmo nos países mais avançados da América Latina,
através de um impulso econômico deliberado da Europa.
Para o colonialismo "moderno" e o "velho"
(em termos dos dois padrões de dominação imperialista), a
a integração nacional das economias dependentes sempre foi
descuidado Os objetivos manifestos e latentes foram direcionados para
lucro líquido, ou seja, a transferência do excedente ecológico
5
período de 1874 a 1914 (ver Comissão econômica para a América Latina,

Financiamento externo na América Latina , op. cit. , pp. 7-14). Os Estados Unidos são

eles se tornaram um importante parceiro da Inglaterra, França e Alemanha apenas para

final do século XIX.

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121

economia de satélites para países hegemônicos. Sob

Nesse aspecto, a "era de ouro" do imperialismo europeu fechou


o circuito iniciado pelo antigo colonialismo e expandido por
neocolonialismo, ambos de origem européia, formando o
complacentes, o equivalente histórico latino-americano de
Conquistador burguês .
o quarto padrão de dominação externa surgiu recentemente,
juntamente com a expansão de grandes empresas corporativas em
Países latino-americanos, muitos nas esferas comerciais,
serviços e serviços financeiros, mas a maioria nas áreas de
indústria leve e pesada. essas empresas adquiriram a região
um novo estilo de organização, produção e marketing ,
com novos padrões de planejamento, propaganda em massa,

concorrência e controle interno das economias dependentes


de interesses externos. Estes representam o capitalismo correto
poroso ou monopolista, e assumiu as posições de
liderança - através de mecanismos financeiros, por associação
com parceiros locais, por corrupção, pressão ou outros meios - que
anteriormente eles eram ocupados por empresas nativas e por
Seus formuladores de políticas .
Três pontos são muito importantes, mesmo em uma exposição

sintético Primeiro, essa tendência envolve controle


terro simétrico ao do antigo sistema colonial, nas condições
de um mercado capitalista moderno, de tecnologia avançada
e da dominação externa compartilhada por diferentes nações:
Estados Unidos, como superpotência, e outros países europeus
juntamente com o Japão, como parceiros menores, embora dotados de poder
hegemônico no fundo, essa tendência implica um imperialismo
total , em contraste com o imperialismo restrito descrito acima
mente a característica específica do imperialismo total consiste na

fato de organizar a dominação externa de


dentro e em todos os níveis da ordem social, desde o controle
nascimento, comunicação e consumo de massa, até
educação, transplante em massa de tecnologia ou instituições
sociais, a modernização da infra-estrutura e superestrutura, a
arquivos financeiros ou de capital, o eixo vital da política nacional

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122

internacional, etc. segundo, esse tipo de imperialismo demonstra


que mesmo os países latino-americanos mais avançados se ressentem
a falta dos requisitos básicos para um rápido crescimento econômico
Mico, cultural e social de forma autônoma. Como nos outros

três períodos, a implementação das mudanças é feita por


pessoal estrangeiro, para o transplante maciço de tecnologia
instituições e por provisão externa de capital e controle
financeiro terceiro, está provado que uma economia saudável

satélite ou dependente não possui condições estruturais e


dinâmica a superar nacionalmente, pelos esforços de
sua burguesia (isto é, lato sensu , os setores dominantes da
classes alta e média), subdesenvolvimento e suas conseqüências. Curtir

ocorre com interesses externos privados, interesses privados


estagiários estão envolvidos na exploração do subdesenvolvimento em
termos de orientações de valores extremamente egoístas e
particularistas Quando o chamado período de "decolagem" parecia
se aproximando, a expansão começou como um processo impulsionado
interesses mais poderosos e, portanto, controlados por
de fora A ilusão de uma revolução industrial liderada pelo
A burguesia nacional foi destruída junto com os papéis econômicos,
estratégias culturais e políticas das elites latino-americanas
Eles estavam no poder. Agora, uma nova imagem do
pitalismo (um neocapitalismo, talvez?), da "burguesia nacional
internacional ”e a“ interdependência internacional ”das economias

capitalistas estão sendo reconstruídos para justificar a transição


atual e criar o novo tipo de ideologia e de utopia
vigas dependentes.
Os quatro tipos de dominação externa foram caracterizados
zados como uma projeção de seus antecedentes históricos e
sequência sociocultural. nessa perspectiva, apenas alguns países,
como Argentina, Uruguai, Brasil, México, Chile, etc., eles se conheceram
sucessivamente todas as formas de dominação externa. Outros

países como Haiti, Bolívia, Honduras, Nicarágua, Guatemala,


El Salvador, República Dominicana, Paraguai, Peru, etc.
eles nutriram a primeira e a segunda formas típicas de dominação
externo, transformando em economias e versões de enclave

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123

modernizado do antigo sistema colonial ou da neocolonialização


Mo temporário do início do século XIX. 6 Por outro lado, o

países que alcançaram condições de absorver os dois tipos


de dominação imperialista, eles só atingiram as situações
descrito graças ao considerável crescimento intereconômico
não existe mais a existência de estruturas de poder nacionais eficientes,

ambos usados pelas burguesias desses países para criar


uma posição competitiva na economia mundial e no
Organização internacional do poder.
A incorporação no mercado mundial e nas estruturas
poder internacional em uma posição heterônoma implica uma
forma peculiar de integração nacional. nenhum país possui um
economia homogênea e potencialidades organizadas de
Rolo de dinheiro auto-sustentado. Dominação externa, em todos
suas formas, produz uma especialização geral das nações
como fontes de superávit econômico e acumulação de
vital para as nações capitalistas avançadas. Então, as diferentes
transições da economia colonial para a economia nacional ou de

escravidão e capitalismo comercial ao capitalismo industrial


julgamento sempre produz três realidades estruturais. Primeiro
concentração de renda, prestígio social e poder em
os estratos e nas unidades ecológicas ou sociais que possuem
importância estratégica para o núcleo hegemônico de dominação
externo Segundo, a coexistência de estruturas econômicas,
ciocultural e político em diferentes "épocas históricas", mas
interdependente e igualmente necessário para a articulação e

a expansão de toda a economia, como base para a exploração


externa e para a concentração interna de renda, das
tigio social e de poder (que implica existência permanente
de uma exploração pré ou extracapitalista, descrita por alguns

autores como "colonialismo interno"). 7 Terceiro, a exclusão de


6

Cf. J. Lambert, América Latina: estruturas sociais e políticas , São Paulo, editor

National, 1969, cap. 1; e especialmente FH Cardoso e e. Faletto, Unit

e desenvolvimento na América Latina , op. cit. , pp. 43-101.


7

P. Gonzales-Casanova, "Colonialismo Interno e Desenvolvimento Nacional",

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124

grande parte da população nacional da ordem econômica,


social e político existente, como requisito estrutural e dinâmico
A estabilidade e o crescimento de todo o sistema (que
a exclusão variou, em 1964, de um quarto para meio ou três quartos.
tosse da população, dependendo do país). 8 é por que o desafio
A América Latina não é tanto como produzir riqueza, mas como
retê-lo e distribuí-lo para criar pelo menos um verdadeiro
economia capitalista moderna.

E L novo imperialismo e hegemonia


DOS E STADOS U NIDOS

A nova forma de imperialismo não é apenas um produto da


contagens econômicas. No centro do processo está a grande empresa
e, portanto, capitalismo monopolista. É por isso que as mudanças
organização, funções e poder financeiro da
empresas capitalistas foram produzidas por modificações

padrões de consumo e propaganda de massa, na estrutura


de receita, para uma revolução concomitante em tecnologia e
nos padrões burocráticos de administração e pelos efeitos
concentração financeira múltipla e cumulativa de capital

na internacionalização do mercado capitalista mundial. Isso-


São processos históricos, socioeconômicos e sociais.
Ciocultural Mas a influência dinâmica decisiva foi política. O
existência de uma economia socialista expansiva e bem-sucedida, dotada de
pelo menos padrões equivalentes de tecnologia, organizados
burocrática, produtividade, crescimento acelerado e inter-
nacionalização, empurrou as nações capitalistas avançadas de
Europa, América e Ásia a uma defesa agressiva do capitalismo
privado, principalmente após a Segunda Guerra Mundial. Assim
enquanto o antigo imperialismo constituía uma manifestação de
em i. L. Horowitz, J. de Castro e J. Gerassi (orgs.), Radicalismo latino-americano ,

Londres, Jonathan Cape. 1969, pp. 118-139.


8

Cf. J. Lambert, América Latina: estruturas sociais e políticas , op. cit. , pp. 52-53,

entrada 10 da tabela.

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125

competição nacional entre economias capitalistas avançadas,


imperialismo moderno representa uma luta violenta pela
sobrevivência e pela supremacia do próprio capitalismo.
Nesse clima político, a expansão incoercível da empresa

corporativa, a hiperinfluência das finanças internacionais e


a hegemonia dos Estados Unidos foi recebida como
preço razoável que a burguesia nacional dos países
pitalistas avançados, incluindo da Inglaterra, França, Alemanha e
Japão, eles tiveram que pagar. Algumas tensões e rupturas têm permitido

necessário, mas eles são manuseados com segurança


feio e o fortalecimento de “interesses privados”, isto é,
do capitalismo
o novo padrão do imperialismo é, por si só, destrutivo
Mergulho para o desenvolvimento dos países da América Latina. A razão
É facilmente compreensível. Sem ter condições para uma
crescimento auto-sustentável, para a integração nacional da
economia e rápida industrialização, 9 países capi-

Talistas latino-americanos estavam tentando explorar um


espécies em miniatura do modelo europeu de revolução burguesa,
através de arquivos improvisados e oportunistas. Enquanto o
fluxo de capital externo e controle financeiro

da concorrência multinacional regulada pelo mercado mundial


discagem, algumas medidas protecionistas poderiam ser tomadas e reforçadas
Direto ou indireto. Por outro lado, durante períodos em
que as influências capitalistas externas diminuíram, os países de

a região encontrou oportunidades de expansão interna,


de acordo com esse modelo (isso aconteceu em conexão com o i
Guerra Mundial, a Grande Depressão ou Segunda Guerra Mundial). O
melhor estratagema sempre consistiu em absorção de mídia

para a produção de produtos importados e na seleção


9

Veja especialmente R. Prebisch, Rumo a uma dinâmica de desenvolvimento latino-americano

ricano , Mar del Plata, CEPAL , 1963; C. Furtado, Desenvolvimento e Estagnação na

América Latina , op. cit.; Formação Econômica da América Latina , Rio de Janeiro,

Editor Lia, segunda edição, 1970; Comissão Econômica para a América Latina,

O processo de industrialização na América Latina , Nova York, Nações Unidas,

1965

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126
importação estratégica de bens e serviços. 10 Finalmente,
Em alguns países, o estado foi capaz de construir e desenvolver
indústrias básicas, através de empresas públicas ou semi-públicas,

como base para a diferenciação da produção industrial,


a aceleração autônoma do crescimento econômico e da integração
Economia nacional.
O surgimento do imperialismo moderno começou sem problemas
corporativas norte-americanas ou européias que
eles correspondem aos padrões ou aspirações de crescimento
mentira nacional auto-sustentada, conscientemente ansiada por
burguesias latino-americanas e suas elites no poder ou pelo

Governos Portanto, foram bem-vindos como uma contribuição


eficaz para o desenvolvimentismo e recebeu apoio financeiro
e político irracional. Eles mal se transformaram em um pólo ecológico
nômade ativo das economias latino-americanas, revelou sua

natureza, como influência estrutural e dinâmica interna


e como um processo histórico-econômico. As empresas anteriores
carne bovina, moldada para um mercado competitivo restrito,
absorvidos ou destruídos, 11 estruturas econômicas existentes
10

Veja especialmente MC Tavares, “Crescimento e declínio do processo de substituição

importação no Brasil ”, no Boletim Econômico da América Latina ,

Santiago do Chile, iX-L, 1964, pp. 1-62; O. Sunkel, Política Nacional de Deficiência

desenvolvimento e dependência externa , edição mimeografada, Santiago, Chile, 1966;

Comissão Econômica para a América Latina, Segunda Década das Nações

Unidos pelo desenvolvimento: mudança social e política de desenvolvimento na América

Latina , Santiago, Chile, Nações Unidas, 1969, pp. 179 e segs.


11

Veja a análise de um caso específico na Argentina (KH Silvert, The Society

problema: reação e revolução na América Latina , tradução de n. Rosen-

Blatt, Buenos Aires, Paidós editorial, 1962) sobre o financiamento externo de

Industrialização: Comissão Econômica para a América Latina, O processo de

industrialização na América Latina , op. cit. , pp. 188-227; alguns aspectos de

A influência dos Estados Unidos é descrita por C. Furtado, Desenvolvimento

e estagnação na América Latina , op. cit. e "Hegemonia dos Estados Unidos e a

Futuro da América Latina ”, em i. L. Horowitz, J. de Castro e J. Gerassi, op. cit. ,

pp. 61-74; os processos envolvidos são interpretados sociologicamente por F.


Fernandes, Sociedade de classes e subdesenvolvimento , op. cit. , capítulos 1, 3 e

4. No modelo emergente de dominação externa, sob hegemonia normal

teamericana, especialmente T. dos Santos, O novo caráter da dependência ,

Santiago do Chile, Universidade do Chile, 1968.

Page 127
127

foram adaptados às dimensões e funções das empresas

barragens corporativas, a base para o crescimento econômico


tônica ea integração nacional da economia, conquistada
tão arduamente, eles foram postos a serviço dessas empresas e
de seus poderosos interesses privados.
O processo como um todo não é um fenômeno americano.
No entanto, os Estados Unidos desempenharam o papel pioneiro
e dominante. 12 Outras nações, principalmente européias (como
Alemanha, França, Inglaterra, etc.) e Japão fizeram parte do
esse lucrativo processo de recolonialismo. Mas a influência de
Os Estados Unidos são um caso separado, devido ao seu caráter e
seqüências de sua expansão econômica na América Latina. 13 O
hegemonia dos Estados Unidos pode ser equilibrada no

nações capitalistas avançadas. essas nações têm recursos


materiais e humanos para resistir às implicações negativas de
Empresa corporativa norte-americana e limitar e até
estabelecer controles seletivos das consequências culturais ou
políticas resultantes da supremacia econômica dos estados
Unidos. Os países latino-americanos carecem de tais recursos
Materiais e humanos. Por outro lado, suas burguesias nacionais
e sua elite no poder não está mais sujeita ao controle público

pressões democráticas. consequentemente, o processo de modernização


Organização, iniciada sob a influência e controle dos estados
Unidos, aparece como uma rendição total e incondicional, e
se espalha por todos os níveis da economia, segurança e
da política nacional, da educação e da cultura, da cooperação
comunicação de massa e opinião pública e aspirações
ideais em relação ao futuro e ao estilo de vida desejável. Somente
alguns setores, movidos por sentimentos políticos, intelectuais
eles ou religiosos, se opunham àquela forma de recolonialismo. o

"Sistema", isto é, elites econômicas, políticas e culturais,


12

Veja Comissão Econômica para a América Latina, Financiamento Externo na América Latina

America , op. cit. , capítulos iii e X.


13

Veja as instruções nas notas 10 e 11 acima; especialmente T. dois

Santos, O novo caráter da dependência , op. cit.

Page 128
128

eles são a favor, como a única alternativa para enfrentar


“Subversão”, lutar contra a “corrupção” e “evitar
tar ”comunismo…
O que torna a hegemonia dos Estados Unidos entre

Nações latino-americanas constituem uma força descontrolada


segura e perigosa é a atual concepção americana de se-
segurança, fronteira econômica e ação conjunta contra mudanças
radicais ou revolucionários nos países vizinhos. essa concepção
implica, na prática, a incorporação desses países
ao espaço econômico e sociocultural dos Estados Unidos por
Mídia organizada institucionalmente. A maioria dos
cientistas sociais estão preocupados com a deterioração dos termos

minas de troca 14 ou pelos padrões ultraexpoliadores


inerente às tendências modernas de dominação econômica
externo 15 contudo, os aspectos econômicos são apenas um
Rosto de uma realidade amarga. Várias instituições estão em execução
tando diferentes funções ligadas à incorporação de
Países latino-americanos ao espaço econômico e sociocultural de
os Estados Unidos. A empresa corporativa é a mais visível das
essas instituições; mas os menos visíveis são talvez ainda mais
prejudicial. abrangem instituições oficiais, semi-oficiais
responsável particular pelo gerenciamento da política de controle global de
finanças, educação, pesquisa científica,
inovação tecnológica, da mídia de massa,

do uso extra-nacional de políticas, das forças armadas,


e até de governos.
Na realidade, economias, sociedades e culturas latino-americanas
não-americanos estão sendo reconstruídos de acordo com os interesses
ses e valores políticos que adquirem uma natureza pervertida
14

Sobre a extensão e as consequências da deterioração dos termos de interesse

mudança, cf. Instituto Latino-Americano de Planejamento Econômico e Social, The

brecha comercial e integração latino-americana , México, editores do século XXI,

1967
15

Veja especialmente A. Gonder Frank, “A Política de Subdesenvolvimento de

Estados Unidos na América Latina ”, em Nacla Newsletter , iii-8, dezembro de 1969,

pp. 1-9.

Page 129
129

em condições locais. Poderíamos discutir se seria desejável

consumo de massa, o desperdício de riqueza imposto por


economia de consumo de massa, o tipo de homem comum produzido
Cido por uma sociedade de mídia de massa, de
organização social que rotineira a concorrência

neurótico, frustração, agressão, etc. Sociedade norte-americana


Cana tem, sem dúvida, a capacidade de conciliar esses aspectos
Tosse como pano de fundo histórico. Por outro lado, nos estados
Estrutura unida de renda, distribuição de prestígio em

Cial e a eficiência de alguns direitos humanos básicos fornecem


às minorias despossuídas um mínimo de proteção. Recorrer a
conflito é muitas vezes necessário e permitido, pelo menos
dentro de certos limites. Mas nos países latino-americanos não

Nós temos uma democracia real. A situação é bem conhecida em


Estados Unidos, principalmente nos círculos empresariais
e dentro das agências oficiais, semi-oficiais e privadas que
Eles operam na região, bem como dentro do governo. Sem
No entanto, a deterioração das estruturas políticas é aceita e

aprovado da mesma maneira que a deterioração dos termos


troca, porque ambas as tendências são entendidas como
um “custo natural” da hegemonia e a segurança do
Estados Unidos. O mesmo vale para os programas especiais de
Controle de natalidade, a inovação tecnológica, educação, etc.,
projetado e aplicado sem consideração (ou com pouca consideração)
devido às necessidades e potencialidades específicas dos países
receptores O que está em jogo são os requisitos políticos de

uma incorporação dependente mas eficaz desses países para


espaço econômico e sociocultural dos Estados Unidos.
Refletindo em termos dos problemas do seu país, uma
O escritor americano brilhante perguntou: O que aconteceu com

"Nossa revolução"? 16 A mesma questão poderia ser levantada


no exterior, ao considerar os problemas criados para
América Latina pelos padrões de dominação estatal
16

HP Miller, Rich Man , Poor Man , Nova York, Signet Books, 1964, especial-

mente pp. 54-70.

Page 130
130

Unidos. Os campeões da liberdade e da democracia agora


eles estão apoiando todos os tipos de iniqüidades para garantir iniqüidades
tereses particulares de suas empresas ou o que elas implicam
É a segurança da sua nação. A auto-imagem habitual que os cidadãos

As represas americanas cultivam com orgulho, não se encaixa


foto. Simplesmente não há compatibilidade entre “crenças
na democracia ”e“ respeito pelos direitos humanos básicos
"e os fins ou consequências da política hegemônica (ou
a ausência de uma política?) dos Estados Unidos na América
Latim Essa política (ou ausência de política) está introduzindo, de
crescente, mudanças tecnológicas inúteis, contribuindo
com o crescimento da pobreza e intensificação da expropriação
ou a devastação de recursos econômicos escassos. Essa política (ou

política) também está ajudando a revitalizar, sob


condições modernas, estruturas de poder ou privilégios
arcaico e anti-social, porque apenas ditaduras militares ou
regimes autoritários sorrateiros conseguem garantir objeções
Mergulhos com vistas à incorporação de países latino-americanos
ao espaço econômico e sociocultural dos Estados Unidos.
Do ponto de vista sociológico, é ilusório supor que,
por esse meio, uma superpotência hegemônica pode garantir

segurança dentro dos limites supranacionais de suas “fronteiras


políticas ”. A verdadeira segurança entre nações implica compreensão
fins mútuos e comuns, consenso e solidariedade, não apenas no
plano das elites que administram o poder, nem mesmo entre os governos,

mas também entre os seus povos. Você poderia dizer que em nossa
dias, uma superpotência hegemônica pode negligenciar tais
pectos como "futilidades morais". Isso é verdade. Mas também
A alternativa é a Realpolitik , ou seja, uma posição de força

que exclui, por si só, qualquer tipo de segurança efetiva.

E DILEMMA L LATINOAMERICANO
Os países da América Latina enfrentam duas realidades duras:
a) estruturas econômicas, socioculturais e políticas internas
que pode absorver as transformações do capitalismo, mas

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131

que inibem a integração nacional e o desenvolvimento autônomo;


b) dominação externa que estimula a modernização e criação
fundação, nos períodos mais avançados do capitalismo, mas
isso impede a revolução nacional e a autonomia real. Ambos

aspectos são faces opostas da mesma moeda. A situação


heterônomo é redefinido pela ação recíproca de fatores
estrutural e dinâmico, interno e externo. Setores sociais
que mantêm o controle das sociedades latino-americanas
Eles são tão interessados e são responsáveis por uma situação como

os grupos externos, que se aproveitam disso. Dependência e


O subdesenvolvimento é um bom negócio para ambos os lados. Sim em-
bargo, nas atuais condições históricas, o novo padrão de
imperialismo e hegemonia dos Estados Unidos representam um
questão dramática: os países latino-americanos podem alcançar
realmente czar integração nacional e autonomia econômica,
sociocultural e político através do capitalismo?
As estimativas demográficas para a região, em 1970, indicam

uma população de quase 283 milhões de habitantes. 17 mas um ótimo


parte dessa população pode ser considerada condenada
pelo sistema , porque carece de meios para vender seu trabalho
como mercadoria ou só pode fazê-lo muito precariamente.

A tabela a seguir, preparada pela Comissão Econômica para


ONU América Latina , que se baseia em estimativas para o ano
1965, descreve a distribuição de renda por grupos: 18
17

Comissão Econômica para a América Latina, Economia da América Latina em 1968 ,

Nova York, Nações Unidas, 1969, pp. 3-4.


18

Ibid ., P. 5)

Page 132
132
Grupo de renda

% De

participação no

renda total

Renda média

(média regional

= 100)

Renda média

per capita

(em dólares)*
os 20% mais pobres

3.5

18

68

30% abaixo

da média

10,5

35

133

30% para

acima da média

25,4

85

322

15% abaixo

5% dos principais

29,1

194

740

5% dos principais

31,5

629

2.400

* Dados expressos em dólares, a preços de 1960.

Em média, os 50% mais pobres participam de 14% da renda


total (ou seja, recebe cerca de 55 centavos de dólar por dia). Isso-
ta é a terrível herança de quatro séculos de "tradição colonial"

aberto ou oculto, que não pode ser superado por um


forma mais complexa e asfixiante de neocolonialismo. no outro
extremo, os 20% que constituem o grupo de renda mais alta
participa em quase 61% da receita total, recebendo uma receita
per capita que, em média, é seis vezes superior a 80%
restante Apenas 5% dos principais participam de um terço dos
renda total, que representa uma renda média per capita
12 vezes superior a 50% de baixa renda. esse grupo de

20% compreende um setor muito bem “desenvolvido” e, em termos de


estrito, também inclui a "sociedade cívica" ativa.
É claro que a situação descrita varia relativamente de um
país para outro, e mesmo com relação às regiões do mesmo país. 19
No entanto, o espectro tem um significado sociológico específico.

phyco, pelo menos para a presente discussão. fornece uma


19

Sobre as variações entre alguns países latino-americanos, ver Comissão

econômico para a América Latina, “A distribuição de renda na América Latina

tina ”, no Boletim Econômico da América Latina , Xii-2, 1967, pp. 152-175; e A

desenvolvimento econômico e distribuição de renda na Argentina , Nova York,

Nações Unidas, 1968.

Page 133
133

Sistema de referência empírica para a nossa pergunta. o desafio


O capitalismo latino-americano emerge dessa imagem: pode
capitalismo privado, em condições de extrema concentração

renda interna (e, conseqüentemente, prestígio social)


e de energia) e em condições de dominação e drenagem externas
Naje permanente de riquezas, realmente enfrenta e muda um
realidade semelhante? A lógica da situação mostrou que um

um desafio tão complexo não pode ser atendido e modificado


através do capitalismo privado, especialmente através desse tipo
capitalismo dependente que implica, estrutural e dinamicamente
mente, tanto uma concentração interna extrema de renda quanto
uma dominação externa e uma drenagem permanente de recursos. em

teoria, seria possível presumir que uma mudança radical de força


Externo pode resolver o problema. Uma transferência massiva
capital, tecnologia e pessoal qualificado poderiam começar
um novo processo de reorganização econômica, sociocultural e

política Na prática, as coisas não são tão simples. Um processo


como este tem um preço que os países latino-americanos não
Eles podem pagar. Por outro lado, para que seja bem sucedido,
certos requisitos estruturais e dinâmicos seriam necessários para
eles não existem e não podem ser criados com tanta facilidade (se existirem ou
poderia ser criado rapidamente, os países em questão poderiam
resolver os problemas sozinho).
Mas a verdadeira questão é diferente. Pelo menos até o momento

o novo modelo de imperialismo limitou a amplitude


dentro do qual a iniciativa privada poderia desempenhar funções
não construtivos e inovadores. Uma superpotência capitalista
Requer tipos de mercados externos, de economias
pitalistas avançados para economias dependentes, semi-
Lonial e colonial. A preservação da sua posição depende de
monitoramento e controle contínuos da expansão de grandes
empresas corporativas, além de aumentar a intensificação

das relações econômicas com os mercados externos. Então um


superpotência capitalista não pode enfrentar e resolver os pro-
problemas de seus parceiros menores, muito menos os problemas de
as economias dependentes, semicoloniais e coloniais incorporadas

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134

poradas ao seu espaço econômico, sociocultural e político. isso


Explica o fracasso da Aliança para o Progresso na América Latina.

Ao mesmo tempo, ele também explica, em um nível mais complexo,


padrões de fluxo de capital nas duas direções ( entrada e
saída ) entre os Estados Unidos e as economias da América Latina
cabelos grisalhos numa reunião de ministros promovida pela Comissão

Executivo de Coordenação da América Latina (Viña del Mar, 15


Maio de 1967), foi oficialmente reconhecido que, apesar da
Programas da Aliança, investimento privado na América Latina,
Em 1967, produziu lucro líquido de US $ 1.194 milhões.
Desse total, 172 milhões de dólares foram reinvestidos, aos quais
Eles adicionaram US $ 191 milhões em investimentos privados. 20
Os países latino-americanos sofreram uma perda da ordem de
831 milhões de dólares. 21 No entanto, isso faz parte de um
processo global que afeta todas as economias estrangeiras
cionadas ou dominadas pela superpotência capitalista, como
revela nos seguintes dados: 22
Investimentos diretos e ganhos nos EUA

Mundo

Saída de capital

Entrada de capital

1965

3,5 *

1968

2,9 *

1965

4.9 *

1968

5,8 *

Europa Ocidental

Apenas no Reino Unido

Canadá

América Latina

Oriente Médio, etc.

42,9%

8,6%

27,6%

8,6%

20,9%

34,4%

3,4%

13,8%

10,3%

41,5%

22,4%

8,2%

18,4%

24,5%

34,7%

22,4%

6,9%

17,2%

25,9%

34,5%

* em bilhões de dólares.
As economias capitalistas mais avançadas têm mecanismos
Nismos de autodefesa. Apesar disso, eles também são encontrados
20

Ver O Estado de S. Paulo , São Paulo, 15 de maio de 1969.


21

Sobre o assunto, de maneira mais geral, consulte A. Gonder Frank, “The Under-

Política de Desenvolvimento dos Estados Unidos na América Latina ”, op. cit.


22

Cf. Le Monde , Paris, 13 a 19 de março de 1969; Fonte First National City

Banco

Page 135
135

sob pressão e precisam de mercados externos (incluindo o mercado


Dos Estados Unidos); em particular, eles precisam de mercados
dependente, semicolonial e colonial (dos quais é possível
adquirir uma maior drenagem da riqueza). na verdade a posição
hegemônica dos países de segunda ordem é permanentemente
ameaçada pela supremacia tecnológica, financeira e política
Estados Unidos, que impõem uma política econômica
Realisticamente orientado para a autoproteção. Por contras

Em seguida, o novo modelo de imperialismo implica um crescimento


fluxo rápido do fluxo de capital internacional. No entanto, o
a rigidez do controle e exploração externos também aumenta,
como produto estrutural da situação global.

Portanto, o uso da militarização do poder ou da autoridade


tarismo civil como estratégia política para promover “um desenvolvimento
muito mais rápido e seguro ”na América Latina, nessas condições,
Isso é um absurdo. o colunista de uma revista brasileira escreveu que
[…] Modelos autoritários, aplicados no mundo no processo de

desenvolvimento, corresponder - com maior ou menor autenticidade - a

a necessidade urgente de intensa acumulação de capital nos países

em que a expansão do mercado interno, por si só, não é

capaz de garantir a taxa de acumulação necessária. 23

O que está faltando nesta descrição é uma análise explícita do


processo de acumulação de capital no contexto de países
dependente e subdesenvolvido. Nesse contexto, o novo tipo
imperialismo e hegemonia americanos transferem a

estímulo, orientação e controle do referido processo para


o exterior. O ônus da acumulação de capital é suportado
para os países da América Latina; mas seus efeitos multiplicadores
mais importantes são absorvidos pelas economias centrais, que
eles funcionam como centros dinâmicos de apropriação das principais
cotas do superávit econômico gerado.
23

Revista Visão , São Paulo, 14 de fevereiro de 1970.

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136

Os setores sociais dominantes e as elites no poder da


Países da América Latina, bem como a superpotência do capitão

lista externa e as nações hegemônicas associadas defendem a


espero que seja possível "reproduzir a história". Tem uma
forte convicção de que o novo empregador
dominação imperialista pode se adaptar ao “desenvolvimento com

segurança ”para ambas as partes. No entanto, apesar da rigidez


econômico, cultural e político, externo e interno, é discutível que
imperialismo moderno pode ter um sucesso equivalente ao de
imperialismo antigo As tensões causadas pela migração

nes internos, pobreza generalizada e frustração sistemática


Eles não podem ser suprimidos sem mudanças estruturais substanciais.
E atualmente o capitalismo privado não é uma maneira privilegiada
Faça e exclusivo. enfrenta soluções alternativas, desde

capitalismo de estado ao socialismo.


A maioria silenciosa dos pobres não pode ser eternamente
além da história. O mesmo pode ser dito do protesto
radicalismo organizado e político, a partir dos movimentos de
a classe baixa até os confrontos da classe do aluno
meios de comunicação, intelectuais ou religiosos ea inconformidade moral de
os setores iluminados das classes média e alta. A con-
ciência da situação atual e do desacordo diante dela,

ta ou latente, são dois fenômenos gerais e interdependentes.


Por outro lado, modernização tecnológica, entrada gradual
capital e o crescimento dos mercados domésticos podem ser
considerados fatores importantes de mudança - nas atitudes e
orientações de valor, como nas relações de classe e nos usos sociais
de competição e conflito. O que é um processo hoje
econômico controlado de fora e de dentro pela
gado privado, pode rapidamente se tornar um processo

Político tão incontrolável. Essa sempre foi a lição de


história nas transformações que levaram ao colonialismo
ao capitalismo e socialismo. Os dois períodos do imperialismo
eles eram e são valiosos para o surgimento de uma consciência social

críticas ao radicalismo político e à revolução social, dentro


de ordem ou contra ele.

Page 137
137

Desse ponto de vista, o dilema latino-americano não nasce


da inconsistência entre o sistema compartilhado de valores ideais
e práxis social (como descrito por Myrdal e Hollingshead
referente aos Estados Unidos). vem do mais

Necessidade histórica e social profunda de autonomia e equidade.


isso significa que alternativas políticas eficazes deixam uma marca
Gene restrito para opções coletivas. Se os setores sociais
dominantes e elites no poder realmente querem desenvolvimento
Gradualmente e com segurança, e se eles pudessem obter apoio popular,
suas chances de sucesso dependeriam de uma nação forte
lismo revolucionário. nas condições econômicas e socioeconômicas
Estrutural e político dos países latino-americanos, essa alternativa
envolve a implementação e melhoria de um novo
capitalismo de estado, capaz de ajustar a velocidade e a
intensidade do desenvolvimento econômico e mudança sociocultural para
os requisitos da "revolução dentro da ordem social". A outra

resposta alternativa só pode surgir de uma rebelião popular e


orientação socialista radical. A estranha combinação de um
grande maioria das pessoas despossuídas, miseráveis ou quase miseráveis,
exploração externa implacável e uso interno inadequado
riqueza por minorias privilegiadas, gera um componente
Histórico imprevisível. A explosão social não é planejada com
antecipação Como em Cuba, isso pode acontecer inesperadamente.
Rada e dramaticamente. A estrutura da sociedade e suas perma-

As condições da anomia contêm os ingredientes básicos


de desintegração: quando as forças da rebelião são liberadas,
a ordem social não pode funcionar como um fator de auto-
manutenção e auto-regeneração, porque não é desejado

nem mesmo para quem tira proveito das desigualdades e


quities existentes. A última alternativa, sem dúvida, abre
caminho para a realização dos mais altos padrões de razão
libertação humana e real das sociedades latino-americanas.

No entanto, ambas as soluções podem começar de novas maneiras


da evolução da América Latina, na direção de uma história
de povos livres e independentes.

Page 138

Page 139
139

O MODELO AUTOCRÁTICO-BURGUÊS
DE TRANSFORMAÇÃO DE CAPITAIS 1
A relação entre dominação burguesa e transformação
Pitalista é altamente variável. não existe, como era suposto
uma concepção eurocêntrica (que de outra forma só era válida
para os "casos clássicos" da revolução burguesa), um único
Transformação capitalista burguesa democrática básica.
Atualmente, os cientistas sociais sabem e provaram

fazer, que a transformação capitalista não é determinada de uma maneira


exclusivo com base em requisitos intrínsecos de desenvolvimento
capitalista Pelo contrário, esses requisitos (seja o fator econômico
cos, socioculturais ou políticos) interagem com
os vários elementos econômicos (naturalmente extra ou pré-
capitalista) e situação histórico-social extra-econômica,
característica dos casos específicos considerados e sofrem
bloqueios, seleções e adaptações que delimitam: a) como

a transformação capitalista será realizada historicamente-socialmente


ta; b) o padrão concreto de dominação burguesa (incluindo,
1

Publicado originalmente como “O autocratic-burguês de transfor- model

mação capitalista ”, em Florestan Fernandes, Uma revolução burguesa não no Brasil ,

Prefácio de José de Souza Martins, São Paulo, Globo, 1973, pp. 337-360. Text

extraído, para a presente edição, de Florestan Fernandes, A revolução burguesa

no Brasil , prefácio de José de Souza Martins, São Paulo, Globo, 2006, pp. 337-

360

Page 140
140

mo pode compor os interesses de classe extra-burgueses e


interesses burgueses ou, também, internos e externos de classe,

se for esse o caso, e como será impregnado de elementos econômicos,


extrínseca sociocultural e política à transformação de capital
talista); c) quais são as chances de dominação
burguesa para absorver os requisitos centrais da transformação
capitalista (econômico e sociocultural e
políticos) e, inversamente, quais são as chances de que o
transformação capitalista acompanhante, estrutural, funcional
e historicamente, os preconceitos da dominação burguesa
que têm um caráter histórico construtivo e criativo.
Até recentemente, eles eram aceitos apenas interpretativamente -
mente como revolução burguesa as manifestações que se aproximavam
eles tipicamente enfrentam os "casos clássicos", nos quais haveria a

fluidez e liquidez máximas nas relações recíprocas do


transformação capitalista com dominação burguesa. Se trata-
ba, pelo menos, de uma posição interpretativa unilateral que
perdeu de vista o significado empírico, teórico e histórico de
“Casos comuns”, nos quais a revolução burguesa aparece
culta a modificações estruturais e dinâmicas condicionadas
pela irradiação externa do capitalismo maduro, ou dos "casos
atípico ”, em que esta revolução apresenta uma boa engrenagem

diferente do que pode ser inferido através do estudo de suas


Sião na Inglaterra, França e Estados Unidos (como mostrado)
investigações tran conduzidas na Alemanha e no Japão).
Mais importante para este capítulo, do ponto de vista teórico

rica, é a relação entre transformação capitalista e dominação


burguesia nos países periféricos da economia capitalista dependem
dente e subdesenvolvido . Duas suposições errôneas persistiram
por muito tempo, limitando a penetração e o teor

Descrições explicativas e interpretações sociológicas.


Uma presunção muito generalizada refere-se ao "esquema" de
A revolução burguesa. Isso seria idêntico ao que se aplica a
sociedades capitalistas centrais e hegemônicas. Aparentemente, tem

prevaleceu a ideia de que dependência e subdesenvolvimento são


eles riem passando fases, destinadas a desaparecer graças ao personagem

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141

fatal da autonomização progressiva do desenvolvimento capitalista.


nesse sentido, seria legítimo admitir que a periferia dependente
subdesenvolvidos tendem a se repetir - desde que isso aconteça
a revolução anticolonial e o estado inicial de
transição neocolonial - a história das nações centrais. Eu sei
ignorou que a expansão capitalista da parte dependente
da periferia está destinado a ser permanentemente remodelado
dinamismos das economias capitalistas centrais e do mercado

capitalista mundial do cado, algo que Rosa Luxemburgo deixou bem


claro em sua teoria geral da acumulação capitalista. 2 E, em
Em segundo lugar, a autonomia não é mais considerada
desenvolvimento capitalista exige, como pré-requisito, a ruptura
de dominação externa (colonial, neocolonial ou imperialista). 3
Enquanto ele permanece, o desenvolvimento capitalista tem lugar de-
pendente , seja qual for o padrão para o qual esta loja, incapaz de
saturar todas as funções econômicas, socioculturais e políticas

que deve ser cumprida no estágio correspondente ao capitalismo.


É claro que o crescimento capitalista é obtido acelerando
acumulação de capital ou modernização institucional, mas
ro sempre mantendo a expropriação capitalista externa e as

subdesenvolvimento relativo como condições e efeitos inevitáveis. Assim


mesmo, mesmo que uma autonomização “automática” ocorra
desenvolvimento capitalista, não garantiria, por si só, uma
caminho uniforme de evolução do capitalismo e consolidação de

dominação burguesa (como pode ser inferido a partir do confronto


(já conhecido) dos Estados Unidos com o Japão).
Portanto, o quadro geral é muito mais complexo do que
que as suposições iniciais fizeram supor. E, algo que tem

importância teórica específica para esta discussão, o que foi


Essencial, foi negligenciado. Ele perdeu de vista algo que nunca soube
Eu deveria ter esquecido. Qual a parte dependente da peri-
2

Veja Rosa Luxemburgo, A acumulação de capital , México, editorial Grijalbo,

1967
3

Veja Paul Baran, Uma economia política do desenvolvimento econômico , Rio de

Janeiro, Zahar, 1960.

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142

justo “absorve” e, portanto, “repete” com referência ao “ca-


são clássicos ”, são características estruturais e dinâmicas essenciais que
caracterizar a existência do que Marx designou como
economia mercantil, mais-valia relativa, etc., e a emergência

de uma economia competitiva diferenciada ou de uma economia


monopolista articulado, etc. isso garante uniformidades fundamentais
mental sem o qual a parte dependente da periferia não seria
capitalista e não pôde participar de dinamismos de crescimento

ou do desenvolvimento das economias capitalistas centrais. sem obs-


Então, para aqueles uniformes - que não explicam a expropriação
capitalista inerente à dominação imperialista e, portanto,
dependência e subdesenvolvimento - diferenças se sobrepõem

fundamentos emanados do processo pelo qual o desenvolvimento


periferia capitalista se torna dependente, subdesenvolvida
imperializado e articula-se no mesmo padrão com as economias
Economias capitalistas centrais e capitalistas periféricas. em

um sistema de notação marxista deve recorrer a essas diferenças.


cias (e não aqueles uniformes) para explicar a variação
essencial e diferencial, isto é, o que é típico da transformação
Dominação capitalista e burguesa sob o capitalismo
dependente. Somente dessa maneira você pode mostrar como e por que
a revolução burguesa constitui uma realidade histórica peculiar
em nações capitalistas dependentes e subdesenvolvidas, sem
que é necessário recorrer à materialização e à mistificação de

a história. Lá, a revolução burguesa combina - e não podia


pare de fazê-lo - transformação capitalista com dominação
burguês No entanto, essa combinação é processada em
condições econômicas e histórico-sociais específicas que excluem
qualquer probabilidade de "repetição da história" ou "de-
cadeia automática ”dos pré-requisitos da remessa
modelo democrático-burguês. Por outro lado, o que é especificado, se
bem com intensidade variável, é um forte pragma de dissociação
ética entre desenvolvimento capitalista e democracia; ou, se usado
uma notação sociológica positiva, uma forte associação racional
entre desenvolvimento capitalista e autocracia. Então, o que "é bom"

intensificar ou acelerar o desenvolvimento capitalista entra em

Page 143
143

flicto, nos comportamentos concretos das classes possuidoras

e burguesas, em vez de orientações de valor, com qualquer


evolução democrática da ordem social. A noção de “democracia-
empresa burguesa ”passa por uma redefinição oculta no
plano dos princípios , mas que é imposto como uma realidade

prática inexorável pela qual os membros da


possuindo classes que se qualificam como econômicas, sociais e políticas
mente para o exercício da dominação burguesa.
A outra presunção errônea refere-se à própria essência do

dominação burguesa nas economias capitalistas dependentes


camisetas e subdesenvolvidos. Efeitos foram associados ao imperialismo
A inibição dos elementos políticos do capitalismo depende
dente (ou, alternativamente, de diferenciação regressiva do

burguês) que não são compatíveis com nenhuma forma de


mineração burguesa, muito menos com o tipo de dominação
burguesa exigida especificamente pelas nações capitalistas
dependente e subdesenvolvido. Foi ignorado que o

piação dupla do superávit econômico - a partir de dentro, pela


burguesia nacional e, de fora, pela burguesia da nação
relações capitalistas hegemônicas e por sua superpotência - exerce
tremenda pressão sobre o padrão imperializado (dependendo
desenvolvimento capitalista, subdesenvolvido), causando
acentuada hipertrofia dos valores sociais e políticos de
dominação burguesa. A extrema concentração social do
riqueza, canalizando grande parte do excedente
econômica nacional, a conseqüente persistência de pré-formas
subcapitalistas ou trabalhistas e a depressão central do valor de
trabalho assalariado, em contraste com altos níveis de aspiração ou
com pressões compensatórias da democratização do partido

participação econômica, sociocultural e política produz, isoladamente


mente e juntos, consequências que sobrecarregam e devoram
as funções especificamente políticas da dominação burguesa
(no sentido de autodefesa ou em uma direção puramente
repressivo). Os requisitos foram criados e criados dessa maneira
transformação e dominação capitalista social e política
nação burguesa que não encontra contrapartida no desenvolvimento

Page 144
144

capitalista das nações centrais e hegemônicas (mesmo onde


a associação do fascismo com a expansão do capitalismo evoca a
mesmo modelo geral autocrático-burguês). Sob esse aspecto,

capitalismo dependente e subdesenvolvido é um capitalismo


selvagem e difícil, cuja viabilidade é muitas vezes decidida por
meios políticos e no campo político. E, ao contrário do que eu sei
supôs e ainda é assumido em muitos círculos intelectuais, é

falso do que a burguesia e os governos das nações capitalistas


hegemônica têm algum interesse em inibir ou perturbar
tal fluxo do elemento político, devido ao enfraquecimento causado
por burguesias dependentes ou por outros meios. Se eles fizeram

isso encorajaria a formação da burguesia espiritual


seu nacionalista revolucionário (dentro do capitalismo privado) ou
incentivar transições para o capitalismo de estado e para
socialismo eles estariam trabalhando contra seus interesses
ses mais diretos, que consistem na continuidade do desenvolvimento
capitalista dependente e subdesenvolvido.
É essencial destacar esse fato, pois facilita a
compreensão do que aconteceu e o que está acontecendo no Brasil
e em outros países em situação semelhante na América Latina. O que
pode acontecer (e algumas vezes aconteceu) no estágio de transição
neocolonial não seria repetido mais tarde, principalmente porque o
consolidação do mercado interno envolverá a transição para

formas mais complexas de desenvolvimento capitalista (no capitalismo)


mo competitivo, e ainda mais pronunciado depois,
sob capitalismo monopolista). A superação da situação
O status neocolonial já indica, por si só, modificações que
eles refletem o surgimento de uma burguesia socialmente articulada
em bases nacionais; as outras duas transições subsequentes
demonstrar, por outro lado, que a transformação capitalista e
dominação burguesa sofre as gravitações que podem atingir

Czar sob o capitalismo dependente, transformando a evolução


possíveis nes do poder burguês em uma realidade histórica. Então
portanto, a “fraqueza” da burguesia submetida e identificada
com a dominação imperialista é meramente relativa. Quanto

quanto mais a transformação capitalista se aprofunda, mais precisa é a

Page 145
145

nações capitalistas centrais de “parceiros sólidos” na periferia

dependente e subdesenvolvido - não apenas de uma burguesia artística


internamente baseado em bases nacionais, mas de uma burguesia
Eu era forte demais para saturar todas as funções autopolíticas
Pensativo e repressivo da dominação burguesa. essa necessidade

torna-se ainda mais agudo sob o imperialismo total, inerente ao


capitalismo monopolista, desde que, após a Segunda Guerra
Copa do Mundo, entrando em uma era de luta pela sobrevivência contra
regimes socialistas, essas nações tornaram-se dependentes de
as burguesias nacionais das nações capitalistas dependentes
camisetas subdesenvolvidas para preservar ou consolidar o capitalismo
na periferia As burguesias nacionais dessas nações têm
consequentemente se tornam autênticas “fronteiras internas”
e nas verdadeiras "vanguardas políticas" do mundo capitalista (é
isto é, de dominação imperialista sob o monopolismo
polista). Pensar que isso leva a uma depressão dos requisitos
Os políticos do capitalismo dependente são uma ilusão. Similar

situação exacerba ainda mais a importância do elemento político


para o desenvolvimento capitalista dependente e subdesenvolvido. Ya
não apenas a possibilidade, mas também a persistência da transformação
dominação capitalista e burguesa passará por um
eixo especificamente político. caso a burguesia não
funcionários periféricos fracassam nessa missão política, não haverá
capitalismo, nem regime de classes, nem hegemonia burguesa sobre
O estado. O que sugere que a revolução burguesa na periferia

A feira é, por excelência, um fenômeno essencialmente político de


criação, consolidação e preservação de estruturas de poder
predominantemente político, sujeito ao controle burguês
sim ou controlável por ela em qualquer circunstância. é para isso

razão pela qual, se você considerar a revolução burguesa na periferia


como uma "revolução frustrada", como muitos autores
(provavelmente após implicações da interpretação de
Gramsci sobre a revolução burguesa na Itália), é necessário

com muito cuidado (pelo menos, com objetividade e


gramascianas circunspecção). não estamos na era da “burocracia”
animais conquistadores ”. Tanto a burguesia nacional da

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periferia como as burguesias das nações capitalistas centrais


e hegemônico têm interesses e orientações que vão de outro
endereço eles querem manter a ordem, salvar e fortalecer o
capitalismo, impedindo a dominação burguesa e o controle burguês
guias sobre o estado nacional se deterioram . Tal recíproco
interesse e orientação torna o caráter político
capitalismo dependente tem duas facetas, na verdade
Dependentes E também, que a revolução burguesa "para trás",
da periferia, ser fortalecido por dinamismos especiais da
capitalismo mundial e carregam, de maneira quase sistemática e unificada
versal, a ações políticas de classe profundamente reacionárias,

pelo qual a essência autocrática da dominação é revelada


burguesa e sua propensão a salvar-se aceitando
Formas abertas e sistemáticas de ditadura de classe.
Chegamos aqui em um ponto geral de enorme importância
teórico As revoluções burguesas “atrasadas” da parte
declive e subdesenvolvimento da periferia não foram vistos apenas
afetados pelas mudanças na estrutura do
mundo capitalista avançado. é verdade que as transformações

ocorreu nas economias capitalistas centrais e hegemônicas


esvaziou historicamente, direta ou indiretamente, os papéis
econômico, social e político da burguesia periférica. Isso-
as tarefas ficaram sem base material para desempenhar tais funções,

graças aos efeitos convergentes e multiplicativos da canalização


excedente econômico nacional, de incorporação no
espaço econômico, cultural e político das nações capitalistas
dominação hegemônica e imperialista. Aqui está o cerne da

a questão, deste ângulo: a razão do atraso de


revoluções burguesas na dependente e sub periferia
lançado para fora do mundo capitalista. Mas há outro lado da moeda
dar A essa revolução burguesa retrógrada corresponde um

"Avanço da história". As burguesias que acabaram de chegar agora


ao máximo de suas possibilidades - e em condições tão difíceis - ele
eles viram como patrocinadores de uma transformação da ordem
que perdeu todo o seu significado revolucionário. Desta maneira

parte da "revolução burguesa" porque é integrada a um processo

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por isso continua no tempo e se reflete nas contradições


das classes que historicamente enfrentam
Tagonic. no fundo, essas burguesias pretendem concluir uma
revolução que atualmente para outras classes incorpora sua própria
contra-revolução A maioria não é mais cega, mesmo quando

compartilhar as "opções burguesas" ou se elas se tornarem abertamente


contra eles, identificando-se com as esperanças criadas pelo
socialismo revolucionário ou pelo reformista.
Sob essas condições, existe uma coexistência de revoluções
gónicas . Um, que vem do passado e chega ao fim sem grandes
perspectivas; o outro, que se enraíza diretamente sobre “as
A construção do futuro no presente ”. eles não devem ser ignorados
criptografada ou interpretativamente - as implicações de que tal fato

traz emparelhado nem as repercussões que uma cadeia de


que a natureza desencadeia na esfera concreta das relações de
aulas Ao contrário do que se supõe, as burguesias não estão, sob
capitalismo dependente e subdesenvolvido, mera "burguesia

Compradores ”(típico de situações coloniais e neocoloniais,


num sentido específico). eles mantêm um forte poder econômico
social, político e de base e abrangência nacionais; controlar
as máquinas estatais nacionais e têm apoio externo

modernizar as formas de socialização, cooptação,


opressão ou repressão inerente à dominação burguesa.
Dessa maneira, fica muito difícil movê-los politicamente
através de pressões e conflitos mantidos “em ordem”,

e é quase impossível usar o espaço político, garantido pela


dar legal, explodir contradições de classe, agravar
vadas pelas referidas circunstâncias. o "atraso" da revolução
burguesia na parte dependente e subdesenvolvida da

assim, a periferia adquire uma conotação política especial. Lá o


burguesia não está apenas lutando para consolidar vantagens
classe relativa ou para manter privilégios de classe. ela luta
simultaneamente para a sua sobrevivência e para a sobrevivência de

capitalismo Isso introduz um elemento político em seu comportamento.


Tratamentos de classe que não são típicos do capitalismo, principalmente
você nos estágios de amadurecimento econômico, sociocultural e político

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do domínio burguês na Europa e nos Estados Unidos.


essa variação puramente histórica é, no entanto, central para
entender o crescente divórcio entre ideologia e
xixi burguês e a realidade criada pela dominação burguesa.

entre a ruína final e o fortalecimento, essas burguesias não têm


muita escolha política adequada (isto é, "racional", "
teligente "e" deliberado "). o idealismo burguês deve ser lançado
por um lado, com seus compromissos mais ou menos fortes com qualquer

Eu quero um reformismo autêntico, com qualquer liberalismo radical,


com qualquer nacionalismo democrático-burguês mais ou menos
congruente O domínio burguês é revelado na história,
então, sob suas características irredutíveis e essenciais, que explicam

as "virtudes", os "defeitos" e as "realizações históricas" de


A burguesia Sua inflexibilidade e sua decisão ao empregar
violência institucionalizada em defesa de interesses materiais
privado , de fins políticos particularistas , e sua coragem de identificar

cair com formas autocráticas de autodefesa e auto-privilégio


Eu minto "nacionalismo burguês" abre assim uma curva final,
fundindo a república parlamentar com fascismo.
Sem dúvida, isso nos coloca diante do poder burguês em

sua manifestação histórica mais extrema, brutal e reveladora, que


Tornou-se possível e necessário graças ao seu status de paroxismo
político Um poder que se impõe abertamente, de cima para baixo,
recorrer a qualquer meio de prevalecer, erguendo-se
ele próprio na fonte de sua própria legitimidade e tornar-se, por
finalmente, o estado nacional e democrático de forma pura e
simples de uma ditadura de classe preventiva. goste ou não, aquele
é a realidade que temos que observar e diante dela não podemos
Nós temos ilusões. O máximo que se pode dizer é que o
democracia e identificações nacionalistas passariam por isso
poder burguês se transformação capitalista e dominação
burguesa teria assumido (ou poderia assumir) ao mesmo tempo

po, outras formas e ritmos históricos diferentes.


As conexões da dominação burguesa com a transformação
capitalista são modificadas mais ou menos rapidamente, em
na medida em que consolida, diferencia e irradia o capital

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competitiva no Brasil e, principalmente, na qual se aprofunda e


a transição para o capitalismo monopolista é acelerada. o ele-

O ponto central da transformação foi, é claro, o surgimento


A gestão da industrialização como um processo econômico e social
cultural básico, que modifica a organização, os dinamismos e
a posição da economia urbana dentro do sistema econômico

Brasileira A hegemonia urbana e metropolitana aparece, desde


esse ângulo, como subproduto da hegemonia do complexo
industrial-financeiro esse processo não transforma apenas o
dinamismos econômicos, socioculturais e políticos das grandes

cidades com funções metropolitanas. o mesmo carrega, e


então intensifica, a concentração de recursos materiais,
humanos e técnicos nessas cidades, dando origem a fenômenos
típico de metropolitização e satéliteização sob o capitalismo

dependente. Tais fenômenos demonstram principalmente que


as relações das cidades com a economia agrária e com a economia
mudança do complexo urbano-comercial respectivo sem promover a
desintegração adequada do caráter duplamente articulado
lado da economia capitalista dependente.
A modificação das conexões entre a dominação burguesa
sa e transformação capitalista, que pode ser vista e descrita
estrutural e dinamicamente, ele obedeceu, no caso
Brasileiros, a taxas históricas características da economia
Nomeações nacionais dependentes e subdesenvolvidas: as mudanças
eles se estendem por um longo período de tempo e determinam uma
padrão de industrialização que sofre oscilações de curto prazo,

intermitências estruturais e inconsistências institucionais, é


digamos, com um fraco impulso intrínseco de diferenciação, ele acelera
constante e universalização do crescimento industrial. em
Consequentemente, seu impacto histórico se torna mais evidente no
superfície, em termos morfológicos, graças à concentração
massas humanas, riquezas e tecnologias modernas em um
número reduzido de metrópoles importantes. De fato, apenas São Paulo
capitalizado nas transformações essenciais e duradouras; e ele

mudança fundamental do cenário se reflete, em geral,


mais no topo do sistema de classes, porque apenas grupos com

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posições estratégicas (central ou mediadora e intermediária)


no ciclo econômico da industrialização intensiva eles tiveram um
aumento efetivo (realmente desproporcional) de energia
socioeconômico e político.

Esta tabela sugere que seria legítimo retomar a análise


lítico e expositivo explorado na primeira parte deste ensaio
para enfrentar os últimos três quartos de século como uma unidade
inclusive, com o objetivo de fazer uma descrição sociológica. Tal

orientação estaria a seu favor facilitando o confronto


direção da atual “era da industrialização” com
o passado "tempo de emancipação nacional". o resultado
O confronto teórico é óbvio. Este revelaria que sob o
situação de dependência - ambos sob neocolomação
como sob domínio imperialista - os estratos sociais
o dominante e suas elites não têm autonomia para dirigir e
completar a revolução nacional e oscilar historicamente, para
ambos, entre um beco sem saída e outro. No entanto, similar
conclusão não representa um novo dado teórico ou um resultado
acessível apenas pela rota de exibição indicada. Por
demos preferência a uma técnica analítica e expositiva

menos elegante, aparentemente perdendo o senso de


unidade histórica Mas este permite focar melhor os múltiplos
facetas das várias cadeias de fatores e efeitos históricos
Ciais especificamente ligados à imbricação de pluridimensional
profissional e em constante mutação da dominação burguesa com a
transformação capitalista Para que a exposição não levasse a um
descrição sociológica fragmentária, que desintegraria fatos e
processos sociais considerados analiticamente como totalidades

interdependentes, levamos quatro questões estratégicas para


estabeleça sumariamente as conclusões a que chegamos.
Acreditamos que, dessa maneira, encontramos as melhores
curso de exposição para localizar a natureza e as conseqüências

os dilemas políticos enfrentados pelas classes e poder burgueses


burguesa na era do "milagre econômico".

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NOS QUADROS DA VIOLÊNCIA 1


I NTRODUÇÃO
Acadêmicos de preconceito e discriminação racial descobrem
eles uniram a essência de uma tradição mistificante enraizada na
Brasil: o preconceito de não ter preconceitos - uma fragilidade humana

aparentemente universal, que deve ser inerente a qualquer


forma de ideologia, e até mesmo assimilou os princípios incon-
Móvel de uma sociedade de origem escrava. é possivel que
a contradição entre o império da fé e as iniqüidades do
a escravidão forjou uma espécie de dormência infantil
de consciência social e produziu essa tendência complacente
de esconder misérias humanas, transcender limites e
Necessidades de ideologias. o caráter comercial do escravo
O Vitude seria totalmente compatível, mesmo com mais ou mais
menos precário da ideologia burguesa (ou pré-burguesa e sub-
burguesa). E o compromisso da igreja católica no "mundo

Christian ", que criou os portugueses e espanhóis, não é necessário


que a proteção (ou ocultação) de "sentimentos íntimos"
1

Transcrição de uma aula ministrada sobre a matéria proposta pelos alunos

do curso de pós-graduação da Pontifícia Universidade Católica ( PUC ) de São

Paulo (Brasil), em 30 de junho de 1980. Texto extraído, para a presente edição,

de Florestan Fernandes, A ditadura em questão , São Paulo, TA Queiroz, 1982,

pp. 127-164.

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dos vários estratos da "raça dominante" determinou uma


compulsão ideológica tão forte, na esfera dos princípios

(portanto, uma forma exacerbada de "ideologia moral", de


fundação étnico-religiosa) que, no limite, problemas psicológicos e sociais
Era equivalente a uma utopia invertida e estática: invertida em
seu desejo de colocar as contradições da ordem racial escrava

acima de qualquer resposta moral e religiosa;


estática, em seus desejos concomitantes de plantar no "bom
sentimentos ”do senhor, a exemplaridade cristã do mundo
clichê-escravo. No entanto, uma “elaboração do
cultura ”que persistiu após o desaparecimento da dominação

colonial direto e desintegração do sistema escravo, e mais


mais tarde foi redefinida no cosmos mental, moral e social que
graças ao desenvolvimento do capitalismo, do regime de classes,
e as novas formas econômicas de exploração e subalternação

de preto e mulato.
o preconceito de não ter preconceitos esconde realidades múltiplas
evidências e uma rede de efeitos encadeados tão complicados
Eu acho que não há como elucidar esse tópico globalmente, mesmo que
que isso se tornou necessário em um debate sociológico sobre
violência Por um lado, é óbvio que estamos diante de um formulário
exacerbou a legítima defesa coletiva do "código moral" e da
"Sistema de valores" (a chamada esfera axiológica da cultura )

dos estratos econômico, social e racial dominantes da


possuindo classes. preconceito nega a existência de violência
extremo per se . Aparentemente afirma uma congruência ideológica
ca e eidológica, a humanidade daqueles que pertencem ao mundo
dos homens ”(e que se afirmam como homens pisam e
eles ignoram a humanidade daqueles que não pertencem psicológicos, então
moral ou moralmente a esse mundo). De fato, ele confirma sua
ao contrário, uma loucura inconsistente que alcançou, primeiro, o

fundações civilizadoras da "sociedade escravista cristã"


e, posteriormente, as fundações econômicas, sociais e jurídicas -
Políticos da sociedade burguesa. Uma manifestação ideológica
co-utópico de uma sociedade de propriedades e castas de refluxo,

metamorfoseia e revitaliza para ser funcional à dominação

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de classes, o bloqueio da luta de classes e monopolização

poder de classe social, dentro de um modelo idealizado de paz


social que nada tem a ver com a realidade e com o repúdio de
a violência no discurso histórico dos opressores.
Por outro lado, embora não seja possível separar o preconceito acima mencionado,

estado de não ter preconceitos de violência sublimada e violência


empresa elementar subjacente às relações Estado-Escravo
já relações de classe em uma sociedade multirracial com uma
concentração racial muito forte de riqueza, de prestígio social
e de poder, é evidente que o paradigma válido para a representação
Sessão "sem preconceito" também se aplica a outras pessoas
representações essenciais para a humanidade das “mais
mãos ”(neste caso, no que diz respeito à“ não-violência ”). O
violência incorporada nos princípios atribuídos à
responsabilidade pela defesa da ordem, moralidade ou
religião e de todo um padrão de civilização, é objetivo como
lei natural - ou, na pior das hipóteses, como uma restrição

"Legítimo" e "necessário" que se justifique, para evitar


irrupções destrutivas da violência e institucionalizadas
como "um direito sacrossanto". Portanto, o paradigma
Carrega tanto quanto sua aplicação. As representações não apenas o que
disseminar, universalizá-lo dentro de uma determinada sociedade e
de uma certa cultura e consagrá-la, mas eles também tiram
legitimidade, viabilidade e eficácia às manifestações recentes
por uma questão de controviolência (expondo o conflito, em geral,

ea luta de classes, em particular, a execração, proibição e


punção). Você pode pensar que sociologicamente e historicamente isso
circuito constitui uma aberração pré ou subcapitalista. Pouco
porta. Ao integrar na socialização que o modo de produção

capitalista, regime de classe e Estado burguês desencadeado


nan, reproduzir e desenvolver, esse circuito se torna um componente
estrutural e dinâmica do próprio capitalismo. Este reflete
a sobreposição de várias camadas da história, sem poder

suponha que o "moderno" destrua ou absorva o "arcaico". Por


pelo contrário, é constituída uma amálgama, e apenas a sobreposição
faz com que a incapacidade de imprimir historicamente a consciência

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empresa burguesa sua identidade específica, como treinamento psicossocial


lógica e política que não requerem exclusão completa e universal
da violência dos violentos, isto é, a abolição, mesmo, de
a controviolência necessária para o equilíbrio da ordem, para o
diferenciação do regime de classes e pelos dinamismos da
crescimento ou evolução da acumulação capitalista. Lo
que vem do passado ou que é atualizado como um “fator tradicional
nalista ”não interfere com a condição burguesa nem a cancela. Sem
No entanto, dificulta a ordem existente em termos de legitimidade
contra-violência e suscita o “despotismo burguês” (no
domínio da classe e através do estado) até o último

exemplo do que deveria ser a ordem civil (no sentido geral


de uma ordem social “civilizada”) e a torna a única razão
do que é e não deve deixar de ser a sociedade civil (no sentido
historicamente específico da sociedade de acordo com os relacionamentos
da produção capitalista, isto é, sob o domínio do capital
sobre o trabalho).
essas reflexões podem parecer transcendentais para o sujeito
deste texto. no entanto, eles foram expostos, embora de certa forma

resumindo, porque acho que eles deveriam estar no centro de uma discussão
sião objetiva e crítica. Toda a famosa "opacidade" da consciência
empresa burguesa não justifica nem explica o que acontece nos países
da periferia, em que o capitalismo ainda não alcançou o

ápice da descolonização. A consciência burguesa enfraquece


nessas latitudes, nas quais dominação externa e
reta substitui a dominação colonial no sentido estrito e o
Os ramos nacionais e estrangeiros da burguesia compõem

uma formação de classe articulada, com maior ou menor grau de


unificando coalescência, preservando formas indefinidamente
relação intrinsecamente colonial ou semicolonial do
opressores com a subalternação oprimida - ou intolerante

das classes desapropriadas. Alguns dizem que o passado da Inglaterra


terra de Francia contém o presente (ou, quem sabe, o futuro)
de vários países capitalistas e em transição para o capitalismo
de origem colonial. De muitas maneiras, essa afirmação é verdadeira.

Muito correto e demonstrável. No entanto, no que diz respeito

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A consciência burguesa deve ser feita gradações. A situação


classe burguesa nem sequer envolve os paralelos
essenciais à constituição, ao florescimento e à purificação do
"Consciência burguesa opaca" na Europa capitalista avançada
e nos Estados Unidos (e o que acontece, mesmo no presente, em

As relações da Inglaterra com a Irlanda demonstram


conclusivo o paralelismo, porque uma relação colonial persiste
que não foi completamente abalado e destruído): capital
onipotência é arrogada - e tenta praticá-la - ignora o
efeitos legais, políticos e sociais do trabalho livre , e você ainda vê ou
Representa o oposto do que é (não apenas no vídeo
lógica, mas ontológica, da negação da substância do ser social
do “outro coletivo”), como fonte da “violência justa”, do

"Não-violência" e "contraviolência preventiva". Após o


vestígios de K. Manheim, seria fácil descobrir em tais objetos
tivações históricas uma variedade extrema e bruta de conservação
durismo burguês. Mas chegar a esse ponto seria insuficiente.

Quando você pensa na existência de mitos como o do homem


cordial e quando tais mitos estão ligados a pensadores-histo-
Riadores do tamanho de um Sérgio Buarque da Holanda,
é claro que permanece um grande desafio, de natureza intelectual

Tual e político. Sérgio Buarque não criou o mito: ele quase não recebeu infusão
sistematização e consistência no nível histórico da teoria da
cultura O habitual adquiriu a categoria de explicação
do mundo. No entanto, se você for mais longe, há muitas perguntas

tas: qual brasileiro é amigo e com quem? Ou, se não, qual


é o outro lado da moeda, o que o "homem cordial" esconde
e revela em momentos históricos sucessivos?

V IOLÊNCIA E SOCIEDADE
Toda sociedade estratificada precisa de uma massa de violência institucional.
internacionalizado (que se sobrepõe a uma massa às vezes muito maior de
violência intersticial, espontânea e "anárquica", oculta

depois e especifica ), ligada a duas espécies de funções:


a) manutenção, fortalecimento e equilíbrio de pedidos
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existente; b) a combinação de estabilidade social e mudança, de


maneira de transformar a balança em instável e fazer com que
transformações sucessivas são reconciliáveis com preservação
do padrão de civilização a partir do qual a ordem existe
tentar Presume-se que o grau de violência oculte
dida ou visível, inerente ao regime de propriedades e ao regime
casta é mais alta (em quantidade) e mais complexa (em qualidade) do que

exigido por variações conhecidas do regime de classes


(a forma social do modo de produção capitalista). Apesar de
suposição, diferenças de forma, conteúdo e objetivos ou
funções de violência, mais ou menos patente, não devem

perder de vista o que Marx chamaria de variação específica


(e explicativo ): o regime de classe é o mais violento de todos.
O que é explicado sociologicamente pelo modo de produção,
que exige uma expropriação do trabalho organizado e que

intensificar cada vez mais; para a gestão da sociedade


civil, que estabelece a concentração de classe, ou seja, que coloca
nas mãos da burguesia quase toda riqueza, prestígio social
e poder e, portanto, requer uma forte institucionalização

de domínio direto de classe e, conseqüentemente, de um


"Supremacia" ou "hegemonia" burguesa que, embora possa mudar
forma biar durante a evolução histórica do capitalismo
industrial, não modifica suas funções latentes e manifestas; e por
a existência do estado democrático , que permite às classes
principalmente aos estratos estratégicos dominantes
elites ou poder no poder, intervir no controle de processos
Estabilidade social global e mudanças, complementando e

institucionalizar, desse modo, as funções de dominação


aulas diretas e, mais importante, fornecendo o
concentração e centralização do poder real - ou poder especial
politicamente político - nos órgãos de dominação estatal ou de
Dominação indireta da burguesia.
essas características do regime de classe fazem parte de um con-
figuração da sociedade que cresce, se diferencia e se reorganiza

za de acordo com as relações ou repercussões recíprocas do


desenvolvimento de forças produtivas e a mesma morfologia

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e dinâmica de classe. Do nível oferecido pelo emer-


pessoas e a maturação do capital industrial, esse padrão histórico
de configuração da sociedade ativada, em relações mútuas
das classes presentes (aquelas que concentram a propriedade de

meios de produção e exploração do trabalho produtivo; as que


eles têm trabalho ao vivo e subsistem graças à venda de seu trabalho
jo como mercadoria), um antagonismo irreconciliável de classe , é
isto é, um tipo de conflito social que não será resolvido enquanto

após as demais condições serem mantidas nos limites históricos


da produção capitalista, regime de classe e estado.
essa variedade de conflitos é expressa na forma histórica do
luta de classes , praticada pelas duas classes polarizadas, e invocada

lucrar com outras classes intersticiais, intermediárias ou coexistentes.


Apesar de não reconhecer socialmente que ele recorre à luta de
classes, isto é, classificar o antagonismo como arma de defesa
e de contra-ataque, a burguesia coloca em prática desde

as origens mais remotas do capitalismo moderno. Embora sua


desenvolvimento ainda não era alto o suficiente e não envolveria
visível e eficaz grau de coalescência, os proletários também
Eles também recorreram à luta de classes, embora tenham
de maneira predatória ou ligada aos interesses e manipulações de
os senhores da capital e do estado. A mesma base material de
a forma da sociedade, a natureza da exploração capitalista
(que opera através do trabalho livre ) e a natureza do trabalho em equipe
mo mercadoria e como fundamento da unidade ou solidariedade
entre os despossuídos, a contínua transformação da tecnologia
(sobre a qual a intensidade e o aprofundamento da experiência
trabalho produtivo), a tendência incoercível da

acumulação capitalista para crescer, diferenciar e expandir, a


necessidade social, legal e política de regular institucionalmente
níveis salariais, condições sociais de trabalho,
limites da dominação direta e indireta de classes possuidoras
Doras etc. sempre implicaram a emergência (e também a
crescimento) de determinados interesses, valores e aspirações, que
tornar-se convergente e constituir um mínimo necessário
de ordem comum . não é fácil consolidar esse nível histórico, que

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encontra barreiras na resistência do setor burguês a perder


privilégios ou aceitar regras de conciliação e direito civil,

que reduzem a "supremacia burguesa" e os engenheiros paralelos


darão um espaço histórico dotado de relativa autonomia, dentro de
de onde as classes trabalhadoras se movem, criam seus órgãos de
defesa coletiva, como sindicatos e outras organizações de

lidaridade ativa e acabam pressionando


condições externas de produção e os dinamismos da
sociedade burguesa (ou classe).
é em torno desse mínimo necessário de ordem comum onde

eles dão as primeiras e grandes batalhas das classes antagônicas. As


vitórias iniciais marcam as conquistas da cidadania, da
garantias sociais, legais e políticas das classes trabalhadoras,
o de "vítimas indefesas da ordem" se torna "parceiro"
testados ”, preparados para recorrer às mais variadas formas
pressão ou contrapressão para eliminar excessos
do "despotismo burguês" nas fábricas, no estado e em outros
instituições-chave Vale a pena notar aqui a complexa rede,
instável, de ramificações institucionais das ações
e dos comportamentos coletivos das classes antagônicas em
o uso espontâneo ou regulamentado da luta de classes. A existência
e o crescimento contínuo do mínimo necessário de ordem comum

eles não eliminam a necessidade e as manifestações avassaladoras da


luta de classes (reconhecida ou não pelas classes em conflito)
para). isto significa que a civilização industrial moderna tem um
sociedade em que a massa de violência não é apenas normalmente
muito alto , mas também que se tornou rotina e
Está dispersa por todo o corpo da sociedade, concentrada
cede nas principais instituições de dominação direta e indireta de
classes e, reciprocamente, em instituições de autodefesa e

contra-ofensiva das classes trabalhadoras . Por outro lado, também


especializada em órgãos criados para "regular" ou "reconciliar" o
conflitos de classe (em escala individual e coletiva) sendo, então,
“Legitimizado” no campo do direito positivo e “uni-” ação

ficadora ”do Estado. À violência acumulada e concentrada e


centralizado diretamente nas classes antagônicas, ou

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pago por toda a sociedade e pelas principais instituições da


classes próprias, uma violência amorfa, elementar e
"Anárquico", aparentemente desapegado e independente de
aquela. No entanto, podemos falar sobre duas massas diferentes de

violência, que são limitadas e interagem. na verdade o segundo


massa de violência, encarada como se fosse “caótica” e mais ou mais
nós "anômicos", cumpre uma função social: é a base
em que a violência institucionalizada e visível opera e por
o menos "útil" ou visto como "um mal necessário" (por um ou por
ambas partes). Isso não apenas permite liberar os freios no primeiro
ra, mas também pode ser um fator de bloqueio, uma válvula
Exaustão ou um fator de exasperação e reforço (por um ou
frequentemente para ambos os lados). Por fim, é intrínseco ao
violência, sob o capitalismo e o regime de classes,
gerenciar o oposto (hipoteticamente, em ambas as direções,
mas, como prática social característica, como resposta a

classe trabalhadora): a violência das classes possuidoras é


opõe-se à contra-violência das classes oprimidas e exploradas.
As bases materiais e sociais da organização da sociedade
burguesa transforma isso em inevitável e, na realidade, faz
proporções que atingem (ou podem atingir) afetam o equilíbrio
e a transformação da ordem. em um limite histórico extremo (e,
depois da Revolução Russa, não mais hipotética), a contrariedade
a violência pode ser libertada dos vínculos das funções de defesa

sivas e se manifestam como a "força motriz" da história, isto é,


como fator de desintegração da produção capitalista, da
sociedade burguesa e do estado correspondente e qualificar
como controviolência revolucionária .

Este breve resumo contém dois pontos sobre os quais


necessário insistir. Visível ou secreta, a massa de violência que
é funcional para a preservação da ordem inerente à sociedade
de classes, em qualquer estado instável ou momento de equilíbrio

sobrepõe-se ou sobrepõe-se a outra massa de violência que,


você poderia dizer com Durkheim, não é orgânico com referência a
a "constituição do ambiente social interno", mas essencial, no
nível de "predisposições" do comportamento individual

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socializado (portanto, o da consciência social) e no campo


da morfologia e dinamismos de toda a sociedade, para
a manifestação e efeitos sociais construtivos da violência
Ordem de ordem orgânica e intrínseca. esse ponto é realmente
importante. Quem é dedicado à descrição das chamadas
"Sociedades de massa", e principalmente dos "distúrbios sociais
ciales ”e os surtos de fontes de violência considerados
"Livre", "ocasional" ou "reativo", apenas ignorando o que
uma massa de violência "anômica" representa na sua totalidade e,
em particular, como substrato ou como fator dinâmico de

violência institucional ou institucionalizada. em um avião, este


cumpre uma função elementar explícita: corroer a formação de
violência potencialmente institucionalizada ou orgânica
produtivo (capaz de se transformar em contra-violência defensiva e
ofensivo) nas classes juniores. Estes são vitimados pela sua
dificuldades de metamorfosear suas forças espontâneas de violência
violência social em forças de violência organizada e suscetíveis a
aplicação controlada na luta de classes. em outro plano, tem

um significado psicológico e político, também explícito: a massa


de violência "anônima" gera e fortalece várias atitudes e
orientações comportamentais que predispõem a componentes
perante as classes subalternas para agir socialmente em termos

da "defesa da ordem" (e os padrões correspondentes de


punição e compensação, que envolvem valores como “digestão
identidade pessoal ”,“ responsabilidade individual ”,“ caráter sagrado
de bens pessoais ”, etc., e socializar as relações de

classes subordinadas através do código ético de ideologias e


submissão aos interesses das classes dominantes) e, adicionalmente,
finalmente (ou concomitantemente) exaltar condenações e
sentimentos predominantes nas classes altas, segundo os quais

eles exercem uma função natural , necessária e, conseqüentemente,


exemplar (como se ela fosse realmente "sagrada"). Trata-se de um
conjunto de funções e significados sociais que são, de fato,
substancialmente anômicas para o padrão aberto, competitivo e

instável da luta de classes, pois tenta mantê-la ou corrigi-la


como se as classes pudessem ter certas características estruturais

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normas e dinâmicas do capitalismo e não de outros, e como se a luta de


classes, portanto, poderiam ser castradas maliciosamente por
a simples exposição mais ou menos extensa e intensa das aulas
subordinados ao “caldo” de sua própria violência espontânea, não

minados ou absorvidos organicamente pelas mesmas classes.


o outro ponto em que é conveniente insistir refere-se a
as funções latentes e manifestas da violência orgânica e insolvente
institucionalizada na defesa e na transformação da ordem em
termos de classes opostos entre si por conflitos conciliáveis
em certos níveis, mas inconciliáveis em termos de
estrutura da economia, sociedade e sistema capitalista
do poder do estado. A luta de classes seria uma ficção sociológica se

não abrange os processos globais de autodefesa e auto-afirmação


de classes antagônicas, através das quais a violência
concentrada e centralizada a ser estabelecida em todas as instituições
nes-chave (existência, sobrevivência, renovação,

fragmentação e desintegração da ordem comum ) e em todos os


instituições nucleares das próprias classes, como
sindicatos, organizações, partidos etc., que são, em
linguagem antropológica, “particulares de classe”, isto é,

que trabalham nos campos em que as aulas são afirmadas,


embora a nível nacional ou internacional, em nome e à vista
de seus interesses, valores e técnicas sociais de organização e de
poder A tendência elementar e geral da sociedade consiste em

no estabelecimento de uma relação invariável entre violência no


ma, a "preservação da ordem" e a subalternação de classes
expropriados, de modo que as classes possuidoras e seus estratos
estrategistas dominantes não apenas têm uma condição de

monia sólida, mas também tem condições para


preservar antes do equilíbrio instável da ordem inerente
sociedade de classes e, principalmente, tem meios
concreto para selecionar e formar mudanças sociais progressivas,

cortando aqui e ali seus "excessos" ou inibindo e transferindo-o para


num futuro indefinido, os sucessos das contas revolucionárias
separáveis das reformas capitalistas, como a reforma agrária,
reforma urbana, extensão e universalização da cidadania

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Dania, etc., ou resultantes do conteúdo democrático e socialista


do movimento trabalhista, do sindicalismo etc.). na verdade em
Nesse polo, a luta de classes liberta institucionalmente e organiza

a massa de violência que as classes possuidoras, em seus estratos


estratégicos e dominantes, eles precisam proteger sua hegemonia
empresa social, reproduza a ordem existente e proteja ou aumente sua
poder real, o que faz da violência uma técnica social natural

na civilização burguesa. o exército ou a polícia estão sob este


aspecto, apenas paradigmas de um uso mais regulado e racional e
violência intensa, mas de modo algum os únicos centros
de sua concentração nodal.

em contraste, a partir do momento em que as aulas funcionam


redutores alcançam um mínimo de autonomia de organização
terna e capacidade de desenvolvimento independente como e em ambos
classe, eles começam a ter acesso a essa técnica social

natural e eles vão usá-lo em várias direções e com múltiplos


múltiplos propósitos: alguns particularistas , defensivos e opressivos, porque
eles incentivam as classes possuidoras a fazer ajustes indesejáveis
para elas; outros universais , porque desencadeiam uma irregularidade

Direitos e privilégios graduais, o que resulta em uma


revolução progressiva dentro da ordem e pode chegar à forma
extremo da revolução contra a ordem. A massa de violência
acumulados, concentrados e centralizados através do
as classes trabalhadoras devem ser desproporcionalmente fortes, porque
isso depende do desencadeamento de transformações
que encontram resistência de classe acumulada em todo o vasto
corpo da sociedade burguesa, com bastiões mais resistentes
no aparelho do estado, e também porque ela deve operar
concomitantemente como controviolência - uma violência que
tem como alvo uma minoria opressora, mas que pode e deve
encontrar apoio no resto da sociedade, mesmo no

O potencial dos mais ou menos privilegiados. Obviamente em


Nesse ponto, a luta de classes é estigmatizada pela "polícia da
ordem ”(que, através da dominação ideológica, atinge as classes
subordinados). Quando você atinge o nível de contraviolência ativa,
torna-se proibido e classificado como "ilegal", porque

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a ordem abriga, de fato, duas legitimidades: a contida por

as classes proprietárias e a exigida pelas classes juniores,


em seu duplo movimento de revolução dentro da ordem e da
Revolução contra isso. no passado remoto, a burguesia
ele também recorreu a essa legitimidade revolucionária; no passado

Recente e presente, existe apenas na vanguarda da


classes trabalhadoras e em suas formações de luta defensiva e
ofensivo Aqui a controviolência cresce com o desenvolvimento do capital.
talista, que condiciona a diferenciação do regime de classes e

o surgimento da luta de classes como um processo histórico;


no entanto, atinge apenas volume e intensidade
característica quando os protagonistas proletários da luta de
classes se sobrepõem à "supremacia burguesa", isto é, quando

guen, em termos positivos, voz e voto na sociedade civil,


virtude da ordem existente, ainda que parcialmente,
ordem pluriclasista e dotada de legitimidade garantida por
a pressão organizada "daqueles abaixo"; e só atinge um clímax
quando as classes trabalhadoras mobilizam a luta de classes no
direção da "conquista do poder", isto é, quando impõem
em termos positivos, alguma forma de equilíbrio nas relações
classes de classes opostas ao estado, transformando
democracia burguesa multi-classe e uma nova evolução
inovação, no sentido da democracia da maioria ou do
democracia dos trabalhadores. Deste ângulo, o maior potencial
sociedade burguesa criativa e construtiva passa pela

possuindo classes e por seus estratos dominantes, mas não nascem de


eles . A violência orgânica da ordem, por assim dizer, é sobre
pergunte ou, quando isso for impossível, se sobreponha e reduza o impulso
da reforma trabalhista e socialista do capitalismo, e especialmente
esmagar e destruir tudo o que se estende além dela. Por seu
Por outro lado, a controviolência orgânica desperta e incentiva a revolução
dentro da ordem, o que torna o capitalismo compatível com
Guos compromissos revolucionários ou reformistas da burguesia

e com as novas demandas de democratização da riqueza,


de prestígio social e o poder do conteúdo dos trabalhadores democráticos

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ou socialista, e é o único que pode servir como parteira de um


Nova era da revolução social.
O esquema interpretativo descrito acima foi formado
silenciado pela primeira vez, com enorme acuidade sociológica, em

A resposta de Marx a Proudhon ( miséria da filosofia ). a caneta


A gestão conservadora, dentro e fora da sociologia, visa
que todo o esquema não tem base teórica em re e que o
prática política nega, fingindo que a luta de classes

seria uma mera hipótese de que, em termos de circunstâncias,


teria esgotado com a superação da fase de desenvolvimento infantil
capitalista Por seu lado, o pensamento revolucionário extremista
aceitar e validar todo o esquema, mas questionar e frequentemente
repudia a interdependência de dois momentos sucessivos do
revolução social, considerada como uma peculiaridade
histórico da constituição do capitalismo industrial em alguns
nações mais avançadas da europa (repetidas mal nos estados
Unidos, já que o movimento trabalhista e sindical se separou,
em alguns pontos essenciais, do socialismo revolucionário, ou
relutou em “pragmatismo competitivo e individualista
ta ”de algumas correntes sindicais do socialismo reformista) e

visto como impossível, ou pelo menos improvável, sob o


trono do imperialismo intrínseco ao capitalismo monopolista de
a era atual (no centro e na periferia, mas principalmente
no último). essas polarizações interpretativas devem ser
cuidadosamente considerado e considerado, pois refletem posições
ideológicos que não se reconciliam com a existência de um espaço
pelo reconhecimento da legitimidade da contra-violência
(o que é evidente no pensamento conservador); e um

maneira de conceber a violência que exclui a luta de classes de


limites históricos do concreto, como se a “ilegitimidade da
ordem ”era, por si só, um fator de fraqueza insuperável de
a burguesia e a contra-violência poderiam manifestar-se, em todos os

sua plenitude revolucionária, independentemente do grau de


colapso da "supremacia burguesa" e poder real
parente dos estratos estratégicos decididamente revolucionado
Rios das classes trabalhadoras.

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Seria possível extrair, de ambas as formulações críticas, algumas


Nas lições indiscutíveis. Limito-me a dois, o mais decisivo.

A polarização conservadora já estava crescendo naturalmente dentro do


cosmo burguês desde o colapso da Comuna de
Paris na verdade, enquanto intelectuais e cientistas sociais
filósofos burgueses ou burgueses "discutiram" com Marx, o movimento
burguesa tentou incansavelmente enfrentar o movimento
trabalhador, esvaziando ou neutralizando e desintegrando sua densidade
histórico, o tipo de controviolência revolucionária do que era
portador e a "ameaça à civilização" que representava. O
polarização revolucionária revolucionária lê a história certa
mente, mas tire conclusões de acordo com uma lógica política que não
Leve em conta os fatos da história específica. é verdade que o
a história não se repete, o que deve esclarecer aqueles, ainda hoje

durante o dia, eles lutam batalhas no campo da pura democracia ou


democracia considerada em si mesma como valor e fim em si mesma e por
sim pluralismo democrático, quando não é mero palavreado
(Ou um discurso para esconder a realidade), é instituído única se e em
função de "os que estão abaixo" aparecendo na história e conquistando
ter espaços para o florescimento das reformas burguesas de
capitalismo e por reformas socialistas de ordem ou, em outros
palavras, para que a revolução dentro da ordem não seja interrompida

perguntar ao nível dos interesses exclusivos ou predominantes da


classes burguesas e suas elites no poder. não há conforto,
bem, em recapitular um passado vivido e que, no momento, apenas
levou a uma gentrificação degradante do socialismo

reformista essa realidade, vista do ângulo da periferia, é


ainda mais difícil, porque ali a revolução burguesa avançou no
plano das estruturas (a história voltou) e andou, onde
predominou a dominação neocolonial e a forma mais complexa

de dependência, graças a uma articulação econômica e cultural


e política das burguesias de idades e dinamismos desiguais
capitalistas diversos. isso produziu a aceleração econômica de
desenvolvimento capitalista sob a extensa e intensa paralisia de

transformações sociais, culturais e políticas que transformam


eles riem da sociedade civil e da ordem política da sociedade burguesa

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democrático no sentido multicelista. De fato, o ideal de um


forte democracia evoluiu rapidamente na direção de um
“Fascismo sem cortes fascistas” e um estado de segurança nacional
internacional que constitui uma cidadela inexpugnável de despotismo
terrorismo econômico e político da burguesia na era da
capitalismo "atrasado".
Se as convergências das várias descrições de
a realidade e as implicações da evolução dos fatos, uma

Isso é claro: você não deve virar as costas para o esqueleto.


ma interpretativa sugerida por Marx simplesmente porque ele
referem-se ao capitalismo industrial do século XIX ou aos proletários
que em algum momento eles tentaram levar seu destino
suas próprias mãos Um punhado de revolucionários pode criar
de tudo, exceto produzir à sua vontade uma situação histórica
revolucionário. Isto é constituído como produto de uma evolução
mais ou menos longo e pode ou não ser explorado por

classes trabalhadoras através de fórmulas firmes de luta de classes


e usar sem hesitar a controviolência revolucionária
naria o grande problema do socialismo revolucionário, no
capitalistas centrais ou periféricos, é estabelecer circuitos

aberto entre os processos de democratização da riqueza, de


prestígio social e de poder, e os ideais proletário-socialistas de
revolução social em outras palavras, consiste em desinfecção
degradar a violência que paralisa a história, da mesma maneira que,

Em nome da democracia , a burguesia do mundo inteiro


desintegrar a controviolência revolucionária. Agora eu não sei
Você pode começar com isso como um "produto acabado". não se trata
rastrear a história, que desapareceu, mas encontrar

caminhos que colocam as classes trabalhadoras de volta ao centro


das transformações que fermentam na sociedade burguesa
numa era de contra-revolução global e prolongada de
classes burguesas A contraviolência das classes trabalhadoras

não enfrenta apenas o potencial de uma sociedade de


aulas abertas e dotadas de uma ordem civil flexível às pressões
antagonismos de classe e que poderiam encontrar um ponto
de equilíbrio instável em acomodações pluriclasista. Atual-
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lembre-se da burguesia fechar todas as estradas, exceto uma: a de


o de multi - democracia classe esterilizado , que embourgeoisified da Natura,
leza humana dos trabalhadores, o conteúdo "socialista" de
sindicato e movimento trabalhista, funções de remuneração e
de legitimação do estado. isso requer uma forma de contraditório
lente revolucionária muito complexa e refinada, responda, em
histórico nascimento e irradiação, à natureza do

violência no topo da sociedade. Se o movimento socialista


Eu não seria capaz de responder a esse desafio, a alternativa seria a
mundo da coexistência de duas civilizações exclusivas descritas
Marcuse, em que a revolução social, a luta de classes e

violência social construtiva produzirá uma “paz social”


dos mortos Quem não acredita nessa previsão e é socialista
sem restrições, adotando uma visão comunista na calibração
revolução social, luta de classes e violência

social construtivo, mantêm apenas uma maneira de enfrentar e


superar o obstáculo atual: buscar as classes trabalhadoras não
e o contrapeso à gentrificação, mas a saída para o
construção de uma democracia operária que restaure a pureza da

os ideais socialistas revolucionários de supressão de classe,


de dominação de classe e o elemento político que converte
ao estado como fonte de opressão insaciável. Se isso delimitar ou não
fases sucessivas, ou se você pode ou não "queimar estágios", é algo que
as classes trabalhadoras devem decidir no campo diário da
batalha Como Marx ensinou, a produção de uma aula
oprimido constitui a maior riqueza gerada pelo capitão
lismo e temos que reaprender, com este, que “a libertação de

classe oprimida implica necessariamente a criação de um


nova sociedade ”.

E G ARMADO CONFLITOS DE RAMOS


Quando você reflete sociologicamente sobre o regime de classe
no Brasil, não basta evocar condições e efeitos mais ou menos
Desenvolvimento capitalista "normal" e "geral" em países como
Inglaterra, França, Alemanha ou Estados Unidos. não há

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nunca houve um mundo apenas sob o capitalismo, nem mesmo


ra quando apenas as sociedades que colonizaram e são consideradas

eles expandiram comercialmente, industrialmente e financeiramente a expansão


capitalista de outros povos por meio da dominação direta
indireto e uma combinação de ambos (sob o capitalismo)
monopolista da era atual). E, no que diz respeito ao Brasil, o

estruturas econômicas e sociais "arcaicas", constituídas sob a


sistema colonial e escravo duraram por todo o período
formação do antigo regime - a primeira crise da modernização
ção ligada à consolidação de uma economia de mercado

nos maiores centros urbanos - e sobreviveram ao processo


substituição mais ampla do trabalho escravo pelo trabalho
livre (a grande revolução social brasileira, que foi abortada por
que o crescimento e a diferenciação do trabalho livre continuaram

circunscrito às economias urbano-comerciais mais fortes


e só conseguiu uma aceleração ininterrupta depois
industrialização adquiriu relativa consistência, continuidade
e uma certa tendência à concentração, que aconteceu após

primeira década do século XX). essas considerações sugerem


algo inquestionável: não há campo sólido para paralelos paralelos
Clusives com a Europa e os Estados Unidos. Graças ao capitalismo
capitalismo comercial e, posteriormente, industrial, estruturas
fundamental da relação entre capital e trabalho é estabelecido
rum crescer e se desenvolver com intensidade crescente, o que
que transformou o modo de produção capitalista no eixo da
transição do antigo regime colonial escravo para o novo regime
menu de classe No entanto, os ritmos históricos são "fracos",
dispersos e descontínuos: o quadro histórico permaneceu amplo
e profundamente pré ou subcapitalista - e descolonização
prolongado agravou permanentemente o peso negativo da

sobre o presente, impedindo, dificultando ou permitindo a


reciclagem de antigas estruturas econômicas e sociais e de
tronos assimétricos de relações entre explorados e exploradores
condenado a desaparecer; a convergência de interesses entre
chamados estratos oligárquicos agrários e dominação imperativa
O rialista criou, de cima , uma forte tendência a prolongar

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descolonização indefinidamente nos planos econômicos e


social, como requisito de uma exploração implacável diferente
Especial trabalho semi-equilibrado (ou quase trabalho escravo, na verdade
trabalho forçado, às vezes vestido com aparências de trabalho livre e

relações contratuais e de mercado). Antagonismos


que poderia reduzir essa conspiração contra os interesses da
nação como um todo teria que se manifestar nas esferas
classes burguesas urbanas. no entanto, eles se aproveitaram

os frutos fedorentos de um processo socioeconômico como


modalidade vantajosa de acumulação primitiva, uma vez que as cidades
dades e as classes "prósperas" de comerciantes, banqueiros,
industrial, etc., participou diretamente da pilhagem

(parte considerável do superávit econômico gerado pela


dessa maneira e que permaneceu no país, acabou germinando
natação nos diversos setores da economia urbano-comercial
e urbano-industrial, de acordo com as áreas de re-desenvolvimento
que são levados em consideração) ou indiretamente (custos
do trabalho urbano diminuiu diretamente em relação aos preços
itens de subsistência e, mais importante, em
papel de um imenso exército de desempregados permanentes e
subempregados em constante aumento que deprimiram o mercado
trabalhar em geral e contribuiu para o endurecimento de
as condições da exploração capitalista do trabalho urbano
industrial). Diferenças de interesses setoriais entre classes

burgueses foram, assim, suplantados por convergências


interesses resultantes da confluência e da combinação
das estruturas socioeconômicas arcaicas e modernas , o que ele fez
subdesenvolvimento, um grande negócio para o setor agrícola, o setor
setores imperialistas e urbano-industriais externos com livre
contagem ramificada e solidária entre si através de fortes parcerias
demonstrações financeiras. Tudo isso é muito importante, porque explica
como são as estruturas modernas do crescente capitalismo

atenuado no marco histórico e mostra que em tal situação


a burguesia não podia corresponder uma firme propensão a
a autonomização do desenvolvimento capitalista (em frente aos centros
imperiais) e uma forte vontade de aprofundar

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a revolução derivou da tendência do trabalho livre para a unificação


Versalização (que daria prioridade à expansão do

mercado interno e daria condições ao regime de classe


políticas para uma transformação mais rápida, na qual os próprios
burguesia nacional assumiria suas próprias tarefas modernizadoras
das elites revolucionárias).

Atos como estes são histórica e deve ser aceito frio


mente . Não importa se "queremos" que as coisas aconteçam
de maneira diferente, ou que, à luz do que aconteceu nos estados
United por várias razões (mas principalmente por causa da
as contradições entre dois padrões diferentes de desenvolvimento
socioeconômica e suas reflexões sobre a natureza da emancipação
nação naquele país e sobre uma guerra civil que decidiu
qual dos dois tipos de desenvolvimento econômico seria a base da
evolução burguesa), as origens coloniais não são incompatíveis
se depara com outras formas de transição capitalista para a universidade
liberalização do trabalho livre, industrialização e expansão de
regime de classe social. Como aconteceu na primeira crise

modernização pós-independência, a modernização


organização ligada à implementação do trabalho livre - independente
dente de outros efeitos revolucionários que teve sobre
estruturas sociais e culturais do país, graças às pequenas correntes
gratificações estrangeiras localizadas em massa em algumas regiões - já
a industrialização adquiriria uma característica fatal. Apesar de
as contradições e antagonismos entre as classes burguesas
e eventuais ressentimentos contra manipulações do

dominação externa, todos os estratos privilegiados foram


concordam quanto às vantagens relativas que poderiam obter
mantendo a modernização sob mão dura e, em parte
particular, apertando-o até a última gota, sem deixar nada para

aulas juniores. É uma fórmula antiga que veio com


colonização portuguesa e foi aperfeiçoado pela co-elite
imperial e solitário: reduza as inevitáveis revoluções no avião
político (concentrando seus efeitos construtivos no mundo social)

das propriedades privilegiadas) e operar a modernização


com o cálculo econômico mais egoísta (concentrando seus efeitos

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construtivo no mundo econômico das mesmas propriedades


e de seus parceiros externos, graças hegemônica ao controle da
mundo cado). Consequentemente, a modernização institucional
Ele não se colocou a serviço do “progresso” ou da “democracia” e da
"Nação". Esse acabaria atingindo essas áreas, mas como
um produto natural e espontâneo de uma evolução dolorosa, que
teria que encontrar sempre com a resistência dos proprietários
poder nacional e estrangeiro, sujeito a uma racionalidade razoável
pitalista de curta duração fechado no circuito de interesses
imediata e direta das classes dominantes e seus aliados
externo A modernização (e seus fluxos) foi selecionada e distribuída.
rígida nesses termos, como se "progresso" fosse para eles, o

"Democracia" começará e terminará em seu "mundo iluminado"


e a "nação" não superará as estreitas fronteiras humanas dessa
pequeno mundo". A leitura das obras de Alberto Torres é
instrutivo sobre isso, porque leva a fermentação de idéias
conservadorismo esclarecido e revela sua prática no controle
deliberado (ou intencional) em mudanças sociais progressivas.
Como historicamente se levanta o problema da violência
e da controviolência em frente a essa heterogeneidade, extrema-

mente desigual e formação instável da sociedade de regime


de aulas? Muitos pontos devem ser observados. Restringindo o
lista de pontos essenciais, seria necessário considerar: a) a razão
clareza com que as principais classes são constituídas e alcançadas, se

não a plenitude de seu desenvolvimento e maturidade, pelo menos o máximo


eficácia como e nas duas classes (nas relações com as classes
subordinados, que nada tem a ver com relações com
nações capitalistas hegemônicas); b) a desintegração de

expropriados e oprimidos, mantidos por muito tempo


uma espécie de magma pré-fundamental ou subestamental (a massa
de homens pobres cujas origens se perderam na escravidão,
na condição de liberdade ou "homem livre" à deriva,

bruto de medieros, diaristas, posseiros,


peões, etc., decorrentes de fluxos migratórios estrangeiros) e
muito precário e lentamente incorporado pelo mercado de
trabalho e industrialização às tendências regionais

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velocidades muito variáveis) de proletarização e formação de


as classes trabalhadoras; c) a projeção de um governo ultra-alto
solutista, instituído e testado em uma longa evolução colonial
nas molduras do estado constitucional e parlamentar
derno, mas na base material de uma economia escrava
e as superestruturas do domínio imponente, que lhe concederam

mais tarde (a partir do último quartel do século XIX), um


Vantagem incalculável à sedimentação das várias facções
da burguesia como classe social, e era quase um obstáculo
franco ao desenvolvimento independente das classes trabalhadoras
(Levou muito tempo para atender às condições nacionais
existência de uma classe em si e eles chegaram no meio de
Século XX ainda incapaz de enfrentar, por seus próprios meios organizados,
"supremacia burguesa", isto é, o domínio da estrutura de classes

turada no corpo da sociedade civil pelos vários grupos


subgrupos em que a burguesia estava dividida). no seu conjunto,
O Brasil configura comparativamente um caso histórico extremo de
coexistência de um regime de classe muito desigual e rígido

concentração da violência institucionalizada e orgânica “no


alto ”e muito alto desbaste concomitante
provocado predominantemente de cima e delícias organizadas
corajosamente pelas elites no poder) de violência institucional

“Entre os que estão abaixo”, com uma forte consolidação do


Violência "anômica" e inorgânica na população pobre
e oprimidos, abandonados ao seu destino pela ordem civil - constitucional
fazer para proteger o mais rápido possível e unir os membros

das propriedades privilegiadas ou, mais tarde, das classes altas ou


intermediário e praticamente cego para o destino do
herdado, coloque "para ferver em seu próprio caldo".
essa combinação explosiva de violência orgânica e maníaca

indireta da violência inorgânica, mantida como


"Mal necessário" nos estágios colonial e escravo de uma nação
emancipado, acabou sendo, no final do Segundo Império e durante
Para a República, a quintessência do despotismo burguês em

sociedade civil burguesa e terrorismo na esfera do estado.


ela se levantou, por si mesma e por seus efeitos sociais devastados.
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como impedimento à aceleração do treinamento

das classes desapropriadas. mesmo depois de alcançar, em várias


regiões com maior desenvolvimento capitalista, condições materiais
de uma classe social, eles (e as reservas raciais ou étnicas que
traço em sua composição) foram submetidos a uma subalterna

ção completa e permanente. Por outro lado, a combinação de


anomia e apatia que a partir desta perspectiva emerge como um produto
decisões maduras e deliberadas dos proprietários do poder,
guiar uma segunda barreira de dentro das classes subalternas ,

desfiado e desumanizado nas condições mínimas de


existência e sobrevivência da sociedade. nas cidades e em
os campos viviam dentro dos limites geográficos da sociedade
burguesa, mas não participaram de suas fronteiras históricas e

cultural (apesar de conflitos e lutas sociais, que


eles se voltaram contra esse "destino histórico"). essa dupla tendência
convergente, que veio e foi estabelecido a partir do império do poder
denso e que cresceu da miséria dos pobres , levou esses

última coleção de combate "molecular" e eficaz


tivo e solidário com a subalternação crônica (extracapitalista em
seus moldes, embora úteis para a acumulação de capital para seus
efeitos). As massas conseguem entrar no palco dos grandes

manifestações de protesto da história moderna. no entanto, não


eles conseguem alcançar o avanço paralelo mais decisivo, que consiste
mobilizando a luta de classes por meios independentes, fugindo
dos resultados desintegrantes da violência orgânica do
classes antagônicas e expansão descontrolada da violência
anárquica em seu ambiente social interno e “acumula força
zas ”para produzir a controviolência revolucionária que poderia
Pare com essa evolução dramática.
em outras palavras, a revolução burguesa é desencadeada
e apenas acelera ao nível dos interesses econômicos da
classes burguesas, principalmente de seus estratos dominantes e
de suas elites no poder. Classes subalternas são mostradas

poderoso para modificar esse "curso natural das coisas", e não


eles podem impor - nem mesmo como um aliado fraco, vagão de cauda
e instrumento - a extensão da revolução burguesa a

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esferas de participação cultural, social e política. em suma,


eles não são proletarizados em sua forma de solidariedade coletiva, em sua
consciência social e política, em sua capacidade de forjar a

mais e o conteúdo de uma contra-violência defensiva e ofensiva


- Defensivo em ambos os planos, para proteger os oprimidos de
em sua desunião e nos efeitos permanentes da violência
endêmica intramural e no sentido específico de cancelar e

superar a violência orgânica e paralisante da ordem estabelecida;


e ofensivo em termos de combate à "supremacia burguesa"
de conquista do "poder real", de ampliação e aprofundamento,
pelo menos, da revolução burguesa estrangulada e distorcida

Nada e perverso.
Refletindo minuciosamente sobre a evolução descrita,
A clusão se impõe: o desenvolvimento capitalista exige
certos requisitos históricos - nas relações de produção e

no crescimento de forças produtivas; nas estruturas,


dinamismos sociais e tendências na modificação da sociedade
sociedade civil e na organização, operação e transformação
do Estado - e, depois disso, elimina, por sua vez,
superações, dinâmicas funcionais ou evolutivas. em
periferia em que a realidade também aparece, embora o processo de
eliminação não tem a mesma intensidade e o mesmo universal
salinidade o progresso pode se concentrar mais em uma esfera do que em
outra, mais em uma região do que em outra, mais em certas
centros de instituições do que em outros. As melhores classes sociais
eles são redefinidos rapidamente (ou pelo menos mais rapidamente
que os outros) a essa situação repetitiva e, no fundo, enquanto

eles podem lidar com ordens auto-protegidas e ofensivamente violentas.


e eles podem combinar essa forma de violência com violência
cia espontânea e anômica, secretada nos interstícios da “sub-
mundo ”, no“ subsolo da sociedade ”e nos“ disjuntores
da miséria ”, eles seguem esse conhecido desenvolvimento capitalista
desigual . A reprodução e revitalização de estruturas, fun-
complexos institucionais, econômicos, processos sociais
e os políticos, enquanto isso, se tornam uma fonte de vantagem relativa

insuperável Vamos tomar a definição social de que trabalho escravo

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ligou seu agente humano: "inimigo da ordem", "vulcão do

sociedade ”, afirma Malheiro Dias. o senhor desapareceu


trabalho escravo e escravo deixou de existir como entidades
Histórico No entanto, desde que a revolução burguesa permaneceu
concentrado no topo, no topo e no topo da sociedade

burguesa, o que acontece? A descolonização não foi tão longe, para


ponto de abolir uma visão degradante do trabalho e do agente
trabalho, e de substituir o pânico contra o agente humano de
trabalho mecânico para uma relação de conflito regulamentada que, para

Apesar do antagonismo das classes, ele conseguiu fazer comércio,


parcial ou completamente na compra de mão de obra livre,
desdobrar-se em um comércio social, em um comércio legal e em
um político, pelo qual as relações elementares no plano
da economia capitalista também são consumidos em outros
planos interdependentes.
Uma condição semicolonial secreta (ou quase colonial) secreta
portanto, pede uma evolução fundamental. a mesma razão
pode ser aplicada aos efeitos sociais construtivos de
a revolução nacional e a revolução democrática, interrompida
você cede nos níveis dos interesses da dominação de classe e da
aspirações políticas do topo. a ordem civil é transformada, mas

o faz de maneira desigual, desarticulada e ambígua que o


empregador retém muito senhor como cidadão
e o trabalhador (livre ou semi-equilibrado, este naturalmente em uma escala
devastador) é um cidadão de uma categoria tão pequena que ele tem
algum escravo em potencial e muito pouco cidadão, neste momento
a que os movimentos negros reivindicaram, nas décadas de
trinta e quarenta, uma segunda abolição . Quem
eles acham que isso é uma manifestação exclusiva do negro pobre

e desorganizados, eles estão errados: é uma reivindicação


que vem das últimas camadas do "abaixo", em um
linguagem da revolução da ordem muito pura e, portanto, vale a pena
para todos os trabalhadores livres ou semi-livres , brancos ou pretos.

Quem quiser fazer o contra-teste não terá grandes diferenças


culto. Compare os extremos da eclosão
trabalhadores. na década dos dez anos, as greves eram "uma questão

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da polícia ". A partir de 1964 eles são novamente, na forma de


Massacre, uma questão da polícia . A economia e a sociedade burguesa
guesas não eliminou certas estruturas, funções, complexos

institucional, etc., completamente. isso não aconteceu, por


pelo menos tão plenamente quanto teria sido necessário, porque
as classes trabalhadoras não se livraram dos obstáculos da violência
doenças intestinais, que explodem por dentro e por dentro, e não
eles incorporaram a sociedade com seu próprio peso e sua própria voz
civil e, portanto, não pode inibir e controlar o uso e
abuso que classes orgânicas possuem classes e
nem podem criar sua própria violência orgânica, mesmo em
defensiva, para proteger seu desenvolvimento independente como
classe e combater, no plano jurídico e político, o terrorismo
de estado . não é intrínseco ao desenvolvimento capitalista desigual que o
favor unilateralmente à burguesia, principalmente

seus estratos estratégicos mais ricos e poderosos. Porém,


enquanto não houver maior equilíbrio nas relações de
as classes antagônicas e, pelo menos, a revolução dentro do
ordem não adquire uma certa intensidade e certa irreversibilidade, apenas
importa que as classes burguesas tenham condições e meios
extrair da violência as melhores vantagens e até ter
a liberdade de desencadear uma guerra civil, montar um estado
burocrático autocrático e alimentando contra toda a nação (não apenas

contra as classes trabalhadoras "mais maduras" e "organizadas")


uma contra-revolução prolongada.
Qualquer que seja a superficialidade notada como doentia
alugar essa descrição, que pega e une pontos extremos de um

evolução que deve ser explicada em termos da lógica


lítica burguesa do desenvolvimento capitalista desigual, evidências
conclusivo está além de qualquer dúvida: o "homem cordial",
isso seria uma confusão no campo de uma sociedade escravista

(no passado colonial remoto ou no passado neocolonial


mais recente), nada mais é do que uma utopia abstrata no campo da
Sociedade de classe Quando essa descrição se aplica a
Brasileiro e, de forma mais clara e decisiva, quando o mesmo

viajam por todos os "círculos burgueses" e suas elites intelectuais,

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com base em uma visão não antagônica de paz social e


"Relações entre classes", é óbvio que, como explicação, ela
demonstra um teor exclusivamente ideológico (na melhor das hipóteses
casos tomando um ritual de etiqueta social para que não
é e não poderia ser) e, como concepção do mundo, é intrigante
e permite que classes de posse desigual enganem
ñar em relação a si mesmos e aos "outros". nem o escravo nem
o libertado, nem o pobre homem livre em geral, nem o metro, nem
o ocupante da terra de outras pessoas, nem o diarista, nem o empregado, nem a

trabalhador, nem o peão, nem o "trabalhador da andorinha" etc., compartilham


essa ilusão: eles vivem com isso porque não têm outra saída; e não
eles desmascaram porque estão apenas começando a lançar, com um
peso e uma voz que tenta conquistar repetidamente, contra
as mistificações de uma consciência que constitui uma mistura
da mentalidade arrogante com a "visão racional"
adequadamente capitalista.
no passado remoto, no passado mais ou menos recente e no

no presente, os donos do poder (em uma ordem estática e em um


social), teimoso e permanentemente intencional
então obtenha um excedente de energia na ordem equivalente,
em essência, a um excesso de violência "legítima". Portanto, em

os planos de dominação social direta e dominação que


é feito através do estado e assume forma política, os processos
ordem típica (e excepcional de escravidão e ordem social
competitivas) são a concentração social da violência, o foco

Institucionalização da violência e modernização da


violência (é notável que surja, ao mesmo tempo, no nível
de instituições econômicas e de instituições policiais
militar, acompanhando, às vezes, os ritmos dos dinamismos

capitalismo mundial). "Cordialidade" é concomitante e é


funcional para os mesmos propósitos de violência (do ponto de vista
vista dos antagonismos estáticos e dos antagonismos de
classes). no entanto, ela tem um "voo curto" e cobre apenas um espaço

estreito social (quando não se trata de relações entre "iguais"


ou "mais igual"), que é a relação assimétrica entre a
que pode (ou todos podem ) e "os que estão abaixo", como

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que estes passivamente capitulam, caem consciente ou inconsistentemente
recentemente nas armadilhas do mangoneo, paternalismo e
do ritualismo democrático. Se o antagonismo não cresceu e não

cobrará seu preço na transformação da ordem (de propriedades


ou de classes), a cordialidade permaneceria intocável, na parte inferior do
"Alma rústica" ou "jogo calculado" (as extremidades são tocadas e,
aqui, esmagadoramente) e que terrível acumulação forçada de
a violência não seria um pré-requisito da "acumulação primitiva"
não é uma concomitância da acumulação capitalista "madura".
No entanto, mesmo nos limites históricos do desenvolvimento
capitalista desigual, na situação brasileira os antagonismos são

desencadearam e provocaram a evolução que conhecemos, por


qual "cordialidade" foi reduzida a um equivalente, a um
complemento ou uma alternativa ambígua não confiável.
Se isolarmos os dois extremos para observá-los - o da dis-

gregação da ordem escrava e do momento atual, em que o


sistema capitalista de poder apresenta, no nível interno, seu máximo
de tensão opressiva e repressiva - é possível encontrar algumas
descobertas fundamentais sobre a relação entre cor-

dialética e a forma histórica de violência orgânica que o capitalismo


Mo monopolista implementa na periferia. A desintegração de
a sociedade escrava, imediatamente, mal tocou na posição da
escravo nas relações de trabalho. Todo o complexo institucional

fim de relações assimétricas, através das quais senhores,


os "brancos ilustres" e, em certo sentido, os brancos em geral
eles se afirmaram estatisticamente sobre escravos e libertos, é
por outro lado, subordinavam os negros (pelo menos estatisticamente ,

transferindo todos os negros ou mulatos de "situação"


dosa ”ou restrições sociais visivelmente ruins aplicadas
liberado legalmente no passado recente), ele permaneceu no bloco
isso. nesse mecanismo de persistência, o rótulo de relacionamento

racial assimétrica, com seus padrões de decoro e também de


violência aberta ou camuflada, instigou a perpetuação e
revitalização de todo um sistema paternalista de poder, ao qual
a cordialidade foi incorporada , em suas diversas manifestações,
do aparecimento de simpatia simpática , que foi destruída antes

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o mínimo arranhão, em direção à estrutura forte menos visível,


quão sólida, da profunda simpatia entre iguais , que funcionou

no grupo de pares e em outras áreas. As ameaças ao status


senhorial e o equilíbrio de toda a ordem social, inerente ao
gregação da escravidão e substituição do trabalho escravo por
trabalho livre fortaleceu toda essa parte do patrimônio cultural (ou de

a cultura viva dos estratos social e branco dominantes


cos em geral). o estrangeiro era um enigma, como substituto de
escravo, e o trabalhador nacional foi visto com séria desconfiança.
A cordialidade perdeu seu quadro histórico de referência, que

Ele quebrou em três ou quatro décadas. mesmo nos cantos


distante, sua perpetuação exigia nova concomitância de
força da violência visível e invisível, do uso da força bruta
público ou privado , praticamente uma transição abrupta para

“ Despotismo burguês”, com um amplo recurso para chegar à paz


mada . Um antropólogo social diria que a cordialidade tinha per-
de fato, sua funcionalidade, fora dos círculos de pares
e de iguais em que aquele não consistia em um ardil para

suavizar a brutalidade manifestada sob várias formas extremas e


subalternação humilhante.
trabalho livre, pelo menos nas áreas mais vitais
econômico, levou para o interior e para a cidade os conflitos que não podiam
eles foram gerenciados no nível tradicionalista da preparação
Tente, do tradicionalismo e do paternalismo. Uma vez extraído o
distância social rígida, obediência transformada em rotina e lealdade
pouco compulsivo, os laços de solidariedade e reciprocidade entre
desigual deteriorado ou desapareceu. Surgiu a cordialidade
mostrando o que era e valia a pena, revelando em toda a sua plenitude (sem
que processos complicados de desmascaramento eram necessários
mentira social), as várias espécies de homens que eram lobos

de outros homens. Somente o novo inimigo público da ordem,


o trabalhador ou o diarista não poderia ser esmagado ou reduzido a
desamparo tão facilmente quanto escravos e libertos. Para mim
porque a cordialidade estava perdendo seu toque mágico (que ainda
sobreviveu ao longo do tempo na privacidade dos lares,
na vida mundana das "classes iluminadas", nas relações de

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camaradagem e em todas as situações em que a capitulação


Passivo "branco" ou "preto" exigia reforço psicológico
co), o antagonismo saturou os novos espaços históricos com
Ousadia total. As formas de defesa privada das propriedades são

renovados: bandidos e guarda-costas (complementados pelo


polícia pública, às vezes não confiáveis) ajudou a enviar a
"Anarquia" e "desrespeito". Do mesmo modo, no
cidades - principalmente naquelas com desenvolvimento urbano -

comercial ou urbano-industrial - que facilitou o primeiro


Terceirização da "ameaça anarquista" ou "ingratidão de
os trabalhadores ”e a“ ousadia dos estrangeiros ”, o decoro
ele parecia desafiado e a cordialidade acabou sem cumprir sua

efeitos tradicionais A tensão tornou-se uma questão de política


empresa (também, uma combinação de "polícia particular" e "polícia
público ”, embora isso tenha se tornado ofensivo e punitivo, enquanto
que o outro tinha caráter de reforço e função preventiva
secundário). O que pode ser inferido de tais fatos? no processo
de se tornar burguês, e na medida em que se tornou
burguesa, o proprietário do capital teve que se adaptar ao antagonismo
de trabalho fora e acima do circuito tradicional. o fôlego
vivo ” 2 - como o escravo foi designado - não tinha como
o coração do sistema de dominação baseado em
relações assimétricas e de bom ou mau grau conviviam com
os rótulos e ritualizações que lhe foram impostas como mani

Festas da humanidade (como cordialidade). A "mercadoria


vivo ”, por outro lado, apesar de sua relativa impotência, através
dito sistema evitou o quadro de dominação e abriu um
novo caminho no qual a violência iria nos dois sentidos,
sem fantasias A cordialidade foi circunscrita ao plano de
relações pessoais e em certos níveis sociais, com a crescente
disposição dos trabalhadores de separar sua pessoa do produto
Para o trabalho dele, a mercadoria . Os sociólogos do passado designaram

eles narraram esse processo como uma racionalização das formas de


2

"Breath alive", em sua tradução literal, foi o termo com o qual a sociedade

O brasileiro designou o escravo com desprezo. ( N. do E. ).

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conceber o mundo . Isso permitiria o pólo fraco, o trabalhador,


circunscreva conflito ou antagonismo de classe e exponha

ao pólo forte, chefe e dono do capital, ter que enfrentar


a violência de outros , de subordinados, sem proteção efetiva
tiva em seu gráfico de valores sociais e em seu “código de honra”
tradicional. Para ele, a questão de se proteger, de “proteger o
propriedade privada ”, de“ ordem de proteção ”tornou-se um
questão do conflito de classe armada . o homem violento de
estado superior renasce e cresce dentro da burguesia, mas sem
máscaras tradicionalistas (por que recorrer à cordialidade?) e

com a "mentalidade racional" típica do comportamento burguês:


a defesa coletiva das classes possuidoras desloca-se do
sociedade civil ao estado, porque ninguém poderia reivindicar uma solução
indivíduo por "problemas de ordem pública". No final do
tas, a ordem civil chega às fronteiras civilizadas , o que nabuco de
Araújo pretendia estabelecer, por lei, no coração
da sociedade imponente. Apenas coisas bem examinadas,
essas fronteiras foram abertas e fechadas no campo das aulas
possuidores e foram definidos, historicamente, como um privilégio

Gues , embora isso possa ser tradicionalmente tratadas por


"oligarquias" e, em um sentido "especificamente racional", pela
vários grupos de empresários diretamente ligados
com a vida econômica das cidades.
no final alcançado com o golpe de estado de 1964
Uma nova situação está enfrentando. Os estratos dominantes do
possuindo classes e suas elites no poder não podem mais combinar
cordialidade produtiva, violência orgânica institucional

ordem padronizada e civil . a pressão máxima, que era muito fina e


dispersas, que cristalizaram nas relações de classe
subordinados aos "donos do poder" - no interior e no interior
cidades -, sacuda todos os cantos da nação. a ordem civil

sabe, então, uma tensão que não poderia ser contida por
o "uso normal" da violência orgânica institucionalizada e que,
por sua natureza, eles nunca poderiam ser suavizados através
de cordialidade. a ordem civil se contrai e exibe sua essência

burguesa reacionária, unindo a guerra civil contra-revolucionária

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nária com a "direita revolucionária" (a "revolução dita sua

leis ”ou a“ revolução constitui sua legalidade ”). esse momento


extremo não surge como um ato transitório, algo que acaba
desencadeado . A crise dessa ordem civil , que só tinha uma
fronteira da civilidade e um rosto da civilização, mostrou a
muita importância do que veio a ser o "especificamente racional"
quando a própria ordem civil permanece e se manifesta como e em
Tantos privilégios de classe . o dissidente não é apenas metamorfoseado
em "inimigo da ordem", como no passado remoto ou recente:
ele é caçado como o "inimigo interno" e, pior que isso,
destruído como o cavalo de Tróia do "inimigo externo". O
trabalhadores agrícolas e trabalhadores são deslocados para esse
fronteira da subversão da ordem , não mais como um perigo público

potencial, mas como uma infecção mortal no processo.


a ordem civil realmente não volta no tempo, mas sim
vitaliza sua funcionalidade civilizadora unilateral, remove a fronteira
história do cidadão privilegiado da ameaça de uma catástrofe
troféu A subalternação está configurada como sempre foi,
nela e por ela, por uma questão de força bruta, eventualmente
disfarçado por etiquetas sociais e códigos de decoro, mas, em
em última análise, como a fonte que gera o direito de quem

Você pode e envia mais .


o ponto fundamental desta discussão está na natureza
za desse conflito de classe armada, que se encaixa inteiramente no
ordem civil gerada pelo desenvolvimento capitalista e energizado

para a parte decisiva da burguesia nacional e estrangeira. não sei


Você pode falar sobre colônia ou situação colonial . o oprimido assim
ele simplesmente não vê que vale a pena (nem tem força bruta compensada)
ouro o suficiente para impor para ele) status de cidadão

privilegiado capitalismo avançou muito para que tal opressão


poderia ser visto como uma questão de "dominação colonial". E em
avançar engendrou os elementos que são específicos para uma
tera histórico em que a modernidade burguesa não traz

a ordem civil que era típica das revoluções burguesas clássicas.


nessas revoluções, as burguesias perderam rapidamente o
memória revolucionária e aboliu o direito à revolução.

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No entanto, eles compartilharam com outras classes - a massa de


os pobres e os trabalhadores - grandes esperanças e certas
fórmulas revolucionárias. Esperanças e fórmulas
revolucionário, não podia ser evaporado, dissolvido, ignorado.
A resistência burguesa exigia, então, absorver uma pressão de
o "abaixo" que foi diretamente infiltrado nas correntes
histórico e que, quando atualizado, após a conquista do

pela burguesia, restaurou um compromisso revolucionário


avanços revolucionários tácitos ou desencadeados de identidade
Burguês histórico. A evolução da sociedade civil causou,
portanto, um crescimento da ordem civil, o estabelecimento
de fronteiras históricas que, seguradas, perdiam caráter e
significado dos privilégios, apesar da existência de classes e
Por esse motivo. ordem surgiu naturalmente e a luta de
classes atraíram soluções mais ou menos armadas de antagonistas

Somos apoiados pelas classes subalternas. no entanto, seria necessário


a ameaça de guerra civil por baixo (como aconteceu
com a Comuna de Paris) ou o medo de desmoronar
do capitalismo através da revolução dos proletários contra

a ordem para o conflito de classe armada vir à luz em


nome do pedido
A especificidade de uma situação histórica como a que pressupõe
A validação no Brasil não atinge apenas a faculdade de dominação

e poder das classes burguesas. Afeta a ordem civil


como um todo e, portanto, atinge as condições de
desenvolvimento independente e capacidade orgânica de combate
CA das classes subalterna e proletária. em primeiro plano,

significa que o conflito de classes armado (como um estado natural de


coisas ) institui um bloqueio permanente de todos os processos
pelo qual classes oprimidas podem reduzir a opressão e
eliminar a subalternação “ilegítima” do capitalismo moderno

derno; em segundo plano, também significa que essas classes


não pode contar com dinamismos de crescimento espontâneos
da ordem civil , civilização e pluralização da mídia que
levar (ou poderia levar) ao controle racional (ou negociado) de

antagonismos de classe "dentro da ordem". Isso não prevê o


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luta pacífica de antagonismos, mas, direta e brutalmente,


a supressão do mesmo e a expulsão daqueles que fingem
a "civilização" global da ordem civil e a validade, dentro dela,
legalidade plural, válida para todas as classes em termos de
certos direitos e certas garantias políticas fundamentais
tal. Lá, o aspecto mais complexo da situação é revelado
história desse limite burguês: a expansão da sociedade

vil e o aprofundamento da ordem político-legal correspondente


eles são delineados como uma responsabilidade das classes subalternas.
Essas são classes como e como tal. Mas eles têm que gerar
o "direito à revolução" se eles pretendem deixar um estado de

subalternação permanente. E eles devem fazer essa evolução ainda


quando se trata de "reformar" a ordem atual, de levar
ao fundo a revolução burguesa, isto é, mesmo quando
propor a desempenhar os papéis históricos que a burguesia

recusar-se a assumir, carregar tarefas especificamente burguesas


(em outras condições) da revolução dentro da ordem . Para
responder positiva e construtivamente a essa responsabilidade
qualidade histórica, as classes oprimidas, trabalhadoras e subordinadas

eles precisam executar uma rotação histórica dupla anterior. primeiro


em vez disso, eles devem absorver e eliminar de seu ambiente social intrínseco
violência anômica e destrutiva, que impede a unificação,
solidariedade e desenvolvimento de classe independente. em segundo
em vez disso, eles devem acumular uma massa histórica de violência positiva e
criativo que pode ser transformado em fonte de autodefesa e
de contra-ataque, isto é, que pode alimentar a solução do
antagonismos de classe no nível da organização da sociedade

pai civil e estadual. essas duas modalidades constituem, no


limites históricos descritos, requisitos específicos para a
formação da ordem civil (burguesa) pelas classes subalternas ou,
se estiver fechado a qualquer transformação, por mais racional e necessária que seja
isso foi (como aconteceu com a autocracia russa), para a passagem
mais ou menos rápido e direto à revolução contra a ordem .

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L A violência revolucionária
Há algo que deve ser dito e repetido: a violência não perturba

desenvolvimento capitalista enquanto permanecer dentro


limites da reprodução de estruturas de ordem e forma
talento econômico, sociocultural e
políticos vitais para seu crescimento contínuo, com

dade . É uma falácia generalizada que a violência possa


bar desenvolvimento capitalista. Requer e gera violência, e as
somente a violência que pode interferir em seus ritmos e eficácia não é
intrínseca ao modo de produção capitalista, à dominação

classe burguesa e a opressão e repressão do estado burguês


da era atual. é até necessário trazer um pouco de decepção
mais longe. que a violência orgânica e institucional do topo, que
interrompe a descolonização, deforma e deprime a revolução nacional

internacional, inviabiliza a revolução democrática ou dificulta


produz naturalmente, reproduz e expande efeitos destrutivos
e negativos do chamado desenvolvimento capitalista desigual e perverso
da periferia . No entanto, sua função manifesta (nota: eu não sei
é uma função latente, oculta ou oculta; os objetos
são colocados ostensivamente e com visibilidade notável)
É exatamente isso. em uma linguagem sociológica neutra, pode-se
afirmam que o nível de socialização dos “benefícios” da

desenvolvimento capitalista dependente leva a estrangulamento no


distribuição do mesmo entre as diferentes classes, agravando a
desta forma, os diferenciais de desigualdade inerentes à
exploração capitalista do trabalho e acumulação capitalista.

em outras palavras, usando um idioma menos neutro:


O desenvolvimento desigual impõe uma concentração extrema de
“Benefícios”, não apenas nas classes de detentores, mas em
os setores estratégicos dessas classes, privilegiando os estratos
tosse burguesa nacional e estrangeira mais forte. Portanto,

quando esse uso da violência é visto como "negativo", o negativo


vo refere-se à relação entre violência e resistência organizada
institucionalizados antes da expansão e aprofundamento do
mesma revolução burguesa. A violência serve para selecionar

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com cuidado e rigor os “benefícios” que ainda privatizam


mais desenvolvimento capitalista, tornando-o perverso em sua forma

e selvagem em seu conteúdo. Para que a conexão estrutural e


dinâmica notável, histórica em sua essência e em sua maneira de
manifesto, mude de caráter ou desapareça, é necessário que o
regime de classe social realmente difere, universaliza e

começar a trabalhar, dentro de parâmetros de desigualdades


Vitables, mas não tão extremas, para todas as classes .
Os meios de comunicação de massa e os vários órgãos
governamentais, em todos os níveis, ultimamente têm sido

Peñado em uma notória cruzada. A violência crua , perturbando


para toda a sociedade e se manifesta principalmente através de um
maré crescente de crimes de várias proporções e natureza,
atinge uma difusão e visibilidade inimagináveis. Se fala

de "sensacionalismo". No entanto, o que está em jogo não é o


"Comércio" de noticiários escandalosos ou escandalosos; nem
seria impotência do regime ditatorial lidar com esse “pro-
pagamento geométrico de crimes (como prova direta
de desespero, fome e falta de saída do
serables da terra). Por mais que todos os motivos sejam mistos,
o crescimento e a concentração em massa da violência orgânica,
no aparato estatal e nas instituições de dominação
Classes diretas, novos mínimos para a violência são estabelecidos
Inorgânico e destrutivo. Isso não só precisa se espalhar, crescer
e aumentar: também deve se tornar mais “ameaçador para
população ”e mais prejudicial para todos, se o objetivo é incluir

para os oprimidos em sua própria rede de incertezas


tidianas e galvanizar todos os tipos , subalternos ou dominantes,
trabalhadores ou burgueses, em um movimento coletivo de “combate
crime ". nesse plano, a complementaridade das duas formas
violência seria máxima e a mesma "autoridade", que permite,
estimula e freqüentemente desencadeia a eclosão
crimes, ele pegaria (como está fazendo e continuará
fazê-lo) a solidariedade e o apoio efetivo das pessoas ou

grupos mais suscetíveis ao pânico e mais dispostos a "cooperar


com as autoridades ". Além disso, voltando a Durkheim e um

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noção de que ele não fez uma boa carreira em sociologia, o


"Densidade dinâmica" com a qual o crescimento ocorre
Apenas duas formas de violência requerem uma reflexão separada. As
práticas opressivas e repressivas, especificamente políticas, judiciais

Militar e policial-militar, são protegidos por um confortável


tela, e ninguém realmente sabe qual é a situação quando
as "autoridades" aparentemente são mais dedicadas a
"Saneamento da violência desumana" ou "vergonhoso". o cliente

máximo de violência, quando atinge um nível tão alto e repetitivo,


mentes e corações desorientadores ... Visibilidade exposta
intensamente de um "criminoso vulgar" oculto, ou pelo menos
oculta parcialmente a visibilidade dos torturadores e
meios profissionais de violência. Como o
investigações realizadas em outros países no mesmo ou em outro
temas, uma intensa e ampla exposição do "público" ou do público
“Massas” para um bombardeio coordenado e direcionado de informações
nes e estímulos concentrados acabam obstruindo a atenção
ou enfraquecendo a intensidade e até gera atitudes reativas
contrária e uma avaliação responsável do que acontece.
A tendência da "esquerda" nessa área tem sido ingênua.

Existe uma preocupação obsessiva com as repercussões diretas


e mais ou menos óbvio do “uso da violência” na esfera
do regime ditatorial. Quem promove o maior vínculo entre si
o uso da violência com as vantagens que o regime ou, por meio de
daí, as classes privilegiadas, tiram da situação. não
No entanto, o maior benefício só é revelado quando você faz o
"Unidade no diverso", ao tentar sair da categoria
"luta de classes" histórica ao que ela contém em sua jurisdição

íntimo, como "acumulação de forças", como violência orgânica


ca para a transformação progressiva ou revolucionária da ordem
prevalecente na sociedade civil, ou seja, como a “força motriz da
a história". Se essa divisão da análise demitted for realizada

revelador, efeitos indiretos e mais ou menos


menos invisível do uso da violência pelo regime ditatorial
eles são os mais decisivos - seja para sobrevivência e autopercepção
solicitação do mesmo ou para a efetividade e fortalecimento do

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dominação direta de classe da burguesia. isso indica que eles são


funções latentes, como é regra, o que mais importa

capitalistas nacionais e estrangeiros, intelectuais


incluindo os militares e a polícia)
de ordem, no mesmo regime como um todo. Os resultados do
pesquisa sociológica mostra a extensão ricamente
e profundidade da violência orgânica dentro da empresa,
por exemplo, no que acompanha ou no que acontece no campo
Para declarar. Técnicas modernas de supervisão, liderança e
O controle de pessoal permite treinamento e enriquecimento
documentação sólida sobre a vida íntima e privada de
os trabalhadores, sua rotina diária, seus contatos e centros de interesses,
harmonia ou desarmonia no lar, conformismo e não-conformidade
ativos ou passivos, solidariedade com colegas, identidade com

empresa e seus representantes, firme nas reivindicações


coletivo e em greves, participação de sindicatos ou
missões empresariais, ideologia política, etc. É realmente
de um serviço de informação fascista. serve
para fins de pressão indireta, de "racionalização" de
controles trabalhistas e possui diretrizes punitivas próprias (sus-
pensões, registros negativos em seus registros, adiamento indefinido
promoções, demissões por tempo indeterminado, for-

lista negra com circulação entre blocos de assinaturas,


etc.) o conflito de classe armada desceu para a empresa
com o vigor necessário quando o “inimigo em potencial” está confuso
com o trabalhador e quando o “inimigo interno” é caçado como

ao inimigo público número um da ordem. O que o governo


ditatorial fez (e vem ou continuará a fazer), delineia, então
portanto, uma frente política do conflito de classes armadas. o outro
atualmente, a frente política é implementada dentro da empresa

presa e faz parte do universo burguês de “confraternização”


Com trabalho produtivo.
Restaurando a totalidade dessas duas frentes políticas
Você obtém uma imagem global. A luta de classes, por classes

burguesa, requer uma massa de violência que vai além


fins imediatos da acumulação de capital. Para eles, o que

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em jogo, como essencial , está o nível político da luta de


classes (o que constitui a exigência nervosa do desenvolvimento
pitalista periférico). é nesse plano onde é decidido se a ordem é
mantém seguro e se as mudanças essenciais da sociedade
civil e state podem ou não ser truncados. Portanto, para que
tende, fundamentalmente, à posição do adversário , à sua
capacidade de resposta organizada ou confronto coletivo
eficaz Duas coisas, então, tornam-se essenciais.

primeiro, quebre a identidade de classe dos trabalhadores


Pilotos livres e semi-saldos. A identidade de classe dos vários
os ramos da burguesia não são tocados; pelo contrário, é fortalecido
cida e sacralizada, porque a defesa da “iniciativa privada” e do
"propriedade privada" é afirmada como uma espécie de direito
burguesa natural no tempo de contra-revolução prolongada.
Os trabalhadores e trabalhadores agrícolas (diaristas, medieros,
forasteiros, "trabalhadores da andorinha" etc.) são

parcial ou totalmente excluídos desse mecanismo, pois não são


proprietários de seus meios de trabalho e são vítimas da iniciativa
particular eles não podem ajudar, aberta e organicamente,
de sua posição de classe, de seus interesses de classe, da faculdade

lutar como e como uma classe independente, etc., e treinar


partidos políticos próprios, direcionados às demandas e à
aspirações econômicas, sociais, culturais e políticas de
vários estratos das classes trabalhadoras. A última "reforma

das partes "mostra até que ponto ousaram repelir os trabalhadores


pilotos para uma composição tácita com a gentrificação de
suas tarefas políticas como um preço para a tolerância de sua "emergência"
política ". Os sindicatos, entretanto, conhecidos pervertidos

mesmo em suas estruturas e funções especificamente capitalistas


No entanto, eles continuam “ligados” ao estado e a uma concepção retrógrada
nível de "paz social" burguesa (intrinsecamente subcapitalista)
e organicamente corporativista, em termos de dominação de

classe burguesa).
segundo, impedir a fermentação política firme
mente reformista ou objetivamente revolucionária nas classes trabalhadoras
máquinas de bandas antagonismo de classe localiza o piso histórico da
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conflito quanto à ordem das classes trabalhadoras a favor ou


contra o capitalismo; as classes trabalhadoras dependem da
socialismo para desmascarar a ordem existente, para detectar
tarefas históricas específicas de seus movimentos, sindicatos e participantes
dois políticos e, finalmente, expandir e aprofundar a revolução
burguesia (quando a burguesia a interrompe em níveis de
egoísta e destrutivo) ou, alternativamente, para combater

pela conquista do poder e por uma revolução social proletária.


A identidade socialista, reformista ou revolucionária constitui a
pedra angular da consciência do trabalhador. A forma e o conteúdo
dessa consciência eles não saem de um impasse (de capitulação

pura e simples) ou autodefesa passiva e fragmentária (incluindo


permitindo alianças negativas com as classes burguesas ou um
presença puramente automática das classes trabalhadoras
Reuniões de fábrica, sindicatos, partidos políticos, assembléias locais

regionais ou etc.). Agora essa condição foi proibida.


Tendo sido proibido manifestar como e como classe , o
trabalhadores foram concomitantemente impedidos de mani
ser comemorado como e como críticos socialistas da ordem.

O que vem à tona em uma análise consistente da situação?


Que o objetivo principal - ou o objetivo estratégico - da
classes burguesas e seu estado autocrático aborda a neutralidade
lização do polo trabalhista da luta de classes. Como você encontra
impossível eliminar o trabalho livre e a existência objetiva de
classe trabalhadora como tal, eles reivindicam um capitalismo dependente
I certeza , "estéreis", estacionado em limites históricos
uma revolução burguesa retrógrada e perversa que enterrou o

sociedade civil em uma crise sem fim e transformou o estado burguês em


a Bastilha de uma nação. esse movimento político burguês
não deve ser questionado apenas a partir de um circuito óptico
curto, como se fosse um palco pronto para ficar sem uma
menção passageira ”do poder burguês; ele esconde o
impedimento da classe oposta, o que pode desencadear a
grandes transformações da sociedade, isto é, pressupõe uma

ousada tentativa de bloquear a luta de classes no polo operário


seu eixo central, que tende à erradicação da violência orgânica

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Único entre trabalhadores livres e semi-equilibrados. extrair deles,


através da violência contra-revolucionária, a mídia
Lições eficientes de autodefesa e contra-ataque. impedir
que eles reagem à situação que responde a essa violência

contra-revolucionário com violência revolucionária, capaz de


separar a revolução burguesa de seus obstáculos crônicos ou
de abrir novos caminhos de "reforma capitalista do capitalismo",
reforma socialista do capitalismo ou transição para

socialismo ". o sociólogo pode (em oposição ao socialista


ardente) para detectar melhor a futilidade desse bloqueio da história
rir Está claro para ele (mesmo claramente) que o
desenvolvimento capitalista não pode estacionar nos obstáculos que

forçam a sociedade brasileira, como um todo, a oscilar periodicamente


e ciclicamente para trás, como se a transformação tivesse
para definir o ritmo e revitalizar todas as estruturas, instituições
e funções sociais ou dinamismos históricos que o capitalismo

dependente (mesmo de um modelo tão avançado quanto


lista) não pode excluir de uma vez por todas. Porém,
o sociólogo está ligado ao fluxo do presente e não consegue encontrar
sociologia uma fonte de compromisso em práticas diretas
das classes prejudicadas por esse movimento burguês um passo
para a frente e três para trás. Aqui estão os militantes socialistas
tas e comunistas que precisam ir além, recorrer
à óptica proletária, mesmo que ela ainda esteja se adaptando a um
abertura máxima do foco, e olhe para ele a partir das demandas da
presente; entender (e ajudar os trabalhadores a entender) que
a luta de classes é violência recíproca e que as classes funcionam
Doras só pode ser liberado, em qualquer sentido e em qualquer

liderança, através do uso maduro de sua capacidade política


de usar construtivamente a violência revolucionária.
Talvez ainda seja muito cedo para pensar prospectivamente sobre
das divisões criativas dessa violência revolucionária
no futuro imediato, se vai ou não liberar a revolução burguesa
atrasado ou sim, pela própria dinâmica de uma situação histórica
que é simultaneamente contra-revolucionário e revolucionário,
introduzirá o Brasil nas correntes atuais da história mundial

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discar. Há quem pense que o paradigma de Cuba está concluído


vá. Contudo, o grau de efervescência observado no

luta de classes não permite ir muito longe nesta análise e nem


envolve uma assimilação simplista do “despertar revolucionário
Rio ”através de um pequeno grupo de vanguarda. o primeiro
então, por enquanto, ainda consiste na necessidade fundamental

de impregnar o aumento da maturação de revolta proletária


conteúdo socialista firme . inconformidade popular e dos trabalhadores,
Apesar de sua vitalidade (e também de seu volume), ainda é amor
e deve crescer no sentido de passar do "espontâneo" para o

“Organizado”, da violência difusa e impotente à violência


Orgânico, concentrado e construtivo.
o segundo passo consiste obviamente na disseminação de
várias correntes do socialismo reformista e revolucionário em
o ambiente social intrínseco às classes trabalhadoras. é necessário
evitar a forte tendência de fingir enquadrar o presente
e o futuro das classes trabalhadoras do Brasil no passado
internacionalista e união da europa ou nos paradigmas políticos da
grandes revoluções proletárias do nosso tempo. O guia, em
nossa evolução deve vir da própria maturação
lítico de nossas classes trabalhadoras. eles não são socialismo ou o
comunismo , por si mesmos, aqueles que libertarão as classes

trabalhadores da guarda selvagem da burguesia. Portanto é


inócua e triste a tentativa de importar os “modelos revolucionários
salvadores de narios. A contraviolência cresce e se manifesta à medida que
uma força social ou, na linguagem consagrada dos marxistas,
como uma "força motriz". As classes trabalhadoras ainda não
definiu sua estatura política e, conseqüentemente, de que maneira
eles encadearão a luta por seu desenvolvimento independente contra o
despotismo burguês na fábrica ou nos negócios e no terrorismo

burguesa na sociedade e no estado, com as formas de socialismo


um reformista e revolucionário que moldará os novos tempos
pos e o novo pedido.
o terceiro passo é mais complexo: no processo do seu eu

manipulação, as classes trabalhadoras precisam criar meios de


luta revolucionária , isto é, nova , que não foi desgastada

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tado pelo uso anterior pelo fato de se tornar conhecido


em suas minúcias e de poder ser controlado pela violação
Lencia de ordem. socialismo e comunismo não interferem
Nesse processo. Estes definem fins ideais finais. Os meios

A luta política concreta tática e estratégica nasce do


A mesma situação histórica. em seu movimento político, os trabalhadores
cavaleiros saberão (terão que aprender e se aperfeiçoar em
necessidades) como tirar proveito das oportunidades eleitorais,
competição entre partidas antagônicas, o molde
sufocando uma ditadura burguesa ou a moldagem ambígua de
um regime constitucional e parlamentar vacilante, o crescimento
mentira de seu próprio espaço social e político dentro da ordem,
o acúmulo de poder real no polo trabalhista e seus aliados
classe, o potencial intrínseco às tarefas políticas que “o
de baixo ”pode absorver e enfrentar a massa de violência or-
gánica (e, portanto, de contraviolência) da qual será vista

tado o movimento socialista em diferentes momentos históricos


sucessivos etc. A história não está ligada a correntes. E a função
da atividade política dos trabalhadores é direcionada exatamente
te no sentido de quebrar as correntes que tentam converter o
história da humanidade em uma história natural da burguesia.
socialismo e comunismo não substituem a refutação de
ordenar por contra-violência. Eles conferem seu potencial
essencial de transformar a civilização existente e criar um novo

Vá civilização. Se o movimento político dos trabalhadores é


dissolver e desaparecer nesse processo duradouro,
Isso só poderia acontecer depois que levasse ao socialismo.
mo e ao comunismo até suas últimas consequências. Nós temos

para nos colocarmos aqui e agora, pensando em como nos mover


abaixo o conflito de classe armada que se concentra na
topo da sociedade civil e como fortalecer a luta contra a violência
das classes trabalhadoras em sua dimensão política proletária e

em seu conteúdo socialista e comunista. Só então será possível


possível ligar os dois extremos da profunda corrente histórica,
porque sem socialismo e comunismo, as classes trabalhadoras não
eles excederão os limites da revolução dentro da ordem; e sem o

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classes de trabalho totalmente identificadas com a concreção


de suas tarefas políticas, socialismo e comunismo não aconteceriam
de uma mera utopia, talvez a mais bela utopia produzida pela
pensamento humano

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REFLEXÕES SOBRE REVOLUÇÕES
inTeRRUMPiDAS 1
a questão das revoluções "paralisadas" ou "frustradas" voltou
Ser a ordem do dia. Historiadores e sociólogos retomam a
fio de uma reflexão cujas raízes estão no século passado
embora as explicações sejam diferentes e, às vezes, combinem

quietude política, insatisfação social e refinamento teórico


- Como acontece com as contribuições de Orlando Fals Borda, 2 que
Ao longo de sua carreira, ele se concentrou no assunto de várias maneiras
neras, em termos da evolução histórica da Colômbia ou do

Situação global da América Latina.


A historiografia marxista também está ligada a esse debate
teórico Aparentemente, o empreendimento mais ambicioso o levou
Adolfo Gilly, 3 que recorre à teoria da revolução
1

Originalmente publicado como “Reflexões as revoluções interrompidas”, em

Florestan Fernandes, Poder e Contra-Poder na América Latina , Rio de Janeiro,

Zahar, 1980, pp. 77-114. Texto extraído, para esta edição, de Florestan

Fernandes, Poder e Contra-Poder na América Latina , Rio de Janeiro, Zahar, 1981,

pp. 71-114.
2

Orlando Fals Borda, Subversão na Colômbia: visão de mudança social na

História , Bogotá, Departamento de Sociologia da Universidade Nacional de

Colômbia e Terceiro Mundo, 1967, e as revoluções inacabadas na América Latina

Tina: 1809-1968 , México, editores do século XXI, 1968.


3

Adolfo Gilly, a revolução interrompida. México, 1910-1920: uma guerra

Pesina por Terra e Poder , México, edições de El Caballito, 1971.

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196

permanente descrever e explicar a “interrupção” do pro-


cessação revolucionária no México. Juntamente com Cuba, o México havia

a oportunidade histórica de uma situação revolucionária de dois


declives : um "burguês" e outro "proletário". Ao contrário do que
o que aconteceu em Cuba, no México a revolução foi interrompida em
Um nível burguês. o mérito da interpretação de Gilly é que
Ele não apela ao conceito de institucionalização da revolução :
o fluxo foi interrompido, mas pode renascer e crescer de outro

forma histórica O contra-teste da precisão do seu diagnóstico


O tico é fornecido por Cuba, onde a situação revolucionária
forças sociais e políticas mundiais desencadeadas que aprofundaram a
desintegração da ordem existente e afastou a reconstrução de
a economia, a sociedade e o estado.
Nesta breve incursão, não pretendo equilibrar
Bliographic nem marcar o que em vários países da América
Latina foi descoberta através de “pesquisa científica

comprometido ". é incrível quanto progresso foi feito desde


final dos anos quarenta, em um trabalho que consiste na
revisão da explicação da história, que não foi "unificada" para
à luz de uma teoria, mas que levou a resultados francamente

convergente e reforçou consideravelmente uma linha de trabalho


intelectual cujos grandes pioneiros foram José Carlos Mariáte-
Gui, Caio Prado Júnior e Sergio Bagú. Meu objetivo é mais limitado,
e consiste em investigar até onde a transformação poderia ir

capitalista em países que não romperam completamente com as formas


exploração colonial do trabalho e na qual as classes
mineiros tornaram-se burgueses através e por trás do desenvolvimento
do capitalismo na luta interna pela submissão de classes

subordinados - que não eram propriamente classes, mas propriedades


e castas -, estes lutavam para converter formas coloniais de
propriedade nos modos capitalistas de propriedade e apropriação
social. Seu sucesso gerou uma pequena transformação capitalista.

rolagem, que não pode ser esclarecido em termos de desintegração


do mundo feudal na Europa. A história não foi "repetida" porque
não havia razão para isso acontecer. Era outra história : a
do capitalismo em países de origem colonial.
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Existem duas edições anteriores aqui que não devem ser subestimadas.
Um tem a ver com o abuso de categorias históricas e o outro
com os paralelos com a evolução dos Estados Unidos. Tan-
à "tradição liberal" como a "tradição marxista" promove
abusos óbvios no uso de categorias históricas. não me
Proponho discutir um tópico tão amplo e complexo nestas notas.
Eu dificilmente gostaria de dizer àqueles que se consideram marxistas

que, se você pretende "imitar Marx", deve fazê-lo com grandeza


científico Lembre-se de que ele (como Engels) não trabalhou com
abstrações puras. Lembre-se, acima de tudo, da passagem de concreto
entre determinações gerais e particulares, segundo as quais todo o

análise materialista-dialética não implica uma simplificação


conceitual, nem uma redução empírica, nem uma abstração disin
tegradora. Lembre-se de que as explicações contidas em El Ca-
Pital não é o “outro lado” nem contradiz as explicações

contido nas lutas de classe na França ou no 18 Brumaire .


o mesmo método de construção empírica e explicação lógica
ca está presente em todas essas obras e não é "marxista" por causa da
meio, extraindo um pouco daqui e um pouco daqui, tudo bem

com a conveniência do ensaísta. é fácil transferir idéias, mas


a transformação do real não pode ser transferida: se uma classe tiver
alcançou ou não seu desenvolvimento completo e sua forma pura, se forem
ou não dadas as condições para a burguesia (ou uma fração
dela) pode fazer isso ou aquilo. em suma, ser marxista
não é uma questão de "mania filosófica" e você não pode, com isso
fundação, projeto nas categorias de resumo de dados reais ou
dinamismos históricos para os quais ele “pode tender” (ou

corresponderia ”) se a periferia do mundo capitalista fosse


uma mera repetição do espaço central.
Por seu lado, os Estados Unidos também têm uma origem
Colonial No entanto, desde a sua formação como colônia,
havia dois universos históricos diferentes, ligados entre
sim para o destino colonial, embora se oponha diferentemente a
a situação colonial, a metrópole e o domínio do capital.

Portanto, quando houve uma ruptura com a metrópole, um dos


universos serviram de base para uma genuína autonomia nacional

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Cionalização do desenvolvimento capitalista. Tal condição não ocorreu.


no resto das Américas e seria inútil supor que o desenvolvimento
capitalista gera por si mesmo automatismos de classe que, tarde
cedo, lideram as classes burguesas em direção a certas comunidades

impulsos autonomistas e imperialistas. no resto das Américas


o capital mercantil estava vinculado a certas órbitas históricas e
isso é decisivo para estabelecer certas evoluções típicas
do "capitalismo colonial" ao "capitalismo neocolonial" e

em direção ao "capitalismo dependente". A burguesia que surgiu


rum graças a essas evoluções - das quais elas também
eles eram seus agentes históricos - eles tinham "sonhos de grandeza",
mas eles nunca tiveram o conteúdo ou as dimensões de

nes alimentavam a "utopia capitalista" dos pais fundadores


da república do norte.
A "interrupção das revoluções" é apresentada como um
fenômeno político repetitivo. Freqüentemente, pode-se dizer,

O mesmo aborto da revolução burguesa entra em cena.


A base econômica e social do desenvolvimento capitalista significa que,
na grande maioria dos países latino-americanos, os estratos
burgueses são muito fracos, tanto na presença deles quanto
tomada de decisão. em suma, as "condições objetivas" do
transformação capitalista é muito fraca e descontínua
para alimentar mudanças constantes em suas "condições"
subjetivo ”. A busca pelas “vantagens do pequeno número”
sofre erosão destrutiva, em termos de capital da mentalidade
talista , e exorta coletivamente a burguesia a privilegiar sua
relações com o mercado mundial, para fortalecer unilateralmente
sua posição de poder e para evitar riscos que possam ser transferidos

dois aos “parceiros externos” e à comunidade, através da mediação


do mercado externo, da dominação paternalista ou do Estado
faça. Como conseqüência, na maioria dos países o período
A transição neocolonial é muito longa, e neles o estado
Capitalista é uma fábrica expandida através da qual
verdadeiras burguesias compradoras usam o monopólio de
poder político como elemento de troca nas transações
Mercantil no exterior. Por seu lado, nos poucos países em

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aqueles que não acontecem, as classes burguesas segregam mais ou menos


(às vezes quase completamente) ao estado da nação, levando

através das primeiras decisões políticas em nome da segunda,


o que causa uma exacerbação extrema do elemento político
inerente ao capitalismo e se retira da transformação capitalista,
Numa escala variável, o potencial de pressão das classes trabalhadoras

nivelar Portanto, de uma perspectiva externa superficial, tudo


“Parece o mesmo” ou “cinza” na América Latina, e a mudança social pro
gresivo - embora surja de situações revolucionárias - parece
um "fator de reforço" do status quo .

Uma visão como essa corre o risco de ser entendida como


"Cartunista" e, ao mesmo tempo, "muito severo". O mesmo
ma é ao mesmo tempo, mas não menos verdadeiro ...
O desenho animado reproduz as características típicas mais essenciais do
representado jeto. Após 40 anos de experiência concreta
como sociólogo, concluí que apenas o máximo
severidade confere ao observador um mínimo de objetividade.
O dilema, para mim, não é esse, mas o mesmo é encontrado
no número de questões que teriam que ser enfrentadas para prosseguir
para uma avaliação correta do significado sociológico e político
das "revoluções interrompidas". começando com o fato
que eles não são "interrompidos" pelos estratos mais

privilegiado das classes dominantes (incluindo nestes os


parceiros externos envolvidos e os interesses imperiais dos
Nações pectivas). o circuito da revolução é interrompido
no nível em que seus dividendos seriam compartilhados,
seja com o "menos igual" das classes dominantes ou com
"os de baixo". A interrupção é apenas evidente através de
de um artifício comparativo: o que aconteceu em casos semelhantes em
países centrais e o que aconteceria se ... De fato, o raio de

essas revoluções é tão pequena que seria uma "anomalia" que


eles vão passar de forma diferente. Aqui está o meu dilema:
se eu quisesse encarar o problema seriamente, teria que escrever uma
livro, não um artigo pequeno: esse é o número de edições não

Resolvido ou mal resolvido, você deve enfrentar. Por exemplo, o


O período colonial parece distante, o "passado remoto"; sim em-

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bargo, ele está vivo e bem, e não apenas na América Latina.


Tome o grau de desumanização como ponto de referência
da pessoa Como explicar a Ku Klux Klan nos estados
Unidos, se não for pela persistência de um desumanizado

de porte colonial e padrão , da pessoa? o preto"


ele não é mais o "inimigo público da ordem" da era dos escravos
e o período de transição para o trabalho livre. no entanto, o
segurança "branca" exige que tal resíduo colonial
reconstituir e reproduzir em novas condições de vida.
Outro exemplo: a passagem da propriedade e da casta para a classe,
mais ou menos definidos, pelo menos nos países que têm
mercado interno amplo, um setor urbano-comercial consolidado
fazer (ou "dinâmico") e algum potencial industrializador florescente.
Aqueles que não seguem o exemplo de Marx, os impulsos e a tradição
Os sociológicos europeus nem sequer levantam esse problema. Sem
No entanto, a desintegração da ordem social não ocorreu

em qualquer lugar e, quase como regra, o período de transição


neocolonial (em que não se estabilizou) conferido ao
Econômico e social colonial forma um fluxo mais forte. era
"Normal", surgiram as condições históricas que
possibilitou, antes do colapso, o florescimento de tais formas
Econômico e social. Um exemplo final: o caractere restrito ou
meramente "político" de tais revoluções. Estes estão bloqueados
no ápice da sociedade e, dentro desse vértice, enquanto o

O regime de classe social não foi expandido com base em


grau e forma de desenvolvimento capitalista, conflitos de
propriedades dominantes teriam que ser resolvidas por composição
(às vezes por composição regulada, como foi o caso da energia

moderador no Brasil) dos "mais iguais". Pelo que aconteceu


caso contrário, seria necessário que a sociedade civil encontrasse mais
diferenciados e que "os que estão abaixo" tinham alguma voz política
titucionalizada. As revoluções "meramente políticas" tiveram,

portanto, uma natureza íntima que refletia a organização


da economia, da sociedade e do poder. Como eles poderiam
discutir todas essas questões aqui (e outras igualmente importantes,
que não foram mencionados)?

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Toda escrita implica uma cumplicidade entre o autor e o leitor


tor. Parecia justo definir os termos dessa cumplicidade.
Por meio de um tour resumido de certas questões estratégicas,
Eu acho que é apropriado que o leitor conclua , não importa se seja a favor ou
contra meus argumentos, qual será sua rota de entendimento
tema . Não vejo muita dificuldade em selecionar os temas estratégicos
técnico. Eu acho que existem quatro: o problema da descolonização
os limites da “transformação capitalista”, as lições
de Cuba e determinar quem tira proveito das contradições
Na luta de classes.

É uma tradição afirmar que a órbita colonial tem


extinto No máximo, admite-se que houve alguns
vestígios nos países "mais pobres" e "mais atrasados" da América
Latim ca. nos outros, que não são muitos, essas questões apenas
eles apareceriam em "certos tipos de comportamento" (como o mangoneo)
ou com referência a “certas condições de vida” localizadas
por exemplo, entre povos indígenas ou nas “populações carentes”).
a questão central nunca surge: o que entra no circuito

de descolonização quando este é o trabalho histórico das elites


econômico e militar das propriedades dominantes? E que é
condenado a permanecer perpetuamente fora da descoloração
Nação para que as classes burguesas emergentes possam controlar

grande mudança social progressiva sem arriscar tanto sua supremacia


social em relação ao seu monopólio do poder político?
Também é tradição estabelecer um paralelismo tácito no
atual transformação capitalista (ou possível dentro da

capitalismo neocolonial e capitalismo dependente) e aquele que


Ocorreu em alguns países europeus, bem como nos estados
Unidos. mesmo sem pôr em paralelo esse paralelo - nunca
deve ser transformado em uma maneira de ver a história de um

"Palácio dos espelhos" -, existem regras precisas de pesquisa


que exigem que pelo menos diferenças relacionadas sejam consideradas
com a “ forma de desenvolvimento capitalista” e com o “ grau de determinação
desenvolvimento capitalista. ” Um desenvolvimento capitalista transformado em

satélite não lança "conquista burguesa na arena política"


Dora ”; um desenvolvimento capitalista com baixa industrialização ou com

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uma industrialização em massa incipiente não conta imediatamente


com um "proletariado independente". Os elementos "objetivos"
transformação capitalista "subjetiva" impõe, então, uma
orientação para chegar a uma solução histórica objetiva.

A Revolução Cubana "separou" o passado do presente


você ela não apenas se destaca em uma estrutura histórica, um “divisor de
águas ", mas mostra que a negação do passado
é introduzido como uma corrente histórica no processo de civilização
da América Latina. O que essa revolução representa como um
o oposto de revoluções interrompidas? Por que no
estrutura do capitalismo, os elementos dominantes, primeiro e os
as classes dominantes, depois, não poderiam ir além da mudança

social progressivo, fechado pelo egoísmo dos donos da


ou limitado ao universo dos “mais iguais entre iguais”
eles ”? Qualquer verdadeira revolução gera seus próprios padrões
de mudança social e permite que o entendimento seja reconstruído

do passado recente e remoto. Por que você não explorou isso-


Essas duas dimensões no caso de Cuba, que ao mesmo tempo tem
modificou a qualidade da história e a qualidade da consciência
histórico na América Latina?

Finalmente, não é apenas uma tradição, mas também um lugar


é comum dizer que contradições sociais energizam a luta
de classes e são uma espécie de parteira do futuro ideal. Agora
bem, isso não acontece de uma mera verborragia vazia e de um mecanismo

nicismo barato. As contradições refletem a forma e o grau


do desenvolvimento do capitalismo, bem como a relação recíproca de
classes sociais antagônicas. na tradição marxista é apropriado
Seria perguntar se as classes trabalhadoras têm ou não a

condições objetivas e subjetivas para bloquear, em nome


Pio e para sua vantagem, a luta de classes. O que fazer para colocar
o fim das revoluções "interrompidas" do passado remoto, de
passado e presente recentes? em relações antagônicas

classes não são justiça social nem critério de eqüidade de


proletários que determinam quem explorará estrategicamente
as contradições percebidas e energizadas através do conflito
tosse real ou simulada . Temos que enterrar o lugar comum em

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emitir e orientar o pensamento sociológico de resposta


na direção oposta, a única que pode ajudar "os que estão abaixo"
tomar consciência das situações revolucionárias emergentes

tes e lutar pelo aprofundamento da revolução no interior da


ordem, ou contra ele.
esta introdução pode parecer impertinente, ou quando
Somos excessivos pelas proporções de trabalho. Essa não é a minha caneta.

Eu sento no fundo, não temos quatro subtemas, mas quatro


problemas que se reúnem no arco implícito da revolução /
contra-revolução da classe burguesa e estabilização repressiva
siva / revolução das classes trabalhadoras. O essencial quando

você pensa na reflexão política do leitor, é que esse arco é feito


óbvio e direcione seu próprio curso de imaginação política
faria. O que posso dizer é secundário ao que o
O leitor pode ser representado por seu próprio risco. Sem fingir

condição de que a colaboração criativa, senti a necessidade


marcar bem as linhas negativas das tradições culturais e
sufocante que, apesar disso, passem por "científicos" e "estimados"
mulantes. ” Meu desejo íntimo é que o leitor me supere, mais ou menos

menos tem uma base sólida para compartilhar minha convicção


que todas essas tradições devem ser enterradas, juntamente com o
padrão histórico de "revoluções interrompidas". Pouco
Isso significa que o texto subsequente não vai além do que
Isso seria feito. Muito mais importante saber que as alternâncias
de "conciliação" e "reforma" traduzem o conflito crônico tanto
do capitalismo neocolonial e do capitalismo dependente.
Para destruir esse conflito, é necessário terminar a conciliação
e com a reforma como "algo imposto de cima" e
"Apenas fique acordado."

E G PROBLEMA Decolonization
A orientação predominante nas classes privilegiadas de Amé-
América Latina é confundir a desintegração do antigo
regime colonial com a descolonização como processo histórico
co-social Desta forma, procedemos a uma mistificação que

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se desenvolve, em maior ou menor grau, em todos os países, mas


que se manifesta principalmente de maneira acentuada no

vários países que ainda estão no período de transição


nação neocolonial. decepção foi realizada, em termos de
cientistas, através da teoria do colonialismo interno; no
plano da luta de classes e oposição política articulada,

aparece sob as bandeiras da luta contra o "feudalismo",


às estruturas arcaicas de produção, e especialmente dos
perialismo Algo é melhor que nada! No entanto, a teoria da
colonialismo interno dá às classes dominantes uma

vantagem estratégica: ela negligencia a necessidade de


investigação rigorosa de formulários de estratificação interligados
ao capitalismo neocolonial e capitalismo dependente, e coloca
a luta de classes em segundo plano,
focalizando o impacto nos efeitos construtivos da mudança
social espontâneo, desenvolvimental e, em particular,
racionalização e racionalização inerentes à expansão de
urbanismo e industrialismo. Portanto, naquilo em que

É apresentado como uma teoria crítica, é polarizado como um


manifestação intelectual do radicalismo burguês e nacionalista
lismo reformista. a luta política contra remanescentes feudais
ou ao persistente feudalismo e imperialismo tem um caráter de

quebra mais pronunciada. De fato, está ligado a


uma tentativa da vanguarda da esquerda de se informar sobre
ca da dinamização das transformações dentro da ordem
relacionados à revolução burguesa (essas transformações
Eles foram descritos na Europa como "revoluções" e são os que

marcam o avanço da revolução burguesa: a revolução agrária


ria, a revolução urbana, a revolução industrial, a revolução
revolução nacional e democrática). em termos táticos, o
tentativa pára no nível dos conflitos que ocorrem no se-
não das classes dominantes: coloque as facções da burguesia
estruturada na produção dos proprietários e no setor de
exportados ou inseridos em domínio externo, contra a
facções estruturadas na expansão do mercado interno e

da indústria. consequentemente, isso não contribui para adaptar a

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teoria da classe social e luta de classes às condições

concreto dos países em situação neocolonial ou do capitalismo


dependente e contribui muito mal com a exposição do
reivindicações dos trabalhadores de campo e da cidade
linguagem especificamente socialista e revolucionária. Portanto,

Também levou à órbita do reformismo burguês,


embora sua importância não possa ser subestimada quanto ao
difamação política de setores da população pobre e trabalhadora
sistematicamente excluídos da cultura cívica e da sociedade

civil, bem como no que diz respeito à impregnação nacionalista


e democrático-radical de alguns setores da classe média ou
Mesmo das classes altas.
O sério é que o problema da descolonização não era - e
continua a não ser - criado como e como tal. o mesmo é
diluído e desintegrado como se não existisse, e co-substantivamente
mo se o que importava eram apenas as fraquezas congênitas do
capitalismo neocolonial e capitalismo dependente. Sombart
Ele demonstrou que o capitalismo pode ser transformado, epo-
bem marcado e mantendo, no entanto, espaço histórico
e econômico para a sobrevivência e revitalização de maneiras
produção e troca de peradas. Você pode pensar, de

países centrais, que esses seriam “nichos” de formas arcaicas


capitalismo obsoleto, funcional aos arranjos modernos
e desenvolvimento capitalista mais avançado. esse raciocínio
não se aplica da mesma maneira à periferia, principalmente aos
países que estão em situações neocoloniais específicas
ou para aqueles que, estando em situações de capitalismo dependente,
eles não recebem das economias centrais fortes dinamismos de
crescimento econômico ou não podem conciliar tais dinâmicas

mesmo com o crescimento do mercado interno. Aqui, a descrição


lonización constitui uma categoria histórica mascarada por
dominação burguesa ( nacional e imperialista :
ambos têm interesses convergentes em criar ilusões ou mitos

social). em vez de um ataque abstrato ao inter-colonialismo


não, a elementos feudais parciais ou globais e imperativos
vale a pena enfatizar a descolonização que não é feita

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- nem pode ser feito - dentro do capitalismo neocolonial e


capitalismo dependente. Aqui está o cerne da questão. Transportar
descolonização para suas conseqüências finais é uma proibição

dera de luta análoga à revolução nacional e à revolução


democrática - e essa alegação deve ser feita em termos
socialistas, embora tendo em vista a "aceleração da revolução
burguesa ”. Parece óbvio que a descolonização não pode ser
contidos dentro desses limites e que, em ação prática, em vez de
acelerar a revolução burguesa, promover a “desestabilização” e
a evolução de situações revolucionárias para pontos críticos.
Apesar de tudo, na periferia, o socialismo cumpre a função
calibrar os dinamismos revolucionários da ordem existente
por causa dos problemas e dilemas sociais que a burguesia não pretendia
eles tomaram para enfrentar e resolver, não sendo do seu interesse de classe no
formas de desenvolvimento capitalista inerentes ao semicolonialismo

e dependência
o ponto crucial da questão, no que diz respeito aos países
situações em que a vanguarda interna da luta contra a sociedade
o socialismo foi recrutado nos estratos mais privilegiados do
propriedades dominantes, é que essas propriedades e suas elites não
eles não tinham interesse em revolucionar estruturas sociais e
condições econômicas e, em termos de estruturas legais e políticas
Eles só queriam modificá-los de uma maneira revolucionária

localizado: independência da metrópole, por um lado,


e a plenitude política de sua hegemonia social em nível interno,
por outro Eu já tentei explicar esse processo como uma maneira
ma de autonomia política das propriedades senhoriais e de

integração da dominação estatal a nível nacional, com


referência ao Brasil. em outros países latino-americanos, as “lutas
pela independência ”e pela criação do estado“ nacional ”
eles desenvolveram sob diferentes condições históricas, mas estruturados

raramente homólogo . A independência que foi criada foi a de


propriedades privilegiadas e, por outro lado, o estado nacional
independente nasceu antes da nação, como expressão da
vontade coletiva e interesses de dominação econômica,

pessoas sociais e políticas válidas , ou seja, como forma de

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organizar a voz política dos proprietários de fato do poder e da


dar continuidade às estruturas de produção e exportação
montado anteriormente. isso significa que houve uma reciprocidade
fundamental na situação dos interesses das propriedades privadas
legados e das nações centrais que substituíram a Espanha
e Portugal de dominação externa. Dessa reciprocidade
A estrutura que a dominação externa assumiu como
dominação indireta, independente de estruturas legais e
políticas de dominação, e como dominação semicolonial , que

transformaria gradualmente, dependendo dos ritmos e das


duração do período de transição neocolonial.
Duas coisas merecem destaque nesta breve apresentação.
Primeiro, era de interesse primário, para as propriedades
privilegiados e para seus parceiros externos, manter formas de
produção existente e explorá-los com maior intensidade, em
Onde isso foi possível. Antes de promover a substituição de
certas técnicas de produção e formas pré-trabalho

existente, a ordem do período de transição procurou criar o


espaço histórico necessário para essas técnicas e
formas de trabalho poderiam produzir mais , isto é, produzir , em
tanto quanto possível, um maior excedente econômico . Então

portanto, formas tipicamente coloniais não foram condenadas


ao desaparecimento e superação. Pelo contrário, eles deveriam
funcionam como fundamento material da transformação de
capitalismo colonial no capitalismo neocolonial (que continha

uma diferença notável na reorganização do mercado,


a retenção de alíquotas de riqueza "nacional" que não deveriam
continuar a ser distribuído com a Coroa e, dentro do complexo
Economia colonial, transferência de técnicas e instituições

social, bem como a construção do “novo setor” de


economia, que deve transformar o padrão neocolonial de
crescimento econômico do satélite). É, como você pode ver, um
por sua vez, na transformação do capital mercantil, que precisava cumprir

funções antigas dentro de condições históricas novas e criativas


no sentido de saturar novas funções econômicas, nascidas
incorporação direta das economias latino-americanas em

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208
mercado mundial e inclusão de propriedades imponentes
e intermediários na nova rede de negócios, aberta pelo
“Novo setor” (em alguns países em crescimento, mais ou menos

rápido). Tudo isso significa uma coisa: o anticolonialismo do


estratos privilegiados eram intensos e fervorosos em um ponto,
a conquista do status legal e político dos proprietários de
poder . nos outros pontos, os interesses mais avançados e pró
Fundos exigiu o CONGELAMENTO DA DESCOLONIZAÇÃO .
A descolonização por congelamento não era apenas um pré-requisito
estrutural e dinâmica de "defesa da ordem", de "combate
anarquia ”, da“ preservação da propriedade ”, etc., mas

qual era o requisito número um da nova articulação entre


propriedades senhoriais e propriedades intermediárias ascendentes
potencial com os centros de dominação econômica externa, é
literalmente dizem que o padrão de crescimento neocolonial de

capitalismo Portanto, pessoas válidas se lançaram contra ambos


manifestações de não conformidade da plebe contra a
idealismo libertador nacional de expoentes civis e militares
das lutas pela independência.

a outra questão que deve ser observada preliminarmente é a de


sustentação da solução política encontrada para o financiamento
desse padrão de desenvolvimento capitalista. Como é dito hoje,
"custos" devem ser baixados para direcionar agentes ou

indireta, central ou marginal, das formas de produção


e trabalho pré-existente. Economistas usam uma linguagem
ambíguo: eles falam de “modelo agrário-exportador” e com ele
eles deixam em sombras reais a pilhagem real realizada de modo

desigual pelos agentes do capital comercial interno (do campo


e da cidade) e externo. esse modelo seria impraticável se o
custos operacionais foram, de fato, estabelecidos pelos “mecanismos
do mercado". Quem entrou no mercado e teve o privilégio

legio de ser chamado de agentes produtivos também teve o privilégio


econômico, social e político para excluir os agentes reais
produção (escravos, libertadores, trabalhadores semi-qualificados) de
mercado próprio Como Max Weber diria, estes não passaram por
mercado e, portanto, não foram classificados a partir dele

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nem contavam, conseqüentemente, social ou politicamente. o "cálculo


o econômico racional ”, intrínseco a essa mentalidade capitalista

ta, forjou um saque global equivalente ao saque


colonial e fundado em formas coloniais de propriedade que apenas
seria abolida legalmente de maneira relutante e socialmente
eles contraíram uma continuidade infinita (embora em alguns países a

processo tem sido relativamente rápido, pelo menos no


não é legal). Os ritmos mais rápidos acabaram dependendo da
expansão e vitalidade do mercado, pelo menos na medida em
diz respeito a certas grandes cidades, produtores de

telélites (como o famoso caso de Buenos Aires), mas sem afetar o


caráter duplo do novo padrão emergente e consolidador
do desenvolvimento econômico: subordinado aos centros estratégicos
economia mundial e praticamente extorsiva em termos de

massa da população pobre e trabalhadora, independentemente


do seu status civil formal.
essa situação histórica, descrita muito sumariamente, é tão
cativo para a "moderna América Latina", como é o período

Colonial Formativo De fato, uma tendência persistente é forjada nela.


decência estrutural, descrita eufemisticamente por cientistas
social como “pilhagem do campo pela cidade” e também
também uma forte propensão histórica à degradação do trabalho
e do trabalhador. em países onde a transição neocolonial
não foi prolongado ou ultra-prolongado, a primeira tendência não
Desapareceu com a implementação do capitalismo dependente.
Pelo contrário, o crescimento do mercado interno, a expansão
cidades e suas funções urbano-comerciais, a indústria
experimentação e crescimento do próprio aparelho estatal e da
diferenciação de suas funções extrapolíticas (principalmente a
econômico) dependem em grande parte do congelamento

de descolonização. A questão foi levantada em termos de


Conversão do excedente econômico de empreendedores
investimentos agrícolas no setor urbano-comercial e industrial
ativada pelo "subdesenvolvimento do campo" (principalmente
quando os preços dos alimentos básicos são convertidos em custo
de trabalho). Mas o "subdesenvolvimento do campo" não constitui um

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210.

realidade histórica universal e homogênea. isso não afetou


para as propriedades senhoriais, não prejudicou a transformação de
aristocracia agrária na burguesia rural e não a excluiu (tanto
no passado como no presente) à legião de intermediários

(que especulam com lucro sobre produtos primários) de


sociedade civil Desabou, unilateralmente, sobre o
pobre homem do campo, torne-se um trabalhador semi-equilibrado
permanentemente Não há resistência do setor rural

A política articulada contra a reprodução indefinida desse


tendência, por uma razão muito simples: quem está diretamente
privilegiado pelo congelamento da descolonização
eles têm mais interesse em defender a continuidade do status quo do que em

combater preconceitos de curto prazo que possam resultar de


variação de sua posição na repartição da mais-valia
(ou excedente econômico, se você desejar descrever o processo de
dessa maneira) pelas classes burguesas. O indiretamente privado
legados, como comerciantes, industriais ou bancos
eles sabem que o país não pode “financiar seu desenvolvimento” de outra
maneira ... Economistas usam linguagem discreta e podem
falar sobre transferência de custos de industrialização, por exemplo
plo, do setor urbano ao setor rural. na verdade, tanto o
capitalismo neocolonial como demanda do capitalismo dependente
distribuição desigual, que converte os deserdados da terra
Em um novo pária social.

A tendência de degradar o trabalho e o trabalhador


poderia ser corrigido pela incorporação de tarefas rurais ao
mercado ou, indiretamente, pelo desvio de uma grande massa de
Trabalho do setor rural em direção ao urbano. essas variações não ocorrem
Eles riram em países onde a situação neocolonial foi prolongada
continuou indefinidamente, e eles se apresentaram fracamente nos países
que conseguiu absorver as transformações inerentes à capital
talismo dependente. nesses países, apenas tardiamente a universidade

salização do mercado de trabalho chegou ao campo, embora tenha


parcialmente e deformado, como sempre persistiu, de
de alguma forma, o "resíduo colonial" na esfera do trabalho agrícola.
é óbvio que o principal efeito dessa tendência histórica afeta

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à massa de trabalhadores agrícolas, excluídos do mercado ou


que passam pelo mercado sistematicamente: exclusão

econômico parcial ou total corresponde à exclusão de todas as


direitos e garantias sociais típicos da sociedade burguesa. Por
portanto, os termos da equação são a exclusão do
capacidade de se organizar como uma classe em si , de um desenvolvimento como

classe independente e capacidade legal ou de fato para o


luta de classes essa é a base morfológica não apenas da desorganização
gestão da pessoa do trabalhador agrícola, mas também
do uso sistemático de técnicas sociais legais paternalistas
ou policiais militares destinados a converter exclusão parcial ou
total na capitulação passiva e na apatia causada e dirigida de
Acima. Dualidade ética, infiltrada dessa maneira nos relacionamentos
dominação, exclui "os que estão abaixo" da condição de
membros do "nosso grupo", e os metamorfosea em inimigos
ordem real ou potencial e em pessoas que "precisam de coerção"
"viver dentro da linha". Além disso, os efeitos indiretos
Eles são igualmente calamitosos. Por um lado, essa massa populacional

pobre constitui a sementeira interna do recrutamento de mão-de-obra


baixo livre. Quando proletarizados, os componentes dessa população
eles encaram esse processo como "promoção social" (ou seja, de
De fato, uma promoção, porque envolve classificação dentro
ordem, curto ou médio prazo). aqueles candidatos rústicos para
trabalho livre está pronto para aceitar as piores manipulações
repressivo e deve passar por treinamento e um parceiro
complexos de aquisição para adquirir natureza e configuração humanas

concepção do mundo dos trabalhadores livres como categoria histórica.


Por outro lado, exclusão parcial ou total e apatia provocada
eles retiram a maior parte da população dos conflitos mais ou menos
estratégico nas relações das classes assalariadas com as classes

burguês Aqueles deixam de ter um ponto de apoio estrutural.


ral em confrontos com os donos do poder na fábrica,
em bairros, em sindicatos, em manifestações públicas.
Qualquer que seja a não conformidade das pessoas, ela não se torna

na força política e não fortalece o poder de pressão das classes


trabalhadores isolados. Ou então, a falta de alternativas

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proletariado urbano-industrial joga-o nos braços do outro


estratos gogia burguesa pseudopopulista, completando,
Dessa forma, o circuito de esmagamento do pobre homem
do campo e da cidade.
Pode parecer que as pinturas na pintura descrita sejam muito
Estava sombrio. na realidade, essa tabela corresponde por
completo para países que estão em uma situação neocolonial
e, quase completamente, para os países dos quais o capitalismo depende
O dente possui um mercado interno com baixo dinamismo e
uma industrialização incipiente ou intersticial. Mesmo assim, a facilidade
com a qual a contra-revolução burguesa levou à implementação
desde ditaduras militares até um estado autocrático-burguês de

contornos bem definidos e maior imperialização da


Economias latino-americanas mais avançadas, verifique se o
A imagem também se aplica aos antigos bastiões do radicalismo
burgueses, como Argentina, Uruguai ou Chile. essa imagem é importante
tanto para colocar a "interrupção" da revolução burguesa
em vez disso: "reformas tipicamente burguesas" são revertidas
ou um conjunto de aparências. Vamos dar uma reforma agrária em
México: oscilações e contratempos seriam impossíveis

se camponeses e populações indígenas tivessem arranjado


de meios organizados de luta de classes. As classes burguesas
eles não teriam como cancelar as reformas ou as transformações em
campo, levando com uma mão o que tinham visto

forçado a entregar com o outro. em suma, eles não teriam o


bertad ”para congelar o espaço histórico ou manipular sua
Eu pego o espaço político. Ou então, vamos pegar o paradigma atual de
democracia burguesa: o que a riqueza da Venezuela representa

para classes subalternas e demitidas? Onde para passar o re-


formas tipicamente burguesas naquele país, depois que o petróleo
Leo garantirá um novo tipo de influxo para as classes burguesas?
O exemplo mais dramático, no entanto, é o do Chile. Eu vi

os camponeses descem maciçamente dos trens em Concepción,


Marcha organizada pela cidade e criar um fole
Escola esperançosa no futuro. imediatamente, pude ver como o
arco curvado a partir da contra-revolução burguesa e do

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contra-insurgência das nações capitalistas centrais, dirigida


para os Estados Unidos. O que mais essas situações indicam
histórico, a menos que o desenvolvimento desigual e combinado
certas circunstâncias, pode favorecer o polo que para
história e leva o processo político para trás? Sem liberar
as massas rurais da servidão disfarçada já funcionavam

res agrícolas da condição real dos trabalhadores semi-qualificados, a


regime de classe social não tem como funcionar normalmente
e construtivamente , porque não é o desenvolvimento capitalista por si só
quem promove a "revolução" democrática, a "revolução"
nacional ”e outras reformas capitalistas. Se as aulas funcionarem
abaixadores não são capazes de se unir e impedir regressões ,
desenvolvimento capitalista pode operar para trás, "acelerando" o
enriquecimento "legal" e "ilegal" das classes burguesas

Regional e estrangeiro.
A moral desta história é evidente: o congelamento
descolonização é uma vantagem estratégica para
a burguesia na luta de classes, porque concede supremacia

permanente às classes possuidoras, aos seus estratos dominantes e


para suas elites políticas. eles não são prejudicados, mas sim
tremendamente favorecido pelos efeitos negativos e destrutivos
de tal congelamento. Eles podem até realizar pseudo-reformas

e use a demagogia mais descarada ou propaganda pura e simples


e ainda amarra seu carro político a amplos setores da
as massas populares como se fossem autômatos. Por outro lado, sim
estes avançam dentro da transformação capitalista e tentam

impor as reformas mais urgentes às classes burguesas


para limpar o desenvolvimento capitalista, e criar, dessa maneira
nera, uma situação pré-revolucionária ou revolucionária
de ordem ”), ainda existe o recurso fácil à violência armada. O

função de descolonização congelar é exatamente


isso, na estratégia da luta de classes dos donos do poder.
Alternativamente, fica claro que as sociedades latino-americanas
nas "são inseguros." A desestabilização, palavra-chave do

contra-insurgência, está sempre batendo nas portas do estado


capitalista "fraco": ele não tem o apoio da nação, mas
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somente da parte da sociedade civil que constitui a nação de

equidade . Qualquer deslocamento no sistema de opressão e de


repressão gera uma oportunidade histórica - e mesmo sem a
condições da luta de classes organizada, "os que estão abaixo" quebraram
Caneta na história. Este é o outro lado da moeda da lei de

desenvolvimento desigual e combinado. Até agora, apenas essa lei


Já trabalhou em Cuba; No entanto, o teste foi crucial. As
classes desapropriadas avançaram tanto quanto os revolucionários
e continuam exigindo mais, porque a revolução é permanente.

no entanto, as “condições atrasadas” (isto é, as proporções


em que descolonização sufocada trabalha contra
maior massa da população despossuída) aconselha uma luta
sem quartéis para a mobilização dessa massa, para sua organização

nas classes sociais e para o desenvolvimento delas como classes


independente. É essencial que seu nível de comprometimento
político está mais ou menos dentro da ordem e as "reformas
burguesa ”, especialmente se as classes dominantes demonstrarem

estatura política para sair dessa estabilização pelo


miséria e opressão. No entanto, apenas esse fato já seria
uma alteração monumental. Porque naquela época, uma ampla
setor das sociedades nacionais entrará no jogo político

ativo, consciente e organizado, e você pode escolher entre


opções capitalistas da burguesia e as opções socialistas de
a vanguarda do proletariado.

L limites mínimos de " CAPITALISTA TRANSFORMAÇÃO "


Durante muito tempo, a ideia de que o desenvolvimento prevaleceu
capitalista poderia produzir resultados semelhantes em qualquer
você, dependendo do "período" em que estará e do seu

“Potencial de maturação” ou para alcançar um “caminho possível


ra ”. essa ilusão poderia ser mantida inquestionavelmente em
países europeus e foi amplamente compartilhado no
Estados Unidos; sua difusão fazia parte do processo de colonização
zación, transferindo a ideologia dominante na nação

capitalistas hegemônicos e fortalecidos com o crescimento

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controlado de fora da modernização. historicismo,

mesmo dentro da economia, não contribuiu para atenuar a vitalidade


ilusão, porque ele próprio constituía um fardo
Os produtos finais do progresso, forjados pela civilização
Modern ment. nas correntes revolucionárias do socialismo,

a questão não foi levantada da mesma maneira, já que o esplendor


dor da civilização moderna deveu-se, entre outras coisas, a
a exploração dos povos coloniais. No entanto, aqui
uma ilusão moderada penetrou: que o civil deveria

zación, que os levou aos povos "atrasados" ou "fracos"


algemas da escravidão econômica, tomariam posse do
mesmas pessoas e os ajudaria a destruir seus carrascos. Apenas
com a modificação do modelo de desenvolvimento do capitalismo,

quando a dominação financeira e imperialista é definida em todos


sua extensão e profundidade, os teóricos do socialismo revolucionário
nário colocou as respostas corretas na equação, embora o
mostram que as novas correntes da história não eram

totalmente ligado aos determinismos da macrodinâmica


da civilização capitalista ainda dependia de revoluções
proletário Esses teriam que se manifestar, mas de maneiras
e de acordo com imagens históricas que não foram determinadas desde
nações mais poderosas do capitalismo avançado.
não faria sentido dedicar um espaço maior aqui a este
assunto do assunto. O que importa notar é que a ilusão acima mencionada
cumpriu uma função histórica clara na periferia do mundo
capitalista, qualquer que seja seu período no processo de colônia.
Lismo e modernização controlada. Abriu as rupturas
à luz de uma ordem ideal , que seria construída graças à - e através da
através do mesmo desenvolvimento capitalista e compartilhamento

o padrão da civilização que tornou possível. esta ordem ideal


continha um significado construtivo, pois incentivava a
beliones idealistas ”(e às vezes“ espiritualistas ”) dos setores
mais inquieto das elites das classes dominantes dos países
periféricos; raramente, houve conflitos com a pré
Abaixo , que comprometeram a insatisfação dos grandes
Des massas humanas. no entanto, onde as mesmas elites do

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propriedades dominantes controlavam o processo de ruptura com o


colonialismo, isso não poderia acontecer - as rupturas mais profundas
das foram lançadas em um futuro remoto, em uma época em que

que as rebeliões teriam que nascer dos próprios movimentos


tosses em massa e lutas de classes - então as tragédias de
as nações capitalistas centrais começaram a ser vividas, com
atrasos consideráveis, como comédias das nações capitalistas

periféricos Parecia que a partida providencial dependeria de


outro fator, como a prosperidade da agricultura e o volume
exportação, ordem legal, organização nacional,
expansão das cidades industriais e industrialização de

você, educação, saúde pública, governos esclarecidos,


planejamento nacional, desenvolvimentismo, exploração
riqueza nacional, fortes governos modernizadores ,
uma associação articulada com o imperialismo, etc. A grande venda
Uma parte da ilusão é que era uma espécie de hidra com
Muitas cabeças Quando uma esperança foi abatida, então
outras ou outras esperanças surgiram como parte de um processo de
comunicação seletiva, organizada no exterior e formada
a fim de vitalizar ilusões burguesas, às vezes com
recursos dos países periféricos pobres, investidos em organizações
Somos internacionais, continentais ou "nacionais". Fora de
aspectos da tosse, a influência psicocultural que está sendo debatida

Causou efeitos úteis. o mais importante era criar


na burguesia heterônoma ou dominada, uma falsa consciência
autonomia social (interna e externa). Va-
Os empreendimentos tornaram-se possíveis graças a esse efeito de
ilusão, tenham ou não sido realizadas em “colaboração” com
interesses e forças econômico-culturais externas. Outra foi-
assinado por um ensaísta brasileiro, Oliveira Viana, como o “idealizador
lismo constitucional ”. Ilusões ajudaram a conceber ordem

"perfeito" jurídico-político. Claro, nada foi feito com


seriedade total (em termos de auto-afirmações que excedem
a situação de interesse das classes dominantes). Porém,
foram abertas lacunas para a disseminação de ideais que tinham

significado na polarização radical das gerações mais jovens

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e na promoção da inquietação social das massas oprimidas.

Finalmente, incidentes “humanitários” devem ser considerados


e “iluministas”, na esfera da educação, da difusão de va-
senhores democráticos, da saúde pública, do nacionalismo como
força suprema, etc. Falhas não devem impedir a recuperação.

A terra conquistada não é. Grupos relativamente pequenos, mas


com o público, eles se destacaram do “monolitismo conservador”
e dedicaram-se à defesa de uma modernização feita com
ingredientes externos, mas concebidos e amadurecidos por dentro.
O ruim é que, globalmente, a ilusão se fechou e
não ajudou inteligências críticas ou rebeldes
criticamente para o caminho do desenvolvimento para se concentrar
seu desejo modernizador ou inovador na escolha de “mídia
irmãos "ou" acessíveis ". Tal era a confiança de que, a longo prazo ,
"Nem tudo estaria morto": a revolução burguesa seria lançada
de seus ancoradouros históricos, resistências à ruptura, carências e
obstáculos e faria a periferia gozar de plenitude

da civilização moderna.
O dilema econômico da América Latina é que
óptica burguesa não questiona historicamente a forma de desacordo
desenvolvimento capitalista, mas olha para o modelo atual em
momento final do desenvolvimento capitalista (ou em direção a um modelo
idealizado , através do qual certas burguesias começaram
que industrial e a constituição de uma sociedade de classes capaz
de conter e regular o antagonismo central entre capital e capital

trabalho). Agora, a forma de desenvolvimento permitiria questionar


o que List já havia descoberto: o país ou os países mais fortes
eles teriam controle do mercado mundial e vantagens crescentes
na acumulação capitalista. Países que não fingiram

submetidos a controles coloniais e semicoloniais externos ou que


eles gostariam de escapar de uma dependência econômica ruinosa
eles teriam que lutar por sua autonomia de desenvolvimento capitalista . Por
Por outro lado, os modelos de desenvolvimento podem ser compartilhados com

economias periféricas. na verdade, para que a colonização


ser realizada ou de modo que a situação neocolonial e a situação de
dependência produzia frutos, era imperativo compartilhar

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modelo, pelo menos na extensão e nos limites dentro dos quais


economias coloniais, neocoloniais e dependentes tiveram que
se encaixam nas estruturas e dinamismos econômicos de
centro ou dos centros dominantes. isso não significava que em
finalizado, alcançariam o desenvolvimento desses centros,
Eles combinariam e superariam. Porque, em situações coloniais,
neocolonial e dependência, isso era impossível (e até hoje
hoje, de acordo com Baran, isso só aconteceu nos Estados Unidos e em
Japão, e por razões que não são intrínsecas a essas situações e
eles têm a ver com a ruptura política em relação a eles e sua desintegração
deliberada, como parte do "cálculo econômico racional"

e da "razão política nacional independente"). O que aconteceu


na América Latina, em escala universal, é que as propriedades
dominante e privilegiado preferiu optar pela linha mais fácil
de seus interesses e vantagens, dando total prioridade às soluções
econômicas montadas no período colonial, com todas as suas
aberrações Eles fizeram o famoso "grande negócio" com referência
nações respectivas na eclosão histórica, alinhando-se com
Inglaterra ou com outros países para compartilhar com esses centros

exploração de suas próprias aldeias. Atualmente o


palavra “cooptação” e você poderia dizer suavemente que “era
o rum cooptou de fora. " Mas isso não seria verdade. na sua
horizonte intelectual, econômico e político, as elites daqueles

Eles não viram, coletivamente, na Nação independente


Uma partida histórica. Isso foi lançado em um futuro remoto e
começou a ser construído um mundo capitalista neocolonial (que, em
alguns países, serviu de base para mais florescimento

capitalismo dependente).
isso significa que o dilema econômico expresso por
capitalismo neocolonial e capitalismo dependente não era
Um produto simples das correntes da história moderna . O

Os países europeus (e mais tarde os Estados Unidos) não impuseram


Nada que fosse inevitável. As forças mobilizadas para lutar
contra as duas metrópoles foram desmobilizadas pelos setores
civis e militares isso começou a preocupar as elites de

maneira substancial; era como impedir a herança colonial de

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desintegrar, esgueirar-se entre os dedos. você não pode dizer isso


essa opção teria valor e validade para sempre. No entanto hoje
hoje, sob o monopólio e o capitalismo imperialista, fica claro
que o próprio desenvolvimento capitalista não oferecerá novas
ternativas às nações latino-americanas que estão em

Situação neocolonial ou situação de dependência. eles podem


eles passarão pelos períodos das economias centrais - e isso
está acontecendo nas principais economias e sociedades da
região - mas esses períodos podem não reproduzir o mesmo
efeitos, porque o contexto histórico, a estrutura da economia
mina, da sociedade e do estado, são diversas no neo-
individual ou dependente do desenvolvimento capitalista. México, Argentina,
Brasil, Uruguai e Chile, sem mencionar os países que não quebraram

As barreiras neocoloniais até o momento, por exemplo, indicam claramente


Mente tudo isso. Quando prematuramente a pressão abaixo
para cima intensificou-se de maneira revolucionária, foi
aniquilado, esmagado e serviu de pretexto para possíveis modalidades

políticas burguesas de autodefesa que lembram a autocracia


e despotismo. Por outro lado, na medida em que o período de
a formação do proletariado alcançou maior maturidade e tentou
organizar para se desenvolver como uma classe independente, o pro-

ceso foi contido, interrompido ou interceptado pela violência


organizado. consequentemente, as forças sociais, que poderiam
funcionar como contrapeso e colocar no cenário histórico o pro-
Na forma de desenvolvimento capitalista, eles nem sequer foram capazes de

Faça isso. As pinças da história estão fechadas pelas mãos


de homens: homens que estão no poder, dentro
empresas, instituições sociais e estado, e que não vêem
algo diferente do que eles podem extrair do saque, aliados com

parceiros de várias categorias sociais dentro e fora.


Por esse motivo, escolhi o conceito de “transformação de capital
lista "com a qual Lukács trabalha, e enfatizo os limites
que ela inevitavelmente sofre. Eu não quero dizer com isso que

a revolução burguesa falhou, como eles até pensam


Alguns cientistas sociais de méritos reconhecidos, liberais ou
esquerda o ponto mais sério que foi estabelecido nas nações

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Mulheres latino-americanas de maior importância econômica e demográfica


política e política, é que a revolução burguesa acabou sendo definida
e desencadeando pela cooperação com o pólo externo e através de
valiosas iniciativas de modernização, desencadeadas pelo polo

externa . o estado autocrático burguês (ou como outros preferem)


ren, o estado neocolonial, ou mesmo o estado de segurança nacional
final) acabou sendo o elo mediador pelo qual uma revolução
que deixou de ser tomada por decisão histórica está descendo a

caminho da modernização dirigida e autocrática e para a transformação


Mación de estruturas previamente canalizadas ou esterilizadas . em
realidade, na medida em que a forma de desenvolvimento capitalista
Não foi tocado pelos principais interesses, o novo modelo de

O desenvolvimento capitalista teve que dirigir nessa direção. o mesmo


está internacionalizando pela contingência histórica (a luta da vida
ou morte com as nações socialistas) e por seu dinamismo interno
(o capitalismo da era do imperialismo, que tende a unificar

a autodefesa e a segurança da empresa global no campo


produção, mercado e finanças). Portanto,
a burguesia externa sacudiu apatia e ilusões de progresso
espontâneo que a burguesia neocolonial e dependente tinha, e

a revolução burguesa se aprofundou literalmente como um


catástrofe histórica A verdadeira periferia do capitalismo moderno
Nopolista avançado está sendo construído agora, em nossos dias .
Será profundamente modernizador, causará trans-
formações nunca antes sonhadas com a economia industrial e os
sociedade de classes no entanto, para manter um desenvolvimento desigual
e combinadas, em termos das vantagens estratégicas das classes
burguesa, centro e periferia, terá que retirar a
volição burguesa dos atributos que definiram sua grandeza
histórico na evolução da civilização moderna.
Nessa perspectiva, a questão dos limites das trans-
A formação capitalista se torna essencial. Ao contrário do que

muitos pensam que as classes burguesas se movem em duas direções


Ao mesmo tempo, eles não pararam : aceleraram o desenvolvimento
unilateralmente, tentando "queimar estágios" como
pode e sem risco ; eles procuraram uma articulação mais flexível

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efetivo entre “capital interno”, “capital externo” e corrente


ção do estado. O primeiro ponto merece muita atenção. não é

provavelmente os riscos potenciais crescentes da modernização


industrialização tecnológica, de massa e industrialização excessiva
concentração dos “pólos dinâmicos” não foi realizada
em conta. Avanços nessa direção significam apenas um

coisa: as classes burguesas estão preparadas para enfrentar, de


forma escalonada , tais riscos, e estão trabalhando com eles
do mesmo modo “articulado” e de acordo com as “opiniões dos
cooperação internacional ”: a modernização institucional foi

mudou-se para essa área e você já pode ver quais são os


tendências de crescimento, seja nos sindicatos, na
Escolas secundárias e faculdades, nos programas de “aperfeiçoamento”
qualidade de vida ”e de“ planejamento comunitário ”ou no

desempenho dos partidos do centro e dos setores conservados


res da igreja católica. Dois fenômenos concomitantes podem
favorecem imediatamente essas tendências: a formação de um
laboriosa pequena burguesia na crista do trabalho industrial
efeitos qualificados e diretos ou indiretos da tecnologia
capital intensivo o segundo ponto foi observado de uma maneira
muito superficial nas esferas do pensamento crítico e teórico
ou ativista Muitos assumem que o conflito setorial de
interesses ou o antagonismo básico entre "capital nacional" e os
"Capital estrangeiro" impede uma ação coletiva coordenada
burguês E a propensão a levar a sério o
reivindicações de alguns estratos da burguesia em relação a

declarar "gigantismo" econômico. é necessário colocar as coisas


"Em seu lugar", em termos da situação total. Desse ângulo,
percebe-se que existem dois movimentos simultâneos e convergentes
capital: um que vem de multinacionais e de outros
nações capitalistas hegemônicas e se dirige para os países
convidados importantes, outro que sai desses países e vai na direção
oposto. Isso constitui um movimento histórico e, se não crescer
e se consolida, o capitalismo se desintegra mais rapidamente.

Portanto, articulação e cooperação ordenada de acordo com


Os planos não são esporádicos, mas fazem parte do

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222

natureza íntima do capital monopolista na fase atual. em


Consequentemente, o estado e a nação não perdem sua particularidade
e sua eficácia para as classes burguesas. Mas ambos são colocados
dentro da estratégia global de luta contra o socialismo e de

A necessidade de crescimento contínuo. O que isso significa para


periferia, particularmente para nações capitalistas neocapitalistas
Loniales e dependentes da América Latina? Provavelmente isso
a matéria de segurança devem, em médio prazo, ser substituído

por segurança consensual obtido, se necessário, na


com base na cooptação generalizada de certos segmentos da
classes média e proletariada. As funções legitimadoras de
capitalista deve crescer, mas esse processo novamente
vai se voltar contra os interesses dessas nações e sua
Você ri pobre. Haverá uma abundância de televisões para suavizar a
sacrifícios e comunicação cultural serão amplamente utilizados
sofisticado maciço para introduzir algum tipo de compensação
visível na "qualidade de vida". No entanto, a julgar pela
tados Unidos, um período terrível e angustiante nos espera ( sim
você não tenta - ou se tenta sem sucesso - reverter tendências
capitalismo monopólio imperialista histórico das nações

capitalistas estratégicos da periferia ) .


Essa “oportunidade histórica” das classes burguesas é co-
corresponde (e não poderia deixar de corresponder), uma oportunidade
história das classes trabalhadoras (incluindo seus setores
mais marginalizados). A "revolução burguesa atrasada"
isso causará - quer as elites econômicas, políticas e econômicas
litaries de classe burguesa - uma ampliação do espaço
história das classes trabalhadoras e terá que abrir um espaço

política, pelo menos para arbitragem de divergências


entre capital e trabalho e para o amadurecimento do “movimento
tosse radical tolerada "(na verdade, estimulada como alternada)
tivas para deslocar os jovens dos conflitos ideológicos e

os trabalhadores da luta de classes ). Desta forma, delineia uma


situação histórica que possui pontos de contato com o antigo
Céus industriais europeus. Os proletários e os trabalhadores
do campo pode ter acesso crescente ao uso gratuito

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223

de meios de organização típicos do trabalho livre . Por


portanto, o surgimento e amadurecimento da própria classe e da

desenvolvimento independente da classe em si constitui uma realidade


inevitável histórico. Não se sabe aonde isso levará, porque sob
desenvolvimento capitalista auto-sustentável (e com uma base móvel de
roubados de colônias de vários tipos) classes burguesas
eles tinham um espaço histórico e político para modificar suas
relações com o movimento sindical e socialista. Por outro
Por outro lado, é impossível antecipar o comportamento coletivo de
classes trabalhadoras, como eles reagirão ao condicionamento
psicológico na indústria e fora dela. Portanto, é impossível
avaliar como o movimento proletário na América se relacionará
Latina, com mudanças sociais progressivas em andamento, algumas
tipo capitalista, outros de natureza socialista. o imenso esforço

cooptação externa, através de sindicatos, partidos e órgãos


comunicação de massa, pode ou não produzir os resultados
Peras Por outro lado, a formação de uma aristocracia operária
pode ou não causar efeitos equivalentes à servidão sindical.
Na verdade, o essencial é que este seja um momento de escolha histórica.
rico para as classes trabalhadoras e para seus grupos ou movimentos
avant-garde A oportunidade que as propriedades tiveram
imponente ou privilegiada na luta contra a dominação de

tropolitana e pela independência começa a ser configurado para


aqueles abaixo . eles serão capazes de entrar nas correntes históricas de
feio do capitalismo, aumentando as fileiras da contra-revolução
Aberto ou sorrateiro. Mas eles também podem avançar diretamente

na direção das correntes históricas do nosso tempo, que


eles levam ao socialismo e a um novo padrão de civilização.
Dadas as proporções da massa de deserdados e o caráter
concentrador de riqueza e participação cultural que

capitalismo monopolista está assumindo na periferia (por


é claro que a aterrorizante intensidade de concentração
o momento é circunstancial, mas também é previsível que o
capitalismo dependente de monopólio precisará de muito tempo

diluir a tendência à hiperconcentração), que pode ser


imaginar é que as classes burguesas enfrentam dificuldades

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Insuperável eles não podem distribuir o bolo entre o centro e


periferia e, dentro da periferia, entre apetites tão diversos, e
ainda existem alternativas para superar historicamente o dilema
Capitalismo econômico na América Latina. isto é, o personagem
O elo fraco não é apenas preservado, mas fortalecido.
desenvolvimento desigual e combinado pode se manifestar
de um conjunto ilusório de aparências. Apesar disso, os "pólos
insatisfeitos "tenderão a sair do caminho e buscarão seus próprios

trajetória Aqueles que buscam consenso para cooptação e para


a falsificação da realidade acabará encarando a realidade
dar cru: uma era de luta de classes , que colocará violência
organizada a serviço das classes trabalhadoras de campo e de
as cidades. Embora essa era, no início, possa ser compatível
liza com a "reforma do capitalismo" (como aconteceu antes,
revoluções burguesas “clássicas”), média ou longa
termo, ela terá que pular seus eixos menores, tornar-se

anticapitalista primeiro e socialista depois.


Os limites da transformação capitalista, apesar dos artifícios
culação entre classes burguesas nacionais e estrangeiras, tenderá a
Bem, para escapar do controle burguês. no quadro de frustação

traição histórica secular da América Latina e em face de conflitos


de um capitalismo monopolista ou neocolonial (que ainda é sobre
nascer) ou dependente (posto em movimento e crescendo em alguns
principais países) que a perda de controle pode se tornar gradual ou

rapidamente, em um fator de agravamento da luta de classes


e de desintegração acelerada da sociedade de classe capitalista.
é imperativo que as classes trabalhadoras se preparem para enfrentar
tar tais situações históricas - que sindicatos e partidos

trabalhadores, principalmente, fazem um movimento simétrico ao de


as classes burguesas, tentando unir suas forças e criar um
cooperação eficaz, apesar das divergências, para bloquear a
batalhas decisivas de acordo com sua própria estratégia e dentro

de um impressionante que permita vitórias sucessivas. De até


co, com o aumento do espaço histórico e político das classes
trabalhadores, as divergências podem dar frutos sem enfraquecer sua
Agentes No momento, estamos enfrentando o início deste procedimento.
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então - apesar de Cuba - dos quais os limites externos dependerão


mais profundo: o fim do colonialismo indireto e o colapso da
capitalismo selvagem.

G como lições C UBA


Nessas reflexões, Cuba nos coloca diante de três temas fundamentais.
mental: naquele país, as orientações das propriedades domésticas

nantes, nas lutas pela independência, seguiu as linhas


bens comuns na América Latina: há melhores evidências (ou de um
maneira pela qual não foi possível ser evidenciado no restante
América Latina) as tendências centrífugas da burguesia, suas

capacidade total de mudar a "defesa do capitalismo" a favor


de descolonização completa, da revolução democrática e da
a revolução nacional; Finalmente, a estrada percorrida por Cuba
prova que não são pobreza, subdesenvolvimento e "apatia de

pessoas ”aqueles que convertem miséria, marginalização sistemática


ea exclusão política das massas em pré-condições de “desacordo
desenvolvimento econômico ”, mas a dupla exploração capitalista, pela qual
as classes dominantes internas e as nações mais poderosas do
A Terra está associada a um roubo brutal e interminável. Quem quer
aprender sobre outros aspectos da evolução revolucionária de Cuba e
do seu desenvolvimento socialista, eles terão que recorrer a um livro anterior,
em que tentei traçar as etapas do aprofundamento histórico da

a revolução cubana. 4
o primeiro aspecto oferece menos interesse, mas devido ao fato
Cho que em Cuba a página de história foi virada por
completo, possui um significado didático "conclusivo".

A posição das propriedades dominantes nas revoluções dos


1868 e 1895 e sua incapacidade de corresponder à necessidade de
Volitivos globais se tornam ostensivamente evidentes. Ante
a impossibilidade de conter a revolução no nível político , em
4
Florestan Fernandes, Da guerrilha ao socialismo: a Revolução Cubana , São Paulo,

TA Queiroz, 1979. No final do livro, há uma bibliografia selecionada sobre

a revolução cubana.

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ambas as vezes essas propriedades se mudaram para


Posições contemplativas e, finalmente, antinacionais e reacionárias

Cionários. na guerra de 1868, favorecendo a perpetuação


transformado a partir do regime colonial espanhol; na guerra de 1895,
favorecendo uma tutela neocolonial dos Estados Unidos, que
exigiu uma colaboração institucional longa e prolongada dos

Classes dominantes cubanas. O que importa destacar, nesse caso,


é que as estruturas econômicas e sociais forjadas pelo ecossistema
Empresa exportadora não identificou os estratos econômicos
e líderes com os interesses coletivos do povo. Ao levantar

as bandeiras da independência e a formação de um estado


independentes, esses estratos apenas completariam a revolução
política se eles foram capazes de impor seu controle
militar e sua autoridade política às forças revolucionárias da

tração popular. essa reflexão comparativa nos permite entender


melhor o que aconteceu, repetidamente, no resto da América
Latina: em quase todas as situações, propriedades privilegiadas
eles não precisavam recuar porque não se viam sob o

risco provável de ter que levar a revolução mais longe, para


econômicos e sociais, se eles quisessem completar o ciclo de
transformação de estruturas de poder no âmbito de suas
interesses privados o recuo, portanto, não pressupõe

a "inviabilidade" de soluções revolucionárias que não se materializam


taron ilumina a história: mostra que, dentro de
horizonte econômico e político das propriedades dominantes, ou
a revolução foi concluída sem grandes conseqüências da reorganização
organização da economia e da sociedade (interrompendo a nível
político) ou não seria concluído (ou seja, qualquer vitória poderia
possível, com base na atividade das massas e líderes populares
militares revolucionários mais ou menos autônomos, seria

nada a sabotar). é nesse caminho que todo o véu é aberto ,


que em outros países foi retirada. As propriedades privilegiadas
eles aceitaram a revolução para dar à luz governos sob sua
controle rigoroso, que causou a transformação do
O tado será operado sob uma eclosão revolucionária circunscrita.
No entanto, o crescimento da nação foi, por esse motivo,

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deliberada e cuidadosamente dissociada da revolução como


processo histórico-social. Isso teria que acontecer pouco a pouco, em
ao longo de uma evolução conturbada, que levaria, em diferentes lugares
aos mesmos interesses "conservadores" e "anti-nacionais"

sobrepor a formação e autonomia da nação.


O segundo aspecto é mais importante. Você pode perguntar:
dadas as novas condições do desenvolvimento capitalista e as
formação das propriedades imponentes nas classes burguesas, faz o

a história não teria finalmente mudado de eixo? Você não os interessa?


mais tarde, particularmente para as classes burguesas, você
Pondere sobre o interesse global das outras classes de liderar a revolução
nacional até o fim e ao fim (e, com ele, solte os outros

revoluções concomitantes)? Somente em Cuba essa possibilidade histórica


rica foi delineada especificamente e somente com essa experiência
também inferir concretamente. Embora fosse possível, o
classes burguesas se aproveitavam de oportunidades históricas,
Capitalismo neocolonial estrutural e político e ficaram com o
parte mais suja na produção do saque e no manuseio do “Re-
mediado pelo público ". Sob o regime de Batista, as coisas vieram
longe demais e vários setores da burguesia se mudaram
de suas posições. A oportunidade alternativa de uma união
mais profundo com as forças revolucionárias da Nação surgiu
especificamente. Parecia que, sob o governo revolucionário,
fora da vitória dos guerrilheiros, esse tipo de

avançar No entanto, isso não aconteceu. Muitos refletem


sob o ponto de vista unilateral: a convergência
rrilleros e a rapidez da radicalização popular impediram que
evolução Agora, é necessário levantar esse argumento em
O seu contexto histórico. Através dos estratos da classe média
e alto, que encontrou a resposta no movimento revolucionário
nario, a burguesia teve a oportunidade, mas não a aproveitou . Porque
o que? obviamente, porque não é uma classe revolucionária em

as condições históricas da América Latina, porque defende


seus interesses de classe em termos de relacionamento com o capital
talismo neocolonial e com capitalismo dependente, não sendo
capaz de se colocar em uma posição de classe que permitia

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Para conciliar esses interesses com a autonomia da nação, o


existência de uma verdadeira democracia burguesa ea erradicação de

Formas subcapitalistas de exploração humana.


não foi a "má-fé" ou a "sabotagem" dos guerrilheiros que
bloqueou a burguesia cubana. Não pôde avançar na direção
necessário porque foi magnetizado pelos interesses capitalistas

Esses imobilizadores que exigiram a continuidade do status quo ante (es


digamos, eles colidiram frontalmente com a revolução). Por seu
Em parte, a pressão popular das forças proletárias urbanas e agrárias
Não deve ser tomada como uma "manobra contra a burguesia".
A efervescência dessas forças marcou o nível da história,
na medida em que a burguesia teria que avançar para conseguir um emprego
projeto revolucionário completo. A solução por força bruta,
a seu favor, foi excluído. o governo revolucionário, fiel à sua
compromissos de descolonização, com a implementação de
democracia e com a independência da nação, eu garanto
Foi eficiência política sob pressão popular. Portanto, a pergunta
A nação global não é a de uma suposta "fraqueza da burguesia".

mas é, especificamente , dos quadros e do significado do


revolução na América Latina nesta era histórica. O bande-
O revolucionário não poderia permanecer nas mãos de uma burguesia
que foi teimosamente plantado no mesmo circuito histórico
da reação metropolitana dos Estados Unidos. Aquele
mudou-se para "aqueles abaixo", estava nas mãos
das mesmas massas populares que exigiram que o governo retornasse
A Volitional lançará imediatamente a reforma agrária e

a rápida realização dos outros propósitos da Revolução. Ponto


final A página da história virou completamente, sem o
colaboração frutuosa da burguesia como tal. Este tinha
esgotado porque a forma de desenvolvimento capitalista à qual havia

amarrou seu destino e sua capacidade de ação política não respondeu


(como ele nunca respondeu) às demandas da situação. A partir de
que a maior parte da população (ou seja, as classes desapropriadas e
oprimidos) subiram à superfície e poderiam externalizar o que

menina, a burguesia estava fora do jogo, e com ela o poder imperativo


do qual ele havia sido fantoche.

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o terceiro aspecto levanta, de fato, o problema da revolução


no atual contexto histórico da América Latina. é um erro
pensar que a burguesia pode se mover com alguma liberdade através
de uma possível "reforma do capitalismo". A lição principal
Cuba é isso. este país mostra o resto da américa latina
qual é o caminho que pode e deve ser seguido no presente,
presumivelmente em condições diversas e muito mais difíceis.
A “revolução burguesa atrasada” tem três pólos distintos: um
forte pólo econômico, financeiro e tecnológico internacional;
um pólo burguês nacional disposto a correr o risco de
Dependency Funding ”e suficientemente ousado
explorar esse "último caminho" da transformação capitalista em

as condições desumanas da região; uma forma absolutista


Estado burguês, flexível o suficiente para falar várias línguas
políticos e fortes o suficiente para balançar rapidamente, no calor da
as circunstâncias da ditadura militar com apoio civil para
a "democracia ritual" com apoio militar. esses três pólos têm
relacionar-se de uma maneira muito mais complexa do que aquele que
isso ficou evidente em Cuba sob a República fantoche. Como o
industrialização em massa, modernização e desenvolvimento acelerados

rolo concentrador são liberados dos controles rígidos de


os períodos de implementação e maturação, seus efeitos, suas
significado global e todo o conjunto de políticas para as quais
Responder terá que ser questionado. o "diálogo surdo" de

diktat terá que ser substituído, às vezes mais rápido que


o que as classes burguesas gostariam e, acima de todas as possibilidades
da "dissuasão pacífica" do estado, através do verdadeiro diálogo.
Por maior que seja a massa da cultura política direcionada,

as classes trabalhadoras cuidarão dos canais de diálogo


verdadeiro e "capitalismo reformado" provará sua inconsistência
básico A perspectiva será a de uma existência dolorosa, com a
República Puppet permanentemente sujeita a vários endurecimentos

medidas sucessivas, em escala ampliada em relação ao que


isso aconteceu em Cuba desde a ascensão de Machado até a queda de
Batista Ao recorrer a mudanças de caráter revolucionário, sem ser
uma classe revolucionária, a burguesia aceita esse perigo extremo,

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mal avaliado por falta de perspectiva política. o imediatismo


Ele quase sempre é cego. Isso leva ao cálculo de que "quem pode
mais chora menos. Mas quem "pode mais" por alguns anos, ou
mesmo por muito tempo, acaba com "menos energia". Quem não
acreditar nesse raciocínio, observar o desastre sofrido por
a burguesia cubana e os Estados Unidos de 1959 até

1962, na rápida evolução da Revolução Cubana.


essa discussão pode parecer tendenciosa ou "ideologicamente con-
peneirado. " De fato, corresponde positivamente a certas
valores, com a explicação necessária de interesses e ideais
políticos que eu compartilho. No entanto, não fui eu quem os colocou
No centro da história. Seria absurdo fingir analisar uma
situação histórica tão complexa ignorando todas as forças que
exceder a defesa ativa ou violenta da ordem. Agora tudo

as forças - contra-revolucionárias e revolucionárias - merecem


ser levado em consideração; ignorar o último significa não ser
interessado no futuro ... A revolução burguesa atrasada não é
Tem escopo para enfrentar e resolver tarefas que giram

Solução burguesa “clássica” resolveu apenas parcialmente, em


Europa e nos Estados Unidos, em um contexto histórico
impulsionado em grande parte pelo poder coletivo de ações inovadoras
ra e burguesia construtiva em ascensão ou consolidação

Como a classe dominante. Além disso, somente agora está estruturado delineado
Naturalmente, a capacidade de ação e presença organizada
atendimento coletivo das classes despojadas e oprimidas de
América Latina, na luta pelo próprio status de classe, mas com

potencial para se tornar rapidamente uma classe revolucionária.


De uma perspectiva "multinacional" e de uma "ótica"
capitalista conservador ”, parece que as classes burguesas podem
voltar, a partir da própria situação histórica. Levaria

apenas suportar a "aceleração do desenvolvimento", o momento


mais difícil, mais tarde, poder “oferecer a todos
tome mais frutas ”. Acontece que essa não é a história que parece ser
em processo real . O que significa oferecer mais e quanto todos podem

retomar as funções de legitimação de um regime capitalista


ele tem que comprar a consciência de seus inimigos de classe
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e deve recorrer permanentemente ao consentimento imposto ?

é verdade que o modelo de desenvolvimento capitalista monopolista


Faça uma pausa na burguesia. No entanto, essa pausa não pode
compensar o enfraquecimento da posição de classe dominante que
é processado (e que cresce geometricamente) graças à forma perfeita

Sistema de desenvolvimento capitalista dependente. Também está configurado,


um muro chinês para a burguesia, digamos, o equivalente a sua
castelo feudal Isso está preso à mercê da pressão do
abaixo, o que fará você se sentir melhor a partir do momento em que

efeitos positivos e negativos da industrialização em massa, da


Modernização acelerada e trabalho de desenvolvimento de hub
como fator explosivo de recuperação histórica de situações
Revolucionários congelados pela força bruta.

Os requisitos de acumulação capitalista (e, portanto,


da aceleração do desenvolvimento econômico e da exploração
dual) também são os requisitos de substituição das duas classes
minando por classes verdadeiramente revolucionárias ou, em outras

palavras, pelo advento de uma revolução que não se apaga


Isso levará politicamente. Mesmo aqui o paralelismo cubano é relevante.
A Revolução Cubana revela a natureza íntima da revolução.
com antecedência , que deve se desintegrar e destruir toda a ordem

preexistente ao fundo e ao fim, para lançar as bases da


a formação e evolução histórica de um novo padrão de
civilização Os portugueses, os espanhóis, seus sucessores no
Condomínio estatal capitalista autocrítico ou “oligárquico”
co ”e seus poderosos aliados imperiais não podiam perceber que
missão Modernizando, transferindo ou inovando, eles foram
reproduzir o passado no presente, criando um futuro que
Não continha uma história verdadeira , um processo genuíno
civilizador original . Estes só poderiam brotar tarde, em
papel da ascensão das classes dominantes revolucionárias
passeios em massa de toda a população e representantes de todos
a população.

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O QUE " TOMA VANTAGEM DE CONTRADICÇÕES "


NA LUTA DAS CLASSES ?

A linguagem do manifesto comunista é clara: neste texto eu não sei


diz que a "luta de classes" substitui os agentes nem

que "contradições antagônicas" destroem por si mesmas,


O sistema capitalista de poder. Na frente de uma classe trabalhadora que
Nas se estava se tornando classe em si e estava começando a
use a luta de classes para alcançar um desenvolvimento independente

diante da burguesia, o que se tornou importante foi a maneira como


e o significado dessa luta, onde ele levou, o que ele reservou
ao capitalismo e à evolução da humanidade. Os proletários
eles tiveram que se organizar como classe, mas o desenvolvimento independente

enquanto isso, a nível nacional, dependia muito do desenvolvimento


das forças produtivas, isto é, do capitalismo, a partir da
Vitalidade econômica, social e política da burguesia. Também
a condição proletária, produzida e reproduzida pela devida

capitalização da riqueza gerada por trabalho


substrato, a base material da relação antagônica do pro-
letarios com os donos do capital e com a sociedade capitalista
Como um todo. o fermento político revolucionário veio do
consciência social que os proletários adquirem coletivamente,

que eles tiveram que se desenvolver como uma classe independente, em


parar, reduzir e derrubar a supremacia burguesa e conquistar a
poder da burguesia. Isso se tornou a ótica comunista de
socialismo Agora está claro que não pode ser transferido

em direção à periferia do mundo capitalista, assim, como


visão articulada da luta de classes. Este foi o produto de
Uma longa evolução social. E as primeiras manifestações do
condição revolucionária do proletariado como classe social ou
foram absorvidos pela ordem social competitiva, expandindo

concomitantemente, o elemento político intrínseco à luta


de classes, ou eles foram esmagados sem piedade por classes
mineiros, demonstrando assim onde ele andaria
o "terrorismo burguês". A questão não seria, como se poderia
supor, de uma perspectiva não-marxista, que a capital mundial

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talista da periferia teria que “permanecer o mesmo” antes de

nada, para o mundo capitalista "conquistador" e imperial . isso seria


para sempre, impossível, pois a história caminha incessantemente
capitalismo teria que se reconstruir continuamente, em sua
o central e mais dinâmico. Portanto, como eles poderiam ser

conceder proletários, dotados de baixa capacidade organizacional


Classificação e um fraco potencial de luta de classes em escala
nacional, uma forte consciência revolucionária e uma disposição
imbatível para executar as tarefas políticas da proliferação

riu Apesar das desvantagens históricas relativas, poderia o


proletariado transcender a burguesia, seja ele próprio um fator de
aceleração e aprofundamento da revolução burguesa nos países
em que as classes dominantes sentem pouco entusiasmo por

garantias sociais e políticas inerentes à forma mais avançada


dominação burguesa pura e luta, ao mesmo tempo, por
uma nova transformação da ordem existente, para a revolução
proletário ? A resposta a essas perguntas permitiu igualar
em novos termos, a relação histórica entre democracia e
democracia burguesa e proletária e implantada no mar
xismo a convicção de que a periferia, antes de “ficar
igual ”ao mundo capitalista mais avançado, tiraria do seu atraso
o fator de seu avanço revolucionário. Essa é a lógica política de
O que se pode fazer?
Essa condensação é muito resumida. Mas o mesmo esclareceu
O ponto fundamental é suficiente. primeiro, o

"Contradições" não são apenas uma construção abstrata, mas


que fazem parte de relações sociais reais e precisam emergir
Como tal, vinculando os proletários à sua sociedade.
segundo, as "contradições" não impedem a capital
talismismo está em constante expansão e que o poder da burguesia
continuar a crescer, pois faz parte da lógica íntima do capital
talismo e regime de classe que eles precisam desenvolver
nessas condições. terceiro, as "contradições" passam

contar como um fator de poder real para os proletários desde o


momento em que é possível montar a con-
termos de constituição da classe com as condições de luta

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com as classes dominantes; posteriormente, o desenvolvimento de


expressar o capitalismo, de fato, sua natureza e poder antagônicos
parente de capital e trabalho. em suma, as contradições

eles podem ser usados por muito tempo pelas classes dominantes e,
pelo contrário, a existência de uma grande massa de proletários, por si só
sozinho, não impede que isso seja mantido como uma espécie de rotina
na. A mesma violência institucional, gerada para manter tais

estado de coisas, acaba sendo instrumental, seja por


aplicar as vantagens relativas das classes dominantes, mesmo no
esfera restrita de acumulação de capital ou para impedir a
luta de classes e capacidade de luta política dos proletários,
ou criar orientações conformistas e de acomodação
passivo, pelo qual os proletários são excluídos do uso consciente
chá e contradições ativas em sua vantagem coletiva (o que
é enganosamente designado, pelas classes dominantes, como
"Apatia das massas"). A burguesia "fraca" da periferia,
simultaneamente confrontados pela dominação do capital
hegemônico externo e pela pressão do trabalho interno, tendem a
para dar a máxima importância ao relacionamento interdependente

entre violência institucional e uma “posição invulnerável” em


luta de classes, buscando, dessa forma, monopolizar em sua
Eu me beneficio do uso deliberado de contradições intrínsecas por
crescimento do capitalismo e do regime de classes. não finja
dê, com ele, "retarde a história", mas proteja-se dentro do
"História possível", porque eles precisam calibrar o terrorismo burguês,
que eles não inventaram, para lidar com acidentes e riscos fatais
GOS catastróficos do capitalismo selvagem.

Por que um rodeio tão grande, uma introdução tão extensa


sa? Porque é necessário combater uma "tradição revolucionária"
mecânico que se tornou verdadeiramente letal em países
industrializado na América Latina, e isso é deixar

as contradições "acumulam" e "amadurecem". Como se dali


Pode ser útil para o sindicato e movimento trabalhista!
Se permanecerem indiferentes ao uso que as classes burguesas
eles fazem contradições, o que acumula e amadurece não é

desenvolvimento independente nem a capacidade de luta política dos

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proletários como uma classe, mas sua condição servil dentro do

sociedade capitalista subdesenvolvida. Um relacionamento puramente


defensivo (não simplesmente adaptativo ou passivo) seria suficiente
de modo que, sob o capitalismo neocolonial e o capitalismo depende
Dente, os proletários nunca tiveram voz ou voto. força
uma posição firme e inflexível. As contradições que
eles não são ativamente aproveitados pelo movimento sindical
e os trabalhadores são canalizados pelo sistema capitalista de poder e
transformado em apatia das massas , isto é, em submissão dirigida.
A acumulação de capital corresponderia simetricamente a
uma acumulação multiplicadora de poder político, centralizada
no topo da classe dominante e no ápice do estado; o que
significa trabalhar contra-indicado em relação às contradições

eliminando, suavizando ou tornando o personagem inofensivo


antagônico da luta de classes e permitindo que a burguesia
realizar, de uma só vez, a apropriação do produto de trabalho e
a expropriação da vontade do trabalhador. essa tomada de posição
ção contra a corrente é ainda mais urgente por causa do modelo
do desenvolvimento capitalista que está se expandindo nos países
principais capitalistas da América Latina, principalmente no Brasil.
Sob o padrão monopolista do desenvolvimento capitalista, o proletariado

O riado adquire certos meios de organização como uma classe que


corresponde à passagem do período em que ele foi condenado
à extrema impotência e à condição de “vagão de cauda do
burguesia ”em direção ao período em que o desenvolvimento independente

A classe se torna possível e necessária. No entanto, uma transformação


Essa magnitude ocorreu na Europa no âmbito do
Primeira revolução industrial. Aqui e agora é necessário enfrentar
uma burguesia que pode combinar uma variedade de maneiras

e técnicas de terrorismo burguês, que ele vê na luta de classes


um elemento político específico da desestabilização da ordem
e que incorpora a “frente interna da luta” à guerra fria, para
escala nacional e internacional. caso não exista um valor

vontade de não ceder e uma consciência clara de


que o proletariado e as outras classes trabalhadoras não podem
indiferente ao "controle racional das contradições" ou

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seu aparente congelamento histórico, o movimento sindical e


trabalhador cometerá um puro suicídio político e deixará nas mãos de
a burguesia uma supremacia absoluta. capitalismo é "osifi-
caria ”eo regime de classes se tornaria a base social de um
sistema de energia estática, uma versão moderna do feudalismo
(paralelismo que, na época, alguns sociólogos do espírito crítico
co, como Veblen, apontou em seu tempo).

Vamos voltar para Herbert Marcuse e sua análise de queda


das relações e estruturas de conflito no mundo moderno
não, capitalista e socialista. 5 Eu acho que a "guerrilha individual"
causou um descarrilamento de sua incomparável faculdade de
use o pensamento negativo, levando-o a misturar
plicações lúcidas e magistrais com pessimismo desorientado
dor. de fato, ele teve que levar a filosofia crítica ao seu último
mais consequências; no entanto, ao fazer isso, ele mergulhou no

grandes correntes históricas atuais, o que explica por que


ele entendeu sociologicamente tão bem o mundo engendrado pelo
tecnologia avançada e omitiu o fato de que as contradições
eles não podem ser "evaporados" no capitalismo "tardio" ou no

socialismo "nascente". Se isso fosse possível, apenas os dois sistemas


eles teriam aparência diferente; no fundo, teríamos dois
sistemas tecnocráticos monumentais convexos em evolução
analogamente e interdependentemente (pelo menos, pelo menos

conveniência e para evitar a destruição final). Só se


você pode levantar essa hipótese se o relacionamento das classes for omitido
trabalhadores assalariados em geral (não apenas dos estratos proletários) com a
dinâmica autodestrutiva da sociedade do capitalismo tardio

e da massa dos trabalhadores com a dinâmica construtiva de


a sociedade do socialismo nascente (destinada a recusar, a
Gregation representa uma transformação criativa). é
Realmente importante para reter esse questionamento. Marcuse

era preciso e objetivo demais para ignorar que o


As tradições não desapareceriam como realidade . Ele pega um momento
5

Herbert Marcuse, Homem Unidimensional: Estudos em Ideologia do Avançado

Sociedade Industrial , Londres, Routledge & Kegan Paul, 1964.


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237

Menção ao desaparecimento de contradições na consciência


e em pensamento; Em suma, sua “volatilização” como entidade
psicológico e como categoria histórica atuando . O estágio mais
agudo da "guerra fria" e eventos dramáticos relacionados
com o nazismo, com a tentativa de massacre no Vietnã ou com o
A versão "stalinista" do socialismo em um país parecia absoluta.
Riscando esse momento. na realidade, a contra-revolução burguesa

prolongado permanece denso e os dilemas do "socialismo"


difícil ”não diminuíram. no entanto, parece óbvio que
a "dormência" das contradições na consciência e
no pensamento, como momento histórico, era uma expressão de

uma vontade que não apareceu da mesma maneira nos "dois mundos"
dois ”, e que as verdadeiras contradições dobraram os modos de
enquadramento ideológico e compulsão através dos quatro
eles pretendiam estabelecer a reificação e padronização de

Consciência e pensamento. o momento de crise aguda é


dissipada e a história não atesta o "fim da razão" determinado
socialmente; pelo contrário…
no diagnóstico sociológico do “conflito de classes em Amé-

Latina rica ”não é necessário ir tão longe…


longo período de quase total hegemonia de uma neo-burguesia
solitário ou dependente causou o “carro da cauda” social e
político das classes dominantes refletem mais a ideologia do
burguesia hegemônica dos países capitalistas centrais que seus
própria situação de interesses de classe como proletários. o parceiro
lismo reformista e as táticas de apoio à burguesia nacional
de certas correntes do socialismo revolucionário reforçavam

tendência. o risco dramático que enfrentamos consiste em uma


nova submersão . A incorporação no espaço econômico,
social e político das sociedades capitalistas centrais renova
o horizonte cultural das classes burguesas. Sob o capitalismo
monopolista dependente pode ocorrer o fenômeno que ocorreu
sob capitalismo competitivo dependente. Tanto internamente
do lado de fora, o palco está pronto para compatibilidade

lizar o crescimento morfológico dos proletários como uma classe em


sim com uma consciência de classe "esterilizada" e com dinamismos

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da "luta de classes" privada de qualquer elemento político


e de um eixo verdadeiramente revolucionário. a união
derno ”e“ democrático ”, que toma o sindicalismo como padrão
A América do Norte, por exemplo, entra nessa construção. Lo

o mesmo pode ser dito dos partidos social-democratizantes


dois , que colocam a luta contra o marxismo e os
revolução proletária e enfatizar secundariamente as
luta de classes verdadeiramente socialista e comunista.

até a esquerda católica, que tem desempenhado o papel


mais positivo, porque apóia a formação da classe trabalhadora e seus
desenvolvimento independente, hesita em sua terminologia política e é
Contemplando as estratégias centrais da luta

revolucionário. é preciso ter muito cuidado na discussão


de tais assuntos. Seria absurdo não reconhecer o progresso mesmo
A idéia de passar de um período de “apatia promovida e dirigida” e de
"Alianças" nocivas em um "nível de negociação" em que ele consente

Portanto, o proletariado se manifesta de forma defensiva e agressiva.


No entanto, o objetivo político que merece ser perseguido vai
muito além Consiste na conquista dos proletários
da capacidade de enfrentar a supremacia burguesa e lutar
para a conquista do poder nas condições existentes , de
Complementação do capitalismo monopolista dependente, no
que é muito difícil combater simultaneamente a capital nacional
nacional e seu regime autocrático-burguês e capital estrangeiro e seus
núcleo imperialista do poder. Agora essa luta não apenas
deve existir, mas deve ser simultâneo se os proletários
eles querem alcançar desenvolvimento independente de classe, encontrar
aliados nas classes despossuídas ou na classe média e ser um

alternativa na luta pela transformação da sociedade e pela


A revolução social
Muito já foi escrito sobre o dilema da revolução ou
Barie . Depois de Rosa Luxemburgo, foi a vez de Marcuse
os tópicos dessa discussão, para mostrar que a barba
Rie é compatível com um avanço nunca sonhado na esfera da
ciência e tecnologia, com altas taxas de conforto
materiais e com uma robotização da pessoa quase invisível.

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em relação à América Latina, as várias ondas sucessivas


da modernização e expansão local da civilização moderna

na sempre teve como uma contraparte (não como um contrapeso) a


persistência e refinamento da barbárie. A revolução
Guesa para trás , principalmente concentrada no dotação
superávit econômico duplo, você só pode trazer promessas distantes

nas redução da barbárie. Isso aumentará a


número daqueles que participarão intensamente da civilização
moderno de maneira real (não compensatória ou residual) e também
aumentará, em profundidade, a eficácia do padrão capitalista de

civilização moderna entre aqueles que entram no circuito ativo


dos fluxos e refluxos dessa civilização sob condições variadas
Riables latino-americanos. No entanto, o que se poderia dizer sobre
a barbárie que poderia resultar disso se populações pobres
e as classes trabalhadoras não estavam armadas para lutar por
e pela HUMANIDADE dos explorados e exploradores?
Costumo me surpreender ao pensar sobre esse problema
e traço paralelos, por exemplo, entre o que aconteceu em
Cuba antes da Revolução e o que pode acontecer na América
Latina sob os tentáculos de uma dependência cuja voracidade
sem limites foi demonstrado especificamente no México e
no Brasil (para citar dois “casos clássicos”): a ilusão do que

feitas no Brasil , as inconsistências e extravagâncias das con-


submissão, a corrupção moral e mental da pessoa, a inter-relação
totalização do agente dominante, de seus interesses desumanos,
de suas corporações, mercados e poder, etc. Teremos retornado
na época da conquista , só agora muito mais
alarmante e solvente? Intelectuais e universidades
eles são cegos para esse processo, e é por isso que eles mesmos
eles estão sendo internacionalizados , "cooptados" e destruídos pela

alienação Resta apenas uma esperança e vem da parceria


lismo Esta é a razão da importância prioritária do “hu-
", os únicos que conseguem tirar seus países da avalanche
devastador que segue a ativação peculiar que o capitalismo

monopolista injeta em sociedades burguesas dependentes


e subdesenvolvido.

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esse dilema tem muito a ver com uma redefinição de


rotas pré-definidas dos partidos e movimentos da esquerda
dar No estágio atual, a transição para o socialismo criou
faça um campo de apoio às revoluções proletárias. Mas

esse campo tende, concomitantemente, a perplexidades


e divisões que são sombrias e paralisantes. Que movimento
sindicato e trabalhador poderão superar as pressões diretas e indiretas
Taxas de fragmentação, desencadeadas pelas classes burguesas
interno e externo, em estado de controvérsia "dogmática"
lutas intestinais permanentes e intermináveis? É necessário voltar,
em toda a sua pureza, na visão do manifesto comunista ,
realisticamente combinar a revolução dentro da ordem e a revo-
Lución contra a ordem. não se trata de separar o que é "tático"
do que é "estratégico". em uma sociedade capitalista atrasada,
os proletários e seus aliados podem mobilizar as duas espécies de
transformação e eles só têm que ganhar o fato de impedir

o controle das transformações capitalistas está concentrado


no topo, nas mãos da burguesia, ou que a luta pela revogação
A solução social apenas estrela pequenas vanguardas,
frequentemente mais extremista do que revolucionário. O aspec-
Tosses “táticas” e “estratégicas” dizem respeito aos meios de conceber o
dimensões da luta política e de concretizá-la. Portanto,
sem dissociar o processo revolucionário da América Latina de
outras revoluções vitoriosas e sua experiência teórico-prática,

É imperativo acabar com a tendência de converter nossos países


na mesa de som de dogmatismos revolucionários exclusivos.
A multipolarização no campo socialista deve ajudar
superar conflitos de lealdade que não têm motivos para existir. neste

Nesse ponto, é aconselhável saber como combinar o potencial de combate


dos socialistas reformistas e socialistas revolucionários,
necessário conhecer o momento em que a coalizão deixa
de produtivo para se tornar uma bota de chumbo.

Essas reflexões não podem ser concluídas sem um ataque franco.


co o que poderia ser chamado de radicalismo compensatório e socialista
Mo da fachada . "Primeiro viva, depois filosofe." Como não?
Temos uma enorme variedade de "trabalhistas", "anarquistas" ou

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"Socialistas" que, de fato, buscam meios de alienação (ou de


libertação) das prisões e do metrô da consciência
empresa burguesa. nem todos funcionam como equivalentes funcionais
do cavalo de Tróia. no entanto, muitos deles não quebraram
nem pretende romper com a sólida investidura burguesa. não são
companheiros de viagem, mas fatores de desvio (que multiplicam
possível pela sua disponibilidade para os "idiomas socialistas"
em universidades européias e norte-americanas). o problema
A seriedade que surge aqui não é de excomunhão e exclusão; é de
socialização política A ausência de um movimento sólido

cialista produziu essa anomalia, que intensa e extensa proliferação


de "pedir cornetas". a inquietação não pode ser ignorada
potencial ou desenraizamento, pelo menos incipiente, que os leva
procurar "bandeiras" radicais e socialistas. No entanto, não há
como manter a solidez de um movimento socialista (ou mais
pelo menos tente forjar um movimento socialista sólido) sem reduzir
o impacto quantitativo dos parceiros "sem rota definida".
Você pode ou não ser militar em um determinado partido de esquerda

(Essa não é uma pergunta fácil de resolver na situação em que


nós encontramos); mas você não pode estar "disponível" e "balançar",
gerar uma avaliação negativa para a esquerda que não
provém dos comportamentos dos trabalhadores militantes, mas

das exterioridades dos supostos pares. o


o socialismo compensatório e de fachada gera identidades falsas
dades e a terrível impressão de que "todas as classes são iguais",
“Todas as transformações possíveis”, que contribuem para “planejar

socialismo alcatrão em solo burguês, onde morre rapidamente


e não tem como crescer como uma força revolucionária. Curtir
Lenin diria: uma infecção pequeno-burguesa do marxismo!
A base da discussão se concentrou na necessidade

cesidad histórica que particulariza a luta de classes no Brasil.


"Contradições" não fazem revolução em vez de classe
trabalhador. Acabar com as pseudo-revoluções e a revolução
interrupções das classes dominantes - ou algo mais importante

hoje, para enfrentar e superar a contra-revolução


burguesa - é necessário criar um relacionamento inteligente e revolucionário

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nária com as contradições da classe trabalhadora, na vanguarda


das classes trabalhadoras, nas atividades dos sindicatos e dos
os partidos dos trabalhadores, etc. nem sempre a burguesia sabe ou, se sabe,
é capaz de antecipar os efeitos previsíveis (ou imprevistos) de

As contradições Contudo, os aspectos econômicos, sociais e


A consciência política burguesa é dada pela ordem existente.
Os controles normais por conta própria e estabelecer um manto forte
cidade de autodefesa e contra-ataque. Os proletários têm
que minam esse espaço e o desintegram para abrir dentro dele
ações próprias ou conquistar, contra ele, um espaço econômico,
Independente social e político. Da mesma maneira que a burguesia
tentar fragmentar o movimento trabalhista e desintegrar a

deus da luta do proletariado, as classes trabalhadoras devem atacar


para as classes possuidoras e seus estratos dominantes, o que é deles
muito difícil, porque eles têm uma proteção que começa
na empresa e termina no estado. o conhecimento preciso

contradições e seu uso inteligente, organizado


Bom e cruel é vital, então, para o movimento trabalhista.
Ou então permanece como um carro de cauda do movimento burguês,
como seu "outro invertido", ou se não, mova-se ao longo do terreno espinhoso

de lançar contradições contra a ordem existente, a fim de


irritá-lo ou destruí-lo. Isso significa sair de si mesmo , realizando
funções de negação intrínsecas ao movimento trabalhista,
que a sociedade capitalista salte de uma revolução que abortou

outra revolução que começará com todas as contradições


existente na sua dissolução completa e final .

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243

Apêndice
A ESCOLA E AS SALAS DE AULA 1
Tendo em vista a próxima elaboração da nova lei de diretrizes
e bases da educação nacional, é essencial que o
práticas predominantes em nosso ensino, principalmente em
níveis primário e secundário. No final do século passado, começou
Estamos importando idéias francesas; depois também tentamos
"Reproduzir" o que pensávamos ser escola primária

Americano e o enciclopedismo esclarecido do ensino médio


Francês nas duas imitações, falhamos. As instituições
capas não podem ser redefinidas em seu significado, estruturas
e funciona fora de seu contexto psicossocial e cultural. empo-
aumentamos as instituições, as práticas que elas engendram e
seu desempenho pedagógico o meio brasileiro foi revelado muito
árida, a mentalidade predominante muito grossa - autoritária para
extremo - e reduziu o professor às funções mínimas de transmissão

passivo de "conhecimento" importado, e os alunos a que


filósofos e educadores críticos chamavam, negando,
a famosa "página em branco". em alguns estados e em certos
nenhuma cidade atingiu um padrão de sofrimento, mas
1

Artigo publicado no Jornal de Brasília em 23 de março de 1989. Texto extraído

fazer, para esta edição, Florestan Fernandes, O desafio educacional , São

Paulo, Cortez, 1989, pp. 22-24.

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244

à custa de um relacionamento repressivo entre professores e alunos que


Ele deformou os dois. As salas de aula foram removidas do centro da
Ótima experiência pedagógica. A escola estava mais perto de
instituições punitivas e penitenciárias que, para a essência elementar
de uma pedagogia de aprender fazendo. no grupo da escola em
o que estudei por três anos, antes do final da década de

aos trinta anos, o diretor adjunto já esteve com o ouvido de um


aluno na mão. Eu não tinha previsto que suas unhas longas causassem
eles cortaram a navalha ... em outros lugares nem foi atingido
à violência repressiva da má educação autoritária

e fundada em uma hierarquia devastadora de idade e classe, mas


apenas ao crescimento da ignorância e brutalidade que privou
às gerações ascendentes de aprendizagem sistemática.
Houve mudanças, mas eram poucas. O que você poderia esperar
do ensino em uma sociedade em que a grande maioria

permaneceu excluído da educação escolar, na qual


a mãe de um aluno se aproxima do diretor, assim como a dama
Maria Fernandes, para recomendar: “Senhor, faça dele um
homem e puni-lo como se você fosse seu pai ”? Depois de
Mais de 50 anos, as coisas mudaram. Mas a "revolução na
a escola e para a escola ”estava nas utopias dos pioneiros
membros da nova escola e os pedagogos que os sucederam.
A escola - e através dela, as salas de aula - continuaram ligadas a um

Concepção predatória da pessoa a quem as ordens são dadas . O


burocratização criou truques e abismos imprevisíveis e continuamos
sem uma filosofia de educação democrática, que floresça
orar de baixo para cima (das salas de aula para a escola e a partir dela

para a sociedade e as terríveis “autoridades educacionais”), e de


de dentro para fora (das salas de aula e da escola para a comunidade
pai e sociedade civil como um todo).
Hoje, o importante não é o que a nova lei pode fazer

para acabar com os traços de uma pedagogia pervertida de cabeça para baixo,
mas o que pode ser para gerar, a partir de nossos dias, uma educação
cátion escolar enraizado na escola e nucleado nas salas de aula.
não basta remover os "excessos" da centralização, que

Eles substituem a relação pedagógica pela relação de poder. é

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245

necessário construir uma escola auto-suficiente e autônoma, capaz


de crescer por seus próprios dinamismos. Devemos concedê-los a
salas de aula a capacidade de operar como o experimentum crucis do
prática escolar humanizada, da libertação dos oprimidos, dos
descolonização das mentes e corações dos professores
e estudantes, da integração de todos nas correntes críticas
de vitalização da comunidade escolar e de transformação do
ambiente social
nossa pedagogia estava ligada ao pseudo-legalismo de um

educação subcapitalista. A lei deu continuidade à dominação


forte relacionamento das elites dos senhores escravos - mais tarde,
dos proprietários burgueses, dos comerciantes dos grandes
exportação, importação e negócios industriais
nativos e "multinacionais" ... Agora, essa não é a função
necessário da lei. Hegemonia pré-burguesa e sub-burguesa
na escola, ele passou pela instrumentação de alunos do ensino médio, por
a burocratização que chegou a envolver o presidente

da República na nomeação de “reitores eleitos” (que


horror!) e também pela redução de professores à condição
de servos do poder, de agentes de dominação de classe
verdadeiramente cego daqueles acima.

A lei, se a sociedade civil se tornar civilizada e democratizada, tem por


objetivo de lutar pela extinção da servidão, dos privilégios
e clientelismo bárbaro, que não reconhece nem respeita limites.
Até a votação se tornou, em muitos lugares, um mercado.

rir! o "dono" do poder compra o voto e, com ele, prepara o


Democracia à sua imagem.
É por isso que as salas de aula estão na raiz da revolução social
democráticos: eles formam o homem livre ou permaneceremos entre

de maneira intrigante, a um antigo regime que tem


de dispositivos para se adaptar continuamente às transformações
da economia, sociedade e cultura. Dissociar em
salas de aula de seu empobrecimento brutal e deterioração é a saída para

gerar a escola do novo tipo que, por sua vez, desencadeará e


aprofundará a renovação da mentalidade que os de
abaixo e acima .

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246
Muita importância foi dada ao topo, às agências
do aparato estatal (ao ministério e às secretarias de educação
ção; conselhos federais e estaduais de educação etc.),

ignorando que esse estado foi colocado a serviço de causas estreitas


mais comprometidos com a "defesa da ordem" (e privilégios
que atribui a uma minoria), que na educação. Devemos dar
uma volta de 360 graus e coloque o foco vital onde deveria
seja: nas salas de aula, nas relações entre professores e alunos e
na influência que tal situação causará na transformação
da sociedade para a escola (e vice-versa).

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247

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Impresso na Litográfico Ingramex, SA de CV

Centeio 162-1, col. Emerald Farms

09810 Cidade do México

A circulação consiste em 1.000 cópias e sobras

Foi concluída a impressão em 18 de setembro de 2015.