Nana de bacana

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Nana de bacana VVVVVVVVVVVVVVVVVVV Hesíodo, junto a Homero, é o mais

antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
 Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
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vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
 Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
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autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
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(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
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3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
 Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
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dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
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hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
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as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
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divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
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hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
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4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
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2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
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3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
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Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
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2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
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hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
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3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
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números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
 Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
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símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
 Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
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(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
 Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
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nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
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de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
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(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
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2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
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(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
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as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
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números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
 Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
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1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
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(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
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1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
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divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
 Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
 Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
 Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
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(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
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autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
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dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
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2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
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hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
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3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
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nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
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1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
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2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
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(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
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autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
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1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
 Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
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1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
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2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
 Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
 Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
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números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
 Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
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(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
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as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
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1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
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dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
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2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
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hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
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autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
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3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
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números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
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1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
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divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
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hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
 Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
 Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
 Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
 Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
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números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
 Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
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divina da verdade que nesses cantos se revela.
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coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
 Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
 Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
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autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
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(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
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as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
 Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
 Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
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símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
 Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
 Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
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(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
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autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
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3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
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1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
 Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
 Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
 Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
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(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
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autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
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nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
 Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
 Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
 Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
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nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Hesíodo, junto a Homero, é o mais antigo poeta grego cujas obras chegaram a nós.
Este livro se compõe da tradução integral da Teogonia de Hesíodo, e do ensaio em que este
poema é estudado como um documento do pensamento religioso grego, sob quatro aspectos
interligados, a saber:
1)A noção mítica da linguagem como manifestação divina. As Deusas Musas, filhas de Zeus e
de Mnemosýne ("Memória"), manifestam-se no canto e na dança e em forma de canto e de
dança. Elas constituem o fundamento transcendente dos cantos e, ao mesmo tempo, a garantia
divina da verdade que nesses cantos se revela.
2)A noção mítica da verdade como "revelações" (alethéa). A epifania das Musas a Hesíodo
coloca em termos míticos o problema lógico e ontológico da verdade. Entre "muitas mentiras
símeis aos fatos", as Musas, quando querem, sabem dizer a verdade, ou melhor: "revelações"
(alethéa). Quem poderia distinguir entre tais "mentiras" e "revelações"? - Para a piedade
hesiódica, a Verdade é um dom dos Deuses, e assim depende da vontade deles se ela se
apresenta ou não aos homens -, mas, apresentando-se, ela traz consigo o sinal inequívoco de sua
autenticidade: o esplendor divino. Quem poderia jamais deixar de percebê-lo, se assim querem
as Deusas?
3)A noção mítica do tempo como temporalidade da Presença divina. Os gregos hesiódicos
vivem na proximidade dos Deuses, num tempo cujos dias não se deixam medir por quaisquer
números, pois cada dia então se mostra com as características e qualidades mesmas do Deus que
nesse dia se manifesta e se comemora.

4)A noção mítica do mundo como um conjunto

Nana de bacana

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