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Escravidão no fim dos tempos?


Uma análise nos escritos de Ellen
G. de White e o Apocalipse
CARLOS OLIVARES 1
E l objetivo deste estudo é de analisar essas declarações nos escritos de
Ellen
G. de White, no qual ela sugeriria a existência de escravos na época do
fim. Eu sei
primeiro propõe examinar essas passagens sob o contexto histórico-
profético em
que estes apareçam, determinando sua realidade escatológica. Então,
procura estabelecer
se é possível reafirmar essa visão à luz do testemunho simbólico do livro de
Revelação, particularmente aquelas passagens nas quais os escravos são
mencionados.
Palavras-chave: Escravos; Ellen G. White; Escatologia; Apocalipse
Ou objetivo deste estudo e analisar as declarações de nossos escritos por
Ellen G.
White we what ela sugerir a existência de escravos não tempo do
fim. Inicialmente
esses textos são examinados, não contexto histórico-profético, sem
qualificações,
determinar sua realidade escatológica. Então, pareça estabelecido se é
possível reafirmar essa visão à luz do testemunho simbólico do livro de
Apocalipse
especialmente como passagens que menciono escravos.
Palavras-chave: Escravos; Ellen G. White; Escatologia; Apocalipse
De acordo com a Royal Spanish Academy (RAE), a palavra "escravo" se
refere a,
em seu primeiro significado, uma pessoa que “não tem liberdade de estar
sob o
domínio de outro ”(DICIONÁRIO, 2004). Com base nessa definição,
propõe-se
neste artigo, examine nos escritos de Ellen G. White a instituição do
escravidão, concentrando-se em vê-la em termos escatológicos, ou seja,
como
instituição presente em torno dos eventos em torno da Parousia. Sim bem
alguns
1
Professor do Novo Testamento na Universidade Adventista da Bolívia.

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já comentamos isso no passado (BRASON, 1970, p. 8-9; O'REGGIO,
2013, p.
1171; ROCK, 2000, p. 13; WHITE, 1963, p. 2), este artigo pretende
comparar
O testemunho de Ellen G. White sobre esse assunto com o livro de
Apocalipse,
tentando determinar se é possível ver uma ênfase semelhante na questão da
escravidão no final dos tempos entre as duas fontes.
Ellen G. White e a escravidão escatológica
Os escritos de Ellen G. White mencionam o termo mais de uma vez
escravo ( escravo ) ao descrever cenas ligadas ao tempo do fim (WHITE,
1884;
WHITE, 1990). Este artigo examinará apenas quatro trabalhos em que a
palavra
É aludido. A análise será dividida em duas partes. O primeiro explora o
primeiro
visões, concentrando-se em três obras: Uma Palavra ao Pequeno
Rebanho (1847), Um Esboço de
A experiência cristã e Vistas de Ellen G. White (1851) e Volume
1 Espiritual
Presentes (1858). A segunda parte concentra-se em delinear aspectos
semelhantes no
primeira edição de O Grande Conflito (1888), onde a visão é ampliada
1848. Embora este livro tenha sido revisado em 1911, os textos estudados
são
eles mantiveram-se inalterados (WHITE, 1991).
As primeiras visões (1847-1858)
Nas primeiras visões de Ellen G. White, o termo 'escravo' está ligado
principalmente com os eventos do horário de término. Os seguintes
exemplos provam isso:
O escravo piedoso e ignorante
A primeira vez que o termo 'escravo' aparece nos escritos de Elena G. de
White, em conexão com os eventos do fim, é uma visão publicada em
1847. Nesse sentido,
Ellen G. White diz que viu
ao piedoso escravo erguer-se em vitória triunfante e destacar
das correntes que o prendiam enquanto seu dono maligno
Ele estava confuso sem saber o que fazer; porque os ímpios não
eles podiam entender as palavras emitidas pela voz de Deus
(WHITE, 1987, p. 34-35).
Esta declaração, que faz parte de uma carta escrita por Ellen G. White a
José
Bates, nos informa sobre uma visão que ela teria na qual, entre outros
coisas, são mostradas cenas descrevendo momentos vinculados ao segundo

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Jesus vindo. O contexto da consulta é claramente escatológico, colocando a
presença
de escravos na época da Parousia. 2
A carta, na qual a declaração é mencionada, é datada de 7 de abril
de 1847, publicado por Jaime White em um livreto intitulado A Word to the
Little Flock (WHITE, J., 1847, p. 20) e reeditado em 1851 no livro A
Sketch of the
Experiência cristã e pontos de vista de Ellen G. White (WHITE, 1851. p.
18). 3 Alguns
Anos depois, Ellen G. White repete literalmente as palavras relacionadas
ao escravo
piedosa dessa visão no primeiro volume de Dons Espirituais (1858), onde
ela
ele registra sua visão do Grande Conflito entre Cristo e Satanás (WHITE,
1858, p. 206).
Neste livro, o contexto escatológico é o mesmo que visto nas menções
anteriores,
intitulado o capítulo em que esta declaração está registrada, como
“Libertação do
Santos ”[“ A libertação dos santos ”] (WHITE, 1858, p. 205). 4 Ao
contrário do
dois trabalhos anteriores, em Dons Espirituais o termo escravo também é
usado em dois
capítulos anteriores, aqueles que evocam não apenas um contexto
escatológico semelhante ao
registrada nos livros mencionados, mas também explica o destino e a
reação de
alguns escravos quando os eventos do fim se desenrolam.
A primeira menção ao termo escravo ocorre no capítulo “Os Pecados
da Babilônia ”[“ Os pecados da Babilônia ”], onde nos dizem que o céu
contemplar com indignação aqueles que traficam com escravos. Embora
seja aludido a
para os Estados Unidos, como a nação sobre a qual a ira de Deus cairá a
esse respeito,
a verdade é que o contexto parece indicar um cenário global. É no final de
Neste capítulo, onde Ellen G. White afirma que viu que a “dona do
um escravo terá que responder pela alma daquele escravo a quem ele
mantinha
na ignorância ”; acrescentando que “os pecados do escravo serão punidos
em
2
Imediatamente antes da declaração acima, somos informados de que os
santos estão sendo
perseguido, e suplicando sua libertação, Deus vem em seu auxílio. Eventos
sobrenaturais ocorrem
sobre a natureza, anunciando a vinda de Jesus. Então, imediatamente após a
consulta
referido, somos informados de que uma nuvem branca aparece, que acaba
sendo a nuvem que traz o filho do
homem pela segunda vez (WHITE, J., 1847, p. 19-20).
3
“Então começou o jubileu, quando a terra deveria descansar. Vi o escravo
piedoso subir em triunfo
e vitória, e sacode as correntes que o prendiam, enquanto seu mestre
perverso estava em confusão,
e não sabia o que fazer; porque os ímpios não podiam entender as palavras
da voz de Deus. ”
4
O capítulo começa dizendo: “Foi à meia-noite que Deus escolheu libertar
seu povo. Ace
os ímpios zombavam ao seu redor, de repente o sol apareceu, brilhando em
suas forças, e
a lua parou. Os ímpios contemplaram a cena com espanto. Sinais e
maravilhas seguidos
em rápida sucessão. Tudo parecia estar fora de seu curso natural. Os santos
viram a
sinais de sua libertação com alegria solene. ”
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o mestre ”(WHITE, 1858, p. 193, tradução livre). 5 Ellen G. White (1858,
p.
193, tradução livre) 6 explica que “Deus não pode levar o escravo ao céu
que
Ele foi mantido em ignorância e degradação, sem saber nada sobre Deus ou
o
A Bíblia […] ocupando uma posição inferior à dos brutos ”, portanto,
permite,
com compaixão, que a existência do escravo é como se nunca tivesse
existido.
O mestre, por outro lado, “deve suportar as últimas sete pragas e depois se
levantar
na ressurreição para sofrer a segunda morte ”(WHITE, 1858, p. 193). Não é
A intenção deste artigo investiga o significado específico dessa citação, 7
mas simplesmente enfatize que Ellen G. White estaria indicando
novamente
a existência de escravos antes da vinda de Jesus. A menção das sete pragas
é uma amostra daquilo que, dentro do contexto geral do livro, cai
depois que Jesus para de interceder no santuário celestial e antes da vinda
de Jesus (WHITE, 1858, p. 198-200). A característica desta citação é que o
escravo ignorante, está perdido e é tratado como se nunca tivesse existido.
A segunda vez que o termo escravo é mencionado em Dons Espirituais é
no capítulo chamado "The Loud Gry" ["O alto clamor"], onde é descrito
O convite final de Deus para o mundo, antes da vinda de Jesus (WHITE,
1858, p.
193-196). De acordo com Ellen G. White, o apelo final chega aos ouvidos
de
aqueles que ela descreve como escravos "pobres" ou "infelizes", onde "os
mais devotos
deles explodiram em cânticos de alegria transportada pela feliz perspectiva
de
sua libertação ”(WHITE, 1858, p. 195, tradução livre). 8 Ellen G. White
parece
sugerem que, embora todos os escravos sejam infelizes, nem todos são
cheios de alegria
Quando eles ouvem a mensagem. Isso acontece, porque ela ressalta que é o
“piedoso”
que gostam de conhecer a libertação escatológica (WHITE, 1858, p.
195). Parece
que, tacitamente, o parágrafo sugere que a salvação escatológica é recebida
por
aqueles que atendem a chamada e não aqueles que os descrevem
implicitamente
indiferente. Ao mesmo tempo, o destino de seus senhores também é
revelado,
quem não pode “contê-los, porque espanto e medo os mantiveram
5
“Vi que o mestre de escravos teria que responder pela alma de seu escravo,
a quem ele guardou
ignorância; e todos os pecados do escravo serão visitados sobre o mestre ”.
6 “Deus não pode levar o escravo para o céu, que foi mantido em
ignorância e degradação, sabendo
nada de Deus, ou a Bíblia, temendo nada além do chicote de seu mestre, e
não mantendo uma
posição como bestas brutas de seu mestre. Mas ele faz o melhor por ele que
um Deus compassivo
pode fazer. Ele deixa que ele seja como se não tivesse sido [...] ”(o
sublinhado é nosso).
7
Sobre como essa citação pode ser entendida, ver, em particular, Nichol
(1951, p. 334-337).
8 “A última chamada é levada até aos pobres escravos, e os piedosos entre
eles, com expressões humildes,
derramar suas canções de alegria extravagante com a perspectiva de sua
libertação feliz [...] ”.

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silêncio ”(WHITE, 1858, p. 196, tradução livre). 9 Como no caso da
nomeação de
parágrafo anterior, aqui também os escravos são colocados no momento do
fim. 10 A
diferente deste, no entanto, é que aqui existem escravos piedosos que não
apenas
regozije-se pelas boas novas de sua libertação por ocasião da vinda de
Jesus, mas
Também é inferido que eles serão salvos. O caso dos mestres, enquanto
isso, evoca o mesmo
Sentido negativo da afirmação anterior. Desta vez, no entanto, eu não sei
especifique qualquer tipo de punição contra eles.
Em resumo, Ellen G. White, em suas visões iniciais, refere-se à existência
de escravos no tempo do fim. Suas declarações parecem delinear três
classes. Alguns
Eles são ignorantes, e Deus os trata como se eles nunca existissem. Outros
são infelizes,
mas eles parecem não reagir ao ouvir a mensagem final. Um último grupo,
no entanto
Infelizes, eles também são chamados de piedosos, sentindo alegria por sua
libertação final. Em vista
disso, é apenas o último grupo, o dos piedosos, que é salvo.
O Grande Conflito (1888)
Em O Grande Conflito (1888), existem várias declarações nas quais Elena
G. de White menciona o termo 'escravo (s)' (WHITE, 1888, p. 23, 35, 40,
62, 132,
175, 278, 281, 284, 361, 474, 575). No entanto, apenas em um deles a
palavra é
vincula-se aos eventos do fim dos tempos.
Tratado como escravos
Ellen G. White, em O Grande Conflito , descreve três consequências
que os fiéis que se recusam a honrar no domingo enfrentarão. 11 São eles:
1)
jogado na cadeia; 2) banido e, por último, 3) ainda será tratado como
escravos (WHITE, 1991, p. 608). 12
Relevante ao que este artigo explora, o
O último ponto nos diz que os fiéis adoradores de Deus serão tratados
como
escravos Alguém poderia argumentar que a expressão "como escravos"
poderia
simplesmente funcionam como uma ilustração idiomática, na qual Elena G.
de
White indicaria que o tratamento dos fiéis filhos de Deus seria abusivo. A
versão para
Os franceses do Grande Conflito parecem sugerir que, realizando
dinamicamente
9
“[...] Seus donos não podem vê-los; por medo e espanto, mantenha-os
calados. ”
10
Embora alguns pareçam pensar o contrário. Veja O'Reggio (2013, p. 1171),
"Slavery". Com
tudo, deve-se notar que O'Reggio também sugere a opinião defendida neste
artigo,
isto é, a passagem mencionada sugere a existência de escravos no tempo do
fim.
11
Essa citação aparece pela primeira vez em 1884 (ver WHITE, 1884, p.
426).
12
“Como os defensores da verdade se recusam a honrar o sábado de
domingo, alguns deles serão expulsos
na prisão, alguns serão exilados, outros serão tratados como escravos. ”
KERYGMA, ENGENHEIRO COELHO, SP, VOLUME 11, NÚMERO
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a frase no sentido de que elas seriam "abusadas" ou "maltratadas" (" et aux
traços mauvais ”[WHITE, 1926a, p. 660]). No entanto, não se pode dizer
o mesmo de outras línguas em que este livro foi traduzido, como as versões
para alemão, português e italiano, onde tradutores literalmente produzem
a frase como está em inglês, isto é, como uma referência de pessoas que
eles seriam "tratados como escravos" .13
A esse respeito, é interessante notar que vários autores adventistas
Os falantes de inglês entendem a frase de Ellen G. White, "tratada como
escrava".
em seu sentido natural e interpretando-o como uma alusão à submissão
forçada
de pessoas no campo da escravidão (WHITE, 1963, p. 2). Com tudo, e em
isso deve ser cauteloso, deve-se reconhecer que Ellen G. White não diz que
Estes seriam "transformados" em escravos, mas seriam "tratados" como tal.
Claramente, essa distinção é mais semântica que moral, portanto não deve
ser
perder de vista o fato de que os dois comportamentos são igualmente
repreensíveis.
Afinal, afinal, a ênfase seria sobre homens e mulheres serem
Eu lhes daria um tratamento semelhante aos escravos que eles receberiam
se fossem
em uma posição desfavorecida e sem liberdade. Em outras palavras, o
sotaque
está na submissão a que estes serão subjugados, o que é equivalente ao de
Servidão humana Este último, na minha opinião, pode ser confirmado
quando
é dada atenção ao contexto global do livro, onde Ellen G. White, em um
cenário literário análogo, sugere algo semelhante.
Porém, antes de analisar esse elo temático, é importante destacar
o contexto histórico-profético em que a frase "tratado como escravos" é
mencionado. O capítulo em que esta citação aparece é intitulado "O Aviso
Final"
["O aviso final"], 14 que é semelhante, em termos de mensagem, ao
capítulo
13
Alemão: “Da sich die Verteidiger der Wahrheit weigern, den Sonntag als
Sabbat zu ehren, werden
manche von ihnen ins Gefängnis geworfen, andere verbannt und etliche wie
Sklaven behandelt werden . ”
( WHITE, 1994a, p. 608, o sublinhado é nosso); Português: “Como os
defensores da verdade são reutilizados
para honrar ou descansar no domingo, alguns deles serão lançados em
prisões, exilados e outros tratados como
escravos ”(WHITE, 1994b, p. 608, o sublinhado é nosso). Italiano:
“Quando i difensori della verità
rifiuteranno di onorare the domenica come giorno di riposo, alcuni saranno
carcerati, altri mandati in
esilio e alcuni addirittura trattati come schiavi ”(WHITE, 1926b, p. 475, o
sublinhado é nosso).
14
Na versão em espanhol de O Grande Conflito, este capítulo foi traduzido
como “A mensagem
fim de Deus ”(WHITE, 1993, p. 661).

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“O alto clamor” [“O alto clamor”] do volume 1 de dons espirituais , 15
que evocam
um cenário escatológico antes da segunda vinda. Ao contrário
No último livro, no entanto, o escravo ignorante não é nomeado; mas o
ênfase está em homens e mulheres livres, aqueles que estão cientes da
verdade
e fiel a isso, 16 são tratados como escravos antes do fim dos tempos. A
partir de
essa visão, Ellen G. White em O Grande Conflito , indicaria que
antes de Jesus voltar, um novo tipo de escravidão existiria no mundo, que
seria dirigido contra aqueles que são fiéis ao sábado, sendo tratados em
termos semelhantes aos escravos.
Essa idéia pode ser fortemente estabelecida quando se considera o que
Elena G.
White diz um pouco mais tarde em O Grande Conflito . No capítulo
intitulado
"O tempo dos problemas" ["O tempo das angústias"], nos dizem: "muitos
seres humanos
de todas as nações e de todos os tipos, grandes e pequenos ricos e pobres,
negros e
os brancos serão jogados na servidão mais injusta e cruel ” (WHITE, 1911,
p. 684,
tradução livre). 17 O contexto desta afirmação é claramente escatológico, o
que
comece por nos informar que
Quando o decreto promulgado pelos vários príncipes
dignitários da cristandade contra aqueles que observam o
mandamentos, suspender a proteção e garantias de
15
Se partes de ambos os livros são comparadas, é possível ver uma
mensagem e um objetivo semelhantes. Compare,
por exemplo, a seguinte citação: “A mensagem da queda de Babilônia,
dada pelo segundo anjo, é novamente
dado, com a adição das corrupções que entram nas igrejas desde 1844.
”White
(1858, p. 194) com “Esta escritura aponta para uma época em que o
anúncio da queda de Babilônia,
como feito pelo segundo anjo (Ap 14: 8) de Apocalipse 14, deve ser
repetido, com a menção adicional
das corrupções que estão entrando nas várias organizações que constituem
a Babilônia, desde
essa mensagem foi dada pela primeira vez, no verão de 1844 ”(WHITE,
1911, p. 603). Da mesma forma, compare
o próximo parágrafo “Poderosos milagres são feitos, os doentes são
curados, e sinais e maravilhas seguem
os crentes ... Servos de Deus, dotados de poder do alto, com o rosto
iluminado, e
brilhando com santa consagração, saíram cumprindo sua obra e
proclamando a mensagem de
céu ”. (WHITE, 1858, p. 1996) com“ Servos de Deus, com os rostos
iluminados e brilhando com
consagração santa, apressará-se de um lugar para outro para proclamar a
mensagem do céu. Por milhares
de vozes, em todo o mundo, o aviso será dado. Milagres serão feitos, os
enfermos serão curados,
e sinais e maravilhas seguirão os crentes ”(WHITE, 1911, p. 612).
16
“Como os defensores da verdade se recusam a honrar o sábado de domingo
... alguns serão tratados como
escravos ”(WHITE, 1911, p. 608).
17
“Muitas de todas as nações e todas as classes, altas e baixas, ricas e pobres,
preto e branco, serão lançadas
na escravidão mais injusta e cruel ”(o sublinhado é nosso).
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governo e abandoná-los àqueles que tentam aniquilá-los, o
O povo de Deus fugirá de cidades e vilas e se juntará
em grupos para viver nos lugares mais desertos e solitários
(WHITE, 1911, p. 683- 684, tradução livre). 18
Mesmo assim, muitos deles não escapam, mas, como foi visto, “serão
jogados
na servidão mais injusta e cruel ”. O termo“ servidão ”é a tradução de
Substantivo inglês " bondage " , que, por volta de 1830, tinha como um de
seus
significados para a palavra escravidão. 19 De fato, é assim que Ellen G.
White
use o termo em O Grande Conflito . Excluindo a referência à consulta do
estudo,
a palavra " servidão " é mencionada 17 vezes neste livro, das quais 15 se
referem
a um tipo de escravidão espiritual (WHITE, 1911, p. 23, 70, 119, 213, 261,
281, 466,
502, 504, 515, 522, 534, 538, 638), enquanto dois à escravidão de Israel
quando
Eu estava no egito 20 Em virtude disso, é mais do que seguro vincular essa
“injustiça e cruel
servidão ”com o que foi mencionado na nomeação anterior, onde os fiéis
adoradores de
Deus será tratado "como escravos", afirmando que em ambos os casos o
significado é
vínculos com a escravidão a que serão submetidos.
Não se deve esquecer que ambas as citações vinculam essa escravidão com
a
verdadeira adoração a Deus. Por um lado, aqueles que são tratados como
escravos são aqueles que
eles se recusam a honrar o domingo como um sábado, enquanto aqueles
que são jogados
na servidão mais injusta e cruel, são aqueles que guardam os mandamentos
de
Deus Deste ponto de vista, a escravidão a que Ellen G. White se referiria
em
O Grande Conflito seria um produto de lealdade para com o sábado.
Algo novo, no entanto, que Ellen G. White nos diz nesta última data,
é que seres humanos que seriam "jogados na servidão mais injusta e cruel"
eles viriam de todas as nações e seriam de todas as classes. 21 De acordo
com isso, infere-se
que a escravidão não se limitaria a um grupo étnico ou grupo social
específico, mas
que abrangerá a todos, dando a ele uma sensação global e ausente de
barreiras comunitárias e
18
“Como o decreto emitido pelos vários governantes da cristandade contra os
guardadores de mandamentos
retirará a proteção do governo e os abandonará àqueles que desejam sua
destruição, o povo de Deus fugirá das cidades e aldeias e se associará em
empresas, morando nos lugares mais desolados e solitários. ”
19
Veja "bondage" no Oxford English Dictionary (1989).
20
“Como Cristo era o líder invisível de seu povo da escravidão egípcia [ …]”
(WHITE, 1911,
p. 272, o sublinhado é nosso) e “Quando o povo escolhido estava
em cativeiro no Egito [ …]”
(WHITE, 1911, p. 453, o sublinhado é nosso).
21
“Muitas de todas as nações e todas as classes [...]” (WHITE, 1911, p. 626).

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econômico. Isso é enfatizado imediatamente, dizendo-nos que ninguém se
livraria disso.
escravidão, isto é, nem os grandes e os pequenos, nem os ricos e os
pobres. 22 No entanto, o
O último grupo humano é o mais impressionante. Aqui, Ellen G. White se
refere como receptores
dessa cruel servidão a negros e brancos. 23 De acordo com isso, então,
não há significado de raças nesse novo tipo de escravidão. Isso porque o
motivo da
a escravidão aqui não estaria ligada à cor da pele, mas, como foi dito, com
a lealdade de
os adoradores de Deus com os mandamentos, particularmente com o
sábado (ver Padeiro,
1984, p. 38-39). Em outras palavras, a escravidão mencionada aqui não
estaria relacionada a
que existia no tempo de Ellen G. White, mas para um diferente, que
evitaria todos
as barreiras sociais e raciais existentes (ver O'REGGIO, 2013, p. 1171).
Em suma, Ellen G. White, em O Grande Conflito , refere-se à existência
de escravos no tempo do fim. Ao contrário de suas primeiras visões, aqui
ela faz alusão a
a razão da escravidão, que é dada em termos de adoração. O tipo de
escravidão
aqui referido não está vinculado a raças ou questões socioeconômicas e até
pula
cor da pele O ponto é que todos, isto é de todas as nações, que eles são fiéis
Deus será submetido à escravidão injusta e cruel, independentemente do
contexto
de onde essa pessoa vem.
Compreensão adventista da escravidão escatológica
em Ellen G. White: Ênfase e Fracassos
Uma breve análise do exposto acima revela aspectos que seriam
importante examinar em maior profundidade. Em particular, estabeleça a
necessidade
de dialogar com o livro do Apocalipse. Antes de fazer isso, é
sistematizar transcendental o pensamento de Ellen G. White que surge com
base em
Tópico em estudo, para observar a ênfase e as fraquezas que os estudos
adventistas
Eles desenvolveram isso a partir de uma perspectiva bíblica. Sob isso, ele
prepara
ao leitor da última seção, na qual se propõe estabelecer tópicos e tópicos
similares
ausente nos escritos de Ellen G. White e o Apocalipse.
Sistematização da escravidão escatológica
nos escritos de Ellen G. White
Como visto até agora, uma revisão dos escritos de Ellen G. White
Ele sugere pelo menos três coisas em relação à questão da escravidão no
tempo do fim.
22
“Alto e baixo, rico e pobre [...]” (WHITE, 1911, p. 626).
23
"Preto e branco" (WHITE, 1911, p. 626).
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Primeiro, suas visões indicam que haverá algum tipo de escravidão no
hora do fim (WHITE, 1858, p. 193, 195, 206; WHITE, 1911, p. 608, 684).
Segundo, suas primeiras visões parecem sugerir que haverá dois tipos de
escravos.
Um grupo ignora a existência de Deus ou se comporta de maneira
indiferente, e eles não são felizes
Ouvindo as boas novas finais. Outro grupo, os piedosos, são aqueles que
não podem ser
contidos por seus senhores quando expressam sua alegria pela libertação
escatológica inicial.
Em outras palavras, alguns se perdem; os outros são salvos (WHITE, 1858,
p. 193, 195, 206).
Terceiro, em O Grande Conflito , Ellen G. White destaca que a razão pela
qual
que alguns serão escravizados ou tratados como tal, devido à sua fidelidade
a
sábado Aqui não há limites ou barreiras ao estabelecimento da escravidão,
porque não é
teria apenas um alcance mundial, mas também incluiria pessoas de todas as
classes sociais
e raças, incluindo pretos e brancos (WHITE, 1911, p. 608, 684).
Opiniões Adventistas: Ênfase e Fracassos
Opinião adventista sobre a questão da escravidão escatológica nos escritos
Ellen G. White tomou dois caminhos. 24 Um livro que resume isso
A explicação dupla é a quinta edição de Early Writings (WHITE,
1963). Em 1882
condensou em um único livro três obras de Ellen G. White que deixaram de
ser
Publicado: Um Esboço da Experiência Cristã e Visões de Ellen G.
White (1851),
um suplemento ( suplemento à experiência cristã e pontos de vista de Ellen
G. White
[1854]) e volume 1 de Dons Espirituais (1858). Este trabalho foi
chamado Primeiros Escritos
(WHITE, 1882), que em 1963 foi reimpresso e um Apêndice foi
adicionado, onde
"situações e expressões" são explicadas que procuram ajudar o leitor a
entender melhor
aqueles parágrafos difíceis de entender (WHITE, 1987, p. 6).
No último ponto do apêndice (WHITE, 1963, p. 304), tentamos esclarecer
as
declaração na qual o escravo ignorante e seu senhor são mencionados
(WHITE, 1963, p. 276).
No entanto, a explicação não se concentra em discernir o significado da
destruição.
escravo ignorante, mas se concentra em sublinhar e afirmar que, de acordo
com Elena G. de
Branco haverá escravidão no momento da vinda de Jesus. Para confirmar
esse fato
do ponto de vista bíblico, o autor ou autores do apêndice citam Apocalipse
6:15,
16 (NVI), onde nos dizem que “[l] os reis da terra, os magnatas, os chefes
militares, ricos, poderosos e todos os demais, escravos e livres , escondidos
nas cavernas e entre as rochas das montanhas ”, para não contemplar quem
estava
Sentado no trono Ao usar este texto, o que você deseja é consolidar
biblicamente que
A escravidão será um evento real no final dos tempos.
24
Pelo menos no contexto dos documentos referentes ao pensamento ou
escritos de
Ellen G. White publicado em inglês e espanhol.

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Escravidão no tempo do fim?: Uma análise nos escritos de Ellen G. White
e o Apocalipse
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Em geral, o padrão mencionado no parágrafo anterior é repetido em outros
Documentos adventistas Por um lado, confirma-se que Ellen G. White
indica que
haverá escravidão no fim dos tempos. 25 Enquanto, por outro lado,
corroborar
isso é sempre e apenas citado, pelo menos na literatura revisada, o texto de
Apocalipse 6:15, 16, que foi mencionado na sentença anterior. 26
Ao contrário dessas duas opiniões, um grupo minoritário menciona a
escravidão especial ligada à fidelidade a Deus, embora sem vincular essa
idéia a
alguma passagem do Apocalipse (BAKER, 1984, p. 38-39). O mesmo é
possível dizer sobre
à existência de escravos ignorantes e piedosos, onde a situação é descrita
mas
sem estabelecer suporte bíblico sobre o assunto (DOUGLASS, 1998, p.
489-490).
Em suma, a opinião adventista concentrou-se principalmente em enfatizar
apenas a existência de escravidão no final dos tempos e, em certos casos,
relacioná-la
Com a lealdade dos verdadeiros adoradores. Para corroborar o primeiro
ponto, foi
usou principalmente uma passagem de Apocalipse (6:15), omitindo outras
que poderiam
ajudar a entender outras abordagens percebidas nos escritos de Elena G. de
Branco. No caso do segundo caso, o da escravidão por causa da fidelidade,
Eu ignoro uma explicação bíblica. Da mesma forma, foi ignorado ver no
testemunho
Existência bíblica apocalíptica de escravos maus e piedosos.
Em vista disso, este artigo propõe sugerir uma visão bíblica do que Elena
G. de White sugere em suas visões, que serão realizadas na próxima seção.
O apocalipse e a escravidão escatológica
Esta seção se concentra em determinar se o testemunho de Ellen G. White é
repetido no livro do Apocalipse. Antes de fazer isso, no entanto, primeiro
tente determinar se o termo escravo deve ser visto como uma entidade
simbólica ou
literal na interpretação do livro.
Exegese e simbolismo: escravidão simbólica ou literal?
Uma das características mais óbvias da literatura apocalíptica é
Seu uso do simbolismo. De um modo geral, uma passagem bíblica não
apocalíptica
deve ser entendido literalmente, a menos que haja evidências na linguagem
25
Ver Baker, (1984, p. 38-39), O'Reggio (2013, p. 1171), Nichol (1951, p.
338-339), Arthur L.
White ( carta ao caro irmão, 1944).
26
Veja Arthur L. White ( carta a Richard J. Barnett, 1960), D. Robinson
( carta a Dear Brother,
1936), Nichol (1951, p. 338-339), Douglass (1998, p. 489-490).
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que sugerem o contrário (STRAND, 2016, p. 7-41). No caso da literatura
apocalíptico, no entanto, essa lógica funciona de maneira inversa, porque
deve
primeiro resolva se uma expressão ou palavra localizada em um contexto
simbólico
Isso poderia ser entendido literalmente.
Considerando, como visto na seção anterior, que alguns assumem
que quando o Apocalipse menciona escravos por ocasião da segunda vinda
de Jesus estes evocam uma realidade histórica e literal, seria importante
primeiro
examine se é possível estabelecer essa conexão. O termo grego para
escravo
usado no Apocalipse é δοῦλος, que varia em significado dependendo do
contexto. Para especificar seu significado no livro e, ao mesmo tempo,
sugerir se este
Eu descreveria uma realidade histórica ou uma imagem figurativa, elas são
propostas
duas coisas. Primeiro, sugere-se determinar o significado que a palavra
evoca
dentro do contexto do apocalipse. Segundo, recomenda-se analisar alusões
do Antigo Testamento presente nas passagens em que o termo escravo é
usado (ver PAULIEN, 2016, p. 81-115).
A palavra δοῦλος dentro do contexto do Apocalipse
No Novo Testamento, o termo grego δοῦλος pode ser entendido como
duas maneiras (ver BAUER; DANKER, 2000, p. 259-260). Por um lado, é
usado para
descrever pessoas que se submeteram a Deus e, portanto, estão a seu
serviço; 27
enquanto em outros casos, retrata a condição social de uma pessoa,
sublinhando
o fato de pertencer a outro, ou seja, um escravo. 28 Como em ambos
Exemplos anteriores, em Apocalipse, também é possível ver as duas
ênfases. Das
catorze vezes que o termo δοῦλος é mencionado neste livro, onze devem
ser
entender em virtude do serviço que uma pessoa presta a Deus (Ap 1: 1;
2:20; 7: 3;
10: 7; 11:18; 15: 3; 19: 2, 5; 22: 3, 6). 29
Em três ocasiões, o termo é entendido em seu segundo significado (Ap
6:15; 13:16; 19:18). Isso significa que nesses casos δοῦλος se referiria a
pessoas
27
Paulo, por exemplo, descreve-se repetidamente como servo de Deus (Tt 1:
1) e
Cristo (Rm 1: 1; Gl 1:10; Flm 1: 1), o que tornaria evidente sua obediência
e relacionamento de serviço
com divindade (2Pe 1: 1; Jd 1: 1).
28.
Paulo se refere a essa condição em algumas de suas epístolas, incentivando,
por exemplo, a
δοῦλοι Os cristãos devem servir seus mestres do coração (Ef 6: 5; Col 4: 1;
Tt 2: 9).
29
Moisés e João, por exemplo, são chamados δοῦλος em Apocalipse (Ap 1:
1; 15: 3). E sim bem
esses dois nunca foram escravos, eles são chamados assim com o objetivo
de vincular sua vida ao
serviço prestado a Deus.

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e o Apocalipse
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falta de liberdade e pontos de vista como propriedade de outro. A maneira
de determinar isso é
É porque nessas três ocasiões δοῦλος é usado em oposição a ελευθερος, ou
seja,
livre (Ap 6:15; 13:16; 19:18). Com o objetivo de avaliar essa relação de
antônimo em sua
Nesse contexto, as três passagens são examinadas separadamente,
prestando atenção também às
Seus links veterotestamentários.
Apocalipse 6:15: Contexto e ecos do livro de Isaías
Apocalipse 6:15 faz parte do sexto selo (Ap 6: 12-17), onde são descritos
presságios sobrenaturais, como o escurecimento do sol e a remoção de
montanhas e
ilhas de seus lugares (Ap 6: 12-14). É neste contexto que, após a tradução
de
a Nova Versão Internacional, os "reis da terra, os magnatas, os chefes
militares,
os ricos, os poderosos e todos os demais, escravos e livres [δοῦλος καὶ
ἐλεύθερος],
eles se esconderam nas cavernas ”, que afirmam, como a passagem nos diz,
que as rochas
cair sobre eles, a fim de evitar ver o rosto de quem está sentado no trono e
o
raiva do cordeiro (Ap 6: 15-16).
Como você pode ver, o termo δοῦλος é acompanhado pela palavra
δλεύθερος
(gratuito), o que sugere que δοῦλος deve ser entendido como um antônimo
de
aqueles que são livres. No contexto da passagem (Ap 6:15), é possível ver
grupos
Social humano Estes poderiam ser organizados, exceto para os reis da terra,
em
pares Cada um desses grupos compartilha um padrão social comum, que
parece ser
apresentado em ordem decrescente.
Os primeiros a serem nomeados são os reis da terra (βασιλεῖς τῆς γῆς), o
socialmente, o grupo social mais alto do mundo simbólico
Apocalipse 30 Este grupo é o primeiro no ranking e é a partir daí
que as outras propriedades se originam, organizadas em pares. Estes
30
Os únicos que estariam acima dos reis da terra seriam Jesus, que é descrito
“como
o governante dos reis da terra ”(Ap 1: 5; 15: 3; 17:14) e Babilônia, de quem
somos chamados rainha
sobre eles (17:18). A conexão com a Babilônia não deve ser perdida de
vista. Eles são os reis de
a terra que fornicou com ela (17: 2; 18: 3, 9), e são apenas esses que,
juntamente com a besta,
eles lutam com seus exércitos contra quem monta o cavalo branco (19: 1,
19; cf. 16:14; 17: 9-
14) Tudo isso indicaria que sua posição social é principalmente política e
militar e, portanto,
eles ocupariam o primeiro lugar dentro do coletivo social do mundo do
Apocalipse.
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aqueles que estão ligados política e militarmente a eles seguem, isto é, os
μεγιστᾶνες31
e χιλίαρχος, 32 palavras cujo significado apontaria para pessoas nobres e
comandantes
militares respectivamente.33 Depois disso, os ricos (πλούσιος) e
para os poderosos (ἰσχυρός), grupos que novamente sugerem poder
econômico, físico
e militar.34 Finalmente, dois termos δοῦλος e ἐλεύθερος (escravo e
grátis), que provavelmente compõem o último status social. 35 Este último
par, é o povo em geral, que seria formado por livres e escravos. Estes são
31
A palavra μεγιστάν sugere um grupo de pessoas nobres e muito ricas. No
Apocalipse eles são
mencionado aqui, em Apocalipse 6:15, e em 18:23, onde nos dizem que os
comerciantes
eles eram os μεγιστᾶνες da terra. Neste último texto, os μεγιστᾶνες estão
localizados após
mencionar os reis da terra (18:23), o que parece implicar que sua posição
social gira em torno de
da corte do rei. Isso parece sugerido pela literatura contemporânea no
primeiro século,
onde o termo descreve pessoas nobres, ricas e politicamente conectadas
com poder
exercido pelo rei ou por alguma autoridade máxima. Veja, por exemplo,
LXX: 2 Cor 36:18; 1 Esd 1:36;
3: 1, 9, 14; 4:33; 8:26, 55, 67; Juízo 2: 2; 5:22; 1 Mc 9:37; Pv 8:16; Ecl 4:
7; 8: 8; 10:24; 11: 1; 20: 27-28;
23:14; 28:14; 32: 9; 33:19; 38: 3; 39: 4; Dom 2:32; Jon 3: 7; Nah 2:
6; 3:10; Zec 11: 2; Is 34:12; Jr 14: 3; 24: 8;
25:18; 27:35; 32:19; 41:10; Ez 30:13; Dn 1: 3; 5: 0,
23; 6:18; Josefo: AJ 11.3.2; 20.2.2; 20.3.3; 20.4.1,
2; Vita 23, 31; Pseudoepígrafos do Antigo Testamento: Jos. Asen . 1: 4,
9; 7: 3; 20: 6; Pss Sol. 02:32.
32.
O substantivo χιλίαρχος, um termo que descreveria o posto militar de
comandante, ou seja, um
indivíduo encarregado de pelo menos 600 homens (ver BAUER;
DANKER, 2000, p. 1084). No novo
Testamento, esta palavra está ligada àqueles que estão no comando das
tropas estacionadas em
Israel e, portanto, seu nível social seria diferente daquele de qualquer
soldado ou centurião (Mc 6:21; Jo.
18:12; Atos 21: 31–33, 37; 22:24, 26-29; 23:10, 15, 17-19,
22; 24:22; 25:23). De uma maneira interessante,
O Evangelho de Marcos coloca os χιλίαρχος ao lado dos μεγιστᾶνες,
informando-nos que, para o
Aniversário de Herodes, ele ofereceu um banquete em que esses dois
grupos de indivíduos
convidados, incluindo, segundo a história, o principal ou o mais importante
da Galiléia (Mc 6:21).
Esse vínculo, com Herodes, o tetrarca, indicaria claramente o alto status
social que os
χιλίαρχος e os μεγιστᾶνες teriam ocorrido por volta do século I dC. C.
33
Algumas versões da Bíblia, seguindo o Textus Receptus , colocam os
χιλίαρχος após
(ver Reina Valera , 1960). No entanto, a ordem apresentada aqui segue o
texto grego de NA28.
34
No Novo Testamento, o termo πλούσιος (rico) descreve as pessoas
socialmente
distintos, influentes e poderosos (Ver Mt 19: 23–24; 27:57; Mc 10:25;
12:41; Lc 6:24; 12:16;
14:12; 16: 1, 19, 21-22; 18:23, 25; 19: 2; 21: 1; 1 Tim 6:17; St. 1: 10-11; 2:
6; 5: 1. Ver Ap 13:15). Lo
o mesmo pode ser dito do termo ἰσχυρός, usado em certos contextos para
descrever
força física (Mt 3:11; 12:29; 14:30; Mc 1: 7; 3:27; Lc 3:16; 11: 21–22; 1
Cor 1:25, 27; 4:10; 10: 22),
e até força ou poder em contextos militares (Lc 11:22; Hb 11:34). No
Apocalipse, você vê um
sentido semelhante (Ap 5: 2; 10: 1; 18: 2, 8, 10, 21; 19:18.
35
No Novo Testamento, a palavra ἐλεύθερος designa aqueles que são livres
em termos
social (ver Jo 8:33; 1 Cor 7: 21–22; 9:19; 12:13; Gal 3:28; 4: 22–23, 30–31;
Ef 6: 8; Col 3:11) .

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e o Apocalipse
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introduzido pelo adjetivo "all" (πᾶς), que funcionaria como uma ferramenta
semântica para dividir o grupo dos poderosos com a sociedade. Ou seja,
aqueles que
eles temem que quem se senta no trono não seja apenas rico e
poderoso; mas todo o
sociedade, esses são os que são escravos e livres.
No Antigo Testamento, uma figura semelhante aparece no capítulo 2 de
Isaías.
Aqui chegará o dia de Jeová a todos aqueles que são arrogantes e altivos,
aqueles que
eles se humilharam não diante de Deus, mas diante dos ídolos (Is 2: 6-
22). No dia em que
Deus se levanta para punir a terra, eles entrarão nas cavernas, para se
esconderem
Sua presença (Ap 2:19, 21; 2:10). Esses orgulhosos e orgulhosos, como
Isaías nos informa, são
homens economicamente e militarmente poderosos, não apenas porque
“seus tesouros não têm
fim ", mas também porque" sua terra está cheia de cavalos e seus carros são
inumeráveis "
(Ap 2: 7; 16). Essas imagens, tematicamente ligadas aos ricos e poderosos
do sexto selo, eles são dirigidos contra Israel (Ap 2: 6), que são
representados pelo
altivo e arrogante (Ap 2:11, 12, 17). 36 Observe que os termos "altivo e
arrogante" são
costumava representar a sociedade como um todo, quando nos dizem que a
“arrogância do
o olhar do homem será abatido ”e“ o orgulho humano será humilhado ”(Ap
2:11; 2:17,
sublinhado é o nosso). Assim, Israel seria a figura que representaria toda a
sociedade, o
que é organizado em um único par, altivo e orgulhoso.
Esses dois traços humanos, arrogância e orgulho, embora sejam usados
para representar
simbolicamente Israel, eles não são um símbolo em si mesmos, porque são
uma descrição humana,
que se concentrou em um aspecto negativo dele. Enquanto a linguagem que
rodeia a imagem de Isaías é carregada de figuras simbólicas, orgulho e
arrogância são
Descrições reais de uma sociedade em apuros. Da mesma maneira, e
assumindo
uma ligação temática com esta passagem de Isaías, em Apocalipse 6:15, os
níveis sociais
descritos também são dados simbolicamente, mas cada um deles descreve
um
realidade social e humana. Assim, os ricos e poderosos são contrastados
com todos
outros, isto é, escravos e livres (CHARLIER, 1993, p. 168), e todos esses,
em
juntos, eles temem e se escondem da ira do Cordeiro (Ap 6:16). Nesse
sentido, δοῦλος
funcionaria nesta passagem como uma descrição social, que poderia ser
entendida em
termos literais e não necessariamente simbólicos.
Apocalipse 13:16: Contexto e ecos do livro de Daniel
Apocalipse 13:16 aparece no contexto da ascensão da besta que se eleva
da Terra. Isso engana os habitantes da terra para fazer uma imagem dos
primeiros
Besta, que mataria todos que não a adorassem (Ap 13: 14-15). É essa fera
que
36.
O sexto selo, como um todo, refere-se a outras imagens
veterotestamentárias que, sem
No entanto, eles ocorrem em termos muito mais universais. Veja, por
exemplo, Isaías 13:10; 34: 4; Joel
2:10, 31; 3:15; Oséias 10: 8 (ver WIKENHAUSER, 1981, p. 109;
PRIGENT, 1993, p. 138).
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nasce da terra, o que torna todos “grandes e pequenos, ricos e pobres, livres
e
escravos, eles colocam uma marca na mão direita ou na testa ", para que
ninguém
Ele poderia comprar ou vender, a menos que tivesse a marca (Ap 13: 16-
17). Como no
No caso anterior, aqui novamente existem diferentes classes sociais em
pares. Um
diferente disso, no entanto, em Apocalipse 13:16, os pares sociais são
apresentados
em contraste São três: pequenos / grandes, ricos / pobres e livres / escravos.
No primeiro par, pequeno / grande, inferioridade e superioridade são
observadas
Humano e social. 37 No Novo Testamento, incluindo o Apocalipse, este
par é usado
de pequeno / grande para estabelecer a totalidade humana (Atos 8:10;
26:22; Ap 11:18;
19: 5, 18; 20:12). Como em Apocalipse 19: 5, onde todos os servos de
Deus, jovem e velho, para louvá-lo. Nesse sentido, o Apocalipse estaria
descrevendo,
em contraste, a sociedade humana.
No segundo par, rico / pobre, há um contraste entre a classe
grupo econômico e dominado dominante. Isso ocorre porque a relação
entre riqueza e
pobreza é totalmente antônimo no Novo Testamento, 38 que é visto na
mensagem de
a Igreja de Laodicéia, por exemplo, que pensa que é rico, mesmo que ele
realmente
Ele é miserável e pobre (Ap 3:17). Visto dessa maneira, o Apocalipse
enfrentaria dois
realidades econômicas que a sociedade humana possui, isto é, ricos e
pobres.
No terceiro e no último par, você tem os livres e os escravos. Aqui, como
no caso
de Apocalipse 6:15, a realidade social é contrastada em termos de
libertação e opressão.
Em vista disso, seguindo o padrão de pares acima mencionado, que eles
descreveriam
sociedade humana em condições ligadas ao poder e à economia, é possível
sugerir
que a palavra escravo seja usada aqui no mesmo sentido, retratando
aspectos sociais
humanos, o que incluiria escravidão. É possível reter quando emprestado
atenção ao adjetivo plural "all" (πάντας), que apresenta cada um desses
grupos /
pares, servindo como unificador de "todos" esses níveis sociais
mencionados.
37.
No Novo Testamento, o adjetivo μικρός (pequeno), quando aplicado às
pessoas, refere-se a
homens e mulheres de classe social inferior ou insignificante (veja Mt
10:42; 11:11; 18: 6, 10, 14; Mc 9:42;
Lc 7:28; 9:48; 17: 2). Por outro lado, o adjetivo μέγας, também quando
aplicado a seres humanos,
descreva as pessoas em posição de poder ou grandeza (ver Mt 5:19; 18: 1,
4; 20:25, 26; 23:11; Mc 9:34;
10:42, 43; Lc 1:15, 32; 9:46; 22:24, 26; Atos 5:36; BAUER; DANKER,
2000, p. 624, 651).
38.
No Novo Testamento, os pobres (πτωχός) em desvantagem social são
descritos em relação a
com os ricos, sendo o objetivo da pregação e atenção de Jesus e dos
apóstolos (Mt 11: 5; Ro
15:26; Gl 2:10; 2: 5-6). O LXX, entre outras obras, também usa os dois
termos (πτωχός e
πλούσιος) com base nesse contraste social (LXX: Rute 3:10; Est 1:20; Pv
14:20; 19:22; 22: 2, 7;
28: 6; Sir 10:22, 30; 13: 3, 19-20, 23; 25: 2; 26: 4; 30:14).

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e o Apocalipse
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No Antigo Testamento, uma idéia semelhante aparece em Daniel 3, onde
Crie uma imagem a ser adorada sob pena de morte (Dn 3: 1-
6). 39 Hóspedes para
a inauguração da imagem são os oficiais do reino, isto é, os “satraps,
prefeitos e
governadores, conselheiros, tesoureiros, juízes, magistrados e todos os
governantes de
as províncias ”(Dan 3: 2), que deveriam ajoelhar-se e adorá-la (Dan 3: 4-
6). Como se vê,
A lista inclui aqueles que detêm o poder. No entanto, o pedido não apenas
os inclui
eles, mas também a todos os povos, nações e línguas (Dn 3: 4, 7), em
outras palavras, o
toda a sociedade descrita (cf. Dn 3:10). A relação entre essa história e os
eventos que
Apocalipse 13:16 são bastante estreitos, principalmente aqueles que
precisam
Ver com liberdade, opressão e morte (Ap 13: 15-17; OLIVARES, 2016, p.
41-43). Isto
inclui também o fato de que a sociedade descrita nas duas passagens é
dividida entre
poderoso, isto é, grande e rico; e as pessoas, isto é, pobres, livres e
escravos.
Nesse sentido, ambas as passagens descrevem uma realidade social
humana. Sim, bem
Daniel 3 é uma narrativa, e Revelação pertence ao gênero apocalíptico, não
é devido
perder de vista o fato de que este último depende muito do primeiro ao
descrever o
realidade profética (BEALE, 1984, p. 413-423; PRESTON, HANSON,
1951, p. 35-39,
95; LÄPPLE, 1971, p. 152-153; BAUCKHAM, 199, p. 193) Em Daniel a
realidade é
dado literalmente, e aparentemente Apocalipse, em particular Apocalipse
13:16, também,
porque em ambos os casos a ênfase está nos setores sociais que
permanecerão fiéis
em momentos em que a consciência é perseguida. Portanto, δοῦλος
funcionaria
em Apocalipse 13:16 como uma descrição da escravidão.
Apocalipse 19:18: Contexto e ecos do livro de Ezequiel
Apocalipse 19:18 pode ser localizado contextualmente em Ap 19: 11-21,
onde
nos é dito que o cavaleiro branco, rei dos reis e senhor dos senhores,
convida os pássaros a participar do grande jantar de Deus (Ap 19: 11-
16). O convite é
comer carnes de todos os tipos. Isto é, "reis de carne, comandantes de carne
e
carne dos poderosos, carne de cavalos e seus cavaleiros, e carne de todos
[homens],
livres e escravos, pequenos e grandes ”(Ap 19:18, NASB).
Como visto na análise de Apocalipse 6:15 e 13:16, aqui também
Eles listam diversos grupos sociais. Começa com os reis e depois continua
Com os comandantes e poderosos. Se os reis são, como discutido
anteriormente,
a mais alta escada social, os comandantes e poderosos os apresentariam
como um par que retrataria uma esfera de alto poder. O segundo par,
cavalos /
39.
As ligações entre Daniel 3 e a segunda besta de Apocalipse 13 podem ser
observadas em Pfandl
(2004, p. 34), Rodríguez (2001, p. 124), Stefanovic (2002, p. 421-422) e
Ford (1978, p. 102).
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aqueles que se sentem a respeito deles, 40 se refeririam ao poder militar
(Ap 9: 16-17); 41 enquanto
os dois últimos, "livres e escravos, pequenos e grandes", sugeririam, como
já foi dito
mencionado, para a sociedade como um todo.
Embora se deva reconhecer que a inclusão de um par em que um
animal, "cavalo / aqueles que pensam sobre eles", quebra o padrão humano
que existe em
o resto da passagem, a verdade de que essa inclusão também pode ser
entendida em termos
social, o que apontaria para aqueles que detêm o poder militar e que faz uso
dos instrumentos que os servem para tais fins. Isso não apresentaria um
relacionamento
antônimo, como o par de livres e escravos, pequenos e grandes, mas
sinônimos,
vinculando ao primeiro, o de "comandantes e poderosos", atribuindo-lhe
um
significado semelhante em termos de guerra e poder social.
No Antigo Testamento, uma figura semelhante é mencionada em Ezequiel
39. O
O contexto desta passagem nos diz que as palavras dos profetas são
dirigidas contra
Gogue (Ez 39: 1; cf. 38: 1). Assim, pássaros e animais selvagens são
convidados a comer carne
de forte e beber o sangue dos soberanos da terra (Ez 39:18). A promessa é
que
eles se cansarão de comer cavalos e cavaleiros, poderosos e homens de
guerra (Ez 39:20). Ele
O vínculo temático entre as duas passagens é bastante estreito,
principalmente quando
considere o contexto de destruição e julgamento que é possível ver tanto
em Ezequiel 39
como em Apocalipse 19. 42 Em ambos os casos, a sociedade é descrita em
grupos humanos
diverso. Reis são mencionados em ambos os lados (Esd 39:18; Ap 19:18),
fortes (Esd 39:18,
20; Ap 19:18) e cavalos com seus cavaleiros (Esd 39:20; Ap 19:18),
aludindo ao contexto
geral ao poder militar (Ez 39:20; Ap 19: 18-21). No entanto, embora não
sejam mencionados
os pobres, a ênfase é que todos esses grupos não servem apenas como
alimento para
pássaros, mas também parecem descrevê-los como guerreiros (Ez 39:17;
Ap 19:17). Em
em outras palavras, parece que aqui toda a sociedade está representada
naqueles que
Eles lutam contra o povo de Deus.
Esses diversos grupos sociais, embora em ambas as passagens estejam
acostumados a
representam simbolicamente julgamento e destruição, eles funcionam
principalmente como
descrição da sociedade humana contrária a Deus que será destruída. Neste
sentido,
Considerando que a passagem em Apocalipse 19:18 se refere aos estratos
sociais humanos
diverso, é possível que o termo escravo δοῦλος funcione como uma
descrição humana
40.
É o que o texto grego literalmente diz (σάρκας ἵππων καὶ τῶν καθημένων
ἐπ᾿ αὐτῶν)
"Carne de cavalo e aqueles que se sentam sobre eles" (o sublinhado é
nosso).
41.
As ocasiões em que, no Apocalipse, um cavalo é descrito com alguém que
o monta (ἵππος
e καθημαι), é precisamente em contextos de guerra (ver Ap 6: 2, 4-5, 8;
9:17; 19:11, 19, 21;
RICHARD, 1994, p. 204; CHARLIER, 1993, p. 141)
42.
A esse respeito, ver em particular Ford (1975, p. 324-325).

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e o Apocalipse
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geral É possível assumir a partir da inclusão da expressão "carne de todos"
(σάρκας πάντων), que introduz a designação de livre e escravos. Isso
permitiria
inferir que, dizendo "tudo", como nos dois versículos estudados (Ap 6:15;
13:16),
se referiria à totalidade da humanidade que está em oposição a Deus, o que
incluiria
Escravos e pessoas livres. No contexto geral, Apocalipse 19 também está
estruturado em
função de um cenário em que a guerra desempenha um papel de
liderança.43 É a besta e os reis
da terra aqueles que, juntamente com seus exércitos, lutam contra o rei dos
reis e o senhor dos senhores,
que são derrotados por ele (Rev 19: 19-21; ver LEHMANN, 2016, p. 207-
223). Assim
todo o grupo descrito na ceia de Deus são aqueles que lutam contra Deus,
apresentado em diferentes grupos sociais: reis, capitães, exércitos, livres e
Escravos, pequenos e grandes. Ao nomear todos esses grupos, então, o
senso universal do julgamento de Deus (OSBORNE, 2014, p. 769).
E n conseguinte, as três passagens estudado, o termo δοῦλος aparece em
contextos onde
Diferentes níveis sociais são descritos. Enquanto os cenários literários em
que é mencionado
eles são simbólicos, a descrição da realidade social é estruturada de acordo
com as diferenças
Econômico e poder. Cada um desses grupos, como um todo, é incluído para
descrever a
empresa total, o grupo específico designado como tribunal. Uma ideia
semelhante é repetida.
nas passagens veterotestamentárias, nas quais imagens repetidas são
repetidas, que também
descrever grupos sociais em grupos que representam toda a população ou
grupo
Isso é julgado.
Portanto, o termo escravo, embora esteja localizado em um contexto
simbólico,
descreve uma realidade social e humana, para que possa ser entendida em
certo sentido
literal e histórico
Escravos e livres: imagens simbólicas e literais
Na literatura helenística, existem vários exemplos em que os termos
escravos e livres aparecem juntos e mencionados em relação a outros
grupos sociais
diverso. Nestes exemplos, pode-se ver que o termo δοῦλος é usado em
contraste
com ἐλεύθερος (livre), designando seu significado de antônimo.
No Novo Testamento, por exemplo, Paulo diz aos membros da Igreja
de Coríntio que por um Espírito todos nós fomos batizados em um corpo,
“seja
Judeus ou gregos, escravos ou livres ”(1 Cor 12:13). Da mesma forma, em
Gálatas, estamos
relata que em Cristo não há "judeu ou grego; não há escravo ou livre; não
há homem nem
43
Cristo é representado como o guerreiro vitorioso, que lidera um exército
para lutar
contra os reis da terra (Ap 19: 11-19; ver LARONDELLE, 2000, p. 447;
DOUKHAN, 2002,
p. 174-177; PRIGENT, 1993, p. 350-351).
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mulher ”(Gl 3:28). Nos dois exemplos mencionados, 44 classes humanas
estão listadas
diferente. Nos dois grupos, são raciais (judeus e gregos) e sociais (escravos
e livres),
enquanto o segundo adiciona um terceiro elemento, o sexual (masculino e
feminino). Isto
Eu sugeriria que o relacionamento da frase “escravo e / ou livre” pudesse
muito bem, do ponto de vista
do Novo Testamento, significando e resumindo a sociedade, como uma
população, como um todo
Orgânico, composto de livre e escravos. Isso parece ser confirmado por
Josefo, que no
menos duas vezes quando ele se refere a pessoas, inclui escravos em sua
descrição
e gratuito, possivelmente como forma de representar toda a população que
está sendo
referência (Flavius Josephus, Antiguidades Judaicas 14.2.3; 16.4.4).
Da mesma forma, os dois exemplos de Paulo sugerem que a inclusão de
pares
diferente não é apenas uma questão mencionada no Apocalipse, mas outras
obras
Eles também mencionam isso. Particularmente em trabalhos com corantes
abertos
simbólico Em uma das obras de Philo de Alexandria, por exemplo, 45 este
refere-se a diferentes variedades de seres vivos, organizando-os em
diversos pares
e usá-los em termos diretamente alegóricos. Philo começa com sua
A descrição mencionava as coisas "inanimadas e animadas", após o
"Irracional e racional", "bom e ruim", para continuar com os "escravos e
grátis "," jovens e velhos "e terminando com outro grupo de opostos
(Recife Alexandrino, Legatio ad Gaium , 2,97). Da mesma forma, um
padrão semelhante
é seguido em uma obra judaica pseudoepigráfica, O Testamento de
Abraão , em
onde nos dizem que "a morte" declara a Abraão que por sete anos ela
estava
destruiu o mundo, levando Hades a "reis e governantes", "ricos e
pobres "," escravos e livres "( T. Ab . 19.7). 46.
Em todos esses dois exemplos, você pode ver a relação do par, escravo e
livre,
com diferentes faixas etárias, raciais, sociais e sexuais, entre outras,
sugerindo que
essa maneira de estruturar a população pode muito bem ter sido repetida
por Juan no
Apocalipse Do mesmo modo, em cada um desses exemplos, embora o par
de “escravos e
às vezes é dada em contextos figurativos, a verdade é que sua descrição
social
Aponta realidades históricas e literais.
44
Veja também Colossenses 3:11, onde nos dizem que “não há circuncisão
grega ou judia.
nem incircuncisão, bárbaro ou cita, servo nem livre, mas Cristo é o todo e o
todo. ”
45
Para dois exemplos semelhantes nos escritos de Philo, aos apresentados
neste parágrafo, consulte Philo
de Alexandria ( Abrahamo, 109; Virtutibus, 125).
46.
T. Ab . 19,7

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e o Apocalipse
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Diferenças e pontos de contato entre os
testemunho de Ellen G. White e o Apocalipse
Nesta seção, tendo em mente tudo o que foi dito acima, eles são sugeridos
as semelhanças e diferenças existentes entre os escritos de Ellen G. White e
os
Revelação em relação à escravidão escatológica.
Existência de escravidão no final dos tempos
As três passagens estudadas, onde o termo δοῦλος é referido (Ap 6:15;
13:16;
19:18), delinear aspectos escatológicos (LARONDELLE, 2000, p. 145-
146, 313-314, 447).
No contexto de Apocalipse 6:15, o sexto selo, eventos que desencadeiam
maravilhas naturais. Isso causa o medo de quem contempla aquilo, que
Eles temem a vinda daquele que está sentado no trono. O acima indicaria
um tempo
escatológico (ver PAULIEN, 2000, p. 236-237). Em Apocalipse 13:15, por
outro lado, estamos
fala de perseguição e morte, nas quais a falsa adoração de uma imagem é
imposta. A
à luz do contexto em que a passagem está localizada, há claramente um
cenário escatológico
(JOHNSSON, 2016, p. 20-31). Da mesma forma, Apocalipse 19:18, está
localizado em uma batalha em
que as forças do mal são derrotadas pelo rei dos reis, pelo que o contexto
da passagem
É abertamente escatológico (LEHMANN, 2016, p. 217-223).
Portanto, as três passagens estudadas estão localizadas no final dos tempos,
o que
o que nos permite supor que a essa altura a escravidão fará parte da
sociedade.
Existência de escravos maus e justos no fim dos tempos
O Apocalipse testemunha a existência de escravos iníquos no fim dos
tempos. Em
Apocalipse 6:15, são mencionados escravos que clamam às montanhas para
cair sobre eles para
evite ver o rosto de quem está sentado no trono. Em Apocalipse 19:18, da
mesma forma,
nos dizem que um anjo convida os pássaros a comerem a carne daqueles
que serão derrotados em
a batalha contra o rei dos reis, incluindo a carne dos escravos em sua
descrição. No
Primeiro caso, Apocalipse 6:15, os iníquos temem a vinda do Senhor. No
segundo
Neste caso, Apocalipse 19:18, os iníquos são destruídos na vinda do
Senhor. Em vista da
Evidências, é possível supor que escravos maus existam no tempo do fim.
Por outro lado, a existência de escravos justos é mais difícil de
assumir. Sim é verdade
que em Apocalipse 6:15 e 19:18, pode-se assumir implicitamente que eles
também existirão
Escravos fiéis, a ênfase nessas duas passagens é abertamente negativa e
focada nos ímpios.
Também em Apocalipse 13:16, embora a descrição seja muito mais neutra
nos dizendo
que são feitas tentativas de impor a marca da besta a todos, escravos maus
não são mencionados ou
justo. Isso porque a reação desses escravos e de todos os grupos não é
registrada, o que
impede a especulação, baseada em evidências exegéticas, da existência de
escravos justos.
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Nesse sentido, embora o Apocalipse retrate explicitamente escravos maus
no final
com o tempo, o mesmo não pode ser dito dos justos, que devem ser
inferidos implicitamente.
Perseguição e escravidão no fim dos tempos
Das três passagens estudadas (Ap 6:15; 13:16; 19:18), a única localizada na
O contexto de uma perseguição escatológica é Apocalipse 13:16 (BEALE,
1998, p.
715; MOUNCE, 1977, p. 258; METZGER, 1993, p. 77) Aqui, no entanto,
estamos
informa que o que se busca é impor uma marca contra a sociedade como
um
tudo, inclusive escravos; e não por causa de sua fidelidade, recusando-se a
receba, seja tratado ou se torne tal. Visto dessa maneira, o Apocalipse não
vincula a palavra
δοῦλος com o tema da perseguição como resultado da lealdade a Deus.
No entanto, há pelo menos um texto que eu poderia sugerir, pelo menos
Implicitamente, essa realidade. Nestas, embora o substantivo δοῦλος esteja
ausente, o
O contexto da passagem, juntamente com a análise de uma palavra
específica, parece indicar a
realidade de uma escravidão escatológica imposta.
Apocalipse 13:10
Apocalipse 13, depois de descrever a besta que sobe do mar, um
maxim, que diz que “[se] alguém tiver ouvidos, ouça. Se alguém estiver
destinado a
cativeiro, cativeiro vai; se alguém morrer pela espada, pela espada ele deve
morrer.
Aqui está a perseverança e a fé dos santos ”(Ap 13: 9-10, NASB). Esse
máximo
está ligada à perseguição e ao falso culto descrito nos versículos anteriores,
em que nos dizem que a besta que se levanta do mar fará guerra contra os
santos
e ele os vencerá (Ap 13: 7-8). Nesse contexto, o máximo pode ser
entendido
de dois pontos de vista, que não devem necessariamente ser vistos de
maneira
contraditória (OLIVARES, 2005, p. 45-46). Por um lado, seria uma
descrição do
destruição sofrida por aqueles que perseguem os santos (JAMIESON et
al ., 1998, p.
804-805; LADD, 1978, p. 162); e, por outro, também poderia descrever a
experiência
dos santos nas mãos de seus perseguidores, sejam eles cativos
e / ou estão mortos (ver FOULKES, 1989, p. 146-147; CHARLIER, 1993,
p. 251).
Se o segundo significado for levado em consideração, talvez a primeira
parte do
a máxima seria, em poucas palavras, sugerindo que os santos seriam
tratados como
escravos O substantivo αἰχμαλωσία (cativeiro) é repetido no Novo
Testamento,
além desta passagem, na epístola aos efésios, onde é anunciado que Jesus
levou
"Cativeiro em cativeiro" nas alturas (Ef 4: 8). Esta última passagem, no
entanto, não
Dá muita luz sobre como o texto funciona em termos semânticos. Em
outros
Escritos helenísticos, o alcance semântico é muito mais extenso. Na
Septuaginta
e nos escritos de Josefo, por exemplo, a palavra está ligada a contextos de

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e o Apocalipse
171
guerra, onde os perdedores são feitos prisioneiros, isto é, feitos cativos
Para os vencedores. 47
Nesse contexto de guerra, Josefo também nos informa que os cativos
às vezes são convertidos ou submetidos a escravos (Flavius Josephus, A
Jewish War
0,11; Antiguidades judaicas 11.6.5; 10.4.5) Mas ele não está sozinho. No
trabalho judaico
pseudoepigraphic The Testament of the 12 Patriarchs , somos explicados
que será imposto
cativo (αἰχμαλωσίαν) sobre os injustos, que servirão como escravos de seus
inimigos (δουλεύσετε ἐκεῖ τοῖς ἐχθροῖς ὑμῶν) ( T. Naph . 4.2). 48.
Com base nesses exemplos, poderia ser sugerido que existe a possibilidade
de que
o substantivo αἰχμαλωσία (cativeiro) pode evocar as consequências de ser
capturado
como prisioneiro de guerra, e um deles deve ser tratado como
escravo? Deve ser recolhido
note que a passagem está no contexto em que a guerra da besta do mar é
descrita
contra os santos que são derrotados (Ap 13: 7). Isso pode sugerir que estes
não são
derrotados, mas aprisionados como prisioneiros de guerra e possivelmente
sujeitos a
escravidão Em suma, esta ideia é simplesmente uma sugestão, que é
recomendada
Deve ser estudado em maior profundidade a partir de uma perspectiva
histórica e exegética.
Conclusão
Os escritos de Ellen G. White falam claramente sobre a existência
real da instituição da escravidão antes do retorno de Jesus. Três idéias
surgem de
Seus escritos Primeiro, haverá escravidão no fim dos tempos. Segundo,
haverá dois
tipos de escravos, um ímpio e outro justo. Terceiro, alguns serão
escravizados ou tratados
como tal por causa de sua fidelidade ao sábado, independentemente de sua
origem social ou racial.
Como visto, o testemunho do Apocalipse indica um acordo parcial com
o pensamento de Ellen G. White. Por um lado, a palavra 'escravo', em
contexto,
sugere que isso deva ser visto em termos literais e históricos, já que
Isso descreve uma realidade social que ignora uma interpretação
simbólica. Por outro,
Existem diferenças na maneira como essa escravidão é manifestada e
realizada.
Primeiro, o Apocalipse confirma o que Ellen G. White diz respeito à
existência de
a instituição da escravidão no final dos tempos. Segundo, o Apocalipse
claramente
indica a existência de escravos perversos; no entanto, não é referido
abertamente
47
Por exemplo: LXX: No. 21: 1; 31:12; 2 Re 24:14; 2 Cr 6:37; 28: 5, 11, 13–
15, 17; 29: 9; 1 Esd
5: 7, 54; Esdras 2: 1; 3: 8; 5: 5; 8:35; 9: 7; Ne 1: 2–3; 4: 4; 7: 6; 8:17; Est
11: 4; Juízo 2: 9; 4: 3; 8:22; 9: 4;
1 Mac 9:70, 72; 14: 7; 2 Mac 8:10, 36; Josefo:
Josefo, AJ . 8.8.4; 10.4.5; 11.1.1; 11.4.8; 15.2.1;
BJ 0,11; 6.2.1; 7.5.5
48.
A passagem usa o verbo δουλεύω, o qual indicaria que estes serviriam
como escravos para seus
inimigos, não apenas funcionários ou empregados. ( T. Jos. 1.5.)
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para escravos justos. Terceiro, não há explicitamente nenhum testemunho
claro do qual
determinar a existência de escravos devido à sua lealdade a Deus.
Contudo, em termos exegéticos e semânticos, propõe-se que o Apocalipse
13:10 pode sugerir implicitamente que os santos são derrotados pela besta
que sobe
do mar, e prisioneiros e, como resultado, tratados como escravos
Pela sua fidelidade. Este último, no entanto, é apenas uma proposta
recomendada
ser estudado em maior profundidade a partir de vários ângulos teológico-
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KERYGMA, ENGENHEIRO COELHO, SP, VOLUME 11, NÚMERO
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