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Documento gerado 26 de abril de 2019 02:06

Antropologia e Empresas

A preferência por meninos no noroeste da Índia, performatividade de gênero e construção da


feminilidade

Marie-Elaine Dufour

Desejo para crianças e desejo de transmissão Volume Resumo do artigo


41, Número 2, 2017
As práticas reprodutivos das mulheres hindus que vivem no noroeste da Índia e da preferência por
meninos é analisado com o conceito de performatividade de gênero desenvolvido por Judith Butler. As
URI: https://id.erudit.org/iderudit/1042321ar mulheres entrevistadas para este estudo levantou a idéia de que para ser uma "mulher completa", o
DOI: https://doi.org/10.7202/1042321ar nascimento de um filho é necessária e permite que o desempenho da sua feminilidade e desempenho,
como concebido no contexto social. A construção da identidade de género está ocorrendo desde a
Ir para emitir resumo infância até anotadas gestos gravados, ritualizados, repetidas ao longo do tempo. Este processo cria o
desejo de uma prole masculina como uma vontade pessoal se matricular nas negociações de interação
com o ambiente familiar.

Editor (es)

Departamento de Antropologia da Universidade de Laval

ISSN

0702-8997 (impressão)
1.703-7.921 (digital)

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Dufour, M. (2017). A preferência por meninos no noroeste da Índia, performatividade de gênero e


construção da feminilidade. Antropologia e Sociedade, 41, ( 2), 201-222. https://doi.org/10.7202/1042321ar

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PREFERÊNCIA PARA MENINOS NA ÍNDIA
NOROESTE
performatividade de gênero e construção da feminilidade
fora de tópico

Marie-Elaine Dufour

A preferência por meninos na Índia e seleção sexual não são um novo tópico. As
práticas pré-coloniais associados à preferência por meninos, especialmente infanticídio,
foram criminalizados pela administração britânica na década de 1870 (Miller 2001;
Dubé-Bhatnagar et al. 2005; Purewal 2010). Nos anos 1970 e 1980, a chegada na Índia de
tecnologias de saúde reprodutiva, tais como a amniocentese e ultra-som, provocou uma nova
onda de discussão. Embora o movimento feminista e dos direitos civis na Índia já debatem
sobre questões de seleção sexual desde os anos 1970 (Miller, 1981, 1987, Dyson e Moore
1983; Basu 1988) é Amartya Sen, Prêmio Nobel economia, o que provocou um
questionamento sem precedentes das práticas reprodutivas na Ásia popularizar o termo
"mulheres desaparecidas" ( " mulheres desaparecidas "). Este termo, que se refere à situação
de desequilíbrio demográfico entre homens e mulheres realmente se tornou muito conhecido
do público e da mídia com a publicação de artigos Sen (1990, 1992). A maioria dos estudos
sobre as práticas de seleção sexual suspeitos sujeitos (infanticídio, aborto seletivo e
negligência de meninas) de afetar significativamente a progressão do desequilíbrio
demográfico na Ásia 1.

Embora a mídia indiana falar sobre o fenômeno há mais de quinze anos, muitas
campanhas de sensibilização foram realizadas e que uma lei foi introduzida para eliminar a
seleção do sexo pré-natal 2 o desequilíbrio continua a crescer e agora se estende a regiões da
Índia, onde a preferência por meninos era até recentemente pouco presente (Census

1. Ver Basu (1988); Arnold et al. ( 1998); Arnold et al. ( 2002); Bandyopadhyay (2003); Bose e Trent (2005); ATTANE
(2006); Hesketh e Wei Xing (2006); ATTANE e Guilmoto (2007); amigo et al. ( 2009); Guilmoto (2012); Srinivasan
(2012); Bongaarts (2013).
2. O Pré-Concepção e Pré-Natal de teste de diagnóstico Act (PC & PNDT Act) é uma lei de 1994 que visa
regulamentar as práticas médicas que envolvem o uso de tecnologias de saúde reprodutiva e eliminar a
seleção do sexo pré-natal. A lei foi alterada em 2002, após a publicação do Census of India dados de 2001
a eficácia desta lei tem sido criticado por vários autores, incluindo Dubé-Bhatnagar et al. ( 2005), Patel (2010)
e Patnaik e Kejriwal (2012).

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da Índia, de 2011; Srinivasan 2012). De acordo com o Censo da Índia de 2011, a Índia tem uma
proporção entre os sexos (SR) de 940 mulheres para homens e 1000 proporção sexe- em crianças de 0 a
6 anos (CSR) de 914 meninas para 1000 meninos. A maioria dos Estados do noroeste que são mais
afetados pela seleção sexual
- Punjab (846), Rajasthan (883), Gujarat (886), Haryana (830), Deli (867), Himachal Pradesh
(906) e Chandigarh (867) - estão realizando CSR inferior 900 e perder todos os mais de 40
pontos entre 1981 e 2011. Embora os estados do sul e do nordeste CRS são geralmente mais
elevadas do que na região noroeste - Kerala (959), a oeste Bengala (950), Karnataka (943),
Tamil Nadu (946), Nagaland (944), Jharkhand (943) - o fato é que, desde 2001, todos eles têm
perdido entre 3 e 20 pontos.

Ouvir experiências reprodutivas das mulheres indianas ajudou a desenvolver alguma


compreensão do que significa ser "mulher" nesta região, a preferência por meninos que
contribuem para este tipo de construção da identidade. A performatividade género
desenvolvido por Judith Butler (1988) para a compreensão da construção da feminilidade
associado com noções de Pativrata , de strīdharma, ea construção da identidade de gênero no
sistema de parentesco patrilinear e virilocal, ea ideia de individualidade no contexto indiano.
Vamos ver como a interação desses conceitos contribui para a continuidade histórica da
preferência por meninos.

Fundo de Pesquisa e elementos metodológicos


Os dados apresentados no contexto deste artigo vêm de pesquisa de campo realizada
em 2012-2013 e 2013-2014, nas cidades de Jaipur (Rajasthan) e Gurgaon (Haryana) entre
mulheres de classes média e alta. Um total de 42 mulheres entre 29 e 55 anos 3 foram
encontrados em uma entrevista semi-estruturada do assunto da preferência por filhos,
seleção de sexo pré-natal, a vida familiar e torque ea experiência de reprodução. As
entrevistas foram realizadas principalmente em Inglês, embora algumas entrevistas (10)
realizou-se, em parte, em Hindi com a ajuda de um intérprete.

Quase todas as mulheres entrevistadas eram dos estados do noroeste da Índia:


Rajasthan, Delhi, Punjab, Uttar Pradesh, Gujarat e Haryana. Eles falavam em Hindi, Punjabi,
Gujarati e Marwari. Apenas um entrevistado, reuniram-se em Gurgaon, era de uma a leste
estado localizada da Índia, Odisha, e tinha mãe língua Oriya. Num contexto de
patrilocalidade, muitas mulheres deixam sua cidade natal após o casamento e permanecem
no local de origem do marido. Para nenhuma das mulheres entrevistadas, Gurgaon e Jaipur
foram suas cidades natais.

3. Note-se que duas mulheres não sabia sua idade exata, nascimento não foram registrados oficialmente com
a administração civil.

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Todas as mulheres entrevistadas eram casados ​e tinham filhos no momento da


pesquisa, mas que estava em processo de divórcio. A maioria das mulheres hindus foram
entrevistados, embora dois participantes têm diferentes afiliações religiosas ou Sikh e Jain. A
amostra não inclui qualquer mulher muçulmana, a colaboração no campo não resultou em
encontros com mulheres muçulmanas 4.

A maioria das mulheres teve uma educação, quer académica (26), faculdade (8) ou
secundária (3). Um total de cinco mulheres não tinham educação. A principal ocupação
dessas mulheres era para cuidar da família. No entanto, dez deles trabalharam fora de casa,
incluindo três a tempo parcial, ou tinham uma ocupação pago a partir de casa. Uma dessas
mulheres era esteticista, ambos foram voluntários para uma organização comunitária, uma
mulher de negócios estava trabalhando no campo de cosméticos, foi um homeopata; Ambas
estas mulheres eram domésticos e três professores estavam em uma creche ou escola
primária. Suas receitas mensais entre 6000 e 130.000 rupias 5 por mês, doméstico ganhando
salários mais baixos ea maior empresária.

A maioria das mulheres entrevistadas já tinha alcançado o desejado da família. Ten


tinha apenas meninas, metade deles com apenas um filho. Estas cinco mulheres todos
queria um segundo filho, de preferência um menino. Metade das mulheres com duas
meninas queria prole não procriar, com exceção de um, que previa a possibilidade de ter um
terceiro filho. Apenas um participante era uma avó e tinha alguma filha casada vive com seus
sogros. Ela não fez, no entanto enteada, seu filho ainda não se casou.

Por Gurgaon e Jaipur? Embora ambas as cidades têm dificuldades metodológicas,


devido à variedade de origens culturais das mulheres, a escolha para trabalhar lá não foi
aleatória. de acordo com o Censo da Índia em 2011, os estados de rácios de Rajasthan e
Haryana sexe- estão associados com crianças de 0 a 6 anos (número de meninas para cada
1000 meninos) a mais baixa do país, respectivamente 883 e 830. Jaipur é a capital do
Rajasthan com uma população de 6,6 milhões em 2014, dos quais 52,40% vivem em áreas
urbanas e 47,60% nas áreas rurais. A taxa de instrução é 75,51%, ou

86,05% para o sexo masculino e 64,02% para as mulheres. A razão sexual de crianças (0 a 6
anos), há 861 meninas para 1000 meninos em comparação com o de 2001, o que foi 899. A
proporção entre os sexos é 901 mulheres para 1.000 homens. Gurgaon é uma cidade para a sua
quota de Haryana em expansão econômica completa. Em 2015, não conta com 1,5 milhões de
habitantes, 68,82% na área urbana e 31,18% nas áreas rurais. A taxa de instrução é 84,70%

4. A cooperação no domínio foi feito com uma organização não-governamental local, a Sociedade para o Desenvolvimento
Integrado atividades, Research & Training (SidArt), localizado em Jaipur.
5. Segundo o site do Banco do Canadá, C $ 1 é igual a 48,78 rúpias a partir de 19 de junho de 2017.

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(90,46% para os homens, 77,98% para as mulheres). A razão sexual de crianças (0 a 6


anos), há 830, uma melhoria de 24 pontos percentuais em relação a 2001 (806). Para os
adultos, é de 854 mulheres para 1.000 homens. A taxa de fecundidade é de 3,4 filhos por
mulher em Rajasthan, Haryana 2,66 (2,5 para todo o país). A taxa de mortalidade é de 52
por 1000 nascimentos Rajasthan (50 machos, 53 fêmeas) e 44 Haryana (41 machos, 48
​fêmeas).

Alguns elementos, como o conhecimento de Inglês ou o fato de segurar um diploma universitário são filiação
social significativo das mulheres entrevistadas para este estudo. Os participantes foram considerados parte da "classe
média indiana." Esta categoria é complexo para definir porque reúne uma grande variedade de situações
sócio-econômicas e culturais, além de ser amplamente atravessado por diferenças geográficas (urbanas,
semi-urbanas e rurais), línguas, religiões e posições sociais (Guram 1998 Beteille 2001 Mazzarella 2005). De acordo
com o Censo de Pesquisa de Desenvolvimento Humano India (DIC) 2011-2012, a classe média alta ganharia entre
88.800 rúpias 1,5 lakhs 6 por ano. As mulheres deste estudo relataram renda familiar mensal entre 60.000 rúpias 12
lakhs, embora doze deles não foram capazes de fornecer essa informação. Apesar da pluralidade e do âmbito
conceitual dessa categoria, a diferenciação baseada em critérios socioeconômicos entre os desfavorecidos e as
classes média e alta pode ser indicativo das diferentes práticas de selecção sexual, algumas famílias podem pagar os
custos de tais procedimentos , outros não. Note também que as grandes diferenças de renda e níveis
socioeconômicos na amostra de participantes poderia ter uma influência sobre as diferentes perspectivas sobre o
assunto, de acordo com uma mulher pertence à parte superior ou inferior da classe média. Algumas mulheres
entrevistadas para este estudo (4) são classificados como vivendo em zonas desfavorecidas, em vez de no meio ou
classes superiores. A grande diferença é observada no discurso. Mulheres de origens privilegiadas expressar com
menos medo e com mais facilidade as suas experiências, seja feliz ou difícil. A preferência por meninos estava
presente, perto e longe, na experiência das 42 mulheres entrevistadas, mas essa é a maneira pela qual eles discutem
seus problemas diferem por classe social. Mulheres de origens privilegiadas expressar com menos medo e com mais
facilidade as suas experiências, seja feliz ou difícil. A preferência por meninos estava presente, perto e longe, na
experiência das 42 mulheres entrevistadas, mas essa é a maneira pela qual eles discutem seus problemas diferem
por classe social. Mulheres de origens privilegiadas expressar com menos medo e com mais facilidade as suas
experiências, seja feliz ou difícil. A preferência por meninos estava presente, perto e longe, na experiência das 42
mulheres entrevistadas, mas essa é a maneira pela qual eles discutem seus problemas diferem por classe social.

A construção da identidade de género: realizar o "feminino" no


noroeste da Índia
O caminho teórico seguido neste artigo procura compreender a complexidade do
desenvolvimento da identidade de género ea sua integração nas relações familiares. Em um
contexto cultural onde os relatórios

6. 1 lakh é igual a 100.000 Rs.

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poder entre sexos e gerações são significativas na experiência reprodutiva, "incentivos"


sociocultural pode ser feito para assegurar que as mulheres (e homens) de foco sobre os
papéis, responsabilidades e deveres consideradas socialmente apropriado para seu sexo.
Enquanto muitas mulheres sofrem violência física e psicológica e assédio ao nascimento de
um filho, preferência por meninos também parece ocorrer na construção da identidade,
porque é percebida como inevitável, "normal" após a biologia feminina ou " sangue da
Sociedade Indiana "(" O sangue da sociedade indiana ") 7. Se o nascimento de um filho é
atrasada, algumas mulheres vai virar ativamente para a seleção sexual, reproduzindo as
relações de gênero em que operam. A abordagem procura compreender como as próprias
mulheres vêm para abraçar esta preferência por meninos como seus próprios e visto como
intrínseco à sua feminilidade.

Segundo vários autores, estruturas de parentesco encontrados na região noroeste


(patrilinearidade, hipergamia, exogamy aldeia e casamento virilocal) exacerbar filho
preferência e práticas de seleção de sexo que acompanham 8. Seguindo essas regras de
parentesco, uma garota se casa com preferência em uma união arranjada pelos pais 9 dentro de
sua casta ou sub-casta ea uma distância muito longe do local de nascimento de respeitar, na
medida do possível, a regra da exogamia que não se casar dentro de sua gotra 10. Ele agora
residem com seus sogros e serão integrados na linhagem do marido. Além disso, as
considerações relacionadas com a preservação da virgindade são centrais porque a honra da
família é baseada, em parte, um

7. Este é o termo usado por um participante no estudo quando ela explica a necessidade para o nascimento de um filho
na sociedade indiana (Sonal, Gurgaon).
8. Ver Croll (2000); Miller (2001); das Gupta et al. ( 2003); Aravamudan (2005); Das Gupta (2005); Kaur (2007);
Patel (2007, 2010); Neve Wadley (2008); Guilmoto (2012); Srinivasan (2012).

9. Hoje, embora o casamento arranjado continua a ser a união mais comum, arranjos e negociações relacionadas
a este importante evento na vida adulta estão mudando constantemente. Agora, a maioria futuro marido
encontrado antes do casamento e muitos jovens auto-seleccionar o seu parceiro entre pessoas indicadas
pelos pais (Boisvert, 2013). No entanto, o envolvimento significativo de pais e membros da família no
casamento continua a ser fundamental. Não envolver os pais na escolha do parceiro pode criar tensões
consideráveis ​no seio da família (Chakravarti 2005; Mody, 2006, 2008).

10. Alianças respeitar a endogamia casta e exogamy gotra ( seu clã). em


a óptica da proibição de incesto, uniões certos graus de relacionamento são proibidas, por exemplo, com
cruzamento e primos paralelos considerados Bhai, isto é, como "irmãos" classificatório. portanto,
considerada como casamento incestuoso de uma menina com um "pai que é ou um irmão ou um filho de
um dos pares formados pelo irmão (ou irmã) do pai (ou mãe) e cônjuge "(Dumont 1962: 28).

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comportamento sexual irrepreensível do jovem 11 ( Mody, 2006, 2008; Patel 2010). O


casamento é um acontecimento feliz que está no entanto associada com a tensão e
ansiedade para os pais, para a honra e o "status" chefe da família reafirmar nas festas
organizadas (Mody, 2006; Patel 2010). Dote é também uma grande preocupação porque
afeta as boas relações entre as famílias dos cônjuges. Os pais querem garantir que os
sogros boas-vindas a sua filha o melhor possível (Patel, 2010).

Os deveres, comportamentos, responsabilidades e papéis considerados honrado e


virtuoso para as mulheres, em geral, refere-se a vários elementos do universo cosmológico
Hindu, especialmente strīdharma. É definido por Kate Knott como um "código de conduta",
que considera que "preservar a família é o clímax do destino das mulheres" (Knott, 1996: 20,
tradução livre). De acordo com os requisitos da strīdharma, "Destino" de uma mulher não é
egocêntrica, mas ligado à sua devoção a seu marido e filhos ( ibid.). Além disso, neste
contexto patrilinearidade e virilocalidade um certo comportamento de construção de
identidade e a mulher de condutas refere-se a Pativrata ( Chakravarti 1993, 1995) inspirou o
comportamento respeitoso, dedicado e irrepreensível da deusa Parvati para o marido Shiva.
o

Pativrata, os autores Joanna Liddle e Rama Joshi (1986: vii) definem como "devoção ao
marido," é um modelo de referência sobre os papéis e responsabilidades do Hindu mulher
casada com o marido. É um código de conduta acompanhada por rituais serenidade e
prosperidade em geral, bem como a longevidade do noivo destinadas. Como explicado CJ
Fuller

[...] O casamento é um "bom presságio" para a mulher Hindu ( shubha, mangala). Ele
simboliza a bondade, a prosperidade, bem-estar, saúde, felicidade e criatividade.
Qualidades que, como espera que a mulher e sua família, confirmados quando ela se torna
status de mãe idealizada pela cultura popular e os escritos religiosos.

Fuller 2004: 22 12

Para as mulheres, os tubos, como a preservação da virgindade antes do casamento, a


modéstia, a devoção ao marido e fidelidade sexual são socialmente aceitos como "a mais alta
expressão da sua pessoa" (Chakravarti 1993: 583). Feminilidade, de acordo com essa
concepção é realizada através do casamento e do parto.

11. No seu mais recente livro de não-ficção, Índia in Love ( 2013), o escritor Ira Trivedi relata que a preservação
da virgindade antes do casamento é cada vez mais rejeitado pela juventude, que iria começar a ter relações
sexuais no colégio. Isso criaria tensões entre as gerações, porque a virgindade para a união conjugal ainda
é defendida pelos pais e continua a ser uma questão importante na busca por um marido ou uma esposa
potencial (isto).

12. tradução livre, tal como para todas as amostras e citações informantes aqui descritos. As citações tudo a partir
de notas de campo tomado em 2013.

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Trata-se de explorar a relevância do Pativrata na sociedade indiana hoje e medir o seu


impacto na vida quotidiana das mulheres, especialmente, a construção da identidade de
gênero. conforme
MN Srinivas (1997), a empresa indiana seria atravessada pelo processo de "sanscritização"
e "ocidentalização". As classes médias e castas médias buscam identificar com as práticas
associadas com castas altas aproximando do sânscrito ideal e da ortodoxia religiosa,
enquanto as classes sociais mais privilegiadas e a casta mais elevada adotar padrões de
vida ocidentalizado. É a aplicação atual da Pativrata poderia ser concebido como uma forma
de tais sanscritização que ouve Srinivas (2013)? O nível de integração de conceitos hindus
como a do Pativrata diferem de uma família para outra, alguns se referindo a ele
regularmente, ocasionalmente ou em qualquer outro. Conforme explicado pelo Sr. Boisvert:

Todos Hindu, de fato, não quis à sua maneira os conceitos básicos da tradição e combina-os de
acordo com as modalidades apropriadas para a sua família, sua classe, casta e, claro, sua relação
com a modernidade.

Boisvert 2013: 317

No entanto, embora não seja praticada maneira ortodoxa por todas as mulheres nem
diretamente mencionado no discurso, Pativrata continua a ser um modelo socialmente
valorizada, comportamentos ser associado a ele permanecendo considerada uma marca de
distinção para as mulheres, e contribuir para a honra de uma família (Liddle e Joshi 1986;
Chakravarti 1993, 1995; Fuller 2004).

Essas mulheres características associadas são convenções culturais, Incorporated e


escritas repetidamente no tempo, no sentido de Judith Butler (1988). Esses comportamentos
são reconhecidos como aceitável, além de ser valorizado ou socialmente incentivado. Esta
visão do espaço social projeta como o desempenho esperado de um corpo sexual. A
sedimentação das normas de gênero é da infância para reproduzir de forma consistente
durante diferentes ciclos de vida. De acordo com o estudo Sutapa Agrawal e Sayeed Unisa
(2007), realizado em Haryana (norte da Índia), o preconceito de gênero discriminar meninas
se inscrever no tempo e são reproduzidas na educação das crianças pelas mães. Estes
processos de reprodução de gerações cria sexos aclimatadas

No Noroeste da Índia, o casamento ea maternidade são uma parte essencial da vida


das mulheres 13. Procriação, especialmente o nascimento de um filho, pode "executar" o tipo
de ainda mais pronunciada, e

13. Isto não insinuar qualquer coisa que as mulheres não podem seguir carreira ou estudos superiores, mas para
todas as mulheres ou homens, não se casam é um pouco opção considerada (Boisvert, 2013).

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Neste sentido, a relação mãe-filho é altamente valorizado como um pilar da família que
detém a unidade (Sharma 1980; Das Gupta et al. 2003; Neve Wadley 2008). O desempenho
mulher através da realização da função reprodutiva e educação das crianças, feminilidade
pico através da maternidade (Assayag 1997). Na cosmologia Hindu, as mulheres gastam,
assim como os homens 14 através de estágios de vida. À medida que novas esposas, eles têm
pouco poder dentro da família, mas dar à luz a crianças (especialmente meninos) que
contribuem para a linha da família, a sua posição e autoridade desenvolver e reforçar (Das
Gupta et al. 2003; De neve Wadley 2008). Estas fases da vida estão relacionados com a
performatividade de gênero, porque as mulheres executar as normas de inscrição feminina
nestas etapas, a fim de realizar as mulheres. Este processo ocorre pela incorporação deste
"ato" que coloca os indivíduos dentro concepções naturalizadas de gênero. Para Butler, isso
tem um impacto significativo sobre a identidade de gênero torna-se como uma "convicção"
ou "ilusão irrefutável" (Butler, 1988: 520). Se a preferência por meninos, mulheres acreditam
que o desejo de ter um filho vem a sua própria vontade, vontade "orgânico" de ser do sexo
feminino.

Em desempenho, ou não, a preferência por filhos, as mulheres (e suas famílias) têm o


potencial de transformar as normas de gênero, aderir a alguns, para rejeitar os outros ou
restringi-la completamente. conforme
NK Purewal (2010) escritos sobre mulheres na Índia, também se interessaram nas relações
sociais e materiais de mulheres com respeito a relações de poder, homens e da família, sem
levar em conta sua capacidade de ação. Aqui, o uso do conceito de performatividade de
gênero para entender como executar e estão agindo mulheres seu sexo através da
multiplicidade de interação social, evitando o reducionismo da posição da mulher dentro da
família. Enquanto tal desempenho ainda é incluído no contexto cultural e da mudança social,
econômico e histórico em que as mulheres, eles negociam a maneira em que eles executam
o seu género (Butler 1988).

Esta reflexão sobre o desempenho das mulheres indianas, invariavelmente, se juntou às


discussões sobre a noção de indivíduo e igualdade na Índia 15.
Para entender a capacidade de um indivíduo de ação, devemos considerar a sua posição no
espaço social, relações de poder e as concepções culturais de individualidade. A noção de
indivíduo ou entidade foi construído no

14. Boisvert (2013) descreve a quatro asrama como os quatro estágios da vida projeto do homem
Hindu (que são reinterpretadas no contexto indiano contemporâneo): iniciação da criança como um membro
ativo de sua família, sua classe e casta; formação e exercício da profissão; casamento, o que lhe permitiu
tornar-se o dono da casa e manter a casa; remoção para uma vida mais ascética.

15. Ver, em particular, o debate teve sobre a definição destes dois conceitos entre Dumont e
Beteille A. (1987).

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extensão da sociedade indiana e é, portanto, inseparável do contexto cultural e histórico em


que se desenvolveu: a colonização britânica, o estado da construção, estabelecimento da lei
moderna e liberalização econômica (Birla 2013). Embora o conceito de auto na Índia foi
largamente influenciada por um quadro epistemológico ocidental, ele permanece definido
pelo seu contexto cultural, e entendido como registrado dentro do grupo e não apenas a
própria vontade pessoal. A performatividade de gênero em mulheres indígenas, no contexto
do filho preferência e escolha do sexo, tem um olhar para ambos os considerações de ação
e de grupo individuais. O que une o que explica P. Mody:

As ações não são apenas desprovido de individualidade intermediários gestos, mas


também, simultaneamente, ações de pessoas em débito com o grupo ao qual eles são
considerados pertencer.

Mody 2008: 191

O trabalho de McKim Marriott (1976) apresentam um interessante olhar para o


indivíduo na Índia, que o autor descrita como bastante "dividual" porque iria absorver
elementos da natureza as pessoas com quem se relaciona e faria heterogêneos influências
materiais susceptíveis de reproduzir em outros. Em suma, a individualidade como entendido
by Marriott é fortemente definido e construído através de laços sociais e familiares.

O desempenho do gênero individual na lógica da reprodução social, então um papel


regulador pelos arredores. Performer seu tipo, apresentando seu corpo e agir fora das
normas sociais pode levar a consequências de desaprovação ou rejeição (Butler 1988). É
possível que "incentivos culturais" estão no lugar para tentar prevenir, corrigir, talvez até
mesmo punir aquelas ações que não necessariamente se encaixam no desempenho
associado a um determinado sexo.

Sendo uma mulher "cheia" na Índia

A performatividade do gênero, cumprindo o que as mulheres percebem como sua


"lição de casa", como mulheres, esposas e mães faz parte das normas relacionadas com o
sexo feminino no contexto do Noroeste da Índia 16. Estes acordos, que estão próximos aos
ideais de Pativrata
e strīdharma e referem-se ao dever de mulheres para as suas famílias, são regulados ou
naturalizado, e materializar em expressões que as mulheres usam para descrever suas
experiências de mulheres e mães casadas. Quando eles falam sobre sua relação com seus
maridos, eles usam os termos

16. É importante observar que, embora este artigo não aborda o desempenho associado ao sexo masculino, os
homens também devem realizar o seu tipo de acordo com convenções e padrões culturais. Vários participantes
destacaram a pressão sobre os homens para exercer as suas funções.

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" meus deveres "(" Homework ") ou ser" uma boa esposa "(" A boa esposa "). No caso de
experiências reprodutivas, eles usam expressões que descrevem a necessidade do
nascimento de um filho por ser um " mulher completa "(" Complete mulher ") ou, afirmando
que" tem o seu deve nascer "(" Eu tenho que dar à luz um filho "). Como ser uma mãe e
cuidar de crianças também é regulada por um tipo de construção que idealiza a mãe
dedicada e amorosa. As mulheres entrevistadas como parte deste estudo colocam a ênfase
na vontade pessoal na história de suas experiências conjugais e reprodutiva. A exploração
de performatividade de gênero pode avaliar de forma significativa o envolvimento do filho
preferência na descarga de feminilidade.

A performatividade de gênero: a influência da strīdharma e Pativrata

A ideia de "mulher completa" está em dois conjuntos de desempenho, um associado


com o papel de esposa, mãe e o outro papel 17. A esposa de desempenho é realizado em
casamento, especialmente no relacionamento com o marido, mas também de forma
significativa nas relações dentro dos sogros e com a família de nascimento. Ser esposa não
significa apenas a união com um homem, mas também a criação de uma relação duradoura
com os sogros. Alguns comportamentos são esperados a partir da jovem esposa, que tem de
se adaptar às regras e funcionamento de seus sogros (Wadley Neve 2008). Sonal (Gurgaon)
explica que as filhas devem seguir as regras e responder às expectativas, caso contrário, os
conflitos vão começar a instalar. " Ela explica o que se espera de uma esposa, uma
descrição que lembra as qualidades de Pativrata:

Eu acho que no nosso edifício, por exemplo, 50% das filhas seguir a norma,
especialmente se eles vivem em família. Eles fazem isso para manter as tensões
baixa. Se eles não obedecem, eles não são boas filhas. não gosta de mim, eu sou uma
boa filha-se você perguntar a minha mãe. Ela não vai dizer isso na frente de mim, mas
isso é o que ela pensa. [...] Eu não sei o que as expectativas de minha mãe, mas ela
disse que deve servir nossos maridos como deuses.

Sonal, Gurgaon

A referência deste participante que seria considerado as qualidades de um "bom" filha


coloca em perspectiva as normas comportamentais relacionados com a esposa. Além disso,
Sonal juiz não começa a conhecer estes

17. Aqui, os outros papéis femininos, como essa menina, trabalho, irmã, parceiro sexual, etc., não estão excluídos,
mas os papéis de mãe e esposa se destacam muito mais amplamente entrevistas realizadas durante este
estudo. Os participantes foram todos casados, tinham filhos e eram predominantemente mulheres em casa, o
ambiente imediato e as vidas dessas mulheres, em seguida, matriculados principalmente em torno dos papéis
de mãe e esposa, que assim se tornam importantes referências de identidade .

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A preferência por meninos no noroeste da Índia 211

expectativas. Ele também levanta a esposa permanece a responsabilidade, supervisão e,


especialmente, o julgamento da madrasta. Esta é certamente a madrasta que julga se o
comportamento da filha-fit ou não na esposa desempenho esperado. Susan Neve Wadley
(2008) descreve a transição de uma nova esposa entre a família de nascimento e sogros como
um período difícil que requer muitos ajustes. A madrasta parece, neste contexto, definir
expectativas enteada e julgar a sua adequação como uma esposa para seu filho, assumindo
assim um lugar importante na performatividade de qualquer mulher casada. Ao discutir esta
experiência, Radhika (Jaipur) faz seus desejos em relação a madrasta "desejável". Segundo
ela, a madrasta perfeita não interfere na relação do casal e nem sempre classifica o filho do
lado, em caso de conflito. De acordo Nivedita e seus três melhores amigos (Jaipur), a madrasta
deve ser amigável, atenciosa e não muito duro nem duras sobre a enteada. Radhika descreveu
a madrasta que ela seria:

Eu sempre estarei lá. Eu quero estar presente para a minha filha porque ela deixou sua família,
você sabe, para nós, para o nosso filho. Então, eu só quero estar lá para ela. Ele não deve se sentir
sozinho aqui.

Radhika, Jaipur

Da mesma forma, Nivedita e seus amigos demonstrar como a relação entre a filha e
madrasta são centrais para a esposa desempenho estão construindo através de
negociações relacionais com madrasta 18:

A madrasta deve ser amigável, compreensão, e quando seu filho se casa, ela deve dar
tempo para que a filha para ajustar e resolver. Ambos devem entender uns aos outros.
A madrasta não deve exigir mais do que isso e quando a enteada movido, ele não
deve dar muitas tarefas a enteada e aumentar a sua carga.

Nivedita et al. Jaipur

Uma vez que a nova esposa se instalaram na casa, a madrasta incentivou o casal a
procriar e a jovem para executar seu papel de mãe. A grande maioria das mulheres
entrevistadas eram donas de casa. Para eles, o trabalho fora de casa significa que eles não
podem cuidar adequadamente de seus filhos 19.

[...] se o marido ganha o suficiente, então por que as crianças devem sofrer? Eles
devem ter carinho, cuidado e todas as outras coisas

18. Ainda hoje, na Índia, há um aumento significativo em famílias nucleares devido à migração para o trabalho,
madrastas, mesmo remotamente, continuam a ser um marco na construção da identidade de esposa de seu
filho. Vários participantes relataram visitas regulares de seus sogros por longos períodos, o que significa
compartilhar o trabalho doméstico com a madrasta e executar seu papel de esposa de acordo com as
convenções, pelo menos para o período da visita.

19. Este é o caso de Sonal (Gurgaon); Tanuja (Gurgaon); de Shreha (Jaipur).

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212 MARY Elaine Dufour

que vêm da mãe. Se existem limitações [financeiros], em seguida, a mulher pode ir


trabalhar fora de casa.

Tanuja, Gurgaon

O cuidado da criança é baseado na mãe e sua ausência de casa no resultado do


negócio de sofrimento e lacunas emocionais para sua prole. A dependência financeira da
mulher, o marido é descrito aqui como uma parte normativa e aceitável para o bem-estar das
crianças. No entanto, o aumento da renda familiar em caso de falha, é uma justificação
aceitável para uma mulher trabalhar fora de casa, como explicado Shreha: "Você não pode
simplesmente deixar os seus filhos e ir trabalho. Se o seu marido ganha uma boa vida, então
qual é a necessidade? "(Shreha, Jaipur).

A ênfase é sobre a idéia de trabalhar fora do lar é semelhante a um "desligamento" da


mãe para suas responsabilidades que possam ter consequências negativas para as
crianças. O mundo lá fora também é mencionado como uma casa separada, onde uma
mulher vai apenas se as condições financeiras da família são difíceis. como strīdharma prescritos,
as mulheres devem cumprir suas responsabilidades principalmente de mães e esposas. Esta
é também no modelo do Pativrata que a esposa irá configurar os dispositivos que irão
promover a prosperidade da família. Performatividade do sexo feminino é realizado, de
acordo com os extratos da presença da mãe com seus filhos, dependência financeira do
marido sendo uma consequência legítima para o cumprimento da maternidade.

Use um terceiro para o cuidado das crianças é uma situação inaceitável porque de
acordo Sonal (Gurgaon): "Não podemos contar com ninguém para cuidar de nossos filhos."
Os casais precisam estabelecer um processo de tomada de decisão tendo em conta muitos
fatores, tais como a situação financeira da família, as necessidades das crianças, mas
também os modelos normativos de papéis e responsabilidades das mulheres. Como
explicado por Nivedita e seus amigos:

Nós trabalhamos, mas nós deixamos nossos empregos após o parto. [...] Não havia
ninguém para cuidar de nossos filhos, e nós mesmos sentimos que não poderia
deixá-los nos cuidados ou nas mãos de babás, de modo que foi a nossa decisão.

Nivedita et al. Jaipur

Eles se concentram em cada processo de tomada de decisões envolvendo a transição


do trabalho fora de casa para cuidar de crianças foi uma escolha a partir de um senso de
dever próprio, sendo, portanto, parte da construção da identidade tipo de. Gurpreet se
encaixa nesse modelo

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A preferência por meninos no noroeste da Índia 213

Como Nivedita e seus amigos, afirmando desde o início ser uma mãe em casa é uma escolha
pessoal, enquanto envolvendo seu marido, deslizando o "eu" para "nós":

Tomei uma decisão pessoal, porque, felizmente, meu marido não é a natureza
gananciosos que precisa de uma casa maior ou outro. Para nós, a educação dos
nossos filhos era mais importante. Nós não quer deixá-los em um viveiro. Então nós
decidimos que eu iria ficar em casa.

Nivedita et al. Jaipur

A centralidade da escolha pessoal das mulheres está relacionada com o reforço do código
de conduta e de gênero de construção de identidade que cria um padrão associado com o
cumprimento da feminilidade: a mãe dedicada ao cuidado das crianças. Embora a decisão em
última instância pode ser tomada pela esposa, o marido e / ou o resto da família continua
envolvido nessas decisões, reforçando os modelos normativos, tais como strīdharma e Pativrata operando
na construção da identidade e gênero influenciam as escolhas reprodutivas e familiares e
envolvimento social das mulheres.

sexo feminino Performer pelo nascimento de um menino

O tipo de desempenho (mãe e esposa) para as mulheres no noroeste da Índia


culminou com o nascimento de um filho, o ponto mais alto da realização da feminilidade.
Para ilustrar a importância do filho na vida de uma mulher, Radhika (Jaipur) conta a história
de sua madrasta: "Sua sogros lhe disse que se ela não conceber um menino, ela o faria não
um 'mulher perfeita'. " O nascimento de um menino é considerado uma responsabilidade
biológica de mulheres (Patel 2010), a realização que lhes permite chegar a "perfeição" como
mulheres. Aqueles que não conseguem dar à luz um filho pode se sentir inferiorizado incapaz
de cumprir este dever:

Eu tenho um amigo aqui neste edifício. Ela tem duas irmãs e têm filho. Meu amigo é
aquele que tem apenas filhas. Quando ela soube que sua irmã tinha dado à luz um
filho, ela estava infeliz e chorando como sempre. Sentia-se inferior. É também porque
ela vive em uma família extensa e ela provavelmente se sente a pressão para
conceber um menino. É triste! Não deveria ser assim, mas é uma realidade da cultura
indiana, o filho receber mais consideração do que as raparigas.

Sonal, Gurgaon

Em algumas comunidades, disse Pushpa, uma mulher sem um filho não pode
reivindicar o status de "mulher" e pode enfrentar algumas formas de exclusão do grupo:

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214 MARY Elaine Dufour

Eles dizem que você não é uma "mulher" se você não tem um filho. Ela [a mulher sem um filho]
não será respeitado. E, como nós, mulheres, temos menos educação, há uma crença firme
entre nós que se você não ter concebido um menino, você não é importante. Essas mulheres
serão rejeitados.

Pushpa, Jaipur

Nivedita também sentiu inferior em comparação com outras mulheres ao redor dela,
porque ela não tinha nenhum filho como o primeiro filho:

Meu marido estava muito feliz com a nossa filha e ele não queria nem um segundo filho, mas
eu sofria de não serem tratados de forma igual, então eu queria um filho para mim. Eu gosto de
garotas, mas eu senti a desigualdade.

Nivedita, Jaipur

As mulheres querem ser cumprida, aceito e celebrado em sua família, seu ambiente e
sociedade. Esta disposição incorporadas as mulheres a dar à luz a um filho é parte de um
conjunto de relações sociais criando, em alguns aspectos, a pressão sobre as mulheres que não
se inscrever em normas sociais relacionadas com o desempenho do sexo feminino. Preeti
descreveu o senso de urgência sentida durante sua segunda gravidez:

Preeti: Quando eu tive meu primeiro filho, minha mãe queria saber se era um menino
ou uma menina. Houve no entanto nenhuma obrigação ou pressão. Para o segundo
filho, ela não disse nada e meu marido também, mas eu senti o desejo de ter um filho.
Eu tinha 23-24 anos. Agora eu sou 37 e eu olho para trás e me pergunto: "Por que eu
estava tão desesperada para ter um menino? ". Eu até costumava rezar. Investigador:
Se você não tivesse tido um filho, como você se sentiria? Preeti: Eu senti faria mal. E a
sério, agora eu olhar para trás e perguntar por quê. Por que eu iria ter sido tão
decepcionado? Mas eu sei que teria sido [...]

Investigador: Se a pressão não vem de sua família, onde ela vem? Amigos, sociedade, a
comunidade, vizinhança?

Preeti: Não, não era vizinhos ou sociedade. Nós, as mulheres, são verdadeiramente
isolado. Não havia pressão a partir do exterior. Era minha própria pressão, que eu
construí para mim [...].

Preeti, Jaipur

A pressão que as mulheres dizem que impor-se uma parte da construção da identidade
feminina, que liga a performatividade de gênero para o cumprimento da feminilidade pelo
nascimento de um filho.

Neste contexto, as práticas de seleção de sexo pré-natal se tornar um meio para


alcançar este desempenho. Como Gurpreet descrito,

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A preferência por meninos no noroeste da Índia 215

Eu vejo que isso acontece [o aborto seletivo]. Não só sogros colocar pressão, mas as
mulheres fazê-lo eles mesmos. As mulheres, que eram meus colegas, eles trabalham e
são independentes e, no entanto, eles vão fazê-lo também. O que quero dizer é que
todo mundo quer filho e por isso, tudo o que fazem. [...] E isso ocorre na conveniência
de todos.

Gurpreet, Jaipur

A seleção sexual, especialmente o ultra-som para verificar o sexo do bebê é um tema


comum discutido por casais que vai ter um filho. Algumas mulheres admitem que se o seu teste
mostrou que o bebê esperado era do sexo feminino, eles teriam pensado em interromper a
gravidez (Disha, Shreha e Preeti, Jaipur). Preeti descreveu o momento:

Preeti: Quando eu estava grávida, eu tinha um ultra-som para verificar o sexo e o médico me
disse que era um menino. Às vezes me pergunto: "E se fosse uma menina? "

Investigador: Você deve-lhe ser perguntado sobre a continuação da gravidez? Preeti: Eu


realmente não sei, mas eu ainda fui verificar. Por quê? Eu poderia ter tido um aborto,
talvez não. Eu não sei, mas eu estava realmente desesperada.

Sonal, por sua vez, fala de um sentimento de alegria quando soube que estava esperando um
menino:

Parece-me hoje que quando o médico me disse que eu tinha sido abençoado com um
menino, fiquei ainda mais animado. É no sangue [de querer um menino]. Ou talvez, eu
estava feliz porque eu achava que me faria madrasta feliz.

Sonal, Gurgaon

Segundo ela, o desejo de ter um menino vem do "sangue" vem de seu corpo
biológico. identidade de gênero é tanto constituída e essencializada através de tornar-se mãe
e dar à luz um filho. Estes padrões são reforçados pela relação com a madrasta 20 relação que
cria uma pressão sobre o tipo de desempenho, como discutido acima.

Alguns são impôs um significativamente grande pressão da família. Mitali narra o


nascimento de um de seus amigos mais próximos:

20. É sabido que o nascimento de um filho é uma grande alegria em famílias indígenas do noroeste, como é
considerado auspicioso e garantir um futuro promissor para a família. O filho envia o nome de família,
perpetua a tradição, cuidar de pais idosos, acendeu a pira funerária de avós e pais. A renda do trabalho são
essenciais para manter o padrão familiar de vida. Então, esses são todos os membros da família que se
beneficiarão com a presença de um filho.

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216 MARY Elaine Dufour

Ela teve um parto muito difícil. Ela caiu inconsciente a qualquer momento devido ao
estresse. Ela entrou em pânico com a idéia de dar à luz a outra menina. Se fosse esse o
caso, o que teria acontecido com ela?

Mitali, Gurgaon

A questão Mitali em socialmente possíveis implicações para uma mulher que tem duas
filhas expõe a finalidade punitiva da performatividade de gênero. O espectro de conseqüências
parece ser um incentivo atraente para a regulamentação das práticas de acordo com modelos
normativos. A implementação destas conseqüências tem impacto suficiente para que algumas
mulheres se voltam para a seleção sexual 21.

Várias mulheres voluntariamente para não se inscrever nos códigos de conduta e


construção da identidade de género por não tentar dar a luz a um filho ou ao concordar em
ter apenas meninas. Apesar disso, a preferência por filhos permanece consagrados na
modelos normativos, além de ser um valor celebrado pelas imediações. Mulheres continuam
preocupados com as possíveis consequências:

A pergunta vem a mim às vezes: "O que teria acontecido se eu tivesse duas filhas? ". Eu
teria que lutar contra o nosso modo de vida, mas eu não sou esse tipo de mulher. Uma
coisa que todas as mulheres devem entender é que se você quiser lutar contra o que está
estabelecido, há sempre um preço a pagar. Você deve ter a seguinte convicção: "Eu não
vou vacilar, não importa o que acontece"

Gurpreet, Jaipur

Gurpreet resume as consequências para as mulheres que não têm filho,


especialmente a complexa relação entre os membros femininos da família. Nivedita (Jaipur)
me senti muito inferiorizado por seus pais quando sua irmã, a esposa do irmão mais novo do
marido, deu à luz seu segundo filho. Naquela época, Nivedita teve uma filha, seu filho
nasceu vários anos mais tarde. Alguns avós vão mostrar favoritismo para o filho e a mulher
que lhes deu um pequeno-filho; o filho do casal sem risco de seus ou negligenciadas
meninas (s) e tratado (s) de forma desigual pela família (Roopali e Garima, Gurgaon). Este
contexto estabelece uma hierarquia entre a filhas-inferiorização aqueles que não têm filho.

21. A pressão e até mesmo abuso físico e mental sofrida pelas mulheres para o nascimento de um menino, tem
muitos impactos sobre a vida ea saúde das mulheres em geral. As mulheres que participaram desta
pesquisa descrita várias situações prejudiciais à saúde da mulher. Alguns multiplicar a gravidez e / ou
abortos até a concepção de um filho (Pushpa, Jaipur), enquanto outros vão tentar ter um filho, apesar da
idade avançada (Gurpreet, Jaipur).

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A preferência por meninos no noroeste da Índia 217

Eu estava muito triste. Não porque eu era uma menina, mas eu estava realmente irritado
com a reação dos meus sogros. Minha cunhada e minha mãe agiu como se eles estavam
de luto. Eu estava chorando e minha mãe achava que era porque eu tinha uma filha. Eu
disse ao meu marido que era por causa de sua reação. O meu marido estava com raiva que
não sobremesas ou celebrações.

Garima, Gurgaon

Estas reacções não são apenas visto em membros da família da mulher que dá à luz
uma filha, mas também em profissionais de saúde. Garima disse ter sido ignorado pela
equipe médica durante o parto porque ela teve uma filha. Segundo ela, eles assumiram que
iriam receber "qualquer presente ou recompensa por não haveria celebração" (Garima,
Gurgaon). A preferência por meninos parece enraizada em muitos contextos que têm
ramificações em várias situações vividas por mulheres.

Mudanças na performatividade de gênero e preferência por meninos

A análise neste texto permite considerar a preferência por meninos no noroeste da


Índia em um processo de criação prático. Como demonstrado a partir de dados de campo
recentes, feminilidade é uma construção social que é performée, cohosh preto como as
normas culturais e convenções históricas. Referindo-se ao conceito de performatividade de
gênero Judith Butler (1988) e modelos especificamente indianos de esposa e mãe, vamos
colocar em perspectiva o envolvimento das mulheres na preferência por filhos e seleção de
sexo pré-natal. O nascimento de um filho permite que as mulheres para realizar os modelos
femininos e cumprir sua feminilidade além de adquirir uma posição "confortável" nas leis em-.

parte intrínseca da construção de sua identidade feminina, preferência por meninos


pode ser vista como emanando de um desejo biológico de mulheres. Suas práticas
reprodutivas são influenciadas por relações familiares e interesses comuns. Encontramos
também, por sobre as mulheres encontrou esse tipo de desempenho é regulada de modo
que as mulheres sem filho sofrer as consequências. O comportamento de desaprovação da
família influenciam a identidade de gênero das mulheres em combinação com o filho
preferência.

Vários participantes sublinharam as mudanças sociais em relação à preferência por


meninos. O contexto particular das cidades onde o estudo foi up deve ser mencionado como
Jaipur e Gurgaon atrair muitos migrantes para oportunidades profissionais, que desempenha
em estruturas familiares tradicionais. Como explicado Roopali (Gurgaon), as mulheres não
podem ter mais filhos, porque eles têm mais apoio

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218 MARY Elaine Dufour

família imediata. Tendo migrado com seus maridos, eles agora vivem em uma família
nuclear. Este contexto torna reprodução mais difícil, porque o apoio da família alargada não
está acessível. por isso, tentar evitar pressões familiares por ter um único filho homem, bem
como os sogros é agora, as mulheres sentem, apesar de tudo, as expectativas da família.
Navtej (Gurgaon) argumenta este ponto: "a primeira criança a ser um menino e então você
pode relaxar, pois seu dever é feito."

Além disso, segundo as mulheres entrevistadas, as meninas são cada vez mais
valorizados nas famílias, porque eles são mais do que nunca, educado e empregado, como
eles trabalham mais fora de casa. Alguns me contou sobre mulheres sem filho que são muito
feliz com suas filhas e não pretendem ter mais filhos. Embora a vontade de mudar, de acordo
com as mulheres entrevistadas é através da educação que as mães dão aos seus filhos às
vezes é dificultado pelos valores da sogros, estas mulheres apreciam que as meninas da
próxima geração podem ser mais independente e reivindicar uma melhor posição social
(Pushpa, Jaipur). Neste sentido,

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RESUMO - RESUMO - RESUMEN

A preferência por meninos no noroeste da Índia, performatividade de gênero e construção da


feminilidade

As práticas reprodutivos das mulheres hindus que vivem no noroeste da Índia e da preferência por
meninos é analisado com o conceito de performatividade de gênero desenvolvido por Judith Butler. As mulheres
entrevistadas para este estudo levantou a idéia de que para ser uma "mulher completa", o nascimento de um filho
é necessária e permite que o desempenho da sua feminilidade e desempenho, como concebido no contexto
social. A construção da identidade de género está ocorrendo desde a infância até anotadas gestos gravados,
ritualizados, repetidas ao longo do tempo. Este processo cria o desejo de uma prole masculina como uma
vontade pessoal se matricular nas negociações de interação com o ambiente familiar.

Palavras-chave: Dufour, filho de preferência, Índia, seleção de sexo, performatividade de gênero, mulheres

Sua preferência, no noroeste da Índia: performatividade de gênero e construção da feminilidade

Este artigo aplica o conceito de performatividade de gênero, desenvolvida por Judith Butler, com as práticas
reprodutivas das mulheres da parte do noroeste da Índia em relação ao conceito de sua preferência e a construção da
identidade de gênero. Mulheres que foram entrevistados no contexto deste estudo implicou que dar à luz a um filho é
necessário para ser uma "mulher completa". Ele permite que as mulheres a conseguir alcançar a feminilidade e executar o
seu género tal como é concebido no seu próprio contexto social. A construção de identidade de gênero começa em

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222 MARY Elaine Dufour

infância através da realização e repetir atos ritualizados longo do tempo que levam as mulheres a perceber seu desejo de um som
que você vai Their Own. Este processo é o realizado por meio de negociações de interação com membros da família.

Palavras-chave: Dufour, sua preferência, Índia, seleção de sexo, gênero, performatividade, Mulheres

O POR preferencia los Varones en el Noroeste da Índia: performatividad de género y construcción de


feminidad

Las mujeres de las estágios reproductivas hindúes que viven en el Noroeste da Índia são o POR
preferencia los hijos Varones é analizan gracias al concepto de performatividad de género desarrollada POR Judith
Butler. Las mujeres para este estudio visitados subrayaron a idéia de que para ser una "mujer completa" es
necesario tener um hijo varón, lo que permite su Realización o feminidad há performancia do género tal y como es
concebida em dicho contexto social. La construcción de género identitaria é establece desde la infancia a través de
Gestos Realizados, ritualizados, repetidos a través del tiempo. Ese deseo el proceso pai de tener una progenitura
masculina como una voluntad pessoal se inscrevem en las Negociaciones interaccionales con el entorno familiar.

Palavras-chave: Dufour, preferencia por los hijos Varones, Índia, selección sexuais, género, performatividad,
mujeres

Marie-Elaine Departamento
de Antropologia Dufour
Universidade de Montreal
PO Box 6128, no centro de Montreal
(Québec) H3C 3J7
Canadá
marie-elaine.bergeron-dufour@umontreal.ca

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