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Dogmática
DISTINÇÃO
A TEOLOGIA DOGMÁTICA é frequentemente confundida com teologia
sistemática e é frequentemente usada como sinônimo de teologia
sistemática.1 Embora William G. T. Shedd tenha escrito uma teologia
sistemática de três volumes intitulada Teologia Dogmática, ele usou os
termos sistemáticos e dogmáticos intercambiáveis.2 Embora a definição
a seguir indique a distinção entre teologia dogmática e teologia
sistemática, parece que, em geral, a designação da teologia dogmática
é mais comum na Alemanha e na Holanda, enquanto a teologia
sistemática é a designação popular na Grã-Bretanha e na América.3
DEFINITION
1
F. H. Klooster, "Dogmáticas", no Dicionário Evangélico de Teologia, Walter A. Elwell, ed. (Grand Rapids:
Baker, 1984), 328.
2
William G. T. Shedd, Teologia Dogmática,3 vols. (Reimpressão. Nashville: Nelson, 1980), 1:1f.
3
Hendrikus Berkhof, Introdução ao Estudo de Dogmática (Grand Rapids: Eerdmans, 1985), 7; e Louis
Berkhof, Introdução à Teologia Sistemática (Reimpressão). Grand Rapids: Baker, 1979), 17. Embora Louis
Berkhof prefira a designação de teologia dogmática,por razões práticas ele usa a expressão teologia
sistemática para seu trabalho.
4
Webster's New Collegiate Dictionary (Springfield, Mass.: Merriam, 1949), 245. O uso bíblico e
extrabíblico da palavra pode denotar ideias como "decreto", "portaria", "decisão" ou "comando". É usado
para o decreto de César (Lucas 2:1; Atos 17:7), os comandos de Cristo (Barnabas 1:6; 1 Mg. 13:1), ou a lei
do Mosaico (1 Maça. 1:3; Eph. 2:15; Col. 2:14). Compare William F. Arndt e F. Wilbur Gingrich, um léxico
grego-inglês do Novo Testamento e Outraliteratura Cristã Primitiva,2ª ed., rev. F. Wilbur Gingrich e
Frederick W. Danker (Chicago: Univ. of Chicago, 1979), 201. Esses exemplos indicam ainda que a palavra
é usada para enfatizar as crenças de um indivíduo ou de um grupo.
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5
Louis Berkhof, A História das Doutrinas Cristãs (Reimpressão. Edimburgo: Bandeira da Verdade, 1969),
18-19.
6
Berkhof, Introdução ao Estudo de Dogmáticas, 4-5.
7
T. W. J. Morrow, "Dogma", em New Dictionary of Theology, Sinclair B. Ferguson, J. I. Packer, e David F.
Wright, eds. (Downers Grove, ILl.: InterVarsity, 1988), 203.
8
Shedd, Teologia Dogmática,1:11.
INTRODUÇÃO A TEOLOGIA DOGMÁTICA 569
AUTORIDADE
Visão Católica Romana
A teologia dogmática na Igreja Católica Romana, embora reconheça
a autoridade das Escrituras, também olha para a tradição e decisões
oficiais da igreja para a formulação de seu dogma. Nos últimos anos,
teólogos católicos romanos como Karl Rahner têm defendido a
necessidade de experimentar dogma na vida em vez de simplesmente
reconhecer declarações credas.
Visão protestante
A teologia dogmática escrita na tradição protestante, seja calvinista,
arminiana, aliancista ou dispensacionalista, tem as Escrituras, não a
igreja, como sua autoridade. Em pontos de controvérsia, a solução é
procurada nas Escrituras, não na decisão dos conselhos da igreja. Assim
como a teologia conservadora rejeitou a autoridade da igreja na
formulação de suas doutrinas, então nos últimos dois séculos a teologia
conservadora rejeitou o racionalismo como autoridade.
9
Louis Berkhof, Introdução à Teologia Sistemática,19.
10
Ibid, 20 anos.
11
Ibid,35.
INTRODUÇÃO A TEOLOGIA DOGMÁTICA 570
33 Teologia Calvinista
12
W. S. Reid, "Tradição Reformada, A", em Walter A. Elwell, ed., Dicionário Evangélico de Teologia
(Grand Rapids: Baker, 1984), 921; e Harvie M. Conn, Contemporary World Theology (Nutley, N.J.:
Presbiterian & Reformed, 1974), 141.
INTRODUÇÃO A TEOLOGIA DOGMÁTICA 572
Propagação do calvinismo
A influência de João Calvino foi sentida em toda a Europa à medida
que seus ensinamentos doutrinários se espalharam rapidamente. O
Catecismo heidelberg, escrito em 1563 por amigos de Calvin, influenciou
as igrejas reformadas na Holanda, Alemanha e América. A Confissão
Belga, escrita em 1561 por Guy de Bray, tornou-se o padrão de crença na
igreja reformada holandesa. O Sínodo de Dort se reuniu entre 1618 e 19
anos, condenou o arminianismo e os remonstrantes, e reafirmou a
doutrina calvinista expressa nas Confissões Heidelberg e Belga.
Durante o período mencionado anteriormente, o calvinismo estava
substituindo o luteranismo como uma força influente. O calvinismo
também se espalhou para a Escócia na forma de presbiteriano. Da
Escócia, o calvinismo afetaria o puritanismo inglês. John Knox (1505-72),
que estudou com Calvin em Genebra, foi o líder escocês da Reforma. Ele
voltou para levar a Escócia a uma rejeição oficial da autoridade do Papa
e a adoção de uma confissão calvinista de fé. Na Inglaterra, o calvinismo
também prevaleceu, uma vez que foi a teologia por trás dos trinta e nove
artigos (1563) da Igreja da Inglaterra. Os
13
Veja o resumo útil do ensino de Calvin, bem como as notações históricas, em Justo L. Gonzalez,
A History of Christian Thought, 3vols. (Nashville: Abingdon, 1975), 3:120-61.
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O Sínodo do Dort
Nos Países Baixos surgiu um conflito entre os seguidores de Jacó
Arminio e os calvinistas. O calvinismo foi atacado por seu ensino de
predestinação e resprobação, bem como por outras questões. O general
dos Estados convocou um sínodo em 1618 para resolver a questão, mas
os arminianos não foram iguais. Em vez disso, os remonstrantes foram
convocados para apresentar suas doutrinas, que foram posteriormente
condenadas. O sínodo reafirmou as Confissões Heidelberg e Bélgica. Os
seguintes pontos foram afirmados no Dort e são dados aqui de forma
sintetizada.14
Da predestinação divina. Todos os homens pecaram em Adão e
mentem a maldição, mas Deus fez provisão para salvação através da
morte de Cristo. O fato de alguns e não outros receberem o dom da fé
decorre do eterno decreto eleitoral e de reprovação de Deus. A eleição
é incondicional, não baseada no conhecimento prévio de Deus; diante da
fundação do mundo e puramente fora de Sua graça e de acordo com seu
bom prazer soberano, Deus escolheu alguns para a salvação. Os não
eleitos são deixados à condenação, mas Deus não é o autor do pecado.
Da morte de Cristo. Embora a morte de Cristo seja de valor
14
Veja o resumo dos Cânões do Dort em Philip Schaff, Os Credos da Cristandade, 3 vols., 6ª ed.
(Reprint. Grand Rapids: Baker, 1977), 1:51-23, e os artigos completos em 3:581-95.
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Confissão de Westminster
A Confissão de Westminster surgiu da tempestuosa cena política na
Inglaterra durante o reinado de Carlos I. Charles encontrou resistência
quando tentou impor episcopado sobre a Igreja da Escócia e para
conformar seus serviços ao Livro Comum da Igreja da Inglaterra de
Oração. Uma guerra civil eclodiu, e Oliver Cromwell levou as forças
puritanas à vitória. Charles, fui decapitado no processo. Em 1643, o
parlamento inglês encomendou a Assembleia de Westminster para
desenvolver o credo da Igreja da Inglaterra. Os 121 ministros puritanos
ingleses se reuniram para 1.163 sessões diárias de 1643 a 1649. A
Confissão de Fé de Westminster, concluída em 1646, afirmou uma
posição calvinista forte e repudiou "os erros do arminianismo,
Catolicismo Romano e sectarismo."15
Os seguintes pontos resumem a Confissão de Fé de Westminster:16
Escrituras: Os sessenta e seis livros do Antigo e do Novo Testamento
são reconhecidos por fornecer "inspiração divina, autoridade e
suficiência como uma regra infalível de fé e prática". As tradições do
catolicismo romano, da Apócrifo e do humanismo devem ser rejeitadas.
15
J. M. Frame, "Westminster Confession of Faith", no Dicionário Evangélico de Teologia,1168.
16
5. Schaff, Creeds of Christendom, 1:766-82 e 3:600-73. Veja também A Confissão de Fé de
Westminster,2ª ed., Ed. Douglas Kelly, Hugh McClure, e Philip B. Rollinson (Greenwood, SC: Attic,
1981).
INTRODUÇÃO A TEOLOGIA DOGMÁTICA 575
Deus. Deus, que é infinito em Seu ser, existe como Deus, o Pai, Deus,
o Filho, e Deus, o Espírito Santo. Ele é absolutamente soberano, tendo
de toda a eternidade, por sua própria vontade, ordenado o que vier a
acontecer. O Deus triuno criou o mundo do nada no espaço de seis dias.
Deus, em Sua providência, defende todas as coisas por Sua autoridade
soberana.
Homem. O homem caiu da justiça original e ficou morto no pecado,
aquele pecado e a morte sendo imputados a toda a humanidade. Deus
originalmente entrou em um pacto de obras com Adão, mas quando
pecou, Deus decretou o pacto de graça. Em seu pecado, o homem perdeu
toda a habilidade de fazer algo espiritualmente bom.
Cristo. Jesus Cristo é de uma substância com o Pai; nasceu de uma
virgem; como o Homem-Deus tornou-se o Mediador, oferecendo um
sacrifício perfeito. Cristo comprou a reconciliação para todos aqueles
que o Pai lhe deu.
Salvação. Através de Sua Palavra e Seu Espírito, Deus chama
efetivamente todos aqueles que Ele predestinou à vida eterna. Ele
renova seu espírito e os atrai a Jesus Cristo. Portanto, a salvação é
inteiramente pela graça. Deus justifica esses crentes, declarando-os
justos; Ele os adota como seus filhos; e Ele os santifica. Salvar a fé é um
dom do Espírito de Cristo. Arrependimento é uma doutrina a ser pregada
junto com a salvação da fé. Bons trabalhos são fruto de uma verdadeira
fé.
Perseverança. Aqueles que Deus salvou não podem nem
totalmente nem finalmente cair da graça, mas perseverarem até o fim e
serão eternamente salvos.
Certeza. Apenas os verdadeiros crentes terão garantia de que estão
no estado da graça; os incrédulos não terão essa garantia.
Adoração. Deus deve ser temido, amado, elogiado, chamado,
confiável e servido com todo o coração, alma e poder. A adoração deve
ser concedida ao Pai, filho e espírito e a mais ninguém. A oração deve ser
oferecida a Deus. Um juramento legal pode ser parte da adoração
religiosa.
Deveres civis. Deus nomeou aqueles em autoridade, e os crentes
devem orar por eles; os crentes também podem ser chamados para
servir como magistrados.
INTRODUÇÃO A TEOLOGIA DOGMÁTICA 576
A fim de que eles possam receber a vida eterna que Ele lhes prometeu.
A tabela de acompanhamento e a discussão a seguir darão uma
explicação mais detalhada.
AFFIRMAÇÕES DOTRINÁRIAS DA TEOLOGIA CALVINISTA
A discussão a seguir afirmará os principais princípios do calvinismo,
pois geralmente é ensinado hoje. Há também declarações sobre os
ensinamentos doutrinários de John Calvin. Reconhece-se, no entanto,
que o calvinismo passou por algumas modificações ao longo dos séculos.
As opiniões que são apresentadas são aquelas geralmente detidas pelos
calvinistas hoje e são tiradas de obras calvinistas. (Para mais
informações, consulte o sujeito. 30, "Teologia da Reforma"). Não é o
propósito aqui estudar todos os aspectos da teologia de Calvin; para que
o leitor seja referido a um trabalho como Wilhelm Niesel, A Teologia do
Calvinismo.
O objetivo deste estudo é simplesmente resumir os distintos
essenciais que diferenciam o calvinismo do arminianismo e de outros
sistemas doutrinários.
Soberania de Deus
Fundamental para todo o sistema do calvinismo é a doutrina da
soberania de Deus. "O calvinismo afirma que a soberania de Deus é
suprema; que Ele tem autoridade absoluta e indiscutível sobre toda a
criação, que nada pode estar fora ou ser visto como não estar sujeito à
soberania de Sua vontade, que Ele não é apenas o Criador e O Detentor,
mas também distribuidor de todos os eventos desde o início do tempo
até o seu fim."17 O próprio Calvin ensinou que a providência de Deus se
manifesta de três maneiras:18 (1) Deus sustenta toda a criação em seu
ser — além dele, seria dissolvido; (2) Deus concede vida e habilidade a
todas as coisas como lhe agrada — além dele nada poderia ter vida e
existência; (3) Deus guia todas as coisas para o seu fim nomeado. Calvin
ainda ensinou que, embora Deus sustente e guie o mundo inteiro e cada
indivíduo, seu cuidado providencial é particularmente focado na igreja,
onde Ele manifesta seus propósitos divinos.19 Calvino defendia, contudo,
que a soberania divina não invalida a responsabilidade do homem. Deus
imbuído de homem com razão e vontade, e as pessoas são
responsabilizadas por suas decisões.
17
Ben A. Warburton, Calvinismo (Grand Rapids: Eerdmans, 1955), 64.
18
Wilhelm Niesel, A Teologia de Calvin (Reprint. Grand Rapids: Baker, 1980), 70.
19
Ibid,73.
INTRODUÇÃO A TEOLOGIA DOGMÁTICA 578
20
Ibid., 75-76.
21
A. Mitchell Hunter, O Ensino de Calvin,2d ed. (Westwood, N.J.: Revell, 1950), 55.
INTRODUÇÃO A TEOLOGIA DOGMÁTICA 579
Predestinação
Calvin definiu a predestinação da seguinte forma: "Predestinação
chamamos o decreto eterno de Deus, pelo qual ele determinou em si
mesmo o que ele teria que se tornar de cada indivíduo da humanidade....
A vida eterna é prevista para alguns, e da condenação eterna para os
outros. Todo homem, portanto, sendo criado para um ou outro desses
fins, dizemos que ele é pré-destinado à vida ou à morte." 22
A predestinação tem um aspecto mais amplo e mais estreito. Em
seu aspecto mais amplo, enfatiza que Deus tem previsto o que vier a
acontecer, com base em efésios 1:11. Desde a eternidade passado Deus
determinou os eventos da história. O aspecto mais estreito da pré-
destinação é pessoal; significa que, desde a eternidade passado Deus
elegeu (ou escolheu) alguns à salvação, permitindo que os membros
restantes da humanidade seguirem seu próprio caminho. Esta última
doutrina é conhecida como recondicional (Rm. 9:16-19).23 Embora não
merecessem nada e não tivessem mérito em si mesmos, Deus escolheu
alguns para a salvação; Deus também passou por cima de alguns,
condenando-os à punição eterna por seus pecados. Calvin chamou isso
de doutrina "horrível", mas insistiu que as Escrituras claramente a
ensinam e que a doutrina não poderia ser evitada.24
A palavra predestinação (Gk. prooridzo) significa "marcar de
antemão" (Ef. 1:5, 11; Rom. 8:29; Atos 4:28; 1 Co. 2:7). Com base nisso,
os calvinistas ensinam que Deus, no ato de predestinação, elegeu certos
para a salvação. A eleição em si é baseada no termo chamado (Gk. caleo)
, o que significa "chamar para fora por meio." Sugere o trabalho soberano
de Deus na escolha de algumas pessoas para a salvação entre as massas
da humanidade. As muitas referências a chamar o Novo Testamento
enfatizam o chamado soberano de Deus à salvação (por exemplo, Rm.
1:1; 8:28, 30; 9:11; 1 Co. 1:1, 2).
Como indicado anteriormente, há relações próximas entre as
doutrinas essenciais do sistema calvinista. Os calvinistas insistem que a
eleição e a predestinação são necessárias por causa da queda do homem.
22
John McClintock e James Strong, "Calvinismo", na Ciclopaedia de Literatura Bíblica, Teológica e
Eclesiástica, 12 vols. (Grand Rapids: Baker, 1970), 2:42.
23
W. S. Reid, "Predestinação", no Dicionário Evangélico de Teologia,870.
24
W. S. Reid, "Recondicional", ibid., 937.
INTRODUÇÃO A TEOLOGIA DOGMÁTICA 580
Depravação Total
A depravação total deve ser definida negativamente: não significa
"(1) que pessoas depravadas não podem ou não realizar ações que sejam
boas na visão do homem ou de Deus ... (2) aquele homem caído não tem
consciência que julga entre o bem e o mal para ele ... (3) que as pessoas
se entreguem em todas as formas de pecado ou em qualquer pecado na
maior medida possível."25
A palavra depravação significa que por causa da corrupção do
pecado "não há nada que o homem possa fazer para merecer salvar
favores com Deus", enquanto o total significa que a depravação
"estendeu-se a todos os aspectos da natureza do homem, a todo o
seu ser."26 Calvin definiu a propriedade depravada do homem da
seguinte forma: "Todos os homens são concebidos no pecado, e nascem
os filhos da ira, indispostos a todos salvando o bem, a pensão ao mal,
morto no pecado e os escravos do pecado; e sem a graça regeneradora
do Espírito Santo, eles não estão dispostos nem capazes de voltar a Deus,
corrigir sua natureza depravada, ou se livrar da correção dele."27
As Escrituras28 enfatizam a depravação do homem pelo pecado
contínuo do homem (Gen. 6:5; Jr. 17:9; Rom. 3:10-18). A razão é que o
homem nasce uma criatura caída com a poluição do pecado (Ps. 51:5). A
depravação também afirma a incapacidade do homem de fazer o bem
(Matt. 7:17-18; João 15:4-5; 1 Cor. 12:3). A depravação afirma ainda a
incapacidade do homem de entender o bem (Mt. 13:14; João 1:11; 8:43;
Atos 16:14; 1 Co. 1:18; 2:14; 2 Cor. 3:12-18; Ef. 4:18). Depravação
também indica que o homem não pode desejar o bem (Mt. 7:18; João
3:3; 6:44; 8:43; 15:4–5; Ef. 2:1).
25
14. Charles C. Ryrie, "Depravação, Total", ibid., 312. Veja também Edwin H. Palmer,Os Cinco
Pontos do Calvinismo (Grand Rapids: Guardian, 1972), 9-13.
26
Ryrie, "Depravação, Total", no Dicionário Evangélico de Teologia,312.
27
McClintock and Strong, "Calvinismo", na Ciclopaedia da Literatura Bíblica, Teológica e
Eclesiástica, 2:44.
28
Veja a discussão das passagens bíblicas de Palmer, Cinco Pontos do Calvinismo, 13-19.
INTRODUÇÃO A TEOLOGIA DOGMÁTICA 581
Expiação Limitada
Essa visão, também referida como uma exceção particular ou
redenção particular, afirma que "Deus propositalmente pela expiação
para salvar apenas os eleitos e que, consequentemente, todos os eleitos,
e eles somente, serão
29
F. H. Klooster, "Eleito, Eleição", no Dicionário Evangélico de Teologia,348-49.
INTRODUÇÃO A TEOLOGIA DOGMÁTICA 582
Graça Irresistível
Graça é o favor não merecido de Deus. Calvinistas enfatizam a
necessidade da graça de Deus na salvação. Se o homem não pode
30
R. B. Kuiper, para quem Cristo morreu? (Reimpressão. Grand Rapids: Baker, 1982), 62.
31
Palmer, Cinco Pontos do Calvinismo,45.
32
Ibid,52.
33
Ibid., 50-52.
INTRODUÇÃO A TEOLOGIA DOGMÁTICA 583
fazer nada para se salvar, então Deus deve agir; Deus deve dar graça para
que o homem possa ser salvo. Essa é a obra de graça irresistível, que
também é referida como especial ou eficaz (porque é eficaz). Os
opositores desta doutrina podem sugerir que se a graça é irresistível,
então Deus força alguém a se contrair contra sua própria vontade. Essa
não é a ideia de graça irresistível, de acordo com os calvinistas. Não faz
alguém ir contra sua vontade. Em vez disso, a graça irresistível faz com
que o indivíduo esteja disposto a vir, como é visto na definição de
Berkhof: "Mudando o coração, torna o homem perfeitamente disposto a
aceitar Jesus Cristo até a salvação e a ceder obediência à vontade de
Deus."34 Graça irresistível é a obra sobrenatural de Deus em que Ele
trabalha na alma do indivíduo, mudando toda a natureza pela Santa
A operação do Espírito.35
Na lógica do calvinismo, Deus, através de Seu Espírito, atrai
precisamente aqueles pelos quais Deus incondicionalmente elegeu da
eternidade passado e Cristo morreu. Assim, o propósito de Deus é
realizado. Ele elegeu certos, Cristo morreu por aqueles mesmos, e agora
através do Espírito Santo, Deus lhes dispensa Sua graça irresistível para
fazê-los dispostos a vir. Eles não querem resistir.
A base bíblica para graça irresistível é João 6:37, 44.36 Jesus disse
que os precisos que o Pai lhe deu virão até Ele; além disso, eles não vêm
de si mesmos. Eles não podem vir a menos que o Pai os atrai sobre
naturalmente para Cristo. Jesus, como o Bom Pastor, traz todas as
ovelhas para si mesmo; nenhum é deixado de fora (João 10:16). Paulo
também afirma que os que Cristo elegeu Ele também justificou e, em
última análise, glorificará (Rom. 8:28-30). Nenhum está perdido no
processo.
Graça irresistível não remove a responsabilidade do homem de
acreditar. O homem deve atender ao chamado: "Acredite no Senhor
Jesus Cristo, e você será salvo" (Atos 16:31). Mas quando o homem
acredita em Cristo, é Deus através da graça irresistível que lhe permite
acreditar.
34
Louis Berkhof, Teologia Sistemática (Grand Rapids: Eerdmans, 1941), 436.
35
Ibid,437.
36
Palmer, Cinco Pontos do Calvinismo,60-66.
INTRODUÇÃO A TEOLOGIA DOGMÁTICA 584
37
McClintock and Strong, "Calvinismo", na Ciclopaedia da Literatura Bíblica, Teológica e
Eclesiástica, 2:44.
38
Palmer, Cinco Pontos do Calvinismo,68.
39
Berkhof, Teologia Sistemática,546.
INTRODUÇÃO A TEOLOGIA DOGMÁTICA 585
foi derrotado; para que seu propósito soberano seja realizado, Cristo
morreu apenas pelos eleitos, e precisamente aqueles, e apenas aqueles,
são salvos. Embora a doutrina possa ser defensável logicamente, é difícil
sustentar biblicamente. Na expiação limitada, as Escrituras que indicam
que Cristo morreu para o mundo (João 3:16) devem ser restritas aos
eleitos; Além disso, passagens como 1 Timóteo 2:6, 2 Pedro 3:9, e 1 João
2:2 ensinam que Cristo morreu para todos.
(6) A graça irresistível também é uma necessidade se a humanidade é
totalmente depravada.
Corretamente compreendida, a graça irresistível não ensina que
Deus traz as pessoas para o reino ao contrário de suas vontades, mas sim
Ele se move sobre suas vontades para efetivar a vontade de vir a Cristo
para a salvação.
(7) Perseverança dos santos (segurança do crente) é uma forte ênfase
da Escritura. Uma vez que a salvação é resultado da graça, com o crente
sendo escolhido a partir da fundação do mundo, sendo resgatado por
Cristo, e sendo selado pelo Espírito, a perda de salvação é impossível.