O �ltimo Messias

Peter Wessel Zapffe (1899-1990) foi um fil�sofo noruegu�s relativamente

desconhecido. � dele o ensaio que se apresenta a seguir, publicado em 1933 no
n�mero 9 da revista Janus. Disc�pulo de Schopenhauer e de Nietzsche, Zapffe exprime
aqui, num estilo semi-po�tico e menos formal do que � habitual entre fil�sofos, o
que entende ser a estrutura fundamental da exist�ncia humana.

Tanto quanto sei, trata-se da primeira tradu��o portuguesa, feita a partir da

tradu��o de Gisle R. Tangenes para ingl�s.

Uma noite, h� muito tempo atr�s, o homem acordou e viu-se a si mesmo.

Viu que estava nu sob o cosmos, sem casa no seu pr�prio corpo. Todas as coisas se
dissolviam diante do seu pensamento inquisidor, desdobrando-se na sua mente
maravilhas atr�s de maravilhas, horrores atr�s de horrores.

Ent�o a mulher acordou e disse que era tempo de ele ir e de matar. E ele pegou no
arco e flecha, um fruto do casamento do esp�rito com a m�o, e saiu para o mundo
debaixo das estrelas. Mas � medida que os animais chegavam �s nascentes de �gua,
onde ele os esperava pela for�a do h�bito, j� n�o sentia no sangue a liga��o ao
tigre, mas sim um grande salmo sobre a irmandade no sofrimento entre todas as
coisas vivas.

Nesse dia ele n�o voltou com ca�a, e quando o encontraram na lua seguinte, estava
sentado morto junto da nascente de �gua.

II

O que aconteceu? Uma brecha na unidade da vida, um paradoxo biol�gico, uma

abomina��o, um absurdo, um desastroso exagero da natureza. A vida disparara para
al�m do seu alvo, estilha�ando-se a si mesma. Uma esp�cie fora dotada de uma arma
excessiva � pelo esp�rito feita toda-poderosa para fora, mas tornada ao mesmo tempo
uma amea�a ao seu pr�prio bem-estar. A sua arma era como uma espada sem punho ou
guarda, uma l�mina de dois gumes rasgando tudo; mas aquele que a empunha tem de
pegar na l�mina e voltar um dos dois gumes contra si mesmo.

Apesar dos seus novos olhos, o homem estava ainda enraizado na mat�ria, a sua alma
nela misturada e subordinada �s suas leis cegas. E no entanto ele podia olhar a
mat�ria como um estranho, comparar-se com todos os fen�menos, penetrar e localizar
os seus processos vitais. O homem vem � natureza como um conviva sem convite,
estendendo em v�o os seus bra�os num pedido de concilia��o com o seu criador: mas a
Natureza j� n�o responde, fez nele um milagre, mas n�o o conhece mais. O homem
perdeu o seu direito de resid�ncia no universo, provou da �rvore do Conhecimento e
foi expulso do Para�so. � poderoso no mundo pr�ximo, mas amaldi�oa o poderio obtido
� custa da harmonia da alma, da inoc�ncia, da paz interior dentro do amplexo da
vida.

E � assim que ele est� agora, tra�do pelo universo, com as suas vis�es de pasmo e
de medo. O animal conhecia igualmente o medo, nas tempestades e nas garras do le�o.
Mas o homem tornou-se temeroso da pr�pria vida � de facto, do seu pr�prio ser. A
Vida era para o animal o sentir o jogo do poder, era o calor e as brincadeiras e o
conflito e a fome, e depois finalmente o inclinar-se perante a lei de todas as
viagens. No animal, o sofrimento � auto-contido, no homem abre-se para um medo do
mundo e um desespero da vida. Mal a crian�a come�a o seu percurso pelo rio da vida,
j� o barulho da cachoeira da morte se ergue por todo o vale, cada vez mais pr�ximo,
e rasgando, rasgando a sua alegria. O homem contempla a terra, e esta respira como
um enorme pulm�o; sempre que exala, a vida maravilhosa exsuda de todos os seus
poros e ergue-se para o sol, mas quando inala ouve-se um gemido de ruptura na
multid�o, e os cad�veres tombam no solo como bolas de granizo. E n�o via apenas o
seu pr�prio dia, mas as tumbas que se erguiam diante dos seus olhos, os lamentos de
mil�nios de gritos abafados vindos das formas putrefactas dos fantasmas, os sonhos
das m�es feitos em p�. E a cortina do Futuro abria-se, revelando um pesadelo de
repeti��o incessante, um desperd�cio sem sentido de material org�nico. Pela porta
da compaix�o penetra-o o sofrimento de bili�es de humanos, de tudo o que acontece
ergue-se um riso de mofa pelos pedidos de justi�a, o seu mais profundo princ�pio
ordenador. V�-se a si mesmo a emergir do ventre da sua m�e, ergue as m�os no ar e
estas t�m cinco ramos; de onde vem este diab�lico n�mero cinco, e que tem ele a ver
com a minha alma? J� n�o � �bvio para si mesmo � toca o seu corpo com horror
profundo; isto �s tu e a isto acedes e a nada mais. Transporta em si uma refei��o,
que ontem era um animal que se podia mexer, hoje como-o e torno-o parte de mim, e
onde come�o e acabo? Todas as coisas se encadeiam em causas e efeitos, e tudo o que
ele quer abranger se dissolve diante do pensamento inquisidor. E pouco depois s�o
maquinarias o que ele v�, mesmo no que era, at� ent�o, querido e inteiro, no
sorriso da amada � h� outros sorrisos tamb�m, uma bota rompida nos dedos. Com o
tempo, as caracter�sticas das coisas passam a ser apenas as suas. Nada existe sem
ele, todas as linhas apontam na sua direc��o, o mundo um mero eco fantasmag�rico da
sua voz � ele salta gritando alto e quer vomitar-se na terra com o impuro alimento,
sente a aproxima��o da loucura e quer encontrar a morte antes de perder essa
capacidade.

Mas, uma vez diante da morte iminente, ele apreende a sua natureza, e a import�ncia
c�smica do passo que se aproxima. Por detr�s da cortina da morte, a imagina��o
criativa constr�i perspectivas novas e temerosas, e ele v� que nem mesmo a�
encontra santu�rio. E eis que agora pode ver o contorno do seu ser biol�gico-
c�smico: ele � o cativo desamparado do universo, pronto a cair em possibilidades
sem nome.

A partir deste momento, ele est� num estado de p�nico sem descanso.

Esse �sentimento de p�nico c�smico� � essencial em cada mente humana. De facto, a

ra�a parece destinada a perecer, pois qualquer preserva��o e continua��o efectiva
da vida revela-se imposs�vel quando toda a aten��o e energia do indiv�duo se ocupam
em suportar ou em descarregar a enorme e catastr�fica tens�o interior.

A trag�dia de uma esp�cie incapaz de viver pelo desenvolvimento excessivo de uma

compet�ncia n�o � um exclusivo da humanidade. Pensa-se, por exemplo, que em �pocas
paleontol�gicas certos alces sucumbiram ao desenvolver chifres demasiado pesados.
As muta��es s�o cegas e operam e manifestam-se sem qualquer interesse pelo
ambiente.

Nos estados depressivos, a mente pode ser vista � imagem desses chifres, os quais,
em todo o seu fant�stico esplendor, amarram o seu possuidor ao ch�o.

III

Porque ser�, ent�o, que a humanidade n�o se extinguiu h� muito tempo em grandes
epis�dios epid�micos de loucura? Por que raz�o s� um insignificante n�mero de
indiv�duos pereceu por incapacidade de aguentar a viol�ncia do viver � porque o
conhecimento lhes d� mais do que podem transportar?

A hist�ria cultural, bem como a observa��o de n�s mesmos e dos outros, autoriza a
seguinte resposta: a maioria das pessoas aprende a salvar-se limitando
artificialmente o conte�do da consci�ncia.
Se o alce gigante tivesse quebrado, de vez em quando, os ramos exteriores dos
chifres, poderia ter continuado a viver por mais algum tempo. Em febrilidade e dor
constantes, contudo, e atrai�oando de facto a sua peculiaridade, ele que estava
vocacionado pela m�o da cria��o a ser o portador de cornos dos animais selvagens. O
que ganharia em continuidade, perderia em significado, em grandeza de vida, por
outras palavras numa continua��o sem esperan�a, numa caminhada n�o para os cumes da
sua afirma��o, mas, atrav�s de ru�nas sempre renovadas, numa corrida auto-
destrutiva contra a sagrada vontade do sangue.

A identidade entre o prop�sito e o perecimento �, para o alce gigante tal como para
o homem, o paradoxo tr�gico da vida. Num devoto Bejahung, o �ltimo Cervis
Giganticus carreou o emblema da sua linhagem at� ao seu fim. O ser humano, esse,
salva-se a si mesmo e continua. Realiza, para estender o sentido de uma frase
consabida, uma repress�o mais ou menos auto-consciente do seu doentio excesso de
consci�ncia. Este processo � virtualmente constante durante as nossas horas de
vig�lia activa, e � uma exig�ncia da adaptabilidade social e de tudo o que �
comumente considerado saud�vel e normal na vida.

A pr�pria psiquiatria trabalha no pressuposto de que o �saud�vel� e o vi�vel fazem

um s� com o mais elevado em termos pessoais. A depress�o, o �medo da vida�, a
recusa de alimento, etc., s�o invariavelmente considerados sinais de um estado
patol�gico e sujeitos a tratamento. �, contudo, frequente que esses fen�menos sejam
mensageiros de um sentido da vida mais profundo e imediato, os frutos amargos de
uma genialidade de pensamento ou sentimento que est� na raiz das tend�ncias
antibiol�gicas. N�o � a alma que adoece, mas as suas protec��es que caem ou s�o
rejeitadas por causa do que se experimenta � correctamente � como uma trai��o ao
mais elevado potencial do ego.

A totalidade da vida que se v� hoje diante de n�s est�, desde o mais �ntimo ao mais
exterior, enredada em mecanismos repressivos, sociais e individuais; podemos
encontr�-los mesmo nas f�rmulas mais banais da vida quotidiana. Embora assumam uma
vasta e multiforme variedade de modalidades, parece leg�timo identificar pelo menos
quatro tipos principais, os quais naturalmente ocorrem em todas as combina��es
poss�veis: isolamento, ancoragem, distrac��o e sublima��o.

Por isolamento quero aqui significar uma exclus�o completamente arbitr�ria da

consci�ncia de todos os pensamentos e sentimentos perturbadores e destrutivos.
(Engstr�m: �n�o dever�amos pensar, � apenas confuso.�) Encontra-se uma sua variante
perfeita e quase abrutalhada em certos m�dicos, que, para se protegerem, apenas
v�em os aspectos t�cnicos da sua profiss�o. E pode decair para um puro
holliganismo, como sucede com os delinquentes mais rasteiros ou os estudantes de
medicina, entre os quais a sensibilidade para o lado tr�gico da vida � erradicada
por meios violentos (futebol jogado com cabe�as de cad�veres, etc.)

Na interac��o quotidiana, o isolamento manifesta-se num c�digo geral de sil�ncio

m�tuo: primeiramente face �s crian�as, para que estas n�o sejam prematuramente
atemorizadas pela vida que apenas come�aram, mas conservem as ilus�es at� ao
momento em tenham condi��es para as perder. Em compensa��o, as crian�as n�o devem
aborrecer os adultos com recorda��es despropositadas de sexo, higiene, ou morte.
Entre os adultos h� as regras do �tacto�, um mecanismo que se revela abertamente
quando um homem que chora na rua � removido com a ajuda da pol�cia.

O mecanismo da ancoragem � usado tamb�m desde a inf�ncia; os pais, a casa, a rua

tornam-se mat�ria de facto para a crian�a e d�o-lhe um sentimento de seguran�a.
Esta esfera de experi�ncia � a primeira, e talvez a mais feliz, protec��o contra o
cosmos que conheceremos na vida, um facto que sem d�vida explica tamb�m a t�o
debatida �vincula��o infantil;� a quest�o de saber se esta est� igualmente embebida
de sexualidade n�o tem aqui qualquer import�ncia. Quando a crian�a descobre mais
tarde que estes pontos fixos s�o t�o �arbitr�rios� e �ef�meros� como quaisquer
outros, tem uma crise de confus�o e de ansiedade e imediatamente procura � sua
volta outro ponto de ancoragem. �No Outono, vou para a escola preparat�ria.� Se,
por uma qualquer raz�o, a substitui��o fracassa, a crise pode tomar um curso fatal,
ou ent�o ocorrer o que eu chamo um espasmo de ancoragem: ficamos agarrados aos
valores mortos, escondendo de n�s mesmos e dos outros, tanto quanto poss�vel, o
facto de que s�o inoper�veis, de que se est� espiritualmente insolvente. O
resultado � uma inseguran�a permanente, �sentimentos de inferioridade,� sobre-
compensa��o, desassossego. Na medida em que este estado assume determinadas
modalidades, faz-se mat�ria de tratamento psicanal�tico, o qual tem como prop�sito
completar a transi��o para novas ancoragens.

A ancoragem pode ser caracterizada como uma fixa��o de pontos no interior, ou

constru��o de pontos � volta, da estrutura liquidiforme da consci�ncia. Embora
tipicamente inconsciente, pode ser, tamb�m, completamente consciente (a pessoa
�assume um objectivo�.) As ancoragens publicamente �teis s�o consideradas com
simpatia, e aquele que se �sacrifica totalmente� pela sua ancoragem (a empresa, a
causa) � idolatrado. Ter� erguido uma muralha poderosa contra a dissolu��o da vida,
e os outros ir�o por sugest�o beneficiar com a sua for�a. Numa forma mais brutal,
como ac��o deliberada, encontra-se entre os playboys �decadentes� (�casarei quando
chegar a altura, o bom comportamento vir� ent�o por si.�) Assim estabelecemos
obriga��es na nossa vida, expondo-nos ao que �, do nosso ponto de vista, um mal
�bvio, mas que ser� um descanso para os nervos, uma protec��o de altas paredes para
uma sensibilidade face � vida que crescia de forma cada vez mais crua. Ibsen
apresenta, em Hjalmar Ekdal e Molvik, dois casos em flora��o (duas �mentiras
vivas�); n�o h� diferen�a entre as suas ancoragens e a dos pilares da sociedade,
excepto na improdutividade pr�tico-econ�mica daqueles.

Toda a cultura � um enorme e arredondado sistema de ancoragens, constru�do sobre

firmamentos fundacionais, as ideias culturais b�sicas. A pessoa m�dia contenta-se
com os firmamentos colectivos, a personalidade constr�i para si mesma, a pessoa de
car�cter acabou a sua constru��o, mais ou menos baseada nos principais firmamentos
da heran�a colectiva (Deus, a Igreja, o Estado, a moralidade, o destino, a lei da
vida, o povo, o futuro). Quanto mais perto dos firmamentos principais estiver um
certo elemento portador, mais perigoso ser� toc�-lo. Aqui estabelece-se normalmente
uma protec��o directa por interm�dio de c�digos penais e de amea�as de persegui��o
(inquisi��o, censura, a abordagem Conservadora da vida).

A capacidade portadora de cada segmento depende do facto de a sua natureza

ficcional n�o ter ainda sido compreendida, ou de ter sido, mesmo nessa
eventualidade, reconhecido como necess�rio. Da� a educa��o religiosa nas escolas,
que � apoiada at� por ateus, os quais sabem que n�o h� outra maneira de submeter as
crian�as aos modos sociais de resposta.

Quando as pessoas compreendem a natureza ficcional ou redundante dos segmentos,

esfor�am-se por substitu�-los por outros novos (�a dura��o limitada das Verdades�)
� e da� deriva toda a luta espiritual e cultural que, juntamente com a competi��o
econ�mica, forma o conte�do din�mico da hist�ria do mundo.

O desejo de bens materiais (poder) n�o se deve tanto aos prazeres directos da
riqueza, pois ningu�m pode sentar-se em mais do que uma cadeira ou comer para al�m
do limite da saciedade. Pelo contr�rio, o valor de uma fortuna, para a vida,
consiste nas ricas oportunidades de ancoragem e distrac��o que oferece ao
possuidor.

� verdade, tanto para as ancoragens colectivas como para as individuais, que,

quando se quebra um segmento, ocorre uma crise que � tanto mais grave quanto mais
pr�ximo for esse segmento dos firmamentos principais. Nos c�rculos interiores,
protegidos pelas muralhas exteriores, essas crises s�o ocorr�ncias di�rias e
razoavelmente indolores (�desapontamentos�); � mesmo poss�vel brincar com valores-
�ncora (ditos de esp�rito, jarg�o, �lcool). Mas durante a brincadeira pode-se
acidentalmente abrir um buraco at� ao fundo, e imediatamente a cena passa da
euforia ao macabro. O terror de ser mira-nos ent�o directamente, e, numa rajada de
vento mortal, percebemos como a mente est� suspensa sobre fios que ela pr�pria
fiou, e que um inferno espreita em baixo.

Os firmamentos fundacionais raramente s�o substitu�dos sem grandes espasmos sociais

e o risco da dissolu��o completa (reforma, revolu��o). Durante esses per�odos, os
indiv�duos s�o cada vez mais abandonados aos seus pr�prios recursos de ancoragem, e
o n�mero de fracassos tende a crescer. O resultado s�o depress�es, excessos, e
suic�dios (oficias alem�es depois da guerra, estudantes chineses depois da
revolu��o).

Outra falha do sistema � o facto de v�rias frentes de perigo requererem por norma
firmamentos muito diferentes. E como sobre cada um deles se ergue uma
superestrutura l�gica, daqui se seguem choques entre modos de sentir e de pensar
mutuamente incomensur�veis. O desespero pode ent�o passar entre as fendas. Em tais
casos, uma pessoa pode ser possu�da por uma alegria destrutiva, desmantelando o
aparato completamente artificial da sua vida, e come�ando, com um horror extasiado,
uma limpeza completa. O horror resulta da perda de todos os valores protectores, o
�xtase da sua desapiedada identifica��o e de uma nova harmonia com o mais profundo
segredo da nossa natureza, a falta de solidez biol�gica, a disposi��o perene para o
abismo.

Amamos as ancoragens porque nos salvam, mas odiamo-las porque limitam o nosso
sentido de liberdade. Por isso, sempre que nos sentimos suficientemente fortes,
descobrimos prazer em irmos em conjunto enterrar em grande estilo um valor
expirado. Os objectos materiais tomam, aqui, um significado simb�lico (a abordagem
Radical da vida).

Quando um ser humano eliminou todas as ancoragens que s�o para si vis�veis, e s�
ficam de p� as inconscientes, ent�o ele diz de si pr�prio que � uma pessoa
libertada.

Um modo muito popular de protec��o � a distrac��o. Restringimos a aten��o aos

limites cr�ticos, mantendo-a constantemente captiva com impress�es. Isto � t�pico
mesmo na inf�ncia; sem distrac��o, a crian�a � tamb�m insuport�vel para ela mesma.
�M�e, que vou fazer?� Uma pequena inglesa de visita �s tias norueguesas sai do seu
quarto, dizendo: �Que vou fazer agora?� As enfermeiras atingem o virtuosismo: olha,
um c�ozinho! Olha, est�o a pintar o pal�cio! O fen�meno � demasiado familiar para
requerer mais demonstra��o. A distrac��o �, por exemplo, a t�ctica da �alta
sociedade� para viver. Pode ser equiparada a uma m�quina voadora � feita de
material pesado, mas incorporando um princ�pio que a mant�m no ar sempre que se
aplica. Deve estar sempre em movimento, pois o ar s� a suporta fugazmente. O piloto
pode ficar sonolento e demasiado confiante pela for�a do h�bito, mas a crise
agudiza-se mal o motor falha.

A t�ctica �, por vezes, completamente consciente. O desespero pode morar mesmo por
baixo e irromper em golfadas, numa convuls�o s�bita. Quando se gastam todas as
op��es distractivas, o spleen instala-se, indo de uma indiferen�a leve at� �
depress�o fatal. As mulheres, em geral menos propensas � cogni��o, e por isso mais
seguras na sua vida que os homens, usam a distrac��o preferencialmente.

Um mal consider�vel da vida numa pris�o � a nega��o das op��es mais distractivas. E
como as modalidades de liberta��o por outros meios s�o igualmente pobres, o
prisioneiro tender� a residir na proximidade familiar do desespero. Os actos que
ele ent�o comete para deflectir o estado final baseiam-se no pr�prio princ�pio de
vitalidade. Em tal momento, ele experimenta a sua alma dentro do universo, e n�o
tem outra motiva��o sen�o a profunda insuportabilidade dessa condi��o.

Exemplos puros de p�nico-vital s�o provavelmente raros, dado que os mecanismos de

protec��o s�o refinados e autom�ticos, e em certa medida incessantes. Mas mesmo o
terreno adjacente tem a marca da morte, a vida � aqui dificilmente suport�vel e s�
a grandes penas. A morte aparece sempre como um escape, ignora-se a possibilidade
da vida no al�m, e como a forma como a morte � experimentada � em parte dependente
do sentimento e da perspectiva, pode aparecer como uma solu��o aceit�vel. Se a
pessoa no statu mortis pudesse arranjar uma pose (um poema, um gesto, �morrer de
p�), isto �, uma ancoragem final, ou uma distrac��o final (a morte de Aase), ent�o
esse destino n�o seria o pior de todos. A imprensa, por uma vez ao servi�o do
mecanismo de oculta��o, nunca deixa de apresentar raz�es que n�o alarmam �
�acredita-se que a �ltima queda do pre�o do trigo��

Quando um ser humano acaba com a sua vida por motivo de depress�o, esta � uma morte
natural por causas espirituais. A barbaridade moderna que consiste em �salvar� o
suicida baseia-se numa arrepiante m� compreens�o da natureza da exist�ncia.

S� uma pequena parte da humanidade pode viver com meras �mudan�as�, seja no
trabalho, na vida social, ou no entretenimento. A pessoa culta necessita de
conex�es, linhas, uma progress�o nas mudan�as. Nada de finito satisfaz em �ltima
an�lise, estamos sempre a avan�ar, a acumular conhecimento, a fazer uma carreira. O
fen�meno � chamado �aspira��o� ou �tend�ncia transcendental.� Sempre que uma meta �
atingida, a aspira��o avan�a; da� que o seu objecto n�o seja a meta, mas o atingi-
la � o gradiente, n�o a altura absoluta, da curva que representa a nossa vida. A
promo��o de soldado a cabo pode constituir uma experi�ncia mais valiosa do que a de
coronel a general. Quaisquer fundamentos para o �optimismo progressivo� s�o
removidos por esta lei psicol�gica b�sica.

A aspira��o humana n�o � apenas marcada pelo �impulso para�, mas igualmente por uma
�fuga de.� E se usarmos a palavra num sentido religioso, s� esta �ltima descri��o
serve. Porque aqui, nunca ningu�m foi ainda claro quanto ao que se espera
encontrar, mas tem-se sempre uma consci�ncia fervorosa do que se quer deixar para
tr�s, designadamente o terrenal vale de l�grimas, a nossa pr�pria insuport�vel
condi��o. Se a consci�ncia desta situa��o de aperto � o mais profundo estrato da
alma, como se sustentou atr�s, ent�o compreende-se tamb�m por que raz�o se sente e
experimenta a aspira��o religiosa como fundamental. Por contraste, a esperan�a de
que constitua um crit�rio divino, de que albergue uma promessa do seu pr�prio
cumprimento, � colocada a uma luz bem melanc�lica por estas considera��es.

O quarto rem�dio contra o p�nico, a sublima��o, � uma mat�ria de transforma��o,

mais do que de repress�o. Por interm�dio de dons estil�sticos ou art�sticos, pode a
dor mesma da vida ser �s vezes convertida em experi�ncias valiosas. Impulsos
positivos combatem o mal e p�em-no ao servi�o dos seus pr�prios fins, agarrando-se
aos seus aspectos pict�ricos, dram�ticos, her�icos, l�ricos ou mesmo c�micos.

A n�o ser que o pior ferr�o do sofrimento seja embotado por outros meios, ou lhe
seja negado o controlo da mente, essa utiliza��o � por�m improv�vel. (Imagem: o
montanhista n�o desfruta da sua vis�o do abismo se estiver asfixiado pela vertigem;
s� quando este sentimento for mais ou menos ultrapassado ele o desfruta �
ancorado.) Para escrever uma trag�dia, temos de algum modo de nos libertar � de
trair � o pr�prio sentimento tr�gico, olhando-o a partir de um ponto de vista
exterior, ou seja, est�tico. Aqui encontra-se, ali�s, uma oportunidade para a mais
selvagem das dan�as em c�rculo em n�veis de ironia cada vez mais elevados, e at� ao
mais embara�oso circulus vitiosus. Aqui podemos perseguir o nosso ego por numerosos
habitats, desfrutando da capacidade dos v�rios n�veis da consci�ncia se dissiparem
uns aos outros.

O presente ensaio � uma tentativa t�pica de sublima��o. O autor n�o sofre, est� a
encher p�ginas e vai ser publicado num peri�dico.

O �mart�rio� de damas solit�rias � tamb�m uma esp�cie de sublima��o � ganham em

significado por isso.

No entanto, a sublima��o parece ser o mais raro dos meios protectores aqui
mencionados.

IV

� poss�vel �s �naturezas primitivas� renunciar a estes espasmos e piruetas e viver

em harmonia com elas mesmas na serena b�n��o do trabalho e do amor? Na medida em
que puderem ser considerados humanas, penso que a resposta deve ser n�o. A alega��o
mais forte que se pode fazer sobre os chamados povos em estado de natureza � a de
que est�o de certo modo mais pr�ximos do que n�s, povos n�o naturais, do
maravilhoso ideal biol�gico. E mesmo que n�s tenhamos sido por enquanto capazes de
salvar uma maioria em cada tempestade, temos tido a ajuda dos aspectos da nossa
natureza que est�o apenas modesta ou moderadamente desenvolvidos. Esta base
positiva (pois a protec��o n�o pode por si criar vida, mas apenas atrasar a sua
queda) deve ser procurada na manifesta��o naturalmente adaptada da energia no corpo
e nas partes biologicamente �teis da alma, sujeitas como est�o �s dificuldades que
se devem precisamente �s limita��es sensoriais, � fraqueza do corpo, e �
necessidade de trabalhar para a vida e para o amor.

E � precisamente nesta aben�oada terra finita da frente de batalha que a

civiliza��o do progresso, a tecnologia e a estandardiza��o t�m uma influ�ncia t�o
delet�ria. Porque, � medida que uma frac��o cada vez maior das faculdades
cognitivas se retira do jogo contra o ambiente, h� um crescente desemprego
espiritual. O valor de um avan�o t�cnico para a empreitada total da vida deve ser
julgado pela sua contribui��o para a oportunidade humana de ocupa��o espiritual.
Embora os limites sejam imprecisos, talvez que as primeiras ferramentas de corte
devam ser mencionadas como um caso de inven��o positiva.

Outras inven��es t�cnicas enriquecem apenas a vida do seu inventor; representam um

roubo grosseiro e desapiedado da comum reserva humana de experi�ncias e deveriam
dar origem ao mais cruel dos castigos, se tornadas p�blicas contra o veto da
censura. Um desses crimes, entre numerosos outros, � o uso de m�quinas voadoras
para explorar terras n�o mapeadas. Num �nico golpe vandalizador, destroem-se assim
luxuriantes oportunidades de experi�ncia que poderiam beneficiar muitos, se cada
um, esfor�adamente, obtivesse o seu justo quinh�o.

O momento actual da febre cr�nica da vida � particularmente manchado por esta

circunst�ncia. A aus�ncia de actividades espirituais de base natural (biol�gica)
mostra-se, por exemplo, no recurso dominante � distrac��o (entretenimento,
desporto, r�dio � �o ritmo dos tempos�). As condi��es de ancoragem n�o s�o t�o
favor�veis � todos os sistemas colectivos de ancoragem que herd�mos est�o
esvaziados pelo criticismo, e a ansiedade, a repulsa e a confus�o transbordam pelas
brechas (�cad�veres no cargueiro.�) O comunismo e a psican�lise, ainda que n�o
compar�veis num outro sentido, tentam ambos (dado que o Comunismo tem tamb�m um
reflexo espiritual) reactivar por novos meios a velha escapat�ria; aplicam,
respectivamente, a viol�ncia e a culpa para tornar os humanos biologicamente
capazes, ao aprisionarem o seu excedente cr�tico de cogni��o. A ideia, em cada
caso, � estranhamente l�gica. Mas, mais uma vez, n�o podem constituir a solu��o
final. Embora uma degeneresc�ncia deliberada para um nadir mais vi�vel possa
certamente salvar a esp�cie a curto prazo, ela ser�, pela sua pr�pria natureza,
incapaz de achar a paz nessa resigna��o, ou sequer de encontrar uma paz qualquer.
V

Se continuarmos estas considera��es at� ao seu amargo fim, n�o poder� haver d�vida
sobre a conclus�o. Enquanto a humanidade persistir sem descanso na ilus�o fatal de
ser biologicamente destinada ao triunfo, nada de essencial mudar�. � medida que
aumentam em n�mero e que a atmosfera espiritual se adensa, as t�cnicas de protec��o
dever�o assumir um car�cter cada vez mais brutal.

E os humanos persistir�o em sonhos de salva��o e na afirma��o de um novo Messias. E

eis que, depois de muitos salvadores terem sido pregados a �rvores e apedrejados
nas pra�as das cidades, um �ltimo Messias aparecer�.

Ent�o aparecer� o homem que, como o primeiro de todos, ter� ousado despir a sua
alma at� � nudez, e submet�-la viva ao mais extremo pensamento da linhagem, a
pr�pria ideia do fim. Um homem que viu a vida e o seu fundo c�smico, e cuja dor � a
dor colectiva da Terra. Com que gritos furiosos n�o reclamar�o as multid�es de
todas as na��es que esse homem morra mil vezes, quando a sua voz, como uma t�nica,
der a volta ao globo, e a sua estranha mensagem tiver ressoado pela primeira e
�ltima vez:

�A vida dos mundos � um rio que ruge, mas a da terra � um charco e uma �gua parada.
O sinal do fim est� escrito na vossa fronte � por quanto tempo esperneareis por
causa das picadelas?
Mas h� uma conquista e uma coroa, uma reden��o e uma solu��o.
Conhecei-vos a v�s mesmos � sede inf�rteis e deixai a terra ser silenciosa sem
v�s.�

E quando tiver falado, lan�ar-se-�o sobre ele, conduzidos pelos fabricantes de

chupetas e pelas parteiras, e sepulta-lo-�o nas suas unhas.

Ele � o �ltimo Messias. Como filho do seu pai, ele descende do arqueiro junto �
nascente de �gua.

MONOBAZUS. O �ltimo Messias. A Frescura Da Relva, 2013. Dispon�vel em:

<https://afrescuradarelva.wordpress.com/2014/03/27/o-ultimo-messias/>. Acesso em:
25 ago. 2019.