CB 12 André Paul Inter- Testamento EDITORIAL VERBO DIVINO Avda, de Pamplona, 41 31200 ESTELLA (Navarra) - Espana 1989Intertestamento...tsn:c et Antiguo como el Nuevo Tes tamento son bastante complicados de por si. ¢Qué necesidad teniamos de afiadir un “Intertestamento”? Sin embargo, incluso si el término puede ser discutido, la realidad que pretende expresar no solamente es auténtica, sino de suma importancia. EI diltimo libro del Antiguo Testamento, el libro de Ja Sabiduria, fue escrito unos 50 afios antes de Jesucristo, y el primero de los del Nuevo Testamento, la carta a los tesalonicenses, en el afio 51 después de Cristo: entre ambas fechas, nos encontramos con un siglo sobre el que nuestra biblia no dice absolutamente nada. Pero se trata de un siglo de gran importancia, ya que constituye el medio de vida de Jestis en el que se formaron su’ mentalidad, su teologia y su espiritualidad. De todo esto no hay ni rastro en la biblia; sin embargo, fuera de ella, existe una gran cantidad de escritos, una abundante literatura que nacié y estuvo en boga en esta época, Muchos de estos escritos se cono- cen desde hace mucho tiempo, otros han sido descubiertos hace muy poco, Se trata muchas veces de una literatura extrafia, dificil, con face- tas miltiples y que la mayor parte de las veces esté reservada a los es- pecialistas que desde hace algiin tiempo la estudian apasionadamente. La intencién primera de este cuaderno es sencillamente facilitarnos el acceso a este universo misterioso que se extiende, poco més 0 menos, desde comienzos del siglo primero antes de Cristo hasta el final del siglo primero después de Cristo, aunque desbordéndolos ampliamente. Se trata, pues, de una introduccién. Su interés radica tinicamente en el acceso que nos permite a las obras mismas. Ahora bien, estos textos, publicados generalmente en obras de alto nivel cientifico y muchas de las veces en lenguas extranjeras, son de dificil acceso para los no-espe- cialistas. Por ello, en la linea de este cuaderno, publicaremos igualmente tuna ancologia de los principales textos, sobre todo de aquellos que nos ayudan a comprender mejor el Nuevo TestamentAndré Paul nos guiard en nuestro recortido, ya que conoce bien este campo que no cesa de explorar. Profesor en el Instituto Catélico de Pats, se ha sefialado por su tesis sobre el Qaraismo y por sus diver- 0s articulos en revistas especializadas o en la Encyclopaedia Universalis. Pero el segundo interés de este cuaderno radica en el hecho de que A, Paul se niega a establecer tinicamente Ia lista de estos escritos. Lo contempla desde el punto de vista filoséfico y percibe en este fendmeno literario una nueva era de Ja teologia judia, Ia que permitié precisamen- te el nacimiento del cristianismo. Este cuaderno, en el que el autor presenta vigorosamente su pensamiento, pareceré a algunos un tanto abrupto y dificil. Ahora bien, aunque no todos los especialistas estan absolutamente de acuerdo con el autor, cometerfamos un grave error si no Jo tomésemos seriamente en consideracién: las conclusiones que saca el autor sobre la importancia social y politica de la escritura en cuanto tal son suficientemente importantes como para realizar el esfuer- 20 que nos piden; no pretenden tanto convencer ciegamente cuanto pro- vocar en nosotros reflexién y didlogo. Los cuadetnos que vendrén después serin de lectura més facil y sencilla, y nos ayudarén a leer algunos textos importantes de la biblia. Este que ahora presentamos, un tanto marginal en relacién con los ottos esctitos candnicos, nos ayuda a comprender el pensamiento judfo en unos momentos francamente draméticos de su historia en los que se dedica con pasién a profundizar en lo que nosotros lamamos el Antiguo Testamento, para sacar de él sus fuerzas vitales, produciendo de esta for- ‘ma el humus fecundo en el que pudo nacer el Nuevo Testamento.... Errenne CHARPENTIER * Esta antologia de textos intertestamentarios ser4 la primera de una serie de «Cuadernos- cerpmentes, que empesanin « sar deniro de poco, Mis tarde, publiarenoy antl de textos egipcios y mesopotimicos. Estos cuadetnos serdn més 0 menos amplios, de precio vara ble y de spariciéa no periddicaProposicion La palabra intertestamento expresa mas bien una actitud, una apertura y no tanto una bésqueda y un saber. No constituye, en primer lugar, los limites de un period. Esperamos que las paginas que siguen mostrardn que este concepto se aplica a toda la his- toria biblica, hasta el mismo momento en que es- cribimos estas palabras. En efecto, Ia historia biblica es la biblia en la historia; [a historia de un cuerpo, cerrado y orgénico y que vive gracias a su relacién abierta con un grupo determinado de hombres, La me- Jor metafora para describir la biblia es la del cuerpo, pero cuerpo social ciertamente. a historia biblica es Ja biblia terminada que vive en la historia y que por tanto vuelve a comenzar en ella continuamente. Intertestamento expresa las con- diciones de este continuo empezar: —primer comien- 20, el de los origenes, que era igualmente un Gitimo, ye que hubo biblias antes de biblia; —y ultimo c mienzo, el de todas las posibles lecturas, que consti tuye por ello un primero, ya que habré biblias después de biblia. Intertestamento expresa sencillamente una disponibilidad fundamental frente a la vida, en cuan- to histérica, dicho de otra forma, esta disponibilidad se presenta como un lugar de relaciones, de circula- clones y de transformaciones que hacen vivir El término intertestamento subsana un olvido. Si- ‘tda la biblia cristiana en sus mismas raices: —raices histricas, relacionadas intimamente con sus condi- clones de praduccién; —raices te6ricas, relativas a la estructura original investida en ella. Esto quiere decir que el olvido del que hablamos seré necesariamente el de la separacién clasica entre «Antiguo Testamen- to» y «Nuevo Testamento». La oportunidad histérica de esta dicotomia, en efecto, es fruto de criterios dog- miticos y polémicos que la impusieron «a posteriori« y no de las condiciones reales de la produccién lite raria que son en realidad politicas y sociales. Qué significa para un grupo de hombres el hecho histérico de escribir «una biblia» a la que reconoce como «su biblia»? Este es el problema fundamental que estard presente a lo largo de las paginas de este cuaderno, existiendo al mismo tiempo otro problema subyacen- te, que podemos definir de la siguiente manera y del ‘ue depende: qué significa el hecho mismo de es- cribir? ' —La respuesta final serd: «escribir» es pseu- donimo de «vivir, ‘A propésito de la primera vez que aparece el tér- ‘ino «Intertestamentos, véase: A. PAUL, Lintertestament espace social du livre, en Encyclopaedia Universalis, XV (en el articulo colectivo: Testament, con P. BEAUCHAMP y X. LEON-DUFOUR).LA ESCRITURA IRRESISTIBLE Desde el momento en que un libro vive social- mente, més ain, cuando un grupo definido de hom- bres lo reconoce como su ley, se plantea el grave problema de su verdad y de su validez. En efecto, las situaciones cambian y con ellas las condiciones y los criterios de una interpretacién segura de los textos. Por ello, zcudles sordn las bases sobre las que se establezca la relacién entre ol grupo y su libro 0 sus escrituras, para que sea al mismo tiempo justa y vi tal, fiel_y fecunda? En los momentos en los que na- Gia el cristianismo, mientras que con el incendio del I. LA LEY ORAL Pocos afios después de la caida de Jerusalén y del incendio del templo por los soldados del general romano Tito (70 después de Cristo), los judios reorga- nizaron su religin, prescindiendo definitivamente det templo. Les quedaba la ley (la Torah); en cierto modo ‘ocup6 el lugar del edificio divino con su culto secular Se legisld, se definié vigorosamente la préctica reli giosa y sobre todo se establecid el canon de las es- crituras. Su principal preocupacién era la ortodoxia. La religién judia se estructuré Gnicamente partiendo de la doctrina farisea, ya que los maestros que ha- bian escapado de la catdstrofe pertenecian casi ex- clusivamente al grupo de este nombre. Los saduceos, aristécratas ligados intimamente al templo, desapare- cleron practicamente en la catdstrofe; por lo que a los cristianos se refiere, aparecerian como una secta de judios heréticos que habia que combatir. templo de Jerusalén el judatsmo perdia la idealizacion mural y el simbolo césmico de su jurisdiccién divina, dos respuestas, que representaban dos ideologias ab- solutamente diferentes, podian distinguirse entre los judios: una de ellas afirmaba la existencia de una «ley oral, revelada a Moisés en el Sinaf como la «ley escritae; la otra afirmaba con fuerza que solo existia una ley, la «ley escrita». El estudio del destino y de los avatares histéricos de estas dos tesis presenta Un gran interés para comprender la funcién social de las escrituras a las que se califica de sagradas. Y LA ESCRITURA Asi, pues, al final dol siglo primero de Ia era erls- tiana, los judios de Palestina definieron su canon de las escrituras. Pero paralelamente a los libros biioos, el judaismo poseia un gran nimero de tra ciones, leyes y loyendas; clrculaban oralmente, en el culto, [a ensefianza, los tribunales, y habian empezado ya a ponerse por escrito. Esto es lo que se llamar la ley oral, complemento de la ley escrita que iba a convertitse a su vez en escritura. El judaismo con. vertido en religién de rabinos —de donde viene la formula «judaismo rabinico»— hacia ol final del siglo primero después de Cristo, profesa, en efecto, como tun dogma, que fa ley eserita y la ley oral habian sido reveladas a Moisés en ol Sinai, considerando la loy ‘oral como un complemento y explicacién de la loy escrita, haciéndola inteligible y actual para todas y cada una de las generaciones. Molsés fue considera- 7