*+ +A8E<@IF)')'

:lckliX

;I
FK8Iå 

ŕ

ŕ
ŕŕ
;`f^fMXqG`ekf
[`f^f%g`ekf7jfc%gk
Elddfd\ekf\dhl\XjefmXj\j$
g`i`klXc`[X[\jki`le]XdefZfek\o$
kfgif]Xef[X`ek\ie\k#fkXi`d$
g‘\$j\Zfdflddfeld\ekf[Xi\$
j`jk†eZ`X~YljZX[\jfclƒ‘\j]}Z\`j%
omo se entabula con-
:
versa com os so-
nhos? Como se ga-
nha a confiança des-
se mundo nebuloso,
que parece cheio de
um vigor sugestivo e até divinató-
rio, como nos ambientamos às
suas indicações face às encruzi-
lhadas que se nos impõem? Como
se acede ao poder de interpreta-
ção, à capacidade dos sonhos para
construir narrativas, levantar um
fio de entre o caos? Hoje, há um
ressurgimento de uma série de
práticas ligadas ao ocultismo, ree-
laboradas hoje ao sabor das novas
formas de espiritualidades, como
avulsos elementos de liturgias pa-
gãs. A astrologia tornou-se uma
espécie de fenómeno omnipre-
sente com a internet e as redes
sociais, e como vincava Christi-
ne Smallwood, num artigo saído
nas páginas da New Yorker em
outubro passado, os millennials
não parecem ver qualquer con-
tradição entre usar a astrologia
e acreditarem na ciência. Até re-
centemente, estas correntes de
espiritualismo que pareciam en-
troncar nas modalidades New
Age eram toleradas com um cer-
to menosprezo, tidas como for-
mas degeneradas da religião,
face à perda de influência dos
grandes cultos, e com a precarie-
dade económica e a ajudar a um
clima de incerteza. Mas se o gé-
nero de pessoas que se associa-
va a estas práticas ocultas eram
as senhoras de meia idade em tú-
nicas decoradas com estrelas,
cabelo num arranjo confuso,
sempre a queimar um pau de in-
censo, hoje são as todo-podero-
sas marcas que estão a tomar
nota do crescente interesse por
estas formas de culto que se di-
luem e adaptam aos desígnios
individuais, e um exemplo claro
foi a iniciativa da Amazon de en-
viar ‘horóscopos de compras’
para os assinantes do seu servi-
ço Prime Insider.
A astrologia triunfou numa era
em que tudo é veiculado segundo
um mesmo grau de importância,
aproveitando-se de crendices, su-
perstições e o atabalhoado catálo-
go de ‘sinais’ que as pessoas bus-
cam para se guiar num tempo de
crise e até de pânico em relação
ao futuro. Assim, se durante sé-
culos, como nota Smallwood, se
os requisitos mínimos para se de-
senhar um mapa astral passavam
por alguma familiaridade com
disciplinas como a astronomia e a
geometria, hoje, há quem confie
nos mapas gerados de forma ins-
tantânea por serviços gratuitos
na internet. Mas se isto explica a
fácil sedução e consequente ubi-
quidade da astrologia no YouTu-
be, Facebook, Instagram e Twit-
ter, por outro, evidencia também
uma forma de desespero e vazio,
em que se busca soluções fáceis
para problemas complexos, o que
nos torna presas igualmente fá-
ceis da velha escola de intrujões,
impostores e vigaristas que pro-
liferam nestes períodos.
Mas mesmo numa tão disfun-
cional família como é a das práti-
cas do oculto há primos afastados,
ovelhas negras que se esquivam
como podem à ribalta. É o caso do
tarô. Com origens bastante profa-
nas, os primeiros baralhos re-
montam ao século XV e, tal como
os comuns baralhos de cartas que
hoje usamos, as suas combina-
ções e intrigas eram sustento de
hábitos de lazer, passatempos, jo-
gos sociais, vícios bastante enfá-
ticos. Foi seguindo o ocioso inves-
timento contemplativo da arte
que as imagens foram ganhando
riqueza, alimentando-se da fauna
e flora simbólica que tinha à sua
volta, incorporando signos alquí-
micos e ganhando o detalhe que
expande o jogo do mistério.
Numa ilustração da própria ten-
dência da imaginação para derivar,
deformar e deixar uma esplenden-
te descendência, estão listados hoje
cerca de 1.300 baralhos de tarô, com
os primeiros tendo aparecido no
norte de Itália no final do período
gótico e início do Renascimento,
tendo a evolução acompanhado as
tendências de cada época, de tal
modo que muitas das reformula-
ções modernas a originar produtos
de merchandising, como um bara-
lho da Hello Kitty ou o de persona-
gens de séries televisivas como Star
Trek ou a Guerra dos Tronos.
O período que viu as cartas de
tarô espalharem-se pelos diferen-
tes países da Europa, adaptando-
-se em variações locais, bebendo
das tradições diferentes, permi-
tiu essa formação desassombra-
da, precedendo o momento em
que o Tarô de Marselha veio a tor-
nar-se o baralho padrão, adquirin-
do um prestígio místico entre os
pensadores progressistas na
França pré-revolucionária – sécu-
lo XVIII –, e foi a partir daí que co-
meçou a ser usado como forma de
adivinhação e previsão do futuro.
E vale a pena notar a correlação
entre o uso das cartas nos jogos
de azar e enquanto ferramenta di-
vinatória, pois, tal como Mallar-
mé reconheceu que um lance de
dados jamais abolirá o acaso, atra-
vés desta imersão nesse universo
instável e sobrenatural, em que
baralho se abre como uma série
de portas e janelas, aquilo que se
reconhece é a aleatoriedade do
mundo, a multiplicidade dos des-
tinos, das probabilidades dos en-
contros, do jogo combinatório dos
significados e das existências.