FRANCIS FUKUYAMA, ¿el fin de la historia y el último

hombre?
• El liberalismo económico y político, la “idea de occidente, finalmente se ha
impuesto en el mundo.

• Los que hoy estaríamos presenciando es el término de la evolución ideológica en

sí, y, por tanto, el fin de la historia en términos hegelianos.

• Ejemplo de la imposición de la idea de occidente son:

 La propagación inevitable de la cultura del consumo occidental.

 Los mercados campesinos y los televisores a colores en China.

 Los restaurantes cooperativos y las tiendas de vestuario que se

abrieron en Moscú.

 La música de Beethoven que se transmite de fondo en las tiendas

japonesas.

 La música rock en Praga y Teherán.

• “El fin de la historia entendida como el final ideológico de la humanidad y de la

universalización de la democracia liberal occidental como la forma final de
gobierno humano.”

• La Idea del fin de la historia no es original:

 Marx y la Utopía comunista.

 Hegel y el fin de la Historia en 1806: la evolución desde las

sociedades tribales hasta la sociedades igualitarias democráticas.

 Alexander Kojève: en Francia en la década de 1930: el “llamado

Estado homogéneo universal”

• ¿Hemos llegado realmente al término de la historia? En otras palabras, ¿hay

contradicciones fundamentales en la vida humana que no pudiendo resolverse en
el contexto del liberalismo económico moderno encontrarían alternativa en una
estructura político-económica alternativa?

• En lo que va corrido del siglo XX el liberalismo ha tenido dos desafíos: el

fascismo y el comunismo.

• El igualitarismo de la Norteamérica moderna representa el logro esencial de la

sociedad sin clases vislumbrada por Marx.
• Producto de que la sociedad capitalista ha superado todas sus contradicciones,
fundamentalmente en lo concerniente al descenso del problema de clases, ha
generado que el comunismo se menos atractivo en el mundo occidental actual.

• La alternativas asiáticas:

 El Japón fascista.

 El éxito económico de otros países asiáticos en reciente proceso

de industrialización que han imitado el ejemplo de Japón.

 La fuerza de la idea liberal también ha contagiado a la más

extensa y antigua cultura en Asia: China.

• Los avances en la Unión Soviética, la patria del proletariado mundial, los que
han puesto el último clavo en el sarcófago de la alternativa marxista leninista a
la democracia liberal.

• El surgimiento en los últimos años del fundamentalismo religioso en las

tradiciones Cristianas, Judía e Islámica.

• La otra contradicción mayor potencialmente insoluble en el liberalismo es la que

plantean el nacionalismo y otras formas de conciencia racial y étnica.

• ¿Cuáles son las tendencias del fin de la Historia para las relaciones
internacionales?:

 La enorme mayoría del tercer Mundo aparece atrapada en la

Historia.
 Que China y Rusia se unan a las naciones desarrolladas de
Occidente en calidad de sociedades liberales.
 Una superestructura internacional impuesta por los intereses
permanentes de una gran potencia.
 La lucha entre dos sistemas opuestos ha dejado de ser una
tendencia determinante en la era actual. En la etapa moderna, la
capacidad para acumular riqueza material a una tasa acelerada –
sobre la base de una ciencia de avanzada y de un alto nivel
técnico y tecnológico— y su justa distribución, así como la
restauración y protección, mediante un esfuerzo conjunto, de los
recursos necesarios para la supervivencia de la humanidad,
adquieren decisiva importancia.
 El fin de la historia será un momento muy triste. La lucha por el
reconocimiento, la voluntad de arriesgar la propia vida por una
meta puramente abstracta, la lucha ideológica a escala mundial
que exigía audacia, coraje, imaginación e idealismo, será
reemplazada por el cálculo económico, la interminable resolución
de los problemas técnicos, la preocupación por el ambiente, y la
satisfacción de las sofisticadas demandas de los consumidores.
EL CHOQUE DE CIVILIZACIONES.
 SAMUEL HUNTINGTON
I.- LA NATURALEZA DE LAS CIVILIZACIONES.

• La Historia Humana es la Historia de las Civilizaciones. Es imposible pensar

la Historia Humana de otra forma.

• Las Civilizaciones han proporcionado a la gente sus identificaciones más

amplias.

• La Civilización (opuesta al concepto de barbarie) vs. Las Civilizaciones (no

existe un criterio común para identificar y diferenciar lo civilizado). Las
Civilizaciones en plural es el tema de este libro.

• Una Civilización es una identidad cultural. Salvo en Alemania que diferencia

la Civilización de la Cultura. La cultura es el tema común de casi todas las
definiciones de Civilización (Atenienses y Espartanos).

• Civilización = Cultura, Religión, ¿Razas?.

• Las Civilizaciones son globales.

• Las civilizaciones no tienen límites claramente marcados, ni tampoco

principios ni finales precisos. A pesar de ello las civilizaciones son reales.

• Las Civilizaciones son mortales. Pero también muy longevas, evolucionan,

se adaptan y son la más perdurable de las asociaciones humanas.
Prácticamente todas las civilizaciones del siglo XX han existido durante un
milenio o son el vástago directo de otra más longeva.

• Las Civilizaciones son realidades culturales, no políticas: no mantienen el

orden, aplican justicia, cobran impuesto ni sostienen guerras.

II.- LAS PRINCIPALES CIVILIZACIONES CONTEMPORÁNEAS:

• China: "Confuciana"; "Sínica" (Se aplica a la cultura común de China y a las

colectividades chinas del sudeste asiático).

• Japonesa: vástago de la Civilización China.

• Hindú: El hinduismo ha sido fundamental en la cultura del subcontinente. Es

el núcleo de la Civilización India.

• Islámica: árabe, turca, persa; malaya.

• Ortodoxa: oriunda de Rusia. Es separada de la Occidental por no haber

vivido importantes hitos de la cultura occidental.

• Occidental: Europa, Norteamérica, Australia, Nueva Zelanda.

 • Latinoamericana: es un vástago de la europea, incorpora, en grados
diversos, elementos de las civilizaciones americanas indígenas.

• Africana: ¿?.

III.- BANDERAS E IDENTIDAD CULTURAL

• Nació de un artículo publicado en 1993 en la revista Foreing Affairs.

• Tesis: "Qué la dimensión fundamental y más peligrosa de la política global

que está surgiendo sería el conflicto entre grupos de Civilizaciones
diferentes."

• Los choques de Civilizaciones son la mayor amenaza para la paz mundial; un

orden internacional basado en las civilizaciones es la garantía más segura
contra una guerra mundial.

• El libro pretende ser una interpretación política global de la posguerra fría.

Aspira a ofrecer una estructura, un paradigma para ver la política global.

IV.- LA NUEVA ERA DE LA POLÍTICA MUNDIAL.

• En el mundo de la posguerra fría, las banderas son importantes y también

otros símbolos de identidad cultural... porque la cultura tiene importancia y
la identidad cultural es lo que resulta más significativo para la gente.

• Para los pueblos que buscan su identidad y reivindican la etnicidad, los

enemigos son esenciales, y las enemistades potencialmente más peligrosas se
darán a lo largo de las líneas de fracturas existentes entre las principales
civilizaciones del mundo.

• El tema central de este libro es que la cultura y las identidades culturales, que
en su nivel más amplio son identidades civilizacionales, están configurando
las pautas de cohesión, desintegración y conflicto en el mundo de la
posguerra fría.

• 1º: "Por primera vez en la Historia la política global es multipolar y

multicivilizacional; la modernización económica y social no está
produciendo una civilización universal en sentido significativo, ni la
civilización de las sociedades no occidentales.

• 2º: "El equilibrio de poder entre las civilizaciones está cambiando: Occidente
va perdiendo influencia relativa; las civilizaciones asiáticas están
aumentando su fuerza económica, militar y política; el Islam experimenta
una explosión demográfica de consecuencias desestabilizadoras para los
países musulmanes y sus vecinos; y la civilizaciones no occidentales
reafirman, por lo general, sus propias culturas."
 • 3º: "Esta surgiendo un orden mundial basado en la civilización: las
sociedades que comparten afinidades cooperan entre sí; los esfuerzos por
hacer pasar sociedades de una civilización a otra resultan infructuosos; y los
países se agrupan en torno a los Estados dirigentes o centrales de sus
civilizaciones."

• 4º: "Las pretensiones universalistas de Occidente le hacen entrar cada vez

más en conflicto con otras civilizaciones, de forma más grave con el Islam y
China, mientras que en el plano local las guerras en las líneas de fractura,
sobre todo entre musulmanes y no musulmanes, generan la solidaridad de los
países afines, la amenaza de escalada y, por tanto, los esfuerzos de Estados
Unidos por detener dichas guerras.".

• 5º: "La supervivencia de Occidente depende de que los estadounidenses

reafirmen su identidad occidental y los occidentales acepten su civilización
como única y no universal, así como que se unan para renovarla y
preservarla frente a los ataques de sociedades no occidentales. Evitar una
guerra mundial entre civilizaciones depende de que los líderes políticos
mundiales acepten la naturaleza de la política global, con raíces en múltiples
civilizaciones y cooperen para su mantenimiento.".

V.- UN MUNDO MULTIPOLAR Y MULTICIVILIZACIONAL.

• Reseña histórica de las relaciones internacionales desde la Época Moderna

hasta la Guerra Fría: Antes del 1.500 d.C; después del 1.500 y por 400 años;
y el orden bipolar de la Guerra Fría.

• En el mundo de la Posguerra Fría las distinciones más importantes entre los

pueblos no son ideológicas, políticas, ni económicas; son culturales.

• Los Estados Nación siguen siendo los actores fundamentales en los asuntos
mundiales. Se relacionan por Poder y Riqueza pero, fundamentalmente, por
preferencias, coincidencias y diferencias culturales.

• En este nuevo mundo la política local es la política de la etnicidad; la política

global es la política de las Civilizaciones. La rivalidad de las superpotencias
queda sustituida por El Choque de Civilizaciones. En este nuevo mundo, los
conflictos más generalizados, importantes y peligrosos no serán los que se
produzcan entre clases sociales, ricos y pobres u otros grupos definidos por
criterios económicos, sino los que afecten a pueblos pertenecientes a
diferentes entidades culturales.

• El conflicto es cultural y los más importantes son los que se dan entre
civilizaciones. Los problemas al interior de las civilizaciones (Somalia,
Ruanda) no generan procesos mundiales; pero los que se dan entre
Civilizaciones (Bosnia, Asia Central, Cachemira) se podrían convertir en
grandes guerras.

• En el mundo de la Posguerra Fría la cultura es a la vez una fuerza divisaba

(la URSS, Yugoslavia y Bosnia) y unificadora (Las dos Alemanias; Corea y
 China). Las diferencias culturales son más fuertes que las diferencias
ideológicas.

• Los países con afinidades culturales colaboran económica y políticamente.

• Occidente es y seguirá siendo en los años venideros la civilización más

poderosa aunque su poder está declinando con respecto a otras
civilizaciones: los países no occidentales tienen dos caminos: o unirse o
expandir su poder económico y social.

• En el mundo de Posguerra Fría el eje fundamental es la interacción del poder

y la cultura occidental con el poder y la cultura no occidental.

VI.- OTROS MUNDOS.

• Necesitamos un mapa que represente la realidad y al mismo tiempo la

simplifique de la forma que mejor se ajuste a nuestros propósitos: entender la
política internacional en el mundo de la posguerra fría.

• La Imagen de la política global de la Posguerra Fría la reconoce

simplificada, pero asume la necesidad de un mapa simplificado de la realidad
para reflexionar sobre el mundo y actuar eficazmente en él.

• La necesidad de un nuevo paradigma que reemplace al de la Guerra Fría.

• Importancia de un Paradigma.

• Al final de la Guerra Fría se procuraron varios paradigmas de la política

mundial:

• 1.- Un Solo Mundo: Euforia y Armonía.

* Nació al final de la Guerra Fría. Establecía el final de todo conflicto

importante en la política global y el comienzo de un mundo relativamente
armonioso. (Final de la Historia, F. Fukuyama).
* Para Huntington el final de la Guerra Fría produjo un espejismo de
armonías parecidas a los que se generaron después de cada una de las
Guerras Mundiales.

• 2.- Dos Mundo: nosotros y ellos.

* Es una tendencia recurrente a lo largo de la Historia humana la de

dividir el mundo en polos opuestos: Oriente y Occidente; Norte y Sur;
Centro y Periferia, etc.

* Para Huntington resultan ser análisis muy simplistas, e incluso prefiere

hablar de un Occidente y muchos no occidentales (¿qué tienen en común
estos grupos más allá del hecho de no ser occidentales?)
 • 3.- 184 Estados, más o menos: realista y estatista.

* Proporciona una imagen más realista que las dos anteriores. Asume que
los Estados defienden sus intereses en función exclusiva del poder.

* Para Huntington las relaciones entre Estados no están determinadas

exclusivamente por el Poder sino que hay ciertas coincidencias culturales
que influyen poderosamente en la política internacional adoptada por
dicho Estado.

* Aunque los Estados sigan siendo los actores básicos de la política

internacional, también han sufrido pérdidas de soberanía, de funciones y
de poder (Descentralización del Poder).

• 4.- Puro Caos: debilitamiento de los Estados y aparición de Estados

Frustrados.

* El mundo en situación de anarquía. Estaría explicada por el quiebre de

la autoridad gubernamental, la desintegración de los Estados, la
intensificación de los conflictos tribales, étnicos y religiosos, el
terrorismo, las mafias y el narcotráfico, la proliferación de armas
nucleares, etc.

* Es un paradigma próximo a la realidad, pero tiene la limitación de estar

muy apegado a ella. Da pocas pistas para entender el mundo, para
evaluar y ordenar los acontecimientos y para elaborar orientaciones para
las decisiones gubernamentales.

VII.- COMPARANDO MUNDO: REALISMO, PARSIMONIA Y

PREDICCIONES.

• Los 4 mundos anteriores se mueven entre realismo y parsimonia. Estos

paradigmas son incompatibles entre sí.

• Ver el mundo desde la perspectiva de 7 u 8 Civilizaciones evita muchas de

las dificultades de sacrificar la realidad o la parsimonia. Es, incluso, más
compatible con cualquiera de las 4 mundo, que ellos entre sí

• La aplicabilidad del paradigma civilizatorio al mundo queda ilustrada en:

* La continuación e intensificación de la lucha entre croatas, musulmanes

y serbios en la antigua Yugoslavia.
* El hecho del apoyo del mundo Occidental a Sidney y no a Pekín para
ser sede de las olimpiadas del 2000.

* La nueva legislación alemana que restringe radicalmente la admisión

de refugiados.
 * El acuerdo ruso-ucraniano sobre la flota del mar Negro y otras
cuestiones.

* El bombardeo a Bagdad de los Estados Unidos, el apoyo unánime de

los gobiernos de Occidente y su condena por los gobiernos musulmanes.
(1991)

* Las mejores perspectivas para la admisión de Polonia, Hungría, la

República Checa y Eslovaquia a la OTAN.

* El Conflicto entre la India y Pakistán por la región de Cachemira.

VIII.- RELACIONES ENTRE CIVILIZACIONES.

1.- Encuentros:

• Antes del 1.500 d.C. Contactos inexistentes, limitados o de intercambios

intensos.

• Las civilizaciones estaban separadas por el tiempo y por el espacio. Las

civilizaciones estaban separadas geográficamente. Las ideas y la tecnología
pasaban de una Civilización a otra, pero este proceso demoraba siglos. En
general estos procesos se daban después de una conquista.

• La mayoría de las interacciones comerciales, culturales y militares se

realizaban dentro de las Civilizaciones.

2.- Influencia: el ascenso de Occidente:

• La Civilización Occidental surge entre los siglos VII y IX. Hasta esa época
había vivido una situación de rezago ante las otras Civilizaciones.

• A partir del siglo XI al XIII comienza su desarrollo.

• Los encuentros dieron paso a la influencia sostenida, arrolladora y

unidireccional de Occidente.

• Al final del siglo XVIII y comienzos del XIX se vivió un retroceso

(Independencia de los Estados Unidos y de las Colonias españolas de
América).

• Desde la última parte del siglo XIX se vivió un renovado imperialismo

Occidental que llevaron a que durante las primeras décadas del siglo XX, la
Civilización Occidental dominara, directa o indirectamente, más del 90% de
los territorios del planeta. Sólo la Civilización Rusa, japonesa y etíope
lograron resistir el asalto de la Civilización Occidental.

• Durante 400 años las relaciones entre Civilizaciones consistieron en la

subordinación de las demás sociedades a la Civilización Occidental.
 • "Occidente conquistó el mundo no por la superioridad de sus ideas, valores o
religión, sino por su superioridad en la aplicación de la violencia organizada.
Los occidentales a menudo olvidan este hecho. Los no occidentales no."
(Samuel Huntington).

• En este período las sociedades occidentales interaccionaron entre sí en pié de

mayor igualdad. Los conflictos bélicos al interior de la Civilización
Occidental eran recurrentes. La paz era la excepción no la regla.

• Los conflictos evolucionaron desde los religiosos a los entre príncipes, a los
de pueblos y por último a los ideológicos.

3.- Interacciones: un sistema multicivilizacional.

• Es la época en que terminó la expansión de Occidente y comienza la rebelión

contra Occidente.

• El sistema internacional se extendió más allá de Occidente y pasó a incluir

múltiples civilizaciones. En conflicto al interior de Occidente se desvaneció
y esta civilización pasó de un Estado en Guerra a un Estado Universal.

• El conflicto pasó de las ideologías a las religiones. "El choque

intracivilizatorio de las ideologías generadas por Occidente está siendo
sustituido por un choque de culturas y religiones entre diversas
Civilizaciones".

• La geografía política global pasó de 2 mundo de 1920 a 1960 a la media

docena de mundos en los años '90.

• Es necesario romper con la visión ptolemaica de la Historia: "Es necesario

obtener una perspectiva más amplia y de entender los grandes conflictos
culturales del mundo y la multiplicidad de Civilizaciones".