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Se o tarô comparece nessa for-
ma de difusão de um misticismo
tão estéril quanto histérico, a lei-
tura das suas imagens exige ou-
tro grau de compenetração, e as
suas respostas lidam de forma en-
cantatória com a ambiguidade.
Assim, ao invés de se reivindicar
de quaisquer poderes mágicos, o
que se reconhece é a capacidade
de desencadear um processo de
narração rico e complexo, em que
 do hoje como um dos grandes es-
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à medida que as cartas vão sendo
viradas e as figuras enigmáticas
se sucedem, delas vai desentra-
nhar-se uma espécie de relato que
depende das capacidades do lei-
tor/narrador.
De resto, há que sublinhar a
maravilhosa definição que o poe-
ta, cineasta e apaixonado do ta-
rô Alejandro Jodorowsky deu ao
chamar ao baralho destas cartas
uma catedral de bolso, ou uma
catedral nómada. Sendo reputa-
pecialistas no assunto, o artista
de origem chilena começou a sua
iniciação ainda na década de
1950, pouco antes de se mudar
para Paris, e durante anos tinha
por hábito colecionar baralhos
comprados nas suas viagens em
diferentes pontos à volta do mun-
do. Mas foi só na década seguin-
te, quando visitou um dos seus
ídolos, o papa do surrealismo,
André Breton, que este interes-
se ganhou os contornos de uma
verdadeira paixão.
Nessa visita, tendo ouvido di-
zer que o mestre se interessava
pelo tarô, levou-lhe um dos mais
obscuros baralhos com que se ti-
nha deparado. Segundo Jodo-
rowsky contaria mais tarde, Bre-
ton não terá usado de especial ce-
rimónia, e no estilo incisivo que
lhe era característico, explicou ao
jovem que tinha pela frente que o
único baralho que merece ser le-
vado a sério é o de Marselha. Este
descende de um tipo particular de
cartas que terá surgido em Milão
e se tornou bastante popular no
final do século XV. Depois, quan-
do chegou a França, foi sendo
apurado, adquirindo essas carac-
terísticas que o tornam tão esti-
mulantes para quem gosta de ex-
trair metáforas incitantes e explo-
rar possibilidades oníricas. É
uma forma de lidar com o sonho,
fazer-lhe perguntas, ouvi-lo falar
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na sua voz tão entaramelada
quanto cativante.
Depois do encontro com Bre-
ton, Jodorowky deitou fora a sua
coleção de baralhos, e acabou por
se tornar um tarólogo muitíssi-
mo conceituado, fazendo leituras
para estranhos em cafés que aco-
lhiam as suas penetrantes homí-
lias. E tendo levado a sua obses-
são de estudioso ao extremo, uma
coisa que sempre lhe causou frus-
tração foi nunca ter encontrado
um Tarô de Marselha perfeito.
Havia aspetos que se tinham per-
dido, outros que estavam espalha-
dos por diferentes variações do
baralho, e, por essa razão, em
meados da década de 1990, Jodo-
rowsky decidiu contactar o últi-
mo descendente da família Ca-
moin, família com históricos la-
ços à origem deste tarô, e que o
imprimiam desde o século XIX.
Juntos trabalharam ao longo de
uma década para chegar ao bara-
*,
lho ideal, com as suas 78 cartas a
funcionarem como uma antolo-
gia primorosa dos detalhes apu-
rados ao longo de séculos, e im-
pressas em onze cores. Assim, Jo-
dorowsky ligou-se ao destino do
próprio tarô, e em escritos de re-
ferência como O Caminho do
Tarô, estabeleceu um conjunto
de orientações-chave na aborda-
gem a esta estrutura que nos ofe-
rece uma odisseia de autoconhe-
cimento. Desvalorizando o atra-
tivo ingénuo do tarô como um
meio de adivinhar o futuro, e bus-
car respostas práticas para este
ou aquele problema, Jodorowsky
vê no tarô um poderoso meio in-
quisidor, um jogo tão sério quan-
to seja o empenho do jogador. Por-
que se os sonhos nos arrastam no
seu caudal, o tarô é ao mesmo
tempo a frota que se dispõe sobre
as águas e os instrumentos de na-
vegação de forma a definir-se um
rumo entre as vagas.