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24/01/2020 CLIFFORD GEERTZ

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CLIFFORD GEERTZ

GÊNEROS CONFUSADOS. A REFIGURAÇÃO DO PENSAMENTO


SOCIAL (*)

Certas verdades sobre as ciências sociais parecem evidentes hoje. Uma delas é
nos últimos anos, houve uma enorme mistura de gêneros em ciências sociais, bem como em
vida intelectual em geral, e que essa confusão de classes ainda continua. Outro é que muitos
cientistas sociais se afastaram de um ideal de explicar leis e exemplos para outro ideal
de casos-e-interpretações, procurando menos o tipo de coisa que vincula planetas e pêndulos e
além do tipo de coisas que conectam crisântemos e espadas. Outra verdade é que as analogias que
traçados desde que as humanidades estão começando a desempenhar o mesmo tipo de papel na
entendimento sociológico de que analogias extraídas de indústrias e tecnologias têm
jogado, durante muito tempo, na compreensão dos fenômenos físicos. Eu não apenas acho que você é
as coisas são verdadeiras, mas acho que são verdadeiras como um todo, simultaneamente; e a vez
cultural que torna isso assim é o lema deste ensaio: a refiguração do pensamento
social.

Essa confusão de gênero é mais do que o fato de Harry Houdini ou Richard Nixon se tornarem
de repente personagens novos, ou que a série mortal do Centro-Oeste seja descrita como se
Eu os imaginaria um romancista gótico. É sobre investigações filosóficas parecem
crítica literária (pense em Stanley Cavell escrevendo sobre Becktes ou Thoreau, em Sartre
escrevendo sobre Flaubert), as discussões científicas se assemelham a fragmentos de lindas cartas
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(Lewis Thomas, Loren Eiseley), fantasias barrocas são apresentadas como observações empíricas
inexpressivo (Borges, Barthelme), aparecem histórias que consistem em equações e tabelas ou em
testemunhos legais (Fogel e Engerman, Le Roi Ladurie), documentos que parecem confissões
true (Mailer), parábolas que são etnografias (Castaneda), tratados teóricos
expostos como lembranças de viagem (Lévi-Strauss), argumentos ideológicos apresentados como
pesquisa historiográfica (Edward Said), estudos epistemológicos construídos como
tratados políticos (Paul Feyerabend), controvérsias metodológicas organizadas como se fossem
memórias pessoais (James Watson). O fogo pálido de Nabokov, aquele objeto impossível feito de
poesia e ficção, notas de rodapé e imagens da clínica, lembram os tempos em que
eles correm a única coisa que falta é a teoria quântica no verso ou na biografia expressa em álgebra.

Certamente, até certo ponto, esse tipo de coisa sempre foi feito: Lucrécio, Mandeville e Erasmus
Darwin expôs todas as suas teorias em rima. Mas a mistura atual de variedades de fala
aumentou a um ponto em que é difícil rotular os autores (o que é
Foucault? Um historiador, um filósofo, um teórico político? O que é Thomas Kuhn? Um
historiador, filósofo, sociólogo do conhecimento? ou classificar as obras o que é depois
Babel de George Steiner? Linguística, crítica, história cultural? E o que é On Being Blue de
William Gass? Um tratado, uma palestra, uma apologética?). Isso é muito mais que um problema.
esportes raros e curiosidades ocasionais, ou que o fato admitido de que a inovação é, por
definição, difícil de categorizar. É um fenômeno bastante geral e distinto o suficiente para
sugerir que o que estamos vendo não é apenas mais um layout do mapa cultural - o
movimento de algumas fronteiras disputadas, o desenho de alguns pitorescos lagos de montanha
mas uma alteração dos próprios princípios do mapeamento. Algo está acontecendo na maneira como
Pensamos na maneira como pensamos. Não precisamos aceitar visões herméticas do
escritura como muitos signos que significam signos, ou nos abandonamos tão completamente ao prazer
do texto que o seu significado desaparece em nossas respostas, para advertir que em nosso caminho
ver o que escrevemos e o que lemos chegou a hora de um ajuste distinto
democrático. As propriedades que conectam os textos entre si, o que de alguma forma o coloca
ontologicamente no mesmo nível, eles parecem tão importantes para caracterizá-los como
aquelas propriedades que os dividem. E mais do que confrontado com uma variedade de classes culturais, de
taxas fixas divididas por acentuadas diferenças qualitativas, mais e mais nos vemos

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cercado por um enorme e quase contínuo campo de trabalhos, variados, projetados e variados
construído; trabalha que só podemos encomendar de maneira prática e relacional, pois eles nos levam
nossos propósitos Não é que não tenhamos mais convenções de interpretação;
mais do que nunca, construímos - e muitas vezes mal construídos - para acomodar
situação que ao mesmo tempo é fluida, plural, descentralizada e fundamentalmente ingovernável.

No que diz respeito às ciências sociais, tudo isso significa que sua tão lamentada falta de
o personagem não os diferencia dos outros. Mesmo agora é mais difícil do que sempre foi
considerá-las ciências naturais subdesenvolvidas, que esperam apenas tempo e ajudam
de áreas mais avançadas para endurecer; ou como usurpadores ignorantes e pretensiosos do
missão das humanidades, que prometem certezas onde não pode haver nenhuma; ou
como algo que compreende uma empresa claramente distinta, uma terceira cultura entre os dois
culturas canônicas de neve. Mas tudo isso é bom: livre de ter que se tornar
taxonomicamente honroso, já que ninguém mais é, indivíduos que pensam em si mesmos
cientistas sociais (ou comportamentais, humanos ou culturais) estão agora livres para dar
ao seu trabalho da maneira que você deseja em termos de suas necessidades, e não em termos de idéias
herdado da maneira que deve ou não ser feito. O que Clyde Kluckhohn disse
algum dia sobre antropologia - que é uma licença para caça intelectual; sorrateiro - não apenas
parece mais verdade agora do que quando ele disse isso, mas parece verdade em relação a
de coisas à parte da antropologia. Nascido oniforme, as ciências sociais prosperam como
que a condição que descrevi se torne geral.

Dessa maneira, os cientistas sociais perceberam que não precisam imitar


cientistas ou humanistas do gabinete, ou inventar uma nova esfera de ser que oficia como a
Assunto de suas investigações. Em vez disso, eles podem proceder de acordo com sua vocação, tentando
descobrir uma ordem na vida coletiva e decidir como eles estavam
ele se conecta com outras empresas relacionadas, se elas conseguirem alguma
Já está feito. E muitos deles assumiram uma atitude essencialmente hermenêutica, ou se isso
palavra assustadora, evocando imagens de fanáticos bíblicos, trapaceiros literários e professores
Teutônico, "interpretativo". Dada a nova dispersão de gênero, muitos adotaram outras
Estratégias: Estruturalismo, Neopositivismo, Neomarxis-Mo, Micro-Micro Descritivismo,
construção de sistema macro-macro e essa curiosa combinação de significado e absurdo
Isso é sociobiologia. Mas a tendência para uma concepção da vida social como algo que
é organizado em termos de símbolos (sinais, representado-tações, significantes, Darstellungen ... o
terminologia é variada), cujo significado (significado, valor, significação, Bedeulung) devemos compreender
se queremos entender essa organização e formular seus princípios, ela cresceu para
alcançar proporções formidáveis. As florestas estão cheias de intérpretes ansiosos.

A explicação interpretativa - e é uma forma de explicação, e não apenas a glossografia exaltada -

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ele coloca sua atenção em quais instituições, ações, imagens, expressões,


eventos, costumes e todos os objetos usuais de interesse científico e social significam
para aqueles cujas instituições, ações, costumes etc. são. Como resultado, o
A explicação interpretativa não se expressa em leis como a de Boyle, nem em forças como a de Volta,
ou em mecanismos como o de Darwin, se não em construções como as de Burkhardt, Weber ou
Freud: aberturas sistemáticas do mundo conceitual em que o condottiere, os calvinistas ou o
Paranóicos vivem.

O estilo dessas construções é variado: retratos de Burokbardt, modelos de Weber, diagnósticos de Freud.
Mas todos eles representam tentativas de formular o modo como esse povo ou aquele, esse
período ou que, essa pessoa ou que faz sentido para si e, entendendo que, o que
podemos entender sobre a ordem social, a mudança histórica ou o funcionamento
Psíquico em geral. A investigação é direcionada a casos ou conjuntos de casos e às características
indivíduos que os cantam; mas esses objetivos são tão abrangentes quanto os da
mecânica ou fisiologia: distinguir materiais da experiência humana.

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Juntamente com esses objetivos e maneiras de alcançá-los, há também alguns novos recursos do
retórica analítica, nos tropos e nas imagens da explicação. Como teoria científica ou o que
Seja como for - ele se move principalmente por analogia, por um entendimento "como se" de pelo menos
inteligível pelo mais inteligível (a Terra vista "como se" fosse um ímã, o coração como um
bomba, leve como uma onda, cérebro como um computador, espaço como um balão),
quando o curso da teoria muda, as convenções com as quais ela se expressa também variam.
Nos estágios iniciais das ciências naturais, antes que as analogias se tornassem tão
fortemente intramural - e nas ciências (cibernética, neurologia) nas quais ainda não
eles são - tem sido o mundo das artes e ofícios e, mais tarde, o da indústria que
forneceu o maior número de realidades bem entendidas (bem entendidas porque,
certum quod factum - como Vico disse - o homem os fez) com o qual o erro
entendido (incompreendido porque o homem não os havia feito) poderia ser levado a
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círculo do conhecido. A ciência deve mais ao motor a vapor do que ao motor a vapor
deve à ciência; sem a arte do tintureiro não haveria química; metalurgia foi teorizada
para mineração. Nas ciências sociais, ou pelo menos naqueles que abandonaram um
concepção reducionista de seu objeto, as analogias agora provêm mais dos artefatos do
desempenho cultural que de manipulação física: eles vêm do teatro, pintura,
gramática, literatura, direito, peça. O que a alavanca fez pela física, os movimentos de xadrez
Eles prometem fazer sociologia.

As promessas nem sempre são cumpridas, é claro, e quando o fazem, acontece frequentemente que
Eles se tornam ameaças. Mas a modelagem das ciências sociais em termos mais familiares aos
jogadores e estetas do que encanadores e engenheiros; Está claramente no caminho certo.
Esse recurso para as humanidades em busca de analogias explicativas é ao mesmo tempo evidência
da desestabilização de gêneros e o surgimento da "virada interpretativa"; e seu resultado mais
visível é um estilo modificado de discurso nos estudos sociais. Os instrumentos de
o raciocínio está mudando e a sociedade é cada vez menos representada como uma máquina
elaborado ou como um organismo quase, que como um jogo sério, um drama de rua ou um texto
comportamental

Toda essa confusão sobre as propriedades da composição, investigação e explicação


representa, é claro, uma alteração radical da imaginação sociológica que a leva a
direções que são difíceis e desconhecidas. E como tantas outras mudanças de
moda, eles são tão propensos a serem levados à escuridão e ilusão quanto a La
Precisão e verdade. Para que o resultado não seja elaborado cháchara ou delírio de voo alto,
devemos desenvolver uma consciência ética. E como temos que pedir emprestado
humanidades muito mais do que as imagens, o método, a teoria e o estilo de qualquer que seja a
Anteriormente, tudo isso deve vir mais dos humanistas e de seus apologistas do que de
Cientistas naturais e deles. E para dizer o mínimo, é um fato que humanistas,
Depois de anos considerando os cientistas sociais como tecnólogos ou intrometidos,
Eles estão mal equipados para esse fim.

Cientistas sociais, que acabaram de se libertar - e apenas parcialmente - dos sonhos da física
sociais, leis envolventes, ciência unificada, operacionalismo e tudo isso, dificilmente o que
seja melhor Para eles, a confusão geral de identidades profissionais não poderia ter
Venha em um momento mais oportuno. Se os cientistas sociais estão prestes a desenvolver sistemas de
análise em que concepções como seguir uma regra, construir representações,
expressar uma atitude ou formar uma intenção desempenhará um papel central (mais do que tais concepções
como isolar uma causa, determinar uma variável, medir uma boa ou definir uma função),
eles precisarão de toda a ajuda que puderem das pessoas mais à vontade entre
tais noções do que encontram. Não é a irmandade interdisciplinar que é
precisa, nem é um ecletismo menos petulante: é reconhecimento, de ambos os lados,
que as linhas que agrupam estudiosos em áreas intelectuais ou, o que é o mesmo, que

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eles os classificam em diferentes comunidades, nos dias que correm eles têm ângulos enormes
excêntrico

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O ponto em que as reflexões dos humanistas sobre as práticas dos cientistas sociais
parecem mais urgentes, é o que diz respeito à implantação, na análise social, de modelos
traçada a partir de domínios humanísticos: esse "raciocínio cauteloso segundo analogias", como
chamado Locke, que "muitas vezes nos leva à descoberta de verdades e produções úteis
que de outra forma teria permanecido oculto. "(Locke estava falando sobre esfregar duas varas
uns aos outros para causar fogo e teoria calórica da fricção atômica, embora a sociedade
comercial e contrato corporativo também teriam servido como imagens. Mantenha o
raciocínio cauteloso e, portanto, útil e, portanto, verdadeiro, é, por assim dizer, o nome do
jogo

A analogia do jogo é cada vez mais popular na teoria social contemporânea, pois cada
Novamente na necessidade de exame crítico. O impulso de observar um ou outro tipo de comportamento
social, pois ambos os jogos vêm de várias fontes (não excluindo,
talvez, o destaque dos esportes na sociedade de massa). Mas o mais
importante dessas fontes é a concepção de Wittgenstein de formas de vida como jogos
linguagem, ao lado da concepção lúdica da cultura de Huizinga e das novas estratégias
da teoria dos jogos e do comportamento econômico de Von Neumann e Morgenstern. De
Wittgenstein vem a noção de ação intencional como algo "que segue uma regra"; de
Huizinga a concepção do jogo como forma paradigmática de vida coletiva; de Von
Neumann e Morgenstern a concepção de comportamento social como uma manobra recíproca após
de benefícios distributivos. Tomadas em conjunto, essas concepções levam a uma excitação e
estilo emocionante de interpretação nas ciências sociais que combinam um forte senso de
ordenação formal das coisas com um senso igualmente forte da arbitrariedade radical de
essa ordem: inevitabilidade dos movimentos de xadrez, que também poderiam ter se desenvolvido a partir
outra maneira.

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Os escritos de Erving Goffman - talvez o sociólogo americano mais célebre do momento,


e, a propósito, os mais engenhosos - por exemplo, eles repousam quase inteiramente na analogia de
jogo (Goffman também usa extensivamente a linguagem da cena, mas como sua visão de
teatro é o de um jogo estranhamente desconhecido - mascarando pingue-pongue - seu trabalho,
Basicamente, não é verdadeiramente dramatúrgico. Goffman aplica as imagens do jogo a quase
tudo o que cai em suas mãos, o que - desde que ele não é muito respeitoso com
direitos de propriedade - é suficiente. As idas e vindas das mentiras, metamentiras, verdades
ameaças incríveis, tortura, suborno e correio clandestino que inclui a
o mundo do espião parece construído como um jogo de expressão; um carnaval de decepções
quase como a vida em geral, porque - como expresso em uma frase que poderia ter sido de
Conrad ou de Le Carré - "os agentes são um pouco como nós, e todos nós somos um pouco
como agentes. "Etiqueta, diplomacia, crime, finanças, publicidade, lei, sedução
e a zombaria solenidade da vida cotidiana, são entrevistados como jogos de informação, estruturas
labirintos de jogadores, jogos, jogadas, posições, sinais, estados de informação, apostas
e ganhos, em que apenas os melhores jogadores, aqueles ansiosos e capazes de fingir
Tudo prospera.

No trabalho de Goffman, o que acontece em um hospital psiquiátrico ou em qualquer hospital ou prisão, ou


mesmo em um colégio interno, é um "jogo ritual de ter um eu", no qual os funcionários
a maioria das figuras no baralho e todas as vitórias. Um tete-a-tete, a deliberação de um
júri ", uma tarefa realizada em conjunto por pessoas fisicamente próximas", um casal dança,
fazer amor ou boxe, em uma palavra todos os encontros cara a cara, são jogos em que
"Como todos os psicóticos e comediantes devem saber, qualquer movimento adequadamente
impróprio pode passar pelo filme fraco da realidade imediata. "O conflito social, a
desvio, atividade comercial, papéis sexuais, classificação de status de ritos religiosos e
A simples necessidade de aceitação humana recebe o mesmo tratamento. A vida nada mais é do que um
Tigela de estratégias.

Melhor ainda, como Damon Runyon disse uma vez, são três a dois contra. Bem, a imagem do
sociedade que surge do trabalho de Goffman e do enxame de estudiosos que de certa forma

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ou outro segue ou depende, é um fluxo contínuo de gambits, plotagens, dispositivos,


enganos, figurinos, conspirações e imposições sinceras nas quais indivíduos e coalizões
das pessoas se esforçam - algumas vezes de maneira inteligente, outras com humor - para jogar
enigmático cuja estrutura é clara, mas cujo objetivo não é. Goffman's é uma visão de
coisas radicalmente não românticas, um conhecimento amargo e gelado, que faz muito mal
Casal com devoções humanistas tradicionais. Mas não é por isso que é menos poderoso, nem
tampouco, com sua ética, nada se queixa de como se apresenta - é tão desumano quanto possível
parece

Enfim, nem todas as concepções da vida social, como um jogo, são tão
horrendo, e alguns são positivamente travessos. O que liga todos eles é a ideia de que
os seres humanos são menos movidos por forças do que sob regras, do que regras
são tais que sugerem estratégias, que as estratégias inspiram ações e que as estratégias
Ações são recompensadoras, para o esporte. Como jogos no sentido literal
da palavra (beisebol, ou pôquer ou parcheesi) criam pequenos universos de significado no
que algumas coisas podem ser feitas e outras não (não podem ser lançadas no dominó), o que
O mesmo acontece em jogos analógicos de adoração, governo ou namoro sexual (não se
pode motim em um banco). Contemplar a sociedade como um conjunto de jogos significa
Veja isso como uma enorme pluralidade de convenções aceitas e conhecimento apropriado. "Eu
Eu me pergunto - o príncipe Metternich deveria dizer quando um assistente sussurrou em seu ouvido
dança real que o czar de todas as russas tinha morrido-, eu me pergunto o que ele pode ter sido.
motivo ".

A analogia do jogo não é uma visão de coisas que podem agradar humanistas,
que pensam que as pessoas não obedecem às regras e não buscam vantagens, mas agem
livremente e executa seus recursos mais bonitos. Mas essa analogia parece explicar muitos
coisas sobre muitos aspectos da vida moderna e, de várias maneiras, também parece
É difícil negar o tom dele. ("Se você não suporta o maquiavelismo", ele disse, um recente
Cartum da New Yorker, "saia dessa intriga".) Assim, se a analogia deve ser
desafiado, não deve ser por puro desprezo, por se recusar a olhar através do telescópio ou por
reafirmação apaixonada de verdades sacrossantas, citando as escrituras para refutar o sol. É
é necessário descer aos detalhes do assunto, examinar os estudos e criticar as interpretações,
se Goffman é sobre crime como um jogo de azar, Harold Garfinkel é sobre
mudança sexual como um jogo de identidade, Gregory Bateson sobre esquizofrenia como
confusão de regras ou dicas ruins sobre eventos complicados em um bazar do meio
Oriente como um concurso de informações. À medida que a teoria social passa do
metáforas propulsivas (a linguagem dos pistões) em direção a metáforas lúdicas (a linguagem da
hobbies), as humanidades se conectam com seus argumentos, não da maneira que os céticos
viajantes, mas, como a fonte de suas imagens, como cúmplices imputáveis.

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III

A analogia dramática da vida social tem sido usada de maneira circunstancial durante
muito tempo (todo mundo é um palco e somos apenas artistas que
mexer, etc.). E os termos do cenário, e acima de tudo o de "papel"; eles foram sujeitos
primos do discurso sociológico desde pelo menos a década de 1930. O que é relativamente
Novo (novo, embora não sem precedentes) são algumas coisas. Primeiro, todo o peso do
analogia está sendo aplicada de forma intensiva e sistemática, em vez de se desdobrar gradualmente,
algumas alusões lá, alguns tropos lá. E segundo, é aplicado cada vez menos
de maneira pejorativa ("mero espetáculo", máscaras e mojiganga) e mais de uma maneira
construtivo, genuinamente dramatúrgico: fazer e não fingir (fazer, não fingir), como ele disse
o antropólogo Victor Turner.

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Os dois desenvolvimentos estão ligados, é claro. Uma visão construcionista do que é o


teatro (isto é, poesia) implica que uma perspectiva dramática nas ciências sociais precisa
fazer mais do que salientar que todos temos nossas entradas e saídas, que todos executamos
festas, perdemos o pé e amamos a ostentação. Talvez o mundo seja um Barnun e Bailey ou
talvez não, podemos ou não estar caminhando sombras; mas pegue a analogia do drama
envolve seriamente sondar, por trás de uma ironia familiar, mecanismos expressivos
que fazem a vida coletiva parecer. O problema com analogias - e isso é
também a sua glória - é que eles conectam o que comparam nas duas direções. Tendo
brincando com a linguagem do teatro, alguns cientistas sociais se vêem
enredado nas espirais de sua estética.

Esse uso exaustivo da analogia do drama na teoria social - como analogia,

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não como metáfora


proporcional incidental
à totalidade. - originou-se
Por um deafontes
lado, existe humanitárias
chamada não ritual associada à
teoria do drama
figuras diversas como Jane Harrison, Francis Ferguson, TS Eliot e Antonin Artaud. Por ele
outra é a ação simbólica ("drama", como ele chama) do teórico e filósofo literário
Americano Kenneth Burke, cuja influência nos Estados Unidos é enorme e (dada a
que quase ninguém atualmente usa seu vocabulário barroco, com suas reduções, proporções etc.)
indescritível O problema é que essas estratégias avançam em direções opostas: a teoria
ritual às afinidades do teatro e da religião (drama como comunhão, tempo como
cenário), a teoria da ação simbólica em relação às analogias do teatro e da retórica
como persuasão, o palco como um palco). E isso deixa a base da analogia - precisamente, o que
isso é semelhante entre o teatro e a ágora - em um ponto difícil de focar. Que a liturgia e a
ideologia histriônica é óbvia o suficiente, pois é que etiqueta e publicidade que
eles são Mas o que isso significa não é tanto.

Provavelmente o advogado mais eminente na estratégia da teoria ritual nas ciências sociais
no momento é Victor Turner. Um antropólogo treinado na Grã-Bretanha, renovado em
Turner, em uma notável série de obras que apontam para a vida cerimonial de uma tribo de
A África Central desenvolveu uma concepção de drama social como um processo regenerativo que
(de maneira semelhante aos jogos sociais de Goffman, concebidos como interação
estratégico) reuniu um número tão grande de pesquisadores para produzir um
escola interpretativa diferente e poderosa.

Para Turner, os dramas sociais ocorrem em "todos os níveis da organização, desde o estado até a
família. "Esses dramas se originam em situações de conflito (uma vila é dividida em facções, um
marido bate em sua esposa, uma região se levanta contra o estado) e prossegue
resultado através de comportamentos executados publicamente e convencionais. a medida que ele
o conflito é agravado até a crise e a fluidez excitada de uma emoção exaltada, na qual as pessoas
ele se sente ao mesmo tempo compartilhando um humor comum e livre de seus laços
social e invocar formas ritualizadas de autoridade, litígios, concursos, sacrifícios, orações, para
contê-lo e executá-lo ordenadamente. Se tiverem sucesso, a fratura é curada e o status é restaurado
quo, ou algo parecido. Se não o tiverem, aceita-se que a situação não tem solução e os
as coisas correm para vários lotes de finais não felizes: migrações, divórcios ou assassinatos
na catedral Com graus variados de rigor ou detalhe, Turner e seus seguidores aplicaram
este esquema aos ritos tribais de passagem, cerimônias de cura e procedimentos judiciais,
Insurreições mexicanas, sagas islandesas e as dificuldades de Thomas Becket com Henrique II; para
narrativa picaresca, movimentos milenares, carnavais do Caribe e cataclismo
política da década de 1960. Um formulário para todas as estações.

Essa hospitalidade para todos os casos é simultaneamente a maior força da versão ritual
da analogia do drama e sua fraqueza mais proeminente. Ela pode apresentar algumas das
características mais profundas dos processos sociais, mas à custa de tornar as coisas vividamente
espalhados parecem chato homogêneos.

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Enraizado como está nas dimensões da execução repetitiva da ação social (o


representação e, portanto, a re-experiência de maneiras conhecidas) a teoria ritual não apenas revela
as dimensões temporais e coletivas de tal ação e sua natureza inerentemente pública com
nitidez particular Ele também revela seu poder de transmutar não apenas opiniões, mas (como o
O crítico britânico Charles Morgan disse sobre o drama em sentido estrito) as pessoas que
realizada. "O grande impacto do teatro, escreve Morgan, não é uma persuasão do intelecto nem
uma sedução dos sentidos ... É o movimento envolvente de todo o drama na alma do
homem Desistimos e mudamos. "Ou pelo menos estamos lá onde a mágica
isso funciona O que Morgan em outra frase bonita chama de "o suspense da forma ... a incompletude de
uma completude conhecida "é a fonte de energia desse movimento envolvente, uma potência que,
como a teoria ritual mostrou, é dificilmente menos coercitiva (e dificilmente vista
menos como outro mundo) quando o movimento aparece em um ritual de iniciação feminina, em
uma revolução camponesa, em um épico nacional ou no camarim de uma estrela.

Esses processos formalmente semelhantes têm conteúdos diferentes. Poderíamos dizer que eles dizem
coisas bastante diferentes, e que dessa maneira têm implicações diferentes para a vida
social. E embora os teóricos dos rituais ignorem duvidosamente esse fato, eles estão errados
equipados - precisamente porque estão preocupados com o movimento geral de
coisas para lidar com ele. Os grandes ritmos dramáticos, as formas imponentes de teatro, são
perceber em processos sociais de todos os tipos, formas e significados, embora os teóricos da
ritual, na verdade, eles são muito mais confortáveis com as periodicidades cíclicas e restauradoras
das comédias que são as progressões lineares da tragédia, cujos finais tendem a ver mais
como colapso do que como consumações. Mas os detalhes individuais, o tipo de coisa que
A diferença "um conto de inverno" de "Medida por medida" para "Macbeth" de Hamlet é abandonada
a critério do empirismo enciclopédico: documentação maciça de uma única proposição mais Ça
mudança, mais c'est le mame changement). Se os dramas são, para adaptar uma frase de Susanne
Langer, poemas por meio de ações, algo se perde: o que o poema diz exatamente e socialmente.
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São as estratégias de ação simbólica que são projetadas para realizar esse
divulgação do significado executado. Aqui não há um único nome para citar, mas uma crescente
catálogo de estudos particulares, alguns dos quais dependem de Kenneth Burke e outros
Ernest Cassirer, Northrop Frye, Michel Foucault ou Emile Durkheim, e quem é responsável por dizer o que
é o que algum fragmento de dizer uma coroação, um sermão, um motim, um ditado
execução. Se os teóricos dos rituais, com os olhos na experiência, tendem a ser ouriços, o
Teóricos da ação simbólica, com os olhos na expressão, tendem a ser raposas.

Dada a natureza dialética das coisas, todos nós precisamos de um oponente, e esse tipo de
Estratégias são essenciais. O que estamos procurando principalmente agora é uma maneira de sintetizá-los.
Em minha própria análise (prestes a ser publicada) sobre a política tradicional indiana em Bali - citada aqui
não porque é exemplar, mas porque é meu - tentei resolver esse problema. Nesse
análise que trato, por um lado (do lado do Burkean), para demonstrar como tudo, desde a organização
do grupo de parentesco, comércio, direito consuetudinário e controle da água à mitologia, o
arquitetura, iconografia e cremação, é combinada em uma declaração dramatizada de
forma diferente de teoria política, uma concepção particular de qual status ou deveria ser, o
poder, autoridade Ou seja, uma réplica do mundo dos deuses que é ao mesmo tempo uma
molde para o mundo dos homens. O estado encarna uma imagem do homem que, sendo um
modelo para seus espectadores, por si só, ordena a sociedade. Por outro lado (o lado de
Turner), pois o público não apenas observa as expressões de faust como espectadores
boca aberta, mas é pego fisicamente neles (especialmente em cerimônias
óperas políticas grandes e maciças de dimensões da Borgonha, que formam seu núcleo),
o poder do drama para moldar a experiência - "desistimos e mudamos" - é a força
poderoso que mantém o político unido. Repetidamente, representado por seu próprio público,
O que faz (até certo ponto, porque nenhum teatro funciona completamente) feito por teoria.

O que quero destacar é que aqueles que pretendem julgar sobre esse tipo de trabalho devem
humanistas que reconhecem algo sobre teatro, mimese e retórica; e

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não apenas no que diz respeito ao meu trabalho, mas ao da corrente mais ampla de
análise de processos sociais, em que a analogia do drama governa de uma maneira ou de
outro. Numa época em que cientistas sociais conversam sobre atores, cenas,
tramas, representações e personagens, e os humanistas estão tagarelando sobre motivos,
persuasão, intercâmbio e hierarquia, a linha entre os dois (tão tranquilizador quanto
é para o puritano que está de um lado e para o cavalheiro que está do outro) parece bastante
incerto

A analogia do texto agora adotada pelos cientistas sociais, em certa medida, a mais ampla
das recentes refigurações da teoria social, as mais ousadas e as menos desenvolvidas. Mesmo
mais do que o "jogo" ou o "drama", o "texto" é um termo perigosamente fora de foco e sua
aplicação à ação social, ao comportamento das pessoas em relação a outras pessoas, envolve uma contínua
torção conceitual, um momento particularmente extravagante de "ver como". Descreva o
comportamento humano de acordo com a analogia do jogador e do oponente, ou do ator e do público, parece
Apesar de suas armadilhas, mais natural do que descrevê-lo em termos do escritor e leitor Prima Facie, o
sugestão de que as atividades de espiões, amantes, feiticeiros ou pacientes mentais
eles são movidos ou as performances são certamente muito mais plausíveis do que a ideia de que são frases.

Mas a prima facie é um guia duvidoso quando se trata de fazer analogias, se não fosse,
ainda estaríamos pensando no coração como um forno e nos pulmões como um fole. O
A analogia do texto tem algumas vantagens óbvias, ainda insuficientemente conhecidas, e
a dissimilaridade superficial entre o "estamos aqui, estamos lá" da interação social e o sólido
composição das linhas de uma página é o que ela oferece - ou você poderia dar quando esse desacordo
alinhar - sua força interpretativa.

A chave para a transição do texto para o texto analógico, da escrita como discurso para a ação
como fala é, como Paul Ricoeur apontou, o conceito de "inscrição" consertando o
significado Quando falamos, nossas frases são volatilizadas como eventos, como qualquer outro
outro comportamento; a menos que o que dizemos esteja inscrito por escrito (ou por algum outro
processo de registro estabelecido), é tão evanescente quanto o que fazemos. Se você se inscrever,
é claro - como a juventude de Dorian Gray - acontece de qualquer maneira; mas pelo menos a dele
significado - o que foi dito, não dizer permanece até certo ponto e por um tempo. Isto não é
muito diferente em relação à ação em geral: seu significado pode persistir
Uma maneira que sua realidade não pode.

A grande virtude da extensão da noção de texto além das coisas escritas em papel ou
esculpido em pedra é que direciona a atenção exatamente para esse fenômeno: como leva a
registre a ação, quais são seus veículos e como eles funcionam e qual é o
fixação do significado a partir do fluxo de eventos (a história do que aconteceu, a
pensamento baseado no pensamento, cultura baseada no comportamento) implica interpretação
Sociológico Contemplar instituições sociais, costumes sociais, mudanças sociais
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como "legível" em algum sentido, implica modificar todo o nosso sentido do que é o
interpretação para modos de pensamento mais familiares ao tradutor, ao exegeta ou ao iconógrafo
do que o administrador do teste, o analista de fatores ou o enumerador.
Tudo isso é percebido com nitidez exemplar no trabalho de Alton Becker, um linguista comparativo,
sobre o teatro de sombras javanês ou wayang, como é chamado. Wayangear (não há outro verbo
apropriado) é, como Becker diz, uma maneira de criar um texto, uma maneira de colocar símbolos
construir uma expressão Para interpretar, entender não apenas o que significa, mas
como é necessário, diz ele, uma nova filologia.

Filologia, o estudo da linguagem centrada no texto (em contraste com a lingüística, que
se concentra no idioma), tradicionalmente se preocupa em criar documentos antigos ou
estrangeiros, ou esotéricos, eram acessíveis àqueles para quem esses documentos
antigo, estrangeiro ou esotérico. Os termos são encobertos, as notas são adicionadas, elas são escritas
Comentários e, quando necessário, transcrições são feitas e traduzidas. Tudo isso leva a
objetivo de produzir uma edição anotada o mais legível que o filólogo possa fazer. O significado

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é definido em um nível meta; o que essencialmente um filólogo faz - uma espécie de autor secundário -
é reinscrever: interpretar um texto usando um texto.

Olhando dessa maneira, as coisas são relativamente simples, independentemente de quão difícil seja.
Eles podem voltar na prática. Mas quando a preocupação filológica vai além
procedimentos de rotina de artesanato (autenticação, reconstrução, anotação) e endereços
questões conceituais, relativas à natureza dos textos enquanto tais - ou seja,
perguntas sobre seus princípios de construção - a simplicidade desaparece. O resultado, como o que
Becker observa que tem sido a falência da filologia - que agora é um termo quase obsoleto
em especialidades desconexas e em rivalidade recíproca e, mais particularmente, o surgimento de um
divisão entre aqueles que estudam textos individuais (historiadores, editores, críticos, chamados
humanistas) e aqueles que estudam a atividade de criação de textos em geral
(linguistas, psicólogos, etnógrafos, que se autodenominam cientistas). O estudo de

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Se as matrículas
separa-se sãodos
do estudo separadas do estudo
processos sociaisda atividade
que de matrícula,
o consertam. o estudo
O resultado é umadoestreiteza
significado fixoNão
dupla. é
apenas a extensão da análise do texto a materiais não escritos é bloqueada, mas também a
aplicação da análise sociológica a textos escritos.

A "nova filologia" - ou como será chamada eventualmente - é responsável por consertar esse
falência ea integração do estudo sobre como os textos são construídos (como o que é dito é
recuperado de sua enunciação) no estudo dos fenômenos sociais: piadas
Apaches, comida inglesa, sermões africanos, escolas secundárias
Castas americanas e indianas, a incineração da viúva balinesa, para mencionar algumas
Tentativas recentes, além da de Becker. "Em um mundo multicultural", escreve Becker, "um mundo
de múltiplas epistemologias, é necessário um novo filólogo - um especialista em relacionamentos
contextual - em todas as áreas do conhecimento em que a construção de textos ... é
uma atividade central: literatura, história, direito, música, psicologia, comércio e até guerra e
paz ".

Becker observa quatro ordens de conexão semiótica em um texto social que seu novo filólogo
Eu deveria investigar: a relação de suas partes uma com a outra, a relação desse texto social com outras pessoas
cultural ou historicamente associado a ele, seu relacionamento com aqueles que, até certo ponto
eles constroem e seu relacionamento com as realidades é concebido como algo que está fora dela. Certamente
existem outras conexões (a relação delas com o sujeito, por assim dizer), e com total certeza até
os mencionados levantam questões metodológicas profundas que foram abordadas até agora
timidamente A "coerência", a "intertextualidade", a "intenção" e a "referência" que são as quatro
As relações de Becker como mais ou menos poderiam ser resumidas - elas se tornam noções sempre
mais ilusório quando alguém sai do parágrafo ou da página e se dirige ao ato ou instituição. E também,
como Nelson Goodman mostrou, essas noções nem são bem definidas para o parágrafo
ou a página, para não falar do desenho, da melodia, da estátua ou da dança. Se houver isso
teoria do significado implicada por essa múltipla contextualização dos fenômenos culturais
tipo de construtivismo simbólico), existe em termos de um catálogo de insinuações
idéias onduladas e semi-montadas.

Obviamente, ainda não está claro até que ponto esse tipo de análise pode ir além
assuntos especificamente expressivos - como teatro de marionetes - e que ajustes devem
ser feito em tempo real Assim como os defensores da "vida é um jogo" tendem a gravitar
para interações face a face, namoro e coquetéis como o terreno mais fértil para
sua análise, e assim como os proponentes da "vida é um estágio" são atraídos pelo
intensidades coletivas, carnavais e insurreições, da mesma forma os defensores da
"a vida é um texto" inclinado para o exame de formas imaginativas: piadas, provérbios,
artes folclóricas Não há nada nisso que seja surpreendente ou digno de reprovação; alguém tenta,
naturalmente, aplicar suas analogias onde elas parecem funcionar melhor. Mas seus destinos para
descanso de longo prazo em sua capacidade de ir além de seus fáceis sucessos iniciais,
outros desafios mais difíceis e menos previsíveis: a idéia do jogo para explicar o culto, a idéia de

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drama para explicar humor, a idéia do texto para esclarecer a guerra. A maioria destes

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triunfos - se, no final, eles precisam acontecer - é (e no caso do texto mais do que no
outros) ainda por vir. No momento, tudo o que seus apologistas podem fazer é o que eles têm
até agora: oferecemos alguns exemplos de aplicativos, alguns sintomas de
problemas e alguns pedidos de ajuda.

É bom com exemplos, de qualquer maneira. Não apenas essas três analogias em particular, obviamente,
eles se espalham um pelo outro à medida que os escritores vão e vêm individualmente
linguagens lúdicas, dramáticas e textualistas, mas existem outras analogias humanísticas no
cena das ciências sociais, pelo menos tão proeminente quanto aquelas, as análises dos atos
Falando após Austin e Searle; modelos de fala tão diferentes quanto os
"competência comunicativa" de Habermas e a da "arqueologia do conhecimento" de Foucault
estratégias representacionalistas inspiradas na estética cognitiva de Cassirer, Langer,
Gombrieh ou Goodman; e, é claro, a criptografia voadora de Lévi-Strauss. Nem eles
essas estratégias estabelecidas internamente nem são homogêneas: as divisões entre as quais
eles pensam em termos de jogos e aqueles que pensam em termos de estratégias que aludi
relação com a abordagem do jogo, ou entre ritualistas e retóricos em relação à abordagem
drama, eles têm mais do que um paralelo na abordagem do texto no que os confrontos fazem
entre os mandarins; contrário à interpretação do desconstrucionismo e dos tribunos da
dominação simbólica do neomarxismo. As questões não são estáveis nem consensuais, e não
Parece que eles estarão em breve. O problema mais interessante não é como consertar tudo isso
emaranhamento, se não o que todo esse fermento significa.

Uma das coisas que significa é que, por mais estúpido que você queira, houve um
desafio a algumas das suposições centrais da corrente principal das ciências sociais. O

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separação estrita entre teoria e dados, a idéia de "fato bruto"; o esforço para criar um
vocabulário formal purificado de qualquer referência subjetiva, a idéia de "linguagem ideal"; e a
afirmação da neutralidade moral e da visão olímpica, a idéia da "verdade de Deus": nenhuma das
eles podem prosperar quando você começa a considerar a explicação como um problema de
conectar ação com seu significado, em vez de comportamento com seus determinantes. A remodelação de
A teoria social representa - ou irá, se continuar em andamento - uma mudança monumental, não tanto
nossa noção do que é conhecimento, mas em nossa noção do que queremos saber.
Eventos sociais têm causas e instituições sociais, efeitos; mas poderia muito bem ser
que o caminho para a descoberta do que afirmamos ao afirmar isso fica menos
postulando forças e medindo-as do que anotando expressões e inspecionando-as.

O caminho que um importante segmento de cientistas sociais tomou - a partir de analogias com
processos físicos a analogias com formas simbólicas introduziu um debate fundamental no
Comunidade de ciências sociais, relativa não apenas a seus métodos, mas também a seus objetivos. É um
debate que cresce em intensidade todos os dias. A idade de ouro (ou talvez fosse apenas a idade de
bronze) das ciências sociais, quando houve alguma diferença na posição teórica e
reivindicações empíricas, o objetivo básico de toda a empresa era um acordo universal -
encontre a dinâmica da vida coletiva e altere-a na direção desejada - claramente ela já
passado Hoje existem muitos cientistas sociais trabalhando, para quem o objetivo é
Anatomização do pensamento, e não a manipulação do comportamento.

Mas não é apenas para as ciências sociais que essa alteração na maneira como pensamos
sobre como achamos que tem consequências desestabilizadoras. O crescente interesse de
sociólogos, antropólogos, psicólogos, cientistas políticos e até aqui ou ali algum economista
patife na análise de sistemas de símbolos aumenta (implícita ou às vezes explicitamente) a
questão da relação de tais sistemas com o que acontece no mundo; e ele faz isso de uma maneira
que é tão diferente daquele a que os humanistas estão acostumados, pelo menos

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evasível (com homilias sobre valores espirituais e vida contemplativa) do que


muitos deles, ao que parece, gostariam que fosse.

Se a noção do tecnólogo social sobre o que um cientista social é questionado por


toda essa preocupação com significado e significado, mais ainda, é a noção de cão de guarda
cultural sobre o que é um humanista. O especialista sem espírito que oferece panacéias políticas
Está indo, mas o homem sábio que profere julgamentos aprovados também. A relação entre
pensamento e ação na vida social não podem mais ser concebidos em termos de sabedoria do que
que pode ser concebido em termos de conhecimento especializado. Como tudo isso será concebido,
Quais são as consequências de jogos, dramas e textos que não serão apenas
Nós inventamos ou testemunhamos, mas também vivemos, está longe de ser claro. Para esclarecer,
ele precisará do mais cauteloso de todos os raciocínios cautelosos, de todos os lados de todos
As divisões

American Scholar, vol. 49, n. 2, primavera de 1980, p. 165-179.

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