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14/02/2020 A VISÃO DA NOVA PERSPECTIVA DE PAULO E A LEI

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TMSJ 16/2 (outono de 2005) 261-276

A NOVA VISÃO DA PERSPECTIVA


DE PAULO E A LEI
Jack Hughes *

Os estudiosos não chegaram a um consenso sobre a visão de Paulo da lei.


O desacordo prevalece mesmo entre aqueles que acreditam na inspiração verbal do plenário.
As frequentes referências de Paulo à lei vêm em muitos contextos diferentes. Interpretação
cada referência com precisão dentro de seu próprio contexto e sintetizando as interpretações
em um todo sistemático são desafios difíceis. A nova perspectiva [NP] sobre Paulo
amplificou o problema existente. Os fundadores do NP adotam um histórico, maior
uma abordagem crítica e pactual à interpretação de Paulo. Sua baixa visão das Escrituras e
sua alta visão da literatura extra-bíblica produziu uma maneira inteiramente nova de
Paulo entendeu a lei e levou muitos a redefinir a chave teológica
termos relacionados à lei e ao evangelho. O NP em Paulo lidera aqueles que assinam
para fora dos limites da teologia ortodoxa.

*****

1. Introdução

A lenda macedônia fala de um homem pobre chamado Midas que viveu durante um
tempo de inquietação universal. Um dia Midas entrou na cidade com seu carro de boi, cansado e
desanimado com o futuro que estava pela frente. Mal sabia ele, mas muito disso
Naquele dia, os anciões frígios haviam convocado um conselho para discutir um antigo oráculo que contava sobre
um homem puxando um carro de boi que traria paz e prosperidade ao seu povo. O
o conselho localizou Midas e o nomeou rei.
Grato por sua boa sorte, Midas ergueu um santuário e o dedicou a ele
Zeus. O santuário continha sua carroça, amarrada a um poste. No poste pendia uma grande
nó com centenas de fios de corda bem entrelaçados feitos de casca. Sem fim

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14/02/2020 A VISÃO DA NOVA PERSPECTIVA DE PAULO E A LEI

* Jack Hughes, ou M.Div. aluno do Seminário de Mestrado e de um D.Min. aluno de Westminster


Theological Seminary, Escondido, Califórnia, é Pastor / Professor da Igreja Bíblica do Calvário, Burbank,
Califórnia, e um professor associado de Homilética no The Master's Seminary.

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ser exposto. Depois de muitos meses, a barriga endureceu e, eventualmente, o nó foi


mudou-se para a cidade vizinha de Gordium, que era governada por Gordius, pai de Midas.
Eventualmente, um oráculo profetizou que quem perdesse o nó górdio
tornar-se senhor e governante de toda a Ásia. Muitas tentativas de desvendar o nó, mas falharam. Em
de fato, visitar Gordium sem tentar afrouxar o nó era considerado ruim
boa sorte
Eventualmente, o filho de Filipe II, rei da Macedônia, visitou Gordium. Ele
era um jovem militar enfrentando a conquista da Pérsia. Não querendo ter mal
Por sorte, o jovem foi ao santuário de Zeus e, por duas horas, tentou desfazer o
Nó górdio enquanto as pessoas da cidade assistiam. Finalmente, em um ataque de frustração, ele
puxou sua espada e cortou o nó, expondo suas extremidades ocultas que eram permitidas
ele para desvendá-lo. O jovem saiu para conquistar o mundo conhecido. O nome dele
foi Alexandre, o Grande.
Esta história ilustra a dificuldade de entender Paulo e a lei. O
o assunto é um nó górdio teológico. Suas complexidades são ótimas. Seu escopo amplo. É
implicações profundas. Os pressupostos heológicos e as alianças hermenêuticas radicalmente
afetar como se entende as visões de Paulo sobre a lei. Walt Kaiser disse: “O caminho
testar a grandeza e a incisividade de qualquer teologia verdadeiramente evangélica é perguntar como
relaciona a lei bíblica ao evangelho da graça de Deus. A história da Igreja
A conquista sobre esse assunto não foi notável nem convincente. ” 1 Este escritor é
não se iluda pensando que ele pode cobrir completamente os pontos de vista da Nova Perspectiva
sobre Paulo e a lei em um único artigo de jornal. Muitos volumes volumosos têm
discutido e ainda estamos discutindo Paulo e a lei. O objetivo deste artigo é primeiro
declarar alguns dos problemas encontrados ao estudar o assunto; segundo, para
faça uma pesquisa com os fundadores da Nova Perspectiva [daqui em diante, geralmente NP] e suas opiniões
de Paulo e da lei; e, finalmente, oferecer algumas perspectivas pastorais sobre teologia
questões como o NP.

PROBLEMAS ENCONTRADOS
AO ESTUDAR PAULO E A LEI

Antes do PN, os estudiosos adotaram uma das três abordagens gerais em uma tentativa
desvendar o nó teológico de Paulo e a lei. Havia um fim do espectro

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a visão de não lei . A Visão Sem Lei vê pouca continuidade entre o Antigo e o Novo
Testamentos quando se trata de lei e graça. Este campo é geralmente dispensacional
e afirma que os cristãos não estão sob nenhuma lei. Defenderia textos como Rom
6:14, "[Vocês] não estão sob a lei, mas a graça." 2 A visão da não-lei acredita nos cristãos

1 Walter C. Kaiser, Jr., "A Promessa, o Plano de Deus e Sua Lei Graciosa", Journal of the Evangelical
Theological Society 33/3 (setembro de 1990): 290.

2 Sumner Osborne, “O cristão e a lei”, Sacra Library 109/435 (julho de 1952): 241; John A.
Witmer, “Uma Revisão da Palavra da Verdade que Divide Errada , Parte 2”, Bibliotheca Sacra 149/595 (julho
1992): 268. As citações bíblicas são retiradas da Bíblia New American Standard, a menos que de outra forma

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morreram à lei - toda lei. Vários textos do NT, sem referência aos seus contextos,
Parece enfaticamente que o cristianismo não tem nenhuma lei.
A Visão Sem Lei foi criticada principalmente por duas direções.
Primeiro, aqueles que mantêm a Visão Sem Lei são acusados de serem antinomianos. Se houver
Não há lei que um cristão deva obedecer, argumenta-se, então os cristãos vivem em um estado de
ilegalidade. Assim, o cristão é livre de qualquer lei para fazer o que quiser
sem conseqüência. Para pecar, é preciso ter lei, pois o pecado é uma violação da lei.
Paulo afirma isso em Romanos 4:15: “[F] ou a lei provoca ira, mas onde está
É difícil conciliar a Visão Sem Lei
1 João 3: 4, que diz: “Todo aquele que pratica o pecado também pratica a ilegalidade; e
pecado é ilegalidade. ”
Relacionada ao primeiro objeto está a dificuldade em tentar explicar como todos eles
comandos no NT direcionados aos crentes não são lei. Jesus no Grande
A Comissão de Mateus 28:20 apela à igreja para que “faça disciplinas de todas as nações,
ensinando-os a observar tudo o que Ele ordenou ” (ênfase adicionada). Paulo escreve em
1 Coríntios 7:19, "O que importa é guardar os mandamentos de Deus " (ênfase adicionada).
Em 1 Cor 9:21, Paulo se descreve como estando " sob a lei de Cristo " (ênfase
adicionado). Em Gl 6: 2, Paulo convida os leitores a “ cumprirem a lei de Cristo ” (ênfase
adicionado). Claramente, certos textos ensinam que o cristianismo tem a obrigação de obedecer às
mandamentos ou leis de Cristo. Como, alguém se pergunta, podem aqueles que se apegam à não-lei
Continuar a fazê-lo à luz disso?
Um escritor, representante da No-Law View, explica o que governa
NT crente com estas palavras: “Segundo os dispensacionalistas, a regra da vida para
o cristão está vivendo em submissão ao Espírito Santo que habita (Ef 5:18) e em
Seu poder (Gl 5:16, 18, 25), manifestando Seu fruto (vv. 22–23), uma regra superior da vida
que a lei. ” 3 Esta é uma explicação insatisfatória para muitos que são rápidos em
salientar que os cristãos não saberiam andar em "submissão ao Espírito"

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ou viver de acordo com a "regra de vida dos cristãos", se não fosse pelo comando
leis ou leis encontradas na Bíblia e especialmente no NT.
A outra extremidade do espectro para a é o ponto de vista que pode ser chamado de idade-
Visualização editada por lei . Calvino, apesar de ter uma perspectiva ligeiramente diferente da lei,
pode estar neste campo. 4 Essa visão vê mais continuidade entre Antigo e Novo

observado, exceto pela capitalização da "lei", que neste artigo é uma letra minúscula para consistência
bem.

3 John A. Witmer, “Uma Revisão da Palavra da Verdade que Divide Errada , Parte 2”, 267.

4 Ralph Allen Smith, o pronomianismo da aliança de Calvin , em uma série de ensaios on-line com várias partes: “Calvin
sobre direito natural ”, http://www.berith.org/essays/cal/cal03.html; “Calvino sobre a lei judicial de Moisés
(Parte 1), ”http://www.berith.org/essays/cal/cal05.html; "Calvino sobre a lei judicial de Moisés (parte 2)"
http://www.berith.org/essays/cal/cal06.html; todos acessados em 28/08/05. Veja também John Calvin, Institutos da
Christian Religion 2.7.1, como citado em Jean Calvin e Henry Beveridge, Christian Institutes
Religion (Edimburgo: Calvin Translation Society, 1845-1846; reimpressão, Oak Harbor, Washington: Logos
Research Systems, Inc., 1997) 2.7.1.

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Testamentos quando se trata de lei e graça. Os que estão neste campo acreditam que os cristãos
são, em certa medida, obrigados por lei. Por exemplo, CEB Cranfield em um clássico
Artigo do Scottish Journal of Theology defendeu a natureza duradoura da lei
Moisés. 5 Ele sistematicamente tentou mostrar que nem Jesus nem Paulo argumentaram que
a lei de Moisés foi abolida. Sua conclusão é que os crentes ainda estão sob
a lei de Moisés, mas de uma maneira editada.
Primeiro, a lei foi editada, na medida em que Cristo tirou a maldição do
lei. Segundo, é editado que as partes sacrificiais da lei foram cumpridas
em cristo Os aspectos morais da lei, argumenta-se, ainda são vinculativos para o cristão,
não como um meio de salvação, mas como o santo domínio da vida de Deus. Alguns da antiga lei
Os campos editados dividiram a lei em três categorias distintas: moral, civil e
cerimonial. 6 Eles argumentam que os aspectos morais da lei de Moisés ainda são vinculativos,
mas não o civil e cerimonial. Os dez mandamentos, o coração da moral
lei, ainda governa o cristão como regra de vida.
Essa visão supera algumas das fraquezas da Visão Sem Lei, por
evitando a impressão de que os cristãos são antinomianos dirigidos subjetivamente por
algum movimento interior místico do Espírito Santo. Coloca o cristão sob ele
A lei moral de Deus é encontrada no texto objetivo das Escrituras, mas não sob ela.
regulamentos civis ou de sacrifício que governavam Israel como teocracia ou teocrática
monarquia.
Os pontos fracos dessa visão são que os textos no NT parecem afirmar diretamente
que os cristãos não estão sob a lei de Moisés: “Porque a lei foi dada por meio de
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Moisés; graça e verdade foram realizadas por Jesus Cristo ”(João 1:17). "Pelo pecado
Não te dominará, porque não estás debaixo da lei, mas debaixo da graça ”(Rom
6:14). "Mas, se sois guiados pelo Espírito, não estais debaixo da lei" (Gl 5:18). "Para
Ele mesmo é a nossa paz, que transformou os dois grupos em um e quebrou a barreira
do muro divisor, abolindo em Sua carne a inimizade, que é a lei de
comandos contidos nas ordenanças, para que Ele próprio pudesse transformar os dois em
um novo homem, estabelecendo assim a paz, e pode reconciliar os dois em um corpo
a Deus através da cruz, matando a inimizade ”(Ef 2: 14-16).
Obviamente, existe uma tensão ao tentar sintetizar textos que parecem
dizem que os cristãos não estão sob a lei de Moisés e os textos que os ensinam
deve obedecer aos mandamentos encontrados na lei de Moisés. Essa tensão deu origem a um
mediadora da lei que pode ser chamada de Nova Lei . Essa visão
concorda com a Visão Sem Lei, dizendo que os cristãos não estão sob a lei de Moisés em
tudo. Concorda também com a visão editada pela lei antiga de que os cristãos ainda estão sob
lei - os ensinamentos de Cristo que compõem "a lei de Cristo", "a lei real"

5 C. EB Cranfield, “St. Paul and the Law ”, Scottish Journal of Theology 17/1 (março de 1964).

6 Por exemplo, J. Daniel Hays, “Aplicando Hoje a Lei do Antigo Testamento”, Bibliotheca Sacra 158/629
(Janeiro a março de 2001): 22.

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"A lei perfeita", "a lei da liberdade" .7


O New-Law View resolve uma das principais dificuldades que as pessoas têm
com a lei de Moisés. A maioria argumentaria que pelo menos nove dos dez comandos
ainda são obrigatórios para os crentes (exceto a observância do sábado). 8 A maioria concorda que o
Os dez mandamentos são o coração da lei mosaica. De fato, são todas as mais de 600 leis
no AT, expressões dos dez mandamentos podem ser facilmente discutidas.
A solução fornecida pelo New-Law View é entender uma sobreposição
entre a lei de Cristo e a lei de Moisés, nove dos dez mandamentos,
por exemplo. 9 A razão para essa sobreposição é que tanto o sistema jurídico de Moisés quanto
O sistema de leis de Cristo é construído com os mesmos mandamentos abrangentes, o amor
Deus e ame o seu próximo como a si mesmo: “Confie nestes dois mandamentos
toda a lei e os profetas ”(Mt 22:40). Embora a lei de Moisés e a lei de
Cristo é dois sistemas jurídicos completamente diferentes, ambos baseados no
mesmos grandes mandamentos. Portanto, os dois têm semelhanças.
Como exemplo, suponha que um eletricista se mudou recentemente de Idaho para
Califórnia para praticar seu ofício. Grande parte do código elétrico de Idaho seria

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idêntico ao da Califórnia. No entanto, embora muitos regulamentos idênticos entre
Existem códigos elétricos de Idaho e Califórnia, eles não estariam sob o código de Idaho em
tudo. Ele estaria sob um código completamente novo, o código da Califórnia. A razão para
as semelhanças entre os códigos de Idaho e Califórnia são derivadas de
o código elétrico nacional. Todos os estados devem enviar códigos elétricos que estejam em conformidade com
o código nacional abrangente.
Da mesma forma, os cristãos não estão mais sob a lei de Moisés; eles
estão sob um sistema de leis completamente novo, a lei de Cristo. Sobreposição significativa
Os dois sistemas de leis são porque ambos são derivados da lei universal
código, ame a Deus e ame seu próximo. A visão da nova lei remove os cristãos
da lei de Moisés, o poder da visão sem lei, mas os deixa sob ela

7 Jesus, depois de treinar os doze, os enviou para fazer discípulos de todas as nações, ensinando-os a
observe tudo o que ele ordenou (Mt 28: 19-20). Os apóstolos e seus discípulos comunicaram a lei de
Cristo no texto do Novo Testamento. É a lei de Cristo que o crente do NT deve obedecer (ver 1 Cor 9:21; Gl 6: 2;
Tg 1:25; 2: 8, 12).

8 Alguns, como adventistas do sétimo dia ou batistas do sétimo dia, argumentam que o quarto mandamento
ainda é obrigatório (Walter Martin, Reino dos Cultos , rev. ed. [Minneapolis: Bethany House, 1985]).
89; FR Harm, “Sabbatarianism”, no Evangelical Dictionary of Theology , ed. Walter A. Elwell [Grande
Rapids: Baker, 1984] 963-64; GH Waterman, “Sábado”, na Enciclopédia Pictórica de Zondervan do
Bíblia , ed. Merrill C. Tenney [Grand Rapids: Zondervan, 1975] 5: 188). Outros, seguindo os passos
dos reformadores, ensine que o sábado foi transformado ou transferido para o domingo, dia do Senhor,
e que os cristãos precisam observar o sábado no domingo (JI Packer, A Quest for Godliness
[Wheaton: Crossway, 1990] 236-43; Tom Schwanda, “Crescendo em Cristo: glorificando e desfrutando de Deus
através de disciplinas espirituais reformadas ”, Reforma and Revival Journal 10/1 [Winter 2001]: 25-28).

9 O autor foi introduzido pela primeira vez na visão da nova lei por John S. Feinberg em 1999, quando ele
lecionou no Seminário de Mestrado da série The Distinguished Scholars sobre “Continuidade e
Descontinuidade.

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lei de Cristo como regra moral da vida, o poder da Visão Editada pela Lei Antiga.
As três visões acima são todas não-NP, realizadas por protestantes que
acreditar na inspiração verbal plenária, na inerrância, autoridade e infalibilidade do
Palavra de Deus e que subscrevem a exegese histórico-gramatical. Independentemente de
em qual dos três campos em que se encontra, a maioria dos protestantes não-PN concorda em
sete pontos cruciais da doutrina relacionados à visão de Paulo da lei.

(1) Muitos acreditam que os aspectos cerimoniais da lei prenunciam Cristo e vêm
cumprida por Cristo.

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(2) Muitos acreditam que os aspectos morais da lei são expressos e são
derivados da natureza de Deus, são para o povo de Deus de qualquer idade e são
lucrativo para o ensino, a reprovação, a correção e o treinamento em retidão.

(3) Muitos acreditam que os requisitos morais de Deus estão além da nossa capacidade
do homem caído para cumprir.

(4) Muitos acreditam que o objetivo principal da lei é identificar o pecado e uma necessidade
para um Salvador e, portanto, sirva de tutor para levar alguém a Cristo.

(5) Muitos acreditam que a justificação é somente pela fé e que eles são
justificado escapar da ira de Deus e da maldição da lei.

(6) Muitos acreditam que os justificados são capacitados pelo Espírito Santo a obedecer a Deus
mandamentos.

(7) Muitos acreditam que justificação é um ato único pelo qual um crente
declarado justo diante de Deus com base na justiça imputada de
Cristo.

Acordo quase universal entre todos os ramos do conservador protestante


prevalece nessas áreas, mas os emaranhados no nó górdio teológico de Paulo
e a lei geralmente é pior do que o estudante iniciante da lei percebe. Alguns
questões críticas facilitarão uma análise mais atenta do nó.

1. Quando Paulo usa a palavra "lei", a que ele estava se referindo especificamente?
Alguns argumentaram que Paulo tinha uma única definição em mente quando ele usou a palavra
"Direito". Cranfield, por outro lado, vê cinco usos diferentes. 10 John Walvoord vê

10 Cranfield, “St. Paulo e a lei ”44.

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seis usos diferentes apenas no livro de Romanos. 11 O que Paulo quer dizer com a palavra
A "lei" em cada contexto é uma questão fundamental a ser respondida.
2. O que Paulo quis dizer com a frase “debaixo da lei”? Ele quis dizer com qualquer
sistema de leis ou um sistema de leis específico, como a lei de Moisés? Ele quis dizer isso
aqueles “sob a lei” têm que obedecer à lei e / ou estão sob a maldição ou condenação
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da lei, ou algo mais? Em cada contexto em que a frase aparece, é preciso


chegar a uma conclusão sobre o que Paulo quis dizer com a frase “debaixo da lei”. Interpretações
abundam.
3. O que significa estar "debaixo da graça?" No começo, isso pode parecer um
pergunta simples, mas não é. Isso implica que os santos do AT não estavam sob graça?
Isso significa que os santos do AT foram salvos pelas obras? Isso significa que os santos do AT estavam chegando
salvo e santificado pelas obras? Isso significa que os santos do AT foram salvos pela graça e
então abandonado por Deus para viver o resto de suas vidas tentando agradar a Deus no
voce dorme? "Sob graça" significa não estar sob nenhuma lei, nem mesmo a lei de Cristo?
Ou talvez Paulo esteja conversando com pessoas que adotaram falsas visões do
lei, e quando ele diz: "Não estamos mais debaixo da lei, mas da graça", ele não está dizendo:
"Deus anteriormente colocou as pessoas sob a lei, mas agora as colocou sob a graça."
Em vez disso, ele está dizendo: "Deus nunca nos colocou sob a lei, mas nós (os judeus) nos colocamos
sob a lei, mas agora que sabemos a verdade, estamos onde deveríamos estar
sob a graça. ”É preciso verificar o significado e as implicações da frase,
“Sob a graça.” As interpretações e suas explicações são como a areia na
beira-mar.
4. O que se entende pela frase "obras da lei"? Isso significa obedecer
a lei para a glória de Deus? Significa obedecer à lei por razões pecaminosas, por ex.
legalismo? Significa obedecer à lei enquanto a maldição da lei permanece? Faz
significa obedecer à lei como um meio de salvação ou santificação, ou ambos? Faz
descrever o que a lei faz a uma pessoa ou o que ela faz em conformidade com ela
lei? É preciso responder a essas perguntas. O que Paulo quer dizer com a frase “funciona
da lei? ”As interpretações são quase tão numerosas quanto as estrelas do céu.
5. Na descrição de Jeremias da nova aliança (Jr 31:33), Deus diz: “Eu
porei a minha lei neles ”e“ no coração deles a escreverei ”. Em Ezequiel 36:27
acrescenta: “Colocarei o Meu Espírito dentro de você e farei com que você ande nos Meus estatutos, e você
Tome cuidado para observar as Minhas ordenanças. ”Se Cristo inaugurou a nova aliança
com Sua morte, 12 a que leis, estatutos e ordenanças são referidos? O que seria o
público original entendeu Jeremias como? Jeremias estava se referindo ao
a lei de Moisés, a lei de Cristo, os dois grandes mandamentos, os Dez Mandamentos.
ou alguma outra lei ou sistema de leis que seria dado no futuro? Se alguém puder
Responda a esta pergunta com certeza, ele fornecerá imensa ajuda para desvendar o

11 John F. Walvoord, “Lei da Epístola aos Romanos, Parte 1”, Bibliotheca Sacra 94/373 (janeiro
1937): 21.

12 Ver Lucas 22:20; 1 Cor 11:25; 2 Cor 3: 6; Hb 8: 6-13; 9:15; 10: 16-17; 12:24; 13:20.

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Nó górdio de Paulo e da lei.


Perguntas, como a amostra acima, revelam as complexidades associadas a Paul
e a lei. Todas as perguntas devem ser respondidas com exegese cuidadosa e
todos os textos devem ser sintetizados em um sistema, pois são interpretados adequadamente
dentro de seus contextos. Tudo o que foi dito é demonstrar que mesmo antes
o PN surgiu, as complexidades teológicas de Paulo e a lei foram
esmagadora. A introdução de vistas NP aumentou o tamanho do nó. O
Dicionário de Paulo e Suas Cartas , comentando o estado dos estudos paulinos desde
o NP diz: “[A] infinidade de novas propostas geradas por essa mudança de paradigma
sofre tanto com dissidência interna quanto com crítica externa, uma vez que não há consenso
ainda surgiu a respeito do (s) motivo (s) por que Paulo realmente rejeitou o judaísmo e o
'obras da lei', nem a respeito do significado real de 'obras da lei'
Escritos de Paulo. ” 13
Após uma pesquisa de algumas das complexidades concernentes a Paulo e à lei, um
percebe que o sujeito apresenta um desafio interpretativo de grandes proporções. Com
Nesse contexto, é necessário examinar as visões de Paul de NP e a lei.

NOVAS VISÕES PERSPECTIVAS DE PAULO E A LEI

Antes de uma pesquisa geral dos pontos de vista de NP sobre Paulo e a lei, vários fatores
deve ser entendido. Primeiro, o PN não é um sistema teológico monolítico. Não existe
uma “NP Teologia” ou “NP visão de Paulo e da lei”. O NP é realmente composto
de duas perspectivas históricas primárias que têm implicações teológicas significativas:
A visão de Sanders sobre o judaísmo do Segundo Templo e a visão de Dunn sobre “as obras do
14 ”. As opiniões dos PN variam muito, dependendo de: (1) a avaliação de uma pessoa dos dois PNs
visões históricas; (2) quais aspectos do PN são aceitos ou rejeitados; (3) a que
textos para aplicar as visões NP; e (4) preconceitos hermenêuticos e teológicos que um
traz para suportar a questão. Essas variáveis geram uma infinidade de teologias de PN. Isto
faz do NP um alvo em movimento e em constante mudança para aqueles que tentam criticá-lo.
Quando alguém visa e sopra uma visão da água, surgem outras visões para as quais
a crítica não se aplica.
Livros estão sendo escritos sobre o tema de Paulo e a lei é mais rápida do que qualquer um
pode lê-los. Os livros são frequentemente muito detalhados, com palavras redefinidas, novo jargão,
e abordagens totalmente estrangeiras da teologia paulina, que deixam ainda mais
teólogos perplexos. Então, qual ou qual visão / pontos de vista de NP de Paulo e da lei deve ser
destacado? É melhor colocar o machado na raiz da árvore. Embora muitos ramos
crescer na árvore NP, todos eles dependem de suposições históricas da raiz.

13 S. J. Hafemann, "Paulo e Seus Intérpretes", no Dicionário de Paulo e Suas Cartas , eds. Gerald
F. Hawthorne, Ralph P. Martin e Daniel G. Reid (Downers Grove: InterVarsity, 1993) 673.

14 Para um resumo útil das questões fundamentais do NP, consulte Douglas Moo, “Review of Heikki
Räisänen, Paul e a Lei , e EP Sanders, Paul, a Lei e o Povo Judeu ”, Trinity Journal
5/1 (Primavera de 1984): 92-99.

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A visão da nova perspectiva de Paulo e da lei 269

Embora outros possam ter escrito de forma mais persuasiva, EP Sanders e James Dunn
componha a raiz da árvore NP. 15 Embora alguns estudiosos antes do EP Sanders
Se tivessem idéias de PN, os escritos de Sanders sobre o judaísmo do segundo templo popularizaram o PN.
James Dunn se apegou à pesquisa de Sanders e, embora discordem de pontos,
ambos subscrevem as conclusões básicas de Sanders sobre o judaísmo do segundo templo.
Conforme mencionado no artigo desta edição de David Farnell, o NP tem como um dos
seus piores e culminantes efeitos são a derrubada da soteriologia da Reforma. O
A adoção dos pontos de vista dos PN levou alguns a aceitar um evangelho diferente do evangelho
pregado pelos reformadores. Alguns tentaram argumentar que, se alguém redefinir
justificação, rejeita imputação, rejeita perseverança, redefine a retidão e
redefine a igreja, ele não mudou o evangelho. Termos teológicos críticos como
como justificação e retidão estão sendo redefinidas. Outros conceitos teológicos
como imputação e perseverança estão sendo rejeitadas. 16 Será que esses termos
não tem nada a ver com redefinir o evangelho? Este escritor afirma fortemente que eles
faça. Ao redefinir e rejeitar doutrinas críticas, um estudioso atinge o coração
do evangelho e como alguém é feito diante de um Deus santo.
O PN parece bastante inofensivo a princípio porque se preocupa com
estudos históricos. Todos os fiéis estudantes da Bíblia se preocupam com a história
estudos. Todo livro de hermenêutica que vale a pena ensina a importância histórica
fundo. Mas o histórico tem ramificações para as palavras do NT. Nesse caso,
na definição de palavras como justificação, justiça, lei e obras da lei,
Sanders e Dunn, como muitos que rejeitam a inspiração verbal plenária, tendem a colocar igual
e, às vezes, mais peso em textos históricos selecionados e sem inspiração do que nos textos inspirados
texto da Palavra de Deus. 17 Isso é porque eles têm uma visão baixa da Bíblia, levando
Digo ao juiz da Bíblia pela história, e não vice-versa. Lembrando que o PN
não é um sistema teológico unificado, mas uma abordagem histórica mais crítica
Ao interpretar a Bíblia, percebe-se que ela leva a uma ampla variedade de
posições. Alguns dos ramos mais comuns na árvore NP são:

15 N. T. Wright, por exemplo, é um dos escritores de NP mais talentosos, articulados e volumosos.


Embora ele não concorde com Sanders e Dunn em todas as áreas, ele conta com a pesquisa inicial. Se
Sanders e Dunn podem ser comparados à raiz NP, Wright é o tronco da árvore.

16 N. T. Wright ( O que São Paulo realmente disse [Grand Rapids: Eerdmans, 1997]) defende um novo
definição de justiça (95-111) e uma nova definição de justificação que não inclui
imputação (113-33). Ele então resume essas visões (151-65). Veja também as entradas de NT Wright em
"Justificação" e "Justiça" no Novo Dicionário de Teologia (Downers Grove, Ill.: InterVarsity,
1988) 359-61, 590-92. Richard B. Gaffin, Jr., discute a rejeição de Wright e Dunn à imputação
em "Ensaio de revisão de Paul the Theologian , de James DG Dunn ", Westminster Theological Journal 61/1
(Primavera de 2000): 140. Sanders nega a doutrina da perseverança em Paulo, na Lei e no povo judeu
(Minneapolis: Fortress, 1983) 7.

17 Para exemplos da confiança de Sanders na literatura extra-bíblica, consulte Paul, The Law, and the Jewish.
People (Minneapolis: Fortress, 1983) 3, 41, 44-45; cf. Mike Stallard, “Revisão de James DG Dunn,
A Teologia do Apóstolo Paulo ”, Journal of Ministry and Theology 2/2 (Outono de 1998): 233.

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1. O legalismo não era um problema no judaísmo do primeiro século e Paulo não


abordá-lo. Sanders argumenta que Paulo não acreditava que a lei era impossível de obedecer. 18
Sanders e Dunn argumentaram que o judaísmo do primeiro século não era legalista e Paul
não argumentou contra o legalismo. 19 Ironicamente, Moisés Silva observa que Sanders faz
parece não entender o que é o legalismo. Ele argumenta,

Caso contrário, como explicar o fato de Sanders realmente citar passagens de


Literatura judaica antiga que é uma evidência clara de "legalismo" (no sentido que importa)
mais) ainda assim ele não mostra nenhuma consciência do problema? O exemplo mais claro vem de
a Sabedoria de Joshua ben Sirach, que Sanders discute em seu terceiro capítulo
trabalho Sob o título de expiação, Sanders nos diz que “Ben Sirach compartilhou a
crença geral de que a expiação é possível. Entre as boas ações, duas são destacadas, as quais
expiar a transgressão. Eles estão honrando o pai e dando esmolas. ”Sanders então
passa a citar os textos relevantes: “Quem honra seu pai expia pecados. . . .
A água extingue um fogo ardente: a esmola expia o pecado ”(Ecclus 3: 3, 30).
Surpreendentemente, Sanders ignora completamente as implicações teológicas daqueles
declarações e movimentos para discutir o “significado preciso atribuído pelo autor ao
sistema sacrificial. ”Sanders não oferece explicação para - de fato, não mostra consciência
de - o que parece uma visão bastante flagrante de auto-salvação. 20

Dunn entende "obras da lei" para se referir à circuncisão, sábado


observâncias e leis alimentares. Segundo Dunn, Paul não está refutando “obras que
ganhar o favor de Deus, bem como observações que acumulam mérito. Eles são vistos como emblemas
. . . [isso] serve para demonstrar o status da aliança. ” 21 Dunn acredita no que Paulo
ataques em Gálatas é uma atitude em relação à lei que distingue judeus de
Gentio. 22 NT Wright, seguindo Dunn e Sanders, diz:

O argumento de Paulo “não tem nada a ver com uma atitude particular em relação ao bom comportamento. Ativado
pelo contrário: Paulo espera que seus convertidos vivam da maneira apropriada aos membros do
aliança (Rm. 6 etc.), e isso é de fato necessário se a fé não parecer uma farsa (2
Cor. 13: 5. Sua controvérsia contra as "obras da lei" não é dirigida contra aqueles que
tentando obter a adesão ao pacto, mantendo a lei judaica (essas pessoas)
parece não existir no século I), mas contra aqueles que procuravam

18 Daniel B. Wallace, “Gálatas 3: 19-20: um ponto crucial para a visão de Paulo da lei”
Westminster Theological Journal 52/2 (outono de 1990): 240; Sanders, Paul, Law e o povo judeu
23, 28, 43-44, 78.

19 Sanders, Paul e Law e o povo judeu 78; Moisés Silva, “Direito e Cristianismo”
Westminster Theological Journal 53/2 (outono de 1991) 341.

20 Silva, “A Lei e o Cristianismo” 348.

21 Ibid., 346.

22. Ibid., 347.

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A nova perspectiva de Paulo e a lei 271

demonstrando sua participação na aliança por meio da obediência à lei judaica. 23

Uma estranha ironia legalista é evidente aqui. Ambos os estudiosos negam o legalismo e
ao mesmo tempo afirmá-lo! De onde isso vem? Vem de uma aliança
vista da igreja. Aqueles que subscrevem a teologia dispensacional freqüentemente têm mais
dificuldade em tentar entender o PE. A razão para isso é que eles são frequentemente
familiarizado com a teologia da aliança, que vê mais continuidade entre Israel e os
igreja. A igreja é vista como o "Israel de Deus". Portanto, a igreja no NT
visto de maneira muito semelhante a Israel sob a lei mosaica.
O povo de Israel era o povo da aliança de Deus. Mas apenas estar no
A comunidade de aliança de Israel não garantiu a salvação de um indivíduo, mas sim
colocá-los nas circunstâncias certas para serem salvos quando a Palavra de Deus chegou àqueles que estavam dentro
a comunidade da aliança. A igreja, da mesma maneira, é vista como a “aliança
comunidade ”de Deus em Cristo. Deve-se pensar “igreja” ao ler NP
advogados que falam da "comunidade da aliança" e as coisas ficarão mais claras.
Fazer parte da comunidade da aliança não garante a
salvação dos indivíduos, mas os coloca nas circunstâncias certas para serem salvos.
Os crentes têm a esperança de salvação futura enquanto continuarem a obedecer. Em outro
palavras, alguém entra na comunidade da aliança pela fé e permanece na aliança
comunidade por obras. Sanders 'cunhou a frase "nomismo da aliança" para
descreva essa visão. Sanders, como Dunn, argumenta que o judaísmo do segundo templo ensinou uma
a forma de justificação pela fé e que a justiça pelas obras não era um problema
endereçado por Paul. 24 Scott Hafemann, comentando o trabalho de Sander, Paul e
O judaísmo palestino , observa: “Assim, para o judaísmo palestino na época de Paulo,
a intenção e o esforço de ser obediente constituem a condição para o restante
pacto , mas não o merecem '(Sanders, 180, grifo nosso). ” 25 Isso significa que
Os cristãos da comunidade do pacto estão sob um pacto bilateral, firmado por
fé, mas mantida pelas obras.
David Watson descreve a visão de Dunn sobre o "nomismo da aliança" da seguinte forma:

[C] nomismo de forno é um termo usado para descrever um tipo de auto-identidade judaica na qual
o relacionamento da aliança entre Deus e o povo de Deus começa com a graça de Deus
eleição e é mantida pela adesão à lei. Nesta visão, a lei não é vista
como um fardo ou uma maneira de obter justiça. Pelo contrário, é assim que se exemplifica e
preserva o lugar de alguém dentro da comunidade da aliança. 26

23 N. T. Wright, "Justificação", em New Dictionary of Theology, eds. Sinclair B. Ferguson e David


F. Wright (Downers Grove: InterVarsity, 1988) 360.

24 Mike Stallard, “Justificação pela fé ou Justificação apenas pela fé?”, Conservador


Theological Journal 3/8 (abril de 1990): 68.

25 S. J. Hafemann, “Paulo e Seus Intérpretes”, no Dicionário de Paulo e Suas Cartas 673.

26 David Watson, “Carta de Paulo aos Gálatas”, http://people.smu.edu/dwatson/galatians.htm,


(acessado em 9 de agosto de 2005).

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Dunn claramente rejeita a doutrina da perseverança. 27 Pela fé em Cristo, uma pessoa


é colocado na comunidade da aliança, mas se ele não obedecer, ele
perece no inferno. 28.
As semelhanças com a teologia católica romana são muito impressionantes. Romano
A teologia católica ensina que o batismo infantil coloca a pessoa na “aliança
comunidade ”e enquanto a pessoa continuar a observar os sacramentos,
preservar a si mesmo e ser salvo. Isso é legalismo, salvação pelas obras. 29
Em suma, os defensores do NP negam que o legalismo tenha um problema com Paulo,
e depois ensina que a garantia da salvação depende da obediência. Isso parece
explique, em parte, sua cegueira. A pergunta que precisa ser feita e respondida
é isso: “A Bíblia ensina que legalismo era um problema entre os judeus em primeiro lugar
século? ” 30 A resposta é clara:“ Sim ”.
Na parábola de "O fariseu e o publicano", Jesus ensinou que o
Os fariseus "confiavam em si mesmos que eram justos" (Lucas 18: 9). Jesus
A acusação dos escribas e fariseus em Marcos 7: 8-9 é clara: “Negligenciar o
mandamento de Deus, você mantém a tradição dos homens. ”Esta é uma forma de legalismo.
Dizer que todo judeu, líder judeu ou fariseu era legalista pode estar errado,
mas é claro que, de acordo com a Bíblia, muitos que se opunham a Jesus vieram. Aqueles que
teve fé verdadeira em Deus aceitou Jesus como o Messias. Aqueles que não
legalistas e foram alvo da censura e repreensão de Jesus.
Uma abordagem mais crítica das Escrituras, como a de Sanders e Dunn, que
seguir o padrão do seminário de Jesus facilita lidar com esses sinais da morte
ao PN negando a autenticidade das palavras de Jesus. Jesus não disse essas coisas;
eles foram adicionados mais tarde! 31 Sanders escreve: “Do material que descreve conflitos legais,
o que realmente remonta ao Jesus histórico? Eu continuo pensando que relativamente
pouco faz. ” 32
Qualquer pessoa que apóie a inspiração verbal plenária da Bíblia deve
alarmado com tal afirmação, afirmação que revela uma falha fundamental da maioria
natureza séria, uma flagrante negação da autoridade bíblica. Aqueles que aceitam uma visão elevada
das Escrituras, que acreditam na autoridade, inerrância e suficiência da Bíblia, devem

27 Mike Stallard, Revisão da Teologia de Paulo Apóstolo por James DG Dunn, Journal of
Ministry and Theology 2/2 (outono de 1998): 232.

28 Para um exemplo visual dessa visão, pode-se examinar uma tabela de Sanders fornecida em Paul, The Law,
eo povo judeu , que mostra que alguém é "justo" depois da fé (a palavra de Sander para
justificado), reconciliado, lavado, santificado, purificado pela morte de Cristo, ele entra no “pacto
comunidade ”, mas se ele pecar (há transgressão) e não se arrepender, ele vai para o inferno ( Paulo, a Lei,

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e o povo judeu 7).

29. Ibid., 45-46.

30 Ver artigo de William D. Barrick nesta edição.

31 E.P. Sanders, Jesus and Judaism (Filadélfia: Fortress, 1985) 175.

32 Ibid., 93.

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A visão da nova perspectiva de Paulo e da lei 273

considere a loucura de tal declaração. Os fundadores do NP não têm consideração pela


essa visão da Palavra de Deus. 33 Quando uma Escritura adota sua falha de entendimento
de joelhos, negam convenientemente a sua autenticidade, tornando-os desassociados
capaz. Declarações como "Paulo estava errado", "Paulo estava confuso", "Conflitos de Paulo
consigo mesmo "ou" Paulo nem mesmo escreveu "não são aceitáveis para aqueles que acreditam
a Bíblia é a inspirada Palavra de Deus. Negar a autenticidade dos textos que
minar um sistema pode ser uma resposta invencível para alguns, mas não para aqueles que
aceite inspiração verbal plenária. O pronunciamento da Bíblia é claro sobre
aqueles que adicionam ou subtraem da Palavra de Deus. 34
Embora a pesquisa histórica seja importante, a Bíblia deve ter prioridade sobre ela
literatura extra-bíblica. A Bíblia está sempre certa, porque é a Palavra de Deus. Para
dizer que Moisés está errado é dizer que Deus está errado. Dizer que Paulo estava confuso é dizer o
O Espírito Santo está confuso. Sanders e Dunn rejeitam o que é fundamentalmente essencial
a respeito da Palavra de Deus. Não se deve atrair o NP por detalhes incidentais
com o que na superfície ele poderia concordar. O senhorio de Cristo, a autoridade de
a Bíblia, fé em Cristo e distinções judaicas e gentias são assuntos que têm,
para ter certeza, a aparência da sabedoria, mas eles estão sendo usados como isca teológica para
capturar o desavisado.
O que Sanders está tentando fazer é fazer uma pessoa escolher entre uma totalmente
judaísmo legalista do segundo templo ou um judaísmo totalmente não legalista do segundo templo.
Depois de mostrar evidências históricas extra-bíblicas de que alguns judeus não eram legalistas,
ele tenta forçar a conclusão de que nenhum judeu era legalista. A fraqueza de sua visão
é que a Bíblia diz que alguns judeus eram legalistas. Que Deus seja verdadeiro, embora todo homem
um mentiroso. Dunn tenta a mesma tática em relação a Paul. De um lado, ele coloca “judeus
lei legalista ”e, por outro lado,“ lei judaica como distintivo de
identidade ”para aqueles na comunidade da aliança. Krister Stendahl usa o mesmo princípio
nada tático. A pergunta de Paulo não era 'Como posso ser salvo?', Mas 'Como posso
Gentios a serem incluídos na comunidade messiânica de Israel? '” 35 Em outras palavras,
escolha um ou outro. Esse tipo de argumentação costuma ser uma tentativa de forçar o
Leitor para escolher entre as melhores duas visões erradas. No final, não importa o que
a visão necessária, ainda está errada porque a visão correta não foi oferecida ou
defendido.

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O NP argumenta que crachás que mostram status na comunidade da aliança
São o que Paulo está tratando, não o legalismo e a justiça. Mas por que
alguém quer ser incluído na comunidade messiânica de israel? Obviamente, em
para ser salvo! Os conceitos de ser incluído na comunidade do convênio (o
igreja) e ser salvo não são mutuamente exclusivos. A única maneira de alguém ser
salvo é por estar na igreja. Ninguém fora da igreja é salvo, e se alguém é

33 Stallard, revisão da Teologia do Apóstolo Paulo 231-32.

34 Dt 4: 2; 12:32; Pv 30: 6; Ap 22: 18-19.

35 Silva, “A Lei e o Cristianismo” 352.

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mantidos na comunidade da aliança por obras, isso significa que a salvação é por obras. O
a questão de estar na comunidade da aliança é uma questão de salvação.
Novamente, a principal autoridade sobre esse assunto é a Palavra de Deus. Se pode ser demonstrado que Paulo
discute legalismo, salvação e identidade nacional juntos no mesmo contexto, o
A ilusão de NP é exposta.
Em Ef 2: 8-9, Paulo apresenta uma forte negação das obras de justiça: “Pois, por
graça, você foi salvo pela fé; e que não de vocês mesmos, é o dom de
Deus; não como resultado de obras, para que ninguém possa se vangloriar. ”Paul então continua falando
sobre Deus reunindo judeus e gentios na igreja pela fé
Cristo. Ele nega o legalismo e afirma a salvação pela graça através da fé, e então
passa a discutir a identidade nacional.
Antes de Cristo, Israel deveria ser uma luz para as nações. Paulo diz em Ef 2:12,
que gentios que não faziam parte de Israel “venham. . . separado de Cristo, excluído
da comunidade de Israel, e estranhos aos convênios da promessa, tendo
sem esperança e sem Deus no mundo. ”Sem esperança de quê? Salvação! Para ser salvo,
é preciso ter a Palavra de Deus que foi originalmente dada à aliança
comunidade de Israel. É um não subsequente argumentar que identidade nacional, salvação e
legalismos são mutuamente exclusivos.
Em Romanos 4: 4-5, Paulo argumenta: “Agora, para quem trabalha, seu salário não é
creditado como um favor, mas como o que é devido. Mas para quem não trabalha, mas
crer naquele que justifica o ímpio, sua fé é creditada como justiça. ”
claro, o contexto argumenta contra o legalismo. Manter a lei de Moisés não salva
qualquer um, como a vida de Abraão prova. Todos os três conceitos (identidade nacional, salvação,
e legalismo) são ensinados juntos.
Em Romanos 11: 6, Paulo diz: “Mas se for pela graça, não é mais com base em
funciona, caso contrário, a graça não é mais graça. ”O contexto é sobre o soberano de Deus
escolha de indivíduos dentro de Israel nacional para salvação. Legalismo, salvação e
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identidade nacional são novamente abordadas em conjunto.


Paulo, falando de sua esperança em Filipenses 3: 9, diz: “e pode ser encontrado nEle, não
ter minha própria justiça é derivado da lei, mas isso é através
fé em Cristo, a justiça que vem de Deus com base na fé. ”No
contexto anterior Paulo fala de sua herança judaica privilegiada, circuncisão, tribo,
associação com a seita judaica dos fariseus e sua obediência irrepreensível ao
lei de Moisés. Ele pensou que essas coisas lhe rendiam uma justiça própria.
Legalismo, salvação e identidade nacional se reúnem.
Aqui está outro exemplo de confusão que envolve o NP. Um encontra
ele mesmo concordando com muitas coisas que eles dizem, mas então ele é seduzido a fazer uma
escolha de tudo ou nada que leva a conclusões teológicas falsas, baseando-se
sua teologia sobre os pontos de vista daqueles que rejeitam a veracidade da Palavra de Deus.
Adaptando as palavras de Yoda a Luke Skywalker, “A rejeição da plenária verbal
inspiração leva ao lado sombrio teológico. ”No caso do PN, seus apoiadores
advogar a heresia e a obscura doutrina da salvação pelas obras. Silva afirma corretamente,

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A nova perspectiva de Paulo e a lei 275

O legalismo é apenas o clamor humano por autonomia pessoal. Fazer as coisas do nosso jeito é tão distinto
confiar no poder de Deus é ilustrado tão claramente no evangelicalismo moderno quanto
na narrativa das andanças pelo deserto. A inclinação para a justiça própria
portanto, não é um problema judaico único: é endêmico da condição humana e até mesmo da
o crente mais profundamente santificado é vulnerável ao seu poder. 36.

O lado sombrio do NP é que ele ensina que o legalismo não era um problema
com o judaísmo do NT e que Jesus em seus ensinamentos do evangelho e Paulo em suas epístolas, venham
sem argumentar contra o legalismo. Supostamente eles estavam argumentando contra aqueles que estavam
tentando fazer distinções entre judeus e gentios, observando coisas como o
Sábado, leis alimentares e circuncisão. Os dois caminhos escuros levam ao outro
doutrinas infernais. A igreja é redefinida como "a comunidade da aliança", que é uma
entra pela fé e ainda é mantido nas obras. Enquanto alguém continuar fazendo o bem
trabalha, ele preserva seu status na comunidade da aliança, mas se ele falhar, ele
perece no inferno. A certeza da salvação é impossível, daí a perseverança dos santos
é rejeitado. A justificação é apenas a esperança de vindicação futura para aqueles que
continue em boas obras. O NP nega que a justificação seja uma declaração forense de
justiça baseada nos méritos de Cristo. Isso leva à rejeição da imputação
que é descrito como uma ficção piedosa inventada pelos reformadores que estavam reagindo
contra a teologia católica romana. Justiça é sinônimo de convênio
comunidade, que é sinônimo de igreja. No final, os reformadores tiveram tudo

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errado. Eles pregaram um falso evangelho e o verdadeiro evangelho finalmente foi redescoberto.
após dois mil anos. As vistas históricas do NP criam uma avalanche de
as conseqüências teológicas que são pronunciadas anátema (Gl 1: 6-9).

PERSPECTIVAS PASTORAIS NA NOVA PERSPECTIVA

Meu coração sempre foi pelos assistentes de bancos normais na igreja local e por
pastores que os pastorearão. Por isso, gostaria de fechar com alguns
exortações de despedida que, espero, sirvam de advertência para aqueles que se interessam
no PN ou para aqueles que são tentados a fazê-lo.

(1) Não se distraia do seu ministério submetendo-se a más doutrinas


e teologia. Lembre-se de que uma má companhia teológica corrompe as boas
teologia.

(2) Lembre-se de que aqueles que não conhecem a Cristo são filhos do diabo. Eles
faça o trabalho de seu pai, o diabo (João 8:44). Eles são mantidos em cativeiro por
Satanás para fazer sua vontade (2 Tim 2:26). Satanás trabalha nos filhos da desobediência
(Ef 2: 1-2). Eles são desprovidos do Espírito, espiritualmente mortos, incapazes de
avaliar as coisas do Espírito de Deus, e elas não podem agradar a Deus

36. Ibid., 349.

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8: 5-8; 1 Cor 2:14; Cl 2:13; Judas 19). Os incrédulos não fazem aceitável
mentores teológicos. Sentado aos pés dos filhos de Satanás para aprender
a doutrina é tola e perigosa.

Embora todos tenham que ler uma certa quantidade de doutrina falsa para que possamos avisar,
guarda e obedeça à ordem do Senhor de proteger o rebanho e refutar aqueles
quem contradiz, se nos especializamos em falsa doutrina, estamos brincando com antraz.
Pensar que alguém pode ir à escola com os mortos espiritualmente e não acabar
cheirar como um cadáver é um erro grave. Puritano Thomas Watson colocá-lo
da seguinte maneira: “Suponha que você tenha um amigo no hospital com um
doença contagiosa. Se você passou muitas horas ao lado de seu amigo, o que seria
é mais provável que ocorra, que você o infectará com você
saúde, ou que ele iria infectá-lo com a doença dele?

(3) Qualquer pastor descobre rapidamente que muitas pessoas na igreja local precisam dele.

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salvação Se eles são salvos, precisam de ajuda com o cristão básico
disciplinas como leitura da Bíblia, oração, doação e serviço. Eles querem
saber honrar a Cristo em seu casamento, em seus pais, em seus empregos.
É responsabilidade primordial de Shepherd cuidar de seu rebanho. Esteja avisado.
Um fluxo interminável de distrações teológicas espera para atrapalhar o pastor
de suas principais responsabilidades. Quando a próxima "nova doutrina" chegar
junto, todo mundo começa a falar sobre isso. Os e-mails começam a aparecer e o diário
Quando os artigos são escritos, muitos livros são publicados. Não se distraia
do seu chamado por aqueles que rejeitam o que você considera fundamentalmente
essencial. Paulo, advertindo Timóteo dos falsos mestres, disse: “Para alguns homens,
afastando-se dessas coisas, desviou-se para discussões infrutíferas,
querendo ser professores de direito, mesmo que eles não entendam
o que eles estão dizendo ou os assuntos sobre os quais eles se certificam
asserções ”(1 Tim. 1: 6-7).

(4) Lembre-se de que somos chamados a “lutar sinceramente pela fé de uma vez por todas
entregue aos santos ”(Judas 3). Isso significa que somos velhos proclamadores
doutrinas, não novas.

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