INTRODUCCIÓN A 1 TESALONICENSES
Curso de biblia. comunidad de Tarango
16 de octubre de 2019
I. CONTEXTO EN TESALÓNICA
a) La ciudad de Tesalónica, los misioneros y
misionados
1 Tesalónicenses es un escrito marcado por
el afecto y la preocupación de Pablo por
sus misionados. Fluye el conocimiento y la
relación fraterna por parte del Apóstol. La
oración, presente a lo largo de la carta, es
uno de los fundamentos de la relación
fraterna, pues si la comunión con Dios es
de calidad, lo es también con los otros.
Tesalónica -o Salónica- fue fundada sobre
una antigua ciudad hacia el año 315 a. C.
por Casandro, general de Alejandro
Magno. Más tarde, bajo dominio romano,
se convirtió en capital de la provincia de
Macedonia y sede del gobernador. En el
año 42 a. C. logró el estatus de ciudad libre,
administrada por un consejo local y con
moneda propia. Por su estratégica
ubicación, por su puerto y estar juntó a la
famosa Via Egnatia, que unía Oriente
(Bizancio) con Occidente (Roma), era en
tiempos de Pablo una ciudad próspera,
destacada por su comercio y cultura. En
esta cosmopolita ciudad vivía una
comunidad judía numerosa y floreciente
que tenía una sinagoga (Hch 17,1). Dos
cultos sobresalían: al dios Dionisio, cuyos
adoradores se entregaban a todo tipo de
excesos (1 Tes 4,3-7), y al emperador.
En su segundo viaje misionero, junto a
Silvano y Timoteo, y procedente de la
ciudad de Filipos, a unos 150 km de
distancia, Pablo llega a Tesalónica a
inicios del 50 d. C. Luego de un tiempo de
no más de cuatro meses de evangelización
logra con sus colaboradores fundar una
prometedora comunidad de discípulos del
Señor. Pero despiertan la envidia de la
influyente comunidad judía, quienes
provocan un motín contra ellos, por lo que
se ven obligados a huir a Berea (Hch 17,1-
13), dejando una Iglesia que es orgullo
para sus misioneros y ejemplo para otras
comunidades. Como los judíos de
Tesalónica continúan creando dificultades,
Pablo pasa de Berea a Atenas y después a
Corinto, donde se encuentra con Timoteo,
a quien había enviado para que visitara la
comunidad.
b) Una comunidad en espera de la venida
del Señor
Timoteo, al encontrarse con Pablo en
Corinto, le da buenas noticias acerca de la
comunidad de Tesalónica, y a la vez le
hace ver algunas dificultades que viven e
inquietudes teológicas que tienen. A la
comunidad le falta formación en la fe
sobre el destino de los que mueren antes
de la parusía del Señor y acerca de cuándo
él vendrá. Se dan conflictos que
perturban la comunión, entre estos,
algunos propician una vida ociosa,
metiéndose en todo, pues aseguran que la
venida de Cristo es inminente (2 Tes
 3,10-12). Es una comunidad que no sabe
bien cómo insertarse en un mundo
pagano contrario a la ética cristiana, por
lo que varios recaen en las conductas
libertinas de antes.
Desde fuera de la comunidad, el culto y
las costumbres paganas ejercían una
fuerte influencia, induciéndolos a
conductas indebidas. Vivían en medio de
la hostilidad y persecución de sus
conciudadanos, pues el hecho de
abandonar a los dioses de la ciudad y los
dioses protectores de la familia traía
consigo desprestigio social, inseguridad
económica y exclusión. La influyente
comunidad judía hace lo posible por
desprestigiar a Pablo y así socavar su
autoridad de apóstol.
II. TEOLOGÍA DE 1 TESALONICENSES
a) El destino de los muertos y la venida del
Señor
Pablo enseña la proximidad de la venida
del Señor o parusía. «Parusía» es el
término técnico empleado por entonces
para indicar la visita de divinidades y
reyes. Junto con «epifanía» y
«apocalipsis» forma la trilogía que Pablo
emplea para hablar de la manifestación de
Dios mediante Jesucristo (1 Tes 5,2).
La venida del Señor se plantea a
propósito del destino de los cristianos que
mueren antes de que el Señor llegue (1
Tes 4,13). Se decía que estos quedaban en
desventaja respecto a los que estuvieran
vivos aquel día, pues no recibirían la
salvación. Pablo les recuerda el kerigma
o primer anuncio: la muerte y
resurrección del Señor es un
acontecimiento de salvación para todos,
vivos y muertos. Quien esté bautizado,
esté vivo o haya muerto fue incorporado
a la muerte del Señor para resucitar
también con él para la vida eterna (4,14).
Así, quien vive en Cristo por el bautismo
vivirá con Cristo para siempre (1 Tes
4,15-17).
Respecto al cuándo de la parusía, Pablo
enseña con imágenes de la literatura
apocalíptica que aquel día solo Dios lo
conoce. Lo que importa es estar
preparados, llevando una vida que
responda a la condición de discípulo de
Jesús, que, según Pablo, es conducirse
como hijo de la luz (1 Tes 5,5), clara
alusión al cambio de estatus que produce
el bautismo. Como para esto se requiere
de un combate permanente, el discípulo
tiene que revestirse de las armas
adecuadas: la fe, la esperanza y el amor.
b) Teología de la comunidad y la misión
Cuando se predica el Evangelio a los
paganos se da un énfasis nuevo respecto
al mundo judío. Como Cristo es el único
Salvador, aceptar el Evangelio significa
renunciar a los dioses, tanto de la ciudad
como de la familia, puesto que el que cree
y se bautiza cambia de estatus: si se ha
convertido al único Dios verdadero,
Padre de Jesucristo, debe abandonar las
religiones de antes, y si ha comenzado a
vivir en Cristo, tiene que conducirse
conforme a él.
El anuncio del kerigma se realiza en el
contexto del encuentro personal y en el
entramado de la vida cotidiana y laboral
(1 Tes 2,9). No se nos informa de
predicaciones masivas (como en
Hechos), sino de contactos individuales
o en pequeños grupos en los que el
misionero transmite su experiencia de
encuentro con el Resucitado, abriendo
así a sus oyentes a la fe. Sigue el cultivo
de la relación personal entre misionado y
misionero, para lo cual este se sirve de las
complejas redes sociales de entonces. El
anuncio del kerigma se completa con el
testimonio convincente del misionero,
que al vivir lo que anuncia provoca
admiración y el deseo de imitarlo (2 Tes
3,9; 1 Cor 4,6). Y la cadena continúa,
pues la comunidad de Tesalónica, al vivir
con intensidad su fe y amor, se convierte
en tipos o modelo para las Iglesias de las
provincias de Macedonia y Acaya (1 Tes
1,6-8; 2,14). Sobresale el hecho de que se
vive el discipulado sin abandonar el
entramado social, sino iluminando con el
Evangelio esa compleja red social,
cosmopolita, sincrética e idolátrica, lo
que en ocasiones traía tensiones y
conflictos.
También forma parte del anuncio del
kerigma, entendido como proceso hacia
la madurez de la fe, el recuerdo gozoso de
lo que dijo el Señor y de lo que
transmitían sus apóstoles, junto con el
poder de hacer milagros por obra del
Espíritu y la certeza del misionero de que
fue enviado a predicar la Palabra de Dios,
de la que no es dueño. En tiempos de
crisis, Pablo invita a volver a la
experiencia de los orígenes o memoria
fundacional y a la imitación de los
misioneros, lo que hace posible la
respuesta en fidelidad al don recibido y la
esperanza cierta en la victoria final; no
hay, pites, que temer sufrimientos y
persecuciones (2Cor4,17-18;Rom8,18)
III. ORGANIZACIÓN LITERARIA DE 1
TESALONICENSES
a) Fecha y lugar de composición
Pablo escribe 1 Tesalonicenses en
Corinto con la ayuda de Silas y Timoteo,
sus posibles secretarios, hacia la
primavera-verano del año 50 o inicios del
51 d.
A pesar de ser el primer escrito no solo
paulino, sino del Nuevo Testamento, se
percibe ya la originalidad de Pablo tanto
en el nivel literario como en el teológico.
Su estilo es directo, sencillo, familiar,
confidencial y cercano, con tres
propósitos por lo menos: manifestar su
aprecio por sus comunidades; exhortarlos
y enseñarles, y exigirles que vivan en
Cristo- Aunque la carta no traiga algunos
términos propios de Pablo (carne, cuerpo,
muerte, libertad), las figuras literarias y
las imágenes son paulinas.
b) Organización literaria
Una posible organización literaria de 1
Tesalonicenses es la siguiente:
Saludo inicial 1,1 - 10
I. recuerdos del ministerio
de Pablo en Tesalónica 2,1 - 3, 13
II. recomendaciones de Pablo
y la venida del Señor 4,1 - 5, 22
 Saludo final 5,23 - 28

c) Actualidad de la carta
Pablo pide a los cristianos de Tesalónica
y de todos los tiempos que no den lugar a
la angustia y a la tristeza. Los que
creemos en Cristo esperamos vivir las
realidades finales (muerte; juicio;
salvación o condenación; parusía) con la
certeza de que quien renació en Cristo por
él bautismo a una vida nueva será salvado
por Dios, no condenado. Jesús se hizo
uno de nosotros precisamente para
liberamos de la condenación del juicio
que viene (1 Tes 1,10).
A la luz de esta esperanza, los discípulos
viven y mueren seguros de que estarán
para siempre con su Señor. Por eso,
mientras continúan su caminar, se animan
mutuamente en orden a la santidad de
vida, pues esta es la voluntad de Dios.
También a los cristianos, y no solo a los
paganos, corresponde esforzarse en
abandonar dioses e ídolos de hoy para
renovar su servicio al Dios vivo y
verdadero, quien regala un nuevo estatus:
hijos de la luz y del día, de modo que hoy
y en todo lugar brille la pertenencia al
Resucitado.