0 livro de
Naum
I ntrodução
livros dos profetas menores que giram
em torno de Nínive, a capital da A s­
síria. No livro de Jonas, escrito no
século 8 a.C., observamos um homem
de Deus que foi chamado a pregar
para N ínive. Ele foi um dos poucos
profetas que entraram em desespero
quando seus ouvintes deram atenção
a seu aviso. O povo de Nínive arre­
pendeu-se, e Deus mostrou sua gran­
de compaixão não trazendo juízo sobre
a cidade. No livro de Naum, escrito
no século 7 a.C., encontramos outro
profeta chamado por Deus a pregar
para Nínive. O mal novamente impe­
rava na capital. Tragicamente, o povo
de Nínive dessa vez ignorou o aviso
de Naum.
O povo do Reino do N orte, Israel,
estava com eten d o pecados sérios
contra Deus e ignorando os avisos de
castigo dados por Seus profetas. Por
fim, Deus usou a nação da Assíria,
com sua capital em Nínive, para des­
truir Israel e levar o povo cativo. Um
século após a queda de Samaria, em
722 a.C., o livro de Naum foi escrito
para expressar uma grande verdade
con h ecid a pelos profetas: mesmo
quando Deus usa uma nação para
cumprir Seus propósitos voltados para
o juízo, isso não a isenta de sua culpa
diante do Senhor. Era a vez de Nínive
sentir a ira de Deus. O último grande
im perador da A ssíria foi O sn apar
[mais conhecido como Assurbanípal]
(669— 627 a.C .). Após sua morte, a
nação não subsistiu por muito tempo,
pois o Senhor estava contra ela (Na
2.13; 3.3 ).
Como a tônica do livro de Naum
condiz com o sentim ento expresso no
Sermão do Monte? Embora o Senhor
 N aum
Jesus obviamente tenha falado sobre a questão de
amarmos os nossos inimigos (Mt 5.4 3 -4 8 ), Ele foi
veemente ao advertir que o juízo seria inevitável
(M t 5.2 1 ,2 9 ,3 0 ; 7.13,23). Ele disse que todos os
que lançarem m ão da espada à espada morrerão (Mt
26 .5 2 ). Se houve alguma vez em que as palavras
de Jesus a respeito da inevitável destruição da­
queles que vivem lançando mão da violência ti­
veram uma aplicação direta, essa ocasião foi com
Nínive.
Na conquista do mundo antigo, os assírios
foram impiedosos e cruéis. Suas atrocidades in­
cluíam, desde decepar mãos até queimar crianças
até a morte. Em muitos sentidos, o livro de Naum
é um estudo teológico sobre a máxima da espada.
A fama de Nínive por causa de seus atos sangui­
nários de repressão, de destruição e de levianda­
de ia além de suas fronteiras. Deus não poderia
ser bom se não chamasse uma nação perversa
como essa a prestar contas. O aspecto teológico
do livro de Naum é o da bondade de Deus no
sentido de levar à destruição aqueles que se
opõem à Sua vontade e maltratam Seu povo.
N ínive não foi apenas cidade no mundo
antigo que recebeu o juízo prometido de Deus,
mas também um protótipo do juízo vindouro de
Deus contra todos os que praticam a maldade.
I L IM K A DO T E M P O
C r o n o lo g ia em N a u m
A no 722 a.C. — Israel é levado cativo pe los a ssírios
A no 6 6 9 a.C. — C om eça o reinado de A ssurb anípal (O snapar) na A ssíria
Ano 6 6 3 — 6 5 4 a .C .— A A ssíria ocupa Tebas (N ô -A m o m ), a capital do Egito
Ano 62 2 a.C. — R estauração em Jerusalém sob o governo de Josias
Ano 612 a.C. — N ínive cai nas m ãos dos m edos e b a b ilô n io s
i A no 6 0 5 a.C. — C om eça o reinado de N ab uco do nosor na B ab ilô nia
1366
Aqueles que sabem que o Senhor é bom podem
alegrar-se no fato de que Ele se vinga de atos
perversos contra o Seu povo (Na 1.7,8).
O juízo vindouro é um chamado a que o povo
de Deus também não seja com placente com o
pecado. Implícitos em qualquer aviso de condena­
ção estão o chamado a uma vida santa por parte
do povo de Deus e um chamado urgente para que
esse povo leve a mensagem de Deus àqueles que,
sem salvação, sofrerão a ira do Criador. O juízo
divino é um estranho ato (Is 28.21), mas, no final,
é fruto da bondade e da justiça de Deus.
Não se sabe muito sobre Naum, o autor deste
livro, a não ser o que está registrado nos três ca ­
pítulos dessa profecia. Até seu local de nascimen­
to, Elcós (Na 1.1), é incerto. No entanto, uma
vez que Naum escreveu logo após a destruição de
Israel, em 722 a.C., podemos partir do princípio
de que Elcós ficava em Judá.
A queda de Tebas, em 663 a.C. (Nô-Amom,
N a 3 .8 ), estipula o limite para a data mais an ti­
ga do livro. A queda de N ínive, prenunciada
pelo livro, aconteceu em 612 a.C ., pouco antes
da destruição final do império assírio, em 609
a.C. Isso significa que o livro de Naum foi escri­
to antes de 612 a.C ., talvez tenha sido escrito
durante a reforma de Josias, em 622 a.C.
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 N aum
ESBOÇO
I. Um salmo de louvor pela justa vingança do II. Profecia s acerca do juízo vindouro de Nínive — 2.3— 3.19
Senhor — 1.1— 2.2
A. A vingança de Deus contra Seus inimigosB. Prenúncio de tribulação acerca do sítio — 3.1-19
como um sin al de Sua bondade para com Judá— 1.1-11
C omentário
1.1 — A maioria dos profetas da Bíblia profe­
riu palavras de juízo contra as pessoas que esta­
vam em pecado, tanto em Israel quanto em Judá.
N aum , no entanto, trouxe a palavra acerca do
juízo de Deus contra Nínive.
O termo hebraico traduzido por peso às vezes
era usado pelos profetas (H c 1.1; M l 1.1) para
descrever o peso da m ensagem do juízo que
traziam.
1 .2 -8 — No h ebraico, esse poem a é um
acróstico, ou seja, um texto em que a primeira
letra de cada verso com eça com a letra do alfa­
beto que vem em seguida. Por exemplo, o versí­
culo 2 com eça com a letra a leph do alfabeto
hebraico; o versículo 8 conclui com a letra kaph
do alfabeto hebraico. Os acrósticos possivelmen­
te eram usados para facilitar a memorização e a
recitação.
1.2 — O SE N H O R tom a vingança e é cheio de
furor. A repetição de palavras e o uso de termos
paralelos são recursos muito utilizados na poesia
hebraica para intensificar a mensagem do poeta.
1.3 — A ratificar tardio em irar-se faz referên­
cia à paciência do Senhor (Ex 34 .6 ,7 ). No entan­
to, a paciência de Deus não é motivo para não
crermos em Seu juízo final (SI 10).
As palavras tormenta, tempestade e nuvens são
indicativas do fato de que os povos do antigo
O riente M édio adoravam deuses da natureza,
principalmente divindades associadas a tempes­
tades, nuvens, e chuvas fortes. Em Canaã, esse
grande interesse por tempestades girava em torno
de Baal e de suas consortes, A nate e Aserá. As
1367
1.9-13
B. A restauração de Judá por Deus depende do juízo divino
contra os inimigos da nação — 1.12— 2.2
A. A cidade é sitiada — 2.3-13
Escrituras declaram que não há outros deuses,
senão o Senhor; é Ele quem governa e está sobre
toda a criação.
1 .4 — Ele repreende o m ar [...] e esgota todos
os rios. O controle do Senhor estende-se a todos
os corpos de água e a todos os lugares de vege­
tação exuberante — incluindo B asã, C arm elo e
o Líbano.
1 .5 ,6 — Os montes tremem [...], os outeiros se
derretem [...] e a terra se levanta. O povo de Deus
vivenciou essas m anifestações da presença de
Deus nos pés do monte Sinai quando o Senhor
desceu com Sua Lei (Ex 19).
O agrupamento destes três termos: furor, ira e
cólera faz com que a força das palavras seja per­
cebida de forma mais intensa. Em outras palavras,
a ira de Deus se acendeu terrivelmente contra o
povo pecaminoso de Nínive.
1.7 — O SEN H O R é bom. Para os justos, essa
é a melhor notícia de todas. Uma vez que sabemos
que o Senhor é bom, podemos suportar as tribu­
lações da vida.
1.8 — A verdade de que não se poderá escapar
do juízo do Senhor está ratificada nas palavras
inundação, acabará e trevas. O termo inundação ê
ao mesmo tempo poético, para a impressionante
destruição de Nínive, é uma referência específica
ao modo como a cidade realmente cairá. Acredita-
se que os invasores de Nínive entraram na cidade
por meio de seus canais inundados (Na 2.6).
1 .9 -1 3 — Nesta seção, o profeta é direto ao
prenunciar a derrota dos assírios. Ele se dirige a
eles e mostra que é inútil resistirem ao Senhor.
Ao fazer isso, o profeta vai do aspecto geral para
o específico.
1.9,10 N aum

EM FOCO
Z e l o s o ( h b . q a n n o ’)

(Na 1.2; Js 24.19)

Esse termo hebraico está relacionado à raiz de uma palavra que pode significar estar ansioso por, ter zelo por (1 Rs 19.10,14),
ou estar indignado(IcQ.2).
Um dos codinomes de Deus é Zeloso (Êx 34.14). Assim, a expressão o SENHOR, teu Deus, éum Deus zeloso é usada no Antigo
Testamento, normalmente associada a uma advertênica contra a adoração de ídolos (Êx 20.5; Dt 4.24; 5.9; 6.15).
0 zelo de Deus por Seu povo é uma reivindicação de lealdade exclusiva com base em Sua santidade (Js 24.19) e em suas
prerrogativas como Criador e Redentor desse povo (SI 95.6,7; 96.2-5). Muitas vezes associamos zelo a uma emoção egoísta
que normalmente é fruto de sentimentos de imperfeição. 0 zelo de Deus, em contrapartida, procede de Sua santidade. Visto
que é Santo (Is 6.3; 40.25), Ele não tolerará rival algum (Êx 20.5).
1 .9 ,1 0 — Q ue pensais vós contra o SE N H O R laté sua descoberta por arqueólogos no século 19
Quem é sábio, experiente e forte o suficiente para (Na 3 .1 3 -1 5 ).
lutar contra o poder de Deus? E claro que nin­ 1.1 5 — Eis sobre os montes os pés dos que trazem
guém. Na melhor das hipóteses, os inimigos de boas-novas. A imagem é a de um mensageiro da
Deus serão figuras tolas e cômicas. Seus melhores paz (Is 52 .7 ).
planos serão um simples emaranhado de espinhos-, C elebra as tuas festas, ó Judá. Com a promessa
seus melhores movimentos serão apenas o andar de que a nação seria liberta da opressão no futu­
descoordenado dos bêbados. ro, o profeta pediu ao povo para viver na justiça
1.11 — De Belial é um dos termos mais ásperos e com essa expectativa. Não há nada melhor para
na linguagem bíblica, chegando a ser quase uma o povo de Deus, seja a época que for, do que viver
maldição. O termo se refere a alguém que não tem em obediência a Ele e na expectativa de Seu li­
algum valor. vramento futuro.
1 .1 2 ,1 3 — A ssim diz o SE N H O R . Aqui está .
2 1 — G uarda tu a fortaleza. Essas foram pala­
uma promessa de livramento de Deus para Seu vras sarcásticas ditas ao povo de Nínive e seus
povo. A presente sensação de segurança e de líderes, como se eles pudessem proteger-se contra
poder que o inimigo tinha não persistiria; os a ira do Senhor.
juízos de Deus no passado contra Sua nação não 2 .2 — Porque o SE N H O R trará outra vez a
continuariam . excelência de Ja có . A ira de Deus contra os inimi­
Q uebrarei o seu jugo. O Senhor prometeu que­ gos de Seu povo significa que, um dia, os inimigos
brar o jugo que o inimigo havia colocado sobre serão destruídos e o povo de Deus será restaura­
Seu povo (Is 9.4). do. O termo excelência significa beleza, majestade
1 .1 4 — Aqui, Deus falou com o inimigo de ou admiração (Is 4 .2 ). A ruína de Israel não du­
Seu povo — a nação da Assíria representada por raria para sempre.
sua capital, Nínive (Na 1.1). Ao destruir o nome 2 .3 -1 3 — Essa passagem é uma descrição de
da nação, Deus removeria seu poder. Além disso, Nínive sendo sitiada. A queda dessa nação pre­
o Senhor prometeu destruir o falso sistema reli­ nunciada por Naum aconteceu apenas alguns anos
gioso da nação, com seus templos pagãos, ídolos depois dessa profecia, em 612 a.C., seguida pela
e práticas abomináveis. destruição final do império assírio, em 609 a.C.
A li farei o teu sepulcro, porque és vil. A única 2 .3 — As expressões vermelhos, escarlates afog o
alternativa para N ínive era seu sepultamento. de tochas evocam sangue, violência e guerra. Isa-
Essa profecia se cumpriu à risca — a cidade ficou ias se refere à tradição que os assírios tinham de
tão destruída que sua existência foi questionada revolver os xales no sangue antes de uma batalha

1368
 N aum 3.6,7

(Is 9.5) para pôr medo no coração de seus adver­
sários. Aqui a situação se inverteria. Enquanto
outros teriam escudos, carros e lanças, o povo de
Nínive seria banhado em seu próprio sangue. Ao
contrário de grande parte da literatura antiga, a
Bíblia não exalta a guerra. Ela faz uma descrição
assustadoram ente realista para m ostrar que a
guerra é consequência da rebelião da humanida­
de contra Deus. O Senhor não tem prazer em ver
o confronto de exércitos humanos. No entanto,
às vezes, no juízo, Deus deixa de usar Suas mãos
para deter os homens, expondo pessoas e nações
à sua própria destruição mútua desenfreada. Foi
isso o que aconteceu com Nínive.
2 .4 — Os carros se en fu recerão. O s assírios
usavam os carros como máquinas de guerra. A
habilidade de quem os dirigia é o que sustenta as
imagens deste versículo. Mas, como no caso dos
escudos e das lanças de Naum 2.3, os carros de
Nínive não venceriam, por mais rápido que fos­
sem dirigidos.
2 .5 — Eles, porém , tropeçarão na sua m archa.
A s pessoas na cidade ficariam tão atordoadas por
estarem sob ataque que ficariam sem ação. O
termo nobres ( a r a ) talvez tenha sido com sarcas­
mo aqui, visto que essas pessoas não parecem
impressionar muito.
2 .6 — As portas do rio se abrirão. Acredita-se
que a destruição de Nínive tenha ocorrido quan­
do os homens que a cercaram entraram na cidade
por meio dos canais inundados. O ataque acon­
teceu na época da inundação, quando os rios
minaram os muros e as defesas da cidade. A rque­
ólogos encontraram evidências de escombros
deixados pela inundação que podem estar asso­
ciados à destruição da cidade. Portanto, as pala­
vras de Naum se cumpriram à risca.
2 .7 ,8 — H uzabe está descoberta. A nação que 3 .5 — Eis que estou contra ti, diz o SE N H O R
tanto havia feito para escravizar outros agora
seria ela mesma levada cativa.
Parai, parai, clam ar-se-á. Ninguém ouviria seus vez que é ouvida. Q uem poderia sobreviver à
gritos de pavor.
2 .9 ,1 0 — Saqueai. A Assíria havia saqueado
muitas nações, incluindo Samaria e outras cidades
de Israel. Os despojos que podiam ser encontrados
d entro de seus muros pareciam não ter fim.
Entretanto, os tesouros de Nínive se esgotaram.
Finalmente, ela ficou vazia.
2 .1 1 ,1 2 — Nínive era uma cidade de leões (Na
2 .1 3 ). Contudo, a despeito de todos os horrores
que o leão de Nínive havia causado em outras
nações, ninguém mais precisava temê-lo.
2 .1 3 — Embora os babilônios tenham con ­
quistado a cidade, eles foram apenas instrumentos
usados por Deus. O maior inimigo de Nínive era
o SE N H O R dos Exércitos.
3 .1 - 1 9 — O capítulo 3 de Naum é um pre­
núncio de tribulação que explica as razões por que
Nínive é sitiada e destruída.
3 .1 — Ai da cidade ensanguentada. Nínive era
conhecida por todo o O riente Médio como uma
cidade que se distinguia pela violência e pelo
derramamento de sangue.
3 .2 ,3 — C avalos e carros e r a m i n s t r u m e n t o s
3 d escrev e os h o rro res
d e g u e rr a . O v e r s íc u lo
c a u s a d o s p e la m á q u i n a d e g u e r r a d a n a ç ã o , q u e
re s u lta r a m em corpos sem conta (n v i ) .
3 .4 — O termo pecados refere-se ao paganis­
mo. Qualquer adoração a deuses que não seja a
adoração ao Deus das Escrituras é um ato de
prostituição espiritual. Nínive era tão exímia em
práticas pagãs que a cidade recebeu o título des­
critivo de m estra das feitiçarias. Desse modo, os
assírios “seduziram” inúmeros governantes para
que dependessem de sua ajuda militar. A lém
disso, Nínive era um centro da adoração a ídolos.
A cidade abrigava os templos de Istar, deusa do
sexo e da guerra, e de Nabu, deus da sabedoria.
A rtes mágicas como presságios, adivinhações,
leituras de entranhas de animais e o uso de feiti­
ços e encantam entos faziam parte da religião dos
assírios — práticas contundentemente condenadas
em outra passagem das Escrituras (D t 18.9-14).
dos Exércitos. A repetição dessa expressão encon­
trada em Naum 2.13 fica mais assustadora cada
oposição do Senhor?
E te descobrirei na tua fa ce. O Senhor humilha­
ria Nínive em público.
3 .6 ,7 — O Senhor descreveu o destino de
Nínive como algo comparável a uma pessoa sobre

1369
3.8 N aum

a qual foi lançada uma imundície (n v i ) indescrití­ incapaz na esperança de encontrar refúgio, mas
vel. Quando Nínive estivesse em ruínas, ninguém sem ter como encontrá-lo.
teria com paixão dela. As nações se alegrariam com 3 .1 2 ,1 3 — Naum é satírico ao descrever que
o desaparecimento de Nínive. as fortalezas de N ínive seriam derrotadas com
3 .8 — N ô-Am om , que está situada entre rios. A tanta facilidade que elas seriam como árvores
destruição da cidade de Tebas, próxima ao rio frutíferas que deixam seus figos caírem na boca de
Nilo, em 663 a.C., seria um prenúncio da destrui­ quem espera para comê-los.
ção de Nínive. Nô-Amom é o nome hebraico de 3 .1 4 ,1 5 — Naum zombou de Nínive quando
Tebas, derivado do nome egípcio que significa disse ao povo que se preparasse para ser sitiado.
C idade de [do deus] Amom. O argumento parece O verdadeiro cerco de Nínive continuou por mais
sugerir que, antes de sua destruição, ninguém de dois anos.
teria imaginado a queda de Tebas. Mas a destrui­ 3 .1 6 ,1 7 — A despeito da grande força econô­
ção aconteceu — pouco antes de ser escrito o mica e militar de Nínive, nada restava em poder
livro de Naum. A cidade de Tebas foi reconstru­ da cidade.
ída somente para ser destruída mais tarde, duran­ Em subindo o sol.Opovo de Nínive seria como
te o período romano (29 a .C .). Nínive, no entan­ insetos noturnos que desaparecem à luz do dia.
to, nunca seria reconstruída. 3 .1 8 — Os teus pastores dorm itarão. Quando
3 .9 ,1 0 — A cidade de Nô-Amom tinha mui­ os pastores não estão atentos, o rebanho não pode
tos aliados poderosos, mas eles não foram sufi­ ser protegido do perigo.
cientes para protegê-la no momento de necessi­ 3 .1 9 — Todos os que ouvirem a tua fam a baterão
dade. Quem se aliaria a Nínive para rechaçar o as palmas sobre ti. Todos os povos e nações que so­
ataque do Senhor? freram nas mãos do poder abusivo de Nínive grita­
3 .1 1 — Serás em briagada e te esconderás; tam ­ riam e bateriam palmas ao ouvir sobre a destruição
bém buscarás força. Nínive seria como um bêbado da cidade. Não haveria lamentação por Nínive.

1370
 ONovo
■m
G O M E N T Á R ! O m p *

■ BlBLIGO
ANTIGO
TESTAMENTO
com r e c u r s o s a d ic io n a is

O N o v o C o m e n tá r io B íb lico A n tig o T esta m en to c o m recu rso s a d ic io n a is f >ge

ao p ad rão c o n v e n c io n a l, pois foi d esen v o lv id o p ara os leito res de todos os
n ív eis, ta n to os leigos que q u erem e n riq u e c e r seus c o n h e c im e n to s b íb lico s
e cu ltu rais, c o m o estu d a n te s da B íb lia , p ro fesso res de e sc o la d o m in ica l,
p asto res e líd eres e cle siá stico s.

C o m o re su lta d o de pesqu isas c o n fiá v eis e c o n s is te n te s de m ais de 4 0

ren o m ad o s estu d io sos da B íb lia , este c o m e n tá rio c o n té m u m estu d o
c o n c is o d a B íb lia , c o m c o n sid e ra çõ e s im p o rta n te s sob re ca d a v e rsícu lo , os
p erso n ag en s p rin cip a is das h istó rias narrad as, q u e stõ e s e tem a s re le v a n te s,
atu ais e co n tex tu a liz a d o s. T u do isto e sc rito em lin g u ag em c la ra e d ireta. E
a P alav ra de D eu s ao a lc a n c e de to d o s!

Recursos:
• A p re s e n ta ç ã o e e sb o ço de c a d a livro da B íb lia .
• M ais de 5 0 0 n o ta s co m e n ta n d o c a d a v e rsícu lo ou grupos de
v ersícu los.
• M ais de 6 0 0 b o xes, c o m estu d os e x tra s sob re a orig em e o sig nificad o
de p a la v ra s-c h a v e e m h e b ra ic o ou grego; c ro n o lo g ia ; in fo rm a çõ e s
te o ló g ica s e h istó rica s; p rin cíp ios esp iritu ais a p licáv eis à vid a cristã ;
tab elas e quad ros re la c io n a n d o p erso n ag en s b íb lico s, e v e n to s
n arrad o s e fa to re s cu ltu ra is; estu d os sobre p erso n alid ad e e ca rá te r
dos p ro ta g o n ista s b íb lico s.
• M ais de 5 0 m apas das ro ta s p ercorrid as n a antig u id ad e pelos
p e rso n a g en s b íb lico s.
• A rtig os essen cia is, c o m u m a rica visão do A T e e scla re c im e n to s sobre
os p rin cip ais tem a s e d o u trin as b íb licas.