A Colônia Como Siencêncio, A Conquista Como Tabu - Reflexiones No Tempo Presente

20/02/2020 A colônia como siencêncio, A conquista como tabu: refLexiones no tempo presente
Página 1
L o coLoniaL como siLencio , A conquista

1
como tabu : refLexions no tempo presente
https://doi.org/10.25058/20112742.n29.06
Valeria Añón 2
Universidade de Buenos Aires 3 / Conicet 4 , Argentina
valeuba@gmail.com
Mario Rufer 5
ID Orcid: orcid.org/0000-0002-2335-1335
Universidade Autónoma Metropolitana-Unidad Xochimilco 6 , México
mariorufer@gmail.com
Como citar este artigo: Añon, Valeria & Rufer, Mario. (2018). O colonial como silêncio, o
conquistar como tabu: reflexões no tempo presente. Tabula Rasa , (29), 107-131.
Doi: https://doi.org/10.25058/20112742.n29.06
Recebido: 15 de julho de 2018 Aceito: 22 de agosto de 2018
Resumo :
Neste texto, os autores refletem sobre as operações de silenciamento em torno do

colonial / colonial / colonial na América Latina, bem como nas modalidades
de representação do tempo histórico, suas obliterações, negações e ausências. Eu sei
problematiza a dificuldade disciplinar de representar a conquista como um meio
o domínio trans-histórico e os usos e limites da noção de colonialidade são discutidos.
Palavras-chave: temporalidade, conquista , silenciamento, pós-colonialismo.
O colonial como o silêncio. Conquista como tabu: reflexões no presente

Tenso
Resumo:
Neste texto, os autores refletem sobre os movimentos de silenciar os termos colônia / colono
colonial / colonialidade na América Latina, bem como as formas como o tempo histórico, obliterações,
1Este artigo é o produto da colaboração entre projetos plurianuais «Nação, temporalidade

pós-colonialismo: conceitos para pensar a América Latina », dirigido por Mario Rufer, (DCSH 014/09,
Universidade Metropolitana Autônoma - Unidade Xochimilco, México); e o projeto da Agência PICT
«Materialidades, circuitos e assuntos de leitura e escrita na literatura colonial latino-americana»,
Agência Nacional de Promoção Científica e Tecnológica da Argentina, dirigida por Valeria Añón.
2Doutor em Letras, Universidade de Buenos Aires.
3Professor Assistente.
https://translate.googleusercontent.com/translate_f 1/25
4 Pesquisador.
5 Doutor em Estudos da Ásia e África, The College of Mexico.
6 Professor Pesquisador.
Guia Rasa. Bogotá - Colômbia, nº 29: 107-131, julho-dezembro de 2018 ISSN 1794-2489
Página 2
Funchal-São Martinho - 2018

Johanna Orduz
Page 3 T ABULA R ASA

No.29, julho-dezembro de 2018
negações e ausência são representadas. Vamos colocar em questão o desafio disciplinar

retratar a conquista como um caminho trans-histórico de dominação. Além disso, os usos e limites
da noção de colonialidade são discutidos.
Palavras-chave: temporalidade, conquista , silenciamento, pós-colonialismo.
Ou colonial como silêncio, para conquistar como tabu: reflexões em tempo

presente
Resumo:
Neste texto, os autores refletem sobre as operações de silêncio em torno de dois termos
colônia colonial / colonial na América Latina, como as modalidades de
representação de andamento histórico, suas obliterações, negações e ausências. Problematizar
é difícil disciplinar representar a conquista como uma forma trans-histórica
de dominância e são discutidos os usos e limites da noção de colonialidade.
Palavras-chave: temporalidade, conquista , silêncio.
Introdução: o silêncio das sirenes
As sereias possuem uma arma muito mais terrível

que a música: seu silêncio
Franz Kafka
Em sua bela história "O Silêncio das Sereias", Kafka releu a figura de Ulisses, sua
desafio, sua "alegre inocência", aplicando uma reviravolta crucial nessa história e narrando a
sedução onipresente do silêncio significativo:
De fato, os terríveis sedutores não cantaram quando Ulisses passou; talvez

porque eles acreditavam que o inimigo só poderia ser ferido pelo silêncio, talvez
porque a felicidade mostra no rosto de Ulisses, que só pensava
em ceras e correntes, os fez esquecer todas as músicas. Ulisses (para expressar de
de alguma forma) ele não ouviu o silêncio. (1985, p. 81; grifo nosso)
Mais do que a famosa canção, a poderosa arma da atração é esse tipo de

silêncio ensurdecedor que também afirma um pacto entre sirenes e Ulisses. Em
Com efeito, no final da história, o narrador enfatiza: «Dizem que Ulisses era tão
astuto, tão ladino, que nem os deuses do destino foram capazes de penetrar
internamente. [...] Talvez Ulisses soubesse do silêncio das sirenes, e apenas
Representava uma farsa para eles e para os deuses, de certa forma
do escudo ”(Kafka, 1985, p. 82). A cena breve e poderosa exibe numerosas
vericuetos: a interdependência - e alternância - entre silêncio e canto; a existência
de um pacto, tão enterrado quanto é evidente, que admite a farsa e a impostura; o
109
Page 4 V aleria para não-funcionamento e H ary r Ufer

O colonial como silêncio, a conquista como tabu: reflexões no tempo presente
dimensão múltipla do silêncio nesta história: pose, decepção, atração, piscadela,

escudo, simulado. Interessado nesta representação caleidoscópica do silêncio
porque todas essas dimensões devem ser pensadas em torno do colonial. Nas
Nas próximas páginas, nos referimos a duas dimensões fundamentais e complementares,
raramente atendido ao abordar o colonial: silêncio e tempo.
Entendemos que na ausência - por reticências ou por iteração hiperbólica -
Existem pontos cegos, mas também o poder do "colonial" 7 .
O colonial como silêncio
Em seu primeiro significado, o colonial como silêncio refere-se ao silêncio sobre

colonial, mas também a uma tradição de silenciamento, etnocentrismo e
miserabilismo que prevaleceu na pesquisa em ciências sociais
e humano até o presente. São contextos acadêmicos em que
o vínculo entre as textualidades americanas foi negado sistematicamente e foi negado
Nenhum passado colonial, incluindo a presença de populações nativas ou
descendentes de escravos, escondidos atrás da retórica do extermínio (a conquista
do deserto para populações indígenas na Argentina; as guerras de
independência para os africanos e seus descendentes em todo o continente).
A partir do esquecimento da colonialidade que geralmente ocorre no Cone Sul, passando por
a afirmação de uma espécie de política e cultura vice-legais no México ou na região
Andina, pense que o colonial é geralmente apresentado como um anacronismo ou como um
Oxímoro: como pensar em algo que não pode ser claramente definido? Como
acha algo que se recusa? É realmente sobre sociedades - as nossas -
que articulam seu presente em torno desse silêncio fundador, cujos tentáculos
eles chegam a uma produção de conhecimento organizada em torno de paradigmas
moderno, etnocêntrico - poderoso haltere do sistema mundial capitalista.
Se, em certa medida, essa reação também pode ser lida como uma resposta de
academias vernaculares a certas modas acadêmicas, nas quais pesquisas
em inglês eles carregam a voz cantada, eles também ligam, na nossa opinião,
com alguma intenção de perpetuar um diálogo - que, é necessário reconhecer, nunca
Foi assim - com o universo europeu e eurocêntrico de produção de conhecimento,
em que nossos estudos, por outro lado, nunca tiveram mais de um lugar
periférico, como uma nota exótica na melhor das hipóteses. Estamos diante de um
sorte de branquear a europeização que nos deixou falando sozinhos, de
7O substantivo "a colônia", não sem controvérsia, refere-se a uma dimensão do espaço temporal que pode
ser medido e esse tem sido um dos objetos fundamentais da historiografia americana. O colonial
em vez disso, refere-se a uma dimensão simbólica, que coexiste com a colônia, mas não termina em
seus limites A colonialidade, entretanto, refere-se à categoria cunhada pelo sociológico peruano Aníbal
Quijano, que distingue a colônia como um sistema de organização econômica, social e política de
exploração, com respeito à colonialidade, que define como uma estrutura trans-histórica do
dominação (Sobre o colonial, veja o debate entre Lemperiere, Garavaglia, Gordillo e Bernand,
2004; em relação à colonialidade, nos referimos a Quijano, 2000.)
110

de volta ao nosso passado e ao nosso presente, pedindo uma escuta do

centro da episteme ocidental, impossível por causa das características deste
epistemologia Esta posição é funcional à retórica da modernidade ligada
com uma noção de Estado-nação tão crítica quanto fascinada pelo brilho do
«Legislador-intelectual» (Bauman, 1995) do século XIX, que lançou as bases
de uma retórica da nação megalomaníaca e desaparecida. Neste complexo
estrutura, o silêncio sobre o colonial é essencial, porque, tanto quanto
entra em cena o questionamento do projeto colonial / moderno, com toda certeza
entra em colapso e a auto-configuração construída em torno da história e da cultura
Nacionais entra em colapso com eles.
Agora, além do silêncio sobre o colonial, acreditamos que é necessário chamar o

atenção a outras formas de silêncio, menos óbvias, mais subterrâneas,
que articulam o colonial em torno da elisão, trauma, o indizível, mas
também às maneiras pelas quais cada quadro, disciplina, teoria, produz seus silêncios.
Então, quais são os silêncios? Quais são as suas formas? Não se trata de perguntas
retórica, mas de perguntas que exigem respostas rígidas. Neste sentido
é que podemos afirmar, com Michel Trouillot, a existência de várias camadas de
silêncio ( camadas de silêncio ) que, entendemos, vão além da semântica (o que
cale-se, que é elidido, o que é obliterado) e inclui o epistêmico e o formal.
Primeiro, se pensarmos nas possibilidades do silêncio (das maneiras

as suas provas), ele é claro que devemos opor -lo em ou unir -o com o
maneiras diferentes de dizer. Silêncio e linguagem: se entendermos a linguagem como um
sistema diferencial configurado na negatividade relacional - à maneira de
De Saussure–, o silêncio seria então constitutivo do ditado, sua condição de
possibilidade, e daí exibir seu poder performativo 8 . De fato: o
o silêncio delineia as bordas do discurso, o começo e o fim (que por escrito
assume a forma do alvo e, oralmente, da pausa); também se torna inteligível
o próprio discurso: o silêncio / branco escandaliza frases, as separa e
Organize, elabore o significado. A este silêncio constitutivo seria acrescentado silêncio
como ato ou imposição (silêncio / silêncio) e como pluralidade (silêncios:
temática, semântica, formal). E mais uma vez: esses silêncios semânticos são
Eles constroem no plano formal. Para os fins dessas reflexões, concebemos
essas dimensões como complementares e centrais para entender a
operação desse aparato representacional da colonialidade. Claro que para
8Nos referimos aqui aos postulados do lingüista suíço Ferdinand de Saussure, que, em seu curso de linguística
Em geral, ele fundou uma das maneiras centrais de entender a linguagem - e a fala - no século XX, e que ela terá
implicações profundas em teorias críticas como o estruturalismo. Além de sua delimitação clássica de
sinal lingüístico, que ele definiu como a relação arbitrária e convencional entre significado (conceito) e
significativa (imagem acústica), sua definição de linguagem coloca a caracterização no centro da cena
do signo linguístico como signo relacional, cujo valor relativo existe em virtude de suas diferenças com os outros
sinais (e que, portanto, afetarão sua delimitação em relação às mudanças no sistema).
111

é necessário afirmar o plural do silêncio: não se trata da noção ontológica,

filosoficamente definido; antes, nos referimos a um plural que denota várias
atos, vinculados: silêncio / silêncio; guardar silêncio; diagrama um segredo ou
descobrir As questões centrais são: quais são as formas de silenciar
da colonial / colonialidade? Como eles operam? Como lê-los? 9
Nesse sentido, deve-se chamar a atenção para o fato de que o silêncio

sobre a colonialidade é produzido
Outra dimensão complementar é pensar
de maneiras diferentes para os vários
9
os silêncios da colonialidade e especificamente

Como o discurso colonial produz silêncio. disciplinas Enquanto nossas hipóteses
Trabalhamos algumas modulações dessa foco em história e estudos
problema em Añón (2017 e 2018) e Rufer, 2013.
literário, acreditamos que é possível
pense neles em uma estrutura maior das ciências humanas e sociais em geral: um
tipo de silêncios globais - global Silêncios para Michel Rolph dizendo Trouillot-. Para
historiador haitiano, que em seu magnífico Silenciando o Passado realiza a
silêncios que moldam a história da revolução haitiana e seus principais heróis,
e dos usos desses silêncios para configurar concepções sobre o presente:
Os silêncios entram no processo de produção histórica em quatro

momentos cruciais: o momento da criação dos fatos (produção
de fontes); o momento do evento finalizado (a produção do arquivo);
o momento de recuperação dos fatos (a produção de narrativas);
eo momento da produção retrospectiva de sentido (a produção do
histórico como instância final). (1997, p. 26; tradução nossa)
Essa gradualidade complementar já mostra o fato de que

Nem todos os silêncios são iguais: essas diferentes camadas ou dimensões do silêncio
historiográficos são misturados exclusivamente em cada evento de produção de
história Agora, se a mistura de dimensões e eventos confere
singularidade para silenciar, o que persiste como constante é a produção de
silêncios nesses quatro momentos, sem os quais a escrita da história seria
impossível. Nesse sentido, elisão e negação parecem ser essas dimensões
fundamental como significativo na configuração da história historiográfica.
Nesse caso, porém, a questão persiste: quais são as peculiaridades de
silêncio historiográfico sobre o colonial? Quais são suas implicações?
Pensando em estudos literários, o silêncio pode ser concebido por

uma analogia desses quatro movimentos cruciais e complementares
e até simultâneo, a saber: o momento de delimitação do corpus (de
trabalho com o arquivo); o momento da organização de séries significativas
(e marcar possíveis leituras); o tempo de configuração do canon
(movimento que faz sentido para a crítica); o tempo de produção de
categorias (e, com elas, o momento de produção de sentido, do texto e da
112

crítica como operação). Todos esses momentos / movimentos exigem uma

operação poderosa de reticências, seleção e exclusão, obliteração e
esqueça 10 . A história e a literatura compartilham, em grande parte, esses números de
silêncio , ao qual Trouillot acrescenta os detalhes, a negação, o impensável e o
Indizível (1997, p. 96).
Mas Trouillot afirma outra coisa, algo especificamente interessante para nossos
Objetivos: a configuração de fórmulas de silêncio, entre as quais identifica
as fórmulas apagamento, fórmulas banalização, fórmulas banalização
(1997, p. 96-7). No relato histórico, essas fórmulas assumem a forma de
negação (realmente não aconteceu ", realmente não aconteceu") e a atenuação
(Não foi tão ruim, “não foi tão ruim ...”), e eles são verificados de maneira palmar
nas contas negativas ou relativistas sobre o Holocausto, por exemplo.
Nesse contexto, a história da colonialidade ao sul do continente (no que hoje
chamamos Argentina), nos dá vários exemplos desses silêncios.
Vamos citar apenas um para esclarecer: a obliteração do extermínio de
populações indígenas indígenas pelo Estado incipiente e suas milícias,
esse "genocídio fundador" durante a chamada "conquista do deserto", à qual
referem, entre outros, os antropólogos e historiadores argentinos que compõem
a Rede de Estudos sobre Genocídios (Del Río et al. , 2010; Lenton, 1998). As
as formas dessa fórmula são então negação aberta, argumento de anúncio
exemplo, o argumento ad hominem (especialmente evidente nos casos
recente como o desaparecimento do jovem argentino Santiago Maldonado
em Chubut em agosto de 2017, mas também, e especificamente, em relação
com toda caracterização de sujeitos identificados com populações originais);
10 O exemplo da configuração da literatura colonial é paradigmático. Primeiro porque

o significado «literatura», ligado ao Iluminismo e às Belas Artes, implicava um movimento poderoso
exclusão e obliteração de todo o texto mestiço ou tradição indígena, muito mais quando
tratava-se de produções orais ou performáticas, relegadas à terra do folclore. Até os postulados
Pedro Henríquez Ureña, de Porto Rico, em suas Correntes Literárias na América Hispânica (1941), este
O processo de eliminação das produções indígenas da literatura permaneceu praticamente
me inclua A partir de então, outros críticos importantes, como o venezuelano Mariano Picón Salas (1945),
O cubano José Juan Arrom (1961) revisou esses silêncios e os questionou, expandindo o corpus e os
cânone literário, embora freqüentemente use conceitos teóricos problemáticos (a historização do
literário ou a idéia de geração, por exemplo). O novo turno, crítico e controverso, é produzido a partir do final
dos anos setenta e tem dois aspectos fundamentais: os preparativos para as comemorações do Quinto
Centenário - e o enorme papel crítico das populações nativas em todo o continente -
por um lado, e a configuração de "novos" estudos coloniais hispano-americanos, com forte foco
na academia americana e dois nomes centrais: a crítica americana Rolena Adorno e a
Crítico argentino, baseado nos EUA, Walter Mignolo. Os postulados deste amplo grupo (que incluíam
especialistas como Jorge Klor de Alva, Sara Castro Klarén, John Beverly, Raquel Chang Rodríguez, José A.
Mazzotti), procurou expandir o corpus literário, discutindo também a idéia de cânone. Em qualquer caso,
e, como apontou Neil Larsen (1995), essa ruptura foi feita às custas da própria noção de "literatura"
–Substituído pela idéia aparentemente menos problemática de “discurso” -, um movimento crítico que, em
alguma medida, reproduziu o mecanismo eurocêntrico que procurava questionar.
113

e até a falácia plana e clara. Para configurá-los, a evidência , o epíteto (e

panfletaria de interlocução), proliferação de detalhes e hipérbole
eles são implantados com ênfases diferentes 11 .
A referida eliminação, que essas fórmulas e formas configuram, é mantida no esquecimento.

da colonialidade necessária e funcional à configuração do estado-nação, é necessário
isto é, das sociedades pós-coloniais (ou neocoloniais) na América Latina. Assim
esquecimento e apagamento operam juntos para produzir um vácuo,
uma idéia de uma mesa plana sobre a qual erigir o presente e projetar o futuro. Claro
o dito apagamento exibe fissuras, porque a colonialidade, como persistência
configura uma espécie de subtexto da representação de identidades nacionais.
Daí também recorrer a essas fórmulas de banalização das quais ele falou
Trouillot, que são configurados de maneiras específicas: minimização,
adjetivação degradante, o argumento ad nauseam, adicionado à generalização
apressado ( secundum quid) e até o argumento de silentio, cuja eficácia é
com base na mesma ausência de evidência que o processo colonial produziu.
Se essas formas e fórmulas cruzam as maneiras pelas quais a história e a crítica literária
operam na colonialidade, há, no entanto, uma dimensão significativa e
significativo em que ambos se distanciam. Isso pode ser pensado a partir do
proposta narrativa de Gerald Prince, que define diferentes maneiras de dizer
na narrativa: o não-narrável ( o não narrável ), o não-relatado ( o não-narrado ) e o
disnarrado ( a disnarrated ). Entendido em termos de maquinário narrativo,
tanto a historiografia quanto as críticas operam sobre e a partir do indizível
E o não declarado. Se o primeiro foi mais abordado a partir das perguntas
sobre como narrar genocídios, por exemplo (com o Holocausto como um caso
paradigmático, embora não apenas), o não relatado assume outro aspecto, tanto
no significado de Prince (elipses funcionais para a forma do texto e, muitas vezes,
indicado pelo próprio narrador, por meio de tópicos como o dos brevitas ou o
inefável), como em outro significado possível, que preferimos aqui: o dos não relatados
intencionalmente, por escolha ou como resultado da realização de nossos
tarefa de pesquisa imersa em uma lógica de silenciador, sem criticá-la.
A relevância da noção de "conquista territorial" e "genocídio permanente" para os povos indígenas

11
em países como a Argentina está sendo re-debatido na academia, só porque os espaços

infértil e inóspito a que os povos Mapuche ou Tehuelche foram reduzidos no momento da
A gênese nacional hoje é enclaves nodais para a mega mineração. O interessante é que a reedição não apenas
desse debate militante e acadêmico, mas também dos mais clássicos estereótipos de controle colonial
exercida pelos governos, que replicaram as disciplinas clássicas e que são reproduzidas por amplos
setores da sociedade civil: seriam, no caso da Argentina, índios chilenos (que não entrariam
a temporalidade da nação para reivindicar o direito de ancestralidade, porque a temporalidade da falência
responde à inauguração nacional), são os índios estrangeiros que exterminaram "nossos" índios
(aqueles da heráldica nacional ou do "arquivo crioulo" que transferem o código de autóonia como uma relíquia
próprias), são cidades que não possuem documentos comprovativos de ocupação (não há arquivo), são rebeldes (são
ingovernável e impróprio para a vida na modernidade).
114

Nesse sentido, se é verdade que o não relatado varia e depende em grande parte
protocolos de autorização para o locus enunciativo e diretrizes genéricas,
assim é que nenhum desses protocolos ou diretrizes é inocente e
natural: antes, suas formas, constitutivas da própria colonialidade, são
ao mesmo tempo em que moldam, daí a persistência dos sujeitos,
anedotas, episódios, experiências sistematicamente narradas sobre outras,
sistematicamente elidido. Mas Prince aponta para uma terceira e interessante categoria:
a do disnarrado, a dimensão constitutiva da ficção, também
determinados por contextos e estética, aos quais os críticos devem necessariamente se referir
para explicar seu objeto. Nesse contexto, o diferido refere-se ao escopo do
Desejo, possibilidade e devaneio. Expendable para narração geral e
indesejado para a narração historiográfica, o argumento dos desarranjados encontra-se,
no entanto, funções específicas relacionadas ao tom e ritmo do
texto, com a configuração da autoridade do narrador, com o apelo ao leitor
e até o argumento à mercê. Assim, o desclassificado produz espessura no
texto ao abrir a dimensão de possibilidade e variabilidade e criar uma série de
de conhecimento não decidível pelo narrado ou não relatado.
No entanto, a persistência dos demarcados também pode ser lida como

colonialidade e como produtor da própria colonialidade, no
até que ponto tanto a historiografia quanto as críticas relegam às margens
essas dimensões quando se trata de assuntos e experiências subalternas, enquanto
que são capazes de administrá-los (na historiografia) ou torná-los o
centro de interpretação (na crítica literária), quando se referem a eventos e
personagens centrais - ou definidos como tal pela lógica colonial da narrativa
disciplina Agora, é imperativo perguntar qual é a temporalidade da
que a "lógica colonial" se referiu várias vezes não apenas aqui, mas nas críticas pós-coloniais
em geral. A persistência de uma forma ancestral de dominância? Um mimético
continuidade? Uma pegada fragmentada e difícil de objetivar?
O colonial como presença: uma questão de tempo 1
Após Foucault, a categoria de tempo foi relegada para

filosofias do século XIX, enquanto o espaço era o
categoria a partir da qual a alteridade cultural deve ser alcançada.
Javier Sanjinés, Brasas do Passado
As noções sobre a coetaneidade do "colonial" são baseadas em pelo menos três

princípios: a presença do colonial, a continuidade da colônia e a persistência do
as características ligadas a uma forma de exploração, a uma taxonomia hierárquica
das populações e sua maneira de governá-las e, de alguma forma, estender o domínio
sobre eles. Por um lado, falamos sobre uma homologação problemática:
115
Page 10V aleria para não-funcionamento e H ary r Ufer

a colônia e "o colonial". Por outro lado, refere-se a três regimes de representação:
o anacronismo Ele teria uma "presença estrangeira" no nosso presente; a permanência
- haveria algo que a noção de tempo vazio e homogêneo não permite analisar
totalmente e a repetição - haveria algo que é reeditado sobre o dinamismo
de inovação, quiasma e pura distância. Uma repetição que, como
Veremos mais adiante, não pode ser entendido como pura semelhança.
O que queremos discutir aqui são as categorias temporárias que

eles cobrem essas considerações, categorias geralmente inexplicáveis. O que
Significa "reconhecer que o colonial ainda está presente "? Primeiro, ative um
noção de história que permite o exame de suas noções de tempo. Para
Walter Benjamin deixou bem clara a ideia de que não há possibilidade de entender
história na tradição dos oprimidos, que não recorrem primeiro à remoção
da noção moderna de tempo. Para a fundação do Ocidente como uma idéia
reitor da civilidade e, fundamentalmente, garante do futuro, a noção moderna
de tempo era fundamental em pelo menos três aviões. Primeiro, sua linearidade,
que não apenas garantiu a sucessão ordenada de eventos (o que
que reivindicou uma imaginação geométrica de avião sem contornos nos quais
A história foi exibida como uma luta de classes, como progresso ou como Espírito),
mas estabeleceu na imaginação histórica o argumento crucial da causalidade
e a singularidade (Carr, 1983): o passado é único e indiviso, é histórico enquanto
pode acontecer novamente dessa maneira (com a qual a noção foi conjurada
da história magistra vitae ) 12 (Murdrovcic, 2013).
Este plano, por excelência, renuncia à noção de anacronismo. Para a história

é proibida a possibilidade de implantar uma imaginação no plano da história
temporário que não é um plano de tempo. A causalidade apela à racionalidade
temporário, não ao significado ou à experiência: apenas o que pode ser
demonstrado e que responde a uma lógica do tempo como uma estrutura racional de
sequência ou processo (a famosa divisão braudeliana entre estrutura, conjuntura
e evento em suas diferentes tonalidades), pode ser considerado, com efeito,
A invenção do passado "histórico" implica uma revolução crucial no século XIX europeu, que suscita
12
que qualquer noção cíclica do tempo está relacionada a estruturas míticas, mas longe de qualquer
Sentido da história vivida. Com isso, o passado histórico é separado do passado como cultura, como
experiência ou como uma estrutura melancólica. O relacionamento "saudável" de um povo com o passado é o estudo
sistemática de estruturas causais que deram origem a "essa" singularidade temporal, e isso é alcançado apenas
com o que há de "pegada", com o qual implicava o traçado de uma rota vivida como política. A ideia de
A “fonte histórica” e o arquivo (não mais a memória, a história, a memória ou a tradição) começam a
tornam-se as únicas entradas que respondem legitimamente a essa visão da (H) istoria. A porta para
a configuração da história como "ciência do passado" estava aberta: conhecimento, legitimidade e
A experiência na "pegada" da passividade tornou-se elementos-chave. Por sua vez, há o suficiente
é claro, com essa deriva, por que a única história possível em primeira instância é a que está conectada
com o Estado - seja como sujeito de suas ações ou como antagonista (o arquivo do crime, a ser
Um exemplo só pode ser pensado a partir dessa lógica e seria errado concebê-lo como uma coleção de
"Margens da história", como magistralmente demonstrado por Arlette Farge, 1991).
116

História O resto, as histórias que combinam momentos diferentes para explicar uma
processo, que vincula fenômenos naturais a causalidades mundanas, ocupará o
função complementar do mito, da tradição oral, da memória coletiva: em
De qualquer forma, eles pertencerão ao nível cultural . A principal separação entre cultura e
A história - com todas as nuances que possui - reside precisamente em uma sutura
representação temporária: a cultura pertence ao escopo da intervenção de
assuntos. O que os sujeitos fazem com e no mundo. História, por definição,
está sempre acima dos assuntos, não pertence ao domínio da práxis e é
revela apenas pela intervenção de uma lógica precisa da investigação.
Segundo, vazio: o plano do tempo é um plano vazio. Pode sempre

expandir - mas nunca mude de direção. Todos os eventos "encaixam"
na sequência, basta estender uma extremidade do plano e estender a linha.
Esta é uma discussão fundamental que pode ser refletida, para dar apenas um
Por exemplo, na diferença entre uma história com perspectiva de gênero e uma
história feminista: aproximadamente, a primeira acrescenta um lado, um ator e
uma série de eventos que não foram contemplados na historiografia
do tribunal político-social. O "over" da linha do tempo os adiciona e expande. Um
imaginação histórica do feminismo - ainda mais dos não-feminismos -
brancos - exige, em vez disso, repensar as seqüências analíticas do
história, da temporalidade homogênea da política e do Estado e de sua própria
evolução do capitalismo. Reivindique outra imaginação de experiência temporária.
Terceiro, e talvez o mais importante - ambos menos óbvios - é o não
temporalidade da noção de tempo em si: Chakrabarty (2000) afirma que,
Para o historicismo, o tempo não parece ser afetado pelos eventos.
Nenhum evento, nenhuma guerra, nenhuma catástrofe, nenhuma anexação
modifica a noção de tempo que permanece, paradoxalmente, fora do
história (Hartog, 2007; Rufer, 2010, pp. 12-13).
Essa digressão é necessária para introduzir uma premissa norteadora: elevar

que a colônia está / está presente (anacronismo, permanência ou repetição) desafia
necessariamente à imaginação historicista em seus três planos: linearidade do
história, vazio de tempo e exterioridade da relação tempo / história. Por isso
é importante insistir que a noção de continuidade não pode ser pensada como
uma permanência serial, como uma estrutura inerte que pesa alterações ou
como uma série irregular que atinge o significado da história. Em vez disso, propomos
pense na continuidade como um trabalho de conectar elementos que, entendidos
historicamente a partir das possibilidades narrativas e falsificáveis da história (arquivo,
evidência, tempo), não pode ser "demonstrável". O importante, em qualquer caso,
É entender que pensar o colonial é um trabalho de leitura sobre a temporalidade :
uma maneira de abordar o tempo que nos permite interrogar o passado
histórico (como acabamos de definir) do presente.
117

Obviamente, o assunto teórico necessário dessa concepção da história é o

Estado-nação (Burton, 2003; pp. 1-23; Chakrabarty, 1999; Chatterjee,
2008). A noção de tempo vazio e homogêneo ocupa um lugar justamente quando
pessoas criadas por nações abrem a história total e a transformam em sua história: uma que
baseia-se na evidência de seu corpo político (suas ações de Estado),
na clarividência de seus heróis e na força de sua projeção (um futuro
percebido e narrado como destino).
Quando foi o pós-colonial: uma questão de tempo 2
Uma das necessidades mais prementes é começar questionando a força da

os nomes: por que insistem em chamar nossa modernidade de "colonial"
(Latino-americana), após as revoluções da independência, dos esforços
construir uma nação, do ato - mais ou menos consistente - de repelir a
Potências espanholas ou portuguesas que impuseram o domínio colonial?
Klor de Alva (1992) deu uma das respostas possíveis: na América Latina o
independência não era realmente constituída em termos de uma luta anti-luta
colonial e menos em termos de substituição do sujeito histórico do vetor (em
Em suma, a elite crioula era filha de espanhóis; O espanhol permaneceu o idioma;
a tradição jurídica não conhecia outros nortes, etc.). Além da tese
não se mantém nesse nível de generalização - os casos do Haiti e Cuba, então
menos, eles questionariam seriamente a alegação - o problema para
somos a maneira pela qual Klor de Alva conduz a premissa em termos de
uma evidência contra-teórica: como as coisas aconteceram, a teoria pós-colonial não
Tem um lugar na América Latina. Na verdade, a força argumentativa da crítica
pós-colonial como a entendemos é outra: tente entender, dizendo
Mary Louis Pratt (2008), que, juntamente com as grandes ficções fundamentais de
Na América Latina, existem silêncios fundamentais - o esquecimento necessário
de Renan -, tão importante quanto suas ficções. Esses silêncios se conformam
como maneiras de fazer declarações de outra história possível falham, de outra
temporalidade diferente daquela que convoca o Estado e o capital. Que "faz falhar"
é o elemento fundamental sobre o qual grande parte da própria idéia de
História: em termos nietzschiano-foucaultianos, ela não existe
Fora da vontade de poder .
Esse aspecto do pensamento que leva a uma filosofia da história tem

ao seu expoente mais conhecido em Walter Benjamin. Foi Benjamin quem primeiro
ele desconfiava não apenas do Anjo do Progresso, em sua passagem citada, mas também de
a estruturação do tempo como recurso para a história dos oprimidos.
Para Benjamin, não há como reconstruir uma tradição dos oprimidos.
com o arquivo da história e com o tempo intacto e sem suturas da nação. Por
118

que as noções de conexão , montagem e imagem dialética são substanciais - e
sua própria
de sua estratégia
convicção de escrita,
epistêmica 13 .
fragmentária, que ilude a totalidade, é uma amostra
Eduardo Grüner argumenta que «à imagem de uma continuidade temporária

Homogêneo e sem costura que é a história dos vencedores, Benjamin se opôs à
da descontinuidade que a história da resistência dos derrotados, rudes
por aquelas ruínas que não são do passado, porque ainda estão derrotadas »
(2005, p. 112) 14 . Assim, o trabalho pós-colonial da memória consiste menos no
lembrança ou "fazer emergir" o esquecido, que, em uma tarefa de conexão , de
entender do que cuja associação foi impedida. Nesse sentido,
como Taussig aponta em sua alusão às teses sobre a filosofia da história
Por Benjamin (1997), uma tradição dos oprimidos não pode ser buscada em um texto
consistente, seqüencial, racional e secularizado. A única história de conexão
possível para os derrotados é feito de espectros, imagens religiosas,
imagens conjuntivas, passado encantado e presente turbulento 15 .
Talvez essas reflexões primárias nos permitam entender essa pergunta que
para Stuart Hall: "Quando foi o pós-colonial?" (2010), cuja resposta foi
mais focado em conceber o pós-colonial não como período, mas como
operação de entendimento, como formas de poder que operam "sob apagamento",
impedindo sua designação - como se a república e seus instrumentos globalizados
13A montagem refere-se à justaposição de imagens ao longo do tempo, como uma composição que utiliza
a sutura ou a dialética para significar. A sutura é usada pelo discurso histórico em uma montagem que
apela à organicidade com a metáfora da adição cronológica no pano de fundo do tempo vazio
e homogêneo. A imagem dialética, por outro lado, é a estratégia de certas ações de memória que não
eles tentam consertar, dar continuidade ou compor uma imagem orgânica do passado. Pelo contrário, eles justapõem
tempos heterogêneos através de associações anacrônicas para procurar conexões perdidas e descartadas
através da história, domesticada pela inércia da memória coletiva e da cultura nacional. Isso é expresso
Taussig, referindo-se a Benjamin: «Diferentemente dos atuais modos de desconstrução, o objetivo
[na imagem dialética benjaminiana] era facilitar a construção do paraíso através dos vislumbres
obtidos de futuros alternativos, quando conexões ocultas ou esquecidas com o passado são
revelada justapondo imagens, como na técnica de montagem - uma ótima técnica
importância para Benjamin […] A imagem dialética é uma montagem em si, tanto ao capturar o
conexões mencionadas entre os diferentes e entre o que foi assim capturado ”(Taussig, 1997 p. 444.
Veja também Didi-Huberman, 2008, pp. 46-47).
14Marc Augé também expressou claramente esse legado de Benjamin: «lembrar é menos importante
associar, associar-se livremente como os surrealistas; associado, ou seja, dissociar o
relacionamentos estabelecidos, solidamente estabelecidos, para criar outros, que geralmente são relacionamentos
perigoso ”(1998, p. 31).
15De alguma forma, Javier Sanjinés também apela a essa noção quando se opõe ao ensaio - como
gênero literário - para a história. Resgate que apenas o ensaio foi visto no épico da fundação (Sarmiento,
Martí, etc.) e não os ensaios que procuravam fornecer uma imaginação narrativa que ponderasse a memória
como uma ruína, como um relato fragmentário que desafia a temporalidade racional, secular e vazia da história.
«Em oposição à perspectiva historicista, o ensaio que eu acho que deve necessariamente reinserir
a descontinuidade do passado invisível na longa duração da história. Como experiência turbulenta
do mundo empírico, hoje o ensaio está melhor preparado para lidar com os problemas das comunidades
ativo, das comunidades "em movimento", que o gesto pretensioso dos épicos nacionais, que,
esquecendo as experiências assíncronas do outro, elas tendem a homogeneizar e alinhar tudo »(2011, p. 21).
119

(estado de direito e cidadania plena) foram fatores que garantem

uma superação da crise colonial. Eles fazem, sem dúvida, se estamos localizados no
estrutura de causalidade e na noção temporal moderna de vazio
tão plano, mas de nenhuma maneira se pensarmos em uma história cuja narrativa
privilegiar o fragmento, o momento, a conexão e a montagem (em vez de desenhar um
conta da totalidade, sequência, causalidade e estrutura).
Para entender isso, precisamos começar esclarecendo um ponto: como ele levanta
Spivak (1997, p. 107), uma crítica ao imperialismo e suas marcas no presente
não pode ser narrado a partir de uma suposta revelação do "legado colonial" como
algo intacto que permanece perfeito sob outros nomes. É fundamental
entenda, o autor dirá, que o imperialismo constantemente reconstrói sua
mecanismos para nomear a operação através da qual ela estende seu domínio.
Muta, cede às demandas, estende a soberania no reconhecimento de suas
assuntos, mas mantém uma lógica de anexação, domínio, hierarquia,
exploração e ocupação. A reedição do imperialismo reside, na sua capacidade
Para se apresentar como outra coisa.
Nesse teor analítico, poderíamos pensar, por exemplo, como foi (im)
pensou a simultaneidade entre a independência latino-americana e os
Notória expansão do imperialismo anglo-francês na Ásia e na África. Mary Louise
Pratt, apelando à maneira como os imperialismos pagavam pela desconexão
epistêmico (em termos de linguagem e tradições) lembre-se lucidamente:
[é perceptível] elisão dos termos neocolonialismo e imperialismo

do vocabulário pós-colonial [e nós adicionamos, decolonial]. Quando o
Américas entram na equação, o neocolonialismo aparece como um dos
as principais estratégias do imperialismo inglês e francês no século XIX.
A independência da América espanhola foi fundamentalmente obtida
Com o apoio de tropas inglesas e francesas. (2008, p. 463)
Pratt continua afirmando que, da perspectiva norte-européia, os processos

A independência e descolonização da América Latina deve ser enfatizada como
modos de «acesso a mercados, matérias-primas e parceiros financeiros
para capitais, mercadorias e tecnologias inglesas e francesas »(Pratt, 2008). Um
Ele então alega a falta de atenção a esses fenômenos integrais; aponta para
crítica pós-colonial uma "obsessão" por não ver os primeiros imperialismos e argumenta
que essa desconexão no modo de imaginar a história é o resultado do próprio império,
como "uma marca neocolonial do projeto pós-colonial" (Pratt, 2008, p. 462).
A alegação é clara, de vários autores, para o grande trabalho de Edward Said (ambos
no Orientalismo como na Cultura e no imperialismo ): não prestar atenção à
os primeiros imperialismos espanhol e português - e ainda não o emprestam hoje
expoentes da crítica pós-colonial - não é apenas uma questão de
"Especificidade", mas um problema fundamental para a compreensão do imperialismo
120

como um fenômeno que ilude a imaginação histórica linear e monocausal

(Pratt, 2008, p. 462) 16 . Para Peter Hulme, a falta de uma teoria mais sofisticada da
a história não permitiu Said ver que os Estados Unidos são uma potência imperial
desde a sua concepção (e não apenas desde o culminar da Segunda Guerra
Mundo) 17 . De fato, o genocídio indígena americano, o colonialismo

interna e a sobreposição dos colonialismos espanhol, inglês e francês foram
ignorado no trabalho de Said por um período de tempo que se seguiu, apesar de sua
Advertências foucaultianas sobre formações discursivas, modulações
clássicos do historicismo (Hulme, 2008, p. 389-390).
Por sua vez, em uma encruzilhada com a historiografia mais canônica sobre a América Latina,
poderíamos nos perguntar por que a imaginação histórica - geralmente ligada
à história política stricto sensu , ou mais ainda, a uma certa história linear de
conceitos políticos - iludiu a reflexão sobre dois pontos que consideramos fundamentais.
Primeiro, sofremos uma reflexão sistemática sobre os casos em que o
independência do poder imperial (Espanha ou Portugal) significava um contrato
de dissociar a metrópole - e a projeção da nação - sobre territórios
notoriamente reduzida: basta ver o mapa do que a Argentina é hoje no
pequena porção ocupada e controlada pelos crioulos em 1810 para entender
quão grande é a noção de "libertação". Segundo, pelo que
levantada, a questão é óbvia: como podemos acreditar que em poucas décadas
esses libertadores tornaram-se campeões e promotores de novas «potências
predatória e colonial »(Brotherston, 2008, p. 24) no mesmo espaço para
levar adiante projetos nacionais, e muitas vezes com retórica semelhante - agora
secular: conquista, pacificação do território, guerra contra os bárbaros?
O colonial como tabu da conquista
Talvez a resposta mais próxima do que propusemos até agora seja repensar
a noção de conquista não é mais apenas um episódio do fenômeno colonial (em
qualquer um de seus casos), mas como princípio organizador, a estruturação do
Naturalmente, a história passada "é" o domínio da especificidade e da singularidade. Essa é a característica

16
do evento e sua caminhada irrecuperável. Mas, neste ponto, esse não pode ser o argumento teórico
do discurso da história que impede a conexão na imaginação sobre o histórico (entendido como
política e uma poética da temporalidade). "Especificidade" e "excepcionalidade" têm sido os argumentos
recorreu mais para projetar na história a idéia de nação como destino - cada um único e irrepetível - e
herdar ambos os conceitos como núcleo para explicar a relação entre evento e tempo é um problema sério
da modernidade. Essa herança evita o nó que não forma um evento, que parecia de um
A noção clássica de arquivamento e evidência não produz "processo", mas que, no entanto, conecta a experiência
de muitos povos, sem poder constituir "discurso" sob regras classicamente operacionais
compreendido. Nas palavras de Hulme, «tudo pode ser uma exceção se olharmos atentamente. Tem que
olhe com cautela, mas você também precisa sustentar as generalidades que custam para conceber, entre as quais
a idéia do discurso colonial é uma das mais importantes ”(2008, p.392, ênfase original).
Pelo menos no orientalismo , Said (2008) faz um corte temporário: o estudo dos dispositivos
17
Discursivo europeu para a criação do Oriente até que os processos de descolonização sejam substituídos
de maneiras mais oblíquas com os estudos da área americana após a Segunda Guerra Mundial.
121

história moderna - mas, ao mesmo tempo, silenciada por ela. Em sua palestra
de 4 de fevereiro de 1976, sobre a guerra de raças, Michel Foucault (2002)
uma leitura que vincula a noção de raça ao fato de conquista : da invasão, de
desapropriação, derrota e violência. Segundo Foucault, o discurso filosófico
O sistema jurídico ocidental oculta sistematicamente o seguinte: que não há
sujeito neutro da lei (que mais tarde será o sujeito universal kantiano), mas
que existem duas histórias e dois assuntos posicionados (a história dos vencedores
e a história dos derrotados e seus súditos correspondentes); que a história de
derrotado foi mal codificado, versátil primeiro e mais tarde roubado de seu
posição de enunciação pelas vontades do Estado; que a noção
soberania não é protegida por vontade, transferência ou contrato,
mas no evento fundador da conquista e na guerra permanente
segurá-lo; e essa lei é uma armadilha que expressa o que essa conquista
precisa prevalecer, sob a forma inócua da vontade e do bem comum 18 .
O que Foucault marca é a ocultação de argumentos arbitrários, violentos e

da conquista como princípio da ordem que sustenta o a posteriori da
esse evento: a lei, a vontade e o contrato. A lei não passa de uma expressão de
um sujeito (entendido como posição, não como sujeito empírico), e esse sujeito é o
conquistador Mas o que interessa ao propósito deste texto é que, para Foucault, o
A força substantiva para essa posição do sujeito sustentar sua expressão é manter
Secretamente esse ditado . Sigilo tornado possível por uma história moderna: história.
É esse haltere que estará no final de um debate de mais de dois séculos

até o desaparecimento dos argumentos que sustentavam o Estado absoluto,
mas isso ainda está subjacente à matriz subjacente do estado de direito 19 . A ideia
seria: a conquista persiste entre as declarações da lei (o mesmo que quando se reivindica
igualdade como abstração, subtrai-a do campo de práticas); as posições
diferenciais de assunto continuam a reivindicar uma imaginação binária (havia
e há vencedores e perdedores, o mesmo que a lei como expressão de um
tradição universal parou de nomear). Mas, ao fazer isso, ele não extinguiu sua persistência
mas a legitimidade de sua designação expressiva - que não é a mesma.
"As conquistas não pertencem apenas ao passado", disse Todorov no epílogo de

seu texto clássico (1987, p. 264). Mas então como escanear a imaginação
histórico para entender esse tipo de interferência arcaica no presente?
O interlocutor central de Foucault é Hobbes, e sua leitura é implacável: para o filósofo francês, o
18
pai da teoria política inglesa nada mais faz do que uma função tranquilizadora: mostra que mais
Além da guerra de todos contra todos, existe um contrato motivado pelo medo perene dos sujeitos
que acessam a lei através de uma vontade que constrói soberania. «Em uma palavra, o que Hobbes
quer eliminar é a conquista e até o uso, no discurso histórico e na prática política, de
problema de conquista ”(Foucault, 2002, p. 94).
«[Para Hobbes] o problema da conquista é dissolvido, a priori, pela noção de guerra de todos
19
contra todos, e mais tarde, pela vontade, mesmo legalmente válida, daquelas derrotas assustadas
na noite da batalha ». (Foucault, 2002, p. 95)
122

Patrick Wolfe, um dos especialistas mais importantes em teorias comparativas

do imperialismo (1997; 2008), postula que a conquista - na Nova Espanha, em
Estados Unidos ou Austrália - não pode ser analisado como um evento
não como processo, mas como estrutura: talvez essa noção ajude
Entenda o que propomos até agora 20 . Quando a invasão é analisada
colonial como um evento ( evento ), a história está localizada, como uma narrativa,
dentro da noção esquemática e periódica de singularidade. Ao fazê-lo, deixe
de prestar atenção à maneira como o significante designa um esquema de

produção de domínio coercivamente estabelecida, subjetivamente introjetada,
ideologicamente projetados nas engenhocas da lei e necessariamente contínuos e
reeditável: «a invasão é uma estrutura, não um evento» (Wolfe, 2008,
p.104). O debate entre estrutura e evento é amplo, mas o interessante
A visão de Wolfe é que ele afirma que a noção de estrutura aponta que o
o colonialismo de assentamentos deve ser entendido como um "princípio organizador"
uma lógica estrutural de eliminação (ao discutir a noção de genocídio e
acima de tudo, explicando que o que existe na assimilação, na aculturação e na
nas mais diversas miscigenações, é um princípio sofisticado e diferido de
extermínio (Wolfe, 2008, p. 103-106) 21 .
Mas aqui a noção de estrutura acarreta problemas: pense em termos de

a estrutura torna o argumento menos maleável à historicidade e à mudança; demandas
um tipo de imaginação de conexão paradigmática que nos permite entender a
simultaneidade de fatores que operam. O que certamente funciona a partir da noção
conquista como estrutura é o fato de nos permitir pensar sobre seu caráter
implícito, profundo - impedido à superfície - como princípio organizador
cuja eficácia é consolidada através da repressão e interdição: o que
não deve ser nomeado 22 .
Para Wolfe, a noção moderna de conquista é o que liga a anexação à acumulação, a formulação de
20
um padrão de trabalho e extermínio sistemático - mas selecionado e lento (Wolfe, 2008). Algo hoje
Poderíamos estabelecer um equilíbrio entre expressões bio e necropolíticas. Wolfe não estaria pensando em tudo
expressões de conquista militar, mas na conquista moderna. Também estamos pensando em
essa forma de correlação entre evento, estrutura e projeção semiótica na história.
Note-se que a ampla habilidade de Wolfe no campo da antropologia e da história faz com que
21
que o autor discuta a noção de evento como uma "trama" de tempo e também como uma
noção específica de evento-temporalidade (para o Braudel); e, ao mesmo tempo, propor uma idéia de
estrutura que não é simplesmente uma versão braudeliana do tempo nem uma fixação levistraussiana de
análise social Wolfe parece entender a estrutura como um olhar para as continuidades subterrâneas
pelos discursos hegemônicos da história que impossibilitam não tanto a visão dos eventos, mas
sua conexão: uma explicação dos eventos que excedem a matriz temporal homogênea da realização
histórico (que é, por definição, nacional).
22Wolfe (2008) mostrou, a longo prazo, do século XVII-XVIII ao século XX, conforme o caso, as formas de
invasão, invenção e imposição de ordem legal, coerção econômica e extra-econômica, formas negociadas
(e falhou de antemão) da restituição de terras aos povos indígenas e expansão das políticas extrativistas
transnacionais nos últimos tempos (o mesmo que combina engenhocas legais estatais que minam
diretamente contra a sobrevivência dos povos indígenas, já "encurralados" em espaços agora altamente
rentável, especialmente para empresas de mineração). Seu estudo conseguiu sistematizar como a política de “tutela”
e a "proteção" dos setores, permitiram a continuidade de um padrão de eliminação por expulsão.
123

O antropólogo brasileiro Antonio Carlos de Souza Lima (1995), em sua grande

texto sobre o Brasil, propõe uma tese-chave para este trabalho: que a conquista
implica momentos diferenciados de reedição diferida (uma ação bélica
determinado em conjunto com uma teatralização do poder como conquista semiótica;
fixação de populações controladas em termos de pacificação, domínio
e extensão do território; ea imposição duradoura dessa pax necessária através de
da instalação de uma tutela com a centralidade do direito na fase
Republicano) 23 . O que parece essencial para o trabalho de Souza Lima
com Wolfe é que a conquista não pode ser tomada como um evento
contornos discretos definidos em uma sequência de tempo linear. Além disso, como
Rozat Dupeyron expressa para o México (2016) essa ideia de conquista como ação
guerra que termina rapidamente para dar lugar à "paz colonial" só pode ser
imaginada a partir da história nacional do século XIX - e reeditada até hoje. Mas
É claramente impreciso.
Dois exemplos aparentemente isolados podem nos ajudar a entender melhor o

relação entre conquista, sigilo, história e "persistência colonial". Em 1573, o
Ordenanças de pacificação de Felipe II, a coroa espanhola proibida não apenas
guerras, mas também o uso da palavra «conquista». Em 1857, o Equador é o
que formula a mais sintomática das interdições: proíbe a palavra "indiano"
dos documentos da Constituição e do Estado 24 . Nestes dois casos, a ação
punitivo sobre a palavra parece ser erguido como tabu lingüístico:
suportar uma estrutura que proíba o nome que pode denunciá-lo. Claro que,
entrou no século XIX, essa rubrica do Estado não era mais necessária: foi substituída
pelo gesto temporário da história nacional. Para ser claro: portanto
em mais, era história (disciplina-história, que consolidou o passado histórico
singular, irrepetível e ausente, cujo assunto teórico foi e continua sendo o
A tradução da obra de De Souza Lima ( Um grande cerco à paz ) para o espanhol é uma dívida para o
23
estudos que tentamos propor e mais uma vez evidenciamos as contínuas barreiras coloniais para socializar
Os modos de pensar. Embora uma grande cerca de paz não se registre diretamente na controvérsia pós-colonial,
a aproximação com as evidências e as modalidades de conceber a administração de populações a longo prazo
A duração é exatamente o tipo de estudo que estamos interessados em discutir aqui.
historiador Andrés Guerrero, que mostra habilmente como desde a Constituição equatoriana de
24 O
1857 a palavra indiana foi banida para garantir cidadania e representação igual perante a lei
(Assim como no século XVI, a proibição da palavra conquista visava salvaguardar a pacificação).
O resultado, diz Guerrero, não foi o desaparecimento da diferenciação ou administração
diferenciada da população, mas sua privatização . Como já era impossível nomear a tutela e o domínio
diferenciados em um espaço público republicano que exigia cidadania e igualdade, essa forma de
O domínio desapareceu do arquivo, da remessa. Mas não desapareceu da prática: turva
no espaço das relações privadas e no habitus das relações de poder nas haciendas, na
interações pessoais, na marcação diária da corporalidade racializada. Desde esse momento,
o Estado «não utilizou mais tecnologias de domínio sobre a população indígena, o que exigiria códigos
procedimentos legais, burocráticos e de identificação, vigilância e registro por escrito. A multiplicidade de
poderes privados usavam conhecimento difuso de dominação que aparecia como truques pessoais e não ditos
e inato, que não são formulados nem formuláveis, e que não deixaram vestígios escritos. Eles são "conhecimento
colonial ”erguido na forma de habitus,“ fatos corporais ”na socialização transgeracional de
experiências de dominação que duraram séculos ”(Guerrero, 2003, p. 297).
124

nação - como expressão de ruptura, progresso e destino de um povo,

Chakrabarty, 1999 - aquele que impedia a conquista de ser imaginada como
princípio de organização social (porque nenhuma nação moderna pode perceber
como um projeto baseado na conquista). Pelo contrário, ele confinou
como uma parte discreta do tempo, com arquitetos definidos. Proibição
Não era mais necessário: tinha um pacto positivo na história. Talvez a consequência
lógica é uma descontinuidade profunda das operações coloniais de
a lógica do Estado-nação e suas disciplinas associadas.
O exposto, no entanto, requer reflexão sobre o que estamos nos referindo quando
nós falamos sobre "o indizível", e para isso é particular prestar atenção à noção
de arquivo em sua relação opaca com o tempo. Se seguirmos Derrida, o arquivo
Ele cumpre três funções expressivas fundamentais da história: arconte, autoridade e
consignação (Derrida, 1997). Ou seja, o lugar que protege (com todo o ritual
expressar), o princípio da autoridade na formação das evidências (o
dimensão do direito consagrado ao arquivo) e o poder da remessa: o poder
combinar, sistematizar e organizar. Gestão populacional que o
O estado moderno deve garantir depende em grande parte do arquivo.
A substituição de um poder colonial de fato por um poder republicano de conquista

diferido envolveu uma operação chave com o arquivo e a hora: se a hora
linear garantiu o lançamento da conquista para o passado histórico, o arquivo cumpriu
dois papéis centrais: através do poder de consignação executou uma operação
metonímico que era que a organização das partes se tornou
o sistema de enunciabilidade completo da história (Rufer, 2016). Através de sua
autoridade, garantiu que o sistema de declarações da verdade fosse contestado fora do
escopo político de importância. Pelo contrário, este sistema é proposto como
uma investigação sobre o que, por definição, é a ausência pura e singular (o
passado). O que não aparece na superfície do arquivo, portanto, não pode
Seja considerado passado histórico com desejo real.
Assim, a surpresa causada pela reedição da matriz bélica de conquista deve ser
fazer com dois fatores que enunciamos no início: a supressão da dimensão
lei violenta (o fato expresso por Foucault de que não há
O "sujeito universal kantiano", ou melhor, existe apenas como ficção que impede
nome que o sujeito que expressa a vontade da lei é o conquistador),
ea conjunção de matrizes de arquivamento e de tempo nacional que exigem uma
Imaginação histórica de sucessão e não de conexão. Palavras de Rita
Segato em um estudo recente sobre a situação de guerra contra as mulheres
Eles podem esclarecer o que propomos:
Neste novo mundo, a noção de uma ordem de expressão governada pelo

a colonialidade do poder se torna praticamente insuficiente. Desse padrão
emergir, nó e cru, a prática de varrer os povos dos territórios
125

ocupação tradicional ou ancestral. A colonialidade é consumada

um retorno à conquista […] Para o nosso continente, a América
Latina, as formas extremas de crueldade que se expandem do México,
América Central e Colômbia ao sul, sua atmosfera dramática e caótica
cada vez mais violento, pode ser atribuído à idéia de que, em nossa
Paisagens que a conquista nunca foi concluída, nunca foi consumada e é um processo
ainda em execução . (Segato, 2016, p. 99, grifo nosso)
A partir desse fragmento, resgataríamos a noção de paisagens de conquista : uma forma de uso,
ocupação, exploração e pilhagem do território que se transforma em ruína do
paisagem, que hoje é a marca dos territórios de conquista em uma espacialização
particular do imperialismo,
Gordillo, 2013). Segundo a como mostramde
argumentação alguns trabalhos
Segato, recentes
a conquista não(Stoler, 2013; de
ocorre apesar
que o estado moderno e legal existe, mas apenas porque existe, habilitado
por ele. Eu acrescentaria que isso é fundamentalmente uma característica do Estado
no sul global, e faz parte dessa dinâmica de hierarquia do "humano" como
figura de autoridade, quanto a essa figura é precedida por um corpo marcado por
derrota e racializada (quase uma paráfrase de Franz Fanon de Pele Negra, Máscaras
Branco ). As formas de estado e punição enfatizam apenas o lugar de
gênese da conquista que tem a lei (não à letra, é claro, mas porque opera
através de seus agentes, com uma eficiência notável na marcação seletiva de
a punição, sempre racializada) (Segato, 2007a).
Com isso, queremos enfatizar que não estamos pensando na lógica do extermínio
como um projeto de assentamento colonial, mas na lógica da conquista
como uma borda editável e duradoura (e como extermínio, nunca
nome), que não culmina na formação da nação, mas é refratado e
Ele se reproduz nele. Por que ele pode se reproduzir? Porque a repetição existe apenas
em tanta diferença. Na medida em que o tempo linear e vazio da modernidade
coloca a diferença no passado histórico, impede perceber a repetição, a
proíbe, transforma-o no tabu interditado à imaginação histórica: só pode
concebê-lo em termos de anomalia, de "falta de consciência histórica"
daqueles que não conseguem sair do pensamento "cíclico" do tempo e aludir,
inevitavelmente, a espectros que não possuem entidade empírica. O problema é
que, como Taussig mostra magistralmente para Huitoto (1997), os povos
sujeitos à conquista reemitida e contínua não reivindicam imaginação
temporal pré-moderno e cíclico quando apelam aos mortos e aos espectros 25 .
25Sobre esse ponto e apelando para os fragmentos das imagens religiosas dos índios Huitoto, Taussig
ele dirá: "Os" fragmentos desarticulados "que subsistem dessas religiões não são testemunho da tenacidade do
tradição , como argumenta o historicista. Em vez disso, são imagens míticas que refletem e condenam
a apropriação experiencial da história da conquista, pois essa história parece formar analogias
e correspondências estruturais com as esperanças e tribulações do presente ”(Taussig, 1997, p. 442,
nossa ênfase). Acrescentar posteriormente que esse tipo de apropriação do passado é "anárquico e rebelde aos seus
rejeição da cronologia e precisão histórica ”(Taussig, 1997, p. 442).
126

De modo algum: o morto mojonan a montagem da história a partir da qual o

autor são aqueles que exigem uma imaginação temporária que considere a repetição,
que ainda pode a idéia de processo - nas palavras de Agamben, sempre ligada à
progresso, com a reedição permanente do passado como subjugação, domínio
e morte Diferido , mas constante 26 .
O nó central aqui é que uma parte importante dos argumentos que eles denunciam
que a história de desapropriação constante centraliza seu argumento de que práticas extrativistas
ou retórica de desenvolvimento não respeita a experiência cultural de apego à terra de
os povos perseguidos, nem sua ancestralidade se enraíza nem os apelos
«Tradições próprias». Embora esses pontos sejam compreensíveis (e discutíveis),
Muitas vezes eles acabam jogando no campo do poder. Porque o efeito imediato
Um desses argumentos é a fundamentação dos sujeitos afetados, uma forma de
expulsá-los da modernidade em defesa de sua visão de mundo, uma maneira

de anulá-los em sua inocência primitiva, quando o que uma imaginação exige
histórico preciso é outra coisa: é entender esses processos como uma história contínua,
moderna e legalizada, de conquista: uma história que pode explicar a
processos de opacidade através dos quais o Estado inaugura tempo quiasmático
cidadania, igualdade e república, e simultaneamente se relega ao domínio
privou a continuidade da ação guerreira de conquista.
Quando a diferença desaparece, o que realmente cria é um cenário perfeito para

que qualquer remanescente da conquista seja discursivamente impedido de
História: a lei protege a todos nós e o domínio colonial pertence ao passado
histórico Se a proibição não é mais necessária e, como o tabu, funciona por si só
só porque a história tornou possível, é claro que nesse construto o
indígenas - assim tendenciosos no artigo - explodem em exigir que "algo" expire, sem
força do horizonte e o faz fora do tempo porque não foi impedido
apenas sua contemporaneidade, mas também sua capacidade de desafiar o presente
com base na continuidade de uma experiência de conquista. Os indígenas então
É pré-moderno, bárbaro, atávico e perigoso, não apenas porque é "essencializado"
mas porque impedimos qualquer narrativa de conexão assumindo a
ação dominante e guerreira da conquista e exploração colonial como um
forma passada aniquilada para sempre.
Exemplos de conexões que poderíamos oferecer a muitos. Para o caso mexicano, textos como os de Carbó
26
(2006), Castellanos (2005) e Gómez Izquierdo (2005) mostram como (a longo prazo
no caso de Carbó, e nos projetos nacionais do século XIX nos casos de Castellanos e Gómez
Esquerda), a idéia de eliminação do índio não apareceu como figura ou possibilidade política, mas em
Às vezes, é projetado como desejo, juntamente com um desprezo por assuntos "inevitáveis", mas descartáveis.
Por sua vez, uma análise da apropriação da figura do "direito de guerra" de Francisco de Vitória no
Historiadores conservadores mexicanos como Alaman (e reapropriados no século 20 por figuras como
Esquivel y Vasconcelos) não é menos: é a explicação da atualização que os espólios de guerra vencidos em
a conquista. (Vitória, 1975, p. 95). Para a situação atual, Ramón Martínez e Jesús Haro (2015) apontam
que a ameaça que os povos indígenas sofrem das economias extrativistas, que constitui um
nova forma de colonialismo (2015, p. 228-229).
127

Para a história, o anacronismo do índio rebelde é perigoso porque ameaça

com a desestabilização do tabu, revelando o segredo: ameaça conectar a experiência
que salta com o tempo e mostra um caminho histórico vinculado à
A tradição da assembléia para o Benjamin aludiu. É por isso que para os poderes estabelecidos
É essencial - e continuará sendo - uma defesa extrema da história nacional
como uma identidade aggiornada no multiculturalismo, do arquivo como remessa
e da lei como dispositivo de coexistência. Porque é verdade que a história
sem dúvida, pode ser uma arma crítica, contra a qual o arquivo pode se voltar
o Estado que a autoriza e evidencia sua violência constante e fundadora, e que
a lei protege contra a desproporção e a desigualdade. Mas isso é tão verdadeiro quanto
o mesmo ocorre com os três dispositivos atados (histórico, arquivo e lei).
aqueles que afirmam que a conquista como reedição permanente da história
ser improvável e, acima de tudo, impossível nomear como princípio que
Organize as condições
que devemos do de
ser capazes presente.
escreverContra essa imaginação
com uma proibição, contra essecrítica
temporal tabu, ée de alguma forma
modo pós-colonial (ou contra).
Referências
Agamben, G. (2007). Infância e história. Buenos Aires: Adriana Hidalgo Editora.
Añón, V. (2018). Arquivo, silêncio, tempo. Chuy Revista de Estudos Literários

Latino-americanos Na imprensa
Añón, V. (2017). Os silêncios de Cortés: arquivamento, controvérsia e escrita. Em segundo plano

cortesãs em Cervantes (pp. 229-244) . Guanajuato: Museu Iconográfico de Dom Quixote.
Arrom, JJ (1961). Esquema geracional de letras latino-americanas. Ensaio de um

método Thesaurus Boletim do Instituto Caro y Cuervo, XVI (1), 1-58
Augé, M. (1998). As formas do esquecimento . Gedisa: Barcelona.
Bauman, Z. (1995). Legisladores e intérpretes. Trad. Horacio Pons. Bernal: UNQUI.
Benjamin, W. (1973 [1940]). Tese sobre a filosofia da história. Em discursos

interrompi eu , trad. Jesus Aguirre. Madri: Touro.
Brotherston, G. (2008). América e a questão do colonizador: duas afirmações formativas

do início do México. Em M. Moraña, E. Dussel e C. Jáuregui (Ed). Colonialidade em geral.
América Latina e o debate pós-colonial (pp. 23-42). Durham: Duke University Press.
Burton, A. (2003). Introdução: sobre a inadequação e o indispensável da nação.

Em A. Burton (Ed.) Após a virada imperial. Pensando e através da nação (pp. 1-23).
Durham: Duke University Press.
128

Carbó, M. (2006). Da república dos índios à corporação civil. Viver sob permanente
ameaça. Scripta Nova, vol. X, 218 (73), 741-798),
Carr, EH (1983 [1961]). Qual é a história? Barcelona: Akal.
Castellanos, A. (2005). Para se tornar uma nação: discursos racistas no México do século XIX.
Em J. Gómez Izquierdo (Coord.). Os caminhos do racismo no México (pp. 89-116). México:
Plaza e Valdés.
Chakrabarty, D. (1999 [1991]). Pós-colonialismo e a geringonça da história. Quem

Você fala em nome do passado indiano? In S. Dube (Coord.) Passado colonial (pp.
623-659). México: O Colégio do México.
Chakrabarty, D. (2000). Provincializando a Europa. Pensamento pós-colonial e histórico

Diferencia . Princeton: Princeton University Press.
Chatterjee, P (2008). A nação em tempo heterogêneo e outros estudos subordinados . Bom

Aires: século XXI-Clacso.
De Saussure,
Alonso BuenosF. Aires:
(1945)Losada.
Curso de linguística geral. Tradução, prólogo e notas de Amado
De Souza Lima, A. (1995). Um grande muro de paz. Tutela, indianidade e formação

Não estado do Brasil . Rio de Janeiro: Vozes.
Del Río, W., Lenton, D., Musante, M., Nagy, M., Papazian, A. e Pérez, P. (2010). A partir de
Silêncio ao barulho da história. Práticas genocidas e povos nativos na Argentina.
III Seminário Internacional sobre Políticas de Memória. Buenos Aires, 28, 29 e 30 de outubro
2010. Retirado de: http://conti.derhuman.jus.gov.ar/2010/10/mesa-36/delrio_
lenton_musante_nagy_papazian_perez_mesa_36.pdf
Derrida, J. (1997). Arquivo incorreto. Uma impressão freudiana . Madri: Trotta.
Didi-Huberman, G. (2008). Na frente do tempo . Buenos Aires: Adriana Hidalgo Editora.
Farge, A. (1991). A atração do arquivo . Valência: Edições Alfons El Magnanim.
Foucault, M. (2002). Curso de 4 de fevereiro de 1976. Na Sociedade de Defesa (pp. 85-

110) México: FCE.
Gómez Izquierdo, J. (2005). Racismo e nacionalismo no discurso das elites mexicanas.

História da pátria e antropologia indígena. Em JJ Gómez Izquierdo (coord.) As estradas
do racismo no México (pp. 117-132). México: Plaza e Valdés.
Gordillo, G. (2013). O vazio Ruínas invisíveis à beira do império. Em A. Stoler (Ed).

Detritos imperiais. Sobre ruínas e ruínas (pp. 227-251). Durham: Duke University Press.
Grüner, E (2005). O fim das pequenas histórias. Dos estudos culturais ao retorno
(impossível) do trágico . Barcelona: Paidós.
Guerrero, A. (2003). A administração de populações dominadas sob um regime de

cidadania consuetudinária: o caso do Equador pós-colonial. Em M. Thurner e A. Guerrero
(Ed) Após o domínio espanhol. Dificuldades pós-coloniais das Américas (pp. 272-309). Durham:
Duke University Press.
129

Hartog, F. (2007). Regimes de historicidade . México: Universidade Ibero-americana.
Henriquez Ureña, P. (1949 [1941]). Correntes literárias na América hispânica. Trad.

Joaquin Ten Canedo. México: FCE.
Hulme, P. (2008). Teoria pós-colonial e a representação da cultura nas Américas.

Em M. Moraña, E. Dussel e C. Jáuregui (Ed). Colonialidade em geral. América Latina e os
Debate pós-colonial (pp. 388-395). Durham: Duke University Press.
Kafka, F. (1985). O silêncio das sirenes. Na muralha da China. Trad. Alejandro Ruiz
Guiñazú, Madri: Aliança.
Klor de Alva, J. (1992). Colonialismo e pós-colonialismo como miragens americanas (latino-americanas).

Colonial Latin American Review, I (1-2), 3-23.
Larsen, N. (1995) Contra a desestabilização do "discurso" colonial. Revista Criticism

Literatura Latino-Americana, 19 (37), 335-342.
Lenton, D. (1998). Os nativos e o Congresso da Nação Argentina: 1880-1976. Magazine

Naya , 2 (14). Retirado de: http://www.equiponaya.com.ar/articulos/identi09.htm
Lemperiere, A. (2005). A "questão colonial". Em Novo Mundo / Novos Mundos. Debates

Retirado de: https://journals.openedition.org/nuevomundo/203#colonial
Martínez Coria, R., Haro, J. (2015). Direitos territoriais e povos indígenas no México:
uma luta pela soberania e pela nação. Revista Digital Pueblos y Fronteras, 10 (19), 228-256.
Mudrovcic, MI (2013). Quando a história encontra o presente ou o que resta

do "passado histórico". Em MI Mudrovcic e N. Rabotnikof (Coord.), Em busca de
passado perdido. Temporalidade, história e memória (pp. 66-87). Buenos Aires: século XXI.
Picón Salas, M. (1945). Da conquista à independência. México: FCE.
Pratt, ML (2008). No Neocolony: Destiny, Destination and the Traffic in Means.

Em M. Moraña, E. Dussel e C. Jáuregui (Ed). Colonialidade em geral. América Latina e os
Debate pós-colonial, (pp. 459-477). Durham: Duke University Press.
Prince, G. (1988). The Disnarrated Estilo, 22 (1), 1-8.
Quijano, A. (2000). Colonialidade de poder, eurocentrismo e América Latina. Em E.

Lander (comp.). Colonialidade do conhecimento. Eurocentrismo e ciências sociais. Perspectivas
América Latina Buenos Aires: Clacso.
Rozat Dupeyrón, G. (2016). As histórias da conquista do México como um buraco negro de

uma memória esquizofrenizante. História e ortografia, (47), 17-48.
Rufer, M. (2016). O arquivo. Da metáfora extrativa à ruptura pós-colonial. Em F.

Gorbach e M. Rufer (Ed). (In) disciplinar a investigação. Arquivo, trabalho de campo e
escrito, (pp. 160-186). México: século XXI-UAM.
Rufer, M. (2013). Experiência sem lugar na linguagem : enunciação, autoridade e história

dos outros. Relacionamentos Estudos de história e sociedade, (133), 79-115.
130

Rufer, M. (2010a). A temporalidade como política: nação, passado e perspectivas

pós-colonial Memória e sociedade, 14 (28), 11-31.
Rufer, M. (2010b). A nação em cenas. Memória pública e usos do passado em contextos

pós-coloniais México: O Colégio do México.
Said, E. (2008 [1978]). Orientalismo . Barcelona: DeBolsillo.
Sanjinés, J. (2013). Brasas do passado: ensaios em tempos de descolonização . Durham: Duke

University Press
Segato, R. (2016). A guerra contra as mulheres . Madri: Dream Traffickers.
Segato, R. (2007). A cor da prisão na América Latina. Notas sobre colonialidade

da justiça em um continente em desconstrução. Nova Sociedade , (208), 142-161.
Spivak, G. Ch. (1997). Crítica da razão pós-colonial . Madri: Akal.
Stoler, AL (2013). 1. Introdução Em A. Stoler (Ed). Detritos imperiais. Em ruínas e

ruína (pp. 1-37). Durham: Duke University Press.
Taussig, M. (1997). Xamanismo, colonialismo e homem selvagem . Bogotá: Norma.
Todorov, T. (1987). A conquista da América: o problema do outro . Madri: século XXI.
Trouillot, MR (1995). Silenciando o passado. Poder e produção de história . Boston:

Beacon Press
Wolfe, P. (2008). Estrutura e Evento: Colonialismo dos Colonos, Tempo e a Questão

do genocídio. Em D. Moses (Ed.) Empire, Colony, Genocide: Conquest, Occupation,
e Resistência Subalterna na História Mundial, (pp. 102-132). Nova York: Berghahn Books.
Wolfe, P. (1997). História e imperialismo: um século de teoria, de Marx a

pós-colonialismo American Historical Review , (102), 380-420.
131

A Colônia Como Siencêncio, A Conquista Como Tabu - Reflexiones No Tempo Presente

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

A Colônia Como Siencêncio, A Conquista Como Tabu - Reflexiones No Tempo Presente

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

20/02/2020 A colônia como siencêncio, A conquista como tabu: refLexiones no tempo presente

L o coLoniaL como siLencio , A conquista

Recebido: 15 de julho de 2018 Aceito: 22 de agosto de 2018

Neste texto, os autores refletem sobre as operações de silenciamento em torno do

O colonial como o silêncio. Conquista como tabu: reflexões no presente

1Este artigo é o produto da colaboração entre projetos plurianuais «Nação, temporalidade

Funchal-São Martinho - 2018

Page 3 T ABULA R ASA

negações e ausência são representadas. Vamos colocar em questão o desafio disciplinar

Ou colonial como silêncio, para conquistar como tabu: reflexões em tempo

Introdução: o silêncio das sirenes

As sereias possuem uma arma muito mais terrível

De fato, os terríveis sedutores não cantaram quando Ulisses passou; talvez

Mais do que a famosa canção, a poderosa arma da atração é esse tipo de

Page 4 V aleria para não-funcionamento e H ary r Ufer

dimensão múltipla do silêncio nesta história: pose, decepção, atração, piscadela,

O colonial como silêncio

Em seu primeiro significado, o colonial como silêncio refere-se ao silêncio sobre

Page 5 T ABULA R ASA

de volta ao nosso passado e ao nosso presente, pedindo uma escuta do

Agora, além do silêncio sobre o colonial, acreditamos que é necessário chamar o

Primeiro, se pensarmos nas possibilidades do silêncio (das maneiras

Page 6 V aleria para não-funcionamento e H ary r Ufer

é necessário afirmar o plural do silêncio: não se trata da noção ontológica,

Nesse sentido, deve-se chamar a atenção para o fato de que o silêncio

os silêncios da colonialidade e especificamente

Os silêncios entram no processo de produção histórica em quatro

Essa gradualidade complementar já mostra o fato de que

Pensando em estudos literários, o silêncio pode ser concebido por

Page 7 T ABULA R ASA

crítica como operação). Todos esses momentos / movimentos exigem uma

10 O exemplo da configuração da literatura colonial é paradigmático. Primeiro porque

Page 8 V aleria para não-funcionamento e H ary r Ufer

e até a falácia plana e clara. Para configurá-los, a evidência , o epíteto (e

A referida eliminação, que essas fórmulas e formas configuram, é mantida no esquecimento.

A relevância da noção de "conquista territorial" e "genocídio permanente" para os povos indígenas

em países como a Argentina está sendo re-debatido na academia, só porque os espaços

Page 9 T ABULA R ASA

No entanto, a persistência dos demarcados também pode ser lida como

O colonial como presença: uma questão de tempo 1

Após Foucault, a categoria de tempo foi relegada para

As noções sobre a coetaneidade do "colonial" são baseadas em pelo menos três

Page 10V aleria para não-funcionamento e H ary r Ufer

O que queremos discutir aqui são as categorias temporárias que

Este plano, por excelência, renuncia à noção de anacronismo. Para a história

Page 11 T ABULA R ASA

Segundo, vazio: o plano do tempo é um plano vazio. Pode sempre

Essa digressão é necessária para introduzir uma premissa norteadora: elevar

Page 12V aleria para não-funcionamento e H ary r Ufer

Obviamente, o assunto teórico necessário dessa concepção da história é o

Quando foi o pós-colonial: uma questão de tempo 2

Uma das necessidades mais prementes é começar questionando a força da

Esse aspecto do pensamento que leva a uma filosofia da história tem

Page 13 T ABULA R ASA

que as noções de conexão , montagem e imagem dialética são substanciais - e

Eduardo Grüner argumenta que «à imagem de uma continuidade temporária

Page 14V aleria para não-funcionamento e H ary r Ufer

(estado de direito e cidadania plena) foram fatores que garantem

[é perceptível] elisão dos termos neocolonialismo e imperialismo

Pratt continua afirmando que, da perspectiva norte-européia, os processos

Page 15 T ABULA R ASA

como um fenômeno que ilude a imaginação histórica linear e monocausal

Mundo) 17 . De fato, o genocídio indígena americano, o colonialismo