O Espı́rito Santo nos últimos dias
Além de minhas forçasa)
Alex Cavalcante de Figueiredob)
(Dated: 28 de fevereiro de 2020)
Também o Espı́rito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque não sabemos orar como convém,
mas o mesmo Espı́rito intercede por nós sobremaneira, com gemidos inexprimı́veis (Romanos 8.26)8
A tomada de decisão é um negócio essencialmente
emocional. A falta da emoção leva ao comporta-
mento autodestrutivo e perigoso. Em suma, nos
leva à uma vida tola.
I. ELLIOT, TOMADA DE DECISÃO10
Uma das descobertas que ajudou a entender a in-
teração entre emoção e tomada de decisão começou com
um homem chamado Elliot, cuja a história se tornou
uma das mais conhecidas no mundo da pesquisa sobre o
cérebro, vamos a esta: Elliot havia sofrido um dano nos
lobos frontais do cérebro devido a um tumor. Elliot era
inteligente, bem-informado e diplomático. Possuı́a uma
visão do mundo atrativamente sarcástica. Porém, depois
da cirurgia, Elliot começou a ter problemas para lidar
com seu dia. Sempre que tentava realizar alguma coisa,
ignorava as partes mais importantes da tarefa e perdia
a concentração com distrações triviais. No trabalho, ia
arquivar alguns relatórios, mas acabava se sentando e
lendo-os. Passaria um dia inteiro tentando escolher um
sistema de arquivamento. Passaria horas decidindo onde
comer e ainda assim não conseguiria escolher. Fez in-
vestimentos bobos que custaram as economias da vida
inteira. Divorciou-se da esposa, casou-se com uma mu-
lher que a famı́lia não aprova, e logo se divorciou de novo.
Em suma, era incapaz de fazer escolhas sensatas.
Elliot foi se consultar com um cientista chamado
Antônio Damásio, que o avaliou com uma bateria de tes-
tes. Eles mostraram que Elliot tinha um QI superior.
Tinha uma memória excelente para números e desenhos
geométricos e era proficiente em fazer estimativas basea-
das em informações incompletas. No entanto, nas muitas
horas de conversa que Damásio teve com Elliot, percebeu
que o homem nunca mostrava nenhuma emoção. Era ca-
paz de recontar a tragédia que havia assolado sua vida
sem nenhum traço de tristeza.
Damásio mostrou-lhe imagens sangrentas
traumáticas de terremotos, incêndios, acidentes e
enchentes. Elliot entendia como deveria responder
emocionalmente às imagens. Mas ele simplesmente não
sentia nada.
Damásio começou a investigar se as emoções reduzidas
a) Ao me atentar ao que não consigo.
b) Apenas mais um estudante apaixonado.
de Elliot tinham uma papel em seus fracassos em tomar
decisões.
Uma série de outros testes mostrou que Elliot entendia
como imaginar opções diferentes quando tomava decisões.
Era capaz de entender conflitos entre dois imperativos
morais. Em suma, podia se preparar para fazer uma
escolha dentre uma variedade complexa de possibilidades.
O que Elliot não conseguia era realmente fazer a es-
colha. Era incapaz de atribuir valor a opções diferentes.
Surge então a “hipótese dos marcadores somáticos”, o
ponto principal é que emoções medem o valor de alguma
coisa e ajudam inconscientemente a nos guiar enquanto
navegamos pela vida — para longe de coisas que prova-
velmente vão nos causar dor e em direção às coisas que
provavelmente vão nos levar à satisfação. Tais marcado-
res não escolhem por nós, eles nos auxiliam destacando
opções que se apresentam perigosas ou favoráveis.
No dia a dia somos bombardeados com milhões de
estı́mulos gerando um “Sistema de Posicionamento Emo-
cional”, como um GPS, que sente a situação atual com-
parando com vasto corpo de informações que temos guar-
dado na memória, formando certos julgamentos sobre o
curso em que você está, se vai produzir resultados bons ou
ruins, e então reveste cada pessoa, lugar ou circunstância
com uma emoção (medo ou excitação, admiração ou re-
pugnância) e uma reação implı́cita (“sorria” ou “não sor-
ria”, “aproxime-se” ou “afaste-se”) que nos ajudam a vi-
ver.
Veja que ainda não estamos em um estado
consciente, tudo isso acontece uma camada
abaixo da consciência.
Mais tarde, ao final desses feedbacks complexos, um
desejo vem à consciência — um desejo de escolher aquele
cereal ou procurar por aquele emprego, ou de apertar a
mão, de tocar essa pessoa, de ficar com ela para sempre.
A emoção emerge das profundezas. Pode não ser um
impulso brilhante; a emoção às vezes nos faz mal e às
vezes nos conduz sabiamente. E não controla. Pode ser
e
ignorada, mas impulsiona e guia.
Os sentimentos conscientes são os supérfluos
que adicionaram glacê ao bolo emocional.”
Considerando essa compreensão da tomada de decisão,
somos levados a algumas verdades essenciais:
Razão e emoção não são separadas e opostas. A razão
é aninhada na emoção e depende dela. A emoção atribui
valor às coisas, e a razão só pode fazer escolhas com base
nessas avaliações.
O Espı́rito Santo nos últimos dias
II. SUJEIÇÃO DA VONTADE
Temos a máxima de Deus...
Porque Deus é o que opera em vós tanto o
querer como o efetuar, segundo a sua vontade
(Filipenses 2.13).4
A utilização inicial do “Porque” nos leva imediata-
mente a averiguarmos a argumentação anterior a este
trecho, nos transportando assim para o versı́culo doze.
Assim, pois, amados meus, como sem-
pre obedecestes, não só na minha presença,
porém, muito mais agora, na minha ausência,
desenvolvei a vossa salvação com temor e tre-
mor (Filipenses 2.12);3
A leitura superficial deste trecho nos diria que sob
esta poderosa operação não sobra ao homem qualquer
resquı́cio de escolha ou vontade, pois Deus operando Seu
querer naturalmente suprimiria o nosso. Mas ao analisar-
mos os dois versı́culos em conjunto vemos que o objetivo
é tratar o tema salvação, abordando o lado humano, a
nossa parcela nesta ação (versı́culo doze) e o lado Divino
(versı́culo treze).
No versı́culo doze vemos inicialmente a utilização de
“Assim, pois” o que, mais uma vez, nos levaria ainda ao
versı́culo anterior, mas foquemos apenas estes dois tendo
o objetivo de investigar o exercı́cio desta vontade.
Ao utilizar “sempre obedecestes” no grego upakouein
aponta para obediência como resultado de ouvir alguma
ordem. A sujeição da vontade... eu me submeto.
Aqui cabe um parênteses para investigarmos um te-
souro intrı́nseco deste trecho:
A necessidade final de cada crente ficar de pé
por si mesmo.
Cada crente deverá finalmente manter-se sozinho, em
seu desenvolvimento espiritual, prestando contas exclusi-
vamente para Deus.
Não estou excluindo a influência de qualquer autori-
dade espiritual, apenas que chegará o momento de viver
por suas próprias experiências. Bailando em labaredas na
sinfonia que Deus quiser orquestrar... na bonança, nas
dores. E Deus sempre estará pesando o fruto proveniente
de nossas reações.
Chega um ponto na vida de cada crente que
ele deverá enfrentar seu Deus sozinho, nu.
Onde não mais caberão justificativas.
Voltemos ao foco, voltemos a “desenvolvei a vossa
salvação”,
Que significa essa declaração? Será não-paulina?
1. Não é ideia não-paulina, porquanto não há nela
qualquer pensamento de merecer a salvação através
de boas obras, ritos, cerimonias, sacramentos. Isso
seria inteiramente oposto à teologia paulina.
2
2. Veja que o original grego indica mais do que ape-
nas “desenvolver” nossa porção espiritual, por ha-
vermos sido salvos por Deus. Além disso, signi-
fica muito mais do que “expressar externamente”
a salvação que possuı́mos internamente, ou “dar
evidências” de que somos convertidos.
3. Pelo contrário, Paulo mostra que realmente coloca-
mos em funcionamento a nossa salvação, mas em
termos não-legalistas.
O processo (do princı́pio ao fim, da con-
versão à glorificação), na realidade terá
de ser efetuado mediante o exercı́cio da
vontade humana, que “acolhe e encoraja”
a vontade divina, para que esta opere.
A acolhida à vontade divina, denomina-
mos “fé”. Portanto, em certo sentido, o
“desenvolvimento” de nossa salvação é o
exercı́cio da fé inicial e contı́nua... até a
consumação dos tempos.
Essa fé, entretanto, é encarada como um
princı́pio vivo e ativo, o qual transforma
um homem segundo a imagem moral e
metafı́sica de Cristo. Paulo dizia: “De-
veis ter uma fé genuı́na; também deveis
permitir e encorajar o Espı́rito , para que
realize a sua obra; deveis ser verdadeira-
mente santificados; deveis realmente de-
senvolver as virtudes morais; deveis ser
transformados; deveis viver a vida carac-
terizada pelo amor. Do contrário, não
haverá a salvação em vós”. Tudo isso
se refere ao lado humano, e como coope-
ramos com o Espı́rito de Deus.
Desenvolvemos nossa salvação porque
cada avanço na espiritualidade é reali-
zado por nós, na medida em que vamos
cooperando com o poder divino. Nenhum
avanço pode ser atingido sem essa coo-
peração.
Deus é quem salva, mas o homem é salvo ao correspon-
der à graça divina alinhando a sua vontade à de Deus,
na verdade, submetendo-se à vontade de Deus. Vemos
Paulo demonstrar esta violenta sujeição da vontade à de
Cristo, sim violenta! E em toda teologia paulina ao apon-
tar carne se dirige à tudo quando inclinado à natureza
pecaminosa, inclusive desejos e vontade.
Mas esmurro o meu corpo e o reduzo à es-
cravidão, para que, tendo pregado a outros,
não venha eu mesmo a ser desqualificado (I
Corı́ntios 9:27).9
O Espı́rito Santo nos últimos dias
III. PARAKLETOS, PODEROSO AJUDADOR
E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro
Consolador, a fim de que esteja para sempre
convosco, (João 14.16).2
Consolodar, do grego parakletos, traduzido em ou-
tras versões como “Advogado”. O que não traz a com-
pletude de suas ações e mesmo os termos “Consolodaor”e
“Conselheiro” abordados em outras traduções são limi-
tadas em seu sentido e não podem expressar adequada-
mente o ministério do Espı́rito Santo como parakleto pois
abordam apenas alguns aspectos dessa ajuda aos homens.
Em seu ministério Ele é poderoso. Ele impele, revi-
gora, reanima, encoraja os desencorajados e, de forma
intensa e mı́stica, permite-nos tirar a vitória da der-
rota. Não porque simplesmente reverterá a situação em
questão. Isso não nos transformaria, no máximo causaria
apenas mudança superficial, mas antes utilizará todas as
circunstâncias para sujeitar nossa vontade à de Deus... e
em muitos casos, a esmurrando violentamente.
Vemos também em Efésios 1:13-14 o ministério do
Espı́rito Santo apontado como selo de nossa promessa,
o que garantiria nosso destino.
...em quem também vós, depois que ouvistes
a palavra da verdade, o evangelho da vossa
salvação, tendo nele também crido, fostes se-
lados com o Santo Espı́rito da promessa, o
qual é o penhor da vossa herança, até o ao
resgate da sua propriedade, em louvor da sua
glória (Efésios 1:13-14).1
E justamente este é o foco do texto em questão, o
Espı́rito Santo pode garantir este destino, sermos à fei-
tura de Cristo, como Sua imagem; pois está intima-
mente ligado ao processo. Agindo de dentro, garan-
tindo, através de nossa cooperação, a transformação des-
tes corações de pedra em corações de carne.
Na atualidade, qual seria o processo de sua
atuação?
A. GEMIDO DOS ILUMINADOS
Porque nem mesmo compreendo o meu
próprio modo de agir, pois não faço o que
prefiro, e sim o que detesto. Ora, se faço
o que não quero, consisto com a lei, que é
boa. Neste caso, quem faz isto já não sou eu,
mas o pecado que habita em mim. Porque
eu sei que em mim, isto é, na minha carne,
não habita bem nenhum, pois o querer o bem
está em mim; não, porém, o efetuá-lo. Por-
que não faço o bem que prefiro, mas o mal
que não quero, esse faço. Mas, se faço o que
não quero, já não sou eu quem o faz, e sim o
pecado que habita em mim.
3
Porque o que faço não o aprovo; pois o que
quero isso não faço, mas o que aborreço isso
faço.
E, se faço o que não quero, consinto com a
lei, que é boa.
De maneira que agora já não sou eu que faço
isto, mas o pecado que habita em mim.
Porque eu sei que em mim, isto é, na minha
carne, não habita bem algum; e com efeito o
querer está em mim, mas não consigo realizar
o bem.
Porque não faço o bem que quero, mas o mal
que não quero esse faço.
Ora, se eu faço o que não quero, já o não faço
eu, mas o pecado que habita em mim.
Acho então esta lei em mim, que, quando
quero fazer o bem, o mal está comigo.
Porque, segundo o homem interior, tenho
prazer na lei de Deus;
Mas vejo nos meus membros outra lei, que
batalha contra a lei do meu entendimento, e
me prende debaixo da lei do pecado que está
nos meus membros.
Miserável homem que eu sou! quem me li-
vrará do corpo desta morte?
Dou graças a Deus por Jesus Cristo nosso Se-
nhor. Assim que eu mesmo com o entendi-
mento sirvo à lei de Deus, mas com a carne à
lei do pecado (Romanos 7:15-25).6
O conflito ı́ntimo, entre o bem e o mal, pode ser tão
intenso que o homem envolvido chegue ao ponto de nem
mesmo poder compreender “por que” age como faz. Pois
quando examina a sua própria consciência, descobre que
realmente odeia àquilo que faz, é “compelido” a prati-
car tal coisa. E no entanto, aquilo que realmente ama e
aprova, é incapaz de realizar, ou, pelo menos, essa rea-
lização é extremamente parcial. Dessa maneira, ele ter-
mina por não compreender nem a si mesmo, e nem as
suas ações.
É em face dessa amarga experiência que muitos cren-
tes vêm a sentir horror pela luta moral, pela qual todos
os crentes autênticos têm de passar, mais cedo ou mais
tarde. Mas a vitória foi posta à nossa disposição, através
da religião mı́stica, através da influência do Espı́rito
Santo no ı́ntimo, ainda que a concretização dessa vitória
requeira uma alma heroica, uma dedicação verdadeira,
porquanto a estrada é ı́ngreme, áspera e longa.
Este trecho é uma exemplificação do que é demons-
trado em Romanos 7:14.
Porque bem sabemos que a lei é espiritual;
eu, todavia, sou carnal, vendido à escravidão
do pecado (Romanos 7:14).5
O Espı́rito Santo nos últimos dias
O que caracteriza um ponto de muita discussão em nosso
meio, pois alguns defendem ser uma experiência pessoal
do próprio “Apóstolo dos Gentios”, outros que simples-
mente utilizou uma forma de escrita mais pessoal para
tratar de um problema possı́vel à toda jornada cristã.
Não entro neste mérito, apesar de ter por certo a questão
pessoal de Paulo... já entrei!
A Batalha É Maior Para Os Que Já
Foram Iluminados
1. Penso que uma das razões da intensidade do con-
flito, no sétimo capı́tulo de Romanos, reside no fato
de que Paulo falava de sua própria experiência pes-
soal. Veja que sendo pessoa altamente iluminada,
e, por conseguinte, extremamente sensı́vel ao pe-
cado, ele se expressava horrorizado diante de cada
lapso seu.
2. Uma dura realidade:
...mas até os gigantes espirituais,
algumas vezes, sofrem quedas vio-
lentas!
Como poderı́amos deixar de reconhecer a nós mesmos,
nessas palavras ardentes como brasa? A batalha contra
o pecado é acirrada, a menos que tenhamos entrado em
pactos secretos com o mesmo, a fim de obter um vergo-
nhoso cessar fogo.
O grito final é dirigido ao Rei, solicitando ajuda...
Miserável homem que eu sou! quem me li-
vrará do corpo desta morte?
A mente iluminada clama para que consiga produzir
os frutos condizentes à este Reino, condizentes à esta
iluminação.
O Espı́rito Santo não se limita ape-
nas à advogar ao nosso favor, antes
à Ele compete nos conduzir à toda a
Verdade, isso envolve verdadeiros ra-
ciocı́nios sussurrados às nossas mentes
e impulsos de ações às nossas vidas.
Terminamos Este Capı́tulo Com Um Gemido,
devemos investigar ainda um outro.
B. GEMIDO, DORES DE PARTO
Agora, pois, já nenhuma condenação há para
os que estão em Cristo Jesus (Romanos 8:1).7
Veja que este é o sublime refrigério para toda a agonia
demonstrada no capı́tulo anterior, para nós que estamos
em Cristo... para os que estão em Cristo!
Nos interessa agora verificar um processo, uma ca-
racterı́stica no ministério do Espı́rito Santo nesta sua
intrépida missão em selar nosso destino.
4
Também o Espı́rito, semelhantemente, nos as-
siste em nossa fraqueza; porque não sabemos
orar como convém, mas o mesmo Espı́rito in-
tercede por nós sobremaneira, com gemidos
inexprimı́veis (Romanos 8.26)8
A condução dos filhos à glória não é nenhum processo
fácil, e essa criação inteira é pintada como se fosse dores
de parto.
Assim também, o próprio crente expressa gemidos,
aguardando a concretização dessa mesma esperança.
Além disso, há também aquele Ser transcendental, que é
pintado como vitalmente envolvido nessa expectação, in-
tercedendo em favor dos crentes com “gemidos”
e “suspiros” que não podem ser expressos em lin-
guagem humana, “gemidos profundos demais para pa-
lavras”, para qualquer expressão humana. Esse Ser trans-
cendental é o Espı́rito Santo, que habita no crente, sendo
o verdadeiro agente da transformação deste segundo a
imagem de Cristo, e que, a despeito da fraqueza dos cren-
tes, dá continuação à sua obra intercessória, com uma
esperança verdadeira de que não falhará em sua obra,
realizando aquilo que se propôs a fazer.
“Enquanto lutamos por expressar, em lingua-
gem articulada, os desejos de nossos corações,
descobrindo assim que nossas mais profun-
das emoções são as mais difı́ceis de expressar,
“gememos” debaixo do peso dessa incapaci-
dade sentida. Esses gemidos, entretanto, não
são inúteis. Porquanto “o próprio Espı́rito”
está nos crentes, dando, às emoções que
ele mesmo acendeu, a única linguagem de
que são capazes; de tal modo que, embora de
nossa parte sejam fruto da incapacidade de
expressar o que sentimos, ao mesmo tempo
são a intercessão do próprio Espı́rito Santo
em nosso favor”. (Brown, in loc.).
REFERÊNCIAS
1 Efésios
1:13-14. Biblia sagrada. João Ferreira de Almeida, Re-
vista e Corrigida, 1898.
2 João 14:16. Biblia sagrada. João Ferreira de Almeida, Revista e
Corrigida, 1898.
3 Filipenses 2:12. Biblia sagrada. João Ferreira de Almeida, Re-
vista e Corrigida, 1898.
4 Filipenses 2:13. Biblia sagrada. João Ferreira de Almeida, Re-
vista e Corrigida, 1898.
5 Romanos 7:14. Biblia sagrada. João Ferreira de Almeida, Revista
e Corrigida, 1898.
6 Romanos 7:15-25. Biblia sagrada. João Ferreira de Almeida,
Revista e Corrigida, 1898.
7 Romanos 8:1. Biblia sagrada. João Ferreira de Almeida, Revista
e Corrigida, 1898.
8 Romanos 8:26. Biblia sagrada. João Ferreira de Almeida, Revista
e Corrigida, 1898.
9 I Corı́ntios 9:27. Biblia sagrada. João Ferreira de Almeida,
Revista e Corrigida, 1898.
10 David Brooks. O animal social: a história de como o sucesso
acontece. Objetiva, 2014.