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Los miembros fundadores del realismo especulativo como movimiento filosófico fueron
Quentin Meillassoux, Graham Harman, Ray Brassier e Iain Hamilton Grant. Más que un
movimiento embrionario, la forma de pensar a la que dieron el impulso hoy va más allá de
los límites de la filosofía y se expresa en los más variados campos: política, arte, ecología,
informática. Si el certificado de nacimiento del movimiento corresponde a una Conferencia
celebrada en Londres en 2007, la corriente resultante no es una sola, sino múltiple, tejida con
muchas ramas y atravesada por grietas cada vez más visibles, Ray Brassier llega incluso a
cuestionar su pertenencia a este movimiento. El pensamiento especulativo está tan
diversificado que a veces se combina con el de los predecesores más o menos lejanos. Aquí,
a menudo se menciona el nombre de Bruno Latour, cuya Teoría del Actor-Red tiene en
cuenta tanto el mundo humano como los objetos no humanos, pero también los de Schelling,
Bergson, Whitehead, Laruelle y Badiou, algunos de los cuales pensaron la realidad fuera de
las condiciones subjetivas para acceder a ella.
Utilizando la metáfora de la tectónica de placas, se podría decir que el terreno del realismo
especulativo nació del encuentro de dos continentes contemporáneos: los modelos de Latour
y la ontología de Badiou. A medida que los pensamientos cercanos a Latour (antropoceno,
giro ontológico de la antropología, ontología orientada a objetos) y los pensamientos
cercanos de Badiou (materialismo contemporáneo, partidarios de la hipótesis comunista) se
alejaban unos de otros, la unidad del realismo especulativo se rompió. En la cuestión de la
continuidad o discontinuidad zooantropológica, por ejemplo, el continente latino (Harman,
Stengers, Descola) se centra en entidades híbridas y en todo aquello que confunde y luego
borra lo humano, mientras que los pensamientos de Badiou o Meillassoux se centran en la
distinción entre lo vivo y lo pensante, y en el acontecimiento radical de la emergencia del
pensamiento humano. Como movimiento constituido, el realismo especulativo puede haber
sido el encuentro fortuito, hace algo más de una década, entre dos continentes de
pensamiento contemporáneo, ajenos entre sí. La base filosófica común que ha designado
para un tiempo no deja de ser relevante.
Diversidad de enfoques
A pesar de los fuertes vínculos entre el realismo especulativo y la esfera filosófica, este
movimiento se expresa mucho más allá de este campo. De hecho, una gran parte de la
actividad artística presupone la naturaleza inevitable del círculo de correlación y, a este
respecto, requiere la atención crítica de los realistas especulativos, ya sean filósofos o artistas.
Así, a través de sus famosos readymades, Marcel Duchamp quiso poner de manifiesto la
parte de subjetividad que condiciona la apreciación de cualquier obra de arte, y Umberto
Eco, en L'œuvre ouverte, afirmó la irreductibilidad de la mediación subjetiva en la experiencia
artística, de modo que allanó el camino para la práctica de la sobreinterpretación. No menos
fascinados por la mediación sujeto-objeto que por el propio objeto, fueron los artistas cuyas
obras destacan el papel del observador en relación con una obra o la importancia del contexto
institucional en la producción de sentido. El resultado en el siglo XX fue un creciente
desinterés por la noción de representación (que pronto será reemplazada por la de
presentación) y un creciente interés por el concepto de autorreferencialidad.
De Nelson Goodman a Arthur Danto, en la tradición analítica, o incluso en la tradición
dialéctica y crítica de Adorno, la crítica de la representación y la expresión se ha convertido
en un lugar común en la estética moderna: confundida con la imitación o la figuración, o al
menos con la presentación de algo ausente, la representación ya no es el atributo de las obras
de arte. En la mayoría de los casos se ha preferido a la idea más amplia de significado, o a
uno de sus avatares, que ya no es una cualidad de las obras en sí, sino una relación compleja
que asocia la obra con su intérprete. La hermenéutica de las obras ha consistido poco a poco
en hacer de su recepción un componente indistinguible de su creación: quien ve o lee la obra
lo hace al menos tanto como quien la produce. Tanto en el arte como en las teorías del
conocimiento, pensar en la independencia del objeto de su aprehensión se convirtió así en
un residuo ingenuo del realismo dogmático.
En contraste con estas ideas, que están muy difundidas en el campo artístico y filosófico, los
pensadores especulativos se distinguen por asumir la tarea de caracterizar el mundo como
una prioridad. El marcado interés por el mundo objetual es evidente entre los filósofos que
desarrollan “ontologías planas”, preocupados por poner todas las cosas (mesas,
contradicciones, seres humanos, animales...) en pie de igualdad para concederles un igual
derecho a la existencia. Ya sea que piensen en todos los objetos del mundo en términos de
intensidad en la herencia de Bergson, Deleuze y De Landa, o que tengan en cuenta tanto el
devenir intensivo como su exterioridad, su objetivo es crear una ontología inclusiva que evite
relegar ciertos objetos a la esfera de lo indecible (el “Otro radical”). En ausencia de
restricciones sobre los objetos considerados ontológicamente relevantes, todos los objetos y
corpus pueden ser utilizados por los realistas especulativos. Sin embargo, si esta “liberalidad”
ontológica es efectivamente observable en varios autores, no es una característica común de
todo pensamiento especulativo. La ontología de Ray Brassier, por ejemplo, es tan inclusiva
que sólo acepta una realidad: la nada. Brassier destituye la primacía otorgada a la correlación
al asumir una posición estrictamente nihilista. Este nihilismo entra en conflicto con la
posición de otros realistas especulativos, en particular la de Iain Hamilton Grant, cuya
reinterpretación de Schelling lo hace abundante en el sentido de un cierto vitalismo.
El objetivo de este caso no es establecer una frontera hermética entre las diferentes corrientes
y subcorrientes del realismo especulativo y establecer quién está “en el lado correcto” de la
frontera. Corresponderá al lector decidir por sí mismo lo que le parezca más digno de
atención entre las diversas tendencias aquí mencionadas. El lector debe ser consciente de
ello: en las páginas siguientes encontrará textos, algunos de los cuales se refieren más hacia
una u otra de las dos vertientes del movimiento estudiado: o el aspecto realista, o el aspecto
especulativo. Las afinidades realistas son realmente detectables en muchos filósofos
contemporáneos que no son necesariamente, o estrictamente hablando, realistas
especulativos. Mencionemos, por ejemplo, a Maurizio Ferraris, autor de un manifiesto en el
que ataca posiciones idealistas y constructivistas; a Markus Gabriel, que se aparta de las
condiciones de acceso y rechaza la noción totalizadora del mundo; a Paul Boghossian, crítico
del relativismo y partidario de una forma de objetivismo; a Jocelyn Benoist, crítica de la tesis
moderna de que la representación es una especie de pantalla distorsionadora que distorsiona
el conocimiento. En cuanto a los autores más inclinados hacia la dimensión “especulativa”,
podemos mencionar, entre otros, al filósofo quebequense Brian Massumi y a la filósofa belga
Isabelle Stengers, representantes del pragmatismo especulativo. Su posición tiende a conciliar
un cierto constructivismo (fuertemente rechazado por varios pensadores realistas) con una
preocupación por lo que trasciende el horizonte humano.
Reuniendo aquí textos que tratan a veces del realismo especulativo, a veces de uno de sus
dos aspectos (realismo o especulación), a veces de la relación que este movimiento
fragmentado tiene con el arte, queremos dejar clara la diversidad de enfoques que lo
caracterizan, así como la forma en que el arte puede convertirse en una interesante puerta de
entrada a los desarrollos que lo rodean.