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Título original: La donna delinquente: la prostituta e la donna normale. Turim, Roma (Itália): Editori L. Roux e C., 1893.
© da tradução: Antonio Fontoura Jr. Proibida a reprodução total ou parcial deste texto, sem a devida autorização.
antoniofontoura.com.br
antoniofontoura
Curitiba, 2017
Sumário
PREFÁCIO
PARTE I – A MULHER NORMAL
CAPÍTULO I – A FÊMEA NO MUNDO ZOOLÓGICO
CAPÍTULO II – ANATOMIA E BIOLOGIA DA MULHER
CAPÍTULO III – OS SENTIDOS E A PSICOLOGIA DA MULHER
CAPÍTULO IV – A CRUELDADE, A PIEDADE E A MATERNIDADE NA FÊMEA E NA MULHER
I. A Crueldade
II. A piedade
III. Crueldade, maternidade e piedade
CAPÍTULO V – O AMOR
I. O amor nas espécies animais
II. O amor na raça humana
CAPÍTULO VI – O SENSO MORAL
I. Mentiras
II. Vaidade
III. Sentimento de justiça
IV. Ira, avareza, vícios
V. Lealdade, honra, inveja, vingança
CAPÍTULO VII – INTELIGÊNCIA
I. Inteligência da fêmea no mundo zoológico
II. Inteligência da mulher
PARTE II – CRIMINOLOGIA FEMININA
CAPÍTULO I – OS DELITOS NAS FÊMEAS DOS ANIMAIS
CAPÍTULO II – OS DELITOS NA MULHER SELVAGEM E PRIMITIVA
CAPÍTULO III – HISTÓRIA DA PROSTITUIÇÃO
I. O pudor e a prostituição entre os selvagens
II. A prostituição em nossa história
PARTE III – ANATOMIA PATOLÓGICA E ANTROPOMETRIA DA MULHER CRIMINOSA E DA PROSTITUTA
CAPÍTULO I – CRÂNIO
CAPÍTULO II – ANOMALIAS PATOLÓGICAS
CAPÍTULO III – O CÉREBRO NA CRIMINOSA E NA PROSTITUTA
CAPÍTULO IV – ANTROPOMETRIA DAS CRIMINOSAS E DAS PROSTITUTAS
CAPÍTULO V – ANOMALIAS FISIONÔMICAS E CEFÁLICAS DE CRIMINOSAS
CAPÍTULO VI – OUTRAS ANOMALIAS
CAPÍTULO VII – FOTOGRAFIAS DE CRIMINOSAS E PROSTITUTAS
CAPÍTULO VIII – O TIPO CRIMINAL NA MULHER: RAZÕES ATÁVICAS DO TIPO
CAPÍTULO IX – TATUAGENS
PARTE IV – BIOLOGIA E PSICOLOGIA DA DELINQUENTE E DA PROSTITUTA
CAPÍTULO I – MENSTRUAÇÃO, FECUNDIDADE, VITALIDADE, FORÇA, REFLEXOS
CAPÍTULO II – SENSIBILIDADE E CAMPO DE VISÃO DE CRIMINOSAS E PROSTITUTAS
CAPÍTULO III – SENSIBILIDADE SEXUAL: TRIBADISMO, PSICOPATIAS SEXUAIS
CAPÍTULO IV – A CRIMINOSA NATA
CAPÍTULO V – A CRIMINOSA OCASIONAL
CAPÍTULO VI – CRIMINOSAS PASSIONAIS
CAPÍTULO VII – SUICÍDIO
CAPÍTULO VIII – A PROSTITUTA NATA
CAPÍTULO IX – PROSTITUTAS OCASIONAIS
CAPÍTULO X – A LOUCA CRIMINOSA
CAPÍTULO XI – DELINQUÊNCIA EPILÉTICA E LOUCURA MORAL
CAPÍTULO XII – DELINQUENTES HISTÉRICAS
Índice das imagens
FIGURA 1 – OBESIDADE NA ABISSÍNIA. ALMOFADA POSTERIOR EM AFRICANAS
FIGURA 2 – ANOMALIAS VULVARES
FIGURA 3 – MULHERES DE GÊNIO DA EUROPA E DA AMÉRICA
FIGURA 4 – CRÂNIOS DE CRIMINOSAS ITALIANAS.
FIGURA 5 – CRÂNIO DE CHARLOTTE CORDAY.
FIGURA 6 – CRÂNIO DE CHARLOTTE CORDAY.
FIGURA 7 – CRÂNIO DE CHARLOTTE CORDAY.
FIGURA 8 – FISIONOMIA DE CRIMINOSAS RUSSAS.
FIGURA 9 – A VELHA DE PALERMO.
FIGURA 10 – FISIONOMIAS DE PROSTITUTAS RUSSAS.
FIGURA 11 – FISIONOMIA DE CRIMINOSAS FRANCESAS, ALEMÃS E ITALIANAS.
FIGURA 12 – OUTRAS FISIONOMIAS DE CRIMINOSAS FRANCESAS, ALEMÃS E ITALIANAS.
FIGURA 13 – OUTRAS FISIONOMIAS DE CRIMINOSAS FRANCESAS, ALEMÃS E ITALIANAS.
FIGURA 14 – OUTRAS FISIONOMIAS DE CRIMINOSAS FRANCESAS, ALEMÃS E ITALIANAS.
FIGURA 15 – OUTRAS FISIONOMIAS DE CRIMINOSAS FRANCESAS, ALEMÃS E ITALIANAS.
FIGURA 16 – GABRIELLE BOMPARD.
FIGURA 17 – BERLAND.
FIGURA 18 – THOMAS.
FIGURA 19 – MESSALINA.
FIGURA 20 – MARGHERITA E LOUISE.
FIGURA 21 – MULHER NEGRA E MULHER PELE-VERMELHA.
FIGURA 22 – CAMPOS DE VISÃO DE JOVEM CRIMINOSA
FIGURA 23 – CAMPOS DE VISÃO DE DELINQUENTES.
FIGURA 24 – MAIS CAMPOS DE VISÃO DE DELINQUENTES.
FIGURA 25 – DUAS LÉSBICAS.
Prefácio
Entre as muitas e mais recentes pesquisas sobre a antropologia criminal, aquelas que abordam a mulher criminosa e a prostituta,
mais do que qualquer outra, possuem a vantagem de possibilitar uma limitação rigorosa dos fatos, assegurando-nos, assim, o triunfo
sobre nossos adversários apriorísticos, que se opõem a nós apenas a partir da lógica e de silogismos.
Os primeiros resultados de nossos estudos, de fato, já indicavam os contrastes que existiam em relação aos pontos de vista mais
difundidos; e mesmo certas pesquisas individuais e observações parciais pareciam se contradizer: de modo que uma abordagem que
fosse puramente lógica não teria chegado a nenhum resultado conclusivo. Mas nós, fiéis à máxima que me guiou ao longo de toda
minha vida, analisamos cegamente os fatos, mesmo quando pareciam contraditórios, e mesmo quando pareciam nos levar a caminhos
equivocados. Mas não desistimos: pois, analisando o material, os fatos aparentemente contraditórios foram organizados em uma
imagem orgânica e completa; se inicialmente sentíamos como se estivéssemos tateando no escuro, em determinado momento nos surgiu
um objetivo lúcido e claro, e passamos a sentir o prazer do caçador que saboreia sua presa; um prazer que é redobrado pela fadiga da
conquista.
Em não poucos momentos durante nossa jornada, assim como ocorre com as ondas do mar, certos fatos nos arrastavam para além
– e, o que é melhor, para mais alto – de nossas metas, auxiliando-nos a resolver as múltiplas contradições que surgiam à nossa frente.
Assim, encontramos fêmeas das classes zoológicas mais baixas sendo superiores ao macho em volume, na complexidade de seus
órgãos: verdadeiras rainhas das espécies; mas, aos poucos, transformavam-se em sua humilde escrava, superada em força, em
variabilidade, etc. Da mesma forma como na raça humana: antes da puberdade, encontramos a mulher com força igual ou mesmo
superior ao homem, o mesmo ocorrendo com o desenvolvimento físico, e por vezes inclusive em inteligência; mas pouco a pouco este
predomínio se interrompe e é superado, deixando para trás, nessa momentânea superioridade, uma prova de que a precocidade é algo
comum às raças inferiores.
Mesmo a relativa escassez de sinais degenerativos, que à primeira vista parece ser uma evidente prova de superioridade, é
consequência da menor variabilidade da mulher, o que, por sua vez, é um sinal de inferioridade. Mas as condições tornam-se idênticas,
ou quase idênticas, quando se trata de monstruosidades; nova e estranha contradição, que apenas a seleção sexual humana pode
explicar.
A menor sensibilidade que observamos na mulher, razão de sua maior vitalidade, também contrastava com as tradições e lendas
usualmente aceitas, como sua maior, ou pelo menos mais ruidosa, reação à dor, da qual parecem existir provas tão evidentes; porém, a
contradição é eliminada se considerarmos sua maior excitabilidade e sua menor inibição.
A menor frequência do tipo criminoso e da criminalidade inata entre as delinquentes, que parecem contradizer as afirmações
fundamentais da teoria do homem delinquente, explicam-se, por outro lado, quando se constata a menor frequência da degeneração e da
irritação cortical epiléptica, que estão na base dos crimes.
A singularíssima contradição da coexistência, na mulher, da crueldade e da compaixão, é totalmente resolvida, em nossos estudos,
quando consideramos a influência da maternidade: que, inserida dentro da crueldade primitiva, muitas vezes promove a doçura; da
mesma forma que a ausência de gênios femininos, bem como a inferioridade da mulher em força e variabilidade, explicam por que,
sendo congenitamente menos morais, a mulher é menos frequentemente delinquente. Esses fatos, unidos ao atavismo, e ao
preponderante ardor masculino, permitem-nos compreender como o equivalente feminino do criminoso nato não está na delinquência,
mas na prostituição; o que não deveria, contudo, existir logicamente em um ser em que as necessidades sexuais são tão menos sensíveis.
Desejávamos apresentar essas contradições desde o início; pois há espíritos suficientemente desprovidos de originalidade ou
incapazes de compreender as pesquisas dos outros que, ignorando que a natureza quase nunca é lógica, aproveitam para diminuir a
confiança do público em novas teorias.
Para aqueles que podem nos censurar por termos nos estendido demasiado no estudo da mulher honesta, devemos lembrar que
nenhum dos fenômenos apresentados pela mulher criminosa poderia ser explicado se não tivéssemos de antemão o perfil da mulher
normal. E, mais do que isso, quando fomos buscar pesquisas semelhantes, não encontramos nada ou quase nada; pois muitos
antropólogos têm desperdiçado tempo e resmas de papel (desconsiderando-se exceções como Pagliani, Sergi, Tarnowsky) em medidas
estéreis de tribos selvagens e bárbaras, sem que tenham especificado a estesiometria nas diferentes idades da mulher europeia, de modo
que seria impossível afirmar quando seu estado normal findava, e quando se iniciava a patologia.
Aqueles que, em obras sobre as mulheres, não estão satisfeitos com a lógica dos fatos, mas que, continuam, ou melhor, falsificam
antigas tradições medievais, acreditarão que perdemos, em nossa obra, toda galanteria cavalheiresca que embeleza as nossas vidas. Mas
não hesitamos aqui em sacrificar nossas concepções mais caras, como a ideia do tipo, e a do criminoso nato, porque tivemos coragem
de evitar o medo da aparente contradição que, aos olhos vulgares, poderia ter sido prejudicial ao nosso trabalho; em sendo assim, como
poderíamos propor uma mentira convencional, desprovida de fundamentos científicos e que seria imediatamente insustentável?
Além disso, se concluirmos que a prostituição é o equivalente feminino da criminalidade inata, devemos admitir que esse
equivalente, embora tenha a mesma origem atávica e a mesma nota de infâmia na opinião pública, exerce, no entanto, influência menos
perversa, danosa e temível; e ainda que não exista delito que não prejudique a sociedade, a prostituição pode se tornar uma válvula de
garantia à moral pública; além disso, e acima de tudo, não teria sobrevivido tão longamente, se não tivesse sido alimentada pelo vício
masculino – desejo útil e vergonhoso; de modo que se pode dizer que a mulher, mesmo quando é brutalizada, mesmo quando erra, ainda
assim é útil.
Se devemos provar que a mulher é intelectual e fisicamente tal qual um homem que teve seu desenvolvimento interrompido, o fato
dela ser menos delinquente que ele pode compensar, de maneira bastante vantajosa, essa inferioridade intelectual.
Da mesma forma que a harmonia musical, e ainda mais a beleza, conquistam todos os grupos e classes, o respeito inspirado pela
intensidade de seus sentimentos, especialmente o materno, é muito mais universal e durável do que as conquistas da inteligência. Um
estudioso terá centenas de admiradores, que logo desaparecerão; um santo terá milhares, por todos os tempos.
Não há, assim, uma linha sequer desta obra que justifique as injustiças das quais a mulher tem sido a vítima. Seja o tabu que a
proíbe que ela se alimente de carne, ou que toque nozes de coco, alcançando tabus atuais que as impedem de estudar e, pior ainda, de
praticar a profissão que aprenderam: coerções ridículas e cruéis, sempre prepotentes, que certamente contribuímos para manter; e, o que
é mais triste, visando ampliar sua inferioridade em nosso benefício, mesmo quando hipocritamente cobrimos nossa vítima de falsos
elogios; e, mais do que uma lisonja, deveriam prepará-las para novos sacrifícios.
O quanto as mulheres podem ser úteis e importantes é demonstrado pelo quanto elas colaboraram com a produção da presente
obra: Sra. Caccia, Sra. Dr. Tarnowsky, Srta. Helene Zimmern, Sra. C. Royer, Sra. Rossi. Sra. Dr. Kulischoff que compreenderam
minhas ideias de maneira precoce, e de forma mais detalhada que muitos de nossos pesquisadores; além de contribuírem por meio de
seus estudos e através de documentos, notas e conselhos sobre os mais difíceis tópicos. E acima de tudo, você o prova para mim, minha
amada Gina – o último e único vínculo que me liga à vida, a colaboradora e inspiradora mais frutífera, mais fecunda de todo meu
trabalho.
Não consigo finalizar sem uma honesta declaração. Em trabalhos colaborativos, aqueles mais antigos no mundo literário
geralmente são considerados responsáveis pela maior parte do trabalho. Nesta obra ocorreu o contrário, pois a parte mais repleta de
fatos e mais robusta, a psicologia e a história, são todas do colaborador mais novo, enquanto reivindico a mim apenas a parte
psiquiátrica e antropológica, bem como o plano da obra.
C. Lombroso.
Parte I – A mulher normal
Capítulo I – A fêmea no mundo zoológico
1. As ciências morais estão, atualmente, tão intimamente ligadas às ciências naturais, que nos é impossível realizar um estudo da
mulher criminosa sem antes termos analisado a mulher normal, assim como a fêmea na ordem zoológica.
Nas ordens inferiores da vida orgânica, a reprodução não precisa de sexo; ela se faz por fissão (divisão de uma célula,
exageradamente aumentada, em duas), por gemação (aumento e fracionamento de uma parte da célula), por polisporogamia (aumento e
fracionamento de um organismo pluricelular em um grupo de células), por monosporogamia (crescimento e divisão em um organismo
celular de uma única célula, que se desenvolve por divisão espontânea).
Em todos esses casos diferentes, a geração é assexuada; o fenômeno fundamental da reprodução – desde o primeiro vislumbre da
vida – é sempre o mesmo: um fragmento se separa de um organismo, vive e se desenvolve a partir de então de maneira autônoma.
A partir da geração assexuada, passamos por uma série de formas intermediárias (hermafroditismo, geração alternada) até
alcançarmos a geração sexual: aqui a divisão e o abandono de uma parte do organismo não são provocados diretamente por uma
necessidade orgânica interna (aumento de volume), mas indiretamente, por meio de uma influência externa: a fecundação do macho.
Na reprodução sexuada, portanto, o fato principal, o desenvolvimento das partes do organismo que formarão o novo ser, é
realizado quase que às custas da mulher.
2. A relação entre volume, força e estrutura entre os dois seres. Superioridade e inferioridade da fêmea. Em animais
inferiores, de acordo com Milne Edwards, os indivíduos dos dois sexos são diferenciados entre si apenas a partir das características dos
aparelhos reprodutores. Assim, acreditou-se que entre muitos zoófitos não existissem senão apenas fêmeas; em muitos moluscos, os
machos são diferenciados das fêmeas apenas no momento da reprodução[1].
Mas, à medida que as diferenças entre os dois sexos se tornam mais evidentes, a fêmea tem superioridade de tamanho, força e
número sobre o macho. “Eu acredito”, escreve o prof. Emery, quando questionado sobre esta questão – “que a superioridade feminina é
primitiva, pois é mais importante para a geração. Esta frequente superioridade pode ser vista em casos de partenogênese encontrados
entre os crustáceos e mesmo entre certos insetos (Rhodites rosae), nos quais, em certas ordens ou espécies, o sexo masculino não existe,
ou está reduzido a uma mínima função; e também em casos de geração alternada”.
Nos vermes do gênero Bonellia, a fêmea é um animal vistoso, enquanto o macho é pequeno, de organização simples e parasita da
fêmea.
Em um rotífero, Hydatina Senta, o macho não possui víscera abdominal, apenas os órgãos sexuais e aqueles ligados ao
movimento; enquanto a fêmea tem todos os seus órgãos.
E a respeito de muitos rotíferos discutiu-se – afirma Brehm – se seriam ou não hermafroditas, pois não se encontravam os órgãos
masculinos de geração. Mas depois se descobriu que quase todos os indivíduos conhecidos eram fêmeas, e que os poucos machos
encontrados são uma parte subordinada e apenas tolerados (id., p. 719). Entre os Caligus, as fêmeas são extraordinariamente mais
numerosas que os machos (op. cit. p. 713). As fêmeas Dáfnia, bem maiores que os machos, produzem duas espécies de óvulos, que o
naturalista passou a denominar de “verão” e “inverno”; sendo que os do verão crescem sem fertilização, enquanto os do inverno são
fertilizados: existindo então mistura de partenogênese e de geração gâmica (Brehm, p. 706). A respeito dos branquiópodes, em geral,
Brehm afirma: pode-se dizer que, em quase todos, as fêmeas excedem o número de machos, e que em alguns dos gêneros mais comuns,
como o Apus, estes apenas recentemente foram descobertos; em outros gêneros, são encontrados por um curto período de ano; durante
os meses seguintes, há um longo número de gerações nos quais os machos não estão envolvidos (Brehm, p. 702). Nos Branchiopoda, as
fêmeas são muito maiores do que os machos (id., p. 698). Em alguns moluscos no grupo Phyllopoda – afirma Emery – o macho não
existe e a geração é por partenogênese.
Outro exemplo de superioridade feminina é dado pela Anilocra e em gêneros relacionados (crustáceos de peixes parasitas);
enquanto são jovens, produzem esperma e possuem órgãos sexuais masculinos; atingindo a maturidade, os testículos e os pênis se
atrofiam; desenvolvem ovários e vulva e se tornam fêmeas. Em muitos crustáceos parasitas – escreve Emery – a fêmea é bem maior que
o pequeno macho, que quase parasita a fêmea.
Mesmo subindo na escala zoológica, é frequente a superioridade no tamanho e força da fêmea em relação ao macho. Em aranhas, a
fêmea é maior e mais robusta do que o macho, ainda que em algumas espécies, como a Argyroneta aquatica – segundo afirma Brehm –,
contrariamente ao que se encontra em outras aranhas, o macho é mais robusto e mede 14 mm de comprimento, enquanto a fêmea mede
apenas 11 mm (Vita degli animali, VI, p. 627, Turim, 1871); mas, em quase todas as demais espécies, a diferença é a favor da fêmea,
como ocorre na Dolomedes em que a fêmea é um centímetro e meio maior que o macho (id., p. 635). A fêmea da Tegenaria domestica
mede de 16 a 18mm de comprimento, enquanto o macho mede 10mm. Na cópula, é possível notar o quanto a força da fêmea lança
medo no macho e enfraquece seu ardor. Quando o macho, segundo Brehm, deseja a cópula, aproxima-se com toda prudência e cuidado
em direção à fêmea, para ver se essa recebe suas carícias ou se ela o vê como uma deliciosa iguaria. Se a fêmea mostra disposições
favoráveis, o macho se aproxima rapidamente, toca alternadamente a base do ventre da fêmea com as duas pontas das patas, e depois
foge rapidamente para não ser vítima de sua dama (id., p. 611).
De Geer presenciou quando um macho, no meio de suas carícias preparativas, acabou capturado pela fêmea, preso por ela em suas
teias, e devorado (Darwin, L’origine dell’uomo, p. 245).
O menor tamanho poder ser, também, produto da seleção natural, porque os menores estão mais a salvo das armadilhas das
fêmeas.
Em quase todas as espécies de insetos – observa Darwin – o macho é menor do que a fêmea. Sabe-se que os machos de algumas
espécies, mesmo das frágeis e delicadas, participam de muitos confrontos, e poucos estão equipados com armas especiais para combater
seus rivais. Mas a lei da luta não prevalece tanto neles como nos animais superiores. Portanto, é provável que esta seja a razão pela qual
os machos não se tornaram maiores e mais fortes do que as fêmeas; na verdade, geralmente são menores, porque podem se desenvolver
em um período mais curto de tempo, além de numerosos, de forma a estarem prontos às necessidades das fêmeas (op. cit., p. 250 e 298).
Na Hemiptera, as fêmeas são quase sempre maiores e mais fortes do que os machos (id., p. 288).
A superioridade da fêmea é especialmente notável nos himenópteros. Em alguns (Rhodites rosæ) não há qualquer macho (Emery).
A superioridade das fêmeas sobre os machos entre abelhas e vespas é tão grande que todos os seus complexos organismos sociais
dependem disso. Entre as abelhas, as operárias (fêmeas incapazes para a reprodução) realizam toda a tarefa do trabalho social, enquanto
os machos não possuem outro ofício senão o de fertilizar a rainha; são parasitas e, como tal, são mortos todos os anos pelas operárias. E
note que, entre as abelhas, a cópula ocorre apenas uma vez, como acontece com quase todos os himenópteros; uma fertilização é válida
ao longo da vida, que pode ser bastante longa (Lubbock demonstrou que uma fêmea pode viver mais de 12 anos); existe, ainda, a
partenogênese; os machos nascem de ovos não fertilizados; esta é provavelmente a causa da superioridade da fêmea, que desepenha um
papel muito mais relevante do que os machos na conservação da espécie.
Mesmo em cupins, as fêmeas dominam: mas sociedades são constituídas por machos e fêmeas. Deve-se destacar que, aqui, a
importância do macho é maior, pois a cópula ocorre repetidas vezes (Emery).
E também o fato de que muitos machos sendo procriados pela partenogênese, e as fêmeas ordinariamente por geração assexuada,
pode ser importante nesta questão.
Nos besouros, segundo Camerano, os machos são geralmente menores do que as fêmeas, às vezes com uma diferença muito
grande, como, por exemplo, na Lytta pallasii, em que o macho mede 0,009m e a fêmea 0,019m.
Mesmo nos peixes é comum ocorrer a superioridade no tamanho da fêmea em comparação ao macho. Darwin diz: “No que diz
respeito ao tamanho, o Sr. Carbonnier afirma que, na maioria dos peixes, a fêmea é maior do que o macho, e o Dr. Guenther não
conhece um caso em que o macho seja maior do que a fêmea. Como em muitos tipos de peixe, os machos lutam uns contra os outros, é
impressionante que não se tornem mais fortes e maiores que as fêmeas, a menos que se acredite que, como afirma Carbonnier, devam
ser devorados pelas fêmeas de suas próprias espécies, quando são carnívoros e, talvez, a partir de outras espécies” (Darwin, op. cit. p.
307).
Nos anfíbios, e em quase todos os Testudinata, os caracteres sexuais secundários não vão além das cores e dos órgãos vocais; não
se encontram nelas as notáveis diferenças de tamanho e força em favor da fêmea; no entanto, existem várias exceções determinadas pela
luta sexual.
Entre os anfíbios urodelos: na salamandra maculata, os machos variam entre 0,180m e 0,192m, fêmeas entre 0,180 e 0,200m; no
Triton cristatus, os machos variam de 0,120m a 0,135m, as fêmeas de 0,136m a 0,148m; no tritão alpino, o macho pode medir 0,090m,
enquanto a fêmea 0,110m; na Pelonectes boscai, o macho alcança 0,075m, enquanto a fêmea varia de 0,084m a 0,094m, Não existe luta
sexual (Camerano, Della scelta sessuale negli anfibi urodeli, Turim, 1881).
Entre os anfíbios anuros: no Rana esculenta, o macho mede 0,068m, a fêmea 0,082m; no Rana rugosa, o macho tem 0,040m, a
fêmea 0,047m; no Rana marmorata, o macho possui 0,053m, a fêmea 0,056m; Na Rana temporaria, o macho tem 0,068m, a fêmea
0,075m; no Bufo vulgaris, o macho apresenta 0,080m, a fêmea 0,110m; por outro lado, no Cystignatus ocellatus, o macho mede
0,114m, e a fêmea 0,96m. Não existe luta sexual (Camerano, Della scelta sessuale negli anfibi urodeli, Turim, 1881).
No Testudo ibera Pall., no entanto, embora não se saiba se existe luta sexual, Camerano descobriu que os machos são maiores do
que as fêmeas e, geralmente, são mais convexos e proporcionalmente mais estreitos, com escalas laterais ampliadas (a capacidade
feminina é maior, obviamente, devido às necessidades para a reprodução), com cauda mais longa e grossa na base e com patas mais
longas (Camerano, Sui caratteri sessuali secondari della Testudo ibera Pall., Turim, 1877).
Também entre os ofídios (não se sabe se existe luta sexual), o macho é muitas vezes menor do que a fêmea. O lagarto, por sua vez,
em que o macho é maior e mais forte que a fêmea, se envolve em intensos duelos para sua conquista (id., p. 320).
Com os pássaros, por conta da luta sexual, começa a prevalência de força e do tamanho do macho sobre a fêmea. Porém, mesmo
nas ordens zoológicas inferiores, por uma dessas contradições que frequentemente encontramos nesses estudos, os machos são quase
sempre superiores pela diferenciação dos órgãos, além da variabilidade e motilidade que possuem, sendo inferiores em tudo o mais
(formigas), demonstrando que são mais ativos em relação à função sexual.
Entre os crustáceos, entre os quais há um único sexo que possui órgãos de sentido e locomoção, ou que os possui mais
desenvolvidos, será sempre o macho que os possuirá, ou os terá mais desenvolvidos (Darwin, op. cit.).
Mesmo no caso dos insetos, os machos, embora de tamanho menor, têm uma estrutura mais complexa e órgãos mais numerosos e
específicos para a realização do ato sexual. Deve-se notar, além disso, que em um grande número de espécies, apenas os machos
possuem asas, e quase nunca as fêmeas. Isto é explicado pelo fato de que os machos mais frequentemente devem se locomover em
busca da fêmea: tal é o caso dos lampyris, das Mutillidae, dos Orgyia, dos Psychidae. Muitos outros possuem órgãos para reter a fêmea
durante o coito, como os apêndices da extremidade da cauda em libélulas.
Brooks afirma que, por conta da luta sexual, os insetos machos se tornaram brilhantes e variados. Por isso possuem mais cores,
cantam, estão mais armados, pois entre muitos deles a seleção é feita por combates pela fêmea – algo que ocorre também nos mamíferos
–, afetando o processo de seleção natural, algo que ocorre também entre as aves (Revue scientifique, n.13, 1891).
Assim, de acordo com Camerano, os machos do besouro, que também são bem menores, possuem, no entanto, diferentes
características sexuais, como antenas, olhos, palpos, órgãos do movimento, mandíbulas, cores especiais, fosforescência, armas, sons,
enquanto nas fêmeas não se notam quaisquer odores, fosforescência ou sons e cores especiais (Camerano, La scelta sessuale e i
caratteri sessuali secondari nei coleotteri, Turim, 1880).
Os pássaros, por outro lado, também aproveitam a superioridade da força, do tamanho, e até mesmo em quantidade que, como já
mencionado para alguns insetos (Lucanus elaphus), permanece como algo comum até as ordens zoológicas mais elevadas.
Os machos de muitos pássaros são maiores do que as fêmeas: de fato, em certas espécies da Austrália, a superioridade é de tal
monta, que os machos do Cicloramphus cruralis são quase duas vezes maiores que as fêmeas (Darwin, op. cit. p. 332). Deve-se notar,
ao mesmo tempo, as ferozes lutas que envolvem os machos desses pássaros, em sua época de reprodução.
O macho quase sempre possui características sexuais secundárias; a plumagem rica, o canto e, em muitas espécies, mais
solidamente armados; sem mencionar todo esse arsenal de tufos, pelos, penas, cristas que tem o macho e que servem não apenas para
decoração, mas também para aparentar ser um animal mais temível: assim, o macho Neomorpha da Nova Zelândia possui um bico
bastante forte (Darwin, p. 330); o macho da pernice indiana possui esporas, que a fêmea não possui; algo que também ocorre no tetraz-
grande. As asas do pato-ferrão possuem esporas mais longas que as da fêmea, e as utiliza na defesa dos filhotes.
Mas há – escreve Darwin – diferentes espécies em que as fêmeas são maiores que os machos; e a explicação que usualmente se dá,
ou seja, de que as fêmeas dispendem mais esforço para alimentar os filhotes, não é suficiente. Em alguns casos, as fêmeas
aparentemente desenvolveram seu tamanho e força como consequência da luta contra outras fêmeas para ganhar a posse de machos (id.,
p. 333). “Em alguns casos, as fêmeas se tornaram mais agressivas no cortejar, enquanto os machos permanecem comparativamente
passivos, e escolhem as mais belas fêmeas. As fêmeas de certas aves adquiriram assim cores brilhantes ou outros tipos de ornamentos, e
tornaram-se mais fortes e belicosas que os machos”.
Mas o predomínio do macho, incerto em todas as ordens zoológicas inferiores, estende-se e se instala permanentemente entre os
mamíferos, nos quais o reinado masculino é incontestável. “Em todos os mamíferos”, diz Darwin, “os machos são sempre mais fortes e
maiores que as fêmeas, sempre que há uma diferença de tamanho entre os dois sexos, como é frequentemente o caso”. Os quirópteros,
insetívoros, e muitos dos roedores, no entanto, não apresentam diferenças significativas, de modo que é difícil descobrir o sexo de cada
indivíduo: e, provavelmente, mesmo o vigor entre ambos será semelhante (Canestrini, Teoria dell’evoluzione, p. 64). Nos carnívoros, as
diferenças são notáveis: o leão é maior e mais forte. O que também ocorre entre ruminantes e caprinos.
O mesmo se pode dizer em relação à estrutura física. O leão possui juba, músculos, patas, dentes caninos mais poderosos; e possui,
ainda, outra poderosa arma de intimidação, o rugido, que não existe na fêmea.
O mesmo ocorre entre os ruminantes. Os machos são maiores e mais fortes, além de armados com complexos sistemas de chifres
que, nas fêmeas, são bastante rudimentares. O cervo macho possui chifres, mas não as fêmeas; nas renas, ambos os sexos os possuem.
Machos e fêmeas de certas espécies possuem chifres, mas que são maiores e mais fortes nos machos – como ocorre com o boi
almiscarado e com o touro. O macho do búfalo indiano possui chifres mais curtos que os da fêmea, mas são mais sólidos: o mesmo caso
do Rhinoceros simus. Nos cavircórneos, geralmente ambos os sexos apresentam chifres, mas são menores nas fêmeas e, em algumas
espécies, estão totalmente ausentes (Antilocapra bezoartica, A. americana). Certos antílopes machos possuem os dentes caninos mais
desenvolvidos; no cervo almiscarado (Moschidae), os machos possuem caninos que se sobressaem como garras.
Entre os solípedes, o garanhão possui dentes caninos bem desenvolvidos, que na fêmea são rudimentares. Entre os paquidermes, o
elefante e o javali são armados com defesas, que se apresentam como apenas rudimentares ou deficientes nas fêmeas (Brelim, op. cit. I,
p. 163). As fêmeas dos rinocerontes têm chifres mais frágeis.
Entre os cetáceos, o narval macho possui dois dentes caninos no maxilar superior, dos quais o da esquerda se estende
horizontalmente para a frente com um comprimento de três metros e é retorcido, enquanto na fêmea os dois caninos são rudimentares.
O macho da cachalote possui uma cabeça maior.
3. Primatas. Entre os primatas, as diferenças se acentuam em perfeita analogia com a raça humana.
Enquanto o macho gorila tem até 2 metros de altura, a fêmea nunca ultrapassa 1,50m. Na fêmea, o crânio é menor e arredondado; é
menos prógnato e mais leve, carece de cristas ósseas, por isso toma a forma trapezoidal, enquanto no macho é piramidal; o nariz é
menor e inclinado, com uma parte traseira mais curta. Corpo, mãos, pés são mais finos, e os músculos menos musculosos; os ombros, os
braços, as pernas são mais delicados; o topo do úmero é mais achatado, a tíbia é menor e menos prismática, os ossos da bacia são
maiores e planos e menos ocos em seu interior; e o ísquio é mais divergente na fêmea. A fêmea é muito mais fraca (Hartmann, Scimmie
antropomorfe, Milão, 1881). Seus dentes caninos são menos acuminados, menos comprimidos, de forma triangular e menos salientes: o
molar tem cinco cúspides, duas exteriores, duas interiores, e uma posterior, similar ao que ocorre com os humanos (Hartmann).
A fêmea do chimpanzé também é menor e mais fraca, com músculos menos angulosos e o corpo com formas mais arredondadas.
Ela tem a cabeça menor, face oval e nariz mais achatado; possui músculos dos membros inferiores menos angulosos, mãos e pés
menores e mais graciosos; possui dentes mais finos. No crânio, os ossos parietais descem muito obliquamente da sutura sagital, em que
há uma protrusão óssea, e as arcadas supraciliares são menos desenvolvidas. É menos pronunciada do que no macho, que tem o rosto
oval (id.). O clitóris e os pequenos lábios, muito volumosos, sobressaem dos grandes lábios quase atrofiados, de modo que a rima
pudendi não é constituída pelos pequenos lábios (Blanchard, Sur la Steathopigie des Hottentots, 1883).
A fêmea do orangotango também é menor; em seu crânio não existem cristas ósseas: o maxilar superior é mais baixo, o inferior é
menor; a face, apesar de saliente, é mais plana na frente (Hartmann).
Entre os gibões, o macho é o indivíduo predominante das espécies em relação ao desenvolvimento completo de algumas
peculiaridades de sua forma, encontradas apenas de maneira rudimentar no indivíduo feminino, e que no jovem ou imaturo, ou não
existem ou se apresentam em estágios primitivos (Hartmann). Um dos gibões, o macaco Sciamang, vive em hordas comandadas por um
macho (id.).
Nos machos, o conjunto de pelos é mais desenvolvido do que nas fêmeas: também parece que, como na raça humana, a fêmea dos
macacos se desenvolve mais rapidamente; certamente, este é o caso do Cebus azarae (Rengger, Säugethiere von Paraguay, 1830).
4. Síntese. Entre os animais inferiores, portanto, é bastante difundido o predomínio do tamanho e da força da fêmea: superioridade
que é mantida no mundo zoológico, e alcança algumas espécies de aves. De toda forma, quanto mais se sobe na escala zoológica, mais
o macho se aproxima da fêmea; de tal forma que, entre os mamíferos, possui, sem margem a dúvidas, o protagonismo da espécie.
E, além disso, mesmo em espécies nas quais o macho seja inferior em relação à força e ao tamanho, será sempre superior em
relação à variabilidade e perfeição da estrutura física. E se deve salientar ainda – como escreve Milne Edwards – que, usualmente, as
diferenças específicas que existem entre diferentes membros, são menores entre as fêmeas do que entre os machos. E, de acordo com
Darwin, a força primitiva e a tendência hereditária são maiores nas fêmeas, enquanto nos machos são mais variáveis, como expresso no
axioma de criadores e horticultores: o macho dá variedade, a fêmea a espécie (Darwin, L’origine des espèces).
E entre os insetos, é sempre o macho que possui asas: símbolo e ferramentas de sua maior mobilidade. Isso ocorre por conta de sua
necessidade de buscar, capturar, e imobilizar a fêmea, o que acabou por gerar o desenvolvimento de novos órgãos. Segundo Darwin,
esses caracteres secundários são sempre mais numerosos, em todo o reino animal, entre os machos do que entre as fêmeas; e sendo
extraordinariamente variáveis, produzem a grande variabilidade dos machos; enquanto as fêmeas preservam as características essenciais
da espécie, sendo assim mais fixas, produzindo uma maior monotonia orgânica, definida por Milne Edwards como “uma tendência para
representar o tipo médio da espécie”; algo que retornará na psicologia da mulher normal e da delinquente.
Estes fatos estão relacionados ao papel essencial que a fêmea desempenha na reprodução das espécies, bem como na luta pela
posse da fêmea. Já observamos que a função básica da reprodução é exercida pela fêmea, enquanto o macho possui apenas uma função
auxiliar. A maior importância da fêmea é demonstrada pela partenogênese e pelo fato de que, entre alguns himenópteros, em que
gerações se alternam, é suficiente uma simples fertilização para o trabalho de reprodução de toda uma vida. Considerando-se as
diferentes funções do macho e da fêmea na reprodução, a fêmea deve ser, em espécies primitivas, maior, de forma que consiga nutrir a
parte destinada a formar o novo ser. Ao macho, cuja função seria apenas produzir o líquido fertilizante, bastaria um menor consumo de
energia orgânica e, portanto, um tamanho menor.
Mas a luta entre machos – luta esta que se originou de outro fator, o maior ardor dos desejos sexuais, e talvez também pelo número
maior de indivíduos – em ordens superiores, desenvolveu entre eles seu tamanho e força, de modo a torná-los maiores e mais fortes,
aumentando a superioridade primitiva em sua estrutura física, por conta do uso de seus órgãos e da seleção, combinada com a lei
biológica, destacada por Spencer, de antagonismo, entre reprodução, crescimento e estrutura. O macho tem, em suma, um potencial de
desenvolvimento superior ao da fêmea, devido à menor importância que sua participação desempenha na reprodução.
Considerando a existência, de acordo com Spencer (Principes de biologie, voi. II, p. 505 e 515), de um antagonismo entre
reprodução, crescimento e estrutura, conclui-se que, entre os animais, a fertilidade está inversamente relacionada ao desenvolvimento de
seu tamanho e estrutura física. Assim, nesta relação entre evolução do indivíduo e evolução das espécies, os limites de desenvolvimento
e diferenciação feminina ficam restritos pelo maior consumo orgânico que as funções reprodutivas, de maior importância, exigem;
enquanto que, por motivos inversos, os limites de desenvolvimento masculino são mais amplos. Assim, entende-se que, sob a influência
das condições da vida do macho, embora este tenha sido inicialmente menor, acabaria se desenvolvendo mais do que a fêmea.
O macho, então, é uma fêmea aperfeiçoada e mais variável, como consequência do grande desenvolvimento de caracteres sexuais
secundários, como demonstra o fato, destacado por Milne Edwards e Darwin, de que as fêmeas adultas de todo o reino animal se
assemelham aos membros do sexo masculino quando jovens, isto é, quando ainda não ocorreu o desenvolvimento de seus caracteres
sexuais secundários.
Ainda de acordo com Brooks, o macho é mais complexo e mais progressivo, a fêmea mais simples e mais conservadora. Quando
existem condições favoráveis, a fêmea predomina; quando são desfavoráveis, os machos, devido à sua maior tendência à variação,
determinam uma maior plasticidade nas espécies. Mas os cuidados próprios à maternidade também determinam as modificações no
sexo feminino, como ocorre, por exemplo, com o ferrão entre os himenópteros (Revue scientifique, n. 13, 1891).
O predomínio do macho, em relação à sua estrutura, é primitivo, enquanto que em relação à sua força e tamanho é recente,
originado por específicas condições que, se ausentes, fariam o macho retornar a seu estado original, com a predominância da fêmea. É
claro – escreve Emery –, a regressão pode ser produzida por certas condições da vida (parasitismo, vida sedentária, ou outras condições
que exijam uma rápida multiplicação de forma a se aproveitar a alimentação abundante, antes que se torne precária), e reconduzir à
condição primitiva, ou seja, à predominância do sexo feminino; e, no limite, ao próprio desaparecimento do macho.
Capítulo II – Anatomia e biologia da mulher
1. Peso e estatura. Nas raças humanas, a mulher é quase sempre inferior ao homem em relação à sua estatura e peso; inferioridade
que se amplia, nos indivíduos, em relação à idade e à civilização. Já o embrião masculino é um pouco mais volumoso, para uma mesma
idade, que o feminino. Segundo Ploss (Das Weib in der Natur und Volkerkunde, 1887) no nascimento, os bebês masculinos são maiores
que os femininos em cerca de um centímetro (0,499 m., 0,489 f.); mas na puberdade, elas se igualam aos homens, e têm até certa
superioridade sobre eles (uma jovem, escreve Ploss, de 16 a 17 anos já é tão alta quanto um jovem de 18 a 19 anos).
Este fenômeno, que se relaciona à precocidade característica dos seres inferiores – ou seja, quando mais superiores forem os
animais, mais tarde será seu desenvolvimento – nos é confirmado, não apenas por Ploss, mas também pelos estudos de Pagliani,
Quetelet, Bowditch, Axel-Key, resumidos na tabela seguinte[2]. Vê-se que o crescimento da mulher, mais precoce entre os 11 e 12 anos,
diminui em torno dos 14 anos, enquanto que o homem continua até os 16, como acontece também com seu peso, capacidade vital e
força muscular.
Comparando, em relação a 100 homens, os valores de peso, altura, etc. para cada idade, com relação aos valores para o sexo
feminino, teríamos o seguinte:
Idade Pela Estatura Pelo Peso Pela capacidade vital Pela força muscular
3 - 90 - -
4 99 97 - 50
5 99 97 - 75
6 98 98 - 70
7 96 90 -83 74
8 97 91 -95 69
9 92 47 92 62
10 =100 99 89 68
11 +101 +101 92 63
12 +102 +101 89 65
13 +102 +106 89 67
14 +103 +105 93 68
15 +101 +104 80 67
16 -97 -95 95 62
17 -96 -95 74 59
18 -96 -90 72 57
O sistema circulatório é, segundo alguns, meno denso e mais estreito, razões da clorose; no entanto, as ramificações arteriais na
bacia são mais numerosas.
5. Gordura. Nos homens predominam o sistema ósseo e muscular; em mulheres, no entanto, é a gordura, tecido conjuntivo, causa
de suas formas mais arredondadas, e que as raças negra e asiática aumentam por seleção sexual ou artificial (imobilidade, nutrição
especial de cerveja, leite, pressão).
Nestas raças, a gordura aparece em uma idade mais jovem do que para nós; de fato, em alguns povos (Hotentotes, Cafres,
Bosquímanos) acumula-se nos pequenos lábios e nas nádegas, de modo a formar uma sustentação às crianças e que surge, em parte, por
conta da seleção sexual e, como veremos, em parte pelo exercício quase exclusivo da maternidade.
6. Sangue. Mesmo no sangue a inferioridade feminina é clara. Na verdade, o número de células vermelhas do sangue nas mulheres
é inferior ao dos homens. Hayem (Legons sur les modifications du sang, Masson, Paris, 1882) dá uma média de 4.900.000 células
vermelhas do sangue para as mulheres, e 5.500.000, para os homens.
Entre glóbulos brancos não se notou diferenças entre homens e mulheres.
São encontrados ainda, nos homens, 0,05824 por 100 de ferro, enquanto que nas mulheres encontra-se 0,0499.
O peso das células vermelhas contidas no sangue varia de acordo com o sexo; na verdade Lebmann encontrou, em homens
robustos, 136 por 1000, nos frágeis 116 por 1000 – nas mulheres robustas 126, e nas frágeis 117.
Apesar de seu peso específico ser, de acordo Landois e Peiper, menor em mulheres e crianças.
Figura 1 – Obesidade na Abissínia. Almofada posterior em Africanas. a) Bailarina ou prostituta Abissínia (Ploss) (tipo de obesidade africana).
b) Hotentote com almofada posterior (Ploss). c-1) Mulher Bongo (Schweifurth). c-2) Mulher Korana com almofada posterior e hipertrofia das
nádegas e coxas (Ploss); d) Mulher selvagem carrega uma criança em suas costas, como fazem todos os povos primitivos (Ploss).
Sobre esta questão, Peiper apresenta os seguintes índices:
Homem 1,0450 a 1,0665 Mulher 1,0535
Menino 1,0522 Menina 0,0501
Schneider[6] descobriu, recentemente, em relação às mulheres: inferior peso específico do sangue = 1055,7 (para os homens[7] é
1060,7), maior peso específico do soro superior, 1029,6 (1028,5 em homens); resíduo dessecado dos glóbulos vermelhos do sangue em
100g de sangue, 13,7, enquanto em homens é de 16,9; teor de hemoglobina no espectrofotômetro apresenta um coeficiente de 0,81 (0,93
para os homens);o peso dos glóbulos vermelhos em 100g de sangue 34,9 (homens 47,8); peso de soro de 100g de sangue 65,04 (52,12
no homem); resíduo dessecado de 100 células de glóbulos vermelhos 39,7 (homem, 35,4): cifras que confirmam que o sangue da
mulher tem um peso específico menor que o do homem, soro com peso específico mais elevado, quantidades menores de hemoglobina e
glóbulos vermelhos, cujo resíduo seco, porém, possui um peso absoluto maior que no homem.
A hemoglobina em mulheres, segundo Mikulicz e Bierfreund, seria de 78%.
Becquerel e Rodier apresentaram as seguintes médias de componentes do sangue em relação ao sexo:
Homem Mulher
Água 779 791,10
Fibrina 2,20 2,20
Gorduras neutras 1,62 1,64
Gorduras saponificadas 1,00 1,04
Gorduras fosfóricas 0,49 0,46
Colesterina 0,09 0,09
Soro 69,40 70,50
Células de sangue seco 141,10 127,20
Materiais de extração 0,87 -
Sais 5,93 7,15
Ferro 0,0565 0,01
7. Crânio. Dada a menor estatura da mulher, e o peso mais leve de seus ossos, seria natural que seu crânio e cérebro fossem
significativamente menores: e isso é, de fato, demonstrado por todas as estatísticas. De acordo com Morselli, o crânio masculino das
raças italianas pesa mais do que o crânio feminino (o peso do crânio masculino seria 602, feminino 516)[8]. (Archivio di Antropologia,
v. V, 1875.); no entanto, ele encontrou mais diferenças individuais no peso dos crânios femininos: na verdade, os homens apresentaram
um máximo de 910 (em um chinês) e um mínimo de 440, com uma diferença de 470g; nas mulheres, um mínimo de 313 e um máximo
de 850g, com uma diferença de 550g; dados que contradizem a menor variabilidade constantemente encontrada na fêmea e nas
mulheres. Mas Morselli não advertiu que este último crânio feminino fora de uma mulher hidrocefálica da Toscana, e que o crânio
masculino mais pesado era de um chinês; dados pouco comparáveis com a massa dos outros dados derivados a partir de crânios da
Lombardia e da Toscana.
O peso absoluto da mandíbula varia no homem de 130g a 47, com uma diferença de 83g, e nas mulheres de 95 a 43, com uma
diferença de 52g. Assim, ocorre o inverso do que foi demonstrado em Morselli, com o peso da mandíbula feminina com uma variação
menor do que a do sexo masculino. A mandíbula deste pesa tipicamente muito mais do que a feminina (homem 80, 66 mulher). A razão
entre o peso do crânio para o maxilar inferior, enquanto que em homens é de 12-17%, para as mulheres é de 10-15%.
A inferioridade da mandíbula feminina também é encontrada em raças selvagens e entre os primatas. Assim, a mandíbula do
orangotango adulto macho pesa 303, da fêmea, 74; em chimpanzés, m. 73, f. 56; no Inuus caudatus m. 55, f. 52 ou 50: todos esses
números, no entanto, devem ser considerados com reserva, pois devem estar relacionados ao tamanho ou peso do corpo. De toda forma,
medindo-se o peso do crânio em relação ao peso da mandíbula, em 47 crânios de diferentes raças, sempre se confirmou a inferioridade
do sexo feminino, em média.
Homens Mulheres Relação
Peso da mandíbula 95,3 65,9 m. 684,2 h. 1000
Peso do crânio 651,6 541,7 m. 831,0; h. 1000
Relação entre ambos os pesos 13,98 12,28 m. 883, 2; h. 1000
O Dr. Ardu também destaca que o diâmetro biangular da mandíbula é superior nos homens (94.1, m. 89.8, Arch. di psich., XIII)
tanto em adultos como em jovens, o que também ocorre na comparação com os loucos, os criminosos, os selvagens e os antropoides.
Segundo um estudo especial de Mantegazza (Archivio di Antropologia, 1872), a principal diferença entre os crânios masculino e
feminino seria a menor capacidade destes últimos (1338 das mulheres, a 1452 nos homens).
Segundo Davis, a capacidade do crânio masculino em comparação com o feminino é:
Masculino Feminino
Na raça europeia 1367 1206
Na raça oceânica 1319 1219
Na raça americana 1308 1187
Na raça asiática 1304 1194
Na raça africana 1293 1211
Na raça australiana 1214 1111
Pode-se ver nestas diferenças o efeito da altura e peso[9] do corpo, mas as interessantes pesquisas de Amadei demonstram que,
tendo uma mesma estatura, a capacidade craniana feminina é inferior à masculina.
De 1,65 a 1,70, a capacidade craniana masculina é de 1553, e a feminina de 1409.
De 1,60 a 1,55, a capacidade craniana masculina é de 1527, e a feminina de 1359.
Partindo do centro, há uma variação da média de 1560c.c. para os homens e de 1375c.c. para as mulheres, em europeus.
Afastando-se do centro das variações ou da média (de 1560 c. c. para homens e 1375 c. c. para mulheres, em europeus), as
variações extremas se encontram, no homem, em 334 no máximo, 260 no mínimo, ou seja, 66c.c.; e na mulher, de 332 no máximo, e de
275 no mínimo, ou seja, de 57c.c. Os dois sexos são, então, quase iguais.
Um fato notável é que, tanto na capacidade, como no peso, as raças inferiores apresentam pequenas diferenças, como se perecebe
consultando os números a seguir, que representam a capacidade craniana em mulheres em comparação com a dos homens = 1000
(Morselli, Sul peso del cranio e della mandibola in rapporto col sesso. Arch. di antr., v. V).
Capacidade craniana feminina em relação à masculina = 1000
Topinard afirma, no entanto, que a mulher selvagem, muitas vezes com uma altura que é relativamente menor à masculina,
comparando-se com o europeu, justifica, até certo ponto, sua menor capacidade craniana.
A estatura, porém, não teria nenhuma influência sobre essa outra característica feminina, encontrada por Arnold e Weisbach, e
confirmada por Mantegazza, que seria a braquicefalia mais exagerada, considerando-se a mesma raça e idade.
Mantegazza (Arch. di antr., 1875, p. 209) encontrou, em 97 meninos (de perto de Bolonha), um índice 79,10, e para meninas (de
perto de Bolonha), um índice de 83,35.
Raças nas quais a mulher é mais braquicéfala que o homem.
Índice cefálico
Mulher Homem
Helvético (His) 703 714
715 730
Negro (Huschke e Davis)
736 740
Irlandês (Davis) 746 760
Francês (Sappey) 768 791
Dinamarqueses (Davis) 780 785
Neo-caledônios (Broca) 716 720
Guanches (Broca) 746 769
Negros ocidentais (Broca) 728 714
Chineses (Davis) 774 766
Tamanianos (Davis) 737 768
Alemães (Krause) 793 807
Kanakas (Davis) 800 805
Todavia, esta característica, especialmente presente nos crânios suíços, franceses, negros, capuanos, chineses, papuanos, não é
constante, pois não há indícios de que ocorra entre os antigos e modernos Ingleses, entre os Indianos, e entre os Esquimós.
Raças nas quais a mulher é mais dolicocefálica que o homem.
Índice cefálico
Mulher Homem
Parisienses (Broca) 794 777
Holandeses (Davis) 802 785
Bretões antigos (Davis) 794 772
Crânios medievais (Hölder) 773 771
Baixa-Bretanha (Broca) 817 806
Ingleses (Davis) 773 760
Antigos Komanos (Davis) 770 757
Hindu (Davis) 768 753
Bascos (Broca) 868 702
Antigos Bolonheses (Calori) 802 800
Groenlandeses (Davis) 725 704
Esquimós americanos (Davis) 755 741
De acordo com Mantegazza, o crânio feminino europeu possui arcadas supraciliares menos desenvolvidas, e isso seria uma
característica constante; menor cavidade orbital; maior índice céfalo-orbital; o forame magno menor (691,7:733,9); menor índice
cérebro-espinal; junções musculares menos desenvolvidas; altura inferior; apófise mastoide menos desenvolvida; testa menos vertical;
base menor; parte anterior mais baixa e mais estreita, a metade posterior mais alta e larga; o rosto, em relação ao crânio, menor, mais
baixo e mais estreito[10]; sendo mais comum que o crânio feminino se aproxime do masculino, e não o contrário. A pequenez, a menor
estatura, o pequeno desenvolvimento dos músculos occipitais são quase constantes na fêmea humana; se também forem pequenas as
arcadas supraciliares, o diagnóstico sexual é quase certo (Mantegazza).
De fato, muitas dessas diferenças Mantegazza encontrou posteriormente nos crânios de selvagens como os papuas. Há entre os
papuanos:
Masculino Feminino
Capacidade média 1425 1285
Índice cefálico médio 69,84 71,91
Índice vertical médio 71,95 73,01
Índice facial 65,65 66,94
Índice orbital médio 85,00 86,84
Índice nasal médio 52,94 55,32
Ângulo facial médio 70º 71º
Ângulo alveolar médio 60,5º 62º
Mesmo aqui, no entanto, a mulher é menos dolicocefálica que o homem. No índice facial, os homens possuem um pequeno índice
orbital, e as mulheres um médio índice orbital; no índice nasal, os homens apresentam narizes grandes, e as mulheres, médios.
Deve-se adicionar a estas características sexuais aquelas da menor frequência inferior da fossa occipital mediana, que encontrei em
mulheres normais na proporção de 3,4%, enquanto nos homens seria de 4,5 a 5,6%.
Outras diferenças sexuais cranianas, segundo Krause (Anatomie) e Benedikt, seriam:
Homem Mulher
Diâmetro longitudinal menor, média 20 cm. 18,0 cm.
Diâmetro transversal, média 16,0 cm. 14,0 cm.
Altura do crânio, menor, média 13,5 cm. 12,9-12,5 cm.
Altura da órbita maior, média 3,3 cm. 3,4 cm.
Circunf. horizontal do crânio (Benedikt), média 52,1 cm. 49,8 cm.
Curva transversal menor, (Benedikt), média 31,0 cm. 30,0 cm.
Curva longitud. osso-front. (Benedikt), média 12,5 cm. 12,0 cm.
Curva longitud. osso-pariet. (Benedikt), média 12.5 cm. 11,9 cm.
Curva longitud. osso-occip. (Benedikt), média 11,5 cm. 11,1 cm.
Mas, o mais importante, talvez, sejam as diferenças encontradas por Ecker (Arch. Fur Anthrop., V, 1872): a) O crânio feminino é
semelhante ao infantil nos ossos frontal e parietal, mais desenvolvidos do que no masculino: b) Pelas dimensões, o crânio feminino
difere do masculino:
1. Pela pequenez do rosto em comparação com o crânio, sendo de característica infantil;
2. Pela preponderância da calota craniana em comparação com a base;
3. Pela altura mais baixa (já afirmada por Korner);
4. Maior achatamento do crânio, acima de tudo no vértice (idem);
5. Pela direção perpendicular da testa, de puro caráter infantil; é o fato da testa ser mais proeminente no alto do que em baixo, que
dá ao fronte feminino certa nobreza;
6. Pela passagem abrupta, angulada, em vez de em arco, da superfície do crânio na linha frontal e também occipital, especialmente
nos braquicefálicos.
Segundo Weissbach (Arch. fur Anthrop., 1878), o crânio feminino alemão:
1. É menor e mais leve, mais largo, mas não tão alto; da mesma forma, tem uma base relativamente estreita; as têmporas são mais
achatadas na direção longitudinal, enquanto que na transversal é mais arqueada;
2. A parte frontal da cabeça é menor, mais curta e estreita; mais curvada na direção sagital, mas menos na horizontal e na
transversal; a protuberância frontal, quando considerada em relação com o comprimento do crânio, está mais afastada, mas quando se
leva em consideração a maior largura do crânio feminino, está de fato mais próxima. Todos os diâmetros da parte anterior da fronte são
menores;
3. A parte mediana da cabeça, no sentido sagital, é mais achatada; por outro lado, na direção transversal é mais larga e arqueada,
com partes mais rebaixadas e distorcidas. A superfície temporal assemelha-se à masculina, mas o intervalo temporal é inferior e as
paredes laterais são mais longas e curvadas no sentido horizontal;
4. A parte occipital difere da masculina por sua maior altura e comprimento, enquanto que são iguais na largura.
5. A base do crânio em mulheres é mais estreita e mais curta; a parte basal é mais longa, mas a occipital é menor e mais estreita.
Os forames estilomastóideos estão mais próximos; os ovais, mais distantes.
6. A face feminina é, em proporção ao crânio, menor do que a dos homens em todos os tamanhos, ortógnata, mais longa, baixa,
estreita, exceto na parte superior; a base do nariz é mais ampla; as órbitas estão mais afastadas, são maiores e mais altas. O maxilar
superior é mais largo, com arcadas mais baixas e curtas, com palato mais largo; a mandíbula inferior é menor, mais achatada, com o
queixo mais largo e curto, ramificações menores e mais curtas.
O índice vertical é mais baixo entre as mulheres; apenas entre os Boêmios é mais alto (Koper): homem 75, e mulher 77, com
diferença de 0,02.
Entre as mulheres Islandesas é um pouco mais alto, 0,02;
Entre as mulheres de Musch é um pouco mais alto, 0,01;
Entre as mulheres Khor é um pouco mais alto, 0,03;
Entre as mulheres Chinesas é um pouco mais alto, 0,04;
Entre as mulheres Dayak é um pouco mais alto, 0,04.
As variações individuais que podem ser observadas nas medições cranianas de mulheres selvagens são menores do que a dos
homens.
De acordo com Schaffhausen e Albrecht, os dentes incisivos médios são mais largos, 8,8, do que nos homens, e a mulher teria
mais prognatismo.
Em geral, de acordo com todos os autores, e em todas as raças, embora com mais destaque nas civilizadas, o crânio feminino é
mais infantil, tanto em sua capacidade quanto em sua forma, do que o masculino, e sempre inferior, especialmente na parte frontal, nos
ângulos, e na capacidade facial; e apresenta menor variabilidade que no homem.
8. Cérebro. O cérebro da mulher pesa menos do que o do homem.
Segundo Manouvrier, o peso do cérebro feminino estaria para o masculino na proporção 89 por 100.
Peso médio do cérebro em indivíduos entre 20 e 80 anos.
Homem Mulher
Hannover (Krause, Anatom.) 1461 1341
Inglaterra (Sims, Med. Chir. Trans., 1885) 1412 1292
França (Sappey, Traité di Anat. descr.) 1358 1256
Suíça (Hoffmann, Anatomie) 1350 1250
Rússia (Blosfeld, Henke’s Zeitsch. f. Staatsartzneilkunde) 1346 1195
Áustria (Meynert, Vierteljahrssch. f. Psych., 1867) 1296 1170
Média geral 1358 1235
Diferença 123
Topinard e Manouvrier observam que, na espécie, estas variações, tais como as do crânio, podem ser apenas dependentes,
proporcionalmente inferiores, à altura e peso corporal (88,5%). Mas ainda que seja feita esta comparação, o peso do cérebro da mulher
permanece inferior, mas com diferenças menos significativas. Isso pode ser visto no trabalho de Bischoff em relação ao peso dos
cérebros dos dois sexos, em relação ao peso do corpo.
Peso do corpo Peso do cérebro
Quilogramas Homem Mulher
20 - 4,47%
30 3,7% 3,37%
40 2,98% 2,70%
50 2,5% 2,29%
60 2,16% 1,99%
70 1,99% -
80 1,59% -
É evidente que as diferenças, desta forma, são menos pronunciadas. Mas a inferioridade permanece; e de fato, de acordo com
Calori (Memorie dell’Accademia delle Scienze di Bologna, 1871), o peso do cérebro está para o peso do corpo na relação 1: 46-50 no
homem, e 1: 44-48 na mulher.
Segundo Reid (London and Edimb. moni. Journ. of med., 48), em indivíduos com idade de 25 a 55 anos, a proporção é de 1: 37,5
no homem; 1: 35 em mulheres.
Considerando-se em relação à idade, vemos com Bischoff (Hirngewicht):
Idade Homem Mulher
14-20 1376 1246
20-30 1358 1239
30-40 1366 1222
40-50 1348 1214
50-60 1345 1228
60-70 1315 1210
70-80 1290 1170
80-90 1284 1127
Pode-se ver que o cérebro da mulher jovem apresenta a maior semelhança com o cérebro do homem; as menores semelhanças
ocorrem idade adulta e avançada[11].
Hammond realizou pesquisas comparativas sobre o peso específico das matérias cinza e branca do cérebro. Após o exame de 20
cérebros de ambos os sexos, obteve os seguintes resultados:
Homens, substância cinza máxima, 1,0372, mínima 1,0314, média 1,0350;
Mulheres, substância cinza máxima, 1,0325, mínima 1,0291, média 1,0317;
Homens, substância branca máxima, 1,0427, mínima, 1,0341, média 1,0384;
Mulheres, substância branca máxima, 1,0386, mínima, 1,0311, média, 1,0379.
As precisas observações de Rüdinger (Vorlaufige Mittheilungen über die Unterschieden der Grosshirnivindungen nach
Geschlechtbeim Fetus und Neugeborenen, Munique, 1877) e Magazzini (Intorno ai solchi e le circonvoluzioni deiprimati, Roma, 1888)
revelam algumas diferenças entre os cérebros masculino e feminino, que começam a se estabelecer no oitavo mês, especialmente no
exterior dos lobos frontal e parietal, menos claramente sobre alguns lóbulos da face mediana. Da mesma forma, em macacos, pelo
menos em algumas espécies de antropoides, Rohon (Zur Anatomie der Hirnwindungen, Munique, 1888) observou que existem
características diferenciais entre os cérebros masculino e feminino, semelhantes às observadas no feto humano. Comparando um
cérebro de chimpanzé macho com o de uma fêmea, ele observou que, no lóbulo frontal, as interrupções das circunvoluções, nas
ranhuras secundárias, são mais numerosas no macho; de forma correspondente, ao maior desenvolvimento do r. anterior fiss. Sylvi, no
chimpanzé macho, apresenta-se um maior desenvolvimento do g. frontalis tertius; a partir das observações de Rüdinger sabemos que,
no cérebro da mulher, este giro é mais simples do que no homem. No lobo parietal do chimpanzé macho, Rohon observou que a
primeira dobra da passagem e a circunferência parietal mediana eram mais robustas, que as s. interparietalis eram compostas por três
segmentos agrupados, enquanto na fêmea o sulco era reto e mais próximo da linha mediana. Além disso, o cérebro da fêmea pesava
entre 15 a 20 gramas a menos, o que, de acordo com os cálculos de Rohon, era consequência da diminuição da massa no lobo parietal.
Podemos, aqui, relembrar como Turner (Proceeding of the E. S. of Fdimburgh, 1865-1866) encontrou à direita do cérebro de um
chimpanzé macho, a primeira superfície de dobra de passagem, e à esquerda, a segunda; por outro lado, um cérebro de fêmea apresenta
a fiss. perpendic. externa contínua, com um operculum bastante limitado, e no outro, à direita, repetia-se o mesmo fato, ao passo que à
esquerda da primeira dobra, a passagem era apenas superficial. Também no chimpanzé macho, o s. Rolandi possuía uma posição mais
oblíqua e tortuosa que na fêmea; uma diferença bem explicada pelo maior desenvolvimento do cérebro frontal no chimpanzé macho.
9. Fisionomia. É desnecessário destacar como a fisionomia da mulher, sua falta de barba, seu tamanho menor e mais arredondado,
especialmente no maxilar inferior, revela-a mais infantil e delicada que o homem. No entanto, na primeira infância e na extrema
velhice, nos primeiros e últimos anos, especialmente entre as classes mais baixas, e em várias raças selvagens (Hotentotes, Cafres,
Bosquímanos), a semelhança com o homem é muito grande; o rosto da mulher torna-se viril.
10. Caracteres degenerativos. A mulher difere do homem não só pelo crânio, desenvolvimento da mama, cabelos, e em todos os
aspectos que Darwin denominou de caracteres sexuais secundários; mas também pela quantidade e intensidade dos traços
degenerativos.
Anomalias encontradas entre 50 homens e 50 mulheres de Turim, sem qualquer precedente criminal ou psicopático.
Homens Mulheres
Orelhas de abano 9 3
Lóbulo séssil 8 14
Mandíbula inferior pronunciada 8 7
Desvio nasal, ou nariz achatado, ou volumoso 8 3
Apêndice lemuriano 7 2
Anomalias dentárias 6 4
Maçãs do rosto salientes 6 7
Prognatismo 5 2
Sínus frontais salientes 4 2
Saliências frontais 3 1
Diastema dos incisos superiores 3 1
Diminuição do diâmetro transversal do crânio na região da têmpora 3 4
Rugas precoces 3 1
Assimetria facial 2 -
Depressões sob o crânio 2 -
Queixo afundado 2 2
Occipital recuado 2 -
Occipital projetado 2 -
Estrabismo 2 3
Depressões sob a testa 1 -
Lábio superior fino ou vertical 2 -
Platicefalia 1 -
Estatura excessivamente baixa 1 2
Trococefalia 1 -
Fronte alta - 2
A mulher quase nunca exibe certas características degenerativas bastante próprias do homem: orelhas curvadas, saliências da testa
pronunciadas, grandes anomalias cranianas, assimetria facial: por outro lado, nela se encontram, em grande proporção, outras
características, como novas pilosidades, orelha séssil, precocidade da barba, penugem; características frequentemente encontradas de
maneira isolada em mulheres normais. Em 560 mulheres normais, ao longo de uma avenida, encontrei 37 jovens com penugem e buço
pronunciado (7%), 34 com mandíbulas proeminentes (6,8%), e nove com o tipo degenerado completo (1,8%).
Roncoroni, que examinou cinquenta homens e cinquenta mulheres de Turim, encontrou uma média de 1,88 caracteres
degenerativos em homens e apenas 1,20 em mulheres. Anomalias mais graves foram predominantemente encontradas em homens.
Conclui-se, portanto, que o homem apresenta com maior frequência as seguintes anomalias: desvio nasal, nariz achatado ou
volumoso; maçãs do rosto salientes, e especialmente orelhas de abano, apêndice lemuriano (os dois apêndices lemurianos encontrados
em mulheres não eram muito desenvolvidos), assimetria facial, anormalidades da abóbada craniana – isto é, anomalias mais graves;
enquanto nas mulheres mais frequentemente encontramos o lóbulo séssil e a diminuição do diâmetro transversal do crânio na região da
têmpora.
Realizando pesquisas de caracteres degenerativos em loucos, encontrei resultados bastante similares.
Esta é a ordem da frequência dos caracteres degenerativos por sexo:
Homens Mulheres
Com 0 caracteres degenerativos 11 18
Com 1 caractere degenerativo 13 17
Com 2 caracteres degenerativos 12 11
Com 3 caracteres degenerativos 8 3
Com 4 caracteres degenerativos 4 1
Com 5 caracteres degenerativos 1 -
Com 6 caracteres degenerativos 1 -
50 50
Mesmo o pavilhão auricular – atualmente, uma parte inútil do corpo – que possui extensas variações na raça humana e nas
degenerações, oferece um mínimo de anormalidades nas mulheres.
De 25 mil sujeitos examinados, Gradenigo descobriu que orelhas de abano apareciam na proporção de 11% para homens e de 3%
para mulheres; lóbulos aderentes, 21,5% nos homens e 12,1% nas mulheres. Normalmente, os pavilhões auriculares são regulares em
36% dos homens e 65% das mulheres. Nelas, apenas algumas anomalias, menos atávicas, são mais comuns. Por exemplo, o anti-hélice
proeminente em 7,2% dos homens, e em 11,5% das mulheres; faltando a hélice: em 0,8% dos homens, em 7,3% das mulheres.
É possível fixar com precisão a diferença para anormalidades cranianas; Ferraz di Macedo descobriu, em 1.000 crânios normais
(500 mulheres e 500 homens):
Homens Mulheres
Fosseta occipital 4 a 5% 1,8 a 3,4%
Osso epactal 1,0% 0,2%
Osso interparietal 1,0% 0,4%
Sutura metópica 11,8% 9,3%
Incisura nasal 4,5% 1,0%
Reggi encontrou anomalias no osso clinoide em 13% das mulheres, e em 20% dos homens.
Figura 2 – Anomalias vulvares em Hotentotes (a, b) e na Europa (c, d, e, f). a, b) Ampliação ou hipertrofia dos pequenos lábios de Hotentote
(Blanchard); c) hímen em franja, de uma virgem (Hoffman); d) hímen cribriforme (Hoffmann); e) hímen septado (Miriewsky).
O único órgão da mulher frequentemente sujeito a anormalidades é o hímen, que se encontra em franja, em coração, em fita, em
bolsa, em crista, circular ou caudado, por conta de uma espécie de extensão de cordão, ou filiforme, com espessamento terminal, que
quase toca a margem superior do hímen, segundo Mierzejemski (Hoffmann, Traité de médecine légale, Vol. I, p. 20); isso é explicado
pela inexistente importância e utilidade deste órgão, e é, talvez, o vestígio de uma bolsa dos monotremados. Este órgão, que não tem
mais nenhuma razão para existir, tendo perdido, como a orelha, sua função natural, é o único órgão da mulher sujeito à grande
variabilidade.
As mulheres apresentam anormalidades menos frequentes nos órgãos genitais: veja o caso Hotentote (figura 1), que consiste em
um alargamento dos pequenos lábios – tal qual um avental[13] – e do prepúcio do clitóris; é variável e sempre diferente em cada
indivíduo. Tal anormalidade surge na infância e é consequência do grande desenvolvimento da gordura conjuntiva e subcutânea que
encontramos nas raças inferiores; enquanto que, ao contrário, os grandes lábios são atrofiados e o monte de Vênus deprime-se de tal
forma que pode mal ser identificado.
Esta anomalia é encontrada em várias outras raças. Plínio já destacava sua existência entre os negros, os Cafres, e os mouros.
Vincent (Contribution à l’etimologie de la côte occidentale d’Afrique; Revue d’anthropologie, 1874) observou em muitas Negras da
costa africana uma extensão dos pequenos lábios, de 5 a 8 centímetros, que é uma passagem ao verdadeiro avental que se forma nas
mulheres. Lemser observou a mesma situação em algumas mulheres do rio Mellacorè, e no rio Nunez.
Blanchard acredita que esta anatomia tenha origem atávica, pois esta hipertrofia é encontrada no gorila e no Troglodytis Aubryi
(Blanchard, Sur la steatopigie des femmes Boschimanes, 1888; Lombroso, Sur le lipome des Portefaix, 1884).
Da mesma forma, Gratiolet e Alix (Recherches sur l’anatomie des Troglodytes Aubryi, 1886) revelam também que no chimpanzé
os lábios maiores estão atrofiados, enquanto os lábios menores são altamente desenvolvidos. Hoffman e Bischoff observaram que, nos
macacos antropoides, os lábios maiores e o monte de Vênus estão quase inteiramente atrofiados, enquanto o clitóris apresenta-se sempre
altamente desenvolvido e sulcado em sua face interna; os pequenos lábios são muito desenvolvidos, especialmente na fêmea chimpanzé,
e um pouco menos nas outras três espécies de macacos. Agora, a maior parte desses caracteres é comum às mulheres bosquímanas;
somente o clitóris não apresenta sulcos; e os lábios menores, embora não tão desenvolvidos, são sempre mais volumosos que os lábios
maiores. Esses tratos estão associados, nessas raças, a várias outras características pitecoides, encontradas menos frequentemente entre
os Hotentotes, que é uma raça mais perfeita, produzida pelo cruzamento dos Bosquímanos com os Cafres.
Entre as mulheres europeias essa anomalia pode ser encontrada, ainda que forma mais atenuada. Carle, de fato, encontrou em 38%
das mulheres de sua clínica um maior desenvolvimento dos lábios menores.
Outra anomalia singular que pode ser encontrada é a esteatopigia; porém, sua existência depende, como veremos, da maternidade.
Mais importante é a escassez ou ausência de caracteres degenerativos mesmo entre as mulheres mais degeneradas, como as idiotas,
as surdas-mudas, as loucas e, como veremos, as criminosas. Eu encontrei, de fato, uma média desses traços:
Homens Mulheres
Encontrei, entre 100 oftálmicos, uma média de 4,01 2,05
Encontrei, entre 50 loucos, uma média de 3,4 2,3
Tonnini encontrou, entre 54 epilépticos, a média de 2,7 1,6
No entanto, segundo Taruffi (Teratologia. IV), nas mulheres as monstruosidades são muito mais frequentes do que no homem.
Como afirmaram Haller, Meckel, Geoffroy-Saint-Hilaire, Taruffi descobriu que monstros duplos simétricos são muito comuns no
sexo feminino; mas não é o que ocorre, no entanto, com os monstros duplos assimétricos, nos quais prevalece o masculino, e no qual é
mais comum a ocorrência da polidactilia – por exemplo, possuir seis dedos nas mãos.
Em outras deformidades, a simples diferença entre os dois sexos não pode ser avaliada, e varia conforme diferentes estatísticas;
mas o lábio leporino está presente em 60,41% dos casos, em homens (Taruffi, manuscrito, 1891).
Esta pouca diferença para a monstruosidade é, aqui, importante, por demonstrar que se na mulher são escassos os tratos
degenerativos, isso não se deve a uma menor tendência teratológica mas, na verdade, trata-se de uma consequência da seleção sexual.
11. Funções. Esta inferioridade, esta aproximação com o infantilismo que encontramos na estatura, no peso, no crânio, no cérebro
da mulher, pode ser encontrada também nas funções: o pulso da mulher ultrapassa o do homem em 1-4-5, segundo Quetelet; de acordo
com Guy, em 7-8; de acordo Landois é de 80 batimentos por minuto, e de acordo Sergi, ultrapassa esse número. Fronckenhausen
acredita que tal diferença se destaca ao final da primeira infância, e que pode ser identificada comparando-se indivíduos masculinos e
femininos de mesma massa corpórea.
Guy registrou os seguintes valores médios (Guy, Hospit. Reports):
Frequência do pulso
Idade em anos Homem Mulher
2-7 97 98
8-14 84 94
28-35 70 78
49-56 67 76
70-77 67 81
Assim, não existe qualquer época da vida do homem em que o ritmo de suas pulsações atinja aquele da mulher.
A mulher tem um crescimento maior e mais precoce, dos oito aos 13 anos, enquanto o crescimento masculino é mais tardio, dos 15
aos 17. No entanto, a capacidade vital na mulher adulta é menor (3000 litros), enquanto no homem, a média está entre 4350 a 4500
litros.
A seguinte tabela de Riegel revela seus estudos de quatro pontos do tórax em 12 indivíduos de ambos os sexos (Beaunis, Phys., II,
280).
Número Ponta Corpo
Apêndice
de do do Epigástrio
xifoide
pessoas esterno esterno
H M H M H M H M
I 1 1,8 1 1,1 1,5 1 4,5 0,73
II 1 1,5 1 1,2 1,1 1 6,6 0,63
III 1 1,4 1,3 1,3 10 1 12,0 1,5
IV 1 5 1,8 3,1 3,7 1 11,4 1,9
V 1 1,1 1,2 1 1,5 1 6,8 1,6
VI 1 3,8 1,1 2,5 1,8 1 7,2 1,8
Esta tabela demonstra como na mulher prevalece o tipo costal superior, enquanto que, no homem, o tipo abdominal; nota-se
também como a atividade respiratória dela é maior, em comparação com a do homem. E em relação à capacidade vital, ainda que a
superfície sanguínea seja constituída de capilares e a superfície respiratória seja menor na mulher, isso é compensado pela maior
frequência de suas pulsações.
A exalação de dióxido de carbono foi estudada por Andral e Gavarret; segundo suas pesquisas, tanto na menina como no menino a
quantidade de dióxido de carbono exalado aumenta com a idade; mas enquanto no homem esse aumento seja contínuo até a idade de 30
a 40 anos, na mulher é interrompido abruptamente na puberdade e permanece constante durante todo o tempo em que a mulher
permanece menstruando.
Posteriormente, na menopausa, a exalação de dióxido de carbono apresenta um aumento temporário, muitas vezes alcançando a
idade de 60 anos, seguido de uma diminuição gradual, na medida em que avança em idade, como no homem.
12. Secreção Urinária. Na mulher, a quantidade de urina e a proporção dos vários princípios sólidos é, geralmente, um pouco
menor do que no homem. As diferenças sexuais na composição da urina aparecem imediatamente após o nascimento. A tabela a seguir
apresenta, segundo Mosier (extraída de Beaunis, Fisiolog., lib. IV), a quantidade de urina em gramas, seus princípios constituintes, no
homem, na mulher e na criança.
Criança Mulher Homem
Em 24 horas Por kg Em 24 horas Por kg Em 24 horas Por kg
Quantidade de urina 1526 78 1812 42,3 1875 39,9
Ureia 18,89 0,95 25,79 0,61 36,2 0,75
Cl Na 8,6 0,44 13,05 0,302 15,6 0,326
H2 S04 1,01 0,06 1,966 0,046 2,65 0,053
H3 PO4 2,97 0,162 4,164 0,097 4,91 0,504
A menstruação na Rússia aparece entre os 15 e 18 anos (Tarnowsky), em Munique entre os 16 e 17 anos (Haeker); em Paris, entre
os 14 e 15 (Brierre de Boismont).
De acordo com Calderini, Berruti e Porta, a maior frequência das primeiras menstruações observada em Turim é aos 14 anos,
seguida pelos 15, 16, e 13. Dos 277 casos coletados pelo Dr. Calderini em Parma, a primeira menstruação apareceu mais
frequentemente aos 15, 14, 16 e 13 anos.
De acordo com Pagliani, a idade mais frequente para a primeira menstruação, na Itália, seria de 14 anos (280 para 1000); seguida
por 15 anos (219 para 1000); 13 (205 para 1000); 16 (89 para 1000); 17 (55 para 1000); 18 (140 para 1000); 11 (7 para 1000); e 10 e 20
(6 para 1000).
Não foram encontradas muitas diferenças entre as alunas dos institutos na cidade e no campo. Nas primeiras, a menstruação
aparece mais frequentemente na primavera e, nas últimas, entre junho e agosto.
Segundo Dubois e Pajot, nos climas quentes, a primeira menstruação aparece entre os 11 e 14 anos; nos climas temperados entre
os 13 e 16, e nos climas frios entre 15 e 18 anos.
Porém, a importância do clima é neutralizada por outras influências. Na capital da Rússia, a temperatura artificial bastante quente
dos apartamentos, as frequentes relações com membros do sexo oposto, a leitura de livros eróticos, desenvolvem a puberdade precoce.
A raça também exerce uma influência marcada, por exemplo: as mulheres da raça mongol, embora vivam em clima muito frio, tornam-
se púberes antes das italianas e espanholas.
Além disso, há a influência da constituição individual.
Segundo um estudo de Pagliani (Sviluppo umano), parece demonstrado que metade das meninas que menstruam precocemente aos
13 anos tem cabelo loiro, enquanto apenas 1/5 têm cabelo preto; mais da metade das meninas que menstruam aos 14 anos tem cabelo
castanho; mais de metade das meninas menstruadas aos 15 anos têm cabelo preto; o que demonstraria uma maior precocidade sexual
nas loiras.
A puberdade é, ainda, mais precoce na mulher, em dois ou três anos, do que no homem; e, a partir deste momento, os dois sexos
começam a se diferenciar rapidamente.
A menstruação possui maior importância para as mulheres do que a puberdade para os homens. Pode-se dizer que a menstruação,
que dura de 20 a 30 anos, circunscreve a vida sexual da mulher; durante o período menstrual, a mulher é incompetente para o trabalho
físico e psíquico; é mais facilmente irritável e mentirosa.
A menopausa ocorre na Noruega aos 48 anos e 11 meses; na França, aos 46 anos e 11 meses; no norte da Itália, aos 44 anos e aos 9
meses; no centro da Itália, aos 43 anos e 6 meses; no sul da Itália, aos 47 anos. Em média, a menopausa ocorre na Itália, nas classes
superiores, aos 41 anos e 4 meses; nas classes trabalhadoras, aos 46 anos e 1 mês; e nas camponesas, aos 46 anos e 2 meses.
Após a menopausa, o desejo sexual, que já é menor nas mulheres, diminui e desaparece. No entanto, há algumas – como observa
Tait, o maior de nossos ginecologistas – que chegam a desenvolver, durante o período do climatério, uma repugnância ao homem, tão
intensa que se assemelha à loucura; mas passado este período, o desejo sexual pode reaparecer com muita força; o que mostra que os
ovários não apresentam um relacionamento tão constante, como antes se acreditava, com o sentido genésico.
14. Força muscular. Em todos os povos (Lotze, Psychologie, 1852) foi constatado que a força muscular da mulher é inferior à do
homem.
Segundo Quetelet, a dinamometria da mulher está para a do homem nas razões 57,1 a 100 para o punho e 52,6 para a tração.
Segundo Regnier, o homem, dos 25 aos 30 anos, atinge o máximo de sua força, e pode, ao apertar o dinamômetro com as duas
mãos, fazer um esforço igual a 50 kg, e levantar um peso de 13mg. Essa força diminui gradualmente até os 50 anos. A força da mulher
foi avaliada igual à de um menino de 15 a 16 anos; ou seja, dois terços da força de um homem comum.
A mulher, como demonstra a tabela a seguir, apresenta menor diferença de força entre as duas mãos. Estudos têm demonstrado que
o ambidestrismo é mais comum nas mulheres, enquanto o mancinismo é mais frequente nos homens. Em 280 mulheres normais, o
mancinismo foi encontrado numa relação de 5,8% (v. Uomo delinquente, I, 2); na Gália, em 12%.
Homens Mulheres
Com as Com as
Com a Com a Com a Com a
Idade duas duas
direita esquerda direita esquerda
mãos mãos
6 10,3 4,0 2,0 - - -
7 14,0 7,0 4,0 - - -
8 17,0 7,7 4,6 11,8 3,6 2,8
9 20,0 8,5 5,0 15,5 4,7 4,0
10 26,0 9,8 84 16,2 5,6 4,8
11 29,2 10,7 9,2 19,5 8,2 67
12 33,6 13,9 11,7 23,0 10,1 7,0
13 39,8 16,6 15,0 26,7 11,0 8,1
14 47,9 21,4 18,8 33,4 13,6 11,3
15 57,1 27,8 22,6 35,6 15,0 14,1
16 63,9 32,3 26,8 37,7 17,3 16,6
17 71,0 36,2 31,9 40,9 20,7 18,2
18 79,2 38,6 35,0 43,6 20,7 19,0
19 79,4 31,4 35,0 46,9 21,6 19,7
20 84,3 39,3 37,2 452 22,0 19,4
21 86,4 43,0 38,0 47,0 23,5 205
25 88,7 44,1 40,0 50,0 24,5 21,6
30 89,0 44,7 41,3 - - -
40 87,0 41,2 38,3 - - -
50 74,0 36,4 33,0 47,0 23,2 20,0
60 56,0 35,5 26,0 - - -
Pode-se inferir a partir desta tabela que a força manual de homens é maior que a das mulheres. A diferença é geralmente menor
nos primeiros anos do que em indivíduos adultos: assim, antes da puberdade, a proporção é de 3:2, que se transforma, a seguir, em 9:5.
Tudo isto confirma o caráter atávico da precocidade feminina: confirmada com seu maior mancinismo.
No entanto, nas raças inferiores, a força das mulheres se aproxima da dos homens: são as mulheres, em todo o mundo selvagem,
que trabalham a terra, erguem cabanas, carregam fardos, enquanto o homem se dedica inteiramente à caça e à guerra. Note-se, porém,
que em certas raças a mulher também participa da guerra, como ocorre entre as populações da região do Nilo Branco, os indígenas das
Antilhas encontrados por Colombo, em Daomé, nos escoceses medievais.
Por isso, muitas vezes o momento do casamento é precedido de violência masculina; um rapto cuja mulher, ainda que seja vítima,
o é de forma simulada; em algumas raças ocorre uma luta dela com o homem.
No Saker, de acordo com Eliano, a mulher costumava lutar com o noivo no dia do casamento, e aquele que vencesse se manteria
como mestre. Mesmo entre os Hotentotes, os cônjuges realizam uma luta que dura até que alguém seja vencido (Ploss).
17. Doenças. De acordo com Robin (Dizionario enciclopedico medico), em geral as doenças são menos frequentes na mulher,
além de passageiras e menos graves; especialmente hemorragias, afecções reumáticas, cancro; por outro lado, são vítimas mais
frequentes da tuberculose pulmonar, clorose, gastralgia, peritonite, que são facilmente disseminadas pelas rotas genitais. É certo que o
ateroma é mais raro nelas; mas isso se deve, provavelmente, a sua maior exposição às causas dessa degeneração.
Essas diferenças são particularmente acentuadas na vida adulta, e menos na infância e velhice.
Deve-se também notar que as mulheres são mais resistentes a feridas e a operações cirúrgicas, que se compara à maior resistência
às feridas e doenças observadas nos animais inferiores.
18. Velhice. Segundo Burdach, “a mulher repete ao envelhecer, mais do que o homem, os tratos da infância. Ela também apresenta
um período mais longo como matrona, significando, com isso, que permanece mais tempo como idosa; seu cabelo se encaracola e cai
mais tarde; preserva a integridade de seus sentidos e sua memória por mais tempo; seu olhar permanece vivo por um longo período,
seus movimentos são mais fáceis, fica menos sujeita ao marasmo e à ossificação; nela são mais raras as enfermidades morais da velhice
(egoísmo, crueldade, taciturnidade, neurose). As doenças, porém, tendem a ser mais graves. Há, por exemplo, menos mulheres do que
homens, nas quais se pode notar perda auditiva; porém, se uma mulher começa ter problemas, ela se torna surda antes que o homem”
(Burdach, p. 166).
Analisando um quadro da longevidade humana, (Manouvrier, Dictionnaire des sciences anthropologiques) vemos que, nos
primeiros vinte anos, exceto por dois a três anos, a mortalidade feminina é um pouco superior à masculina. Dos 20 aos 100 anos,
representa uma notável inferioridade, com exceção dos 70 aos 75 anos, no qual a mortalidade feminina é maior. Não consigo ver
nenhuma outra relação, exceto com a menor sensibilidade; especialmente na juventude (de três a 20 anos), momento em que a exceção é
mais evidente, a sensibilidade da mulher é bastante superior à masculina; já, quando envelhece, igualam-se.
Das 76 pessoas com mais de 100 anos que morreram na Inglaterra em 1889, 55 eram mulheres e 21 homens.
No mesmo ano, 15.364 mulheres morreram de velhice, contra apenas 11.275 homens. (Revue scientifique, 1892).
17. Cabelos grisalhos e calvície. Uma prova da posterior senilidade da mulher e, consequentemente, de sua menor sensibilidade
em comparação com o homem, nos é fornecida pelos cabelos grisalhos e calvície, que nela são menos frequentes.
As mulheres tendem a ficar calvas e com cabelos grisalhos menos frequentemente que os homens, como demonstram os resultados
de pesquisas feitas no meu laboratório pelo Dr. Ottolenghi[16].
Cabelos grisalhos
Homens Mulheres
Dos 20 aos 29 anos 29,87 8,11
Dos 30 aos 34 anos 60,97 31
Dos 35 aos 39 anos 77,15 57
Dos 40 aos 49 anos 82,35 84
Dos 50 aos 59 anos 96,51 90
Dos 60 aos 69 anos 100 100
Calvície
Homens Mulheres
Dos 20 aos 29 anos 10,09 7
Dos 30 aos 34 anos 19 3
Dos 35 aos 39 anos 21 18
Dos 40 aos 49 anos 25 26
Dos 50 aos 59 anos 40 37
Dos 60 aos 69 anos 41 45
Portanto, o aparecimento do cabelo grisalho e da calvície ocorre mais tarde e com menos frequência nas mulheres, algo que se
relaciona com sua menor atividade psíquica.
18. Síntese. A estrutura feminina é mais infantil do que a masculina; o tamanho, o peso, a falha de pelos sobre o rosto, o
comprimento superior do tronco em relação aos membros inferiores, o volume e o peso de coração e pulmões, a abundância de tecido
conjuntivo e de tecido adiposo, a quantidade e o peso específico reduzidos das células do sangue, o peso e o volume inferiores do
crânio, da mandíbula, do cérebro, o menor número de interrupções nas dobras de lobo frontal, a menor quantidade de tratos
degenerativos e de variações – exceto o hímen e os pequenos lábios. Este infantilismo se estende às funções, ao movimento, à
respiração, às secreções, à sua menor força, à sua maior tendência ao mancinismo, e à menor tendência aos cabelos grisalhos e à
calvície, etc.
Capítulo III – Os sentidos e a psicologia da mulher
1. Sentidos. Comparando-se os dois sexos, verifica-se que a mulher, face ao homem, apresenta notáveis diferenças em seus
sentidos. Já vimos essas diferenças se afirmarem na conformação anatômica. O olho da mulher é menor e mais próximo à superfície do
rosto; seu nariz e orelha são mais curtos. Quanto aos ouvidos, de acordo com as observações de Autenrieth (Reil, Archiv., t. IX, p. 322),
seu canal auditivo é mais estreito [17], mantendo o mesmo comprimento, recebendo assim, consequentemente, menos ondas sonoras do
que o homem e, mesmo assim, uma vez recebidas, refletem um número menor.
Sempre se acreditou que a sensibilidade feminina fosse maior. Lotze e Ploss argumentam que as mulheres estão mais expostas às
neuroses, graças à sua maior sensibilidade; mesmo Möbius, que nega essa maior predisposição feminina às neuroses, acredita, no
entanto, que a mulher está mais inclinada a hipersestesia. No entanto, afirma-se há muito tempo que são menores as suas necessidades:
a mulher come e bebe menos, resiste melhor à velhice, suporta dores e privações muito mais facilmente do que o homem. Tudo isso
deveria fazer suspeitar de que a sensibilidade feminina seria menor que a masculina. Para melhor resolver esta questão, fizemos várias
pesquisas em nossa clínica, que demonstraram a existência geral, nela, de uma sensibilidade mais obtusa.
2. Tato. Estudando o sentido do tato em 100 mulheres normais, em comparação a 100 homens, foi encontrado:
Mulheres Homens
Tato apurado (1 a 1,5) 16% 31,5%
Tato medíocre (1,5 a 3) 56% 62,5%
Tato obtuso (3,0 e mais) 25% 6,0%
Os dados revelam uma óbvia superioridade do tato mais sensível nos homens. O tato de meninas jovens, no entanto, é muito bom,
mesmo que possuam características degenerativas, e que sua inteligência seja obtusa. Na verdade, 12 meninas de 6 a 15 anos deram
uma média de 1,5 à direita e 1,57 à esquerda. Nas mulheres educadas, sua obtusidade é inferior (2) à das mulheres do povo (2,6).
Homens adultos italianos apresentam uma média de 1,7, demonstrando seu tato ser mais sensível que o das mulheres; e, o mais
importante, encontrei mulheres sem qualquer tato, e sem qualquer razão plausível.
O tato das mulheres normais varia ainda de acordo com a maior ou menor frequência dos caracteres degenerativos.
De fato, dividindo-se estas 100 mulheres segundo a frequência de seus caracteres degenerativos, encontramos:
Média do tato Tato fino Medíocre Obtuso
Das 54 com 0 caracteres degenerativos Direita: 2,39 11 33 8
Esquerda: 2,47 (22%) (68%) (16%)
Das 38 com 2 a 3 caracteres degenerativos Direita: 2,82 4
22 (57%) 11 (28%)
Esquerda: 2,85 (10%)
Das 8 com 4 a 5 caracteres degenerativos Direita: 2,92 1 1 6
Esquerda: 3,28 (8%) (8%) (75%)
Esta tabela demonstra que a sensibilidade tátil das mulheres é geralmente pequena; este caráter obtuso é menor (16%) em mulheres
sem caracteres degenerativos; é maior (28%) em mulheres que apresentam algum destes caracteres; é bastante alto (75%) naquelas do
tipo degenerado.
Agora, como os tratos degenerativos são mais raros nas mulheres, sua obtusidade desempenha uma importância muito maior. Isso
também se relaciona, indiretamente, com uma pesquisa sobre o tato em relação aos caracteres degenerativos feita em pacientes do
hospital oftalmológico, como mostrado na tabela a seguir. Esses pacientes apresentaram muitas anormalidades, nos homens mais do que
mulheres, ou seja:
Mulheres (50) Homens (50)
Com 0 anomalias 9% 18% - -
Com 1 anomalia 9% 18% 2% 4%
Com 2 anomalias 11% 22% 7% 14%
Com 3 anomalias 12% 24% 11% 22%
Com 4 anomalias 8% 16% 10% 20%
Com 5 anomalias 1% 2% 9% 18%
Com 6 anomalias - - 6% 12%
Com 7 anomalias - - 5% 10%
A sensibilidade tátil destes mesmos indivíduos foi assim registrada:
Mulheres Homens
Fina (1 a 45) 1 3
Medíocre (1,5 a 3) 30 16
Obtusa (3,0 e mais) 10 35
Ausente (sem sensibilidade) 2 1
Aqui, a sensibilidade tátil parece, em média, mais obtusa nos homens do que nas mulheres; mas isso se relaciona com a enorme
frequência das características degenerativas dos homens – 60% – em comparação com as das mulheres – 18%.
Os loucos, cujos tratos degenerativos são muito mais frequentes nos homens, apresentam-nos o mesmo resultado pelos mesmos
motivos.
3. Paladar, olfato, audição e visão. Para o paladar encontrei, na pesquisa do Dr. Ottolenghi, uma específica tendência para o
amargo em 50% das mulheres normais; um paladar muito obtuso em 10%, com certa inferioridade em relação aos homens normais, que
apresentam um paladar mais requintado, com 56%. Para o sentido do olfato, as mulheres ocupariam o terceiro grau, e os homens o
quarto; mas, considerando a notável inferioridade da sensibilidade olfativa e gustativa na mulher, e o fato de que o hábito de fumar
enfraquece estes sentidos no homem, os dados levam à conclusão de que as diferenças entre os dois sexos são poucas ou nulas.
Na América, por outro lado, Nichols e Bailey fizeram novas experiências sobre a sensibilidade do sentido do olfato em ambos os
sexos, dissolvendo na água substâncias fortemente odoríferas (essência de cravo, extrato de alho, ácido prússico) em proporções
decrescentes, de modo que uma solução tivesse metade da força da anterior. Depois de ter preparado uma série de vasos e soluções, o
sujeito era convidado a reconstituir a ordem original, guiado pelo sentido do olfato.
Experimentos em 44 homens e 38 mulheres de todas as condições revelaram que os homens têm um olfato duas vezes mais
sensível do que as mulheres. A essência do cedro dissolvido na água era percebia pelos homens em uma solução de 250ml, enquanto
que, para as mulheres, era necessária uma solução duas vezes mais forte. O mesmo ocorreu com o alho e outros odores. Para algumas
substâncias, a diferença era ainda mais considerável: o ácido prússico, por exemplo, diluído em um volume de água vinte mil vezes
maior, não foi percebido por nenhuma mulher, enquanto que quase todos os homens o perceberam em uma quantidade cem mil vezes
maior. Esta deve ser a origem da preferência das mulheres pelos fortes odores: sentindo-os menos, elas os suportam melhor[18].
Novas pesquisas feitas por Roncoroni, em meu laboratório, sobre o sentido do olfato, paladar e audição de 15 mulheres e 20
homens, apresentaram resultados mais conclusivos. Sobre o olfato:
Homens Mulheres
Sensação geral: solução de óleo de cravo 1/39000 1/35600
Sensação qualitativa 1/34000 1/31400
Sensação quantitativa fina 75% 52,8%
Sobre o paladar:
Homens Mulheres
Doce: solução de sacarina 1/74500 1/82600
Amargo: sulfato de estricnina 1/57000 1/51400
Salgado: cloreto de sódio 0,49% 0,58%
Sobre a audição:
Distância da orelha até quando ainda se ouve o bater de um relógio
Homens Mulheres
Orelha direita 17,9 14,6
Orelha esquerda 13,1 15,2
A partir destes dados, pode-se concluir que a sensibilidade para o paladar (exceto o açúcar), o olfato e a audição, é melhor no
homem do que na mulher.
Estas são conclusões que Dr. Galton já havia antecipado:
“Acredito”, afirma ele, “que o homem tem uma faculdade de distinção mais sutil do que a mulher, e a experiência parece
confirmar isso. Os afinadores de piano são homens, bem como provadores de chá e vinho, selecionadores de lã e outros. Essas últimas
ocupações são bem pagas, pois é muito importante que o comerciante tenha noção exata do valor daquilo que compra ou vende. Se a
sensibilidade das mulheres fosse maior que a dos homens, o interesse dos comerciantes estaria sempre em utilizá-las nestas atividades.
Mas como isso usualmente não ocorre, parece comprovada a hipótese contrária”.
“Usualmente, as senhoras não sabem apreciar um bom vinho à mesa, e embora o costume exija que elas coordenem as refeições,
os homens acreditam que elas não sabem preparar chá e café”[19].
Essa sensibilidade inferior parece se estender também aos animais. Assim, Burdach afirma que a lebre macho tem uma audição
muito mais sensível do que a fêmea: pois o macho, ao caminhar, tende a levantar ambas as orelhas, enquanto a fêmea as deixa
abaixadas.
E mesmo os autores que, levados pela corrente, parecem inclinados a acreditar em uma maior sensibilidade da mulher, no fim
acabam por reconhecer, na prática, o contrário.
Como Mantegazza que, acreditando ser a mulher mais sensível do que o homem, diz não que ela é “pouco egoísta para analisar e
preferir os prazeres do paladar; ela não pode suportar os prazeres do álcool e das drogas”.
“Ela sente melhor os prazeres do olfato, pois tem nervos mais delicados e não prostitui o nariz com os prazeres grosseiros do
tabaco”.
“Apreciam muito menos do que os homens os prazeres intelectuais, uma parte bastante valiosa, relacionados a esses sentidos”.
“Uma mulher, em geral, não desfruta tanto, como um homem, dos prazeres da visão. É muito distraída, e sua organização
intelectual não se presta a análises de sensações. Quase sempre, diante de um objeto (paisagem, pintura, etc.), só tem uma sensação
superficial, e sente o prazer apenas na epiderme; enquanto o homem, no mesmo momento, penetrou em um mundo de imagens e
ideias”. (Mantegazza, Physiology of Pleasure, Parte I).
“No entanto, embora a mulher encontre sombras delicadas com mais facilidade, seus sentidos não conseguem abraçar os amplos
horizontes, e ela não mede com exatidão as proporções de um objeto. Em geral, não consegue ver tão à distância quanto um homem, ou
pelo menos não distingue um objeto que esteja muito afastado”. (id.)
4. Sensibilidade sexual. Qualquer que seja o caso, a sensibilidade sexual é menor na mulher, como já fora observado por Tait
(Congresso delle Società francesi di chirurgia, 1891).
Como afirma Dante:
Se conhece, por ela, facilmente
Quanto em mulher de amor fogo perdura
Se o caminho falece e o olhar frequente[20].
“O sofrimento genital”, escreve Mantegazza, “é quase sempre sentido mais fortemente pelo homem; e se manifesta por uma tensão
dolorosa dos testículos, das vesículas espermáticas, por um priapismo espasmódico prolongado; a estes sofrimentos são adicionados a
ansiedade, a grande agitação e, em certos casos muito graves, o delírio que pode ter uma forma hidrofóbica”.
“Nas mulheres é muito raro que a necessidade genital apresente tais sofrimentos” (Mantegazza, Fisiologia del piacere, parte II,
cap. XII).
“A mulher”, escreve Sergi, “quer ser cortejada e amada pelo homem, mas cede a ele como uma vítima. Conheci muitas senhoras
que odiavam abordagens sexuais, mesmo que adorassem seus maridos, e outras que, quando jovens, pensavam que encontrariam uma
fonte de prazer no casamento, mas confessaram que não haviam encontrado nada além de tédio”.
“Sabe-se que é apenas por meio de muitas carícias e carinhos que a mulher é induzida a ceder com prazer, caso contrário torna-se
fria, nem dando nem experimentando prazer. Em várias raças inferiores, empregam-se meios bárbaros para excitar a mulher; o homem
se submete a dolorosas atividades para adquirir esses meios – o que mostra que, empiricamente, mesmo nos degraus mais baixos da
civilização, reconhece-se a baixa sensibilidade sexual da mulher”.
“Sem dúvida, as jovens na Europa ficam mais felizes quando se casam com um jovem; mas muitas vezes elas não apresentam
resistência a se casar com homens velhos que sejam ricos. Muitas vezes, apesar de terem sofrido por amor, entregam-se a alguém que se
casa prontamente com elas; ou com perfeita indiferença acabam se rendendo a um homem que inicialmente rejeitaram, se este insiste, e
lhes oferece vantagens práticas, como a possibilidade de casamento”.
“Conheci mulheres absolutamente insensíveis ao amor, fossem elas refratárias ao sentimento ou por cederem a ele passivamente
sem entusiasmo. É verdade que, uma vez excitadas e amadas, são tenazes, mas isso depende de outras razões psicológicas e não de sua
intensidade afetiva; e isso é tão verdadeiro que, se outro amor se apresenta mais conveniente, abandonam sem piedade o antigo amante
e são cruéis em suas ações” (Arch. di psich., v. XIII, f. I, 1892).
Outra prova da menor atividade genésica é dada pela prostituição, indicando necessidades muito maiores no sexo masculino, além
de não haver correspondência, com exceção de poucos degenerados (das classes ricas e, em quantidade ínfima), da prostituição
masculina (alphonses, souteneurs).
Em relação a este tema, nota-se que a sensibilidade sexual vai diminuindo gradualmente com a chegada da menopausa, quando
surge uma repulsa e um nojo da relação sexual, semelhante à das fêmeas, do mundo animal, que ficaram prenhas ou quando não estão
mais no cio. Passado o período crítico, como afirma Tait, o sentido genésico pode retornar na mulher, mas certamente de maneira
menos intensa. Esta maior frigidez e passividade das mulheres no coito são comuns às fêmeas de todos os animais, e resultado das
condições dos óvulos e espermatozoides; os óvulos – como observaram Tillet e Darwin – são mais pesados e menos móveis que os
espermatozoides; de modo que mesmo nas plantas são transportados pelo vento; e nos primeiros animais que se moviam, sempre foi o
macho a procurar a fêmea.
A menor sensibilidade sexual das mulheres é demonstrada também pelo fato de serem raras as mulheres que apresentam
psicopatias sexuais, algo que é bastante frequente nos homens; pela existência do amor platônico que, por mais falso que seja, é muito
mais aceito pela mulher do que pelo homem; pela castidade, que a mulher conserva por mais tempo que o homem; essa mesma
castidade que foi imposta apenas pela lei, mas que não foi possível restringir os desejos dos homens; pela adaptação mais fácil das
mulheres à poligamia (os Mórmons, de fato, encontram mais facilmente adeptos em mulheres); e novamente, as mulheres observam
escrupulosamente a monogamia, que é, para os homens, apenas um nome, e não um fato.
As opiniões contrárias a respeito da sensibilidade da mulher derivam do fato de que o amor, e isso é aparentemente contraditório, é
o fato capital da vida da mulher. Mas isso é consequência menos de seus desejos eróticos do que da necessidade de satisfazer seu
instinto de maternidade e sua necessidade de proteção, com os quais as mulheres alcançam o complemento de sua existência. O clamor
de Raquel a Jacó, “me dê uma criança ou eu morro”, contém uma grande verdade psicológica. Um célebre cirurgião, Giordano, disse-
me: “o homem ama, na mulher, sua vulva; a mulher ama, no homem, o marido e o pai de seus filhos”. A mulher tem, em resumo, um
menor erotismo e uma sexualidade mais elevada.
“As mulheres”, escreveu São Próspero, “raramente caem em excesso. São mestres de seus sentidos muito mais do que os homens.
Nunca se conquista uma mulher pelas sensações, mas pelo coração, pela vaidade, etc.”
“A mulher”, escreve Lambert, “diverte-se com amor, está sempre pronta para ele, mas nele nunca se abandona”. Esse fato é de
grande importância social para a utilidade do casamento e da conveniência[21].
“A mulher normal”, escreve Sergi, “que se casa por amor, conserva seu afeto tranquilo e não revela grandes diferenças seja no dia,
seja na noite; é a mulher que se queixa de não encontrar sempre no marido o mesmo grau de entusiasmo que existia desde o primeiro
dia. Os desejos sexuais menos intensos na mulher têm sido um freio natural e útil para os desejos masculinos mais ardentes”.
Sendo a mulher natural e organicamente monógama e frígida, podemos explicar as leis contra o adultério, que afetam apenas a
mulher e não o homem (das quais muitos desejam escapar). Explica, embora sem justificar, a injustiça eterna da lei e dos costumes em
relação às mulheres, em contraste com os homens, no casamento.
O que nem sequer constitui uma contravenção para o homem é um crime muito grave para as mulheres.
Também se explica como a prostituição, que em muitos aspectos recebe clemências tanto jurídicas quanto sociais (como resultado
dado ao ardor viril, e prevenção de delitos) é compreendida, pela população civil, como sinônimo de infâmia; no entanto, existe, regular
e oficialmente, apenas para benefício do homem; não existe para as mulheres, que não precisam dela.
5. Sensibilidade à dor; algometria. A sensibilidade sexual inferior das mulheres acompanha uma menor sensibilidade específica.
A sensibilidade geral e à dor foi testada por d’Erb, por mim e pelos médicos De Filippi e Turin. Resumo os resultados de nossas
observações:
Qtde. de pessoas Sensibilidade geral Sensibilidade à dor
Mulher do povo 49 90,20 53,16
Homem do povo 17 94,00 69,23
Homens jovens 4 95,76 78,76
Mulheres jovens 13 91,07 70,15
Homens acima de 21 anos 13 93,46 66,30
Mulheres acima de 21 anos 36 89,86 48,41
As diferenças entre os dois sexos, em relação à sensibilidade geral, são pequenas na juventude; começam a aumentar na
sensibilidade dolorosa; aqui novamente, a mulher parece mais obtusa que o homem, o que nos é confirmado por outro fato; duas
mulheres observadas por nós ofereceram absoluta insensibilidade à dor sem que nenhuma doença pudesse justificar o fenômeno, o que
está em contradição com tudo o que agora é conhecido.
Ao examinar a sensibilidade geral à dor nas mulheres e nos homens normais, com o aparelho Duboys-Raymond, obtive os
seguintes resultados:
Sensibilidade geral Sensibilidade à dor
Pessoas estudadas
Direito Esquerdo Direito Esquerdo
Senhoras cultas, maduras 7 59,4 - 42,2 -
Senhora culta, jovem 10 58,7 - 44,4 -
Homens cultos 8 58,2 - 42,0 -
Mulher do povo 2 59,1 - 45,0 -
Dessa experiência conclui-se que a sensibilidade mais fina pertence sempre ao homem.
A média aritmética da sensibilidade geral e à dor nas palmas da mão são geralmente mais finas no homem normal do que na
mulher normal.
Sensibilidade geral
44 Mulheres 17 Homens
De 75 à 80 anos 5 -
De 80 a 85 anos 9 1
De 85 a 90 anos 14 7
De 90 a 100 anos 16 9
Sensibilidade à dor
44 Mulheres 17 Homens
De 1 a 15 anos 4 1
De 15 a 20 anos 1 1
De 20 a 25 anos 2 1
De 40 a 50 anos 2 1
De 50 a 60 anos 7 2
De 60 a 70 anos 16 5
De 70 a 80 anos 10 5
De 80 a 90 anos 2 4
“Há mulheres que sempre carregam maldade na língua”, escreveu Sêneca; “elas sabem como misturá-la com suas carícias para seu
melhor benefício; fingem amizade quando não a experimentam, e escondem a antipatia sob o véu da lisonja. Normalmente, quando são
menos fiéis é que simulam o mais profundo afeto, e se mostram mais sujeitas a toda a vontade de seu amante ou marido”.
As mulheres não se envergonham da falsidade; mentem sem corar; aquelas mais elevadas de espírito usam sua inteligência para as
mais lamentáveis intenções.
No dicionário feminino, como escreve a Sra. Mayo, a perfídia equivale ao tato, a mentira assume certa aura de virtude, e se chama
de piedosa uma mentira destinada a não amargar os ânimos; ou seja, leva a aparência de delicadeza quando esta é mascarada por
preceitos de etiqueta.
“Há sempre um macaco na mais angelical das mulheres” (Balzac, Autre étude de femme).
Pode-se até adicionar que as mulheres mentem instintivamente. Todas as pessoas já constataram como as mulheres, quando em
alguma situação inesperada, conseguem arquitetar uma mentira mais ou menos inteligente; sua primeira reação, mesmo quando
inocentes, é a de construir uma mentira.
Trata-se de algo tão inato, que as mulheres jamais podem ser inteiramente sinceras; todas são inconscientemente um pouco falsas.
“O que faz com que as escritoras nunca cheguem ao sublime, e que, ao mesmo tempo, concede menor graça a seus textos”, afirma
Stendhal, “é que elas nunca sabem como ser totalmente francas; para elas, serem francas seria como sair sem vestido”.
Uma evidência, que tem sua importância para este tema, é o costume geral das pessoas de não aceitar o testemunho da mulher;
embora admitindo que o desprezo que o homem primitivo sentia pela mulher tenha vindo, em parte, da fraqueza da própria mulher,
pode-se pensar que sua falta de sinceridade contribuiu para esta situação. Na Birmânia, as mulheres não podem entrar no tribunal, tendo
de permanecer na entrada, e pouca importância é dada a seu testemunho. Afirma o Código de Manu: “Em certos casos, o simples
testemunho de um homem honrado é suficiente, enquanto que a declaração de uma série de mulheres, por outro lado, mesmo das mais
honradas, não são admissíveis, pois seu espírito é mais volúvel do que de qualquer homem criminoso” (VIII, 77). No direito grego e
romano, bem como em muitos povos germânicos, as mulheres são consideradas da mesma maneira; e ainda hoje, no código otomano,
afirma-se, em seu artigo 355, que a declaração de um homem vale tanto quanto a de duas mulheres.
Mesmo a etimologia das palavras juramento e testemunho está relacionada aos testículos (grego: ορχος; latim: testis).
Uma série de causas contribuiu para o desenvolvimento do hábito de falsidade nas mulheres:
1. A fraqueza. Seres oprimidos e humilhados, que não têm o poder de apelar à violência, devem usar a astúcia, a mentira. A
sinceridade é sempre uma virtude apenas do forte. Spencer também observou que, nas esposas dos selvagens, que são impotentes diante
da brutalidade masculina, aquelas mais propensas a sobreviver são as que melhor sabem simular sentimentos de gratidão em relação ao
homem.
2. A menstruação. Quando a menstruação se tornou um objeto de repugnância para o homem, a mulher teve que aprender a
escondê-la. Mesmo hoje, a primeira mentira que se ensina às jovens é a de esconder este estado, alegando outras doenças; isso significa
forçar a mulher a passar dois ou três dias por mês mentindo sobre o seu estado; trata-se, então, de um exercício periódico de
dissimulação.
Nada é mais frequente durante o período de menstruação que as mentiras associadas à malícia e à astúcia, às maledicências, às
injúrias caluniosas, às tramas pérfidas, às fofocas inventadas (Icard, La femme pendant la période menstruelle, Paris, 1890). É nesse
momento que a mulher se torna ainda mais mulher, com a irritação dos genitais excitando todos seus sentidos e aspirações, que unidos
formam a alma da mulher; a necessidade de proteção e os ciúmes se tornam mais vívidos, acompanhados da mentira.
3. O pudor. “O pudor”, escreve Stendhal, “tem essa desvantagem, que é o hábito de mentir.” Se pudor descende de putere, vê-se
que a mulher, desde tempos imemoriais, habituou-se à falsidade. Na verdade, a uma mulher não é permitido revelar qualquer de seus
sentimentos amorosos. Um homem pode dizer a uma mulher que ele a ama; mas uma mulher arrisca sua reputação se tentar fazer com
que um homem entenda seus sentimentos amorosos.
As funções íntimas da própria vida orgânica, como a defecação e a menstruação, tornaram-se um tema de vergonha para as
mulheres, que devem ocultá-las a todo custo, obrigando-as a mentir todos os dias. Entre certos povos, os fatos do cotidiano que o pudor
consagra como tabu são ainda mais numerosos[58]; na Inglaterra, por exemplo, não é apropriado que uma mulher fale sobre sua camisa
na frente de um cavalheiro: tudo o que diz respeito às camisas e calças é algo velado, secreto.
O que, além disso, não escondemos da mulher e da menina, especialmente no que diz respeito à relação sexual? No entanto, elas
descobrem a verdade, de uma forma ou de outra; vendo que à sua volta estão constantemente mentindo, acostumam-se a mentir.
E isso é tão verdadeiro que, quando ocorre de uma mulher ser inteiramente franca, será alguém para quem o pudor se tornou uma
virtude inútil. Assim, Ninon de Lenclos, com desprezo pela virtude de seu sexo, adquiriu virtudes masculinas: franqueza, lealdade e
fidelidade aos amigos; finalmente, para completar o quadro de sua glória, adicione-se que ela se tornou um homem (Rousseau).
4. A luta sexual. A luta sexual obrigou a mulher a ocultar seus defeitos, idade, doenças, e tudo o que poderia prejudicar sua
reputação diante da opinião dos homens, além de obrigá-las a fingir riqueza e facilidade quando estas não existem. Além disso, ela deve
procurar manter cuidadosamente certas qualidades que o homem não admira em sua companheira de vida, como genialidade,
generosidade e independência de tantas formalidades convencionais irracionais e ridículas. Como também é proibido à mulher
expressar desejos ou apresentar satisfação de maneira muito vigorosa. Já o desejo de agradar aos homens induz a mulher,
frequentemente, a simular sentimentos e gostos que não são caros a ela.
Em essência, muitos artigos de sua toalete, como maquiagem, tintura para os cabelos, etc., nada mais são do que atos de mentira
que as mulheres usam na luta sexual.
Uma perfeita sinceridade, que revelasse a seu amante todas as suas falhas e fraquezas, teria também um efeito devastador sobre a
mulher, pois faria diminuir o amor do homem por ela; e, no homem, o amor é menos intenso que seu orgulho.
5. Desejo de ser interessante. A mulher, frágil como a criança, tem uma necessidade instintiva de ser protegida, e da proteção do
homem faz seu orgulho e felicidade. Por conta disso, como Mantegazza observou, às vezes ela finge uma dor que não sente, ou então
chora e se finge doente, chamando, assim, a atenção para si, excitando a compaixão e a piedade dos outros: algo que, aliás, contribui
para produzir a impressão geral de sua sensibilidade. Por exemplo, uma das malícias mais vulgares de uma mulher, quando se encontra
em uma situação embaraçosa, é a de simular um desmaio. Na histeria, quando se torna mórbida essa necessidade de proteção, natural
para as mulheres, surgem os mais estranhos e intencionais artifícios.
Todo seu amor é, no fundo, uma necessidade de proteção, o que explica por que as mulheres geralmente se fingem de mais fracas
do que realmente são. “A maior sedução da mulher”, escreve Balzac (Recherche de l’absolu), “consiste em uma invocação contínua da
generosidade do homem, numa declaração graciosa de fraqueza da qual ela se orgulha, para despertar nele os mais generosos
sentimentos”.
6. A mulher é sugestionável e possui menos critérios. Ser sugestionável é uma característica que alcança um grau supremo nas
mulheres. Elas acreditam facilmente, como se fosse real, em tudo o que lhes é dito, ou nas próprias mentiras que inventam. Todo
observador atento já deve ter notado como é comum que elas mesmas acreditem nas calúnias que inventaram sobre alguma amiga.
Verdade e mentira se misturam em sua imaginação, tornando ainda mais intensa sua inclinação para a falsidade; quando as mulheres
mentem, raramente o fazem com total consciência. Sua mentira é, por assim dizer, inconsciente.
“Portanto, a mulher”, escreveu, com razão, Lotze, “odeia a análise, e é incapaz de distinguir o verdadeiro do falso. A verdade tem,
para ela, um significado bastante diferente do que para nós; para ela, é verdade tudo o que for razoável, e que não entrar em contradição
com o que conhece; pouco importa se for ou não real. Elas não se inclinam à mentira, mas à aparência. Os homens se fundamentam na
verdade e na solidez; as mulheres, na aparência do que veem”.
7. Os deveres da maternidade muitas vezes obrigam as mulheres a mentir, pois toda educação infantil nada mais é do que uma
série de mentiras sagazes ou estúpidas destinadas a esconder das crianças a verdade sobre as relações sexuais, esconder a ignorância da
mãe, ou levá-las ao caminho da moral por meio do medo a Deus e ao diabo, etc.
8. A mulher, em suma, como a criou a civilização, nada mais é que uma grande criança, e as crianças são mentirosas por
excelência. As mulheres mentem com mais facilidade porque possuem mais razões para isso.
II. Vaidade
1. Mundo zoológico. Nos animais encontramos vaidade, nos raros caros em que se apresenta, nos machos.
“Os machos de muitas espécies de pássaros”, escreve Darwin, “exibem orgulhosamente sua plumagem, mesmo que nenhuma
fêmea esteja presente”; os machos dos tetrazes e dos pavões, vangloriam-se de sua beleza; na verdade, segundo Darwin, parecem ter a
intenção, inclusive, de quererem impressionar os porcos.
Aves-do-paraíso mantidas em gaiolas no arquipélago malaio possuem penas que são limpas com frequência, e constantemente
renovadas (Darwin).
As aves canoras são especialmente vaidosas de seu canto; exibem-se mesmo fora da época de acasalamento, e assim que aprendem
uma nova ária, apressam-se a cantar a seus companheiros; como se sabe, apenas os machos cantam (Romanes).
2. Povos selvagens. Entre os selvagens, a vaidade, que se manifesta especialmente nos adornos, é ausente ou menor nas mulheres.
“Em sua maior parte”, escreve Darwin, “embora não em todo o mundo, os homens se enfeitam mais que as mulheres, e de maneira
diferente; por vezes, ainda que seja algo raro, as mulheres não apresentam qualquer adorno”. Apenas homens se tatuam entre os
Tonganem, os papuas de Nova Guiné e os neozelandeses; entre as tribos das margens do Orenoco, os Mombuttu, e várias tribos da
África, na ilha de Trinidad (quando desembarcou Colombo) apenas os homens se vestem; também são apenas os homens, entre os
Niam-Niam, que enfeitam os cabelos.
Em muitas tribos indígenas da América do Norte, as mulheres passam horas inteiras pintando seus maridos.
Nos Arquipélagos das Marquesas, como em vários lugares dos arquipélagos polinésios, os homens se tatuam mais do que as
mulheres; os Peles Vermelhas e os Manyema dispendem muito tempo cuidando dos próprios cabelos; entre os Niam-Niam são eles que
se utilizam de roupas mais ornamentadas, da mesma forma que entre os Manyema, os Apaches, os Núbios e os habitantes das Ilhas Aru.
Nas Novas Hébridas, os homens utilizam cintos cujas bordas são adornadas com conchas e colares de pérolas e, incrivelmente,
fazem seios artificiais. As mulheres usam apenas tranças com certas ervas (Revue Scientifique, Junho de 1891).
Em Madagáscar, os homens, especialmente nas grandes festas religiosas, tornam-se bastante vaidosos; há alguns que oferecem
qualquer riqueza para obter um rico uniforme militar europeu; as mulheres cuidam apenas de seus cabelos.
Entre os povos da Oceania, as mulheres tatuam apenas os pés, as mãos (quase sempre à direita), a parte superior do braço, os
lábios e as orelhas; mas os homens tatuam completamente todo o corpo.
Quanto aos antigos alemães, a prática de tingir o cabelo de vermelho era mais comum nos homens do que nas mulheres (Plínio,
Historia naturalis, XXVIII, 51).
Nas ilhas Tanna, Lison, Yale e da Tasmânia, as mulheres são reconhecidas por sua cabeça raspada.
Entre os antigos francos, as mulheres só se vestiam após o casamento; os homens, desde a infância.
É verdade que existem tribos nas quais homens e mulheres se adornam igualmente, como patagônios, os antigos celtas, os
bosquímanos, os habitantes dos Andes peruanos; e povos nos quais as mulheres usam mais ornamentos do que homens, como entre os
Decan, os habitantes das ilhas Bunner e Lin-Kin; os Tusks, os Carrua, os Esquimós, os Guaranis, os Dayak, os Fillatah, os
Senegambianos, os Irule, os Toda, e, finalmente, os Wahuna.
Mas frequentemente, como nos Carruea, Guaranis e Esquimós, as tatuagens, exclusivas das mulheres, consistem apenas de
algumas linhas nas bochechas que são sinal de puberdade. Em outros casos, estes ornamentos não são tanto reflexo da vaidade quanto
da necessidade de agradar aos homens. Assim, Bertillon[59] afirma que, nas Ilhas Marquesas, a tatuagem é, para as mulheres, mais um
dever do que uma distinção; porque, sem tatuagem, não conseguem encontrar um marido; por isso, os pais as tatuam à força. Entre os
Murray, as mulheres só se submetem à dolorosa tatuagem porque os homens atribuem grande valor a ela. Os Magandja consideram
belíssima uma mulher tão ricamente tatuada quanto possível, e entre os habitantes de Java e do arquipélago malaio, as mulheres tingem
os dentes, porque os dentes brancos são desprezados pelos homens.
3. Povos civilizados. Com a civilização, a vaidade masculina perdeu importância, enquanto a da mulher se ampliou.
Sua forma principal relaciona-se à vaidade no vestir-se; algo tão bem conhecido que seria bisonho procurar demonstrar. No
Código de Manu, lemos que as mulheres colocam sua vaidade acima de tudo em três coisas: “o amor em seu leito, seu guarda-roupas, e
suas joias” (XII, 17). E o Alcorão define assim a mulher: “ela é um ser que cresce em meio a seus adornos e penteados, e que sempre
discute sem nenhum motivo” (XLIII, 17). É certo que, com o desenvolvimento da civilização, o homem tende a negligenciar suas
roupas, enquanto a mulher concede a elas uma importância cada vez maior; este ponto se torna evidente quando comparamos
camponeses e moradores das cidades. É fato bem sabido que as mulheres avaliam suas amigas, como as demais mulheres em geral, a
partir de suas vestimentas, que é para elas como parte de seus corpos.
A vaidade da roupa está intimamente ligada à vaidade de sua posição social e fortuna, especialmente nas classes superiores da
sociedade.
O luxo implementado sob o reinado de Luís XIV caracterizou-se por exageros de esplendor sem sentido, e despesas que
excederam quaisquer limites. Madame de Maintenon repreendeu as mulheres de seu tempo por preferirem, em suas roupas, o luxo ao
bom gosto[60].
“Em nossos dizias”, escrevia Dupradel em 1705, “as mulheres encontraram uma maneira de empregar mais tecido para usar em
um único vestido do que, antigamente, seria necessário para vários. Daí aumentam de forma desmesurada; ouro, prata, seda, renda e
brilhos são exauridos para adorná-los; não parecem nunca estar satisfeitas, e seu preço nunca parece ser demasiado alto”.
A burguesia do século passado, na França, demonstrou pouca preocupação com o luxo de suas roupas e se ocupava de negócios;
por outro lado, era questão de honra para as mulheres ricas competirem com famílias nobres e, de tempos em tempos, desejavam reviver
as leis sumptuárias (Baudrillart).
Em Roma, o desejo supremo dos plebeus era competir com o luxo dos patrícios (Bader, La femme romaine, Paris 1872).
Nas Antilhas, as mulatas livres revelavam sua grande vaidade quando buscavam eclipsar as crioulas com suas roupas; mas, como
não podiam usar sapatos, elas os substituíram levando, às mãos, um par de chinelos de cetim.
“As mulheres Druze e de povos civilizados da Síria”, escreve Stendhal, “não se contentavam em utilizar adornos de pérolas da
vizinha Arábia ou de diamantes; utilizavam colares com moedas, e quanto mais peças possuísse esse colar, mais o adorno seria
considerado perfeito; certas mulheres iam aos banhos enfeitadas com 200, 300 ducados de ouro real” (Stendhal, Histoire de la peinture
en Italie, Paris, 1883).
As mulheres dos Basquires são muito ambiciosas em possuir moedas de prata, com as quais fazem correntes e pulseiras; os
homens não usam ornamentos.
Tais são as formas principais da vaidade feminina; no entanto, não são as únicas, pois todas as suas atividades são motivadas pela
vaidade.
“A vaidade”, diz Madame d’Arconville, “é o primeiro sentimento da mulher; a maioria aprende apenas para dizer que sabe alguma
coisa; elas possuem muito pouco conhecimento real”. O pior e quase proverbial renome das mulheres educadas depende, especialmente,
desta afetação vaidosa de sua doutrina (bas-bleues).
As mulheres, especialmente aquelas das classes superiores, vão ao teatro, à igreja, ao concerto, para que possam convencer aos
outros que entendem de religião, quando não vão para mostrar seus vestidos. Se a piedade é o sentimento mais desinteressado das
mulheres, não faltam aquelas que, ainda que façam o bem, não perdem qualquer oportunidade de mostrar sua instituição de caridade
(Lotze).
“Esposas e Cavalos esperam”, diz um provérbio alemão; enquanto um provérbio latino afirma: “Vulpes vult fraudem, lupus
agnum, femina laudem”[61].
Deixando para trás os animais e os povos selvagens, a vaidade no homem se transformou em ambição em contato com o mundo
civilizado, enquanto que, na mulher, a vaidade aumentou em intensidade.
A vaidade é uma tendência instintiva, adquirida pela hereditariedade, e se desenvolve, sobretudo na vida social, sempre que
existam oportunidades para que possa ser explorada de forma útil, tanto na vida, quanto na luta sexual. O selvagem coloca sua vaidade
nos troféus de guerra e de caça, além dos adornos, simplesmente porque essas pequenas modificações da imagem ou do corpo tornam-
se, para ele, sinal de superioridade. Mas o selvagem também tem a necessidade de enfatizar seus próprios méritos porque, semelhante
ao que ocorre com nossos filhos, ele acredita que todo mundo está lá apenas para admirar suas tatuagens.
É compreensível como, nessas circunstâncias, a mulher não demonstre nenhuma vaidade ou que esta seja menor que a do homem.
Em sendo escrava, e não lutando pela conquista do homem, não é uma qualidade que, para ela, teria qualquer vantagem; é o que ocorre
com a fêmea do pavão, que não tem uma cauda, e é cortejada pelo macho.
Mas com a evolução, e a crescente experiência social, a vaidade desaparece no sexo masculino; inverte-se a relação que o
sentimento de vaidade estabelece em ambos os sexos; o homem aprende a adaptar sua esfera de ação à dos outros, e não se preocupa em
buscar a atenção dos demais, e a expressão “é um vaidoso” é um termo de desprezo. Entre os homens, o ornamento se torna ridículo.
Transformação que foi decorrente da experiência das lutas que produziam essa vaidade primitiva; assim, as pessoas mais fracas
passaram a reprimir suas pretensões.
A mulher, por sua vez, acabou evoluindo, e adquiriu o sentimento da luta sexual, que aparece para ela mais tarde, forçando-a a
exibir suas vantagens corporais, com tanto egoísmo que sua inteligência não se desenvolveu. Assim, nas festas, a mulher quer que os
homens se preocupem apenas com ela; sua vaidade se manifesta principalmente na roupa: porque o pudor, exigindo que ela cubra todo
seu corpo, exceto as mãos e a face (e, por vezes, mesmo a face), seus trajes passam a assumir, então, uma maior importância em sua luta
do que a beleza corporal, de modo que ela parece acreditar que as roupas são quase uma parte de seu corpo. “Uma mulher”, disse
Stendhal, “pensa ser linda quando está bem vestida”. As roupas são, por assim dizer, um complemento de seu corpo; veremos mais
tarde como mulheres se tornaram assassinas apenas com o objetivo de manter a posse de certo colar. Subordinada à vaidade pelas
roupas, e por vezes inclusa nesta, estão a vaidade pela riqueza, pela piedade, pelos gostos; pois são qualidades úteis à luta sexual,
especialmente a riqueza.
Com a luta sexual se tornando a maior preocupação das mulheres, entendemos como a vaidade participa de cada uma de suas
ações; todos os seus esforços convergem para conquistar o homem, cativar sua atenção com a ajuda de todos os artifícios que estão em
seu poder.
Isso explica a diferença apontada por Lotze[62] que, enquanto o homem deseja elevar-se e impor-se a todo o mundo por força da
virtude, a mulher estará satisfeita se despertar a atenção por todos os meios, mesmo os mais fúteis. Qualquer ato que direcione a atenção
de todos para a pessoa, e não a prejudique, é preferida instintivamente por ela como instrumento de luta sexual.
Portanto, a vaidade da mulher não é um sentimento atávico, mas evolutivo; isso prova que a mulher passa pelos mesmos estágios
evolutivos que o homem, ainda que mantida certa distância.
III. Sentimento de justiça
“A consciência da mulher”, escreve Prudhomme, “é mais fraca na medida em que sua inteligência é menos elevada; possui outro
gênero de moral; sua noção de bem e de mal é diferente da do homem, de modo que, em relação a nós, podemos dizer que a mulher é
um ser imoral. Está sempre deste lado e aquém da justiça; não possui qualquer inclinação para aquele equilíbrio de deveres e direitos
que é preocupação do homem: como seu espírito é antifilosófico, sua a consciência é antijurídica. À sua inferioridade moral é
adicionada sua inferioridade física e intelectual como uma conclusão necessária”. E Spencer: “Existe na mente da mulher uma falta
visível das emoções mais abstratas, que é essa sensação de justiça que regula a conduta de forma independente dos afetos, simpatias e
antipatias inspiradas por indivíduos” (Introduzione allo studio dela sociologia, cap. V).
“As mulheres”, segundo Schopenhauer, “são piedosas, mas inferiores aos homens em tudo o que se refere à justiça, à retidão, e à
escrupulosa probidade. A injustiça é, portanto, o principal defeito feminino. A razão disso é a fraqueza de seu julgamento; e o que
agrava ainda mais tal defeito é que a natureza, privando-as de força, deu-lhes astúcia como compensação: daí a sua calúnia instintiva,
sua invencível inclinação à mentira, de onde decorre finalmente sua falsidade, ingratidão, infidelidade e traição”[63].
“Se os criminosos fossem abandonados às mulheres”, escreve Leroux, “elas matariam a todos no primeiro momento de raiva; mas
após aquele momento, libertariam a todos”.
Um fato conhecido por todos é que, afora certos crimes violentos, as mulheres não sentem um grande horror diante dos delitos,
especialmente roubos e fraudes, desde que não as atinjam, ou a seus parentes; e, quando a condenação é anunciada, sua primeira ação é
a de pensar de maneira compassiva em relação à gravidade da pena, ou em favor da família dos condenados.
É provavelmente por estas razões que, nos estados ocidentais da América do Norte, as mulheres que foram admitidas em júris
acabaram sendo, recentemente, excluídas novamente.
“O sentimento de justiça”, diz Spencer, “consiste nas representações daquelas emoções que os outros sentem, quando são
encorajadas ou impedidas de manifestar, realmente ou em perspectiva, as ações pelas quais buscam prazer ou sofrem as penas”
(Spencer, Principes de psychologie, II, p. 648). Em outras palavras, a emoção experimentada pelo homem quando explica suas ações ou
as vê impedidas, quando goza ou é privado de sua propriedade, sua liberdade e de todos os seus direitos, é condição essencial para ser
justo, respeitar os direitos dos outros e admitir a legitimidade da pena a quem violou esses direitos. Mas para representar uma emoção,
como também observa Spencer, a primeira condição é experimentá-la como tal. Esta experiência emocional falta à mulher; ela que
quase nunca possui nada, ou cuja posse está subordinada a mil restrições, e que só recebeu um mínimo de direitos, que não vive no
coração da vida social, mas apenas dentro de sua família, não conseguirá, portanto, construir a representação daquelas emoções com o
grau de vivacidade necessário para contrabalançar o impulso da piedade.
IV. Ira, avareza, vícios
mulieris”[64],
1. Ira. “Nullla est ira super iram é uma antiga afirmação do Eclesiastes.
As mulheres, segundo Plutarco, são mais irascíveis que os homens; deixam-se levar pela raiva mais facilmente.
Chillon escreve: “A ira de uma mulher é um mal maior de que as ameaças de seus inimigos”.
“Pior do que uma mulher, é uma mulher mordaz”, diz um provérbio alemão.
Montaigne também observou a violência singular de raiva feminina. E Mantegazza, embora negue que a mulher seja mais
inclinada à ira que o homem, admite que sua raiva atinge mais rapidamente o paroxismo (Mantegazza, Fisiologia dell’odio, Milão,
1889).
Para os escravos, os ataques repentinos de raiva de suas amantes eram seu maior perigo. “Tome cuidado”, escreveu Theano a uma
amiga, “que a ira não te arraste à crueldade” (Wolfe, Mulierum graecarum fragmenta mosaica).
Especialmente na fúria coletiva é fácil constatar o desprezo ao perigo que a ira produz na mulher.
Mais de uma vez, as mulheres alemãs, voltando-se contra seus maridos que fugiam, obrigaram-nos, pela violência dos seus gritos,
a voltarem à batalha (Tácito, Germania).
Na batalha de Jarmuque, a ala direita dos sarracenos recuava diante do inimigo, mas foi imediatamente recomposta, animada pelos
gritos frenéticos dados pelas mulheres (Draper, Storia del conflitto fra la religione e la scienza, Milão, 1882).
Muitos se lembram que nos tumultos em Roma, em 1 de maio de 1891, as mulheres trataram publicamente como covardes aqueles
que fugiam.
Além disso, não é apenas na raiva, mas também em todas as emoções que se aproximam do paroxismo, que a mulher alcança uma
extraordinária exaltação: como nos frenesi místico-eróticos da antiguidade (Bacanais, Dionisíacas) as mulheres superavam os homens
em seu excesso de excitação (Bader).
O que caracteriza a raiva da mulher é uma maior violência de manifestações exteriores e uma maior cegueira; quando uma mulher
está irritada, ela se torna audaz de maneira como nenhum homem poderia. É uma consequência de sua menor sensibilidade; tendo
apenas a imagem das possíveis consequências da luta para reprimir sua raiva, a mulher não possui perspectiva suficiente para se conter,
pois possui menor sensibilidade à dor das feridas. Entre a sensibilidade e a irascibilidade há, de fato, tal antagonismo, pois a ira provoca
anestesia.
2. Avareza e ganância. “Avarum mulierum genus”[65], já observara Cícero (De Invent., I, 50); algo que Agostinho confirma
quando escreve: Mulieres sunt tenaciores pecuniæ.
Em um fragmento de uma carta de Teano a um amigo, sobre como tratar os escravos, ela o aconselha, de forma enfática, a
alimentá-los de maneira suficiente, lamentando que muitas senhoras os deixavam continuamente famintos, além de puni-los
barbaramente caso tivessem escondido algum alimento para si; parece que esse pecado da avareza não era incomum entre as senhoras
gregas (Wolf, op. cit.).
Santo Agostinho nos diz que era comum aos primeiros cristãos esconder, de suas esposas, as esmolas que davam a seus pobres
companheiros; e era comum ocorrer, em uma família, que as intenções generosas do pai fossem combatidas pela mãe, por conta de sua
preocupação muitas vezes exagerada em relação aos filhos.
Em um julgamento em Paris, em 1835, um comerciante acusou uma mulher de ter lhe dado dinheiro falsificado, declarando que a
suspeita havia caído sobre ela porque a compradora não havia pechinchado. “Esta é a primeira vez”, disse ele, “que uma mulher compra
sem um desconto de, pelo menos, 30% no preço” (Chronique des Tribunaux, vol. II, Bruxelas, 1835).
3. Vícios. As mulheres quase não possuem vícios: têm, acima de tudo, repugnância hereditária ao álcool (são notórias as punições
infligidas à mulher intoxicada pelos povos antigos). De fato, as estatísticas de alcoolismo nos dão, para a Itália, por exemplo:
Ano Homens alcoólatras Mulheres alcoólatras
1886 521 31
1887 541 46
1888 661 62
Além disso, sendo mais reduzida sua excitabilidade cortical, elas têm uma menor necessidade de estimulantes alcoólicos, que são
mais desejáveis quanto maior é a inteligência. Além disso, seu misoneísmo e respeito pelos costumes são um freio; e como poucas
mulheres bebem ou fumam, poucas se atrevem a começar. É apenas entre as pessoas mais civilizadas que o morfinismo se difundiu
entre as mulheres.
Da mesma forma, elas não jogam; mas isso decorre, sem dúvida, mais pela impossibilidade material de ir às casas de jogo, do que
por razões psicológicas específicas; ao contrário, o desejo de ganhar muito trabalhando pouco é algo também mais desenvolvido na
mulher do que no homem. Sua determinação em ganhar a loteria é uma prova deste fato; e, além disso, de acordo com o que afirma De
Goncourt, na França, no século passado, quando jogavam nos salões, as mulheres se irritavam tanto quanto os homens[66]. Em Monte
Carlo, as poucas mulheres presentes (principalmente cocottes), destacam-se por sua audácia e obstinação.
V. Lealdade, honra, inveja, vingança
Que as mulheres careçam de lealdade e entendem a honra de maneira muito diferente dos homens, é algo há muito sabido, mesmo
na consciência universal, como os provérbios indicam:
“Em três coisas não se pode confiar: no rei, no cavalo, na mulher; o rei é atormentado, o cavalo foge, a mulher é pérfida”
(Provérbio árabe).
“Quem leva uma enguia pela cauda e confia em uma mulher por sua palavra, pode dizer que não tem nada” (Provérbio da
Toscana).
“Confiar na palavra de uma mulher é como levar uma enguia pela cauda” (Sicília).
“A mulher que te abraça e que te beija; pouco te ama e muito finge, e no final te engana e te atinge.” (Provérbio da Toscana).
“Mulher que te abraça e te beija, ou enganou você ou procura enganá-lo”. (Provérbio de Catania).
Seria suficiente, na ausência de outras provas, para demonstrar que a lealdade não pode ser uma virtude da mulher, relembrar suas
mentiras e a facilidade com que escrevem cartas anônimas. “A carta anônima”, escreve Rykère, “é a arma das mulheres, é o último
recurso de amantes abandonadas, mulheres traídas ou das que brigam entre si”[67].
A concepção de honra é, portanto, diferente na mulher: trata-se, exclusivamente, da honra sexual, em primeiro lugar a virgindade
e, a seguir, do casamento e da fidelidade.
“Muitas vezes vemos”, escreve Venturi, “a mulher ignorante e imunda, a própria ladra, nojenta, sem educação ou delicadeza,
proclamar sua honra, pela única razão de estar imaculada em sua sexualidade. E, por outro lado, há mulheres intelectualmente
superiores na sociedade, de posição distinta, poetisas, estudiosas, rainhas, etc., que são altamente estimadas, mas que, no entanto,
carregam em sua consciência, e notoriamente, pecados sexuais, que acreditam poder cometer sem prejuízo de sua respeitabilidade”[68].
É algo natural; a honra é um sentimento que só pode nascer da força e deve ser sustentado pela força; o fraco e oprimido não pode
ser leal nem verdadeiro.
Em contrapartida, a enorme importância que as mulheres dão à sua própria virgindade deriva diretamente da importância que lhes
é dada pelos homens. Quando as prostitutas falam da perda de sua honra, estão considerando apenas esse fato.
O ciúme e a inveja são particularmente evidentes nas relações entre as mulheres que mantêm, entre si, aquela aversão que se
encontra entre os pássaros entre os machos, como Jenner Wair notou no dom-fafe e no pisco-de-peito-ruivo (Darwin, op. cit., p. 379).
“As mulheres”, escreve La Bruyère, “não permanecem felizes entre si pelas mesmas razões pelas quais agradam aos homens; tudo
o que atrai homens às mulheres é razão de antipatia entre elas”.
É um fato que se observa mesmo em meninas pequenas.
“Eu observei”, diz Gina L..., “que as meninas são piores que os meninos. Elas são caridosas, mas desde que para pessoas de outro
gênero, de outra idade, de outra casta. Por exemplo, não ajudam uma amiga, mesmo que isso não as prejudique em nada”.
“A confiança entre as mulheres”, observa Stendhal, “deve ser limitada, pois a mulher mais sincera está sempre pronta para trair sua
amiga, se sua autoestima estiver em jogo”.
“As mulheres”, escreve a Senhora Mayo, “nos relacionamentos que mantêm entre si, não possuem sequer a vaga noção do
significado da honra; elas, de fato, levam a hipocrisia até à impertinência”.
“A amizade entre homens e mulheres”, disse Madame d’Arconville, “é o mais agradável de sentimentos; mas uma amizade entre
mulheres é tão rara que dela não vale a pena mencionar. Nas mulheres, a amizade termina onde começa a rivalidade dos méritos
pessoais”.
Entre os chineses antigos, o sinal de luta, disputa, eram duas mulheres, com seus rostos voltados para lados opostos.
“Quase todas as mulheres”, escreve Madame de Scudéry, “são caluniadoras habituais; suas amigas são sacrificadas com prazer
para demonstrar a própria inteligência, embora isso só demonstre sua mesquinhez”.
“As mulheres, entre si, não se querem bem” (Provérbio milanês).
“Uma mulher”, afirma Michelet, “jamais perdoa a beleza superior de outra mulher. O que Elizabeth mais amava, para além dos
elogios que recebia, era o escárnio dirigido a outras mulheres: ela queria ser linda, a única mulher linda; os embaixadores que voltavam
da França, para serem bem recebidos, deveriam ridicularizar as modas francesas e as mulheres” (Revue des Deux Mondes, 1878).
Havia, é verdade, certa epidemia de carinho entre as mulheres, descrita por De Goneourt (op. cit.). Na França, na segunda metade
do século passado, era moda uma mulher escolher uma amiga para viverem juntas por certo tempo, vestindo roupas semelhantes, lendo
os mesmos livros, trocando presentes simbólicos, e chorando caso viessem a se separar por um dia. Mas esse não era um carinho
profundo e sincero, como se constata nas estranhas expressões de afeto; era uma epidemia psíquica, uma mera sugestão da moda.
Em geral, duas mulheres são amigas quando possuem uma inimizade em comum por uma terceira; trata-se de uma lei psicológica,
tão importante na formação de sociedades primitivas, de que o ódio em comum produz melhores amizades do que o amor em comum,
semelhante àquela forma de simpatia que se cria para com os seres superiores. “A amizade de duas mulheres”, escreve Karr, “é apenas
uma conspiração contra uma terceira”. Recordam-se, também as palavras ditas por Terêncio: In eodem ludo doctae ad malitiam[69].
Mesmo quando, independentemente destas razões, forma-se uma amizade entre duas mulheres, sabemos que pode ser rompida tão
rapidamente quanto surgiu. A amizade entre crianças é idêntica: muitas vezes é uma espécie de escravidão, pela qual uma de caráter
mais dócil torna-se quase uma serva de outra de caráter mais forte; ou a amizade nasce do prazer de compartilhar as próprias ideias e
gostos com outra pessoa: um sentimento que se transforma em ódio logo no primeiro sacrifício que deve ser feito para a amiga. É,
portanto, puro egoísmo, ou mesmo uma complicação do egoísmo.
É por essa mesma razão que as mulheres desenvolvem grande carinho pelos animais: não há sacrifício a ser feito para manter sua
amizade.
Sem dúvida, esse ódio latente é consequência do estado de luta contínua em que as mulheres vivem em busca da conquista do
homem; mas é, ao mesmo tempo, um sinal de inferioridade, pois os homens também lutam entre eles, mas sem sentirem tão
violentamente o ódio e o ciúme. Em geral, o homem, pelo desenvolvimento superior do sentimento de justiça, resigna-se mais
facilmente a uma derrota quando vê que a vitória de seu rival é merecida; a mulher, não.
O ciúme entre as mulheres manifesta-se particularmente na necessidade de mostrar-se superior a suas companheiras, por conta de
algum privilégio ou alguma vantagem.
“A mulher”, escreve Prudhomme, “procura, acima de tudo, distinções, preferências e privilégios. Em uma oficina de mulheres, se
o chefe da oficina oferece a alguém alguma distinção, esta reconhecerá seu amor apenas aos favores que desfruta, sem pensar que
constituem uma injustiça. Vá ao teatro, a uma festa pública: o que a mulher quer? O espetáculo? Não, um lugar reservado”.
A mulher se tornará uma irmã de caridade, uma enfermeira, uma doméstica, tudo o que se deseja; mas nunca pensará em igualdade
que, pelo contrário, para ela é uma ideia repugnante. Ela sonha em ser, apenas por um dia, por uma hora, uma grande dama, uma
princesa, uma fada ou uma rainha. A justiça que nivela as mulheres, e que não privilegia ninguém lhes é insuportável.
“As jovens”, escreve Madame Necker de Saussure, “desejam ter a preferência em todas as coisas; não se preocupam com a justiça.
Parece mais lisonjeiro a elas serem uma exceção à regra do que se submeter a ela”.
Esse sentimento também se desenvolve nas relações entre seres superiores e inferiores, e na escravidão; é muito comum em
animais domésticos, e Brehm identificou este sentimento em cabras, cães e macacos. Da mesma forma, para todos os homens que
vivem em condições servis, seu maior orgulho é o de ser o favorito do mestre, e é por isso que torturam seus companheiros escravos.
Pode-se concluir, portanto, que, em geral, as mulheres são incapazes de uma amizade na qual não entre o elemento sexual; falta-
lhe um desses sentimentos superiores resultantes de um dos últimos produtos da evolução.
A união dos ciúmes e da inveja ao sentimento da vingança é algo que ocorre mais vivamente na mulher do que no homem.
Como comumente se diz, as mulheres não perdoam.
“A polícia”, como informa Macé, “recebe diariamente uma enorme quantidade de cartas anônimas, quase todas de mulheres, nas
quais sentimos muito mais o desejo de satisfazer a necessidade de vingança do que a preocupação com a utilidade pública”.
“Ninguém, mais do que uma mulher, sente prazer na vingança”, escreve Juvenal.
“É necessário ser uma mulher”, escreve uma mulher, madame de Rieux, “para se vingar”.
“As mulheres”, diz Mayo, “são ferozes em seu rancor; elas amam a humilhação alheia”.
Não há dúvida de que os homens esquecem logo as ofensas, e que, se não cometerem uma vingança terrível, acabarão esquecendo.
As mulheres, pelo contrário, lembram-se das ofensas, mesmo após muito tempo.
Balzac descreveu um exemplo maravilhoso dessa tenacidade do rancor feminino em Cousine Bette. E podemos nos recordar dos
terríveis atos da mulher Eslava, recolhidos por Sacher-Masoch.
Parece estranho à primeira vista que a mulher, que é mais fraca e, como veremos logo, também menos inteligente, seja mais
vingativa do que o homem; afinal, a vingança é o último de todos os sentimentos a se formar nas espécies mais inteligentes (cão,
elefante, macaco), isto é, entre aqueles em quem as ofensas são sentidas e, consequentemente, recordadas após o fim do estímulo.
Na verdade, entre os povos selvagens, semicivilizados e mesmo nas primeiras civilizações, o homem é mais vingativo do que a
mulher: vingava-se com frequência mesmo das menores ofensas, assassinando, saqueando, etc. (religião da vingança entre selvagens e
bárbaros, Florença na Idade Média). Mas a violência extrema dessas reações, por perturbarem a ordem social, acabou sendo reprimida;
agora, suprimida esta forma violenta de vingança, própria do homem, este se torna quase incapaz de se vingar, porque a tendência
hereditária para outras formas de vingança, que não perturbam a vida social, não se formou na mente do homem. Ainda hoje, quando
encaramos uma ofensa grave, o homem normal sente a tentação atávica de golpear ou mesmo de matar, mas geralmente logo se acalma.
Somente os mais tenazes procuram qualquer maneira tortuosa de satisfazer sua vingança.
Na mulher primitiva, por outro lado, além das formas mais violentas de vingança, que acabaram suprimidas, mantiveram-se outras
menos brutais (como a calúnia, a humilhação) que, em sendo menos perigosas, escaparam de todas as tentativas de repressão e
acabaram sobrevivendo: são as formas de vingança feminina que encontramos nos dias de hoje.
Síntese. Em suma, podemos afirmar que na mulher, como na criança, o senso moral é inferior. Para quem afirma que neste período
de costumes comerciais, a honra, a lealdade, etc., perderam seu valor até para o homem, e que um falso telegrama da bolsa de valores
equivale à carta anônima de uma mulher, devemos responder que há diferenças: é a mesma que existe entre um soldado que, na guerra,
mata um inimigo que o ameaça, e outro que mata um prisioneiro desarmado que o ofendeu. A deslealdade de um banqueiro é quase
uma necessidade imposta pela luta comercial; se, hoje, não preparar armadilhas para os demais, ele mesmo cairá nelas amanhã; por
conseguinte, é relativamente normal, sendo, é verdade, uma consequência de condições transitórias, da luta pela vida; por outro lado, a
ira e a vingança de uma mulher contra uma rival, que está mais bem vestida do que ela em uma festa, é imoral, porque provém de uma
suscetibilidade excessiva que ofende aquilo que é, para os demais, o exercício de um direito.
Em tudo isso, somos novamente levados à psicologia do homem primitivo, que está feliz se seu rosto estiver mais tatuado e se,
assim, for capaz de atrair a atenção de seus companheiros, e vingativo a tal ponto que a vingança se torna para ele um dever religioso; e
retornamos também à psicologia da criança, que lamenta um favor concedido a uma amiga e negado a ela, como se tivesse sido
ofendida em seus direitos.
A mulher se distingue da criança por não ter esse prazer pelo mal em si, que é algo próprio da infância (tortura de animais, etc.); a
loucura moral, que é permanente na criança, é sufocada e parcialmente destruída pela piedade e pela maternidade. Mas, como
demonstramos quando analisamos a crueldade, é necessário, à mulher, uma excitação ou um caráter perverso e, portanto, excepcional.
Mas a mulher sempre permanece fundamentalmente imoral, mesmo que seja por conta de sua grande piedade. Considere-se, por
exemplo, os conselhos que muitas mulheres selvagens deram a vários viajantes europeus: permanecer atentos contra conspirações de
maridos e irmãos; essas denúncias podem ser classificadas como imorais porque são contrárias aos interesses de seu próprio grupo; e
são relativamente imorais as que denunciam seus próprios cúmplices, e que demonstram, mesmo na criminalidade, uma menor
adaptação à vida social.
A mulher normal, em suma, tem muitas características que a aproximam do selvagem e da criança e, consequentemente, do
criminoso (irascibilidade, vingança, ciúmes, vaidade); e possui outras, diametralmente opostas, que neutralizam aquelas, mas que, no
entanto, impedem-na de se aproximar da conduta que é própria do homem: uma que equilibre direitos e deveres, egoísmo e altruísmo, e
que é o fim último da evolução moral.
Capítulo VII – Inteligência
I. Inteligência da fêmea no mundo zoológico
Nas ordens inferiores da vida, é impossível determinar com exatidão qual dos dois sexos é o mais inteligente. No entanto, pode-se
supor que, entre os crustáceos e os insetos, nos quais, como vimos, o macho é mais dotado que a fêmea de um número maior de órgãos
motores e sensoriais, que sua inteligência também seja também superior; pois sendo mais extenso e complexo o ambiente em que
vivem, devem ser, igualmente, mais extensa e complexa sua organização interna.
Nas ordens superiores, os poucos fatos existentes que revelam uma diferença sexual são usualmente favoráveis à fêmea: este é o
caso dos himenópteros, nos quais, como sabemos, são as fêmeas que compõem a sociedade. Os machos são apenas parasitas e, como
tais, exterminados anualmente. De toda forma, não são fêmeas no sentido estrito da palavra, mas um terceiro sexo, pois seus órgãos
genitais estão atrofiados; um fenômeno que produz certos efeitos sobre o desenvolvimento de sua inteligência: a rainha das abelhas e
das formigas não operárias, por exemplo, são igualmente estúpidas.
Entre os pássaros, nota-se a superioridade do macho. Sabe-se que, nas espécies de aves canoras, é sempre o homem que canta; e,
em muitos casos, cantar é uma verdadeira manifestação intelectual, uma arte que praticam e na qual se aperfeiçoam. Há, é verdade,
algumas espécies, como o canário, o pisco-de-peito-ruivo, a laverca e, em especial, o dom-fafe, nos quais, como observou Bechstein,
são as fêmeas que cantam, embora somente quando estão em estado de viuvez.
Entre os Clamidera, que anualmente criam ninhos elaborados na época de reprodução, é sobretudo o macho que trabalha[70]. Este
também é o caso do Amblyornis inornata (Beccari, Gardeners Chronicle, 16 de março de 1879).
Nos mamíferos, embora em menor grau do que nas aves canoras, os machos possuem órgãos vocais mais sofisticados e os usam
para atrair fêmeas, às vezes chegando a efeitos artísticos como o do gibão, destacado por Darwin: a emissão de uma série completa e
correta de uma oitava de notas musicais.
Em todas as espécies nas quais um macho reúne e guia grupos de fêmeas (focas, ruminantes, símios), ele deve ter,
necessariamente, inteligência superior; caso contrário, seu domínio não teria surgido, ou mesmo durado.
Nos elefantes, parece haver igualdade, porque seus grupos sociais são indiferentemente guiados por machos ou fêmeas; no entanto,
a fêmea parece mais astuta, pois, na Índia, uma fêmea é utilizada para seduzir e subjugar elefantes selvagens capturados (Romanes).
“Quase todos os cães treinados”, diz Delaunay, “são machos. Os criadores escolhem sempre os machos para treiná-los” (Delaunay,
Égalité et inégalité des sexes. Scientific Review, 1881).
II. Inteligência da mulher
A principal inferioridade da inteligência feminina, em relação à masculina, é a ausência de poder criativo.
1. Genialidade. Esta inferioridade é subitamente revelada nos mais altos graus de inteligência, justamente pela ausência de
mulheres que sejam gênios. Embora possam ser citados os nomes de algumas mulheres ilustres, tais como: Safo, Corinne, Telesilla,
Browning, David Sohn, Gauthier, Ackcrmann, na poesia; Sras. Elliot, G. Sand, Stern, Staël, na literatura; Sras. Bonheur, Lebrun,
Maraini, Sirani, nas artes; Sommerville, Royer, Sophie Tarnowsky, Germain, na ciência; mas é evidente que estamos longe da grandeza
dos gênios masculinos, como Shakespeare, Balzac, Aristóteles, Newton, Michelangelo. Da mesma forma, se considerarmos a
frequência do gênio em ambos os sexos, a superioridade do homem é indiscutível.
Muitos, como Sagnol[71], atribuem esta inferioridade a condições sociais, especialmente à ignorância na qual a mulher é mantida, e
aos preconceitos que criam obstáculos ao caminho daquelas que desejam se engajar no trabalho intelectual. Mas a ignorância da mulher
não é um fato tão geral como se acredita.
Figura 3 - Mulheres de gênio da Europa e da América
Nos primeiros séculos do Império Romano, e nos séculos XV e XVI, na Itália, mulheres das classes superiores recebiam a mesma
educação que os homens; na aristocracia francesa do século passado, as mulheres eram altamente educadas e seguiram as aulas de
Lavoisier, Cuvier, etc.; no entanto, apesar de condições tão favoráveis, nenhum gênio foi revelado entre elas. Quanto às dificuldades do
ambiente, estas não impediram que nem a Sra. Browning nem a Sra. Sommerville emergissem; e, em qualquer caso, essas dificuldades
não são superiores àquelas que gênios, vindos das camadas pobres, encontraram. Ainda assim, homens de gênio são mais propensos a
surgir do povo do que mulheres, mesmo em comparação com aquelas que vêm das classes ricas.
Além disso, deve ser observado, como um de nós demonstrou, que as mulheres de gênio frequentemente exibem caracteres
masculinos: assim, o gênio poderia ser explicado em mulheres; algo que Darwin demonstrou em relação à identidade da cor da fêmea e
do macho em certas espécies de aves: isto é, a partir de uma mescla de características sexuais secundárias, produzida pelo cruzamento
da hereditariedade paterna e materna. Como prova deste fato, bastaria lançar um breve olhar sobre a aparência de algumas mulheres de
gênio, que se assemelham a homens disfarçados.
2. Falta de originalidade, monotonia. Se a ausência de gênio veta, à mulher, a possibilidade de grandes criações, é ainda menor
que a do homem naquelas pequenas criações; à mulher falta a originalidade. A originalidade, hipertrófica no homem de gênio, é
encontrada na mulher em proporções fisiológicas mais modestas e para atividades de menor importância, quando comparada a homens
de inteligência média.
Na verdade, as mulheres não têm inclinações especiais para qualquer arte, ciência, ou profissão particular; elas escrevem, pintam,
bordam, fazem música; são alfaiates, modistas, floristas; boas em tudo e em nada; e raramente impactam determinado ramo com a
marca de sua própria originalidade. Se todas ou quase todas as mulheres, como Delaunay observa, cozinham, os grandes cozinheiros e
mestres desta arte são homens; assim, os nomes de homens, que se destacam como famosos em certa profissão ou por algumas
especialidade, são mais frequentes que os de mulheres (op. cit.).
Isto é consequência de uma menor diferenciação em suas funções cerebrais.
“Todos os industriais que consultamos”, escreve Delaunay, “nos confiram que a mulher é mais assídua, mas menos inteligente do
que o homem. Na tipografia, as mulheres trabalham meticulosamente, mecanicamente, sem saber o que estão fazendo: assim, compõem
muito bem a restampa, pois é uma atividade que não requer inteligência, ao contrário da leitura de manuscritos, que decifram com mais
dificuldade” (op. cit.).
Afirma Darwin: “se observarmos a profundidade do pensamento, as razões, a imaginação ou simplesmente o uso dos sentidos e
das mãos, o homem pode alcançar uma maior perfeição do que a mulher” (Origine dell’uomo, Turim, 1888, p. 526).
Simmei, por sua vez, observa que o trato mais saliente da psicologia feminina é sua menor capacidade de diferenciação. Dada essa
monotonia, é fácil entender por que a mulher tem um maior talento para a imitação, uma arte mais simples porque exige menor
originalidade.
Também podemos entender como as mulheres se assemelham entre si.
“No geral, a mulher é típica”, observa Max Nordau, “enquanto o homem é original: a fisionomia da primeira pertence à média, e a
do segundo é única... As mulheres não diferem entre si tanto quanto os homens: quem conhece uma, conhece todas, salvo poucas
exceções. Os pensamentos, sentimentos e até mesmo suas formas externas são semelhantes. Marguerite, Juliette, Ophelie, apresentam
tantas semelhanças, que poderiam ser chamadas de irmãs, e se diferenciam apenas pelo temperamento e educação. É por isso que as
mulheres se adaptam facilmente a todas as posições sociais. O pastor do Duque de Courland, por favor à imperatriz, cuidou de cavalos
durante toda sua vida, enquanto a filha do Sargento, que se tornou condessa e amante de um coração real, depois de alguns meses ou
mesmo algumas semanas, não diferirá em nada de qualquer grande dama nascida para aparecer no almanaque de Gotha. Entre a
princesa e a trabalhadora a diferença é pouca: possuem uma essência comum, uma mesma natureza, isto é, a repetição involuntária de
certo tipo genérico”[72].
Diz um provérbio inglês: “São necessárias oito ou nove gerações para fazer um gentleman, mas apenas quatro ou cinco para uma
lady”.
As criadas francesas do século passado, que trabalhavam nas casas da aristocracia francesa na maior parte do país, eram
conhecidas por sua capacidade de incorporar, em pouco tempo, e com desenvoltura, o tom e as maneiras aristocráticas (Taine,
Goncourt, op. cit.).
Dr. Jastrow[73] desenvolveu o seguinte experimento com 25 alunos e 25 alunas de psicologia: cada um deveria escrever, em
determinado momento, uma centena de palavras que se apresentavam à mente por associação; as alunas utilizaram 1.123 (44,9%) de
palavras diferentes, das quais 520 (20,8%) eram palavras únicas; já os alunos utilizaram 1.375 (55%) palavras, das quais 746 (29,80%)
eram únicas. Há nas mulheres, portanto, um fundamento mais amplo de ideias comuns e, consequentemente, uma maior monotonia:
esta experiência é ainda mais conclusiva pelo fato de que estes homens e mulheres estudavam a mesma ciência, eliminando assim o
coeficiente de diversidade.
3. Misoneísmo. Outro aspecto da menor originalidade e do consequente menor poder criativo da inteligência feminina é o seu
maior misoneísmo: porque, sem originalidade, reduzem-se as possibilidades da criação de quaisquer novidades, seja a descoberta de
Darwin, seja simplesmente a descoberta de um novo tipo de tecido.
“É raro”, escreve Spencer, “que as mulheres critiquem, duvidem ou questionem algo estabelecido; nos assuntos públicos, a sua
influência é mais sentida no sentido da preservação do poder presente, do que na ampliação dos próprios poderes” (Introduzione allo
studio della sociologia, cap. XV).
“As mulheres”, escreve Max Nordau, “são quase sempre hostis ao progresso e constituem o fundamento das reações mais fortes
contra as mudanças. Agarram-se apaixonadamente a tudo o que é antigo e tradicional, e consideram ofensa pessoal qualquer novidade
que não seja uma moda capaz de embelezar seu corpo. Eco involuntário de tudo o que a antecedeu, o espírito feminino confunde
religião com superstição, instituições úteis com formalidades sem sentido, ações inteligentes com cerimônias inócuas, e ações sociais
inspiradas no respeito ao próximo, com a etiqueta tola” (op. cit.).
Entre vários povos da América e da África, como entre os Abipones, os habitantes das margens do Orinoco e dos Abissínios, as
mulheres ainda falam a língua primitiva, enquanto os homens adotaram o idioma das tribos vizinhas.
As mulheres Núbias persistem em vestir o cocar dos antigos egípcios, com quem seu povo mantinha relações na antiguidade
(Bertillon, Les races sauvages, Paris, Masson).
Na Austrália, quando os missionários quiseram abolir a prática do casamento por sequestro (que seria uma inovação
particularmente favorável às mulheres), encontraram a mais feroz resistência por parte das próprias mulheres (Bertillon, op. cit.).
Cícero nos diz o que pensou a respeito de sua sogra Lelia: Facilius mulier es incorruptam antiquitatem conservant, quod multorum
sermones expertes ea tenent semper quae prima didicerunt[74] (De Oratore, III, 12). E Platão escreve em Crátilo: “As mulheres
preservam obstinadamente as línguas antigas”. A língua grega do século de Péricles era ainda falada pelas senhoras de Constantinopla
até a queda do Império Bizantino, isto é, por dezenove séculos (Philelphus, Epistolae ad ann. 1451, p. 188-189).
Ainda hoje, as mulheres, com seus vestidos, ornamentos e costumes, exibem muitos vestígios atávicos. Há não muito tempo, na
Europa, as mulheres abandonaram o uso de maquiagem facial (embora não todas); ainda portam pulseiras, brincos e colares que não
possuem fins ornamentais, e são os últimos vestígios da toalete primitiva. Para usar os brincos, elas se prestam a uma mutilação (o furo
das orelhas).
Certos sarcófagos etruscos, pertencentes às cidades do interior – como afirma o professor Brizio –, onde antigamente residia uma
população mista de italianos e etruscos, as mulheres aparecem representadas com antigos trajes italianos, enquanto os homens utilizam
roupas etruscas.
Delaunay tem conhecimento de muitos agentes da companhia de seguros que afirmam serem as mulheres, apesar de seu espírito de
parcimônia, o principal obstáculo à disseminação de seguros em suas famílias (op. cit.).
Antigas crenças e superstições religiosas são, quase sempre, preservadas pelas mulheres. É o que acontece, por exemplo, com a
medicina primitiva, que remonta à Idade da Pedra.
Nas revoluções que representam os maiores esforços de mudança por parte da humanidade, raramente encontram-se mulheres;
com exceção às revoluções religiosas, das quais elas participam mais ativamente, embora sempre em número menor do que os homens
(veja Lombroso e Laschi, Il delitto politico e le rivoluzioni).
A moda, que alguns de meus críticos afirmam ser uma prova de que as mulheres aprovam o novo, é, na verdade, uma prova de seu
misoneísmo, consequência de sua incapacidade de diferenciar grandes e pequenas novidades. Na verdade, todas as inovações da moda
são, na maioria dos casos, apenas exumações de velhas modas; vimos as damas francesas adotando, no início do século, roupas gregas e
romanas, ligeiramente modificadas; e ainda hoje reaparecem ora roupas à lá Marie Stuart, ora vestidos à lá Pompadour, etc.
O misoneísmo psicológico corresponde a um misoneísmo orgânico, como dissemos; porque a fêmea representa, dentro da
evolução das espécies, a permanência. Da mesma forma, nas raças humanas, às vezes vemos a mulher reproduzir, nas formas do crânio,
as linhas atávicas perdidas pelo macho no cruzamento das raças; isto pode ser constatado em certas partes da Sardenha, colonizadas
inicialmente pelos egípcios: há crânios femininos que ainda retém o tipo de crânio egípcio, já desaparecido entre os homens.
4. Assimilação. Precisamente porque a faculdade criativa feminina é inferior à masculina, sua a faculdade assimilativa é, sem
dúvida, mais ativa; essas duas faculdades estão, como observa Spencer, quase sempre em proporção inversa.
White, presidente da Universidade de Michigan, afirma que, dos 1.300 alunos da universidade, o melhor aluno para o curso de
grego é uma mulher; o mesmo se repete para as matemáticas e as ciências naturais.
O Dr. Fairsshild, presidente do Oberlin College, em Ohio, afirma: “durante oito anos de ensino de línguas mortas – latinas, gregas,
e o hebraico – e de ciências filosóficas e morais, bem como durante onze anos de ensino de matemática pura aplicada, não notei
qualquer diferença entre os dois sexos, exceto na forma de se expressar”.
Nas competições da escola de medicina, as mulheres passam com notas brilhantes em exames de fisiologia e patologia, deixando
os examinadores impressionados com a precisão com que compreenderam a série de fatos; mas a maior parte delas se mostra inferior
em ensaios clínicos, que exigem faculdades sintéticas ou criativas[75].
De fato, o máximo da inteligência feminina, além dos casos esporádicos de verdadeiro gênio, parece consistir em um poder de
assimilação tão poderoso das ideias dos outros, que acaba se sobrepondo a seu misoneísmo: as mulheres ocupam um lugar de destaque
mais como divulgadoras de novas ideias do que como suas criadoras. As obras de Newton foram traduzidas e divulgadas na França pela
Marquesa de Châtelet; a teoria de Darwin foi popularizada na França pela Sra. Royer; Madame de Staël fez com que a Europa
conhecesse a Alemanha (que era, antes de seus textos, um país tão pouco conhecido como a Noruega ou a Romênia), revelando suas
ideias, caráter, e filosofia; Catarina da Rússia impulsionou poderosamente a filologia comparada e ajudou aos Grimm, enquanto Cristina
de Svezia auxiliara Borelli; a antropologia criminal foi divulgada na Rússia pela Sra. Tarnowsky.
5. Formas automáticas de inteligência. A ausência de poder criativo é demonstrada, de maneira definitiva, pelo fato de que as
qualidades mais peculiares da inteligência feminina assumem uma forma distintamente automática.
Tal, por exemplo, é essa intuição particular que muitas vezes as faz adivinhar os sentimentos e os pensamentos dos outros.
“As mulheres”, escreve Spencer, “têm outra qualidade que pode ser cultivada e desenvolvida: a de perceber prontamente o estado
mental das pessoas que as cercam. Geralmente, este dom particular é constituído por uma verdadeira intuição que não se baseia em
nenhum raciocínio específico” (op. cit.).
Balzac também observa: “O sentimento que une as mulheres a seus amados faz com que elas pesem admiravelmente as forças,
avaliem as faculdades, conheçam os gostos, as paixões, seus vícios e virtudes” (Recherche de l’absolu).
“O constante interesse”, escreve Cabanis[76], “de observar os homens e suas próprios rivais, dá à intuição instintiva da mulher tal
rapidez e segurança que não é igualada pela meditação do maior dos filósofos”.
Um de nós observou que as mulheres possuem uma faculdade mais segura de adivinhar o caráter de um indivíduo a partir da
fisionomia, e assim descobrir, sob a aparência de um homem honesto, um futuro criminoso. Como aquela jovem que, sem qualquer
experiência do mundo, adivinhou o caráter perverso do assassino Francesconi, declarando-o culpado de um crime, quando sobre ele não
recaía qualquer suspeitava (Lombroso, Uomo delinquente, I, Torino, 1889).
Outra prova de que essa intuição psicológica é uma forma automática de inteligência, está no fato de atuar fora do foco da atenção.
“A mulher”, escreve Cabanis, “sabe esconder sua contínua observação sob a aparência da impaciência e da desordem”.
“Cuidado”, escreve Labouisse-Kochefort, “com uma mulher distraída: é um lince que te observa”.
“Uma séria vantagem da mulher sobre o homem”, escreve Le Bon, “é esse instinto preciso que muitas vezes possui, e que a faz
inconscientemente adivinhar as coisas que o homem descobre apenas lentamente pelo raciocínio”.
E Schopenhauer: “A mulher é afligida por uma miopia intelectual que lhe permite ver por uma espécie de intuição, e de forma
penetrante, o que está próximo; mas seu horizonte intelectual é limitado”.
“O primeiro conselho da mulher”, diz um provérbio chinês, “é o melhor; o último, o mais perigoso”.
E um provérbio russo: “Tome o primeiro conselho de uma mulher e abandone o último”.
“Sábia quando com raiva, e louca quando pensa” (provérbio da Toscana).
“As mulheres”, escreve a Sra. Necker de Saussure, “ou alcançam o todo, ou não alcançam nada”.
A astúcia da mulher é, em grande parte, um automatismo. Muitos provérbios demonstram quão importante é esse lado da
psicologia feminina.
“As mulheres enganam até o diabo” (Milão).
“A mulher, por menor que seja, supera o diabo em astúcia” (Milão).
“A mulher sabe um ponto mais do que o diabo” (Toscana).
“O diabo é apenas um, mas de mulheres há centenas” (Sicília).
“As mulheres conhecem mais do que o diabo”.
“Comparada à malícia da mulher, toda malícia é pouca” (Eclesiastes, XXV, 26).
Para os antigos chineses, para escrever a palavra “malícia”, eram desenhadas três figuras mulheres.
Sabemos, além disso, a importância de suas ações, e o grau de sucesso das mulheres, nas intrigas políticas da corte: quase o único
campo da história reservado a elas. Uma das bases mais sólidas de sustentação do poder de Catarina de Médici foi denominado de
esquadrão volante da rainha: isto é, suas damas de honra, que por astúcia, prostituição e até mesmo sífilis arruinaram líderes do partido
huguenote. A Fronda foi liderada por mulheres, e as intrigas femininas foram um obstáculo mais sério a Mazarin do que quaisquer
revoltas da aristocracia francesa.
Mas esta astúcia é uma evolução adicional deste instinto de intuição que já abordamos. A astúcia feminina se destaca, sobretudo,
em saber aproveitar os vícios e fraquezas do homem; e como o conhecimento desses vícios e fraquezas não é fruto da razão, mas
instintivo, a mulher, sem refletir sobre eles, sabe muito bem como atrair o homem que deseja, em determinada circunstância.
Essas são todas formas automáticas de inteligência. E sabendo que as mulheres, desde a origem da humanidade, vivem em
condições de vida quase invariáveis, sua adaptação se tornou perfeitamente automática.
Também crianças e animais (como o cão, por exemplo), ainda que em menor grau, possuem essa intuição psicológica. Uma
característica da fisionomia relembra as profundezas do inconsciente hereditário de imagens agradáveis ou repulsivas, de acordo com
as associações surgidas na experiência dos antepassados.
E o que confirma o caráter instintivo de tal intuição é que, por vezes, pode ser impressionantemente correto, e outras, tão
profundamente equivocado. “Muitas vezes”, escreve Stendhal, “fico surpreso com a certeza de julgamento com a qual as mulheres
apreendem certos detalhes; para, logo a seguir, vê-las voltar seus olhos aos céus, como idiotas, sendo levadas às lágrimas por uma
banalidade qualquer, e considerar essa sua característica como sendo uma afetação vulgar; e então não posso acreditar em tanta
estupidez” (De l’amour).
De fato, como observaram Wundt e Romanes, o instinto é preciso, mas rígido em sua função: entra em ação com precisão
mecânica, quando o estímulo se apresenta, sem discernir em qual caso sua ação é útil ou quando deve se modificar: assim como as
abelhas frequentemente são atraídas por flores artificiais. Da mesma forma, o instinto feminino é incapaz de avaliar as contradições, as
confusões que podem existir entre fisionomia e caráter: algo que seria possível à razão; esse instinto tampouco poderia apreender os
novos tipos, porque seu mecanismo ainda não foi adaptado a eles.
Esses instintos inexistem no homem, pois o filho raramente se encontra vivendo nas mesmas condições que o pai, o que impede
que ocorra o acúmulo de experiências.
6. Sentimentos lógicos. Tudo parece demonstrar um inferior poder criativo da inteligência feminina; um fenômeno cujo
significado se tornará mais claro ao estudarmos o que Wundt denomina de sentimentos lógicos: isto é, aqueles que acompanham o
processo de pensamento e conhecimento, ou sentimentos de concordância e contradição (ligação ou repulsão de duas representações
logicamente inseparáveis ou opostas).
O critério da verdade é diferente na mulher e no homem. Na mulher, é menos objetivo, por ser ela mesma mais impressionável, e
muitas vezes toma como realidade suas próprias sugestões ou as dos outros, sentido, consequentemente, uma menor necessidade de ver
e tocar para crer.
Um provérbio árabe diz: as mulheres afirmam aquilo que não sabem; de acordo com o comentador, o provérbio se refere a
julgamentos baseados em opiniões pessoais (Freytäg, Arabum proverbia, Bonn, 1839, n. 62).
Um belo exemplo impressionante pode ser encontrado no processo contra Célestine Doudet. Dizia-se, nas vizinhanças, que Doudet
maltratava as crianças que lhe haviam sido confiadas: as vizinhas, senhoras respeitáveis, que não possuíam motivos para cultivar
qualquer ódio contra a mulher, denunciaram o assunto aos pais das meninas e às autoridades; afirmaram, perante os juízes, que as
crianças haviam sido maltratadas, como se tivessem, elas mesmas, testemunhado os maus-tratos: porém, quando perguntadas sobre
como souberam dos fatos, todas responderam que “ouviram dizer”. Elas tomavam, no entanto, o fato como sendo verdade!
Além disso, todos já observaram quão facilmente as mulheres tendem a afirmar como sendo fatos reais que contaram a elas, ou o
que elas mesmas inventaram.
“A mulher”, escreveu Lotze, com razão, “odeia a análise e, consequentemente, acha impossível discernir o verdadeiro do falso. A
verdade tem, para ela, um significado diferente do que tem para nós; para ela, será verdade tudo o que lhe parece razoável, e que não
seja contrário ao que conhece; pouco importando se for, realmente, verdadeiro. Não é que ela tenda a mentir, mas interrompe suas
análises nas aparências. O homem está preocupado com a verdade e seus fundamentos: a mulher, com aparências que tomam o lugar da
verdade”.
É por essa razão que elas possuem mais fé em milagres, e são mais facilmente atraídas pelo proselitismo religioso.
Especialmente crédulas, as mulheres tomam afirmações simples como verdades, desde que concordem com seus sentimentos ou
inclinações; e quando estão hipnotizadas, são mais fáceis de serem sugestionadas com ideias que estejam em harmonia com seu caráter.
Assim, muitas vezes, mesmo sem a necessidade de sugestão externa, as mulheres veem as coisas da maneira como desejam, pois
seus sentimentos influenciam a seriedade de seus julgamentos, mais do que ocorre nos homens.
“As mulheres”, escreve De Goncourt, “sempre olham as pessoas, e orientam seus princípios, pela simpatia”.
“A mulher”, escreve Renan, “deseja ser guiada, mas quer amar a pessoa que a guia”. Em outras palavras, ela aceita conselhos não
por serem corretos, mas por sua simpatia com o conselheiro.
Nos estados ocidentais dos Estados Unidos, as mulheres foram admitidas em júris, mas a lei teve de ser revogada, pois elas
julgavam com paixão e a partir de seus sentimentos, sem levar em consideração as evidências (A. Barine, Revue des Deux Mondes,
Junho, 1883).
Na filosofia grega, segundo estudo de Postion[77], os nomes de mulheres que, reconhecidamente, pertenciam às diferentes escolas,
podem ser divididos da seguinte maneira:
31 para a escola pitagórica;
1 para a escola cínica;
2 para a escola socrática;
6 para a escola megárica;
5 para a escola platônica;
3 para a escola epicureana;
2 para a escola cirenaica;
4 para a escola neoplatônica.
Esta enorme proporção de mulheres na escola pitagórica (59%) é explicada precisamente pelo fato desta escola ter se voltado mais
ao sentimento do que à inteligência; era uma Companhia de Sociedade de Jesus, uma associação monástica com seus ritos, cuja
educação tinha como objetivo último um propósito moral: excitar nas mulheres a devoção ao marido e a adoração das virtudes
domésticas. (Nouvelle Revue, junho de 1891).
“As mulheres”, escreve Stendhal, “preferem emoção à razão – isto é um fato: em virtude da futilidade de nossos costumes,
nenhum dos negócios familiares recais sobre seus ombros, assim a razão não lhes é útil, e sequer traria qualquer benefício prático a elas.
Ao contrário, para elas é sempre prejudicial; sua única função seria a crítica dos prazeres de ontem, ou a proibição de novos prazeres
amanhã”. (Stendhal, De l’amour, cap. VII).
“A mulher”, afirma Daniele Lesueur em Névrosée, “esquece a lógica, o raciocínio e a demonstração geométrica, que não encontra
espaço em seu pequeno cérebro. A mulher é impulsiva como o selvagem. E isso pouco importa, pois esses impulsos geralmente são
bons e muitas vezes até sublimes”.
Na administração romana, a influência das mulheres dos governadores nas províncias e das grandes damas de Roma foi
particularmente sentida na distribuição de funções e honras (Friedländer, op. cit.). Foi, portanto, acima de tudo, o interesse voltado às
pessoas que as incitou à política.
E isto é consequência da menor determinação e vivacidade que as ideias ocupam no cérebro feminino. Nas mulheres, as ideias são
estados de consciência menos claros, mais pálidos e menos definitivamente circunscritos. Como ocorre com sua sensibilidade periférica
e sua moral, também sua sensibilidade intelectual é inferior. As ideias aparecem às mulheres de modo menos claro. É consequência de
sua menor sensibilidade? Sem dúvida; mas esse fato se deve também ao efeito de uma causa única superior, qual seja, o menor
desenvolvimento de seu cérebro, que, tendo menor intensidade das sensações, também sente de maneira mais débil essas sucessivas
transformações das sensações que são as ideias. É provável, de fato, que a maior sensibilidade do homem dependa de um superior
desenvolvimento de seu cérebro, e não do superior aperfeiçoamento dos órgãos periféricos; nestes, a mulher é semelhante ao homem.
Isso também explica o fraco poder criativo da inteligência da mulher. Suas ideias, sendo estados de consciência menos claramente
definidos, não têm força de associação; ma verdade, Spencer demonstrou que a associação está diretamente relacionada à determinação
dos estados de consciência; Spencer de fato demonstrou que a capacidade de associação está em relação direta com a determinação dos
estados de consciência; assim como os da visão relacionam-se com o tato. Agora, a maior ou menor força atrativa das ideias e da
imaginação resulta da faculdade criativa em todas as suas formas, desde a pequena originalidade até o máximo da genialidade; e esta
não é, senão, um poder de associação altamente desenvolvido, pelo qual as ideias mais remotas têm o poder de atrair e criar uma nova
descoberta ou obra-prima artística.
7. Sínteses e análises. Outras provas da inferioridade da inteligência feminina estão em seu menor poder de abstração, e na
prevalência da palavra falada sobre a escrita.
A inteligência feminina é defeituosa na forma suprema da evolução mental, a faculdade de síntese e abstração; sua força reside na
análise fina, na concepção clara de todos os detalhes.
“Nas mulheres”, escreveu Spencer, “a faculdade representativa, pronta e clara para tudo o que é pessoal e imediato, alcança com
menor clareza tudo o que é geral e impessoal... As manifestações da mente têm menor poder geral e menos solidez; há acima de tudo,
uma insuficiência nessas duas faculdades intelectuais e afetivas, que são os últimos produtos da evolução humana, isto é, o raciocínio
abstrato e, a mais abstrata das emoções, o sentimento de justiça” (op. cit.).
“Sempre encontrei em todos os lugares”, escreve. A. Comte, “como um caráter constante do tipo feminino, uma capacidade
limitada à generalização das relações, à persistência das deduções, à preponderância da razão sobre a paixão. Os exemplos são muito
comuns para que possam ser imputadas à diversidade da educação; de fato, alcancei os mesmos resultados nas situações em que todas
as influências tendiam, acima de tudo, a desenvolver outras disposições”[78].
Algumas experiências de Galton confirmam essas observações. Considerando que os povos primitivos têm a tendência de conectar
imagens distintas com a ideia de números, Galton encontrou essas formas-numéricas em aproximadamente um em cada trinta homens, e
em uma em cada quinze mulheres: daí a menor abstração existente nas mulheres[79].
Também foi observado nas faculdades de mulheres, que atividades intelectuais muito assíduas e abstratas causam amenorreia,
histeria, nervosismo (Dujardin-Beaumetz).
“Em geral”, escreve Lafitte, “a mulher se impressiona mais com o fato do que com a lei, mais com a ideia particular do que com a
ideia geral. O livro de uma mulher, seja de Staël ou de Elliot, sempre será mais belo por seus detalhes do que pelo todo. A mulher se
satisfaz com a análise, e o homem com a relação das coisas entre si, mais do que com as próprias coisas: a inteligência feminina é mais
concreta, a do homem mais abstrata”[80].
Isso explica como as mulheres adquiriram uma celebridade bem merecida em narrativas de viagens e nos estudos sobre as
sociedades, nos quais a primeira qualidade é destacar os detalhes característicos e sugestivos, tais como Pfeiffer, Staël, Montaigne,
Juliette Adam, etc.
E isto é um sinal de inferioridade, porque a abstração é o grau mais alto do desenvolvimento mental; e os animais, como observou
Romanes, pensam por imagens.
8. A fala e a escrita. A fala, e especialmente a fala em sua forma mais primitiva, a conversa, é muito desenvolvida nas mulheres.
“A mulher”, escreve Delaunay, “é mais falante que o homem, assim como a cadela late mais do que o cão” (op. cit.). Sabemos que as
meninas desenvolvem a fala antes dos meninos, e que a idosa continua conversando mais longamente que o idoso.
Sobre este aspecto da psicologia da mulher, que por ser muito evidente, os registros coletivos são ainda mais numerosos.
Conhecemos a afirmação de Senarco: “Felizes são as cigarras, pelo menos suas fêmeas são mudas”. Os provérbios da Toscana afirmam:
“Um rio, uma calha e uma mulher tagarela perseguem o homem em sua casa”. “Três mulheres fazem um mercado, e quatro uma feira”.
Em Veneza: “Duas mulheres e um ganso fazem uma feira”. Na Sicília: “A fala da mulher e o grasno do ganso fazem do mundo uma
bagunça”; “Duas mulheres e uma galinha fazem um mercado, três mulheres fazem uma feira”. Em Nápoles: “Uma mulher e um ganso
fazem um tumulto”. Na Úmbria: “Sete mulheres e um corvo: a feira está completa”. Na Bolonha, “Três mulheres e um gato fazem um
mercado”. Em Milão: “Duas mulheres e um ganso fazem um mercado”. Em Bergamo: “Três mulheres e uma panela, e a feira está
pronta”. Um provérbio latino da Idade Média dizia: “Tres mulieres faciunt mundinas”[81]. E um provérbio francês: “Três mulheres
fazem um mercado”. Chinês: “A língua é uma espada que as mulheres jamais deixam enferrujar”. Espanhol: “Os pássaros pararão de
cantar antes que a mulher pare de falar”. Os antigos alemães também diziam que “Três mulheres fazem um mercado” e que
“frequentaram a escola da tagarelice”. E os russos: “Uma mulher tagarela secaria toda água do Volga”. E o provérbio espanhol
“Fumaça, goteira e mulher faladeira expulsam o homem de casa” lembra um ditado inglês semelhante: “Deus nos livre de uma casa
com fumaça e de uma esposa tagarela”.
Por outro lado, a mulher escreve menos do que o homem; não por conta das circunstâncias, mas devido ao menor desenvolvimento
de centro gráfico. Um de nós observou que os rapazes têm uma tendência de realizar grafites, em quase todos os lugares, algo que é
bastante incomum nas garotas; os grafismos de criminosas, como os das mulheres, também são raros (Lombroso, Palimsesti del
carcere, Torino, 1891).
As mulheres, no entanto, superam os homens em uma espécie de escrita, a epistolografia, que é uma espécie de conversa escrita e,
como tal, adapta-se a seu caráter; para ela, falar é sempre uma necessidade. Daí a prolixidade e a graça das cartas inclusive das mulheres
pouco educadas.
“Ninguém nega”, escreve Lafitte (op. cit.), “que as mulheres sejam superiores no gênero epistolar. Como explicar esse fenômeno?
Escrevemos uma carta, como um relatório ou um memorial, friamente; a mulher, ao contrário, escreve sob a impressão dos fatos,
relaciona-os, dando a cada um sua própria fisionomia, sem esforço ou retórica, dando movimento e vida às coisas”.
9. Precocidade. Na inteligência, notamos a maior precocidade da menina em relação ao menino, que também se constata no
desenvolvimento do corpo. Nas escolas primárias e nos ginásios, são as meninas que, inicialmente, apresentam superioridade em
relação aos meninos; mais tarde, perdem esta vantagem.
“Nas escolas mistas”, escreve Delaunay, “os professores observam que as meninas são as primeiras até doze anos; e as últimas,
após esta idade”.
“Quando crianças de ambos os sexos”, escreve Lafitte, “são criadas juntas, as meninas são as primeiras inicialmente; pois é o
momento, acima de tudo, receber e reter impressões. Constantemente vemos mulheres que, pela vivacidade de suas impressões e
memória, são superiores aos homens que as cercam”[82].
Herzen afirma (v. Le cerveau et l’activité cérébrale, Paris, 1887) que as meninas respondem mais rapidamente às impressões que
os meninos; mas enquanto esta reação é progressivamente acelerada, nos meninos, até a adolescência, torna-se mais tardia nas meninas;
na puberdade esta reação já será inferior à dos meninos (uma diferença que persistirá por toda a vida). Isso pode ser visto na seguinte
tabela:
Idade Meninos Meninas
Pé 0,548 0,535
De 5 a 10 anos
Mão 0,538 0,525
Pé 0,343 0,400
De 10 a 15 anos
Mão 0,336 0,350
Pé 0,318 0,400
Acima de 15 anos
Mão 0,283 0,365
10. Atenção. A mulher é mais paciente que o homem. Isso é demonstrado pela qualidade do trabalho ao qual se aplica.
A tecelagem tem sido em todos os lugares (exceto no Egito), desde o início da civilização, um trabalho reservado às mulheres; e
sabemos qual a paciência que tal tarefa exigiu antes da invenção do tear mecânico.
Da mesma forma, o trabalho com pérolas, diamantes e a fabricação de certos instrumentos musicais ou cirúrgicos, que exigem
paciência e delicadeza de trabalho, são monopólio das mulheres (A. Kuliscioff, Il monopólio dell’uomo, Milão, 1890).
Um grande industrial disse a Leroy-Beaulieu que muitas mulheres poderiam dirigir dois ou três teares ao mesmo tempo, algo que
nenhum homem seria capaz de fazer (Id.).
As obras tão minuciosas e delicadas de renda e bordado tornaram-se um emblema da feminilidade. Em fábricas de rendas, apenas
mulheres são empregadas; o mesmo acontece nas fábricas francesas de gobelins.
Considerando-se que, atualmente, as máquinas não exigem mais dos trabalhadores a força muscular, foi pelas qualidades de
atenção, habilidade, paciência, que as mulheres passaram a ocupar um lugar tão grande na indústria. Por vezes, ela é inclusive mais bem
sucedida do que o homem; quando seu trabalho está concluído, não é incomum que a esposa e as filhas muitas vezes levem para casa
um ganho maior do que do pai e dos irmãos (Kuliscioff, op. cit.).
As demais profissões, nas quais a mulher supera o homem, são aquelas que exigem mais paciência; tal é o caso do ensino
elementar, no qual as mulheres em Milão, na Inglaterra e na América passaram a ser consideradas preferíveis aos homens.
Mesmo entre as mulheres selvagens se manifesta essa diferença entre os sexos, por vezes de forma muito evidente, em benefício
da mulher.
“O caráter de mulheres e homens”, diz Spencer, “é descrito em alguns casos como desiguais em sua faculdade de aplicação.
Afirma-se que entre os Bihl, enquanto os homens odeiam o trabalho, as mulheres são muito mais laboriosas. Entre os Koki, são elas
quase todas industriosas e infatigáveis, assim como as mulheres Naga, enquanto os homens das duas tribos são negligentes. O mesmo
ocorre na África. Em Loango, onde os homens são preguiçosos, as mulheres trabalham na agricultura de maneira incansável, e
descobertas recentes nos mostraram um contraste semelhante na Conca d’oro” (Principii di sociologia, v. I).
Tais dados parecem contrariar Darwin, que afirma ser o homem mais paciente. Mas há diferentes tipos de paciência: a paciência da
mulher é consequência de sua menor sensibilidade e excitabilidade cortical, pois ela possui uma menor necessidade de manifestações
múltiplas: não é a paciência que deriva de um grande poder de ação do centro inibitório, com a qual, por exemplo, Darwin acumulou
por tantos anos provas de sua admirável descoberta; neste tipo, o homem é superior. Vogt observou, entre suas alunas, uma maior
atenção às lições, ao mesmo tempo em que eram incapazes de sua preparação. No homem, em suma, há perseverança, e na mulher,
paciência; mas sua paciência se assemelha à do camelo, e não à do homem de gênio.
11. Causa. Não se pode negar que esse desenvolvimento inferior do intelecto surge, em parte, das maneiras pelas quais o homem
restringiu os órgãos da mulher. Mas seria um erro dizer que essa causa é artificial; trata-se, na verdade, de uma causa natural, e é parte
deste fenômeno geral da maior participação do macho, em toda a escala zoológica, em sua luta pela vida. É o macho quem,
especialmente, luta pela defesa da espécie; além disso, luta pela conquista da fêmea, no mundo humano ainda mais do que no mundo
zoológico. Quando a fêmea não possui qualquer possibilidade de escolha, o macho é livre para escolher, na condição de ter eliminado
completamente os rivais. E entre animais, muitas vezes ocorre que, enquanto dois machos lutam entre si, a fêmea foge com um terceiro,
mais fraco, mas mais simpático.
A necessidade, de fato, de superar seus concorrentes, muito mais do que o trabalho em si, desenvolveu a inteligência do homem.
Encontramos evidências disso no fato de que entre um grande número de selvagens é a mulher quem trabalha (constrói a cabana, tece,
etc.), enquanto o homem guerreia e caça; e, no entanto, a mulher não é mais inteligente lá do que em outros lugares.
Há outra causa natural; o homem muda continuamente a sua condição de vida e suas atividades; raramente o filho exerce a mesma
atividade que o pai, e em circunstâncias idênticas; enquanto a mulher, por outro lado, deve dedicar parte preciosa de seu tempo na
maternidade, que é sempre a mesma: não pode, assim, desenvolver sua inteligência, como as mudanças contínuas permitem ao homem.
Assim, na Antiguidade e ainda nos dias de hoje, são especialmente os homens que emigram.
Mas, sob todas essas causas, existe outra biológica que serve de base. Quanto à estrutura orgânica, o homem tem, para a
inteligência, um poder nativo de desenvolvimento que superior à da mulher, graças à sua menor participação na reprodução das
espécies. Como um de nós demonstrou (Lombroso, Di un fenomeno comune ad alcuni imenotteri, Verona, 1853), a inteligência, em
todo o reino animal, varia em proporção inversa à fertilidade; existe um antagonismo entre as funções de reprodução e as intelectuais,
como existe entre gênese, crescimento e estrutura. Agora, o trabalho de reprodução sendo, em grande parte, responsabilidade da mulher,
e devido a essa razão biológica, a fez permanecer atrasada em seu desenvolvimento intelectual.
De fato, as abelhas, os cupins e as formigas adquiriram a superioridade da inteligência sobre outras fêmeas pelo sacrifício de seu
sexo, enquanto a rainha, que é fértil, permanece estúpida; e, à medida em que as espécies selvagens se aproximam das espécies sociais,
as fêmeas se tornam menos férteis; as fêmeas dos pássaros cantam quando são separadas do macho e, como observou Wirey, as
mulheres de mais alta inteligência são, muitas vezes, estéreis.
Por todas estas razões, é bastante surpreendente que a mulher ainda não seja menos inteligente. Isso pode ser explicado assumindo,
com Darwin, que uma parte da inteligência adquirida pelo homem também é transmitida à esposa; caso contrário, a disparidade seria
ainda maior.
É certo que uma maior participação na vida coletiva da sociedade elevará a inteligência das mulheres; nas raças nas quais a
evolução é mais avançada, como na Inglaterra e na América do Norte, este processo está começando a gerar frutos; é por esta razão que
a maior parte do jornalismo literário e artístico tem sido, nestes países, confiada a mulheres.
Parte II – Criminologia feminina
Trata-se de uma forma de loucura, conhecida atualmente como licantropia e que, como outros delírios, tornou-se epidêmica.
Quando se anunciava que próximo à vila existia um lobisomem, uma caçada era iniciada. O Parlamento em Dôle emitiu um decreto
especial sobre o caso: “Este tribunal permite que caçadores e habitantes, apesar de éditos anteriores relacionados à caça, possam utilizar
lanças, alabardas, varas, arcabuzes, para caçar, perseguir, prender, sem que sejam sujeitos a qualquer multa” (1573).
No entanto, embora as alucinações fossem apenas de fundo histérico ou histeropiléptico, nenhum outro fenômeno de patologia
mental jamais atingiu a imaginação humana de forma tão vívida. Especialmente impressionantes eram as exaltações das faculdades
mentais durante a possessão. “Não há teólogo”, escreveu Boguet, “que possa interpretar melhor as Sagradas Escrituras do que elas; de
um juiz que seja mais competente em questões de testamentos, contratos e ações; de um médico que conheça melhor a composição do
corpo humano e a influência do céu, das estrelas, dos pássaros, dos peixes e das árvores, etc.”.
“Podem, além disso, produzir à vontade o frio e o calor (sic); parar o fluxo dos rios, esterilizar a terra, matar rebanhos; e, acima de
tudo, enfeitiçar e vender outros homens ao diabo”. Havia um particular medo em relação às parteiras, que poderiam dedicar os recém-
nascidos ao diabo.
A ferocidade das repressões bastaria para demonstrar o terror que esses loucos inspiraram. Em Languedoque, em 1527, o Senado
de Toulouse condenou 400 bruxas a serem queimadas vivas. Em 1616, De Lancie, presidente do Parlamento de Bordeaux, enviou à
morte uma grande quantidade de mulheres, com o pretexto de que era monstruoso ver mais de 40 mulheres na igreja ladrando como
cadelas. Gray relata que, sob o Longo Parlamento, 3.000 pessoas foram queimadas na Inglaterra por ofensa de magia. Em 1610, o
duque de Wurtemberg ordenou que os magistrados queimassem, a cada terça-feira, de 20 a 25 bruxas, e nunca menos de 14. Sob o
reinado de João VI, eleitor de Treves, a atuação dos juízes e do povo era tal, que em duas aldeias não restaram senão duas mulheres.
Boguet se vangloriava de ter queimado, ele mesmo, mil bruxas.
Em Valery, em Savoia, em 1574, 80 foram queimadas; em Labourd, em 1600, 80, em quatro meses; em Logrono, foram cinco em
1610.
Foi apenas com o desenvolvimento do ceticismo no século XVIII que ocorre o enfraquecimento das repressões violentas; mas para
que pudéssemos banir totalmente do mundo culto a ideia de possessão diabólica, precisamos alcançar ao início de nosso século, com
Pinel.
8. Assassinato por envenenamento: venefício. Um antigo delito comum às mulheres é o venefício ou envenenamento. Entre os
Makololo, as mulheres envenenavam seus maridos várias vezes por veneno, e por isso suspeitavam de todas as pessoas do sexo oposto
(Revue Suisse, Março de 1891).
César relata que, entre os gauleses, era costume, quando da morte de um homem, queimar com ele todas as suas esposas, caso a
causa de morte não fosse natural; procedimento comum, pois eram normais os envenenamentos.
Na China, a Mi-fu-Kau, uma espécie de bruxa, conhece os segredos de matar homens, e tem como grande clientela as mulheres
casadas. (Kataher, Bilden aùs chinesischen Leben, Leipzig, 1881).
Na Arábia, são as mulheres que quase exclusivamente conhecem e lidam com venenos.
Em Roma, sob o consulado de Claudio Marcelo e Tito Valério, foi descoberto um complô de 170 patrícias, que haviam provocado
tantos males entre seus maridos, que se acreditou ser uma epidemia (Tito Lívio, VIII). E, como se sabe, as bacanais associavam luxúria
e delitos, e nelas uma enorme quantidade de crimes era cometida. A tradição de Canidia, Locust, etc., transmitida pelos poetas romanos,
revela-nos como o conhecimento de venenos foi considerado quase como uma especialidade das mulheres. E Juvenal, em suas Sátiras,
fala do envenenamento de maridos como se fosse uma coisa comum na aristocracia romana.
No Egito dos Ptolomeus, o adultério e o envenenamento eram epidêmicos entre as mulheres (Renan, Les Apôtres).
Na Pérsia, a mulher que dá à luz o primeiro filho do Xá torna-se a esposa oficial; mas muitas vezes essas crianças são envenenadas
pelas companheiras invejosas do harém (Pfeiffer).
Na França, durante o século XVII, e particularmente sob Luís XIV, houve uma epidemia de envenenamentos, especialmente entre
as damas da aristocracia. O rei foi obrigado a criar um tribunal especial, a Câmara Real do Arsenal para julgar apenas os processos de
envenenamento (documento de 7 de abril de 1769); chegaram a um tal grau de terror que uma célebre envenenadora, Delagrange,
conseguiu prolongar seu julgamento por anos, apenas declarando que se tramava contra a vida do rei.
Os nomes Voisin, Vigouroux e Sra. de Brinvilliers permaneceram famosos na história do crime. Olímpia Mancini, sobrinha de
Mazarino e mãe do príncipe Eugenio, era também suspeita.
Em 1362, em Palermo, certa Teofania, que parecia ter fornecido os meios de cometer um grande número de crimes, foi executada
sob a acusação de preparar venenos; no ano seguinte, uma de suas pupilas, Françoise La Sarda teve o mesmo destino. Na Sicília, a
expressão Gnura Tufania permaneceu como sinônimo de envenenadora (Salomone Marino, L’acqua Tofana, Palermo, 1882), de onde a
expressão acqua tofana para designar um composto baseado em arsênico.
Em 1642, em Nápoles, uma água misteriosa, que provocou grande número de mortes, parece ter sido vendida por uma mulher
ligada a Teofania.
Em Roma, quase na mesma época, quatro mulheres, Marie Spinola, Giovanna de Grandis, Geronima Spana e Laura Crispiolti,
vendiam a Manna di S. Nicola: um veneno, sem dúvida composto de arsênico; eram mulheres (particularmente Spana) muito apreciadas
pela aristocracia (especialmente as mulheres cansadas de seus maridos), a quem forneciam os meios para que pudessem cometer um
grande número de crimes (id.).
Em geral, no entanto, com exceção do infanticídio e do aborto, a mulher comete menos crimes que o homem, embora – como já
vimos – seja mais inclinada ao mal do que ao bem. Os crimes pelos quais são punidas são em grande parte convencionais, como aqueles
contra tabus e por feitiçaria. O crime cometido pela mulher selvagem e que afronta aos homens é, como veremos, a prostituição.
Capítulo III – História da prostituição
I. O pudor e a prostituição entre os selvagens
Enquanto delito, a prostituição era um fato normal na vida dos povos civilizados desde os primórdios de sua evolução; e ainda o é,
na vida selvagem.
1. Pudor. A nudez é a regra geral do homem primitivo. Entre os Ouatoutas (Cameron, Africa equatoriale, 1870), as mulheres
usam um avental, assim como os homens nas Novas Hébridas, que deixa à vista suas partes pudendas. Os esquimós permanecem todos
nus em suas cabanas, e se mantêm apertados uns aos outros (Bove).
Na Austrália, homens e mulheres andam completamente nus; quando os missionários deram roupas aos nativos, muitas vezes eles
as colocavam ao redor dos ombros (Rudesindo Salvado).
As senhoras parcialmente europeizadas das Ilhas Sandwich caminhavam em direção aos navios europeus, com suas roupas,
sapatos, guarda-chuva, e os vestiam se a bordo.
Na África, a Rainha dos Apingi, a que Chaillu presenteou com um vestido, ficou nua imediatamente para experimentá-lo.
As mulheres nativas de Fernando Po andam nuas, usando apenas um chapéu.
As mulheres dos Jvilis (África Equatorial) convidadas por Compiegne a emprestar os tecidos com os quais cercavam os quadris,
retiraram-nos com a maior indiferença, ansiosas pelos pequenos espelhos que lhes eram prometidos em troca.
Uma rainha de Balonga se apresentou diante de Livingstone completamente nua; em geral, todas as mulheres do país usam alguns
trapos, mais como ornamento do que por qualquer outro motivo; os homens, por outro lado, já andam um pouco mais vestidos.
As mulheres Askires da África vestem-se somente quando estão casadas; e mesmo assim o cinto é pouco mais do que um
ornamento. As mulheres Quissama andam quase sempre nuas.
Na Nova Bretanha, nem homens nem mulheres cobrem os genitais; em New Hanover, as mulheres púberes e impúberes andam
nuas, e os homens são vistos em pé com o escroto na mão esquerda e o pênis entre o polegar e o indicador.
No Tahiti, Cook viu um nativo, já adulto, praticando o coito publicamente com uma menina de onze anos, a quem a rainha deu
instruções especiais nesse sentido. O tema usual de conversas entre homens e mulheres eram esses relacionamentos (Primo viaggio,
Vol. V).
A cópula não ofendia em nada os sentimentos de muitas nações antigas. Os habitantes do Cáucaso, os Ansii da África e os hindus
praticavam-na na presença de qualquer um, como se fossem gado (Heródoto I, 305; III, 301). Mesmo os etruscos costumavam fazer o
mesmo em suas festas (Athenaeus Dipnos., XII, 255), e em muitas ocasiões as mulheres se apresentavam nuas. As jovens espartanas
andavam nuas em público, entre os jovens (Plutarco, Vita de Licurgo).
O lingam, venerado pelos Indianos, representa a unificação dos órgãos genitais. Até hoje, o Taly, consagrado por um Brâmane,
que o noivo do casal recém-casado leva em seu pescoço, é um sinal de igual importância (Sonnerat, I, p. 79). As senhoras indianas usam
um pequeno lingam quando estão em suas casas.
Conhecemos, no entanto, quão levemente os gregos se vestiam e com que facilidade se despiam em todas as ocasiões (Taine,
Phylosophie de l’art). Além disso, a palavra ginástica é derivada de γυμνός (nudez), isto é, do uso de se despir para exercitar o corpo
nos jogos nos quais as mulheres também participavam (Esparta).
2. Prostituição civil. Em suas origens, era comum que, por vezes, o casamento sequer existisse e a prostituição fosse regra geral.
Os caledonianos tinham mulheres em comum, e os filhos pertenciam a todo o clã.
Os Nair vivem em completa promiscuidade.
Os bosquímanos, como afirma Lubbock, não se casam.
Na Califórnia, os selvagens não possuem termo para “casamento”; o ciúme começa quando a mulher se entrega a outra tribo, como
no Paraguai.
Nos Massageteanos, cada homem se casava com uma mulher, mas todos as usavam comunalmente. Seja qual fosse a mulher que
um Massageteano desejasse, ele a prendia a seu carro e satisfazia seu desejo (Heródoto I, 216; IV, 172; III, 191; I, 193).
O uso comunal de mulheres era uma instituição entre os Nasamons e os Agathyrses; a mulher deveria chamar os homens de
irmãos, de modo que não houvesse rancor ou ciúme entre eles. Por essa mesma razão, os tirrenos criavam, em comum, os recém-
nascidos, sem saber quem era o pai. O Auses também usavam comunalmente as mulheres; quando uma criança atingia a idade de três
meses, os homens ia vê-la, e ela seria considerada filha daquele que mais gostava (Heródoto).
Entre os Andamanes (e também entre algumas tribos da Califórnia), as mulheres pertencem a todos os machos da tribo, e a
resistência por parte de uma delas era considerada ofensa grave; às vezes, no entanto, encontramos uniões temporárias, especialmente
quando a mulher fica grávida; mas tais uniões quase sempre cessam com a amamentação. Esta é a origem do casamento, que evoluiu do
estupro e da prostituição, assim como as leis surgiram a partir do crime.
Mas, se uma das funções do matrimônio é impedir a prostituição, muitas vezes ele a favorece.
Os Honomas, em suas orgias, muitas vezes trocam de mulheres em seus banquetes, quando são obrigadas a se entregar a seus
parentes (Hartmann).
Segundo Macleau, os Cafres não possuem palavras para expressar ‘virgindade’. Quando uma jovem se torna pubescente, o fato é
anunciado em uma festa pública e todos podem possuí-la.
Em Dar-for, quando uma mulher se torna pubescente, recebe uma cabana separada onde todos podem passar a noite com ela.
Na Austrália, quando um marido se ausenta, é costume que outro homem da tribo ocupe seu lugar junto à mulher (Eyre,
Discoverie in Central Australia, II, 320). As meninas, a partir dos 10 anos de idade, podem conviver com homens e, em certas festas,
são convidadas.
Nos esquimós, quando o marido está ausente, a mulher pode se entregar a quem quiser (Parry). “Nós imitamos as lontras de mar
em um caso de amor”, disseram a um missionário russo (Langsdorf).
As mulheres dos Gindanes da África enfeitavam suas pernas com ornamentos em igual quantidade ao número de homens com os
quais haviam deitado (Heródoto, IV, p. 176).
Sexto Empírico também diz das egípcias que aquelas que tivessem muitos amantes possuíam um sinal distintivo; aquelas que
possuíssem mais sinais, eram mais apreciadas (Hyp. Pyrrh., I, 14).
No Tibete, as meninas utilizam, no pescoço, anéis dados por seus amantes: estes presentes nunca são gratuitos; quanto mais anéis
tiverem, mais elas são conhecidas.
Em Tonga, as jovens embarcavam nos navios europeus, entregavam-se aos marinheiros e diziam ao sair: Bongni mitzi mitzi (Nós
fizemos amor, e amanhã faremos novamente).
Em quase todos os povos indígenas da América do Norte (por exemplo, os Apaches), as mulheres, antes e depois do casamento,
são livres para se entregar a quem desejarem.
As mulheres da aristocracia de algumas das tribos do Istmo do Panamá consideravam uma indignidade recusar qualquer
solicitação.
Muitas vezes, esses casamentos improvisados eram renovados em períodos fixos, como acontece com o cio dos animais:
provavelmente nas estações quentes e de colheitas mais abundantes (Lombroso, Uomo bianco e uomo di colore, 1870).
É difícil encontrar uma diferença entre as orgias ruidosas dos babuínos e as dos australianos que, solitários ao longo do ano, no
momento da colheita do yam, unem-se em uma fúria animalesca, formam uma grande fossa em forma de elipse, cercada por arbustos,
cujo objetivo é representar um órgão feminino; e, lançando suas lanças, gritam uma horrível cantilena: “Não, não mais a fossa, mas a
vulva” (Novara Reise, Antrop. Theile, III, Viena, 1858).
Na Costa d’Or, Reichenau assistiu a uma festa em que falos de madeira de diferentes tamanhos eram usados, agitados com cordas,
em frente a filas de mulheres.
Na Nicarágua havia um festival anual no qual as mulheres podiam se entregar a quem desejassem (Bancroft).
Os Chibcha possuíam festas públicas que eram verdadeiras orgias.
É provável que, em Roma, as Lupercálias, os festivais em homenagem ao lobo romano e os Florálias, em que as prostitutas
apareciam nuas e se deixavam ser públicas, bem como a festa de Giaganâtha, fossem resquícios de orgias dos tempos primitivos, que
ressurgiam nos prazeres do carnaval (Sormani).
3. Prostituição da hospitalidade. Podemos entender por que, entre os povos primitivos, a prostituição enquanto hospitalidade era
considerada como um dever.
A oferta da mulher ao hóspede se encontra no Ceilão, na Gronelândia, nas Canárias, no Taiti, onde a recusa era consideradauma
ofensa. “Não consigo pensar” (disse um chefe a um sacerdote escandalizado) “por que uma religião proíbe que se experimente um
prazer inocente e, ao mesmo tempo, que se preste um serviço ao país, enriquecendo-o com um novo ser” (Radiquet, op. cit.).
Em Noukahiva, o missionário Harris recusou essas ofertas de hospitalidade, e as mulheres o surpreendiam, enquanto ele dormia,
para terem certeza de que ele era realmente um homem (Pulding).
Bousquet, viajando há alguns anos no Japão, viu um pai oferecer a própria filha, e na presença do marido.
Marco Polo, hospedado por um homem de Ghendon, no Tibete, viu o anfitrião partir, para que ele pudesse desfrutar livremente de
suas esposas.
Nas Ilhas Marianas e nas Filipinas, as jovens eram oferecidas pelos nativos aos companheiros de Kotzebue.
As mulheres indígenas de Mauna se ofereciam aos homens, na guarnição de Perouse.
Entre os Hassanis, a mulher pode reservar o terceiro dia de cada semana para se entregar-se a estranhos (Hartmann).
Entre os árabes Hassinyeh, a mulher é livre em um dia a cada quatro.
Entre os negros Assine, o chefe da família envia sua filha ao hóspede (op. cit.).
Entre os Nandowessies, uma mulher que foi hospitaleira e, após uma festa, entregou-se a 40 dos principais guerreiros da sua tribo,
conquistou grande respeito (Carver, Travels in North’s America, 142).
Às vezes, porém, a mulher é vendida pelo marido. Em Darfur, os maridos costumam cedes suas esposas a estrangeiros, em troca
de uma remuneração (Létourneau).
Na Cochinchina, o pai pode ceder sua filha ao hóspede, mesmo que seja um estranho, por uma pequena soma de dinheiro, sem
prejuízo do futuro dela (Létourneau).
É por essas razões que se diz que o casamento, em tempos primitivos, alimentava a prostituição ao invés de suprimi-la.
Essa promiscuidade é causa do fato singular que parece estar em oposição ao desprezo dado às mulheres – o matriarcado: a
autoridade paterna foi substituída, em épocas primitivas, pela da mulher ou de seu irmão: é o que se vê na Austrália, Congo, Loango,
entre os Tuaregues, os antigos egípcios, os etruscos, os Nair, e entre muitas tribos americanas (Carver, op. cit., p. 205), em que o nome e
posição social são herdados pela mãe, e frequentemente as posições de pai e o tio se confundem.
A partir dessa promiscuidade também nasceu o estranho costume das couvades, difundido na América, na Ásia, entre os bascos,
etc., no qual o marido simula o parto; tal costume parecia necessário, em certo momento, pois tinha como objetivo fixar a ideia de que o
pai presumido possuía, também, participação no nascimento dos filhos e, portanto, teria autoridade sobre eles (Tylor, op. cit.).
4. Polandria. Na passagem da promiscuidade à monogamia, o homem atravessou usos e costumes que hoje são considerados por
nós como crimes, como a poliandria, o incesto e, ainda pior, o rapto e o estupro.
Entre os nômades Cirenianos da Antiguidade, bem como entre certas tribos árabes, as mulheres eram comuns a todos os membros
da família.
No Tibete, o irmão mais velho escolhia a mulher, que levava a seus irmãos; todos viveriam na casa da noiva, que por sua vez
transmitia a posse a seus filhos, naturalmente porque ela era a única pessoa cujo parentesco era certo (Turner, Histoire des Voyageurs,
XXXI, 437).
Em Toda, a noiva se torna a esposa de todos os irmãos mais novos do marido; e, à medida que envelhece, estes se tornam os
maridos das irmãs da primeira noiva (Shortt, op. cit., 240).
Entre os Nair de Malabar, uma casta negra nobre, a esposa tem cinco ou seis maridos; mas pode se casar com até dez, convivendo
com cada um deles, por dez dias por vez. Este costume prova que a poliandria é uma passagem, uma evolução da promiscuidade: afinal,
é permitido às mulheres coabitem com qualquer número de homens, com exceção de certas restrições relacionadas à tribo e à casta; e os
homens, por sua vez, fazem parte de outras combinações matrimoniais (Spencer, Sociologie, II).
Entre os Cingaleses, os irmãos são todos maridos da mesma mulher. A promiscuidade, em uma palavra, passa da tribo para a
família.
Na Polinésia, todos os amigos íntimos (fayo) tinham o direito de possuir a esposa de seu companheiro (Létourneau).
É preferível que uma propriedade seja possuída pelos membros da própria família do que por todas as pessoas: trata-se de um
sentimento que é antecessor à moralidade.
5. Prostituição sagrada. Ritos ligados à promiscuidade. Mesmo após o estabelecimento de casamentos, um costume
remanescente de promiscuidade venérea pode ser reconhecido em certos ritos nupciais, como nos Santhala, em que os casamentos eram
precedidos por seis dias de promiscuidade; ou como nas Ilhas Baleares, onde as noivas concediam a primeira noite a todos os
convidados presentes; como na época feudal, em que as noivas pertenciam, durante uma noite, ao Senhor feudal, que também poderia
obrigá-las a se casar.
Heráclides do Ponto (séc. IV a.C.) relata como, em tempos antigos já para ele, o tirano deflorava todas as filhas antes de se
casarem, na ilha de Cefalônia.
No Talmude, diz-se que a virgem deve, antes de se casar, dormir com o Taphsar. E Heródoto relata que, entre os Adirnácaros, as
virgens que desejassem se casar eram apresentadas ao rei, que desvirginava a mais bela.
No Camboja, em torno do ano 1300, nenhuma jovem poderia ser casar, se não tivesse sido anteriormente desflorada pelo bonzo,
que recebia uma compensação (Rémusat, Mélanges asiatiques, t. 118) por seu ato sagrado (thin-tang).
E Strabone comenta como, entre os Tapiri, uma mulher que tivesse dois ou três filhos deveria trocar de marido.
Todos estes são costumes remanescentes, compensações, reduções de antigas práticas venéreas; a mulher, antes de pertencer a
todos ou de se tornar propriedade de um, era deflorada por muitos, ou pelo mais poderoso do clã.
Um remanescente da poligamia entre os chineses é a compra de “mulheres pequenas” que estão submetidas a uma “grande
mulher”, que é a mãe putativa de todas as crianças; há também vestígios de poliandria no código de Manu, autorizando o irmão a
impregnar sua cunhada estéril, em substituição ao marido.
6. Prostituição legal. Outro vestígio de prostituição primitiva é encontrado na prostituição que pode ser denominada de legal.
Para os hebreus, os mexicanos, os afegãos e os Chippewas, a mulher é considerada propriedade da família: segundo eles, isso se
deve à fraqueza da mulher.
Outro vestígio é o respeito concedido às meretrizes no Japão que, após abandonarem sua atividade, casavam-se e, por vezes, eram
deificadas; e ao chegar na cidade indiana de Vesali, o fundador do budismo foi recebido pela grande chefe das meretrizes (Spier, Life in
ancient India). Na Abissínia, as cortesãs ocupavam altos cargos na corte, e por vezes governavam cidades ou províncias (Combe e
Tamisier, Voyage en Abyssinie, II., 116).
7. Influências posteriores. O desenvolvimento do casamento também explica a indiferença com que os homens não-civilizados
tratavam a instituição do casamento, e a abandonava sem dificuldades.
Na Abissínia, casamentos eram feitos e desfeitos muito facilmente.
Os Dajaks (segundo H. John) casavam-se até sete ou oito vezes; jovens de 17 anos já teriam tido até três homens, e os divórcios se
complicavam apenas quando existiam filhos.
Quando Salvador condenou um Australiano por espancar a esposa até a morte, este respondeu: “Se uma morrer, há outras mil
sobrando” (Memorie sull’Australia). De acordo com Oldfield, “os Samojedo dão menos importância à esposa do que aos próprios cães;
enquanto esses têm nomes, as esposas não possuem nenhum”.
Uma das lembranças da fase de transição para a regularidade do casamento é a liberdade nos costumes das meninas, uma liberdade
que encontramos em tantos povos e que cessa após o casamento.
Nos Chinooks, na América, as jovens são lascivas e as mulheres casadas são castas.
Os Tyapi não se preocupam muito com a castidade das mulheres antes do casamento, mas não querem que mulheres se apresentem
como virgens, quando não o são.
Na Malásia, é costume das jovens serem muito lascivas; mas o adultério é punido com morte (Wallace).
Na Cochinchina, onde a fidelidade ao marido é um dever, os pais prostituem suas filhas, o que não as impede de se casarem.
Entre os Khyoungthas, nas Ilhas Mariana e nas Ilhas Carolinas, uma extraordinária licença de moral é transformada, após o
casamento, em uma rigorosa castidade (Lewin).
II. A prostituição em nossa história
Entre os povos civilizados encontramos, nos tempos antigos, os mesmos fenômenos que nos selvagens, isto é, a prostituição em
todas as suas formas: sagrada, civil, enquanto hospitalidade, e jurídica; e com tal desenvolvimento, especialmente em seus inícios,
prova-se claramente que o pudor e o casamento são um produto tardio da evolução.
1. Oriente. Prostituição sagrada. De acordo com Heródoto, na Babilônia, as mulheres nascidas no país eram obrigadas, pelo
menos uma vez em suas vidas, a ir ao templo de Mylitta para se prostituírem a estranhos; elas não podiam voltar para suas casas, a
menos que algum estranho tivesse jogado algum dinheiro sobre elas, e as convidado para o coito fora do lugar sagrado: esse dinheiro se
tornava sagrado (Livro I, s. 199).
O profeta Baruch também afirma que “as mulheres, cercadas por cordas, sentam-se pelas ruas e queimam incenso. Quando uma
delas, convidada por algum transeunte, deita-se com ele, ela reprova a vizinha por não ser considerada digna de carícias e não ter
mostrado seu cinto afrouxado”.
Estrabão também afirma que todas as mulheres babilônicas eram cedidas enquanto um dever religioso a estrangeiros vistos como
hóspedes.
Na Armênia, adorava-se Anais, uma deusa da prostituição, que tinha um templo semelhante ao de Mylitta na Babilônia. Ao redor
do santuário havia vastos campos rodeados por muros, onde vivia a população dedicada aos ritos da deusa; apenas os estrangeiros
tinham o direito de ir para além da entrada. Os sacerdotes e sacerdotisas do recinto sagrado eram escolhidos entre as mais ilustres
famílias do país, e serviam a deusa por um período mais ou menos longo, determinado pelos pais; quando partiam, deixavam o que
ganhavam; por vezes as mulheres se casavam com homens que encontravam no templo. Aquelas que recebiam o maior número de
estrangeiros eram as mais procuradas para casamento (Estrabão).
Entre os fenícios havia prostituição por hospitalidade e a sagrada; de acordo com informação de Eusébio, eles prostituíam suas
filhas a estranhos para maior glória de sua hospitalidade. Os templos da deusa Astarte em Tiro, em Sídon e nas principais cidades da
Fenícia, eram consagrados à prostituição: a imagem da deusa apresentava tanto genitais masculinas quanto femininos, para indicar a
troca dos sexos durante as noites dos festivais. Essas práticas torpes continuaram até o quarto século d.C., quando Constantino, o
Grande, emitiu uma lei proibindo-as, destruindo os templos de Astarte e construindo uma igreja cristã no local do santuário obsceno.
Nas colônias fenícias, a prostituição sagrada manteve os hábitos de comércio que distinguiram esta raça: na Sicca Venérea, no
território de Cartago, o templo de Vênus, que na língua de Tiro era chamada Succoth Benoth, ou cabanas das donzelas eram, de fato,
espaços de prostituição, onde as jovens do país iam ganhar seu dote por meio do comércio de seus corpos; essas jovens se tornariam,
após o casamento, mulheres honestas, e eram muito procuradas pelos homens. Elas seguiam para o templo de tantos lugares diferentes,
e em tão grandes quantidades, que muitas não precisavam voltar a Cartago, como era seu plano inicial, para encontrar um marido.
Chipre possuía vários templos, nos quais o culto de Vênus seguia os mesmos ritos: em Cinizi, em Tamasa, em Afrodisio, a
prostituição sagrada apresentava a mesma piedade, se não as mesmas formas.
Eu Cidade de Deus, Santo Agostinho descreve as principais características do culto, observando a existência de três Vênus: a das
virgens, a das casadas, e a das cortesãs. A Deusa mais impudica, a dos Fenícios, afirma ele, roubava o pudor das donzelas antes que
elas se casassem.
Nos festivais de Adônis, toda mulher deveria sacrificar seus cabelos ou seu corpo na prostituição. Quem quisesse manter os
cabelos era levada a uma espécie de mercado, e vendida a forasteiros por um dia, segundo afirma Luciano. Todo dinheiro obtido era
oferecido em sacrifício.
Em Susa, em Ecbatana, entre os Partos, existiam as rochas da prostituição. Em Lydia, as jovens “ganham seu dote por meio da
prostituição”, afirmava Heródoto, “e continuam esse comércio até casarem”; o dote lhes dava o direito de escolher um marido, que nem
sempre poderia rejeitar a honra de tal escolha. Elas contribuíam para as despesas do túmulo de Aliates, pai de Croeso, de acordo com os
comerciantes e artesãos de Lídia: as inscrições comemorativas indicavam a quota prevista para a construção por cada uma das três
categorias: as cortesãs contribuíam com uma parcela maior em comparação com a de artesãos e de comerciantes.
Heródoto descreve assim os festivais de Isis na cidade egípcia de Bubastis: “Vemos no rio homens e mulheres em plena
promiscuidade. Enquanto a navegação dura, algumas mulheres fazem seus chocalhos soarem, alguns homens tocam a flauta, outros
cantam e acompanham com palmas. Quando passa perto de uma cidade, o navio se aproxima da costa. Algumas mulheres continuam a
ressoar seus chocalhos, enquanto outras insultam as da cidade: algumas dançam e outras, que estão de pé, levantam seus vestidos de
forma indecente”. Essas obscenidades eram o simulacro daqueles cometidos em torno do templo, em que 700 mil peregrinos se
dedicavam a excessos incríveis.
As obscenidades do culto de Isis tornavam-se maiores quando se dirigiam ao subterrâneo, para onde o iniciado era conduzido após
um período de testes e purificação. Heródoto, um confidente e testemunha da prostituição revelada pelos sacerdotes egípcios, conta-nos
os detalhes, ainda que de maneira reticente.
Quéops mandou construir a grande pirâmide, que custou 20 anos de trabalho, e valores incalculáveis, a partir da prostituição de sua
filha; ela, porém, estava tão satisfeita com as ordens do pai, que não apenas o monumento foi construído, como desejou criar outro para
ela; assim, ela implorava que cada um contribuísse com uma pedra para o trabalho que estava sendo realizado. “Segundo me contaram
os sacerdotes”, afirma Heródoto, “dessa maneira foi erguida a pirâmide que surge entre as três”.
Nos hebreus, antes da redação definitiva das Tábuas da Lei, o pai tinha o direito de vender sua filha a um senhor, que a tornava sua
concubina por um tempo estabelecido pelo contrato de venda: a filha assim vendida para lucro do seu pai, e não recebia qualquer
vantagem com a doação de seu próprio corpo; exceto quando já tivesse filhos, e o senhor quisesse substituí-la por outra concubina. Os
Hebreus, em uma palavra, prostituíam as próprias filhas – Moisés proibiu este costume.
“Tu não prostituirás sua filha”, afirma o Levítico, 19, “para que a terra não se prostitua, ou se encha de maldade”. O Deuteronômio
é ainda mais explícito, no capítulo 23: “Não haverá prostitutas entre as filhas de Israel; nem sodomitas, entre as filhas de Israel”.
“E se um homem vender sua filha para ser serva, ela não sairá como saem os servos. Se ela não agradar ao seu senhor, e ele não se
desposar com ela, fará que se resgate; não poderá vendê-la a um povo estranho, agindo deslealmente com ela. Mas se a desposar com
seu filho, fará com ela conforme ao direito das filhas. Se lhe tomar outra, não diminuirá o mantimento desta, nem o seu vestido, nem a
sua obrigação marital. E se lhe não fizer estas três coisas, sairá de graça, sem dar dinheiro”[87].
Estes dois artigos da Lei de Moisés regulavam a prostituição entre os Hebreus, quando estes se estabeleceram na Palestina e se
constituíram em uma nação sob o governo de juízes e reis. Os prostíbulos eram, na maioria dos casos, administrados por estrangeiros de
origem síria, e as mulheres destinadas ao prazer eram, sobretudo, forasteiras de várias partes da Síria.
“Também dirás aos filhos de Israel: Qualquer que, dos filhos de Israel, ou dos estrangeiros que peregrinam em Israel, der da sua
descendência a Moloque, certamente morrerá; o povo da terra o apedrejará”[88]. “Não trarás o salário da prostituta nem preço de um
sodomita à casa do Senhor teu Deus por qualquer voto; porque ambos são igualmente abominação ao Senhor teu Deus”[89].
Mas que a proibição tenha sido pouco efetiva é revelado por uma série de anedotas bíblicas e, acima de tudo, pelas palavras
Kadessa – santa e prostituta – e Kadessud – prostíbulo e sacristia – que revelam que seu uso consagrado permaneu na língua.
Moloque, representado na forma de um homem com cabeça de bezerro tendo os braços estendidos, recebia ofertas de flores,
farinha, pombas, cordeiros, touros e crianças; ofertas que eram colocadas nas sete bocas abertas à altura do ventre da divindade de
bronze, lançadas sobre um forno imenso, iluminado para consumir os sete tipos de ofertas. Durante o sacrifício, os sacerdotes de
Moloque sufocavam os gritos das vítimas com uma música frenética de chocalhos e tambores; os adoradores de Moloque se entregavam
aos mais obscenos ritos, levados pelo som dos instrumentos musicais; eles se agitavam em torno da estátua incandescente, vermelha por
detrás da fumaça, gritando em fúria e, na expressão bíblica, presenteavam Moloque com seus descendentes[90]. Esta abominação estava
enraizada entre os povos de Israel, de tal forma que alguns sectários ousaram apresentá-la no culto do Deus Único, poluindo assim o
santuário.
Baalfegor ou Belfegor, o deus favorito dos Madianitas, foi aceito pelos hebreus com tanto entusiasmo que muitas vezes substituiu
o Deus de Abraão e Jacó; o culto era praticado, em segredo, nos bosques e montanhas.
De acordo com Selden, Belphegor ora era representado na forma de um gigantesco pênis, ora sob a forma de um ídolo com sua
roupa enrolada sobre sua cabeça, como se mostrasse seus órgãos genitais; segundo Mignot, a estátua de Baal era hermafrodita; segundo
Dulaure, possuía órgãos masculinos. No templo viviam prostitutos e prostitutas, que se vendiam aos adoradores do deus, e depositavam
em seus altares os ganhos de sua prostituição. Eles também possuíam cães treinados nessas ignomínias, e o dinheiro que obtinham da
venda ou do aluguel desses animais também fazia parte das ofertas ao templo. Finalmente, em certas cerimônias celebradas durante a
noite, nas profundezas dos bosques sagrados, os sacerdotes e os consagrados atacavam-se com facas, cobriam-se com feridas
superficiais e, estimulados pelo vinho, excitados pelos instrumentos musicais, caíam confusos em meio ao sangue.
Moisés tentou erradicar a prostituição religiosa, mas não obteve sucesso; encontramos vestígios desta prostituição nos livros
sagrados até o tempo dos Macabeus.
Tais são os excessos dos israelitas com as jovens moabitas, ligadas a um culto fálico. Estas donzelas abriam tendas próximas às
oficinas de Bet-Aiscimot a Ar-Ascaleg; lá vendiam todo tipo de joias e os hebreus comiam e bebiam em meio a esse campo de
prostituição (Números, 25).
O profeta Ezequiel nos deixou um reflexo assustador da corrupção judaica; fala-se de cortesãs vestidas com seda e bordados,
brilhando com joias e aromas de perfumes, em cenas de infame fornicação.O templo de Jerusalém, no tempo dos Macabeus, um século
e meio antes de Cristo, ainda era cenário de prostitutas que lá praticavam seu comércio.
Pode-se dizer, em suma, que toda a história do povo hebreu consiste na luta de legisladores e profetas contra a prostituição e as
aberrações sexuais do povo; como hoje a questão relaciona-se ao pão e ao bem-estar, naquela época era a liberdade de satisfazer as
necessidades sexuais.
Prostituição civil. Para além da prostituição sagrada, a prostituição civil já era muito difundida.
Na história de Thamar, vemos a prostituta judaica escondida sob um véu e sentada à beira de uma estrada, abandonando-se ao
primeiro que se aproximasse e a pagasse. A Bíblia nos revela, nas ruas, as meretrizes, imóveis ou envolvidas em seus véus, por vezes
vestidas de maneira indecente, queimando perfumes e cantando canções. Estas cortesãs não eram Hebraicas, pelo menos em sua maior
parte, pois a Escritura geralmente se refere a elas como mulheres estrangeiras. Eram da Síria, Egito, Babilônia, etc., e se destacavam na
arte de excitar os sentidos. A lei de Moisés proibia expressamente que as mulheres judias auxiliassem a prostituição de qualquer forma,
e que mulheres estrangeiras se prostituíssem nas cidades; as estradas acabaram servindo de espaço para a lascívia pública. Salomão
passou a permitir que as cortesãs permanecessem nas cidades, e passaram a ser encontradas nas ruas e quadras de Jerusalém; eram
inclusive expostas em leilão nas ruas; vendiam-se em suas tendas, que eram cobertas de peles e de cores esplêndidas. Assim é a
impressão que Ezequiel tem a respeito de Jerusalém: “que edificaste uma abóbada, e fizeste lugares altos em cada rua. A cada canto do
caminho edificaste o teu lugar alto, e fizeste abominável a tua formosura, e alargaste os teus pés a todo o que passava, e multiplicaste as
tuas prostituições”[91].
As estrangeiras, ou prostitutas, não eram tão desprezadas entre os hebreus a ponto de seus filhos não poderem alcançar altas
honrarias; pois, Jefté, embora nascido em Gileade de uma prostituta, foi, no entanto, um dos mais estimados chefes dos israelitas.
Os livros de Josué e dos Juízes testemunham algo bem diferente sobre a aversão às prostitutas.
Quando Josué enviou dois espiões a Jericó, passaram a noite na casa de uma mulher pública chamada Raabe e “dormiram lá”, diz
a Bíblia. Esta mulher, que, como outras na mesma categoria, permanecia nas muralhas da cidade, ajudou-os a escapar das buscas feitas
pelo rei; os espiões prometeram salvar sua vida, bem como de todos que ela protegesse, quando foi presa em Jericó. Josué honrou as
promessas feitas a esta cortesã fazendo com que, no massacre, foram poupados o pai, mãe e irmãos.
Dalila era uma cortesã pela qual Sansão se enamorou; e sua traição, que os filisteus recompensaram com ouro, prova que essas
mulheres nunca foram fiéis. Gideão também tivera um filho com uma prostituta, além dos 62 que suas esposas lhe haviam dado.
Durante o reinado de Salomão, monarca tolerante e luxurioso, o culto à prostituição era livre. Salomão adorava Astarte, a
divindade dos sidônios, Quemos, o deus dos moabitas, e Moloque, o deus dos amonitas; ele ergueu templos e estátuas para estas
divindades nas montanhas diante de Jerusalém, e suas esposas e concubinas eram sacerdotisas.
Havia, de fato, durante o reinado de Salomão, um grande número de estrangeiras que viviam da prostituição; as duas heroínas do
famoso julgamento de Salomão eram prostitutas.
A prostituição possuía, assim, uma existência legal, protegida, entre o povo Hebreu. As mulheres estrangeiras detinham o
monopólio da prostituição, exerciam suas atividades no interior da cidade e praticavam seu comércio publicamente. “O mel flui dos
lábios de uma cortesã”, diz Salomão, “sua boca é mais doce que o azeite, mas ela deixa sabores mais amargos que o absinto e mais cruel
do que a espada de dois gumes”.
“Porque da janela da minha casa”, diz Salomão, “olhando por minhas frestas, vi entre os simples, descobri entre os moços, um
moço falto de juízo, que passava pela rua junto à sua esquina, e seguia o caminho da sua casa; no crepúsculo, à tarde do dia, na
tenebrosa noite e na escuridão. E eis que uma mulher lhe saiu ao encontro com enfeites de prostituta, e astúcia de coração. Estava
alvoroçada e irrequieta; não paravam em sua casa os seus pés. Foi para fora, depois pelas ruas, e ia espreitando por todos os cantos; e
chegou-se para ele e o beijou. Com face impudente lhe disse: sacrifícios pacíficos tenho comigo; hoje paguei os meus votos. Por isto saí
ao teu encontro a buscar diligentemente a tua face, e te achei. Já cobri a minha cama com cobertas de tapeçaria, com obras lavradas,
com linho fino do Egito. Já perfumei o meu leito com mirra, aloés e canela. Vem, saciemo-nos de amores até à manhã; alegremo-nos
com amores. Porque o marido não está em casa; foi fazer uma longa viagem; levou na sua mão um saquitel de dinheiro; voltará para
casa só no dia marcado. Assim, o seduziu com palavras muito suaves e o persuadiu com as lisonjas dos seus lábios. E ele logo a segue,
como o boi que vai para o matadouro, e como vai o insensato para o castigo das prisões; Até que a flecha lhe atravesse o fígado; ou
como a ave que se apressa para o laço, e não sabe que está armado contra a sua vida”[92].
Os profetas protestavam, de forma veemente, contra esta licença e ausência de vergonha: uma nova prova de que as reformas de
Moisés haviam falhado. Uma discussão que, de certa forma, permaneceu na linguagem teológica da Igreja Católica: derivada em grande
parte dos livros dos profetas, fornicação tornou-se sinônimo de heresia.
2. Grécia. Prostituição sagrada. Na Grécia, também encontramos, no início de sua história, uma grande difusão da prostituição
sagrada.
Sólon, como consequência de seus éditos em Atenas, construiu um templo para a deusa da prostituição em frente à sua estátua, o
que acabou por atrair uma multidão de prosélitos fiéis. As cortesãs de Atenas ficavam muito ansiosas com suas festas, que ocorriam no
quarto dia de cada mês, durante as quais praticavam seu comércio em benefício da Deusa.
Outros templos similares foram erguidos em Tebas, na Beócia, e em Megalópolis na Arcádia.
O culto a Afrodite era um culto à prostituição, como demonstram os nomes dados à Deusa. Como Vênus Pandemos (popular, de
todos); a Vênus Etairia ou Porne (Prostituta); Vênus Peribasia, em latim Divaricatrix, com alusões aos atos lascivos, como explica São
Clemente de Alexandria, que afirma que esse nome bizarro tinha origem na divaricandis cruribus[93]. Havia também Vênus Melanis ou
a Negra, ou Deusa da noite amorosa, cujos templos estavam rodeados de bosques impenetráveis à luz do dia, em que se procuravam
aventuras pelo tato; Vênus Mucheia ou a Deusa que se esconde; Vênus Castnia, ou a divindade dos relacionamentos impudicos; Vênus
Scoticia ou a Tenebrosa; Vênus Darceto ou a Vagabunda; Venus Calipígia ou das lindas nádegas; Vênus Mechanitis ou Mecânica,
cujas estátuas de madeira com pés, mãos e máscara de mármore, construída com molas ocultas, faziam os mais obscenos gestos.
As cortesãs por vezes desempenhavam funções de sacerdotisas, e eram admitidas como auxiliares para aumentar as rendas nos
templos de Vênus. Estrabão nos assegura que o templo de Vênus em Corinto possuía mais de mil cortesãs consagradas pela devoção
dos adoradores.
Era um costume difundido na Grécia dedicar a Vênus certo número de jovens. Xenofonte de Corinto, a caminho dos Jogos
Olímpicos, promete a Vênus 50 jovens, caso ela lhe concedesse a vitória. “Oh! Soberano de Chipre”, exclama Píndaro em uma ode que
compôs em homenagem a esta oferta, “Xenofonte traz em sua vasta floresta uma grupo de 50 lindas jovens”. E então, dirigindo-se a
elas: “Oh! Meninas que recebem todos os estranhos e lhe dão hospitalidade, sacerdotisas da deusa Peitho, na rica Corinto, são vocês que
queimam incenso diante da imagem de Vênus e invocam a mãe dos amores. Dignas de sua ajuda celestial, oferecem os momentos doces
que desfrutamos nas plumas voluptuosas do amável fruto da beleza”.
Um vaso grego, parte da famosa coleção de Durand, representava um templo de Vênus, no qual uma cortesã recebe, por meio de
um escravo, as propostas de um estrangeiro coroado de mirto que segura uma bolsa na mão.
As prostitutas ofereciam muitos presentes a Vênus: os mais comuns eram falos feitos de ouro e prata, marfim ou madrepérola,
além de joias preciosas e, acima de tudo, espelhos prateados com detalhes e inscrições; havia, além disso, cintos, pentes, pinças,
alfinetes e outros delicados utensílios de ouro e prata, que as mulheres honestas não se permitiam, e que Vênus Cortigiana aceitava de
suas humildes seguidoras.
O templo de Vênus Cortigiana em Samos, chamada de Deusa dos Rios ou Pântanos, tinha sido construído com dinheiro da
prostituição (diz-se que foram enormes somas) que se seguiram ao cerco de Péricles a Samos.
As festas de Adônis eram orgias: na Antiguidade, Adônis também recebia uma grande quantidade de ofertas vindas da
prostituição. As cortesãs de todos os tipos aproveitavam as festas de Adônis, que em todos os lugares atraíam estrangeiros, para praticar
seu comércio sob a proteção do deus e para se beneficiar da proteção dos bosques que cercavam seus templos.
A prostituição sagrada, que existia em todos os templos de Atenas no tempo de Sólon, certamente levou o legislador a legalizar a
prostituição, chegando a estabelecer uma prostituição civil; em Atenas teve caráter público, e era exercida em benefício do Estado.
Prostituição civil. Sólon pensou em dar ao Estado os mesmos lucros que a prostituição trazia para os templos e, ao mesmo tempo,
fazer a prostituição servir aos prazeres da juventude de Atenas, bem como garantir a segurança das mulheres honestas. Visando o
benefício público, Sólon fundou um grande dicterion, no qual escravas, compradas e mantidas pelo Estado, pagavam tributo diário e
atendiam aos vícios da população.
“Oh, Sólon!” Disse o poeta Filemom: “Em suas comédias, você se tornou o benfeitor da nação. Em tal estabelecimento, você viu
apenas a saúde e a tranquilidade das pessoas”.
“Você, colocou em certas casas destinadas a esse propósito, as mulheres que você comprou para a necessidade pública, com a
condição de que fossem obrigadas a se entregar a qualquer pessoa que pagasse seus favores, prevenindo graves males e inevitáveis
distúrbios”. Segundo Nicandro, o imposto obtido por Sólon, com esse comércio, era medíocre. O preço era o mesmo para todos os
visitantes e não muito alto; Filémon o aumentou até que fosse equivalente a cerca de três soldos e meio de nossa moeda.
Zenarcus, em seu Pentatlo, e Eubulides, em seus Pisilis, descrevem essas mulheres: de pé em fila dentro deste santuário da
lascívia, não possuíam outras roupas senão longos véus transparentes através dos quais o olho penetrava facilmente. Algumas, por um
refinamento de sua luxúria, cobriam os rostos, mas expunham os seios em tecidos finos e apertados, que moldavam suas formas,
mantendo o resto do corpo descoberto.
As dicterion, qualquer que fosse a sua categoria, gozavam do privilégio da inviolabilidade: eram considerados lugares nos quais o
cidadão estava sob proteção da hospitalidade pública: ninguém tinha direito a entrar para cometer atos de violência.
Nem mesmo os devedores podiam ser cobrados por seus credores; e a lei criou uma espécie de barreira moral entre a vida civil e a
vida secreta, que começava na entrada do dicterion.
Hippia e Hiparco, filhos de Pisístrato, organizavam festas públicas nas quais reuniam pessoas em uma mesma mesa, sendo que as
cortesãs podiam se sentar ao lado das matronas; e, para usar a expressão de Plutarco, elas chegavam como ondas. Pisístrato ordenou que
campos, vinhas e jardins fossem abertos todos em dias e dedicados à dissolução pública, para que ninguém fosse obrigado a participar
dos dicterion de Sólon.
Não existia qualquer vergonha para um cidadão, qualquer que fosse sua condição, frequentar as cortesãs. Um escritor latino, que
descreveu os costumes de Atenas, declarou claramente que um jovem os frequentava como parte de sua educação: non est flagitium
scortari hominem adolescentulum.
Prostituição estética. As categorias das prostitutas eram variadas. Destas, uma nova forma de prostituição foi renovada na Itália
em 1500, e na França em 1700: prostituição estética ou literária. Musicistas, cantoras e flautistas, que gozavam de liberdade ilimitada,
apresentavam sua arte nas festas; muitas não se vendiam, como nos dicterion, ao primeiro homem, mas tinham preferências e antipatias;
e, por seu talento, educação e elegância, muitas vezes podiam alcançar o nível dos homens mais eminentes da Grécia.
Elas podem ser divididas em duas classes distintas, cada uma das quais mantendo trocas recíprocas: as familiares e as filósofas,
que formavam a aristocracia das prostitutas. As filósofas, vivendo na sociedade de eruditos e estudiosos, aprendiam a imitar seu jargão
e a se deleitar em seus estudos; as familiares, menos educadas e menos pedantes, eram apreciadas por seu espírito, além de controlar os
homens eminentes, que atraíam com suas carícias e reputação. Assim, com Ptolemeu Filopator, era sua amante Agatocleia a toda
poderosa no Egito.
Mas todas as cortesãs, independentemente da sua condição, eram consideradas na Grécia como dedicadas ao serviço público e sob
a absoluta dependência do povo, pois não podiam sair do território da República sem ter solicitado e obtido permissão; esta seria
concedida pelo Arconte apenas sob a garantia de que retornariam.
O comércio era feito em público, pois a prostituição era considerada algo normal; assim que um jovem ateniense descobria uma
meretriz, escrevia seu nome na parede do Cerâmico[94], acrescentando alguns epítetos lisonjeiros, como confirmam Luciano, Alcifrão e
Aristófanes. Pela manhã, a meretriz enviava seu escravo para ver quais nomes apareciam escritos: lá, bastava ela ficar de pé junto à
inscrição para significar que estava disposta a aceitar convites. “É na porta do Cerâmico”, diz Ésquilo, “que as cortesãs mantêm seu
comércio”. Luciano é ainda mais explícito: “No final do Cerâmico”, afirma ele, “à direita do portão Dipylon, existe o grande mercado
das prostitutas”. E muitas vezes o ato era realizado imediatamente sob a sombra de algum monumento erguido para um grande cidadão
morto em batalha.
Os atos dissolutos em Pireu e em Cerâmico estavam tão arraigados nos costumes que, de acordo com a tradição, Temístocles, filho
de uma cortesã, celebrou sua ascendência em uma elevação entre os dois lugares, aparecendo em uma carruagem puxada por quatro
prostitutas, que faziam o papel de cavalos.
Tão grande era a importância da prostituição na vida grega, que se criou uma literatura específica: Calístrato escreveu a História
das cortesãs. Macón recolheu depoimentos das prostitutas mais famosas.
Aristófanes de Bizâncio, Apolodoro e Górgias relataram que 135 prostitutas haviam conquistado grande fama em Atenas, e cujas
ações poderiam ser transmitidas à posteridade.
Aquelas que tinham entre seus clientes generais, magistrados, sacerdotes e filósofos, dependiam exclusivamente do Areópago, mas
as flautistas e as do dicterion costumavam ser encaminhadas para tribunais inferiores.
Concubinato. Uma classe especial de cortesãs, que formava uma subclasse de prostituição familiar, era a das concubinas. Estas
eram uma parte essencial no domicílio dos cônjuges. Tinham sua função bem designada e eram de certa forma o substituto legal da
esposa real durante doença, ausência e outros impedimentos. Sua existência fluía silenciosamente para dentro da casa; e envelheciam
ignorantes do trabalho manual, embora tenham dado filhos aos seus senhores.
A vida das mulheres em Esparta, e mais especialmente em Corinto, não se assemelhava àquelas de Atenas; da mesma forma, a
prostituição não estava regulamentada nestes locais; era, como diríamos na atualidade, livre. Em Corinto, cidade portuária e com
imenso trânsito de pessoas, o prazer era uma questão importante para os habitantes e para os estrangeiros que fluíam de todos os lados;
a liberdade de todos era respeitada. Em Esparta, a abstinência imposta por Licurgo era um dever exclusivo dos homens, como enfatizou
Aristóteles em sua Política (Livro II, Cap. VII). Às mulheres não foi imposta essa proibição, razão pela qual se dedicavam a todo
possível tipo de excessos, sem receios da opinião pública, mesmo após o tempo de Licurgo. Recebiam uma educação viril, misturando-
se nuas nos exercícios com os homens, correndo e lutando com eles. Quando se casavam, não realizavam deveres de esposa; e não eram
mais reservadas em suas roupas.
Um marido, que fosse surpreendido deixando a câmara nupcial da própria mulher, seria considerado pouco espartano.
As cortesãs não poderiam sobreviver em uma cidade assim.
3. Roma. Prostituição sagrada. Em Roma também, a prostituição era objeto de culto. O templo mais antigo parece ter sido o de
Vênus Cloacina, em torno do qual as prostitutas se dirigiam todas as noites em busca de fortuna, e reservaram parte de seus ganhos
como oferecimento à deusa.
Dissolutos de ambos os sexos se encontravam no Templo de Vênus Volúpia no décimo distrito da cidade; o templo da Vênus
Salacia, ou Lasciva, era visitado com a devoção por meretrizes desejosas de aperfeiçoar suas técnicas; o templo de Vênus Lubentia era
cercado por um bosque que permitia que as pessoas satisfizessem ali seus desejos.
Estrabão, em sua obra Geografia, fala do Templo de Vênus Ericina na Sicília, repleta de sacerdotisas de Vênus e de presentes
eróticos, ligados à profissão das meretrizes: perucas, pentes, espelhos, cintos, agulhas, sapatos, chicotes, e outras coisas relacionadas aos
mistérios de seu comércio; e seus amantes ofereciam lâmpadas (testemunho de sua felicidade) e tochas, com as quais haviam espargido
a porta de suas amadas; a maioria trazia lâmpadas em formas fálicas e presentes priápicos.
Em Roma e nas províncias ocorriam festivais obscenos, dos quais participavam cortesãs e mulheres honestas. O único sinal que
diferenciava as mulheres honestas das dissolutas era o véu, sob o qual o pudor se mantinha seguro. Muitas vezes, as coroas de ouro ou
guirlandas não eram colocadas nas cabeças do Deus, mas deixadas sobre seu pênis. Cingemus tibi mentulam coronis! [95] Pedia uma
poesia a Priapo.
Por outro lado, este culto incluía o deus Mutinus, ou Mutunus Tutunus, que diferia do de Priapo apenas pela forma como era
representado: ao invés de estar de pé, aparecia sentado. Em seu culto se perpetuava a mais antiga forma de prostituição sagrada, em
Roma. As jovens noivas eram trazidas diante do ídolo antes de irem com seus maridos, e sentava-se sobre seus joelhos como se lhe
oferecessem sua virgindade. In celebratione nuptiarum, afirma Santo Agostinha, supra Priapi scapum nova nupta sedere jubebatur[96].
Lactâncio parece indicar que elas não se contentavam em ocupar esse assento. E Mutinus, ele escreve, in cujus sinu pudende nubentes
praesident, ut illarum pudicitiam prior deus delibasse videatur[97]. Esta libação, em suma, da virgindade era às vezes um ato real. Uma
vez casadas, as mulheres que desejavam vencer a esterilidade voltaram a visitar o deus: novamente se apresentavam de joelhos, o que as
tornaria férteis. Etiamne Tutunus, cujus immanibus pudendis, horrentique fascino vestras nequitare matronas, et auspicabile ducitis et
optatis?[98]
Na própria Roma, esse culto desprezível era praticado quase secretamente ao lado de uma capela, devido ao desprezo público ao
qual o infame Deus Mutinus foi relegado; acabou sendo abolido por Augusto. No entanto, a crença em seus efeitos estava tão
profundamente enraizada nas pessoas, que um novo santuário de Tutunus foi erguido, onde se reuniam mulheres recém-casadas e
estéreis de todas as partes da Itália.
Pertunda, que Agostinho preferiu chamar de Deus Pretondus (aquele que é o primeiro a penetrar), era levada ao leito nupcial e,
segundo Arnóbio, por vezes desempenhava um papel tão delicado quanto o do marido: Pertunda in cubiculis prœsto est virginalem
scrobem effondientibus maritis[99]. Era um avanço da prostituição sagrada; embora a deusa não aceitasse a virgindade da noiva como
sacrifício, ajudava o noivo a sacrificá-la.
O culto de Isis, mesmo em tempos mais civilizados, era apenas uma forma de prostituição. O templo e os jardins serviam de
espaço para adultérios disfarçados sob vestidos e véus de linho; as sacerdotisas serviam como cafetinas, controlando as negociações
amorosas, as correspondências, os compromissos, o trânsito de pessoas, os atos de sedução.
Prostituição civil. A imensa disseminação da prostituição civil em Roma é provada pela abundância de sinônimos, o que levou a
alguns especialistas a acreditar na classificação das prostitutas em castas muito mais numerosas do que existiam na realidade – ainda
que, sem dúvida, superavam a que existem na atualidade.
As alicariae eram mulheres públicas que frequentavam padarias, especialmente as que vendiam certos tipos de farinha, sem sal ou
fermento, que eram oferendas a Vênus, Isis, Priapo, dentre outros deuses ou deusas; esses bolos eram chamados coliphia e siligines e
representavam os órgãos sexuais feminino e masculino.
As bustuariae percorriam os túmulos (busta), as piras, e por vezes desempenhavam as funções de lamentar os mortos.
As casalides ou casorides ou casoritae eram prostitutas que viviam em cabanas (casae), de onde tinham o seu nome; a palavra
tinha, em grego, o mesmo significado: χασάυρα ou χασώρις. As copae ou tavernaie eram as mulheres das tabernas e pousadas. As
diobolares, ou diobolae, eram mulheres velhas e cansadas, que não cobravam mais de dois oboles, como indica seu nome. Plauto, em
seu Penulo, afirma que a prostituição das diobolárias beneficiava apenas os escravos mais humildes ou os homens mais velhos
(servulorum sordidulorum scorta diobolaria).
As forarie eram jovens vindas do campo que se prostituíam na cidade. As galinhas eram aquelas que frequentavam todos os
lugares, roubavam tudo o que lhes caísse às mãos: lenços, lâmpadas, vasos e até centavos.
As famosae eram patrícias, mães de famílias e matronas, que não se envergonhavam de se prostituir nos lupanares, satisfazer suas
paixões e adquirir um pecúlio ignóbil, que depois era repassado como sacrifício às divindades preferidas. As junicae tinham esse nome
pelo fato de serem gordas. As noctilucae vagavam à noite como notívagas.
As doridi eram prostitutas que se mostravam completamente nuas, como a ninfa do mar, forma pela qual a mitologia caracterizou
Doride. Juvenal as repreendeu afirmando que, como uma velha que quer se passar por uma matrona sábia, essas mulheres se livravam
das roupas para representar uma Deusa. As mulheres públicas possuíam, ainda, muitos outros nomes, tais como: mulieres, ou mulheres;
pallacæ, do grego παλλάχυ; as com peles, em alusão às bacantes que vestiam túnicas com peles de tigre; prosedae, porque aguardavam
por alguém que as chamasse. Recebiam nome de peregrinas ou estrangeiras¸ como aparecem citadas nos livros hebreus, porque
viajavam de diferentes locais para se prostituírem em Roma, portando um nome que foi conservado na língua popular: putae ou putas.
As vagae eram prostitutas errantes; ambulantes aquelas que caminhavam; scorta eram as mais abjetas, como convém traduzir essa
palavra insultante; em relação às scorta devia, elas esperavam seus amantes em casa, mas ficaram à janela para chamá-los.
Consideravam-se insultadas quando chamadas de scrantiae, scraptae ou scratiae, palavras que somos forçados a traduzir como vaso
privado ou cadeiras perfuradas, uma expressão encontrada ainda no milanês (seggiona). Eram também denominadas de suburbanas ou
filhas do subúrbio, porque Suburra, um subúrbio de Roma, próximo à Via Sacra, era habitado apenas por ladrões e mulheres perdidas.
Finalmente, as schaeniculae, que se vendiam a soldados e escravos, portando cintos de juncos ou palha (σχοΐυος) para indicar que
estavam sempre ocupadas.
Os naniae eram anãs que se iniciavam no comércio infame aos seis anos de idade.
A dança e a música, que desempenharam um importante papel em seu comércio, produziam certas distinções; então, as Espanholas
(gaditanae) eram aquelas que dançavam de maneira sedutora e também excitavam os mais frios espectadores.
A prostituição em Roma era praticada em todos os lugares, nas ruas, nos templos e nos teatros.
Salviano nos conta, a respeito das orgias populares: “Cultos à Minerva são oferecidos nos ginásios, e a Vênus nos teatros”; e,
ainda: “Tudo o que é mais obsceno é praticado nos teatros; as maiores desordens, nos ginásios”. Isidoro de Sevilha, em sua Etimologia,
vai além: ele afirma que o teatro é sinônimo de prostituição, porque lá, após o fim dos jogos, as meretrizes se prostituíam em público.
Também havia em Roma uma prostituição que certamente não dependia dos edis, e que poderia ser denominada de estética e
opulenta, e que a língua latina qualificava como bona. As mulheres que a praticavam eram denominadas de boas meretrizes, para
indicar a perfeição em sua arte: de fato, essas cortesãs não tinham nada em comum com as outras infelizes, pois quase todas possuíam
amantes privilegiados, e poderiam ser comparadas às cocotas da atualidade, ou da época dos gregos. Essas mulheres, assim como
aquelas da Grécia, exerciam uma grande influência sobre a moda, as artes, os costumes, a literatura e, em geral, sobre todo o mundo
patrício.
Os mais importantes dignatários do Estado não se furtavam do prazer de frequentar as cortesãs e de entrar em seus íntimos
mistérios; Cícero compartilhava banquetes com Citeris, que havia sido escrava antes de ser redimida por Eutrapel, e que se tornou a
mulher favorita do triúnviro Antônio.
Nas ruas, nos passeios, no circo, nos teatros, essas famosas cortesãs eram cercadas por uma multidão de amantes. Às vezes, eram
carregadas por fortes Abissínios em suas liteiras, por vezes seminuas, levando um espelho de prata nas mãos e adornadas com pulseiras,
pedras preciosas, brincos, tiaras e alfinetes de ouro: a seu lado, os escravos a refrescavam, agitando grandes leques feitos de penas de
pavão. Adiante e atrás das liteiras iam eunucos e jovens, tocadores de flauta e palhaços anões que fechavam o cortejo. Às vezes
sentadas, ou de pé em carruagens leves, eles comandavam os próprios cavalos, buscando uma superar a outra.
A menos rica, a menos ambiciosa, a menos educada, andava a pé, adornada com panos rotos; as demais usavam para-sóis, espelhos
e leques, quando não se faziam acompanhar por escravos ou, ao menos, por uma criada.
4. Idade Média. Prostituição sagrada. Encontramos na Idade Média, como entre os povos selvagens, a prostituição sagrada em
várias seitas cristãs que pregavam a comunidade de mulheres.
Os primeiros Nicolaítas, pelo seu exemplo, pregavam o abandono de todo pudor sexual, e sustentavam que os prazeres mais
ilícitos eram bons e santos, já que o Filho de Deus havia escolhido habitar um corpo sensível. Sem abandonar suas práticas obscenas,
formaram, em união com os gnósticos, novas seitas sob os nomes de fibionitas, estratiotas, levitícios e barboritas, que tinham o mesmo
objetivo, isto é, a satisfação dos apetites carnais. Existiram secretamente até o século XII, quando tentaram sair de sua obscuridade,
apenas para desaparecerem para sempre.
As heresias cristãs dos primeiros séculos podem ser divididas em duas classes distintas: as heresias da carne e as do espírito; estas,
das quais as seitas de Sabélio, Eutiques, Símaco e Joviniano foram mais significativas, estavam ligadas a questões metafísicas
filosóficas e abstratas. Já as heresias do corpo estavam ligadas, de maneira perigosa, à sensualidade. A doutrina mais frequente entre os
hereges era a do compartilhamento de mulheres e da promiscuidade sexual.
Carpócrates fundou uma seita que considerava o pudor como uma ofensa à divindade. Seu filho, Epifânio, completou o sistema de
seu pai, decretando que as mulheres seriam comuns entre os carpocracianos e que ninguém teria o direito de recusar seus favores a
quem os exigisse sob a lei natural. Epifânio foi considerado um deus, e uma estátua em sua homenagem erguida em Sami, cidade da
Cefalônia. Uma mulher que participava da seita, de nome Marcellina, foi a Roma no ano de 160 e praticou proselitismo com o suor de
seu corpo. Os seguidores de Carpócrates e de Epifânio praticavam seus atos infames usualmente à noite: comiam e bebiam com pouca
sobriedade; terminada a refeição, recitavam orações, e gritavam três vezes “Longe de nós a luz e o profano!”. As tochas eram então
apagadas e, no escuro, os seguidores se lançavam freneticamente na promiscuidade dos sexos, das idades e da parentela.
Os Cainitas tinham, como dogma, a superioridade da matéria sobre o espírito: invertiam a interpretação dos livros sagrados, e
defendiam que os tipos mais execrados da malícia humana, como Caim e Judas Iscariotes, haviam sido vítimas, e foram injustamente
condenadas. Era uma seita mais ou menos dedicada a corromper a busca do amor não-físico; para atrair as mulheres aos Cainitas, uma
jovem de nome Quintilia praticou continuamente esta heresia, defendendo a conversão de mulheres. Foi graças à sua propaganda que a
seita se difundiu na África, florescendo especialmente em Cartago.
Os Adamitas eram liderados por um certo Pródico, que havia sido Carpocrático, mas não aprovava o segredo imposto por
Carpócrates aos atos sexuais. Para Pródico, o que era bom à noite, não poderia ser doentio à luz do dia. Ele permitia e prescrevia as
“relações públicas entre ambos os sexos”, cujas condições eram discutidas e tratadas amigavelmente, antes da ceia carpocrática se
iniciar.
Os Adamitas, por sua vez, após Pródico, foram submetidos a uma reforma (não se sabe exatamente sob as orientações de quem) de
seus comportamentos. Passaram a se dedicar à continência e à virgindade, embora imitassem seu patrono ao ponto de desejar retornar
ao estado de nudez do primeiro homem.
Foram denominados Picardos aqueles que seguiam Picard, líder de outra seita obscena. Porém, as relações entre os dois sexos não
ocorria, sem a permissão do chefe. Quando um dos membros desejava uma das companheiras, ele a conduzia ao mestre, e assim
formulava seu pedido: “Meu espírito se aquece a seu lado!” O mestre dava sua resposta a partir da palavra bíblica: “Vá, cresça e se
multiplique”. Os membros desta seita se refugiaram na Boêmia com os Hussitas, que os exterminaram, sem qualquer piedade pelas
mulheres grávidas, e que obstinadamente recusaram a se vestir na prisão, onde riam e cantavam músicas obscenas. (Ver Bayle,
Dizionario storico, sob o verbete Picards).
Não parecia possível que a seita evoluísse; no entanto, em 1373, os Picardes ressuscitaram na França sob o nome de Turlupins, que
não só apenas ficavam nus como os Picardos, mas, seguindo o exemplo dos cínicos gregos, “praticavam o ato carnal diante de todos, em
plena luz do dia”. Estas são as palavras de Bayle, que cita uma passagem do discurso do chanceler Gerson contra as práticas da seita:
“Cynicorum philosophorum more omnia verenda publicitus nudata gestabant, et in publicit velut jumenta coitum, instar canum in
nuditate et exercitio membrorum pudendorum degentes[100]“.
Tratava-se de uma doutrina semelhante àquela dos Bergardos, condenados no Concílio de Ravena em 1312: consideravam a
satisfação de todos os instintos naturais como um dever religioso, e entendiam que a perfeição era atingida pela liberdade desenfreada; e
que as criaturas deveriam gozar dos dons dados pelo Criador.
Encontramos outros vestígios da antiga prostituição sagrada no catolicismo; como a devoção prestada aos santos Paterno, Renato,
Progetto, Gille, Rinaldo, Guignolet, etc. Este último herdou todos os atributos de Priapo e existia na França antes da Revolução de
1789, como último sintoma da prostituição sagrada.
Essas práticas foram testemunhadas, também, nos vales de Basilicata e Abruzzi e Oropa no Piemonte.
Nas Aneddoti relativi alla rivoluzione, de Armando della Meuse, pode-se ler: “Ao final do porto de Brest, subindo o rio, além dos
fortes, havia uma capela – não muito longe de uma fonte e de um bosque que cobria a colina – com uma estátua de pedra de São
Guignolet, com todos os atributos priápicos. Até o século passado, as mulheres estéreis iam a esta capela e, esfregando ou raspando o
pênis da estátua e bebendo um pouco daquela água suja que vinha da fonte, voltavam para casa cheias de esperança de estarem férteis”.
O Santo tinha ainda outra imagem de pedra na Abadia de Landevennec, na antiga Landa Veneris, onde em épocas remotas existia
um templo dedicado a Vênus, conhecido amplamente pelos marinheiros bretões que, retornando de suas viagens marítimas, não
deixavam de agradecer à Deusa e de lhe oferecer sacrifícios, e de pedir pela fecundidade das próprias esposas.
A estátua de Saint Guignolet em Montreuil era ainda mais indecente do que a de Brest. Dulaure descreve esta estátua, que ainda
era adorada em 1779. Retratava o santo nu, deitado de costas com um membro monstruoso. Este membro era postiço, e estava
desgastado de tanto as mulheres se esfregarem nele.
Em uma capela em Oropa, as mulheres ainda adoram uma figura fálica, com o intuito de torná-las férteis.
Seria possível remontar a Priapo a genealogia de Saint Prix, em latim Projectus, traduzidos para o francês como Prey e Priet –
princípio.
Prostituição pela hospitalidade. Um dos costumes da hospitalidade na Idade Média, reproduzindo os hábitos selvagens, era o de
“guarnecer o leito” de um cavaleiro alojado no castelo. Lacurne de Sainte-Palaye, menciona este curioso hábito, em um trecho singular
de uma novela (Manoscritto del Re, n. 7615, folha 210), no qual uma castelhana, que hospedou um cavaleiro, não queria voltar a dormir
até conseguir enviar uma companhia a seu leito.
Concubinato. As concubinas na Idade Média não eram consagradas pela bênção religiosa; eram relações simbolizadas pelo
dinheiro que a mulher recebia como parte do contrato nupcial; este contrato era realizado verbalmente diante de testemunhas e não era
escrito; o noivo, na noite de núpcias, colocava uma palha sobre seus seios e, então, no mindinho de sua mão esquerda.
Depois de receber os presentes e o dinheiro de um homem, a mulher se considerava vendida e só pertenceria a ele, até que as
cadeias dessa escravidão fossem rompidas pelo divórcio ou pela morte.
Prostituição civil. O abade, o bispo, o barão e o senhor feudal, poderiam ter em sua casa uma espécie de harém ou bordel mantido
à custa de seus vassalos; segundo a expressão de um escritor do século XI, os senhores feudais possuíam tantas mulheres em seu
gineceu, quanto cães em seus canis; mas os lupanares públicos, aqueles que eram comandados por um homem ou uma mulher, existiam
em um pequeno número de lugares.
A partir do século IX, o vocabulário da prostituição muda completamente; é singularmente restrito, e composto de locuções que,
importadas do pensamento galo-franco, e influenciado pelo antigo idioma alemão, expressam claramente a materialidade da
prostituição.
Havia sempre um poço nos locais frequentados por prostitutas, nas Cortes Milagrosas em que habitavam, e nas estradas onde
praticavam seu comércio.
Esses poços, cujo uso pertencia a todos os habitantes locais, reuniam em seu entorno, todas as noites, um grande número de
mulheres que falavam sobre seus amores.
Se fossem estudados todos os poços que desempenharam algum papel na história da prostituição, e como seria encontrado um
poço em cada cidade, seria possível demonstrar que o putagium na Idade Média era quase inseparável dos poços comuns, hoje quase
extintos.
Assim, as pervertidas de Soissons, famosas no século XII, mantinham suas reuniões em torno de poços locais.
Não há outros argumentos para demonstrar que putagium, puteum e putaria fazem alusões a prostíbulos. Putaria é comum no
italiano latino; de acordo com um estatuto da cidade de Asti: Si uxor alicujus civis Astensis olim aufugit pro putaria cum aliquo.
Puteum era mais comum na linguagem da poesia latina, que usava puteum e putagium de forma sinônima.
A palavra borde era usada para designar uma cabana solitária, um abrigo para a noite em uma estrada ou rio, longe dos muros da
cidade, nos subúrbios ou no campo aberto.
A prostituição acabou se deslocando para esses bordes, longe da vigilância da policia urbana e a salvo dos escândalos.
Em seu relato a respeito da vida parisiense, Jacob de Vitry descreve a prostituição no distrito da Universidade no final do século
XII: “Em uma e mesma casa, de alto abaixo, há a escola de libertinagem e, aos fundos, a da devassidão; no primeiro andar, os
professores ensinam, e no debaixo, as mulheres imorais praticam seus comércios vergonhosos, e enquanto de um lado há as discussões
entre os amantes, de outro ressoam as discussões inteligentes, e os argumentos dos estudiosos”.
Foi sob o reinado de Filipe Augusto que a palavra ribaldus surgiu na linguagem vulgar e logo passou a ter sentido pejorativo.
Inicialmente, significava pessoas de ambos os sexos que vagavam em torno da corte real, vivendo de prostituição, de furtos, jogos e
esmolas.
Esta triste turba foi prodigiosamente ampliada sob o pretexto das Cruzadas, e logo um exército de goujats ou servos passaram a
seguir a corte, muitas vezes superando o próprio número de combatentes. Entre esses goujats, sempre prontos ao saque, havia mulheres
que se aproveitavam da impudicícia do rei ou de seus vassalos. Filipe Augusto pensou que poderia utilizar, em sua própria vantagem,
aquele mal necessário: em vez de se livrar daquela dissolução com as torturas e as ameaças, como talvez tenha tentado em vão, resolveu
organizá-la em um corpo de combate.
Este corpo de libertinos, formado por soldados errantes e debochados, acabou se destacando pelas lutas corporais, pelos atos de
bravura e coragem, de tal maneira que Filipe Augusto organizou um grupo seleto e o destinou particularmente à sua guarda pessoal.
Finalmente, a ordenança municipal de Cambrai define os privilégios do “rei dos Debochados”: “O rei deve ter, tomar ou receber,
em relação a qualquer mulher que tenha comércio carnal com um homem, more ou não em casa na cidade, cinco moedas por cada vez.
Da mesma forma, de todas as mulheres que vêm para a cidade, e que são punidas pela primeira vez: dois soldos. Da mesma forma,
sobre a mulher que muda de casa ou de cidade: doze denários, etc.”
Embora tenha se demonstrado virtuoso, Luís IX foi ingênuo ao buscar suprimir a prostituição em seu reino. A ordenança de 1254,
pela qual pronunciou o banimento geral das mulheres públicas, não foi executada com rigor, pois ia contra a natureza das coisas.
Logo se reconheceu que a prostituição legal apresentava uma inconveniência menor do que a prostituição oculta; nascia a
convicção de que a prostituição jamais poderia ser banida, pois, forçando-a a mudar seus nomes e formas, dava-lhe apenas novo ímpeto.
Nota Delamare no Trattato dela polizia: “Foi naquele momento, e por essa razão, que pela primeira vez foram modificadas as
condutas em relação a esta questão. Tomou-se a posição de se tolerar aquela prática; mas se, ao mesmo tempo, era conhecida do
público, ela poderia ser identificada”.
Durante o breve período em que a prostituição foi obrigada a se ocultar, as tabernas acabaram tomando o lugar dos bordéis, e estas
se tornaram tabernas quando foram restauradas por uma ordenança do mesmo rei que as havia fechado. De acordo com Delamare, foi
durante o interregno da prostituição legal que as mulheres públicas começaram a “se conhecidas por odiosos, que marcavam sua
ignominia”.
Em cada prostíbulo passou a ser escolhido um “rei dos Debochados”, uma pessoa responsável pela guarda do lugar, que era uma
caricatura do “rei dos Debochados” do palácio real.
O carrasco de Toulouse passou a ser conhecido como “rei dos Debochados”, para desacreditar ainda mais o poder real.
5. Tempos modernos; prostituição na Corte. Se quisermos acreditar em Brantôme, Francisco I desejou reprimir a banda
indecente e perigosa de mulheres que seus predecessores arrastavam atrás de si, e para quem o “Rei dos Debochados” deveria
providenciar hospedagem, supervisionar e governar. Foi nesta época que o “Rei dos Debochados” foi substituído por um “grupo de
mulheres de prazer, que seguia a corte”: uma definição mais delicada, que manteve sua influência até o final do reinado de Carlos IX.
Foi o que Brantôme disse a um grande príncipe, que não era tão corrupto a ponto de negar as consequências fatais dessa
desmoralização da nobreza: “Se a devastação existisse apenas entre as damas da Corte, o mal teria sido circunscrito; mas acabou por se
estender a outras mulheres francesas que, imitando as formas de vestir e de comportar das damas da Corte, desejavam também imitá-las
em sua lascívia e diziam: ‘Na Corte as pessoas se vestem assim, dançam dessa maneira, divertem-se desta forma; nós podemos fazer o
mesmo!’” É daí que etimologicamente nasceu cortesã, infelizmente!, uma palavra tão pouco monárquica.
Francisco I transformou sua Corte em uma espécie de harém, em que não via com maus olhos cavalheiros que compartilhavam
com ele os favores das damas, dando-lhes lições e exemplos de libertinagem; nem se envergonhava de ser visto como cúmplice de
amores ilegítimos. “Sob seu reinado”, Diz Sauval, “aquele que não tinha uma amiga era mal visto na corte; pois não havia qualquer
cavalheiro de cuja dama o rei não quisesse saber o nome”.
No Louvre e em todos os palácios reais, o rei garantia meios de entrar, a qualquer momento, nos apartamentos das damas e
madrinhas de quem gostava. Não havia qualquer escândalo nisso, pois as paredes não tinham olhos nem ouvidos; nem as vítimas dessas
armadilhas noturnas se voltavam contra tais atos.
As senhoras eram, assim, hospedadas na Corte: “O rei”, afirma Sauval, “tinha as chaves dos apartamentos e entrava a qualquer
hora da noite, sem bater ou fazer barulho. Quando as senhoras, por pudor, recusavam os apartamentos que próprio rei oferecia no
Louvre, nos Tournelles, Meudon ou em outros lugares, caso seus maridos ocupassem postos ou cargos no governo, estes eram
condenados à morte por fraude, ou qualquer outra acusação mesquinha similar, a menos que suas esposas tivessem resgatado suas vidas
à custa de sua honra”.
Mezeray, em sua Storia di Francia, traça um impressionante perfil dessa corrupção que, segundo escreve, “começou sob o reinado
de Francisco I, e se tornou quase universal sob o de Henrique II, alcançando o seu último grau com a queda de Carlos IX e sob
Henrique III”.
Escreve Brantôme que uma senhora escocesa de família distinta, chamada Flamim, que tivera um filho natural de Henrique II,
assim afirmou: ‘Fiz o que pude e, agora, estou grávida do rei, algo que me deixa muito honrada e feliz; e quando penso que o sangue
real tem um algo mais doce e gentil do que qualquer outro sangue, eu ficou ainda mais contente, sem contar as vantagens que consegui
por conta disso’”. Brantôme acrescenta: “Esta senhora, assim como outras de quem ouvi falar, tinham a opinião de que, com seu
príncipe, seus atos não tinham nada de infames: o que só podem ser chamadas de meretrizes aquelas que se entregam ao povo, mas não
a mulheres que se entregam a grandes reis e a cavalheiros”.
Brantôme nos conta ainda sobre outra grande personagem, que falava sobre o mesmo assunto, e que defendia uma grande princesa
famosa por seu ardor, por sua vontade em satisfazer a todos, e que buscava “espalhar sua luz e seus raios para cada um”; e declara que
tais ações são permitidas apenas às grandes damas, não às mulheres comuns, seja da Corte, seja da cidade, seja do país... Que senhoras
burguesas (afirmava ele) deveriam ser constantes e firmes como as estrelas fixas, e não como as errantes; e que quando essas
pretendiam variar, mudar, a desfrutar do amor, deveriam ser punidas com justiça, e colocadas junto às mulheres dos bordeis”.
Depois desta explicação, não é de surpreender que uma senhora da Corte invejasse a liberdade das meretrizes de Veneza.
Brantôme, que menciona esse fato, acrescenta: “Este é um desejo agradável e bom!”
Certamente que a famosa cortesã Romana, chamada de A Grega, e que estava na França, segundo de Brantôme, para treinar os
maridos e dar aulas às esposas, poderia manter tais discursos, sem produzir escândalos: “Nossa atividade é tão prazerosa, quando bem
aprendida, que se torna um prazer muito maior em praticá-lo com muitos, do que com apenas um”. Além disso, nem foram apenas
cortesãs famosas que deram tais lições para a Corte de Francisco I, mas também Senhoras e Princesas de famílias respeitadas, bem
como príncipes da Igreja: o cardeal de Lorena, que o próprio rei declarou ser galante, elogiou sua habilidade com novas mulheres, e
com mulheres da Corte. “Que bravo adestrador!” exclamo Brantôme: “acho que ele é mais capaz que o mais zeloso trabalhador dos
estábulos”. Depois de honrar a sabedoria do cardeal em torno das damas, ele confessa que “poucas ou nenhuma mulher ou jovem desta
Corte é muito exigente”.
Se o harém de Henrique II, escreve Sauval, não era tão grande quanto o de Francisco I, sua Corte não era menos corrupta. As
memórias de Brantôme foram especialmente escritas para nos informar sobre essa corrupção, que foi tão grande que não poderia ser
superada.
É possível citar todo livro Dame galanti:
“Enquanto as viúvas e as mulheres estavam tão intimamente ocupadas com o amor” (afirma Sauval, que repete as histórias de
Brantôme, mas com a decência que o assunto exige), “as suas filhas imitavam suas ações: com orgulho e sem qualquer vergonha. Em
relação às escrupulosas, muitas se casavam com o primeiro que encontrassem, de modo que pudessem se divertir melhor e sem temor”.
Mas estas eram apenas pequenas falhas em comparação com o incesto que, segundo ele, era muito frequente nas famílias dos
nobres, nas quais o pai nunca casava sua filha até que a desonrasse. “Ouvi pais falarem, da maneira mais tranquila do mundo, sobre o
incesto que cometiam com as próprias filhas, e especialmente de seu prestígio na sociedade; estes homens já não mais pensavam no
galo da história de Esopo”.
Após essas infâmias registradas por Brantôme, pode-se chamar de inocente essa “bela e honesta jovem” que disse a um servo:
“Espere até eu casar e você verá como, sob o véu do casamento, que tudo esconde, passaremos agradavelmente nosso tempo!”
“Quanto às impudentes”, disse Sauval, “algumas viviam repletas de volúpia antes do casamento, enquanto outras conseguiam,
habilmente, divertir-se mesmo na presença de suas governantas e ou inclusive de suas mães, sem serem notadas”.
Sauval acrescenta que, em Fontainebleau, os quartos, salões e galerias estavam todos repletos de imagens eróticas; e que a rainha
Ana da Áustria fez com que fossem queimadas, por mais de cem mil coroas, quando se tornou regente em 1643.
Mezeray em seu Compendio cronológico della storia di Francia, afirma que “no passado, os homens, pelo seu exemplo e
persuasão, conquistavam as mulheres pela galanteria; mas desde que os assuntos amorosos passaram a se mesclar aos segredos e
intrigas políticas, as mulheres passaram a avançar sobre os homens”.
Catarina de Médici formou seu “esquadrão volante da rainha”, que desempenhou importante papel na utilização de estratégias de
sedução.
Era composto de trezentas mulheres que vivam próximas, todos os dias e noites.
Seguindo o exemplo dos homens que descobriram meios para se passarem por mulheres, mulheres encontraram meios para se
passarem por homens. Assim, uma grande princesa amava uma de suas companheiras porque era hermafrodita. Existia tanto em Paris
quanto na Corte um grande número de mulheres lésbicas, que eram muito adoradas pelos maridos, e que viviam com eles sem ciúmes.
“Outras se inflavam com seus adoradores, sem, porém, querer satisfazê-los, apenas se exibindo em suas companhias. Essa era vida
perfeita para muitas senhoras que não queriam se casar e não permitiam que suas namoradas se casassem” (Amori dei re di Francia, p.
115, 1739).
Margarida de Valois acrescentou, ao incesto com seu irmão Carlos IX, o incesto também com seus outros irmãos mais novos; o
relacionamento com um de seus irmãos, François, Duque de Alençon, durou toda sua vida, e nem isso se tornou motivo de escândalos:
no máximo, sua conduta deu origem a algumas anedotas e canções. Carlos IX conhecia muito bem Margot para não julgá-la, como
julgava o Dizionario satírico: “Tudo é indiferente à sua vontade: não considera idade, ou importância da família, desde que satisfaça
seus apetites: e desde seus 12 anos, nunca se recusou a ninguém”.
Nem Catarina de Médici era desta forma. Isso pode ser constatado pelo banquete que ela ofereceu ao rei em 1577, no jardim do
Castelo de Chenonceaux: “as mais belas e honestas damas da Corte”, afirmava o Giornale dell’Estoile, “seminuas, e com penteados à
moda das esposas, realizvam os serviços”.
Assim, Brantôme assumia que “quando estavam apenas com seus amigos, todas as damas liberavam seus pensamentos,
confessando o que mais gostavam nos prazeres de Vênus”.
Não é surpreendente, então, que as mais distintas damas fossem “cem vezes mais lascivas e atrevidas em sua língua do que as
mulheres comuns, que atavam a seus pelos púbicos cordas e fitas de seda creme ou de outra cor, como homenagem aos seus vários
amantes”. Assim, não nos surpreende a etimologia da palavra cortesã.
Nem mesmo o clero era melhor.
Em um livro datado do ano de 1581 (intitulada Il Gabinetto del re di Francia, nel quale sono tre pietre preziose d’inestimabile
valore, per mezzo delle quali Sua Maestà diviene il primo monarca del mondo ed i suoi sudditi sollevati del tutto), lê-se:
“Na diocese de Lyon há mais de 45 mulheres, casadas com cavalheiros, e concubinas dos prelados. Apesar do adultério, é verdade
que, tendo os prelados tão belas jovens concubinas, eles têm lindos bebês; são 27 o número de bastardos nascidos na última vez em que
a contagem foi feita”.
O autor ressalta que os deslizes episcopais não estão incluídos nesta conta, e afirma que “as mulheres costumam retornar ao senhor
prelado, quando saem para cavalgar, ou seja, o visitam na diocese”. Os servos e os oficiais dos prelados seguiam o exemplo de seus
mestres, como o autor relata a partir do exemplo de um sacerdote: “Nessa lista”, diz o autor com a calma de um matemático, “aparecem
65 mulheres casadas com cidadãos respeitáveis, com as quais teriam relações lascivas. E não obstante a lascívia, a sodomia e o
adultério, eles fertilizaram o corpo de 160 mulheres, 80 das quais pariram no ano em que foi escrito este texto”.
Eram 50 servos domésticos. Contando com os secretários e capelães, o número total era de 242, incluídos músicos, cantores,
caçadores e guardas, etc. “A lista apresentava 53 sodomitas, sem listar pajens e cocheiros, os mais facilmente obrigados a obedecer
estes monstros. 300 mulheres casadas, todas registradas na lista, praticavam atos lascivos com esses trabalhadores domésticos, apesar de
manterem 500 jovens, 300 das quais geravam um bastardo ao ano, adicionando um número a mais a esse quadro estatístico. De acordo
com o Trattato della poligamia, apenas 48 prostitutas foram descobertas; as demais se escondem de tal forma que não são descobertas,
nem conhecidas por seus nomes e sobrenomes”. Esta passagem nos revela que o registro da poligamia era feito com os nomes e
sobrenomes das pessoas.
Os sufragâneos, os vigários oficiais e outros clérigos formavam um total de 245 indivíduos: a lista da poligamia sacra inclui 58
burguesas casadas e filhas de famílias ilustres, 19 sodomitas, 14 homossexuais passivas, 39 camareiras idosas, 17 cafetinas e 20 jovens
criadas, além de outras, “das quais 121 tiveram filhos bastardos no ano de registro desta lista”. De acordo com o autor dessas
estatísticas, os 478 religiosos da diocese não eram mais corretos em suas condutas.
Ele descobriu que 600 esposas “tinham relações com religiosos”; mas quem se destaca dentro desta lista obscena é um religioso
“que em um ano havia cometido adultério com nove mulheres, sendo duas mulheres de advogados, uma de um procurador, de três
alfaiates, de um comerciante, um tecelão e com uma mulher da Corte”. No capítulo dos religiosos, ele enumera 68 sodomitas, 38
homossexuais passivos, 816 jovens e criadas, que têm sua alimentação e habitação custeadas, das quais “a maior parte matou os frutos
que levavam em suas barrigas”, além de 62 cafetinas com seus nomes e sobrenomes.
“Além da quantidade de religiosos, seguem-se outros estranhos cálculos, em que são contados 96, uma terça parte sendo de
mulheres atraentes, e outra de sexagenárias, destruídas pela idade, e que não podem mais dar à luz”. Os religiosos têm a seu serviço 900
valetes frescos e gordos, que se relacionavam com 1400 mulheres, sendo 150 casadas. Os capelães, em número de 300, “multiplicavam
os bastardos”, e a lista atribuía a cada um, duas ou três concubinas, casadas ou não. Os chamados sociétaires são ainda mais dissolutos;
há dados de que um deles “fornicou com 28 mulheres”.
Os valetes ultrapassavam seus mestres na continência porque, embora fossem em número de 215, sua poligamia não incluía 168
mulheres que deram a luz a 118 bastardos no período em que este recenseamento foi feito. Os 317 clérigos do arcebispado de Lyon,
todos jovens e fortes, procuravam menos as jovens, e mais as casadas: 200 delas foram registradas como participantes nos atos
dissolutos desses jovens, mas presume-se que muitas não foram listadas.
No Trattato della poligamia sacra é feita menção sobre “a manifesta lassitude dos empregados domésticos dos cardeais em
relação às jovens que seguiam a Corte, inclusive os condutores de mulas que desfrutariam nos próprios locais onde os cardeais mais
tarde buscariam sua luxúria”. Especialmente nas viagens dos cardeais ou prelados a suas arquidioceses ou abadias, esses empregados
praticavam os excessos mais desenfreados, pois estavam alojados com seus mestres entre os habitantes mais ilustres das cidades, de dia
e de noite: “poucas pessoas abandonavam seus quartos”, narra o texto, “sem que atacassem o pudor das pessoas alojadas, e caso não
conseguissem atingir seus propósitos, utilizavam-se de todos os seus poderes, de modo a conseguir sucesso em suas obscenas
pretensões. Se a jovem que morasse naquela casa fosse rica, buscavam torná-la esposa de algum mesário ou secretário. Se já fosse
casada, estava perdida, pois se encontrava diante de tal corrupção, que lhe seria impossível não ceder a tal poligamia”.
Também Brantôme, em sua biografia de Francisco I, apresenta um quadro sombrio das condições de vida nos mosteiros e abadias
antes da Concordata; os monges, por exemplo, escolhiam como abade aquele que fosse “o melhor amigo, que amava as jovens, os cães
e os pássaros, que fosse o maior beberrão; em uma palavra o mais dissoluto, pois sendo escolhido abade, permitiria quaisquer atos
dissolutos na abadia”.
Corria, à época, um provérbio popular, que nem por isso era motivo de escândalo: “Avaro ou lascivo como um padre ou um
frade”.
Prostituição política. – Este meretrício cortesão acabou por se difundir e adquiriu importância política, mesmo fora das intrigas
da Corte.
As mulheres mais exuberantes, as heroínas mais graciosas, lideravam os campos da Fronda e seduziam capitães e soldados com
suas vozes e suas palavras de amor.
A senhora de Bouillon trabalhava em Paris; a princesa de Condé, a desprezada sobrinha de Richilieu, que entrou na cama nupcial
do consorte por ordem do ministro, que teve um filho por absoluta vontade do tio, correu a Bordeaux para convocar o povo às armas.
Madame de Montbazon recrutou soldados entre homens da toga e de espada, entre magistrados e cavaleiros; as mulheres dos
conselheiros do Parlamento recrutavam membros da Fronda entre juristas, comerciantes e trabalhadores, e as mulheres do povo comum
recrutavam entre a plebe. Todas se entregavam à prostituição: as nobres nos salões dourados, as burguesas em suas casas menos
suntuosas, as mulheres do povo nas encruzilhadas e tabernas.
Prostituição estética. No século XVI, encontramos na Itália uma prostituição estética, que, como observa o Sr. Graf[101], reproduz
em grande medida o heterismo grego. Nas cidades, essas prostitutas se destacavam por serem conhecidas como “meretrizes honestas”.
Eram geralmente educadas, frequentavam a alta sociedade, e eram procuradas por artistas, políticos, prelados, príncipes, etc.
“A famosa Imperia”, escreve Graf, “aprendeu com Niecolo Campano, conhecido como Lo Strascino a compor rimas vulgares e, ao
que parece, lia autores latinos. Lucrécia, apelidada de Madrema non vuole[102] repreendia todos aqueles que não falassem de acordo
com as devidas regras; um certo Ludovico, que frequentava cortesãs, afirmou sobre ela em um dos Ragionamenti de Pietro Arentino:
‘Ela me parece um Túlio, e sabe de cor Petrarca e Boccaccio, e inúmeros versos latinos de Virgílio, Horávio, Ovídio e vários outros
autores’”. Lucrecia Squarcia é descrita assim em certa obra do período:
Muitas vezes tendo Petrarca à mão,
Ou as cartas de Virgílio ou Homero.
Era comum que ela participasse de discussões a respeito da língua toscana. Túlia de Aragão e Verônica Franco são nomeadas, com
honras, em histórias literárias. Camila Pisana compôs um livro que foi corrigido por Francesco del Nero. Os textos dela que
conhecemos possuem um estilo algo caricato, mas não deselegante, com latinismos frequentes e mesmo com frases latinas completas.
“Sobre a famosa Isabella de Luna, uma espanhola bastante famosa, que esteve presente no ataque à Tunísia, e que seguia a Corte
do Imperador na Alemanha e em Flandres, Baudello afirma que, em Roma, era conhecida por ser a mais inteligente das mulheres”.
“Não só os cavaleiros e os literatos não escondiam seus amores com as mais conhecidas cortesãs, mas se gabavam disso, com cada
um tentando suplantar seus rivais. Giovani de Médici, o famoso capitão, levou Lucrécia ‘Madrema non vuole’ à força, como se ela fora
uma nova Helena, a Giovanni Della Stufa, em uma feira em Recanati. Em 1531, em Florença, seis cavaleiros declararam-se prontos a
pegar em armas contra qualquer um que afirmasse que não havia no mundo mulher de maior mérito e virtude que Túlia de Aragão.
Quando as Aspásias mais ilustres se mudavam, eram como se rainhas tivessem deixado o lugar. Os embaixadores notificavam suas
partidas e chegadas”.
Pouco se modificou, nos últimos séculos, em relação à prostituição; onde foi buscada sua supressão, acabou por se desenvolver
mais do que antes. Assim, de acordo com Tarnowsky[103], na Áustria, entre 1751 e 1769, as prostitutas foram banidas para o Banat, e
proibidas de retornar a Viena. Duas vezes por ano, navios desciam o Danúbio levando-as embora, junto com vagabundos condenados.
Os homens que tinham tendências a práticas impuras eram tratados de forma semelhante e, se fossem novamente flagrados, eram
castigados fisicamente.
“Sob o reinado de Maria Teresa, quando ocorreu uma intensa perseguição às prostitutas, e a decretação do fim dos bordéis, em
1745 foram aprovadas outras determinações que proibiam a construção de cafés, salões de jogos, restaurantes nos andares térreos; as
janelas não podiam estar voltadas para a rua, e não poderia haver uma entrada direta. Ainda assim, os casos de adultério aumentaram,
10 mil mulheres praticavam a prostituição, sendo 4 mil o número de prostitutas ricas”.
Parece estar certo Santo Agostinho que afirmava: “Proíbe a prostituição e verás desordem em todos os lugares” (De Ordine, lib. II
e III), e também São Tomás de Aquino: “A prostituição é como a cloaca do palácio, sem a qual o palácio se torna um lugar impuro e
fedorento”.
Porém, ao mesmo tempo, a absoluta liberalidade e a licença, não produzem melhores resultados. De acordo com Richelot (La
Prostitution en Angleterre, 1875) em Londres, onde a prostituta é praticamente livre, há um mercado no qual mulheres e crianças são
vendidas. O preço de uma virgem é de 500 a 2 mil francos. Há também um comércio semelhante na França: depois que uma menina é
estuprada, uma parteira reconstrói seu hímen rompido, de modo que, após estar curada, é vendida no mercado como se fosse virgem.
Em Londres, há mulheres que ensinam e treinam jovens para a prostituição.
Na Alemanha, os bordéis foram proibidos em 1876, mas a vigilância sobre a prostituição não se modificou. Mas, nos centros
comerciais, onde os bordéis eram numerosos, mas supervisionados, a paz e a moral públicas não haviam sido perturbadas; nestes casos,
sua proibição não produziu bons resultados. Em Hamburgo, por exemplo, ocorreu um grande número de prisões:
No ano de 1875 240 prostitutas foram condenadas a 1152 dias
No ano de 1876 685 prostitutas foram condenadas a 3011 dias
No ano de 1877 1812 prostitutas foram condenadas a 5986 dias
No ano de 1878 1245 prostitutas foram condenadas a 6719 dias
No ano de 1879 2922 prostitutas foram condenadas a 18180 dias
No ano de 1880 2432 prostitutas foram condenadas a 15887 dias
No ano de 1881 1903 prostitutas foram condenadas a 10361 dias
A menor capacidade nas 60 criminosas é de 1.050; a maior, de 1.630 (envenenadora). Entre as prostitutas, a menor é 1.110; a mais
alta, 1.520.
A média entre as primeiras é de 1.295 para 13 crânios braquicefálicos e 1.266 em relação a 45 crânios dolicocefálicos, sendo que
estes últimos, como observado por Calori, possuem sempre capacidade inferior.
Nas médias seriais, percebemos uma menor capacidade predominar entre as criminosas, enquanto as capacidades maiores caem
mais pela metade.
Do ponto de vista aritmético, a média das criminosas (1.322) é maior do que a média das prostitutas (1.244), e um pouco acima do
normal (1.310-1.316). Mas, de acordo com Mingazzini (observador perspicaz e confiável), a capacidade craniana média é 1.265, uma
média muito inferior à apresentada por mulheres italianas normais, para quem o índice encontrado por Nicolini é de 1.310, e por
Mantegazza e Amadei, 1.322. E deve-se destacar o fato de que ele observou uma capacidade inferior a 1.200 em 20% dessas
criminosas, e em apenas 5% uma capacidade acima de 1.400; enquanto que, entre as mulheres normais observadas por Amadei e
Morselli, apenas 14% estava abaixo deste último índice, e 29% acima do último: um resultado que estabelece a inferioridade das
criminosas.
Considerando-se, por delinquência, o máximo da capacidade craniana, obtêm-se os seguintes dados: envenenamento, 1.384;
agressões, 1.314; incêndio criminoso 1.328, infanticídio 1.280.
E a menor capacidade craniana: furto 1.261, homicídio 1.238; assassinato, 1.253, estupro 1.180, prostituição, 1.244.
Comparando-se a capacidade segundo as várias regiões, tem-se:
Sicília 1.226 Nápoles 1.260
Marcas 1.340 Piemonte 1.285
Sardenha 1.248 Lombardia 1.250
Toscana 1.268 Ligúria 1.289
Calábria 1.280 Vêneto 1.506
Emília 1.257
Quando esses números são comparados com aqueles conhecidos em relação às mulheres normais e as loucas, por exemplo, a
Toscana de Chiarugi e Bianchi, a média é notavelmente menor.
2. Capacidade orbital. A capacidade máxima orbital entre as 60 criminosas foi de 62, a mínima de 44 e a média de 5.276 c.c.
Para a série, temos os seguintes números:
44 c.c. 1 crânio = 1,66%
46 c.c 2 crânios = 3,33%
48 c.c. 7 crânios = 11,66%
50 c.c 16 crânios = 26,66%
52 c.c 9 crânios = 15,00%
54 c.c 5 crânios = 8,33%
56 c.c 10 crânios = 16,66%
58 c.c 5 crânios = 8,33%
60 c.c 2 crânios = 3,33%
62 c.c 3 crânios = 5,00%
Nessas séries, temos uma predominância das altas capacidades de 50 e 56 c.c, e a média é de 5.276.
A distribuição de acordo com o crime foi:
Envenenamento 57 Estupro 53
Assassinato 54 Infanticídio 52
Homicídio 53 Roubo 52
Agressão 53 Incêndio culposo 51
As altas capacidades predominam nas formas mais graves de envenenamento e assassinato.
Entre as 26 prostitutas de Paris, a média foi de 43,5, revelando uma extraordinária inferioridade em relação às demais. A mínima
foi de 30, e a máxima de 69; sendo esta última, uma mulher que fora professora e conhecida por sua inteligência.
3. Área do forame occipital
Inferior a 600 2 = 3,33%
Entre 601 a 650 4 = 6,66%
Entre 651 a 700 11 = 18,33%
Entre 701 a 750 18 = 30,00%
Entre 751 a 800 13 = 21,66%
Entre 801 a 850 12 = 20,00%
A área mínima é de 580 mmq., a máxima de 850, e a média 731. As áreas maiores, entre 721 e 740 mmq., predominam.
A distribuição de acordo com o crime foi:
Incêndio criminoso 790 Envenenamento 767
Infanticídio 733 Estupro 710
Agressão 767 Roubo 748
Homicídio 728 Prostituição 705
Assassinato 739
4. Índice cefalorraquidiano. Os números predominantes estão entre 15,01 e 19; o mínimo é de 14,58, o máximo de 21,69, a
média de 17,72.
Distribuição por crime:
Envenenamento 18,04 Homicídio 17,06
Prostituição 17,85 Assassinato 17,03
Infanticídio 17,61 Incêndio criminoso 17,77
Roubo 17,57 Cumplicidade em estupro 16,64
Agressão 17,40
5. Índice céfalo-orbital. As cifras predominantes estão entre 22 e 26; a mínima é de 18,46, a máxima de 30,90, e a média de
24,64.
Distribuição de acordo com o crime:
Incêndio criminoso 26,1 Prostituição 23,0
Agressão 25,1 Assassinato 23,0
Infanticídio 24,9 Homicídio 23,0
Envenenamento 24,3 Estupro 22,0
Roubo 24,3
6. Ângulo facial. O ângulo mínimo é de 69°, o máximo de 81°. A média geral é de 74,2° (de acordo com Mingazzini é de 83°), e a
média da série é de 74° a 76°.
Distribuição de acordo com o crime:
Máximo Mínimo Média
Envenenamento 75° 80° 76,2°
Agressão 75° 78° 76°
Incêndio criminoso 71° 79° 75°
Roubo 78 72° 74,9°
Infanticídio 79° 70° 74,9°
Assassinato 77° 71° 74,3°
Homicídio 81° 69° 72,9°
Estupro 73° 72,5° 72,7°
Esses números demonstram que não existe, na criminosa, o aumento que se acreditava na curva subcortical.
No que diz respeito à curva horizontal anterior, encontramos um grande desenvolvimento em Veneza (48,06) e na Úmbria, e um
pequeno em Marcas e em Lácio (45,31). O índice obtido para as mulheres da Sardenha, 45,74, difere notavelmente da das mulheres da
região na atualidade, e se aproxima daquele apresentado pelas antigas mulheres da Sardenha, que era 46,94.
A circunferência horizontal anterior média é 227.
8. Índice Cefálico. Entre as 60 criminosas, encontramos 13 braquiocefálicas e 47 dolicocefálicas. Entre as 26 prostitutas,
observamos três com crânios sub-dolicocefálicos e mesocefálicas (75 a 80), 17 braquicéfalas, e sub-braquicefálas, com um mínimo de
68 e um índice máximo de 82.
Mingazzini encontrou, entre 17 criminosos, uma média de 73,35, o que mostra um maior número de casos de crânios
dolicocefálicos entre os criminosos do sexo masculino, em que a média foi de 77,81, fato que corresponde ao índice normal. Nos 10
crânios dolicocefálicos, ele encontrou uma média de 72,6, e nos oito braquicefálicos, uma média de 80,65.
O índice médio entre 13 crânios braquicefálicos é 84,41; entre os 47 dolicocefálicos é de 74,58. Calori afirma ser 84 o índice
cefálico médio entre o braquicefálico e o dolicocéfalico italianos.
Nas 26 prostitutas, todas de Paris, a média é 74,6, com um mínimo de 68 e um máximo de 82.
Entre as da Toscana, duas são dolicocefálicas, com índice de 76,77, e uma braquicefálica possui o antigo tipo etrusco.
De quatro crânios pertencentes a nativos de Emília, dois são dolicocefálicos, com uma média de 78 e dois crânios braquicefálico
têm uma média de 85, que é superior à média do braquicéfalo da Bolonha.
Há 20 crânios do território napolitano.
I. Crânios dos Abruzos, Molise, Avelino, Benevento, Basilicata. Índice médio, 75,93; Vertical, 73-87.
II. Crânios de Nápoles e Salerno. Índice cefálico médio, 78,28; vertical 75,01.
III. Crânios de Púglia. Índice cefálico médio, 76,10, vertical, 72,74.
Portanto, estes são todos dolicocefálicos, com um mínimo de 67,03 (em uma envenenadora) e um máximo de 79,3 (em uma
assassina) e uma média geral de 75,48. Calori encontrou nas províncias napolitanas 52% de dolicocefálicos, com índice cefálico de 76.
Sardenha. Entre as mulheres da Sardenha, temos uma média de 70,9, com um mínimo de 68,27 e um máximo de 74,28 (ladra).
Todos estes casos são dolicocefálicos para um grau mais elevado do que aqueles observados por Calori, que encontrou 6% de
braquicefálicas, com uma média de 74 entre os dolicocefálicos e 81 no braquicefálico. Zannetti encontrou um índice cefálico mínimo de
65,07 e um máximo de 76,08, com uma média (entre seis mulheres) de 72,36; trata-se de um índice mais alto do que o obtido por nós. O
índice cefálico das antigas mulheres da Sardenha é de 74,81, enquanto 71,64 é o índice para os modernos homens da Sardenha, e 71,68
para os antigos homens da Sardenha. Portanto, nossos dados aproximam-se dos índices dos homens da Sardenha da atualidade, e difere
do das mulheres atuais daquela região.
O índice vertical médio de nossas criminosas (71,22) é maior que o das mulheres modernas da Sardenha (68,98), mas inferior ao
de seus antigos ancestrais (77,05), e aproxima-se mais dos homens da Sardenha, tanto modernos (71,86) quanto antigos (72,34). A
criminosa da Sardenha assemelha-se mais ao tipo masculino contemporâneo, do que ao tipo feminino contemporâneo.
Sicília. De acordo com Morselli, a medida para mulheres normais é de 706, e para homens normais, 74,5.
As antigas mulheres da Córsega apresentavam um índice de 78,26, contra 73,53 entre os homens, revelando uma diferença de 4,73
a favor delas.
Esta diferença, ainda que insuficientemente comprovada, apresenta-se em oito criminosas sicilianas que têm um índice mínimo de
68,2, um máximo de 77,19 e uma média de 73,65; assim, muito mais próxima à média masculina (74,9) do que à média das mulheres
das províncias sicilianas.
Crimes. Após essa análise, há pouca importância a ser adicionada à distribuição dos índices de acordo com o crime. Entre as
prostitutas, encontramos uma média de 74,6.
Média Índice dolicocefálico Índice braquicefálico
Infanticídio 74,0 73,3 81,2
Cumplicidade em estupro 77,29 67,6 86,9
Roubo 79,8 76,8 84,1
Incêndio criminoso 80,3 78,0 85,0
Agressão 75,4 72,4 84,2
Assassinato 75,4 73,3 83,8
Homicídio 76,1 74,5 83,0
Envenenamento 74,2 74,2 —
9. Índice Vertical. A média entre as 60 criminosas é de 79,9; de acordo com Mingazzini 71,5; enquanto que entre os homens é de
74,8.
O índice máximo é de 82,53; o mínimo de 65,62, em uma mulher de Cosenza que cometeu infanticídio, e 61,6 em outra
infanticida, em índice apresentado por Mingazzini. É importante notar que o crânio da mulher da Calábria está entre os mais platicefálos
da Itália.
Entre as mulheres italianas modernas, como também entre as da Roma antiga e as etruscas, há um maior número de crânios com
índice de 71 (Morselli), assim como ocorre com nossas mulheres criminosas; Sendo a média de 72,31 para 56 mulheres italianas de
todas as raças, enquanto o índice para 99 crânios masculinos é de 73,85 (Mantegazza). Estes resultados diferem pouco dos nossos.
A distribuição de acordo com o crime é a seguinte:
Cumplicidade em estupro 80,18 Agressão 73,95
Incêndio criminoso 78,51 Homicídio 73,10
Prostituição 76,61 Assassinato 71,34
Roubo 74,54 Infanticídio 71,09
Envenenamento 70,44
10. Diâmetro frontal mínimo.
Entre 81-55 1= 1,66%
Entre 86-90 17 1= 28,33%
Entre 91-95 27 1= 45,00%
Entre 96-100 12 = 20,00%
Entre 101-105 3 = 5,00%
O diâmetro frontal mínimo entre as 60 criminosas é de 85 mm., o máximo é de 102. A média é de 93 mm., com predominância
para valores entre 86 e 100; e especialmente entre 91-95.
Entre prostitutas, o mínimo é de 85, o máximo de 100 e a média de 89.
11. Diâmetro e Índice Coronal. O diâmetro coronal mínimo é de 97, o máximo de 131, e a média de 113 mm.
A maioria está na faixa de 106 a 120.
Entre as prostitutas, o máximo é 126, o mínimo 110, a média 117.
O menor índice coronal é de 75,42; o mais alto atinge 97,02.
As medidas prevalentes estão entre 75,01 e 90, e entre 80,01 e 85 são especialmente frequentes. A média geral é de 82,94.
Mas esses números correspondem mais à origem geográfica das respectivas criminosas do que com seus crimes, além de
predominarem índices baixos. No todo, encontramos nas mulheres um índice coronal inferior, devido a seu menor desenvolvimento dos
diâmetros mínimos frontal e coronal, e ao maior desenvolvimento do diâmetro anteroposterior máximo.
12. Índice frontal mínimo. O menor índice frontal é 59,85, o maior 88. A média geral é 69-97: os números predominantes estão
entre 65,01 e 75, e especialmente 65,01 e 70.
Entre 55,01-60 1= 1,66%
Entre 60,01-65 2 = 3,33%
Entre 65,01-70 30 = 50,00%
Entre 70,01-75 22 = 36,66%
Entre 75,01-80 3 = 5,00%
Entre 80,01-85 1 = 1,66%
Entre 85,01-90 1 = 1,66%
13. Índice Nasal. O menor índice nasal é de 36,53, o maior 56, 42. A média é de 46,25 (de acordo com Mingazzini, 48, 09),
revelando a estreiteza da narina. O índice máximo é 56, 4 e o mínimo de 36,5.
A distribuição em relação ao tipo de crime é a seguinte:
Envenenamento 48,65 Infanticídio 46,97
Incêndio culposo 45,69 Assassinato 43,88
Agressão 47,50 Homicídio 46,27
Cumplicidade em estupro 45,08 Prostituição 42,92
Roubo 46,14
14. Índice do palato. Média geral de 82,03 (embora, de acordo com Mingazzini, seja de 79,5); é um índice inferior apresentado
pelo sexo masculino (787). O máximo é 100 e o mínimo de 68,08.
A distribuição em relação ao crime é dada seguir.
Cumplicidade em estupro 87,23 Agressão 85,33
Homicídio 83,37 Infanticídio 82,70
Envenenamento 85,63 Roubo 84,70
Incêndio criminoso 82,75 Assassinato 81,74
15. Índice Orbital. Entre 17 criminosas, a média encontrada por Mingazzini foi de 87,6 no lado direito e 87,35 para o lado
esquerdo.
Entre as 60 criminosas, Varaglia encontrou 22 com um índice orbital de mais de 89; 26 variando entre 83 e 88,99; e 12 que
alcançavam apenas 82,96. A média geral foi de 87,26. O valor máximo (encontrado por Mingazzini) foi de 102 em uma infanticida,
enquanto outros duas infanticidas apresentaram um mínimo de 74,66.
A distribuição em relação ao crime é dada seguir.
Agressão 89,70 Homicídio 88,93
Cumplicidade em estupro 5,98 Prostituição 85,02
Envenenamento 89,69 Assassinato 88,25
Incêndio criminoso 85,18 Infanticídio 84,75
Roubo 86,04
16. Índice Facial. O mínimo é 49,18, o máximo de 77,87; a média geral é de 66,99.
Os números prevalecentes estão entre 65,01 a 70.
A distribuição em relação ao crime é dada seguir.
Homicídio 68,91 Furto 66,01
Infanticídio 67,98 Assassinato 65,88
Agressão 67,80 Prostituição, 64,92
Cumplicidade em estupro 67,49 Envenenamento 64,59
Incêndio criminoso 58,09
17. Altura total da face
Entre 56 a 60 1= 1,66%
Entre 61 a 65 1= 1,66%
Entre 66 a 70 3= 5,00%
Entre 71 a 75 3= 5,00%
Entre 76 a 80 13 = 21,66%
Entre 81 a 85 26 = 43,33%
Entre 86 a 90 11 = 18,33%
Entre 91 a 95 1= 1,66%
Entre 96 a 100 1= 1,66
A altura mínima é de 60 mm., a máxima de 99 mm. Os índices mais comuns estão entre 81 a 85, seguido por 76 a 80 e 86 a 90.
A distribuição em relação ao crime é dada seguir.
Agressão 83 Roubo 80
Infanticídio 83 Assassinato 80
Cumplicidade em estupro 81,5 Prostituição 78
Envenenamento 81 Incêndio criminoso 75
18. Largura bizigomática
Criminosas Prostitutas
Entre 111-115% 8,33% —
Entre 116-120 28,33% 26%
Entre 120-125 46,66% 42%
Entre 126-130 8,33% 23%
Entre 131-135 6,66% 17%
Entre 136-140 1,66% —
A média de 65,9 é realmente igual à média geral, mas se extrairmos dos cálculos os valores mínimos, absolutamente anormais (de
35 e 33), obteremos uma média de 70,5; e em qualquer caso, o peso relativamente ao crânio é de 12, o mesmo índice que no homem.
Mingazzini encontrou, como peso médio do maxilar entre 17 criminosas, de 79,1, enquanto a do crânio seria de a do crânio 599,5.
Ardù, examinando 20 crânios de criminosas e 20 de mulheres normais, obteve os seguintes resultados:
Peso da mandíbula Peso do crânio
Índice Criminosa Normal Criminosa Normal
Máximo 87 95 831 850
Mínimo 54 43 466 313
Diferença 33 52 365 537
Relação 82,4 45,2 56,0 36,8
Média total 68,2 63,0 586,2 516,5
O índice mais elevado entre as criminosas não atinge o apresentado pela mulher normal, mas seu mínimo é superior ao mínimo
desta última. A diferença (entre maxilar e crânio) é notavelmente menor; e considerando que a média é maior, conclui-se que o maxilar
inferior de criminosas pesam mais e variam menos que entre as mulheres normais. A série do crânio é regular.
20. Índice craniomandibular. A partir de 20 crânios, Ardù encontrou os seguintes resultados:
Índice
Valores Criminosa Normal
Máxima 15,64 19,7
Mínima 7,34 9,0
Diferença 8,30 10,7
Relação 48,5 46,5
Média total 11,54 13,7
Aqui, os valores máximos e mínimos não alcançam, nas criminosas, os mesmos valores que na mulher normal, e a média da
criminosa é menor. Isto se deve ao fato de que, enquanto a criminosa tem um maxilar e crânio mais pesados, a proporção entre eles não
é a mesmo que na mulher normal:
Peso do Crânio em Criminosa : Peso do Crânio em Mulher Normal :: 100 : 85
Peso da Mandíbula em Criminosa :
Pesa da Mandíbula em Mulher Normal
:: 100 : 92
O crânio, ou seja, é proporcionalmente mais pesado.
Entre as 17 criminosas mencionadas por Mingazzini, no entanto, o índice é de 13,2; e de 12,0 nas 60 estudadas por Silva, o que
gera uma média igual ou superior aos valores para os homens.
21. Diâmetro bigoníaco. De acordo com estudos feitos por Ardù em 17 criminosas, sua média é superior tanto à das mulheres
normais quanto a dos homens normais, enquanto que os avalores mínimos não se enquadram com nenhum dos índices normais; isto é, a
média oscila entre os limites superiores.
Valor 17 Mulheres delinquentes Mulher normal Homem normal 55 Homens delinquentes
Máxima 112 105 105 117
Mínima 89 84 92 89
Diferença 23 21 13 28
Relação 79,4 80,0 87,5 76,1
Média total 97,2 90,7 94,1 100,1
A partir destes dados, é possível perceber que as mulheres da Sardenha se aproximam mais dos habitantes antigos da região; e
quanto à parte anterior de toda a curva horizontal, os índices apresentados estão mais próximos daqueles dos antigos homens da
Sardenha (46,94) do que qualquer outro. E quando se considera que o valor 33,81 representa a porção anterior da curva occipitofrontal
dos antigos homens da Sardenha (que está muito próximo aos 33,61 de nossas mulheres modernas), é evidente que temos aqui duas
outras peculiaridades além das já mencionadas, na quais as criminosas se assemelham aos homens e aos homens de tempos antigos.
O excelente trabalho de Zannetti nos sardos modernos nos fornece mais conclusões, pois ele demonstrou que as mulheres
modernas diferem mais dos homens modernos, do que das mulheres antigas diferiam dos homens antigos.
O diâmetro bizigomático em mulheres da Sardenha é, em média, de 120, 111,50 para as da Sardenha moderna, e 116,00 para as da
Antiguidade. Para os homens, os números são: 116,77 para os modernos, e 11,575 para os antigos: isso prova que também aqui as
mulheres modernas se aproximam mais das mulheres da Antiguidade e ainda mais aos homens.
O diâmetro longitudinal das prostitutas é geralmente menor; o maior é identificado em criminosas; ocorre o oposto no caso do
diâmetro transversal: aqui, as prostitutas possuem um valor mais alto e as criminosas, valores menores. Mas aqui o elemento étnico
deve ser levado em consideração e obscurece todas as conclusões.
O diâmetro frontal é maior em prostitutas do que em criminosas. Mulheres culpadas de estupro e infanticídio apresentam um
índice frontal mais elevado, e ladras e prostitutas são os mais baixos.
O mesmo é verdade também para o índice coronal.
O índice nasal é inferior à média de 48, especialmente entre prostitutas, ladras, assassinas e incendiárias.
O maior índice facial é encontrado nas infanticidas e homicidas, o menor em envenenadoras e incendiárias; o comprimento do
rosto é maior entre os culpados de agressão e entre as incendiárias.
Mas é especialmente no que diz respeito aos diâmetros bigoníaco e bizigomático, e no peso dos maxilares, que esses números
ganham especial importância.
No diâmetro bizigomático, as prostitutas apresentam valores muito maiores do que criminosas, na proporção de 36 a 16% e
apresentam valores inferiores à mesma classe.
Quando ao diâmetro bigoníaco, as mulheres criminosas ultrapassam em muito às das mulheres honestas.
O homem delinquente apresenta sempre a média mais alta, superando inclusive a da criminosa, embora de forma menos acentuada
do que quando se compara a mulher e o homem normais. Tanto o valor máximo como o mínimo, entre criminosos do sexo masculino, é
maior do que na mulher.
Finalmente, quando são comparados os valores para ambas as extremidades, no caso dos criminosos de ambos os sexos, pode-se
observar que, embora o valor máximo masculino seja maior que o feminino, ele não a supera seu valor mínimo, demonstrando uma
maior divergência. Esta divergência começa, consequentemente, em um nível mais alto. Estamos aqui na presença de uma
peculiaridade sexual, que persiste tanto entre criminosos como entre normais.
O maior diâmetro apresentado pelas prostitutas excede ao dos criminosos entre as séries mais elevadas, de 34 a 21%. Os valores
máximos são encontrados entre as mulheres que cometem homicídios, agressões ou incêndios criminosos.
A mandíbula das mulheres criminosas, e ainda mais das prostitutas, é mais pesado do que nas mulheres honestas, e o índice
craniomandibular é quase sempre tão viril quanto seu peso.
A medida máxima da sínfise é encontrada nas estupradoras, e o mínimo nas envenenadoras.
O comprimento dos arcos branquiais é maior entre as mulheres culpadas de estupro e envenenamento, e os menores entre as
prostitutas.
Figura 4 – Crânios de criminosas italianas.
Capítulo II – Anomalias patológicas
Como já dissemos, as anomalias cranianas produzem diferenças muito mais marcantes do que as medidas cranianas. Para
economizar espaço, anexamos uma tabela de anomalias de acordo com suas porcentagens (ver tabela a seguir).
É evidente, a partir desta tabela, que, se as anomalias são mais frequentes nos crânios de mulheres criminosas (e especialmente das
assassinas), serão menos comuns do que nos homens de uma classe correspondente. A diferença é menor, especialmente na fossa
occipital mediana; na cavidade nasal (33 a 48); em irregularidades da região occipital (em que a divergência é três vezes menor); no
maxilar inferior (menos da metade); na plagiocefalia, na esclerose e nos seios frontais (também metade); finalmente, na ausência de
subescafocefalia, oxicefalia do osso epactal (dos quais há apenas um caso). As criminosas ultrapassam os homens apenas no maior
número de ossos wormianos, na simplicidade de suas suturas, nas anomalias do palato e da vértebra Atlas.
No entanto, uma comparação de crânios de criminosas com os de mulheres normais revela que as criminosas se aproximam mais
dos homens, tanto criminosos quanto normais, do que com mulheres normais, especialmente nos arcos superciliais na costura das
suturas, nos ossos da mandíbula e em peculiaridades da região occipital. As criminosas se parecem com mulheres normais em seus
ossos zigomáticos, na proeminência da linha crotafítica e na fossa occipital mediana. Há também entre elas uma grande proporção
(9,2%) de crânio viril (ver figura 4).
As anomalias que aparecem mais frequentemente em criminosas do que em prostitutas são: uma enorme apófise pterigóidea;
depressões cranianas; mandíbula muito pesada; plagiocefalia; a soldagem da vértebra atlas com o occipital; enorme espinha nasal; seios
frontais profundos; ausência de suturas; simplicidade de suturas; ossos wormianos.
As prostitutas, por outro lado, distinguem-se das criminosas pelas seguintes peculiaridades: apófise clinóide formando um canal;
proeminências parietais hipertrofiadas; fossa occipital mediana com tamanho duplicado; grande irregularidade occipital; testa estreita ou
retraída; ossos nasais anormais; osso epactal; mandíbula prognanatal e prognatismo alveolar; esclerose craniana; um tipo viril de rosto;
ossos zigomáticos proeminentes.
Em relação às principais anomalias, passo a dar a frequência média com a qual se encontram, separadamente, em mulheres
normais, em criminosas e em prostitutas; mas se deve lembrar que nem sempre é possível deduzir uma média das observações feitas por
diferentes autores, pelo fato de que alguns desses dão mais a atenção a certas peculiaridades. Por exemplo, se os senhores Varaglia e
Silva não fazem menção em relação à platicefalia das criminosas, ou se Mingazzini omite depressões cranianas ou características
prognáticas ou a esclerose craniana, podemos, com a maior probabilidade, concluir que o motivo dessas omissões está no fato de não
terem preocupado os pesquisadores.
Os dentes anômalos, presentes em apenas 0,5% de indivíduos normais, são encontrados em 10,8% de criminosas e em 5,1% de
prostitutas.
A fossa occipital mediana é encontrada 3,4% de indivíduos normais, em 5,4% das delinquentes e em 17% de prostitutas, que é um
índice superior a dos criminosos do sexo masculino (16%).
A testa estreita ou retraída é encontrada em 10% das mulheres normais, em 8% das mulheres criminosas e em 16% das prostitutas.
O prognatismo é encontrado em 10% das normais, 33,4% das criminosas e 2% das prostitutas.
A plagiocefalia existe em um percentual de 17,2% em indivíduos normais, em 28,8% de delinquentes, e alcança 44% entre
homicidas e 22% em prostitutas. Esta é uma anomalia muito mais frequente entre homens criminosos; neste caso, é encontrada em uma
proporção de 42%.
A soldagem do atlas com o occipital nunca é observada em mulheres normais, mas existe em 3,6% de criminosas e 3% de
prostitutas.
A esclerose craniana está presente em 17,2% de mulheres normais, em 16,2% das criminosas, e em 22% de prostitutas. Esta
peculiaridade se assemelha à plagiocefalia por ser muito mais frequente entre criminosos do sexo masculino, grupo em que atinge a
proporção de 31%.
Os ossos wormianos são encontrados em 20% de indivíduos normais, em 64% de criminosas, alcançando 76% em homicidas, e
26% em prostitutas.
Homens delinq. Mulheres Ladras Infanticidas Homicidas Total Mulh. delinq. Prostitutas
(66) normais (12)* (11)* (24)* (55)* %** %
A inserção do processo sagital no osso frontal também é assimétrica e existe uma fossa occipital mediana.
As linhas do forame crotafítico são marcadas, assim como o topo das têmporas; as cavidades orbitais são enormes, especialmente a
direita como, de fato, todo o lado direito da face.
Em ambos os lados estão os ossos pteróides wormianos.
Figura 7 – Crânio de Charlotte Corday.
Medidas. A própria antropometria prova a existência de características viris. A área orbital é de 133 mm.q., enquanto a média
entre as mulheres parisienses é de 126. A altura da órbita é de 35 mm, contra 33 na parisiense normal.
O índice cefálico é 77,5; o índice zigomático 92,7; o ângulo facial de Camper, 85°; altura nasal 50 (48 entre parisienses); largura
frontal 120 (entre mulheres parisienses é de 93,2).
Pélvis. De cada cinco desses órgãos, todos pertencentes a prostitutas de Pávia, dois medem, em média, 135 transversalmente, e
123 obliquamente, dados que são menores que a média de cinco mulheres normais (150 a 128). Dois apresentaram uma aparência viril,
e em uma havia um achatamento completo do lado direito dos púbis. Em todas as cinco, o canal do sacro era bastante aberto, enquanto
em cinco mulheres normais não existia tal abertura.
Capítulo III – O cérebro na criminosa e na prostituta
1. Peso. O peso médio do encéfalo de 42 delinquentes italianas, de acordo com Varaglia e Silvia, é de 1.178 gramas. O mais
pesado, pertencente a uma infanticida, pesava 1.328g. De 17 cérebros de criminosas, Mingazzini encontrou 4 submicrocefálicas, sendo
1.006, 1.021, 1.056 em infanticidas e 1.072 em uma matricida: a média geral dos 17 foi 1.146,76 ou 108g abaixo do padrão masculino.
Em 120 mulheres normais, o peso máximo encontrado por Giacomini foi de 1.530g; e o mínimo, de 929, pertencia a uma mulher de 77
anos cujas faculdades intelectuais permaneceram intactas; do total, todos eram inferiores a 1.400.
Pfleger e Wechselbaum encontraram, a partir do estudo de 148 mulheres normais, com idades entre 20 a 59 anos, e de quem a
altura média era de 1,56m, um peso médio cerebral de 1.189g; e em 377 mulheres, de idades variando de 20 anos à senilidade, 1,55 de
altura, a média foi de 1.154.
Tenchini encontrou um peso médio de 1.194, em 167 encéfalos de mulheres de Brescia, com idades entre 15 a 60 anos.
Se esses resultados forem comparados com os pesos cerebrais de 43 criminosas, pode-se concluir que os valores máximos obtidos
por mulheres saudáveis é maior que o de criminosas, mas seu mínimo é menor. O peso médio do cérebro das criminosas é inferior em
16g. da média de Tenchini e 12g da primeira média obtida por Pfleger e Wechselbaum; porém, é 11g acima da segunda média desses
autores.
No que diz respeito aos tipos cranianos, encontramos entre 31 dolicocefálicas um peso médio de 1.162 (contra 1.136 na normal) e
entre 11 braquicefálicas, um peso médio de 1.198 (Calori afirma ser 1.150 o valor para a mulher normal). Esta proporção é válida
também em relação à capacidade craniana, revelando, assim, que entre as criminosas e as normais há um equilíbrio a favor do crânio
braquicefálico.
Varaglia e Silva descobriram que, em 20 dos 42 encéfalos de criminosas, o hemisfério esquerdo pesava de 1 a 5g mais do que o
direito; enquanto em 18 casos ocorria o oposto, em valores que variavam de 1 a 6g. Em quatro casos, os dois hemisférios eram
idênticos, e essa proporção corresponde quase exatamente às observações de Giacomini sobre a mulher saudável.
Em um caso, encontrou-se entre criminosas uma diferença de 51g.
O peso médio do cerebelo, da ponte, dos pedúnculos e do bulbo é de 155,42 (ou, de acordo com Mingazzini, 153,14), maior que o
valor (147) exibido por 16 mulheres piamontesas normais, mas muito inferior à média do homem (169).
2. Anomalias. As anomalias das convoluções são muito raras, certamente mais raras do que no caso dos criminosos do sexo
masculino; e é precisamente porque observou apenas o cérebro de criminosas do sexo feminino que Giacomini registrou poucas
exceções. Por outro lado, Mingazzini, Villyk e Tenchini encontraram o opérculo occipital em 4% de criminosos masculinos;
em 33%, um aprofundamento da convolução do segundo convectivo (muito raro em indivíduos normais);
em 6%, foi identificada uma separação da fissura calcarina do occipital (observada em 10% de indivíduos normais);
e em 5%, a superficialidade do cuneus;
Giacomini constatou, analisando delinquentes, apenas um ligeiro aumento no número de convoluções, especialmente no lado
direito, e uma maior escassez de sulcos.
Mingazzini, no entanto, apresenta como resultado de suas pesquisas mais abrangentes em 17 cérebros de criminosas, ausência da
fissura anterior em uma homicida submicrocefálica; aprofundamento da primeira convolução à direita do cérebro de dois criminosos e à
esquerda em um; divisão desta mesma convolução em dois ramos que terminam no lobo occipital em um caso; superficialidade do giro
cúneo em dois; giro frontal mediano rudimentar que se unia imediatamente ao giro frontal superior: encontrada em uma infanticida. No
hemisfério esquerdo, o giro frontal era interrompido na parte posterior por um sulco frontal sagital, e na parte anterior os três giros
estavam quase totalmente fundidos.
Em outro cérebro, desta vez de uma matricida, o sulco pós-central esquerdo estava completo e independente; no direito
encontrava-se um sulco transversal, prolongamento do calosomarginal esquerdo, com o sulco intraparietal na direção sagital. No
hemisfério direito de uma mulher culpada de corrupção moral, o sulco interparietal esquerdo aparecia representado por um sulco
cruciforme que dividia o lóbulo parietal superior do inferior, sendo os dois lóbulos unidos por uma dobra transversal anastomótica,
seguido de um sulco transverso em frente à primeira passagem externa. Neste mesmo cérebro, o giro parietal ascendente esquerdo
aparecia dividido transversalmente em dois giros laterais por meio de uma convolução bifurcada em seu lado superior e paralela à
fissura de Rolando. Em um caso, a fossa calcarina comunicava-se com o sulco colateral; e, em outro, o ramo inferior da bifurcação
encontrava-se com o s. extremus.
A partir dessas observações, parece claro que, se as superfícies externas do hemisfério são as mesmas nas criminosas e nas
normais, no entanto, os sinais de degeneração são mais frequentes nas primeiras. Mingazzini reconheceu que todo o hemisfério cerebral
é menos extenso em mulheres do que em homens, sejam normais ou criminosas; e não podemos concordar com Hlischke e Rudinger,
quando afirmaram que o lóbulo parieto-occipital seja maior nas mulheres, ainda que seja verdade que o lobo frontal em homens
predomina sobre o outro em maior grau do que nas mulheres. Mingazzini também descobriu que o comprimento absoluto da fissura de
Rolando é muitas vezes maior no lado esquerdo do que no direito, e que isso ocorre mais frequentemente nas mulheres (18:34) do que
nos homens (7:26).
As anomalias morfológicas encontradas entre criminosos de ambos os sexos foram:
Homens (13) Mulheres (17)
Salsotto Tarnowsky
Média
Mulheres
normal Camponesas
Infanticidas Envenenadoras Assassinas Prostitutas Ladras Assassinas cultas
na honestas
honestas
Itália
Peso
55,1 57,7 58,5 55 55,2 56 58 56,4 56,4
médio
Altura
1,52 1,53 1,53 1,55 1,53 1,55 1,56 1,56 1,54
média
Marro descobriu que a altura média para as mulheres honestas é de 1,55, e para as criminosas 1,52; por sua vez, o peso médio para
as mulheres honestas é de 57 e para as criminosas é de 53.
Riccardi identifica como sendo 1,52 a altura média de 42 prostitutas da Bolonha, atingindo uma altura máxima de 1,67 e com um
mínimo de 1,43.
Riccardi, que pesquisou a relação da estatura em relação à idade e condição social entre os bolonheses, encontrou os seguintes
dados (Statura e condizione sociale studiate nei Bolognese, 1885):
De onde resulta que, aos 25 anos, idade em que se encontravam quase todas as prostitutas da Bolonha, estas eram de menor
estatura do que a média, não só em comparação com mulheres ricas, mas mesmo mais baixas que as mulheres pobres.
4. Peso Médio. Quanto ao peso, a partir das médias fornecidas por Salsotto e Tarnowsky, assassinas e envenenadoras aparecem,
como já observamos, acima da média das mulheres honestas.
A seguir temos, a partir de Fornasari, uma comparação com os respectivos pesos de prostitutas e de mulheres morais em relação à
idade e altura.
Dados para 27 prostitutas:
Idade Peso (kg.) Altura
27 44,300 1445
22 45,000 1415
24 48,150 1523
24 48,200 1510
22 52,000 1604
24 52,000 1580
26 58,000 1500
20 59,000 1584
30 67,000 1690
Pode-se perceber que, em sendo as mesmas a altura em idades iguais, o peso será maior entre prostitutas. Fornasari reforçou estes
dados a partir de outras 20 medições, o que lhe forneceu um peso médio de 58 quilos, com um máximo de 75 quilos e um mínimo de
38; estes números estão acima da média das mulheres normais.
Este maior peso entre as prostitutas é confirmado pelo fato notório da obesidade daquelas que envelhecem com seu comércio vil e
que gradualmente se transformam em monstros gordos. Alguns casos alcançam pesos de 90, 98 e mesmo 130 quilogramas.
Mas isso se destaca ainda mais claramente quando, em conformidade com uma fórmula obtida por meio de milhares de medidas
tomadas por um de nós[131] para encontrar a relação existente entre peso e estatura (ver tabelas seguintes), essas mulheres são
consideradas como tendo um peso igual à média, quando o número de quilogramas que representam o peso é igual ao número de
centímetros de sua altura. Verifica-se que 60% das mulheres envenenadoras, 59,4% das prostitutas, 50% das assassinas e 46% das
ladras, têm peso acima da média, enquanto que em apenas 45% das mulheres camponesas russas, levando vidas decentes, e 44% das
infanticidas, ocorre o mesmo. Abaixo do normal, por outro lado, estão 46% das camponesas (russas), 37% das homicidas, 36% das
ladras, 31% das infanticidas e 29% das prostitutas, enquanto Salsotto apresenta como sendo de 25% a proporção entre envenenadoras
italianas.
5. Envergadura. A média, em 44 mulheres de Modena (pesquisadas por Riccardi), foi de 1,556 m, enquanto a estatura média foi
de 1,52; a relação sendo, portanto, de 102,3 por 100 (e nas normais, de 103 por 100).
Tarnowsky, no entanto, apresenta os seguintes resultados para as mulheres russas:
150 prostitutas 100 ladras 50 assassinas 100 mulheres pobres honestas
Altura 1,53 1,55 1,56 1,56
Envergadura 1,62 1,65 1,63 1,668
A envergadura, portanto, é inferior entre prostitutas e até mesmo em criminosas (quando comparada com a estatura) em contraste
com o que ocorre entre as mulheres pobres honestas; esse resultado deve ser atribuído ao maior desenvolvimento dos membros das
mulheres como decorrência do trabalho; e é um resultado que devemos encontrar também entre as mulheres bolonhesas.
Esses dados nos levam à conclusão de que a mão das prostitutas é maior em relação à sua estatura.
9. Pescoço, coxa e perna. As medidas para as circunferências do pescoço, coxa e perna foram tomadas em apenas 14 mulheres
normais, não sendo muito fácil encontrar aquelas que se submetessem a este experimento.
Entre a menor circunferência, sobre os ossos do tornozelo e a maior, ao redor da panturrilha, Fornasari encontrou uma diferença,
nas prostitutas bolonhesas, de 70 a 150, enquanto que em mulheres normais a variação foi 57 a 140; a média para o primeiro caso foi
120 e para o último 100. As mulheres normais consequentemente têm, em média, as panturrilhas menos desenvolvidas, e as prostitutas
mostram índices de desenvolvimento máximos e mínimos.
Entre a medida máxima das panturrilhas e da coxa, a variação foi de 120 a 240 em prostitutas de Bolonha e de 120 a 220 em
normais; a série indica que, para o primeiro grupo, a média foi de 190, e 150 para o segundo. As coxas das prostitutas são,
consequentemente, maiores do que as das mulheres normais em proporção às panturrilhas.
Entre a circunferência máxima da perna e a circunferência do pescoço, os valores encontrados em prostitutas bolonhesas foram de
-55 a +30, e em normais de -35 a +5. Temos, assim, os seguintes valores:
Pescoço < = > Panturrilha
22 4 17 prostitutas
14 — 8 prostitutas bolonhesas
8 4 2 normais bolonhesas
Na maioria dos casos, as mulheres normais têm as duas circunferências iguais; seu pescoço, no entanto, é geralmente menor, e
raramente maior; e mesmo quando ocorre de ser maior, não o é por um valor alto; já em prostitutas, ao contrário, o pescoço é
geralmente maior ou menor do que a circunferência máxima das panturrilhas.
10. Pés. O pé em prostitutas é mais curto e mais estreito do que nas normais. Com relação ao comprimento, as prostitutas da
Bolonha variaram de 200 a 240 mm (média da série, 230), enquanto as normais diferiram de 200 a 235 (média em série, 210 a 220); em
largura, nas prostitutas variaram de 64 a 90 mm (média, 80 a 84) e nas normais de 70 a 96 (com uma média idêntica).
Entre o comprimento do pé e o da mão, as prostitutas mostram uma diferença maior do que as normais nos valores máximos e
mínimos, mas a mídia nos dois grupos é quase a mesma. A diferença entre as prostitutas está entre 38 a 73, e nas mulheres normais de
20 a 65, enquanto a mídia é de 50 a 59 para ambas.
O pé, portanto, parece ser mais curto, proporcionalmente à mão, em prostitutas do que nas normais.
11. Capacidade craniana. Aqui, na medida em que as medidas não podem ser exatas devido ao cabelo das mulheres, Marro
encontrou uma capacidade craniana, em 41 criminosas, inferior à das mulheres normais, variando de 1.477 a 1.508. Entre as mulheres
que observou, foram obtidas as seguintes séries de capacidades cranianas prováveis:
41 criminosas (%) 25 normais (%)
1400 a 1450 28,8 —
1450 a 1500 45,6 44
1500 a 1550 16,8 44
1550 a 1597 7,2 12
As observações de Fornasari para mulheres bolonhesas foram de 1.400 para 1.559 para prostitutas, e de 1.410 para 1.579 para
mulheres normais.
Mas a capacidade craniana pode ser mais bem demonstrada pelos dados fornecidos por Tarnowsky, que estudou mulheres russas
da mesma idade e localidade.
Prostitutas (150) Camponesas honestas (100) Mulheres cultas honestas (50) Ladras (100)
Circunferência horizontal 531,6 537,0 538,0 535,5
Curva longitudinal 316,2 316,2 313,5 317,3
Curva transversal 283,8 285,9 286,9 286,3
Diâmetro longitudinal 178,2 181,4 183,2 179,4
Diâmetro transversal 142,5 144,8 145,2 143,9
Capacidade craniana provável 1452,3 1465,3 1466,8 1462,4
As ladras, consequentemente, parecem ter uma capacidade craniana provável inferior à das normais em apenas 3 cm, enquanto
que, nas prostitutas, a inferioridade é de 13 cm.
As medidas cranianas confirmam esta prevalência de pequenas capacidades cranianas entre prostitutas.
12. Circunferência do crânio. A circunferência craniana entre 80 mulheres delinquentes do Piemonte correspondeu a uma média
de 530; o mesmo resultado foi obtido por Marro, que encontrou o valor de 535 para a mulher normal. Pelo método em série, um número
maior de mulheres criminosas apresenta valores mínimos (quando comparadas às normais), e são minoria em seus máximos.
Verificamos, a partir dos dados fornecidos por Salsotto, que 51% das criminosas tinham capacidades cranianas entre 521 e 540;
22% entre 541 e 557; e 27% entre 504 e 520.
Em relação ao crime cometido, encontramos a maior circunferência craniana nas homicidas (532), seguidas pelas envenenadoras
(517), infanticidas (501) e, finalmente, ladras (494). Esses resultados são quase idênticos aos obtidos por Ziino. As maiores
circunferências, tomadas em série, estão ausentes em ladras e infanticidas, enquanto são comuns em homicidas.
Infanticidas Assassinas Envenenadoras
510 3% 15% 38%
511-520 21% 40% 19%
521-530 15% 25% 36%
531-540 30% 10% 24%
541-550 21% 10% 12%
551-560 10% — 6,4%
Andronico encontrou, em 230 prostitutas, uma circunferência entre 480 e 500 em 87% delas; nós, em 178 prostitutas, encontramos
uma circunferência craniana média de 522, que era menor do que em criminosas; e De Albertis encontrou uma média de 537.
Em 27 prostitutas de Bolonha, Fornasari encontrou uma circunferência mínima de 470 e uma máxima de 560; e em 20 mulheres
honestas, um valor mínimo de 490 e um máximo de 534.
Tarnowsky Salsotto Marro
Medidas Do Crimes
Prostituta Cultas Ladras Detentas Assassinas Infanticid. Normais
cranianas campo vários
Medidas Do Crimes
Prostituta Cultas Ladras Detentas Assassinas Infanticid. Normais
Faciais campo vários
Tarnowsky encontrou uma circunferência média de 535 em ladras, 531 em prostitutas, 537 em camponesas analfabetas, e 538 em
50 mulheres honestas cultas, resultando em uma menor circunferência craniana nas criminosas. Isso realmente foi observado por vários
pesquisadores.
Detalhando os resultados: as menores dimensões (de 485 para 520) foram encontradas, sobretudo em prostitutas (11,31%) e em
ladras (15%), contra 6% em camponesas e 2% em mulheres cultas (Tarnowsky); as maiores dimensões (540-580) foram mais raras
sobretudo nas prostitutas (2861%) e nas ladras (12%), mas são bastante comuns nas mulheres (467%) e especialmente nas mulheres
cultas (62%).
De acordo com Salsotto, predominam as menores circunferências em envenenadoras (55%); sendo menores em infanticidas (24%),
homicidas (23%) e em ladras (15%); as maiores circunferências entre as criminosos foram encontradas em ladras (37%), seguido por
infanticidas (31%), homicidas (19,2%) e em envenenadoras (10%). Marro afirma que as menores circunferências (de 485-520) foram
observadas em 27,4% de criminosas e em 20% de normais; as maiores (variando de 541 a 580) foram encontradas em 10,4% das
criminosas e em 36% das normais.
13. Curvas. Curva longitudinal. De acordo com Tarnowsky, os valores mais baixos (280-310) foram encontrados especialmente
em prostitutas (56%) e ladras (38%), seguidos por camponesas honestas (37%) e por mulheres cultas (36,3%); por sua vez, Salsotto
apresenta os seguintes valores: para criminosas, ladras (38%); envenenadoras (15%); assassinas e infanticidas (20%). Os valores mais
elevados (321-340), encontrados por Tarnowsky, foram identificados em 34% de camponesas, 30% de ladras, 26,3% de mulheres cultas
e 20% de prostitutas. Para Salsotto: 56% em assassinas, 52% em infanticidas, 40% em envenenadoras e 30% em ladras. Marro afirma
que as curvas menos longitudinais (280-310) estão em 57,6% das criminosas e em 14% das normais; os maiores valores (331-340)
encontram-se em 7,2% das criminosas e em 12% das normais.
Curvas transversais. Aqui, os dados fornecidos por Tarnowsky são muito diferentes dos dados apresentados por Salsotto; e a razão
desta divergência é étnica. Entre as criminosas italianas, Salsotto não encontra nenhuma com curva transversal de 200 a 300 mm; por
sua vez, Tarnowsky, na Rússia, encontra 86% entre as ladras, 85,46% entre prostitutas, 84% entre camponesas, e 80% entre mulheres
educadas. Para os valores de 321 a 340, Tarnowsky encontra apenas 4% mulheres educadas e 1,1% de ladras, enquanto Salsotto
encontra em 66% de assassinas, 60% de infanticidas e 20% de envenenadoras. Marro observou uma grande preponderância (5%) entre
criminosas com os menores valores (280-310) e uma escassez (7,2%) entre os maiores (331-340). Em indivíduos normais, as primeiras
estão presentes apenas em 4% dos casos, as segundas em 32%.
Grimaldi, entre as prostitutas que observou, encontrou uma grande prevalência da curva longitudinal sobre a transversal.
Valores da semicircunferência anterior foram encontrados por Salsotto na seguinte ordem: de 292-300, 52 vezes (22%); 301-310,
98 vezes (41%); 310-328, 87 vezes (37%); 292-300, em 25% de infanticidas e envenenadoras, e em 20,6% de homicidas (assassinas);
301-310 em 48% de infanticidas, em 40% de assassinas e em 35% de envenenadoras; 311-325 em 40% de envenenadoras, em 39,4% de
assassinas e em 27% das infanticidas, com uma prevalência de números mais elevados entre assassinas em comparação com
infanticidas. De Albertis encontrou valores baixos na semicurva anterior (282) em prostitutas.
14. Diâmetro e índice. Este menor desenvolvimento se repete nos diâmetros cranianos fornecidos por Tarnowsky, especialmente
importantes porque foram obtidos a partir de mulheres daquele país. Os resultados estão a seguir.
Diâmetro ântero-posterior médio em: mulheres educadas: 183; camponesas analfabetas: 181; ladras: 153; prostitutas: 178;
homicidas: 177.
Diâmetro transversal máximo em: mulheres educadas: 145,0; camponesas analfabetas: 144,9; homicidas: 144,2; ladras: 143,9;
prostitutas: 143,1.
Diâmetro ântero-posterior: De acordo com Tarnowsky e Marro, os diâmetros menores prevalecem entre as prostitutas, e acima de
tudo entre ladras, sendo escassos diâmetros maiores. Por exemplo, temos 165-180 para 42,66% de prostitutas e 82% para ladras, contra
25% de camponesas e 20% de mulheres cultas; e, por outro lado, os valores entre 183-195 só foram encontrados em 17,33% de
prostitutas, em 8% de ladras, contra 35% de camponesas e 50% de mulheres educadas. Os números de Marro são: o valor entre 154-175
foi encontrado em 70% de criminosas e 41% de mulheres normais; entre 175-185 em 28,8% de criminosas e em 52% de normais.
Diâmetro transversal. A inferioridade das prostitutas e ainda mais das ladras às normais é, segundo Tarnowsky, especialmente
aparente na menor frequência dos maiores diâmetros, como 145 a 155; a porcentagem desses valores entre prostitutas e ladras era
respectivamente 57,99% e 18%, contra 71% e 68% entre camponesas e mulheres cultas; Marro, por sua vez, afirma que a superioridade
das mulheres normais é revelada pela maior frequência, entre elas, de diâmetros maiores, como 145 a 155 (encontradas em 50,4% de
criminosas e 78% nas normais).
Diâmetro frontal mínimo. Na Rússia, Tarnowsky não encontrou qualquer mulher, fosse normal, criminosa ou prostituta, cujo
diâmetro frontal estivesse entre 95 e 105; Salsotto, por outro lado, encontrou essa medida em 60% das envenenadoras, em 51% das
assassinas e em apenas 40% das infanticidas. Tarnowsky encontrou um diâmetro frontal mínimo de 121 em 66% das mulheres
educadas, em 21,17% de prostitutas, em 8% de camponesas e em 6% de ladras, mas em nenhuma criminosa italiana. Salsotto observou
um diâmetro de 10,6 a 12 em 60% das infanticidas, em 49% das homicidas e em 40% das envenenadoras.
De acordo com Marro, os valores máximos de pelo menos 12 centímetros de diâmetro, foram encontrados em 19% das mulheres
normais, e ausentes em criminosas.
O menor diâmetro frontal médio entre as 30 prostitutas de Modena, observadas por Riccardi, foi de 106,2, ou menor do que a das
mulheres honestas, que foi 108,2.
Altura da fronte. Os valores mínimos aqui, entre 30 e 40, foram encontrados em 25% das infanticidas, em 26% das assassinas e em
40% das envenenadoras; já os valores máximos (51 a 67), foram encontrados entre 45% das infanticidas, 30% das assassinas e 23% das
envenenadoras.
Nas prostitutas bolonhesas, o valor médio para as prostitutas esteve entre o intervalo 40-70, enquanto que em mulheres honestas da
mesma cidade, entre 40 e 60. Em prostitutas, a largura está entre 100 e 129, e nas mulheres honestas de 95 a 124.
A proporção entre altura da fronte e a do rosto entre as mulheres bolonhesas está, nas prostitutas, entre 32 e 64; e nas honestas,
entre 34 e 52.
O índice cefálico tem caráter marcadamente étnico para que possamos atribuir significados mais relevantes aos resultados obtidos
por vários observadores: observamos uma tendência à forma braquicefálica em 10% das criminosas do Piemonte; mas Marro não
identificou qualquer diferença entre criminosas e normais (normais 86, criminosas 85), exceto que os índices mais baixos, de 77, foram
encontrados em 2,6% de criminosas e não foram identificados em mulheres normais; já o valor mais alto, de pelo menos 85, existia em
54% das criminosas e em 20% das normais.
Tanto Grimaldi quanto De Albertis observaram uma preponderância de braquicéfalas entre prostitutas.
Tarnowsky, que é mais confiável para comparações étnicas, dá como média para o índice cefálico, valores quase idênticos para
prostitutas, ladras e mulheres honestas, salvo que, nas primeiras, há uma maior proporção de braquicefalia.
Os índices cefálicos encontrados foram: para a prostituta, 80,0; para a ladra, 80,2; para a camponesa 79-9; para a mulher culta, 79-
1.
Diâmetro Bizigomático. Tarnowsky encontrou o diâmetro entre 8,5 e 11 em 46% das ladras, 19% das camponesas, 16% das
mulheres cultas e 14% das prostitutas, todas na Rússia. Nas mulheres educadas, a média foi de 112; nas camponesas é 111; em
prostitutas o valor alcançava 113 e, em ladras, alcançou 114.
Entre as prostitutas bolonhesas, o diâmetro bizigomático com maior ocorrência foi o de 85 a 129, com uma média de 113; em
mulheres honestas, esteve entre 101 e 104, com uma média de 102.
Mas, para além dos valores, a maior extensão dos ossos da face já foi demonstrada por nós nas análises do peso das mandíbulas e
dos ossos zigomáticos proeminentes.
Na Itália, todas as criminosas examinados por Salsotto apresentaram pequenos diâmetros. Suas pesquisas apresentam diâmetros
entre 13,1 e 14,0 para 45% das envenenadoras, 70% para as infanticidas e 1% para assassinas; enquanto na Rússia, Tarnowsky não
encontrou mulheres com um diâmetro nestas dimensões.
Em Bolonha, as prostitutas apresentaram um diâmetro de 104 a 139 contra 90 a 133 das mulheres honestas (Fornasari).
Diâmetro Bimandibular, etc. Nas mulheres honestas da Bolonha, os valores variaram entre 95 a 99; entre as prostitutas, de 100 a
104; os valores mínimos, ou seja, de 90 a 100, foram encontrados por Tarnowsky em 75% das ladras, 50% das mulheres cultas, 27%
das camponesas e 19,33% das prostitutas; na Itália, onde estão ausentes comparações com mulheres honestas, os valores mínimos
encontrados por Salsotto referem-se a 23% de infanticidas, 15% de envenenadoras e 14% de assassinas. O maior índice (11,1 a 12,0 na
Rússia) foi observado por Tarnowsky em 4,66% das prostitutas e em 4% de mulheres camponesas e educadas; e por Salsotto em 25%
das assassinas, em 17% das infanticidas e em 5% das envenenadoras.
Os valores de Marro, no que se refere ao diâmetro bizigomático, ao diâmetro bimandibular e à altura da fronte, referem-se a uma
quantidade tão pequena de sujeitos que é impossível extrair qualquer conclusão. Além disso, as mulheres normais de Marro são das
classes rurais, e suas criminosas, das cidades: assim, seus dados não podem ser comparados; pois, mesmo entre as mulheres camponesas
normais, os valores indicam um grande diâmetro bizigomático. No entanto, pode-se mencionar que o diâmetro dos maxilares excedeu
em 11 centímetros em 25% de criminosas, contra apenas 15% das normais.
A distância bizigomática é de:
99,5 nas russas honestas;
97,8 nas prostitutas russas;
99,4 nas ladras russas;
101,6 nas homicidas russas.
O diâmetro gônio-sínfise é de:
93,9 nas mulheres honestas russas;
94,2 nas prostitutas russas;
95,5 nas ladras russas;
96,6 nas homicidas russas, com evidente preponderância nas criminosas e prostitutas.
O ângulo facial é de:
72,02º nas russas honestas;
71, 01º nas prostitutas russas;
71,07º as ladras russas;
72,01º nas homicidas russas.
Cabelos. O cabelo de criminosas e prostitutas é mais escuro do que entre as normais.
A seguinte tabela comparativa é de Tarnowsky (para mulheres russas):
Mulheres Ladras Prostitutas
honestas (100) (100) (100)
Cabelo escuro 42 62 52
Cabelo loiro 58 35 47
Cabelo ruivo 2,6 3 0,5
As prostitutas parecem ter uma menor proporção de cabelos escuros do que as ladras, porque as louras são as mais procuradas.
Marro já observara, mesmo em seus poucos exemplos, uma predominância de mulheres louras e ruivas entre as libidinosas, e esta
observação está de acordo com a nossa. Seus resultados foram:
Louras: 26% em criminosas; 12% em normais;
Cabelos escuros: 26% em criminosas; 20% em normais;
Ruivas: 48% em criminosas; 0% em normais;
Cabelos castanhos: 41% em criminosas; 68% em normais;
Uma quantidade abundante de cabelo também é frequente entre as mulheres criminosas.
Riccardi, do total de 33 prostitutas que estudou, encontrou seis com uma quantidade exagerada de cabelo, nove com uma
quantidade medíocre, e quatro com cabelos ondulados. Fornasari, entre 60, encontrou 48 com cabelo muito abundante.
A arqueologia, de fato, nos fornece o exemplo de cabelos grossos e loiros na Messalina, e registra também abundantes tranças em
Faustina.
Tarnowsky, pelo contrário, encontrou apenas 13% de criminosas com cabelos grossos.
Figura 8 - Fisionomia de criminosas russas.
Entre as mais famosas mulheres que se destacaram por sua quantidade de cabelo estavam Heberzeni[132], Trossarello[133] e
Madame de la Motte[134]. Desta última, Samson, o carrasco, observou: “O mais notável sobre ela era a abundância de seus cabelos”.
16. Íris. A intensidade da pigmentação também influencia os olhos, pois as cores mais escuras são mais frequentemente
encontradas entre prostitutas e ladras.
Os seguintes resultados são apresentados por Tarnowsky:
Mulheres Ladras Prostitutas
honestas (150) (100) (100)
Íris escura 30% 39% 52%
Cinza ou azul 70% 61% 66%
Tarnowsky observou que as íris cinza ou verde, em 30% dos casos, possuíam tons alaranjados.
17. Rugas. Tomando em consideração apenas as rugas mais profundas, concluí, depois de examinar 158 mulheres normais
(trabalhadoras e camponesas) e 70 criminosas[135], que as rugas são comuns em ambas. No entanto, certas rugas, como a fronto-vertical,
as rugas nas bochechas, as rugas labiais e os pés-de-galinha são mais frequentes e profundamente marcados em criminosas mais idosas.
A este respeito, podemos lembrar as proverbiais rugas das bruxas, e o vil exemplo da chamada Velha do Vinagre de Palermo[136], que
envenenava as pessoas simplesmente por amor ao dinheiro. Quando já idosa, teve a ideia desses assassinatos ao ouvir que um homem,
usando certo vinagre com veneno, removia vermes das cabeças de crianças e, de imediato, viu como um preparado semelhante poderia
matar adultos impunemente, e a baixo custo.
O busto[137] que possuímos dessa criminosa, tão cheio de angularidades masculinas e, acima de tudo, tão enrugado, apresentando
um sorriso satânico, seria suficiente para provar que aquela mulher havia nascido para fazer o mal, e que, se uma primeira ocasião para
cometer suas atrocidades tivesse falhado, ela teria encontrado outras.
Veja na imagem “Fisionomia das criminosas russas”, exemplos de rugas horizontais (8, 13, 14, 16) e verticais (18 e 20).
Essa característica inexiste em prostitutas.
18. Cabelos brancos. Não apenas a senilidade quanto os cabelos brancos são mais comuns em criminosas do que em criminosos,
mas também são mais comuns do que em mulheres normais; ao contrário das afirmações em determinados tratados sobre o tema, os
cabelos das criminosas tornam-se brancos antes que o mesmo ocorra em cabelos de criminosos. Tampouco essa constatação contradiz a
teoria de que os cabelos grisalhos estão em relação direta com a atividade psíquica, pois a criminosa, quase sempre criminaloide, reage
menos que o homem às emoções de uma vida agitada; enquanto que entre as normais, por outro lado, a mulher amadurece depois que o
homem, porque leva uma vida muito mais tranquila e é muito menos sensível e ativa do que ele.
Idade
20 a 29 30-34 35-40 40-49 50-59 60 e +
19. Calvície. As mulheres não desenvolvem a calvície mais frequentemente do que os homens, apesar de certas modas de
penteado que produzem danos aos cabelos e, inclusive apesar de certas circunstâncias fisiológicas especiais, como gravidez e parto, que
tendem a causar perda de cabelo. Ainda assim, nas mulheres criminosas a calvície é menos comum do que nas normais.
Encontramos as seguintes porcentagens de calvície em mulheres:
Idade
20 a 29 30-34 35-40 40-49 50-59 60 e +
20. Síntese. Deve-se admitir que todos esses valores não nos dizem muito, mas isso é algo natural. Pois, se as diferenças externas
entre indivíduos criminosos e normais em geral já são poucas, são ainda menores nas mulheres do que nos homens. Já vimos, por
exemplo, para os dados do crânio, que os tipos femininos são muito mais estáveis, e as diferenciações muito menores, mesmo quando o
crânio é anômalo.
Apresentam-se, a seguir, as conclusões mais importantes.
A estatura, a envergadura, e o comprimento dos membros são menores em todas as criminosas quando comparadas com as
normais: e, em proporção à estatura, o peso médio das prostitutas e das assassinas é maior do que das mulheres honestas.
As prostitutas têm as mãos mais longas e panturrilhas maiores; enquanto seus pés são menores. Seus dedos, no entanto, são menos
desenvolvidos do que suas palmas.
As ladras e, acima de tudo, as prostitutas são inferiores às mulheres honestas na capacidade craniana e na circunferência craniana,
e seus diâmetros cranianos são menores; mas, por outro lado, seus diâmetros faciais são maiores, especialmente no maxilar.
As criminosas têm cabelos e olhos mais escuros; o que é válido também, em certa extensão, para prostitutas, que possuem cabelos
louros e ruivos em maior proporção do que entre as mulheres normais. Os cabelos grisalhos, mais raros na mulher normal (em
comparação ao homem), são mais de duas vezes mais frequentes na criminosa; por outro lado, a calvície é comum tanto na juventude
como na maturidade; e o mesmo ocorre com as rugas, sendo estas marcadamente mais comuns apenas em criminosas idosas. De tudo o
que foi dito, pouco pode ser afirmado sobre as prostitutas, que utilizam maquiagem quando não são (o que é comum) muito jovens;
mas, na medida em que é possível analisar, são tão pouco sujeitas ao embranquecimento precoce dos cabelos e à calvície quanto os
criminosos masculinos congênitos.
Capítulo V – Anomalias fisionômicas e cefálicas de criminosas
Por uma questão de brevidade, anexamos uma tabela das principais anomalias cefálicas e faciais em criminosas e prostitutas,
conforme observado por nós e por outros autores (ver tabela a seguir). As características predominantes foram:
Assimetria craniana: presente em 26% das criminosas e em 32% das prostitutas, com prevalência especial entre assassinas (46%) e
envenenadoras (50%) (veja foto 18 da figura 8).
A platicefalia foi encontrada em 15% das envenenadoras e em 2% das ladras. A média entre as criminosas de todo os tipos é de
8% enquanto que entre as prostitutas a proporção cai para apenas 6%, que é um valor um pouco acima das mulheres normais. A
platicefalia, no entanto, não é um ponto característico (veja foto 14 da figura 8).
Oxicefalia: as porcentagens desta característica são: entre criminosas, 13,5%; entre prostitutas 26,9%; a maior porcentagem dessa
característica foi encontrada, entre as criminosas, nas assassinas, 22%.
Mulheres Crânio de
Fotos Lombroso e Pasina
Normais Crânio delinquentes
criminosas
-
Lombroso Lombroso
Marro Lombroso Romberg Lombroso Criminosas Ladras Infanticidas Assassinas Veneno Criminosas Ladras Assassinas Agressoras Veneno
Marro
Daí se conclui que, entre as criminosas, a frequência das anomalias é o dobro em comparação com as normais, com exceção
apenas do tubérculo de Darwin, que é, no entanto, anormal na fotografia 10 da figura 8.
Orelhas de abano. A proporção observada entre criminosas por nós foi de 9,2%, entre prostitutas foi de 9,9% e de 6% entre as
mulheres normais. No que se refere às delinquentes, essa característica é mais comum nas impostoras (17%), nas agressoras (15%) e
nas envenenadoras (15%) (Veja figura 8, fotografia 2, 8, 13, 14, 17; figura 10, fotos 8, 12, 22, 23).
Estrabismo. A porcentagem entre as delinquentes é de 8,5%, entre prostitutas 5% e normais 4%; no que diz respeito às criminosas,
a maior frequência é em ladras (16%) e em envenenadoras (10%).
Prognatismo alveolar. Proporção entre as delinquentes 7%; as assassinas apresentam valores mais altos (12%) e entre as
prostitutas o valor é de 13%.
Fisionomia viril. Esta característica se apresenta em 11,8% das delinquentes, e 4% em prostitutas (veja a figura 8, fotos 6 e 20, e
observe como, especialmente no perfil, esta característica produz um olhar duro e cruel aos rostos que, em uma visão frontal, por vezes
são belos; por exemplo, fotos 2, 3, 8, 11, 12, 16, 19. Para as prostitutas, veja a figura 10: 21, 24).
Nariz torto foi encontrado por nós em 25% das criminosas, em 8% das prostitutas (Figura 8: 2, 5, 12). Já o nariz plano foi
identificado em 40% de mulheres normais, em 12% de homicidas, em 20% de ladras e 12% de prostitutas (veja a figura 8, fotos 10, 19.
Figura 10 fotos 8, 12, 13, 18).
Fisionomia Mongol. Encontrada em 13% das criminosas e em 7% das prostitutas. A assimetria do rosto inexiste em prostitutas. A
proporção entre ladras foi de apenas 10%, e em homicidas, de 6%.
Dentes anômalos. Observado em 16% das delinquentes, em 28% das prostitutas, em 8% das normais. Na Rússia, os números
foram de 40% em homicidas 58% em ladras, 78% em prostitutas e 2% em mulheres normais.
Capítulo VI – Outras anomalias
A lista de características degenerativas ainda não está completa.
1. Verrugas. As verrugas peludas formam uma característica pouco estudada, mas deve ser adicionada àquelas que marcam os
caracteres degenerativos na mulher na matéria feminina. É uma espécie de suplemento indireto da barba, pelo qual a fêmea se aproxima
do macho. Observamos essa característica entre 14% das mulheres normais. Entre as criminosas 6%, e entre as prostitutas em 41% dos
casos.
Gurrieri encontrou, no entanto, apenas em 8% em seu último estudo. Zola menciona as verrugas de Naná e os da condessa lasciva,
sua rival,
2. Pelos. O professor Riccardi encontrou, em 21% das prostitutas que estudou, um desenvolvimento exagerado dos pelos nas
partes pudendas; Gurrieri encontrou-os em 27% dos casos; em 18% estavam ausentes; em 8% havia uma pelugem que se estendia ao
umbigo, e em 16% foi encontrada uma distribuição viril dos pelos.
Entre 234 prostitutas, autores atuais, como Ardù, encontraram uma quantidade viril de pelos em regiões pudendas em 15% delas,
contra 5,6% em mulheres normais e 5% em criminosas.
Por outro lado, os pelos que estão presentes em 6% das prostitutas na Rússia e em 2% das homicidas, está ausente em ladras e em
mulheres normais naquele país. Na Itália, foram encontrados em 11% das mulheres normais, em 36% das homicidas e em 13% das
ladras e das infanticidas. Na fotografia 7 da figura 8, os pelos formam quase uma barba.
3. Divisão do palato. Tarnowsky observou uma série diferente de anomalias, que outros autores não haviam encontrado em seus
objetos de estudo, e que parecem ser características das mulheres russas. Tal é o caso da fenda do palato, que encontrou entre 8% das
mulheres normais e em 14% das homicidas, 18% das ladras e 12% das prostitutas. Ela observou a assimetria das sobrancelhas (de que
há um exemplo impressionante na foto 18, figura 8), entre 4% das normais, 40% das homicidas, 20% das ladras e 44% das prostitutas.
4. Músculo masseter. Tarnowsky encontrou outra característica peculiar em 6% das homicidas e em 4% de ladras (enquanto
inexistiam entre prostitutas e mulheres normais). Trata-se do desenvolvimento incomum dos músculos masseter, que sem dúvida estava
relacionado ao tamanho exagerado dos maxilares.
Ainda outra peculiaridade, ainda mais singular e atávica, que observou em duas criminosas, foi a hipertrofia dos músculos do
pescoço, como existem em grandes quadrúpedes.
5. Mamas. Nas mamas, Gurrieri encontrou ausência de mamilos em 15% das mulheres, alcançando valores de até 20%; nós,
analisando 130 mulheres, descobrimos estarem atrofiados em 12% delas. Uma única vez o mamilo estava completamente ausente.
6. Genitais. Para os órgãos genitais encontrei em prostitutas a hipertrofia dos lábios menores em 16% dos casos – em dois casos,
os lábios eram monstruosos; em seis casos, existia também uma hipertrofia do clitóris e dos lábios mauores. Gurrieri encontrou o
desenvolvimento exagerado do clitóris em 13% dos casos que estudou; e, também em 13%, identificou o desenvolvimento dos lábios
menores, além do desenvolvimento excessivo dos lábios maiores em 6,5% dos casos.
Riccardi, de 30 prostitutas examinadas, encontrou: 5 com hipertrofia dos lábios menores; 2 com hipertrofia do clitóris; 1 com
hipospadia do clitóris. Gurrieri, estudando 60 prostitutas, encontrou: em 8 mulheres o clitóris hipertrofiado; em 8 mulheres o
desenvolvimento excessivo dos lábios menores.
Uma mulher célebre por ser adúltera e assassina por sua lascívia possuía um enorme desenvolvimento do clitóris e dos lábios
menores: e quase todos os pseudo-hermafroditas de De Crecchio e Hoffmann possuíam tendências sexuais exageradas para um ou outro
sexo.
No entanto, acredito que nestes casos, exceto pela maior quantidade de pelos, a anomalia do órgão não corresponde às do vício,
pelo menos nas proporções em que se acredita.
De cerca de 3.000 prostitutas, Parent-Duchatelet encontrou apenas três com um desenvolvimento extraordinário do clitóris, que,
em uma, atingia o tamanho do pênis de uma criança (oito centímetros de comprimento); esse desenvolvimento peculiar não se
relacionava com quaisquer tendências especiais, nem com aparência masculina, e apesar da ausência do útero, das menstruações e dos
seios, ela declarava que havido sido levada a esse triste comércio pela miséria, ao qual teria abandonado de bom grado. Os outros dois
casos, que não possuíam vestígios de hermafroditismo, eram igualmente apáticos. As barbudas não apresentavam anormalidades do
clitóris nem tendências especiais.
A profissão não dilata, como se acredita, nem deforma a vagina; vi algumas neo-prostitutas, com vagina dilatada e vice-versa.
Parent-Duchatelet encontrou de 15 a 20 meninas muito jovens com desenvolvimento exagerado dos lábios menores; encontrou algumas,
embora poucas, com uma mucosa vaginal transformada em cutânea, com seus pequenos e grandes lábios deformados, reduzidos a uma
massa de tecido adiposo, lipomas que lembravam o avental das Hotentotes e se assemelhavam à almofada que estas mulheres possuíam.
Parent-Duchatelet conclui, no entanto, que há menor variação nesses órgãos do que nos correspondentes masculinos.
Para demonstrar a importância atávica dessas anomalias, destacamos a anomalia dos pequenos lábios das Hotentotes, que
constituem um novo órgão; esta anomalia também é encontrada em 33% das mulheres europeias normais, mas é algo que deve ser
atribuído ao parto: esta é a exceção, e não a regra.
7. Pé preênsil. A partir de observações feitas por Ottolenghi e Carrara, parece que o pé preênsil em mulheres normais é quase três
vezes mais frequente do que em homens normais (11 a 28 casos – ver gráfico a seguir).
Em criminosas, é apenas um pouco mais raro do que em normais (24). Em prostitutas, a proporção (42) é quase o dobro daquela
observada entre as normais. Em uma das 60 prostitutas, Gurrieri descobriu que seus segundo e terceiro dedos dos pés estavam unidos
até a falangeta.
8. Laringe. A laringe de prostitutas apresenta várias anomalias.
O eminente prof. Masini encontrou, em 50 prostitutas[138], 15 que possuíam voz profunda e cordas vocais grandes em proporção
ao tamanho da abertura laríngea. 27 tinham vozes marcadamente viris, com altos alternando com outros mais baixos e profundos.
Na observação externa, as laringes dessas mulheres apresentavam movimentos normais. Foi especialmente notável o tamanho
exagerado da tireoide e do ângulo plano da tireoide. A esta conformação externa, a glote correspondia em largura; os acordes vocais
eram grossos e espessos; a traqueia era marcada e as bases das cartilagens aritenóides muito amplas. Em todo caso, a laringe se
assemelhava à de um homem, revelando mais uma vez a virilidade do rosto e do crânio característicos das prostitutas.
7. Síntese. Quase todas as anomalias ocorrem mais frequentemente em prostitutas do que em mulheres delinquentes, e em ambas
existe um maior número de características de degeneração do que nas mulheres normais. Somente os tipos de fisionomia assimétrica,
estrabismo, virilidade e aparência mongol são mais comuns entre as criminosas do que entre as prostitutas; enquanto as orelhas de
abano são apenas um pouco menos frequentes nas prostitutas.
As prostitutas são quase completamente livres de rugas, hipertrofia dos masseteres, platicefalias, narizes tortos e faces
assimétricas; o que frequentemente possuem são verrugas, pilosidades, pés preênseis, laringe viril, grandes mandíbulas e grandes
zigomas e, acima de tudo, dentes anômalos. Ou seja, demostram um menor número de anomalias que produzem feiura, mas são
marcadas por mais sinais de degeneração.
Se compararmos as infanticidas (que, pela própria natureza de sua ofensa, são as menos semelhantes às mulheres normais) com
outras delinquentes, encontramos porcentagens como as registradas na tabela seguinte.
25
130
100 Infanticidas 20 Envenenadoras Homicidas 20 criminosas 20 90 Incendiárias
assassinas
infanticidas (fotog. de envenenadoras (fotog. (fotog. de Agressoras contra os Impostoras Ladras (fotog.
(fotog.
(Salsotto) Tarnowsky) (Salsotto) Tarnowsky) Tarnowsky) (Salsotto) costumes (Salsotto) (Salsotto) Tarnowsky)
Tarnowsky)
(Salsotto)
Nº. 18, 60 anos. Ajudou sua filha a afogar seu recém-nascido; depois acusou a filha, em consequência de uma briga sobre um
amante que as duas mulheres compartilhavam. A fisionomia é relativamente boa, apesar das tendências licenciosas do sujeito que a
idade não conseguiu erradicar. Nada anômalo além do nariz afundado e da pele muito enrugada. O rosto, no entanto, embora não
apareça tanto na fotografia, era realmente assimétrico, e a mulher tinha o palato fendido e os lábios carnudos que traem uma disposição
luxuriosa.
Nº 19, 19 anos, empregada doméstica de um sacerdote: teve um filho, do qual o pai era um empregado de estábulo. Expulsa de
todas as casas, matou o filho batendo-o no chão congelado. Rosto torto, nariz afundado, orelhas e maxilares grandes, incisivos
sobrepostos.
Finalmente, agressoras.
Nº 20, de 25 anos. Fazia parte de uma quadrilha de bandidos, um dos quais era seu amante. Nariz afundado, grandes mandíbulas e
orelhas, fisionomia viril; e nela também há uma divisão congênita do palato.
Muitos podem afirmar, agora, que estes rostos não são tão horríveis, no que eu concordo; até agora, parecem infinitamente menos
repulsivos quando comparados com os homens criminosos cujos retratos foram reproduzidos por nós no Atlas de L’Homme Criminel.
Entre algumas das mulheres existe mesmo certo raio de beleza, como nos números 19 e 20; mas quando essa beleza existe, ela é uma
beleza muito mais viril do que feminina.
Para que possamos entender esse aspecto com mais profundidade, convidamos ao leitor olhar para o perfil números 20 bis, 6 e 6
bis; e então mesmo os mais inexperientes verão quão duras, cruéis e masculinas são essas linhas, as quais ainda não totalmente
desprovidas de graça.
É útil também observar a semelhança fisionômica entre as mais diferentes criminosas. As mulheres dos números 6, 10, 9 e 3 se
parecem com membros de uma mesma família. E se comparamos com algumas ladras francesas reproduzidas por Macè[139], veremos
que as diferenças são quase nulas; pois as francesas parecem russas e as russas, francesas. Podemos comparar, por exemplo, a imagem
seguinte.
A mulher nº 2, na figura 11, apresenta mandíbula grande e rosto longo, assemelhando-se à mulher da fotografia nº 7 na figura 8,
que é russa.
As números 4 (figura 11) e 8 (na figura 12) são como as irmãs das números 2 e 9 russas, com os mesmos olhos oblíquos, grandes
narizes e rugas precoces; enquanto a número 9 da figura 12, assemelha-se à nº 20 na figura 8. Ambas têm o mesmo ar repugnante, viril,
os mesmos lábios grandes e lascivos, etc.
Porém, as mulheres francesas são infinitamente mais típicas e mais feias, e aqui eu gostaria de observar que quando mais refinada
é uma nação, mais suas criminosas irão diferir da média. Por exemplo: é bem conhecido na Rússia que, entre as criminosas tártaras, o
tipo depravado destaca-se menos do que entre as russas, especialmente aquelas nativas de Moscou e São Petersburgo (Kennan, Siberia,
II.).
E isso é demonstrado analisando fotografias escolhidas aleatoriamente a partir das páginas de Macé (um funcionário da polícia que
certamente era imparcial e que nada conhecia a respeito da antropologia criminal) apenas confirmaram nossas conclusões. Pois há mais
três exemplos, a saber: as mulheres apresentadas em 1, 3 e 7 (na figura 12), apresentam uma pequena e limitada quantidade de
características anormais (como orelhas grandes e mandíbulas inferiores, cabelos muito pretos, sobrancelhas e lábios grossas). Entre as
demais estão presentes oito ou nove anomalias, quando o tipo é geralmente completo. Note, na n° 2 (figura 11), as mandíbulas imensas,
os lábios grossos, o rosto torto, os olhos oblíquos, estrábicos, cínicos.
Na n° 6 (figura 13), o estrabismo monstruoso, a orelha séssil, a face assimétrica; nos números 4 e 5 (figuras 11 e 12), bem como na
n° 8 (figura 12) o nariz achatado, torto, a testa baixa e os olhos oblíquos. Em todos os casos, as mandíbulas são enormes. Os tipos são
singularmente viris.
Os números 2, 4, 5, 8 e 9 (figuras 11 e 12) são exemplos impressionantes, tendo corpos das mulheres, mas todo o ar dos homens
brutais: a quem se assemelham, mesmo usando vestidos.
Nos números 12 (figura 14) e 13 (figura 15) são mulheres alemãs, cujas rugas verticais e lábios finos são características das ladras.
Uma assassina típica é a nº 14 (figura 15), alemã pura, com seus olhos vidrados, maxilar grande e aspecto viril. Característica que se
encontra também na de número 10 (figura 13): uma certa Z...[140], primeiro prostituta, depois ladra, finalmente uma assassina, que
matou seu anfitrião e caluniou seu benfeitor, mas foi absolvida. Pois, embora bela à primeira vista, apresenta, no entanto, todas as
características que considero tipicamente criminosas: cabelos abundantes e muito negros, testa recuada, arcos supraciliares e ângulo
frontal exagerados, como existem nos selvagens e nos macacos; características presentes em suas mandíbulas e os lábios – de fato, todo
o seu rosto é essencialmente viril. O mesmo talvez possa ser dito da bandida italiana (11, figura 14), que trai o tipo não tanto pelo seu
olhar oblíquo e grande mandíbula, mas por seu rosto longo e fisionomia masculina, de modo que se ela estivesse vestida de homem,
poderia ser tomada por um, como Gabrielle Bompard.
Figura 16 – Gabrielle Bompard.
Gabrielle Bompard, apresentada na fotografia, e como destacaram corretamente Brouardel, Ballet e Motet[141], exibe todas as
características da criminosa congênita, geralmente raras nas mulheres.
Sua estatura era de 1,46m; possuía quadris e seios rudimentares e, consequentemente, parecia tão masculina que podia, quando
vestida de homem, acompanhar Eyraud[142] em todos os lugares sem ser reconhecida. Ela tinha cabelos grossos, rugas anormais e
precoces, uma palidez lívida, um nariz curto e afundado, um maxilar volumoso. Acima de tudo, tinha um rosto assimétrico e
eurignatismo mongol.
Ainda mais tipicamente homicida e lasciva, na minha opinião, é Berland[143].
Figura 17 - Berland.
Aqui temos olhos afundados, testa recuada, cabeça pequena, orelhas sésseis, numerosas rugas profundas e precoce, lábios grossos
e tortos, um nariz torto, arrebitado, que se curva para fora, um queixo recuado e uma fisionomia viril.
Talmeyr (Sur le Banc) pintou um grande número de assassinos e ladrões, dos quais a líder era uma mulher trabalhadora, que estava
sempre bêbada, corrompia seu próprio filho e, pouco a pouco, transformou todos os homens com quem tinha contato, incluído o próprio
filho, em uma gangue de assassinos.
Figura 18 - Thomas.
Outra mulher, de nome Thomas, era alcoólatra, libidinosa, e havia cometido centenas de abortos. Ela sempre caía em um estado
epiléptico após realizar seus crimes. Ela se assemelhava às mulheres de nº 4 (figura 11) e 8 (na figura 12), pela assimetria facial, orelhas
sésseis e salientes, nariz torto, lábios finos e torcidos e muitas rugas.
Estes dois retratos nos dão uma boa ideia do tipo criminoso nas mulheres que, evidentemente, é menos brutal do que o tipo
correspondente no delinquente homem.
Muitas vezes também, nas mulheres, o tipo é disfarçado pela juventude, com a ausência de rugas, e a gordura subcutânea que
esconde o tamanho do maxilar e dos zigomas, suavizando características masculinas e selvagens. Então, quando o cabelo é preto e
abundante (como na nº 10, figura 13), e os olhos são brilhantes, surge uma aparência não desagradável. Em suma, em uma mulher
delinquente jovem podemos ignorar seu tipo degenerado, e até mesmo considerá-la bonita; o instinto sexual aqui nos engana, fazendo-
nos atribuir a essas mulheres uma maior sensibilidade e compaixão do que realmente possuem. E, da mesma forma, quando estão sob
acusação criminal, somos mais inclinados a desculpar, como meros impulsos apaixonados, atos que foram resultados dos cálculos mais
cínicos. Por esta razão, muitos dificilmente concordarão conosco em encontrar o tipo criminoso na nº 10 (figura 13), ou na Messalina
que, apesar de louvada por escritores contemporâneos, oferece muitas das características da delinquente e da prostituta nata – fronte
baixa, cabelo muito grosso e ondulado e um maxilar volumoso.
Figura 19 – Messalina.
Magnan (Actes du 2º Congrès d’Anthropologie criminelle, Paris, 1889) menciona os seguintes exemplos, como seria prova da
ausência do tipo peculiar às criminosas natas.
Deve-se admitir que Margherita, a primeira das duas, não revela, de fato, as características usuais da degeneração; mas quando se
descobre que ela tem apenas 12 anos de idade, não se pode sentir nada a não ser surpresa diante de sua incomum precocidade, pois sua
fisionomia é a de uma mulher de vinte anos. Ela tem maxilares e zigomas volumosos, orelhas sésseis, hipertrofia dos incisivos médios,
atrofia dos dentes laterais e sensação obtusa do tato. Ela é, em suma, o tipo completo, não de uma criminosa nata, mas de uma
prostituta, e ainda assim Magnan a menciona como não sendo um tipo completo!!
“Seus ataques de raiva eram violentos; quebrava tudo, ameaçava sua mãe, roubava e incitava seu irmão a roubar. Costumava
morder seu irmãzinho sem qualquer motivo, colocando um alfinete entre os dentes e o convidando a beijá-la. Possuía boa memória. As
desordens sexuais a dominavam-na: onanismo desde os quatro anos, onanismo oral em seu irmão e tentativa de coito. Com a idade, a
necessidade da masturbação tornou-se mais forte. Nada podia se opor a seus impulsos onanísticos; escapava de toda vigilância: mesmo
amarrada, usava o próprio calcanhar, ou a borda de uma cadeira. ‘Eu queria não fazer isso’, dizia à sua mãe, ‘mas não posso me
controlar’”.
“Todos os medicamentos foram inúteis. Aos 11 anos de idade sofreu um cloridectomia, e bastavam as bandagens serem removidas
para que os contatos recomeçassem “.
Vamos ao próximo exemplo, a de uma ladra nata.
“Louise C,”, descreve Magnan, “de idade de nove anos, era filha de um pai louco, e sofria de constantes excitações sexuais”.
“Possuía inteligência fraca; sempre tivera maus instintos, sua conduta era problemática e era incapaz de se concentrar. Aos três, já
era uma ladra, e furtava tudo o que tocava: roubava dinheiro da mãe, artigos em lojas. Aos cinco anos, foi presa e transportada por um
policial, e conduzida à delegacia depois de apresentar resistência. Divertia-se vagabundeando, gritando, tirando suas calças, jogando
fora bonecas, levantando as saias na rua. Possuía uma excitação genital bastante forte: com a idade de seis anos já se masturba e pratica
o onanismo oral no irmão; no manicômio, praticava o onanismo em público, e sentia luxúria quando outra doente introduzia um pedaço
de madeira em seu reto”.
Magnan afirma que ela não possui qualquer peculiaridade mórbida em seu rosto; porém, olhando-se seu retrato, percebe-se que,
embora com apenas nove anos de idade, ela apresenta o tipo preciso da criminosa nata. Sua fisionomia é mongol, suas mandíbulas e
zigomas são imensos; grandes seios frontais fortes, o nariz achatado; apresenta ainda prognatismo, assimetria do rosto e, acima de tudo,
precocidade e virilidade. Ela parece uma mulher adulta e, mesmo, um homem.
A precocidade e a virilidade da aparência são duas características da mulher criminosa que servem, mais do que qualquer outra, e
que mais obviamente revelam o seu tipo.
2. Prostitutas. Vamos, agora, às prostitutas.
Com o auxílio Tarnowsky, examinamos muitas prostitutas, todas de Moscou, e todas entre 18 a 22 anos. Não podemos garantir
que, entre elas, não existam alemães ou judias; mas a maioria é de russas de Moscou (ver figura 10).
Contrariamente ao que ocorre com as criminosas, essas mulheres são relativamente, se não geralmente, bonitas; mas não está
ausente entre elas este tipo especial que usamos para caracterizar as criminosas.
Trata-se de um tipo que encontramos em cerca de 10% delas, destacando-se especialmente as dos números 18, 23, 16, 2, 3, 10. Em
15%, temos apenas um semi-tipo; e em todos os exemplos existem as características da loucura e da criminalidade. Observe os números
17, 18, 19, 22, 23, em que os olhos selvagens e o semblante perturbado, juntamente com a assimetria facial, caracterizam as mulheres
observadas em asilos para insanos, especialmente em casos maníacos.
Os rostos dessas mulheres são singularmente monótonos em comparação com o dos criminosos. As números 1, 2, 3, 4, 6, 8, 12 e
14, parecem ter o mesmo rosto, os mesmos maxilares, zigomas e cabelos.
Algumas das fotografias são bastante bonitas. A número 25 pode ser chamado de Helena russa, e a número 20 é muito bonita,
apesar de sua expressão dura. As primeiras 15 se destacariam pela beleza, se as víssemos pelas ruas; e, de fato, nossas mais elegantes
cocottes têm exatamente o mesmo tipo. Ninon de Lenclos e Marion foram celebradas por sua beleza.
Esta ausência de tipo criminal, e a falta de aspectos brutos dessas mulheres parecem contradizer nosso argumento de que as
prostitutas são igualmente criminosas, e que possuem as mesmas qualidades, em uma forma exagerada. Mas, além do fato de que as
criminosas são muito menos feias do que seus equivalentes do sexo masculino temos, nas prostitutas, mulheres de grande juventude, em
quem sua beleza disfarça e esconde as anomalias, graças à abundância de tecido adiposo, a frescura da carne, a ausência de rugas. É
necessário notar, ainda, que alguns caracteres degenerativos como cabelos pretos e cheios (números 1 a 8, 21 e 22), nariz afundado
(números 1, 2, 9, 11, 12, 16, 17, 18, 21, 23 24), mandíbula forte (Números 1 a 15, 17, 21, 23), olhar duro e gasto, não se associam a
ideias de brutalidade (exceto as números 16, 21 e 22, por conta de ar selvagem, e as de número 5 e 28[144], devido aos belos olhos).
Enfim, deve ser lembrado que a profissão dessas mulheres exige uma ausência comparativa de peculiaridades que, quando existentes,
excitam a repugnância, e exigem, tanto quanto possível, que possam ser escondidas artificialmente. Certamente, a arte dos truques,
necessária a seu comércio, disfarça ou esconde muitos tratos degenerativos que as criminosas exibem abertamente. E pode acontecer,
portanto, que só vejamos cabelos abundantes, olhos negros e ausência de rugas, quando o que existe é provavelmente o oposto.
Nota-se, pois, que, ao analisarmos externamente seu crânio e fisionomia, as anomalias externas parecem não existir nas prostitutas,
as internas, como a sobreposição de dentes, palato cindido, etc., são mais comuns entre elas do que entre as criminosas.
Os criminosos homens oferecem um fenômeno semelhante no superior charme pessoal apresentado por vigaristas e falsificadores,
algo que não é necessário em homicidas e assassinos, para que possam praticar seus crimes. Onde a delicadeza dos modos e uma
expressão benevolente forem úteis, nós as encontraremos – trata-se de um traço verdadeiramente darwiniano. Mas, mesmo as mais
belas mulheres possuem, invariavelmente, fortes maxilares e zigomas, e um aspecto masculino. Essas peculiaridades são
compartilhadas por nossas grandes cocottes, entre as quais existe uma semelhança familiar tão marcada, que parecem desaparecer as
diferenças que existem entre as prostitutas russas e as infelizes que se apresentam tanto em vestimentas finas, quanto as que vagam em
trapos pelas ruas das cidades italianas. E, quando desaparece a juventude, emergem os maxilares, os zigomas, até então escondidos pelo
tecido adiposo; ângulos salientes se destacam, e o rosto torna-se viril, mais feio do que o de um homem; as rugas se aprofundam de
forma que parecem cicatrizes, e o semblante, uma vez atraente, exibe o tipo degenerado completo que a graça precoce havia escondido.
Capítulo VIII – O tipo criminal na mulher: razões atávicas do tipo
1. Quota do tipo. Mais instrutivo do que uma simples enumeração analítica das características da degeneração, é apresentar uma
síntese das diferentes características peculiares ao tipo criminoso feminino.
Denominamos de um tipo completo aquelas que apresentam quatro ou mais das características da degeneração; um semi-tipo as
que apresentam pelo menos três delas; e um tipo zero, ou não tipo, aquelas que possuem apenas uma ou duas anomalias, ou mesmo
nenhuma.
Das delinquentes femininas examinadas, 52 eram piamontesas na prisão de Turim, e 234 na Casa de Correção Feminina, nativas
de diferentes províncias italianas, especialmente do Sul. Para estas, evidentemente, consideramos as características específicas de cada
tipo étnico, como a braquicefalia das piamontesas, a dolicocefalia das sardas, a oxicefalia, a estenocrotafia das mulheres do sul, o
eurigmatismo nas russas, etc.
Estudamos também, do ponto de vista do tipo, as 150 prostitutas que examinamos anteriormente para suas diversas características;
bem como 100 outras de Moscou, a partir de fotografias enviadas por Tarnowsky.
Qtde. de características Qtde. de características
Tipo
Qtde. 0 tipo
0 1 2 3 completo 4 5 6 7 8
Constata-se, aqui, o aumento gradual das peculiaridades à medida que nos afastamos das mulheres honestas, que são mais livres de
anomalias, até alcançarmos as prostitutas, que não são livres de nenhuma, e observamos como as homicidas apresentam o maior número
de anomalias múltiplas.
Mesmo assim, é incontestável que as criminosas parecem quase normais quando comparadas com o homem criminoso, e sua
riqueza de características anômalas.
2. Razões sociais e atávicas para a escassez de tipos. A notável escassez das anomalias (já revelada pelo estudo de seus crânios:
os criminosos homens apresentaram índices de 78%, enquanto as criminosas mulheres de 27%, e as prostitutas de 51% – ver acima) não
é um fenômeno recente nas mulheres, tampouco está em contradição com o fato incontestável de que está mais próxima de sua origem
atávica do que o homem e, portanto, deve superá-lo em monstruosidades. Mas também vimos que as monstruosidades mais comuns nas
mulheres são formas mórbidas, consequente à desordem do óvulo. Mas quando um distanciamento da norma é encontrado apenas na
fisionomia, ou seja, aquela porção do quadro onde se apresenta a marca da degeneração, o tipo de se apresenta a si mesmo – mesmo em
casos de idiotia, loucura e, o que é mais importante para nossa argumentação, de epilepsia, as características faciais são menos marcadas
e frequentes na mulher. Nela, as anomalias são extraordinariamente escassas quando comparadas com o homem; e esse fenômeno, com
poucas exceções entre os animais inferiores, é válido em toda a escala zoológica. Por esta razão, como observa Viazzi (Anomalo, 1893),
os tratos comuns de um gênero são mais evidentes nas formas femininas. A maioria dos naturalistas[146] concorda que, para encontrar o
tipo comum da espécie, é preciso olhar para a fêmea e não para o macho; e esta observação pode ser aplicada também à esfera moral.
Elena Zimmern, em sua “Filosofia da Moda”, observou que as mulheres revelam melhor sua individualidade do que os homens
nos detalhes de suas roupas, mas que as linhas principais de cada moda, em todas as épocas, são produto do elemento ativo e criativo do
homem. E, na verdade, começou com o primitivo quíton grego, solto e sem mangas, mantido por um cinto, a partir do qual todas as
vestimentas, tanto femininas quanto masculinas, existiram sucessivamente ao longo da civilização europeia; a partir daquele modelo,
quantas foram as variedades de roupas masculinas em cada época, entre as diferentes nações, enquanto o vestido feminino, em suas
linhas gerais, sempre fora essencialmente o mesmo (Viazzi).
Os compiladores de estatutos públicos também observaram a tendência conservadora das mulheres em todas as questões de ordem
social.
Um conservadorismo cuja principal razão deve ser buscada na imobilidade do óvulo em comparação com o espermatozoide. A
este fato devemos acrescentar que a mulher, a maior responsável pela educação familiar, leva necessariamente uma vida mais sedentária
e está menos exposta do que os homens às diferentes condições de tempo e espaço em seu ambiente. Isto é especialmente verdadeiro
para a maioria dos vertebrados, e ainda mais entre os selvagens, para quem a luta pela vida, tanto para pais quanto para sua progênie,
depende principalmente do macho, e é causa incessante de variações e adaptações peculiares em funções e órgãos (Viazzi, op. cit.).
Agora, uma vez que admitimos que o tipo primitivo de uma espécie está mais claramente representado na fêmea, devemos
argumentar que as formas típicas de nossa raça, sendo melhor organizadas e fixadas na mulher por conta da ação do tempo e da longa
hereditariedade, sujeitas a um menor número de variações ancestrais, serão menos impactadas, também, pela transformação e pela
deformação impostas influências que determinam variações específicas e retrógradas no macho (Viazzi, op. cit.).
Outro poderoso fator é a seleção sexual. O homem não se recusava apenas a casar com uma fêmea deformada, mas se alimentava
dela, enquanto preservava, por outro lado, a graça da bela mulher que satisfazia seus peculiares instintos sexuais. Naquela época, ele era
o mais forte, e a escolha dependia dele. É quase inútil registrar mais uma vez a instância do australiano aborígene, que, em resposta a
uma pergunta sobre a ausência de mulheres idosas em seu país, afirmou: “Nós comemos todas elas!” E quando foi admoestado pelo
tratamento que dispendia a suas esposas, respondeu: “Para cada uma que perdemos, existem outras mil”. É verdade que aquelas que
desapareceram não eram nem as mais belas nem as mais graciosas. As únicas anomalias que prevalecem são aquelas que não se
apresentam como obstáculo à seleção sexual, quer porque o homem as considere convenientes por outros motivos, ou por não objetá-
las, ou simplesmente porque não lhes atribui importância. Tal é o caso da almofada das mulheres hotentotes, útil para o transporte de
crianças; e quando esta e outras anomalias prevalecem entre as mulheres de qualquer tribo, assumem um caráter estável e perpétuo em
virtude da tenacidade peculiar ao organismo feminino.
Outra razão para a escassez relativa do tipo criminoso nas mulheres é que, de forma congênita, elas são menos inclinadas ao crime
do que os homens. A razão para este fato está no atavismo: as mulheres selvagens, e ainda mais as civilizadas, são por natureza menos
ferozes do que os homens. O tipo que mais frequentemente encontramos nelas é a da delinquente ocasional; e como criminosos
ocasionais não têm fisionomia especial, não podem oferecer nenhum exemplo de tipo. Trata-se de uma razão que se acentua quando
percebemos que, mesmo em certas criminosas natas – como adúlteras, caluniadoras, trapaceiras, fraudadoras –, seu tipo de delito exige
uma aparência atraente, evitando o desenvolvimento de características faciais repulsivas.
A mulher primitiva raramente era uma assassina; mas sempre foi prostituta, e assim permaneceu até épocas semibárbaras (como
provamos anteriormente). O atavismo, assim, explica por que as prostitutas devem apresentar um maior número de características
degenerativas do que aquelas que podem ser observadas nas criminosas.
A essas observações, que podem nos auxiliar a encontrar soluções a nosso problema, penso eu que podem ser adicionadas outras.
Nas fêmeas dos animais inferiores, nas mulheres aborígenes e nas de nosso tempo, o córtex cerebral, particularmente nos centros
psíquicos, é menos ativo do que no macho. A irritação provocada por um processo degenerativo não é, portanto, nem tão constante nem
duradoura, e conduz mais facilmente à epilepsia motora e à histeria, ou ainda a anomalias sexuais, mais do que ao crime. Por razões
similares, o gênio é mais comum nos homens do que nas mulheres.
Assim, febres e narcóticos causam mal-estar, tonturas, loucuras e assim por diante (e mais no civilizado do que no selvagem) –
enquanto, nos animais, especialmente nos mais inferiores, mesmo os narcóticos mais fortes não produzem fenômenos psíquicos
significativos.
Temos agora a razão pela qual a criminalidade aumenta entre as mulheres com a marcha da civilização. A criminosa é uma espécie
de delinquente ocasional, apresentando poucas características de degeneração, pouca obtusidade, etc.; mas estas características tendem a
se multiplicar proporcionalmente às suas oportunidades de produzir maldades; já a prostituta tem uma maior semelhança atávica com
sua antepassada primitiva e, como veremos, possui uma maior obtusidade tátil e de paladar, uma maior propensão à tatuagem, e assim
por diante.
Em suma, a criminosa feminina é de aspecto menos típico do que o masculino porque é menos essencialmente criminosa; porque
em todas as formas de degeneração ela se desvia menos; porque, sendo organicamente conservadora, mantém as características de seu
tipo mesmo em suas aberrações; e, finalmente, porque sua beleza e sua graça, sendo para ela necessidades supremas, resistem mesmo
sob os efeitos degeneração. Mas não se pode negar que, quando é profunda a depravação na mulher, então a lei pela qual o tipo
apresenta as marcas da criminalidade, afirma-se apesar de todo disfarce, pelo menos no que se refere às raças civilizadas (basta rever as
imagens anteriores); e isso é particularmente verdadeiro para a prostituta, cujo tipo se aproxima muito mais daquele de sua antepassada
primitiva.
3. Atavismo. O atavismo ajuda a explicar a escassez do tipo criminoso na mulher.
A própria precocidade das prostitutas – a precocidade que amplia sua aparente beleza – tem como causa principal o atavismo (tais
são os casos de Margherita e Louise).
A virilidade é subjacente ao tipo criminoso feminino; pois se o que procuramos em uma mulher é sua feminilidade, quando
encontramos seu oposto, podemos presumir, como regra, que se trata de uma anomalia. De forma a entender o significado e a origem
atávica desta anomalia, devemos lembrar que a virilidade é uma das características específicas das mulheres selvagens. Como
demonstração, devo sugerir ao leitor observe as seguintes imagens, extraídas da obra Ploss (Das Weib, 3ª ed., 1890), em que temos
retratos de Vênus americanas e negras; é difícil identificar que ambas são mulheres: apresentam grandes zigomas e mandíbulas, traços
duros e grosseiros: e o mesmo se pode dizer de seus crânios e cérebros.
O criminoso é apenas uma reversão ao homem primitivo, e o mesmo acontece com a mulher: estas apresentam necessariamente as
duas características mais salientes da mulher primitiva, ou seja, sua precocidade e um menor grau de diferenciação em relação ao
homem – sendo que essa menor diferenciação se exprime na estatura, crânio, cérebro e na musculatura que são superiores às da mulher
moderna (como foi discutido no início da presente obra). Esta força masculina pode também ser encontrada entre mulheres de certas
regiões da Itália, especialmente nas ilhas; e o leitor agora deve entender por que eu detecto o tipo criminoso em Z (nº 10, figura 13), que
seria considerada por muitos como uma mulher muito bonita.
A obesidade excessiva das prostitutas, algo que já destacamos, talvez tenha também origem atávica.
“A gordura de muitas prostitutas”, observa Parent-Duchatelet, “chama a atenção daqueles que as observam juntas em um só
lugar”.
“As pessoas que vivem entre essas mulheres e as observam todos os dias garante que essa obesidade começa, aproximadamente,
entre seus 25 e 30 anos. Raramente é visível em jovens ou iniciantes”.
Pergunta ainda o autor: “A que se deve essa peculiaridade?”
“A explicação mais simples parece estar no grande número de banhos quentes que tais mulheres costumam tomar ao longo do ano
e, acima de tudo, à sua vida inativa e a abundante alimentação”.
Mas as ordens inferiores de prostitutas, que são as mais gordas, não tomam banhos: e se, durante o dia, suas vidas são inativas, o
mesmo não ocorre à noite, quando são frequentes suas horas de vigília, além de acompanhadas por danças e orgias. E se devemos
admitir que, como regra geral, elas engordam somente após os 20 anos de idade, temos ainda que olhar as semelhanças apresentadas por
Magnan para constatar que a tendência revela-se, por vezes, mesmo nas mais jovens.
Muitos atribuem essa obesidade às preparações mercuriais das quais essas mulheres fazem abundante uso. Mas sabe-se bem que os
trabalhadores das minas de mercúrio e os que trabalham em laboratórios de óculos, não são gordos, e são inclusive conhecidos por sua
magreza. Além disso, as prostitutas que não usam mercúrio também tendem a engordar; além disso, o tratamento mercurial não torna
gordos aqueles que o utilizam terapeuticamente.
Quanto a nós, podemos lembrar que as mulheres hotentotes, as africanas e as abissínias, quando participam das classes ricas e
ociosas, tornam-se enormemente gordas; e não podemos excluir como razão deste fenômeno uma característica atávica.
As funções maternas e sexuais produzem a almofada da Hotentote, consequência do aumento do tecido adiposo e conectivo – em
outras palavras, trata-se de um exemplo de atavismo. De fato, na Oceania e na África, o padrão de beleza é baseado no peso, e para
aumentá-lo são praticados vários artifícios (como beber enormes quantidades de leite e cerveja em proporção progressiva), até que
finalmente as mulheres dessas sociedades sejam simples monstros obesos.
Em conclusão, gostaria de observar que, tanto nas prisões quando nos asilos para insanos, é comum encontrar mulheres muito mais
gordas do que homens. Em Ímola há uma jovem de 12 anos com hipertrofia de peitos (que pesam dois quilogramas) e nádegas, de modo
que ela é muito mais gorda do que uma mulher Hotentote, e se vê obrigada a usar suportes especiais.
Assim, é provável (embora não tenhamos certeza), que a frequência com que ocorre a hipertrofia dos lábios menores nas
prostitutas seja um desenvolvimento do avental da Hotentote, que concluímos estar relacionado a anormalidades análogas em macacos;
de toda forma, trata-se de uma anomalia que se relaciona ao maior desenvolvimento da obesidade conectiva e subcutânea.
Capítulo IX – Tatuagens
1. Criminosas. Entre criminosos homens a prática da tatuagem é tão comum que se torna uma característica específica; mas nas
mulheres delinquentes é tão raro que se pode considerar praticamente inexistente.
Das 1.175 mulheres condenadas observadas por mim, por Gamba e Salsotto, apenas 13, ou 2,15%, eram tatuadas.
Entre as insanas, a porcentagem é maior; em Ancona, Riva encontrou 10 tatuadas de 147, ou seja, 6,8%. Eram sempre tatuagens no
braço, e quase todas símbolos religiosos, como selos, cruzes, ou datas. Não havia imagens.
Uma tinha, no braço, a tatuagem de uma cruz sobre um globo, que havia sido feita por um vagabundo. Outra tinha tatuado a si
mesma, também em seu braço, quatro iniciais: as de sua mãe e as de dois amantes. Esta mulher era veneziana, adúltera e sifilítica,
condenada por agredir seu amante. Outra mulher veneziana tinha duas iniciais em seu braço.
Uma homicida, agressora e ladra, de 24 anos, que sofria de epilepsia, e que inicialmente havia sido modelo e depois prostituta,
matou seu amante, um pintor, por ciúme e porque ele não a havia pago; ela tatuou em seu antebraço, em letras grandes, o nome do
homem que havia matado (que começava com a letra W), além da data da morte; em seu antebraço esquerdo, uma declaração
contraditória: “Amo Jean”.
2. Prostitutas. Entre as prostitutas, especialmente as da classe mais baixa, a situação é bastante diferente. A proporção de
tatuagens entre elas é maior, mesmo se desconsiderarmos as tatuagens de pintas em seus rostos, que dobrariam, ou mesmo triplicariam,
os números.
Segre encontrou 1 entre 300 em Milão; De Albertis 28 em 300 entre Gênova; encontrei 7 entre 1.561 em Turim: no total, 36 em
2.161, ou 2,5%.
As principais características são quase sempre negativas. Existem poucos símbolos religiosos (apenas um em 33 casos), e são
frequentes as alusões aos amores ilícitos; apenas duas vezes havia tatuagens relacionadas aos pais, enquanto em 24 casos, referiam-se
aos amantes; em três casos, referiam-se a amantes praticantes do tribadismo. A multiplicidade de referências aos amantes é sinal da
inconstância desses relacionamentos (em duas mulheres, havia o nome de dois amantes; em outras duas, de três).
As marcas consistiam:
Em 31, eram nomes e iniciais;
Em 6, eram corações atravessados por flechas;
Em 3, eram cabeças masculinas;
Em 2, eram frases;
Em 3, eram os próprios nomes.
O Prof. Filippi encontrou em uma tríbade de 15 anos, muito dissoluta, e filha de uma cafetina, a tatuagem de dois corações
trespassados por flechas e, sob uma âncora, as iniciais da amante[147].
De Albertis encontrou, no braço de uma prostituta genovesa de 84 anos, a figura de um guerreiro zuavo entre duas iniciais, C. D.
Havia, ainda, tatuado:
W., meu
Amor,
e dois corações trespassados no antebraço direito.
Um profissional experiente tatuou sobre mamas de uma delas a figura do amante, e embaixo, as letras E. I. M. B. (Evviva il mio
Bruno). Trata-se de uma referência a seu primeiro amante, que conheceu com apenas catorze anos, por quem foi deflorada, e
abandonada após dois anos. Ela era, no entanto, uma mulher de certa cultura.
Em Paris também, em regra, as prostitutas tatuam apenas as iniciais ou nomes de seus amantes, seguidas pela declaração, “Pour la
vie” flanqueada às vezes por duas flores ou dois corações. As marcas são quase sempre nos ombros ou no peito. Apenas duas vezes
foram encontradas alusões obscenas.
As tríbades velhas de Paris muito frequentemente tatuam os nomes de suas amantes em seu púbis ou umbigos, o que confirma seus
hábitos obscenos.
A prostituta Rosny era coberta pelos nomes e iniciais de seus amantes, e as datas de seus novos amores; as tatuagens cobriam boa
parte de seu corpo.
Quanto aos lugares escolhidos para a tatuagem, são os seguintes:
Partes cobertas do corpo: 27;
Partes descoberta (rosto): 1;
Braço direito: 7;
Braço esquerdo: 4;
Antebraço: 19;
Coxas: 7;
Peitos: 3.
Em geral, começaram a se tatuar ainda muito novas.
1 começou quando tinha 7 anos;
3 começaram quando tinham entre 15 e 17 anos;
9 começaram quando tinham entre 18 e 24 anos;
3 começaram quando tinham entre 25 e 28 anos;
2 começaram quando tinham entre 38 e 44 anos.
Parent-Duchatelet percebeu que a tatuagem é mais frequente nas jovens mais degradadas, e que costumam marcar a si mesmas
com os nomes de seus amantes, apagando sempre o velho com o novo: em um caso, havia 15 nomes. As velhas preferem se tatuar com
nomes de mulheres.
De Albertis observou que, entre as prostitutas, as tatuadas são as mais depravadas.
Das 28 mulheres tatuadas que encontrou, 15 estavam na prisão, 10 delas já haviam estado presas várias vezes, sendo uma por 24
vezes. 9 estavam cobertas de cicatrizes, em 28 estavam ausentes sentidos morais, e em 20 não existia mesmo qualquer senso de religião;
25 das 28 eram obtusas ao tato, e uma não tinha qualquer sensibilidade. Todas haviam se tornado depravadas ainda muito
precocemente: uma aos 9 anos, outra aos 10; 8 delas entre 12 e 14 anos. 7 delas haviam tatuado a si mesmas, sendo que uma delas
quanto tinha 9 anos, por imitação. 14 das 28 mostravam desejo de exibir as marcas.
Pesquisas muito precisas feitas por Bergh na Dinamarca apresentaram resultados semelhantes[148].
Entre as mulheres públicas de Copenhague, a moda surgiu quando um jovem, que havia sido marinheiro, e que possuía aptidão
para desenhar e especialmente para a tatuagem, começou a aproveitar a bem-vinda frivolidade deste tipo de mulheres.
Nos últimos cinco anos, Bergh encontrou, de um total de 801 mulheres, 80 tatuadas; e 49 delas, ou mais da metade, haviam sido
tatuadas pelo tal marinheiro. As demais o foram por suas amigas nas Casas de correção, ou nas estações de polícia, e ainda outras por
cafetinas.
34 estavam tatuadas com letras; 10 com nomes; 22 com letras e figuras; 11 com nomes e figuras; e 8 apenas com figuras. A maior
parte dessas tatuagens estava em vermelho e preto.
Em 73 de 80 casos, proclamava-se amor eterno por meio de um E desenhado próximo aos nomes dos amantes. 23 mulheres
escreveram seus próprios nomes, parcial ou totalmente; mais raramente, em 5 casos, estavam presentes a data e o ano de seus amores.
26 tatuaram a si mesmas com os nomes de 2 amantes, 3 com os nomes de 3 amantes, 4 com 4, e 2 com 5 ou 6 amantes. O enorme
número de amantes das prostitutas parisienses nunca foi igualado.
Cinco apagaram o nome de um amante substituindo-o (no mesmo lugar) pelo de outro, e adicionando a imagem de uma cruz
funerária. Isso também foi observado em alguns casos outros na França[149].
Duas levavam o nome de uma amante mulher ao lado da do amante homem.
Quatro foram tatuadas apenas com seus próprios nomes, uma com o nome de um irmão, outra com o de um rapaz e trinta e cinco
com figuras diferentes.
Para as demais, não houve grande variedade, havendo constante repetição das mesmas marcas. Naturalmente, muitas vezes são
figuras simbólicas, sendo as mesmas usadas tanto na França quanto na Itália.
Quinze mulheres possuíam uma espécie de nó formado por duas folhas, girando em direções diferentes; 7 possuíam uma rosa
cercada de folhas; 6 um coração com duas mãos cruzadas, com duas letras e uma flecha ao centro.
Em cinco mulheres havia a mesma representação de um jovem; quatro tinham desenhos de duas mãos cruzadas; em nove havia um
coração, emblema banal do amor; em três, existia uma espécie de fita; em duas, ramos com folhas, e em duas uma folha solta.
Em oito se encontrava um bracelete, uma cruz funerária, um rosário, um anel, uma estrela[150], um navio com velas ou uma
bandeira com canhão. Duas mulheres possuíam tatuagens em nove lugares, uma em onze e outra em quinze.
Todas essas marcas estavam na parte superior do corpo; raramente nas pernas ou no peito; e em oito, nas articulações dos dedos.
Três mulheres estavam marcadas com um anel no polegar, no anelar e no dedo médio da mão esquerda. Três possuíam marcas no
joelho esquerdo, uma no joelho direito, e uma em ambos. Uma apresentava um desenho no esterno, e outra em um ponto mais baixo,
entre os seios.
Em Copenhague, como em Paris e Gênova, as prostitutas tatuadas eram as da classe mais baixa; mas nenhum dos desenhos que
exibiam era obsceno. Geralmente, faziam alusões ao amor e aos homens.
As tatuagens geralmente estão sempre nos mesmos lugares e são das mesmas cores; e às vezes estão superpostas, fazendo-se um
esforço para cobrir o nome de um amante antigo pelo de um novo.
A principal diferença parece ser a de que, nas prostitutas parisienses, muitas vezes os nomes são de suas amantes mulheres[151], e
não só de amantes homens.
As tatuagens nas mulheres públicas não são infrequentes, embora sejam raras na alta prostituição, e quase ausentes na prostituição
clandestina.
De 1.502 mulheres, quase todas jovens, que entre 1886 e 1890 foram admitidas na divisão no Hospital Vestne de Copenhague,
reservado para prostitutas clandestinas, apenas 31 eram tatuadas, 15 delas quando ainda muito jovens, pelo marinheiro já mencionado, e
as demais por amigas ou amantes.
3. Conclusões. Atavismo. Em geral, portanto, mesmo a peculiaridade da tatuagem é encontrada em um grau muito menor entre as
mulheres criminosas do que entre os homens. Nas mulheres deste grupo, a proporção é igual a duas por mil, enquanto em homens
jovens e militares, a proporção aumenta para 32% a 40%, com um mínimo de 14%. Em prostitutas, por outro lado, a média é de 2,5%;
índice que triplica se considerarmos a prática recente de tatuagem no rosto com pintas. Na Dinamarca, a proporção é de 10%. Ainda
mais notável é o fato de que, mesmo entre as criminosas tatuadas, a maioria também era de prostitutas; e eram as mais viciosas e mais
degradadas infelizes que eram tatuadas, especialmente nas partes cobertas de seus corpos, como coxas e seios. Finalmente, eram apenas
as prostitutas, especialmente na Dinamarca e na França, que apresentavam uma multiplicidade de tatuagens, com 9, 11 ou até mesmo 15
tatuagens.
O significado predominante é o amor; mas é um amor que prova sua inconstância, já que em 26 casos dos 73 em que aparecia a
letra E, e que supostamente era declaração de um amor eterno, seguiam-se os nomes de 2, 4, 5 e até 6 amantes; enquanto 5 mulheres
eram tatuadas com uma cruz funerária acima do nome, ou tinham apagado um nome antigo com um novo.
Temos aqui, portanto, uma nova prova de que os fenômenos do atavismo são mais frequentes entre as prostitutas do que entre as
criminosas comuns, embora em ambas, sinais deste atavismo sejam mais raros do que entre os homens.
Outras diferenças entre as tatuagens das mulheres e as dos homens são uma menor diferenciação; há ausência de epigramas, de
sinais obscenos e clamores por vingança, mantendo-se apenas a presença de símbolos e iniciais comuns. Aqui temos outro efeito da
menor fantasia, do menor grau de diferenciação existente no intelecto feminino; pois mesmo a criminosa é monótona e uniforme em
comparação com seu semelhante masculino, assim como a mulher é, em geral, inferior ao homem.
Mais uma vez, então, devemos buscar uma explicação atávica que encontramos em seu tipo, e isso se torna duplamente
significativo quando aprendemos que mesmo a mulher selvagem é tatuada com menos frequência de que o homem aborígene, além de
seus desenhos serem mais simples.
Entre os Naches, apenas os guerreiros são tatuados. Na Polinésia e nas Ilhas Marquesas, os homens possuem tantas tatuagens que
parecem vestidos, com as marcas formando um registro completo de sua idade, grau, honrarias, inimigos derrotados, e até mesmo as
propriedades que possuem. Mas as mulheres se limitam, no máximo, a alguns desenhos delicados nos pés, mãos ou braços, como se
fossem luvas ou botas, enquanto os homens tatuam-se com imagens de plantas, serpentes, tubarões, etc[152].
Em Nuku Hiva é um privilégio da mulher aristocrática ser tatuada com desenhos fantásticos, enquanto as plebeias estão restritas a
imagens mais simples[153]. As filhas de um chefe tinham serpentes tatuadas na vulva, e outros dois homens possuíam tatuagens em suas
nádegas: alusões eróticas óbvias[154].
Entre os árabes, especialmente as prostitutas são tatuadas nas mãos, antebraços, braços e pescoço, com guirlandas, arabescos ou
linhas circulares, e os homens também são tatuados no rosto. Este costume está desaparecendo entre as mulheres Japonesas, já não
existe entre as da Birmânia, e na Nova Zelândia está reduzida a duas ou três linhas nos lábios e no queixo. O mesmo pode ser dito das
mulheres de Toba, na Índia, em que as marcas significam apenas a puberdade, ou talvez sejam destinadas a adornos, mas não têm
significado religioso, político ou comercial. Aqui novamente a tendência à diferenciação é menor: o desejo de se embelezar, tão grande
na mulher moderna, não estava presente na mulher primitiva, que era um mero bicho de carga ou de coito; portanto, mesmo um adorno
tão simples e primitivo como a tatuagem, que exigia tempo e certo trabalho, e era usualmente acompanhado de ritos religiosos, além de
ser durável, porque servia como registro de descendência e reivindicações legais, era praticado apenas por e para homens. Há algum
tempo, entre as mulheres, a tatuagem foi substituída pela pintura, em azul ou vermelho, dos cabelos, unhas e mesmo dos dentes,
usualmente para marcar o momento da puberdade. As elegantes senhoras de Bagdá pintavam os lábios, as pernas e o peito de azul,
desenhando as curvas dos seios com flores azuis. Na Birmânia, as unhas dos pés e das mãos são de cor vermelha[155]; em Sackatu, o
índigo é usado para colorir os cabelos, dentes, pés e mãos.
Por tudo o que vimos, mesmo a simples tatuagem é um sinal de atavismo na prostituição criminosa[156].
Parte IV – Biologia e psicologia da delinquente e da prostituta
Capítulo I – Menstruação, fecundidade, vitalidade, força, reflexos
1. Menstruação. É necessário entrarmos em mais detalhes sobre esta função essencialmente feminina.
Já vimos que, nas mulheres italianas, o surgimento do período menstrual varia de 13, 14 a 15 anos (em Turim, 13,3). Em nossas
criminosas, segundo Salsotto:
Infanticidas com uma média de 13,4 precoce (de 10 a 12 anos) – 20%;
Envenenadoras com uma média de 14,3 precoce (de 10 a 12 anos) – 10%;
Assassinas com uma média de 14,2 precoce (de 10 a 12 anos) – 16%.
São raras as diferenças, indicando um atraso em criminosas (exceto as infanticidas), em comparação com mulheres honestas.
Nós mesmos, em 60 ladras, encontramos precocidade em 9,6% dos casos; atrasos entre 18 a 21 anos em 12%.
Marro, em suas 31 criminosas, encontrou menstruação precoce em 4,8%; atrasos em 41%, assim como entre 40 camponesas
honestas.
Nossas prostitutas apresentaram, ao contrário, precocidade em 16% dos casos; atrasos significativos em apenas 9%.
Rossignol (Icard, La femme etc.) estudou, na França, 58 jovens envolvidas em prostituição, entre 9 e 11 anos.
33 delas menstruaram após o primeiro coito;
27 menstruaram antes dos 10 anos;
19 menstruaram antes dos 11 anos;
10 menstruaram antes dos 12 anos;
2 menstruaram antes dos 13 anos.
Todas, no período menstrual, apresentavam exaltações eróticas.
De Albertis, em suas 28 prostitutas, encontrou dados normais para a idade média da primeira menstruação; no entanto, chegando a
casos individuais, encontrou, em algumas, uma precocidade do primeiro período menstrual.
Grimaldi encontrou, como nós, em 26 prostitutas, menstruação precoce, em 6 jovens de 11 a 12 anos, e em 11 de 13 a 14 anos.
Mas temos informações muito mais seguras apresentadas por Tarnowsky; porque as pesquisas feitas para mulheres da mesma área
e mesmas condições são mais precisas e corretas.
Prostitutas (100) Ladras (100) Camponesas (100) Ricas (100)
Menstruação aos 11 anos 2% 1 — 4
Menstruação aos 12 anos 14% 4 2 8
Menstruação aos 13 anos 14,66% 14 2 14
Menstruação aos 14 anos 15,33% 17 6 38
Menstruação aos 15 anos 19,33% 12 24 14
Menstruação aos 16 anos 20,66% 21 37 14
Menstruação aos 17 anos 8,66% 16 16 2
Menstruação aos 18 anos 3,33% 6 3 4
Menstruação aos 19 anos 2% 4 — —
Menstruação dos 20 aos 30 anos 2% 2 10 —
Este quadro confirma, de maneira precisa, a precocidade das prostitutas em comparação com mulheres ricas; mesmo nos países do
norte, elas aparecem com o índice de 30% das que menstruaram entre 11 a 13 anos, enquanto as ricas apresentam apenas 26% naquela
idade.
As ladras, pelo contrário, apresentam um maior atraso, tanto em comparação às camponesas quanto às ricas, pelo menos até 19
anos; possuem uma taxa de precocidade muito menor do que a das prostitutas, entre 19 a 30; mas superior a das camponesas e pouco
inferior às ricas (19 a 26).
Aos 8 anos, Bompard já menstruava, enquanto Trossarello e Lafarge menstruaram quando tinham 9 anos.
Tanto o atraso quanto a precocidade são frequentes nas mulheres neuropáticas.
Outra característica nas mulheres é o quanto a menstruação influencia certos crimes. Na prisão, de 80 mulheres presas por rebelião
contra os agentes da força policial, ou por agressão, encontrei apenas 9 que não estavam em seu período menstrual.
Zerbini e Lafargue estavam menstruadas quando realizaram seus crimes; o mesmo aconteceu com Confide e Lorentzen,
homicidas; Paterson, incendiária. Entre as suicidas, Krugenstein afirma ter encontrado traços de menstruação em 107.
As mulheres que cometem furtos em Paris, fazem-no especialmente durante o período menstrual; das 56 dessas ladras estudadas
por Legrand du Saulle, 35 estavam menstruando, e 10 passaram a época crítica; ele acrescenta que, quando jovens histéricas roubam
bibelôs, perfumaria, etc., o fazem, quase sempre, quando estão em seu período menstrual. E é necessário levar em conta a influência
desta função.
Emet e Gardane teriam observado, em todas as mulheres excessivamente lascivas, menstruações mais prolongadas ou mais
frequentes, e sempre abundantes.
A irregularidade seria outra característica da menstruação nas prostitutas.
Parent-Duchatelet observou que muitas prostitutas possuem interrupções em suas menstruações, em períodos que podem durar
meses, sem causa e sem grandes consequências. “Todas aquelas que, mais ou menos arrependidas, refugiam-se no Bom Pastor, não
estão menstruadas, e a menstruação não se restaura apesar da abundante comida e do descanso”. Quanto a mim, não observei nada
semelhante em nenhuma prisioneira. Salsotto, no entanto, notou duas criminosas, entre 130, que apresentavam amenorreia. Sem dúvida,
esse fato está relacionado às doenças uterinas que descobri serem mais frequentes nas prisioneiras, do que afecções sexuais eram nos
homens. Icard afirma (op. cit.) que, de 1.236 detentos de Saint-Lazare, 80 apresentavam afecções uterinas.
2. Precocidade. A precocidade característica das criminosas, que já aparece no momento da menstruação, é ainda mais evidente a
partir do momento da primeira relação sexual.
Aqui as observações de Tarnowsky são de grande ajuda.
Prostitutas Ladras
Aos 9 anos 1 -
Aos 10 anos 1 -
Aos 11 anos - -
Aos 12 anos 4 -
Aos 13 anos 12 -
Aos 14 anos 14 1
Aos 15 anos 33 3
Aos 16 anos 36 19
Aos 17 anos 26 24
Aos 18 anos 12 19
Aos 19 anos 9
Aos 20 anos - 34
Aos 21 anos 2
Pelos dados, é evidente que 65 em 150 prostitutas entregaram-se antes dos 16 anos, 32 antes dos 15, enquanto nenhuma mulher
camponesa se entregou a um homem antes dos 18 anos; as ladras, por outro lado, aproximam-se da mulher normal.
Dos 130 assassinas italianas, a precocidade sexual foi observada em 5% delas (Salsotto) e em 10% em 20 envenenadoras.
Parent-Duchatelet demonstrou que, de 3.577 cortesãs registradas oficialmente, havia:
2 de 10 anos
3 de 11 anos
3 de 12 anos
6 de 13 anos
20 de 14 anos
51 de 15 anos
111 de 16 anos
Totalizando 196 mulheres. Destas, não menos de 5,6% eram menores de 17 anos.
Tammeo destaca[157] que, de 100 esposas, apenas 2,3% eram mais novas de 20 anos; e enquanto o número de prostitutas menores
de 25 anos atinge 76%, o número de esposas com essa idade é de apenas 10,3%.
Faucher afirma que em 8 anos, 2.700 meninas infectadas, entre 11 a 16 anos, apresentaram-se aos hospitais de Londres.
Da mesma forma, a pesquisa de Martineau (La prostitution clandestine) revela que as prostitutas perdem a virgindade
especialmente no início de sua juventude. De 607 deflorações ocorridas, em 487 delas as jovens tinhas entre 5 e 20, anos e apenas em
120 mais de 20 anos; note-se que ele estudou as prostitutas natas, além das ocasionais.
Theophile Roussel, em seu Inchiesta sulle cause della prostituzione delle minorenni in Francia, descobriu que, por vezes,
tendências naturais viciosas levam à prostituição, que escapam a qualquer influência dos pais[158], em meninas quase impúberes. Das
2.582 mulheres presas em Paris por prostituição clandestina, 1.500 eram menores de idade.
Aqui estão dois exemplos muito conclusivos que ele cita: “A filha de um engenheiro belga, bem educada e mantida em um
pensionato até os 16 anos, para evitar a vigilância de sua mãe fugiu para Roterdã e entrou imediatamente em uma casa de tolerância”.
“Outra filha de onze anos de pais ricos e honestos, criada em um colégio, fugiu aos dezoito anos com um jovem de 18 anos, que
seus pais se recusaram a aceitar como seu genro; ela fugiu da casa de seus pais para viver com ele; abandonada 10 meses depois, entrou
em um prostíbulo; feliz por poder satisfazer seus gostos, não pretendia voltar para casa, mesmo que seus pais concordassem em buscá-
la”.
Esta precocidade é ainda maior na Itália; de acordo com as estatísticas de Grimaldi e Gurrieri, foi possível encontrar algumas
jovens com menos de 11 anos, e mesmo com 8 ou 9 anos, vários anos antes do desenvolvimento completo do sexo e mesmo antes da
menstruação. Encontrou:
8, um ano antes da primeira menstruação;
2, dois anos antes da primeira menstruação;
1, três anos antes da primeira menstruação;
6, contemporaneamente à primeira menstruação.
Nas prostitutas de De Albertis, a precocidade sexual também se destaca; segundo ele, a média da idade de defloração é de 15 anos;
ele encontrou uma que foi deflorada aos 9 anos por seu pai, outra aos 10 anos, duas outras aos 12, 6 dos 13 aos 14 anos, 8 dos 15 aos 16
anos, e apenas uma deflorada aos 44 anos.
Nós chegamos aos mesmos resultados em nossas pesquisas. As nossas pesquisas com ladras nos mostram que 29% delas tiveram
sua primeira relação sexual antes dos 15 anos, um índice alto em comparação com o que foi observado em mulheres normais; 67%
delas entre 16 a 19 anos, 2,7% após 35 anos; em prostitutas encontramos precocidade em 45% dos casos, mas nenhuma para atraso. A
precocidade sexual, podemos dizer, quase profissional das prostitutas é, portanto, superior não só em comparação com as mulheres
normais, mas também em comparação às criminosas.
Sabemos que a precocidade é um caráter atávico de animais e selvagens.
3. Fertilidade. O oposto ocorre, sem dúvida, para a fertilidade.
Salsotto, entre cerca de 150 criminosas, encontrou 79% de fertilidade. Em 20 envenenadoras, 80%; de 130 assassinas com filhos,
77%. Observamos na Itália (mas aqui a influência étnica pode influenciar no resultado) uma média de:
4,5 filhos para envenenadoras;
3,2 filhos para assassinas;
2 filhos para infanticidas.
Isto demonstra a fertilidade acima da média entre as envenenadoras e é consistente com a precocidade sexual e a motivação quase
sempre erótica de seu delito.
Em prostitutas, Andronico relatou 20% da fertilidade, Riccardi 34%.
Jeannel teria encontrado 21 crianças vivas, em cerca de 60 partos, entre 100 prostitutas; enquanto em 100 esposas francesas, havia
341 nascimentos, 200 delas com filhos vivos.
Gamberini observou apenas 53 nascimentos entre 2.330 prostitutas.
Os dados de Tarnowsky, que neste caso podem ser mais precisos, apresentam-nos um índice de 34% de partos entre prostitutas,
enquanto em esposas russas da mesma idade seriam de 518%, e entre ladras 256%.
Gurrieri afirma que 40% das prostitutas têm filhos, e 60% delas não os têm.
Um fato singular, aqui, é a diminuição da fertilidade das prostitutas, que não pode ser atribuída a causas atávicas ou de
degeneração (sabemos, pelo contrário, que a fertilidade é maior nos animais inferiores); isso deve ser explicado, então, pela maior
frequência de doenças que atingem seus órgãos sexuais, a ação prejudicial dos remédios empregados para combatê-las – especialmente
os remédios mercuriais e iodados –, o abuso de álcool que favorece o aborto, juntamente com as orgias, os traumas, bem como pelo
coito, que também pode ser causa. Além disso, a vida agitada e pobre não permite o desenvolvimento normal do óvulo, mesmo
fecundado, tampouco o desenvolvimento ou a criação de uma criança, certamente obstáculos para este triste comércio.
Pabent-Duchatelet atribui à prostituta um sentimento materno altamente desenvolvido; mas, em minha opinião, trata-se apenas de
um estado intermitente e fugaz, como todas as suas outras paixões. Este julgamento errôneo surge do fato de que, considerando-se que
faltam crianças a essas mulheres, elas não têm a oportunidade de experimentá-las com o adequado sacrifício e paciência; trata-se, em
suma, de um desejo comum entre aqueles que querem ter algo, mas quando o têm, o desprezam. De fato, as cocottes abusam de seus
filhos quando os têm, ou apenas gostam deles por um breve período. O pequeno número de prostitutas que são realmente mães não
possui, de acordo com minhas observações, características típicas e são vítimas de circunstâncias, e não prostitutas natas.
4. Vitalidade. As mulheres não apenas vivem mais do que os homens, mas possuem uma superior resistência ao infortúnio e ao
sofrimento profundo (discutido acima). Trata-se de uma lei bem conhecida que, no caso da criminosa, parece quase exagerada, tão
notável é a sua longevidade e a resistência com que suporta as dificuldades, mesmo nas dificuldades prolongadas da vida prisional. É
um fato bem conhecido que o número de criminosas idosas supera o contingente masculino. “Bruxa” é, na linguagem popular, um
termo sinônimo para a mulher idosa; e há provérbios que apontam para observações semelhantes.
Veremos mais tarde que se a proporção de criminosos precoces é ligeiramente maior entre as mulheres em comparação aos
homens (Roncoroni, Scuola Positiva, II.), o número de infratoras idosas é bem maior. Conheço algumas prisioneiras que atingiram a
idade de 90 anos, tendo vivido naqueles muros desde os 29 anos, sem problemas graves de saúde. Enquanto estatísticas oficiais
comparativas, acrescento uma lista de sentenças de prisão que, por sua natureza, estão sujeitas a menos manipulações e a um menor
número de erros que as listas judiciais.
Entre 1870 e 1879, os detentos da Case di Pena e da Bagni Penali da Itália com mais de 60 anos de idade, apresentaram a
porcentagem de 4,3% entre as mulheres e 3,2% entre os homens.
Entre 50 e 60 era de 10,8% de mulheres e 8,1% de homens;
Entre 40 e 50 era de 22,8% de mulheres e 19,4% de homens;
Entre 30 e 40 era de 32,6% de mulheres e 33% de homens;
Entre 20 e 30 era de 27,6% de mulheres e 33,2% de homens;
Até 20 era de 2,5% de mulheres e 2,7% de homens.
Esses números provam como são mais comuns as mulheres presas, do que homens, em idade avançada; provam também como as
mulheres enfrentam melhor as punições. Ainda mais se considerarmos que é muito mais comum, para os criminosos do sexo masculino,
o número de condenados à prisão perpétua, ou a períodos superiores a 10 anos, como pode ser visto por esses dados:
Tempo da condenação Homens Mulheres
10 a 15 anos 13,5% 9%
15 a 20 anos 14,4% 8,9%
Mais de 20 anos 7,5% 2,8%
Perpétua 13,2% 10,3%
Não é possível conhecer o tempo médio de vida das prostitutas, devido à escassez de dados e aos hábitos nômades do grupo.
Parent-Duchatelet não conseguiu resolver a questão, apesar das facilidades oferecidas pelo sistema burocrático preciso de seu país.
Mas ele conseguiu demonstrar que muitas prostitutas, quando forçadas pelo avançar dos anos e pelas enfermidades a abandonar seu
comércio, permanecem membros da sociedade como artesãs, esposas ou amantes de catadores, de serventes, como ajudantes em
prostíbulos, ou encontraram abrigo em nos conventos, em depósitos de mendicantes, em hospitais ou nas prisões.
De 1680, por exemplo: 972 descobriram meios de subsistência (108 eram donas de bordéis, 17 atrizes); 247 fundaram seus
próprios estabelecimentos, como lojas, bodegas, gabinetes de leitura;
461 tornaram-se trabalhadoras domesticas (em pousadas, hotéis, etc.).
De 3.401, em dez anos (1817-27), 177 se tornaram cronicamente doentes, com as seguintes queixas: 70, com doenças diversas;
32, com epilepsia;
28, por estarem caducas;
18, por estarem velhas;
15, por cegueira;
10, pela sífilis;
5, por surdez.
428 morreram – isto é, 1,2% ao ano, enquanto que entre as mulheres francesas, de 15 a 50 anos, a taxa de mortalidade entre 1880-
85 foi de 1%[159]. Esses números provam, portanto, que a mortalidade entre prostitutas não está acima da média. Na verdade, quando
lembramos que o recenseamento entre as honestas foi realizado em um momento em que a duração média da vida subia de 31 para 40
anos (para as mulheres parisienses, de fato, para 43), e conhecendo-se o peso das doenças específicas às quais as prostitutas estão
sujeitas, tais como a tuberculose uterina e pélvica, a sífilis, e o alcoolismo, é evidente que sua mortalidade média deve ser menor.
“Muitos médicos”, acrescenta Parent, “fingem que elas morrem de tuberculose, ou sífilis, quando ainda jovens, mas muitos outros
garantem que elas têm saúde de ferro, que sua profissão não as esgota e que podem resistir a qualquer coisa”. Esta última afirmação
deve ser a correta, confirmada por muitas observações específicas. Podemos lembrar de Marion de Lorme[160], que viveu até os 135
anos (de 1588 a 1723), de modo que, quando os parisienses desejam citar algo que tinha resistido aos avanços do tempo, mencionavam
seu nome e citavam as torres de Notre Dame. Ela enterrou quatro maridos e já tinha mais de 80 anos antes de perder o frescor da mente
ou do corpo. Ninon de Lenclos, aos 80 anos, ainda tinha cabelos negros e brilhantes como quando ainda era jovem, além de dentes
brancos, olhos brilhantes, forma física completa, e afirmou estar animada por uma paixão violenta pelo abade de Chateauneuf, que
então era um jovem em seus 20 anos. Paixão que ela teve de refrear porque ele era... seu filho.
Entre as cortesãs gregas, muitas foram celebradas mesmo na velhice: como Plangone, Pinope, Gnatone, Firine, Theano.
Nos Diálogos de Luciano, falando de Filematium, ele afirma: “Você já notou suas rugas? Sua idade? O cabelo que está ficando
branco em suas têmporas?”
Os historiadores afirmam que Taide morreu aos 70 anos, sem ter abandonado sua profissão. Plutarco, de fato, narra sua morte
como consequência dela ter perseguido um jovem tessaliano, por quem estava apaixonada, no templo de Vênus, onde as mulheres,
enraivecidas, mataram-na por conta de sua audácia e, o que é mais estranho, por ciúmes de seus encantos.
Mesmo Friné, quando já bastante velha, não havia perdido nada de sua beleza e exigia grandes quantidades de dinheiro até o dia de
sua morte – algo que ela se referia jocosamente como “vender caro o restolho do vinho”.
Platão amou Arqueanassa quando esta já era decrépita. “Archeanassa é minha – ela esconde um amor conquistador em suas
rugas”. Alguns autores afirmam que o epigrama de que se contam nas rugas os pequenos amores que ali se aninham, pertence a
Asclepíades. Mesmo a famosa Lamia, amante de Demetrius Poliorcetis, atingiu idade avançada.
Cloe, citada por Marcial, viveu o suficiente para sustentar os amigos da juventude com o ouro que havia ganho, e para poder
comprar sucessivamente sete maridos, aos quais ela sobreviveu e enterrou – sepulturas de pouca honra.
Marcial, por outro lado, zombava da Vetustilla, que havia vivido sob 300 (?) cônsules, e Ligella, que seria mais velha que a mãe de
Ceres.
Em suma, se as estatísticas são silenciosas, a história e a tradição demonstram que as mulheres que sobreviveram mais
frequentemente a acidentes e enfermidades profissionais e acidentais, são mais numerosas que entre as honestas.
5. Voz. – Parent-Duchatelet constatou que muitas prostitutas têm voz grossa como a dos charreteiros; especialmente aquelas com
mais de 25 anos, e que pertencem à classe mais baixa. Muitos atribuíam esta peculiaridade a seus hábitos de beber vinho e de gritar;
Parent-Duchatelet afirmou que seriam consequência do clima, dos ares, e do álcool. Isso pode ser verdade, mas o resultado das
pesquisas de Masini demonstra que a voz dessas mulheres é masculina porque sua laringe é masculina.
6. Caligrafia. A caligrafia, em poucas prostitutas que possuem alguma educação, apresenta-se também como masculina, e o
mesmo é verdade para as criminosas natas. Exemplos são: Trossarello, Ninon de Lenclos, Catarina de Medici.
Mas os exemplos não são suficientemente numerosos para efetivamente fornecer dados positivos.
7. Força muscular. Não há provas de força muscular extraordinária. Em 100 infanticidas de estatura normal, o dinamômetro
apresentou uma força de 30 quilogramas no lado direito e 30 do esquerdo. Em 20 envenenadoras, os resultados foram 24 quilogramas à
direita e 26 no lado esquerdo. Em 130 assassinas, 30 quilogramas no lado direito e 31 do esquerdo; parece existir um elevado número
de canhotas entre envenenadoras e assassinas.
E, de fato, a predominância do lado esquerdo foi observada em 23% das assassinas, em 43% das envenenadoras, em 13% das
infanticidas; encontrei a mesma peculiaridade em 11% das prostitutas; enquanto que, entre as normais a proporção é de 9% a 12%.
E o número de prostitutas canhotas parece ser alto, se pudesse se feito o teste no dinamômetro, o que, no entanto, nem sempre é
possível.
Gurrieri, com a ajuda desse instrumento, identificou que 33% das prostitutas eram canhotas; Ricard encontrou 10% de canhotas e
de 8 a 5% ambidestras. Quanto à habilidade manual, o índice foi apenas de 5% para canhotas, e 5% para ambidestras.
Mais importante, talvez, seja a singular agilidade e força extraordinárias exibidas por algumas criminosas. Um dos autores
registrou a história de uma tal Perino, de Oneglia, que pulava de árvores para os telhados das casas que invadira para roubar, escapando
da mesma maneira, evitando por anos ser capturada.
Conhecemos o exemplo de uma mulher prostituta, epilética, tatuada, que matou seu amante, um pintor; e que, se fosse ofendida,
especialmente em sua vaidade, era sujeito a tais ataques de violência que cinco guardas não conseguiam segurá-la. Ela bordou um par
de ombreiras militares, e as utilizava com uma camisa vermelha e dizia: “este é o meu uniforme”; “eu sou a chefe dos criminosos”. Ela
era, de fato, a líder de todos os piores personagens de Turim e o terror do bairro.
A famosa Bouhours, prostituta e assassina que usava roupas masculinas, era tão forte quanto um homem, e matou vários por meio
de golpes com um martelo.
A célebre Star, que liderou uma quadrilha de assassinos, certa vez participou de uma corrida na América do Norte, vestida como
um homem, e ganhou vários prêmios.
Zola, com grande justiça, em sua Bête Humanie dotou a assassina masculinizada Flora com tal força em seus braços que conseguiu
parar um trem com o objetivo de matar seu amante e rival. É uma observação comum nas fazendas que as empregadas mais ativas e
mais ágeis são as menos honestas. Em relação às prostitutas, sua agilidade é demonstrada pela quantidade delas que são dançarinas ou
equilibristas da corda-bamba; e não há cocotte que não esgrime.
Filenide, heroína prostituta de Marcial, meio mulher e meio homem, jogava bolas e lançava ao ar os grandes blocos de chumbo
usados pelos atletas. Ela lutava com atletas e, como eles, era espancada com um chicote.
8. Ações reflexas.– As ações reflexas dos tendões observadas por Tarnowsky foram:
Prostitutas Ladras Homicidas Honestas
Normal 16% 56% 60% 80%
Exagerada 10% 6% 4% 2%
Enfraquecida 30% 26% 26% 18%
Ausente 14% 12% 10% —
Anômala 54% 46% 40% 20%
Os valores encontrados por Gurrieri são ainda mais notáveis. Ele encontrou:
Ausente em 78% das prostitutas;
Enfraquecida em 16% das prostitutas;
Excessiva em 7% das prostitutas;
Normal em 16% das prostitutas;
Anômala em 54% das prostitutas.
Salsotto encontrou:
Envenenadoras Assassinas Infanticidas
Lenta 58% 30% 10%
Ausente 10% 3,6% 1,0%
Exagerada 5% 10% 16%
Normal 35% 54% 73%
Anômala 65% 46% 27%
Nós, entre as criminosas, encontramos reflexos exagerados em 25% delas, enfraquecidos em 16%, normais em 54% e ausentes em
5%.
A maioria dos casos de reflexos anômalos foi encontrada entre prostitutas. Nelas, de fato, a ação tardia e ausente pode ser
explicada pelo alcoolismo, ou pela sífilis, que tão facilmente ataca os nervos anteriores; mas deve-se destacar que, no maior número de
casos observados, não houve prova de nenhum processo sifilítico.
De cada 100 prostitutas, encontramos 20 com ação reflexa exagerada e 21 em quem era leve ou ausente.
Além das prostitutas, os maiores valores para reflexos anormais são dados por envenenadoras e assassinas, em quem a ação,
quando anômala, é tardia. As menos anormais são as infanticidas.
Os reflexos pupilares foram tardios em 10% das criminosas e em 16% das prostitutas, e normal em 78% destas.
O avermelhamento com nitrato de amila esteve ausente em 90% das ladras;
Assassinas Envenenadoras Infanticidas
Rápido 35% 40% 70%
Tardio 65% 55% 30%
Ausente 81% 80% 82%
Esses valores indicam como a maior obtusidade e a maior sensibilidade são encontradas naquelas que não apresentam tipos
degenerativos; enquanto que, no semi-tipo, a sensibilidade máxima do toque é medíocre, com mínima duração; já, no tipo completo, a
sensibilidade e a obtusidade são iguais.
3. Sensitividade geral e à dor. Com ajuda do experimento de Dubois Reymond, estudamos a sensibilidade geral e encontramos
uma média de 58,2 mm para homens honestos, 59,1 para as mulheres honestas, 57,6 (direita) e 58,6 (esquerda) para ladras, 59,0
(direita) e 56,5 (esquerda) para prostitutas, com apenas uma ligeira diferença, portanto, entre as diferentes categorias.
No que diz respeito à sensibilidade à dor, observada com o algômetro de Lombroso, a média entre os homens normais foi de 42
mm, entre as mulheres normais de 45, nas ladras de 21,4 (direita) e 20,5 (esquerda); nas prostitutas 19,0 (à direita) e 21 (à esquerda),
revelando assim uma maior obtusidade nesta mão, além de tendência a serem canhotas. Em 28% das prostitutas, encontramos
insensibilidade completa à dor.
Gurrieri estudou sensibilidade geral, e sensibilidade à dor em várias partes do corpo, e descobriu que 10% das normais, e apenas
7% de prostitutas sentiram a corrente na palma da mão, quando os pontos estavam a uma distância de 130 mm. Nas distâncias a partir
de 40 mm a proporção foi de 16% das normais e 39% de prostitutas, revelando (o que Tarnowsky já havia confirmado) que as
prostitutas são mais sensíveis na palma da mão do que as mulheres normais.
Todas as outras medições foram as seguintes:
Sensibilidade Sensibilidade
geral à dor
Fina Obtusa Fina Obtusa
Normal Prostituta N P N P N P
Pescoço 82 50 10 9 18 38 8 3
Fronte e mão 4 4 20 49 6 5 20 16
Língua 14 3 28 55 4 13 — 2
Clitóris 8 5 24 32 33 5 8 16
Consequentemente, a mulher normal é muito mais sensível do que a prostituta, com maior amortecimento no clitóris e maior
sensibilidade na palma das mãos. E isso é natural. A mão da operária, e ainda mais da camponesa, torna-se insensível por conta do
espessamento da pele, consequência do trabalho árduo, sendo que nas mulheres russas os valores para a obtusidade do sentido é
extraordinária (10 mm). Mas, no caso da prostituição, a abstenção ao trabalho árduo e a permanência na ociosidade afinam suas
sensações, não por conta de causas centrais ou corticais, mas como resultado de sua profissão; e, pelo abuso de seu uso, o
amortecimento do clitóris é compreensível.
A insensibilidade à dor na prostituta, que se assemelha à do criminoso nato (homem) é demonstrada pela facilidade com que essas
mulheres se expõem, sem se queixarem, às feridas mais cruéis feitas por suas tríbades e amantes. A maioria delas está coberta de feridas
(das 392 prostitutas observadas por Parent, 90 receberam tratamentos por estas razões). Além disso, apresentam grande indiferença a
lesões sifilíticas severas, ou a cauterizações dos órgãos genitais externos e operações cirúrgicas.
O professor Tizzoni recentemente me informou sobre o caso de uma prostituta cuja perna teve que amputar; ela recusou a
administração do éter, apenas implorando, como um favor, que pudesse ser colocada de modo a poder observar a operação. Acabou por
acompanhar todos os estágios da cirurgia, como se fosse o membro de uma estranha, sem soltar um grito. Tais são mulheres de
mármore.
Gurrieri observou um fato muito importante: a maior sensibilidade à dor entre prostitutas é encontrada naquelas que tiveram filhos.
Nelas, a sensibilidade lingual é de 99 mm contra 76 para as demais. Da mesma forma, a sensibilidade do clitóris para que têm filhos foi
de 102, e 97 nas demais. Mas a mesma peculiaridade não parece ser válida para peitos, língua e mãos.
4. Sensibilidade magnética. Salsotto encontrou sensibilidade magnética em 12% das assassinas (130) e em 6% das envenenadoras
e das infanticidas.
5. Paladar. 50% de mulheres normais e 15% de criminosas observadas por nós revelaram grande sensibilidade gustativa. Elas
detectaram estricnina na proporção 1 em 500,000. Entre 10% das normais, 20% das criminosas e 30% das prostitutas houve, por outro
lado, uma marcada obtusidade (1 em 100 de estricnina). Tarnowsky, cujos métodos, no entanto, foram menos exatos, descobriu que 2%
das homicidas e ladras, e 4% das prostitutas não podiam distinguir nenhuma das quatro soluções amargas, doces e salgadas, usadas no
experimento para o sentido do paladar. A solução salgada, especialmente, foi aquela em que se apresentaram os principais erros. Este é
um fenômeno que nunca foi observado em normais.
6. Olfato. O olfato, testado pelo Dr. Ottolenghi com essências de cravo-da-índia, demonstrou estar três vezes mais amortecido em
criminosas (6%) do que em normais (2%). Entre as prostitutas natas, havia 19% sem olfato. Como resultado médio, obtivemos o 5º grau
do medidor de odores - 1 em 2.500 de essência de cravo-da-índia. Segundo Tarnowsky, o sentido do olfato era normal em 82% das
mulheres honestas, em 66% das prostitutas e homicidas, e em 77% das ladras; estava abaixo do normal em 18% das mulheres honestas,
em 24% das prostitutas e homicidas, e em 20% das ladras; estava ausente em 10% das homicidas e prostitutas e em 8% de ladras.
7. Audição. - Este sentido, segundo Tarnowsky, era normal em 86% das mulheres honestas, em 74% de prostitutas, em 68% das
ladras, em 54% das homicidas; aparecia enfraquecido em 14% das normais, em 24% das prostitutas, em 30% das ladras e em 40% das
homicidas. Estava ausente em 2% das prostitutas e ladras e em 6% das homicidas.
8. Campo de visão. Em meu laboratório, Ottolenghi estudou o campo de visão de criminosas típicas, de criminosas ocasionais e
de prostitutas natas.
Apenas 3 em 15 das criminosas natas possuíam um campo de visão normal. Em 12 delas era mais ou menos limitado, em 9 havia
recessos periféricos profundos, formando uma linha periférica mais ou menos espaçada que ele encontrou na delinquente nata, e nas
epiléticas (Ottolenghi, Anomalie del campo visivo nei psicopatici, etc. Bocca, 1890).
Figura 22 – Campos de visão da jovem criminosa F.M. Acima, em estado tranquilo; abaixo, durnate acesso epiléptico-psíquico, com
emoções exaltadas.
Forneço, como primeiro exemplo, o campo visual de uma certa F. M., de 15 anos de idade, criminosa típica, filha de um ladrão,
que a enviava para roubar com a desculpa de pedir esmolas. Ela praticava sua profissão muito bem e quase sempre conseguia levar algo
onde quer fosse recebida.
Ela tinha o rosto de uma mulher idosa, zigomas e ossos frontais marcados, olhos pequenos e muito instáveis, e rugas em sua testa.
Sua sensação tátil era obtusa, (3 mm) e quase analgesia (5 mm de dor quando testada com o equipamento de Dubois Reymond); estava
sujeita, ocasionalmente, a ataques de mania, talvez de fundo epiléptico, durante os quais ela permanecia sem sono e cantava
continuamente. Ela era extremamente volível e possuía uma sensibilidade fina.
Seu campo de visão (método de Laudolt), quando estava tranquila, estava diminuído, especialmente no lado esquerdo; além disso,
apresentava assimetria, e escotoma periférico profundo.
Quando exaltada, seu campo de visão se ampliava, mas não alcançava a normalidade.
Os outros sentidos variavam da mesma forma: seu toque era muito mais delicado: 0,5 (à direita), 0,5 (à esquerda); sua
sensibilidade à dor mais profunda (30 à direita, 30 à esquerda); seu olfato se tornava mais agudo, respondendo à primeira solução do
medidor; mas estava ausente seu paladar para o amargo e não conseguiu detectar a estricnina, mesmo na solução mais forte (1:100). Nas
imagens seguintes estão outros exemplos de campos de visão notáveis em criminosas.
O número 3 apresenta a área visual completamente típica de uma ladra, Nov. F., com 40 anos, que foi condenada várias vezes. Seu
campo de visão é limitado, com uma periferia irregular em ambos os olhos, especialmente o direito. O número 4 pertence a outra ladra,
que também foi condenada várias vezes, de 25 anos, que tinha poucas peculiaridades típicas. Seu campo de visão é de tamanho normal,
mas no lado direito há um escotoma periférico no quadrante inferior interno. O campo nº 5 pertence a uma impostora inteligente, e se
apresenta normal no lado esquerdo, mas limitado no lado direito, embaixo. Podemos lembrar, aqui, que impostores masculinos têm um
campo de visão normal. Um campo visual muito anormal, típico de uma criminosa, é o número 6. Esta mulher, com 39 anos, matou seu
marido (com a ajuda de seu amante) sob circunstâncias de máxima premeditação e indiferença.
Figura 23 – Campos de visão de delinquentes.
O campo é muito pequeno e irregular em toda a periferia, especialmente à esquerda – consequência, aqui, de neurorretinite de
origem sifilítica.
Outro caso típico de anomalia no campo de visão é da criminosa nata, M. C, que aos 9 anos de idade tentou envenenar, e em 12
realmente envenenou, uma amiga, enquanto aos 14 anos foi condenada por corrupção de menores e roubo. Seu campo de visão
apresenta-se regular, mas limitado à esquerda, anômalo à direita, devido a escotomas periféricos, e com uma periferia irregular.
Certa Br. M., com 43 anos, criminosa, ladra e prostituta, tem um campo de visão que mostra um escotoma profundo no quadrante
inferior interno do olho esquerdo, enquanto o olho direito é normal (ver número 2).
Entre 15 criminosas ocasionais, apenas 4 tinham campos de visão anômalos. O campo de visão número 7 é bastante regular.
Pertence a uma menina de 16 anos, de nome Bonino, que tentou, de maneira estúpida, envenenar seu marido, velho e brutal, colocando
sulfato de cobre em sua comida. O de número 8 é um campo grande e bastante regular, apesar da natureza histérica da mulher: uma
francesa, de nome Lacombe, que foi levada à Itália por um souteneur; ambos foram acusados de emitirem moeda falsa. Ela tinha um
campo visual de grande extensão e constante regularidade, embora fosse histérica.
Em 8 de 11 prostitutas, o campo eram muito limitado, e com uma linha perimetral irregular e quebrada, formando quatro
escotomas periféricos (Ottolenghi, op. cit.).
Típico em sua periferia irregular é o campo de visão do n° 9, pertencente a uma mulher de 28 anos, de nome G., totalmente
ausente de senso moral, raquítica, com mandíbulas e seios frontais enormes, e cuja mãe morreu na prisão, para onde foi enviada por
conta de se prostituir, e prostituir as filhas.
Ainda outro campo anormal em sua periferia e escotoma periférica é o de número 10. A mulher, com 18 anos (uma certa Pec. M.),
era uma prostituta típica e cúmplice em roubos. O seu campo aparece limitado na parte superior, especialmente à direita, apresenta uma
periferia irregular com linhas quebradas e dois escotomas periféricos; um escotoma grande e correspondente ao setor externo inferior à
direita, e outro menor, correspondente ao setor externo superior à esquerda. A faculdade visual era boa, mas havia uma obtusidade no
tato (3 mm à direita e 4 à esquerda).
Em relação à sensibilidade da retina, as prostitutas natas se aproximam do criminoso masculino, mais do que a própria criminosa
mulher. Como consequência das observações realizadas acima, constatou-se a existência de uma relação, tanto em criminosas quanto
em prostitutas, entre a sensibilidade geral (especialmente a sensibilidade à dor) e a sensibilidade da retina, e uma relação semelhante
entre essas e as características dos tratos degenerativos anatômicos.
Tarnowsky, em uma pesquisa muito rápida, concluiu que o campo visual em homicidas é menor do que em outras criminosas, e
especialmente comparadas às das mulheres normais.
De Sanctis[162] mediu a área visual de 28 prostitutas, nem todas típicas, em um ambulatório; em 17, encontrou um campo visual
normal, em 4 era limitado de forma concêntrica, em 3 limitado de forma assimétrica em vários setores, e em 3 novamente havia uma
periferia irregular com uma curva muito exagerada.
Parisotti examinou a área visual de 10 prostitutas e em apenas 3 encontrou limitação concêntrica com escotomas e depressões
periféricas[163].
No geral, portanto, as criminosas congênitas, e ainda mais frequentemente as prostitutas, apresentam escotomas e depressões
periféricas, mas ambas as categorias exibem tais fenômenos com menos frequência e de forma menos marcada do que entre os
criminosos masculinos congênitos.
A ausência das características específicas das histéricas, especialmente as mais frequentes, como hemiopia e variabilidade, nas
mulheres de quem tratamos, mesmo quando ligeiramente inclinadas à histeria, prova que as anomalias morais e funcionais das
criminosas, não se devem à histeria. Não tem sustentação, portanto, o argumento, tão comumente usado em julgamentos, da histeria
feminina com razão para delitos; além disso, é fato que a histeria é mais comum entre mulheres normais.
9. Acuidade visual. Não houve diferença notável no que se refere à acuidade visual, comparando-se 10 normais, 20 prostitutas e
20 criminosas congênitas
Das 20 prostitutas, 20% tinham visão inferior à normal, em 40% eram acima da média e 40% eram normais.
20 prostitutas apresentaram:
Visão menor à normal em 20% dos casos;
Visão superior à normal em 40% dos casos;
Visual igual à normal em 40% dos casos.
20 delinquentes apresentaram:
Visão menor à normal em 15% dos casos;
Visão superior à normal em 50% dos casos;
Visual igual à normal em 35% dos casos.
20% das prostitutas e 30% das criminosas revelaram miopias de 15” a 20”.
O sentido cromático era normal em 30 criminosas e em 50 prostitutas; mas em 4 da última categoria a percepção de cor era fraca.
10. Síntese. - No geral, a falta de sensações (exceto do tato) e as anomalias visuais são maiores entre as prostitutas do que entre as
criminosas, mas menor nesses dois grupos quando comparados aos criminosos congênitos masculinos. Os reflexos das prostitutas são
mais lentos do que no criminoso masculino, talvez por conta da ação direta da sífilis nos centros nervosos.
Capítulo III – Sensibilidade sexual: tribadismo, psicopatias sexuais
1. Sexualidade excessiva. Como já antecipamos quando tratamos da precocidade sexual e da defloração prematura (ver acima),
observamos em várias criminosas e prostitutas uma sensibilidade sexual superior à das mulheres normais; tal excitação, porém, é muito
menor que a do homem, que por vezes possui uma excitação genésica exagerada.
Assim, considerando-se os estudos de Riccardi, De Sanctis e Gurrieri, entre 165 mulheres, apenas 9 teriam dado sinais de uma
tendência sexual exagerada – casos em que o desejo era mais excessivo que do homem. Lembro-me de um epilética, ladra e prostituta
que caía em excitação erótica logo que via um homem, e a seguir dobrava as pernas uma sobre a outra; já comentamos de duas jovens,
estudadas por Magnan, em que uma desde criança excitava o próprio irmão ao coito oral e anal, e de outra que, todos os dias, praticava
a masturbação e tentava o coito: e entrava em fúria se fosse impedida. Tardieu nos cita uma garota de 15 anos e meio que, quando
encontrava meninos nos campos, tirava suas roupas, lançava-os ao chão, e os forçava ao coito; em alguns meses, vinte deles foram
corrompidos; quando alguém a recusava, ela se lançava ao chão, chorando; “Oh!, eu quero tanto!”[164].
Uma garota de quatro anos, estudada por Esquirol, pensava em como envenenar ou ferir cruelmente sua mãe, porque ela a impediu
de manter relacionamentos precoces com meninos.
Krafft-Ebing cita o caso de uma mulher que, desde a infância, para o desespero de sua família honesta, era indulgente com os
prazeres sexuais. “De fato, quando ela estava sozinha com alguém do sexo oposto, independentemente de ser criança, no auge da vida
ou um homem velho, ou se fosse bonito ou feio, ela imediatamente removia suas roupas e urgentemente solicitava que ele satisfizesse
seu desejo, inserindo seu pênis nela ou colocando-o em sua mão”. Procuraram curá-la pelo casamento: ela amava seu marido com
paixão, mas não podia deixar de se entregar a outros, jornalistas, estudantes, e assim por diante. Ela permaneceu Messalina: “Ela
inclusive tentou estuprar seu filho de 12 anos, quando este estava deitado”; seu filho de doze anos fugiu; ela foi severamente
repreendida por seu irmão; mas isso não serviu para nada. Foi confinada em um convento onde se apresentava como modelo de
moralidade. Mas em sua casa, os escândalos recomeçaram. Sua família a afastou, assegurando-lhe uma pequena pensão; para poder
cuidar de um amante (aos 65 anos), ela trabalhava o dia inteiro; finalmente, foi confinada em um asilo continuar a manifestar impulsos
lascivos: morreu aos 73 anos de uma apoplexia cerebral.
Aquelas que mais propriamente revelam uma maior e mais contínua lascívia são ao mesmo tempo nascidas para crime e nascidas
para prostituição: e nelas a luxúria se mistura frequentemente com a ferocidade. Messalina e Agripina são exemplos históricos. Este
erotismo, que as diferencia das mulheres normais, em quem é tão fraco e tão tardio (ver acima), também as traz, desse ponto de vista,
mais próximas do modelo masculino do qual se distinguem apenas por um maior e mais estranha precocidade.
Fraikin oferecia-se aos empregados de seu marido. Bell-Star teve tantos amantes quanto o Texas tinha desperados e bandidos.
Zélie demonstrara, desde a primeira infância, uma forte inclinação para os prazeres sexuais. Enjalbert entregou-se a quase todos os
pastores de sua aldeia. Dacquignié, embora fosse casada e rica, levou uma vida de prostituta. A marquesa de Brinvilliers confessou ter
se masturbado com o irmão antes dos sete anos de idade; foi estuprada logo após essa época; cometeu uma infinidade de incestos e
adultérios. Béridot, que era, no entanto, uma mulher relativamente educada, escolheu um moleiro para amante; ela assim o escreveu:
“Eu lhe confesso que estou morrendo de vontade de estar na cama com você, ter o prazer de abraçá-lo para meu bel prazer”. Sra. M... da
mais alta aristocracia, fruto de incesto, fora também incestuosa desde a infância, traiu seu ilustre marido com um carpinteiro e, em
cumplicidade com este, envenenou o marido para ser mais livre.
Joly narra a história da viúva Grass, famosa criminosa no demi-monde, que mantinha em seu genuflexório, entre livros religiosos,
obras obscenas e uma quantidade de haxixe cantárida; mantinha uma série de amantes: servos, trabalhadores de estábulos, homens
musculosos; além disso, ela compunha versos sobre a eficácia de suas drogas afrodisíacas:
Pois eu não desejo abusar
Deste veneno divino;
Ah! Dê-me, doutor,
Sem temer por meus dias,
Uma noite de felicidade,
Toda uma noite de amor.
Ceda às minhas orações,
Meu destino está em tuas mãos;
De um amante ordinário
Fazes um herói amanhã.
Jumeau pagava para manter seus homens; questionada se ela se entregara ao responsável por delitos, que era um servo de sua casa,
ela respondeu; “Isso pode ter acontecido, mas não me lembro”. Cagnoni era tão profundamente luxuriosa que, quando tomada pelo
desejo, entregava-se em qualquer lugar, mesmo com o riso de ser flagrada; a também luxuriosa Constanza Thomas, a célebre avorteuse
de Paris, desde quando ainda jovem entregava-se a todos sem receber pagamento; Berland dormia com o próprio filho, quase uma
criança, além de três ou quatro amantes que ela encontrava nas ruas. Certa P..., homicida, estudada por um de nós, era tão libidinosa que
confessou entregar-se a cães, e até se masturbava remexendo-se em uma cadeira sob os olhos de um homem. Aveline escrevia, a seu
amante, cartas com expressões as mais obscenas, repleta de detalhes os mais cínicos, que provam suas demandas insaciáveis.
Bompart, ainda jovem, foi expulsa de todos os colégios e conventos por conta de seus discursos e atos indecentes que cometia com
seus colegas, como se fosse uma prostituta experiente; certa vez, disse ao próprio pai: “Eu não quero me casar, porque um homem
sozinho não me basta”. Maria Br... teve tantos amantes que não conseguia se lembrar de todos eles, o que para ela era quase um
sofrimento.
As ladras russas, afirma Tarnowsky, mantêm mais frequentemente relações sexuais.
Além disso, mesmo entre as criminosas, em que a sexualidade não tem uma intensidade tão significativa, é mais intensa na idade
anterior à puberdade do que nas mulheres normais: aos poucos, posteriormente, arrefece. De fato, quase todas começam suas carreiras
fugindo com um amante, e entre seus muitos pecados, o mais leve, mas que nunca está ausente, é o da prostituição. Sua vida social se
abre com uma aurora de sexualidade: são tomadas por uma inclinação muito forte em direção a determinado homem, além de uma
intensa curiosidade, maior que a das outras mulheres, pelos prazeres do sexo; assim, permitem-se ser cortejadas, se apaixonam e se
entregam à prostituição. Mas como essa excitação não é tão violenta quanto em outras criminosas, logo se acalmam após os primeiros
abusos e, em vez de se divertirem, a prostituição se torna um meio subsidiário de existência que exploram sem prazer.
Giovanna Laurent, que em sua juventude era pouco inclinada aos prazeres sexuais, tentou, aos dez anos, fazer o que vira fazerem
seus pais: em troca de uma faca, ela se entregou a um garoto de 12 anos, que fez tentativas de coito em seu umbigo – o que acabou com
sua ignorância. Algum tempo depois, tentou fazer com que um irmão e uma irmã praticassem coito, incentivando-os e os ajudando com
as mãos; aos doze anos, uma nova tentativa: por uma faca e dois soldos de maçãs, ela se entregou a um menino, mas este não obteve
sucesso; aos 15 anos, ela é levada por seus amigos à casa de um proxeneta e é deflorada. Maxime do Camp menciona outra que se
tornou uma das mais ricas do demi-monde de Paris; aos 12 anos, foi presa e contraiu infecção venérea.
Assim se explica a fuga precoce de M... com seu amante, aos 15 anos de idade, com o qual pratica, embora dissesse que não sentia
prazer no coito, abandonando-se à prostituição apenas para fazer dinheiro. Bord... era chamada por seus amantes de “pedaço de gelo”:
ainda virgem, divertia-se em ser cortejada; ela tinha especial prazer em criar intrigas entre os homens, e cedeu sem resistência a um
primeiro amante. Duas pequenas ladras de sete anos, com aparências maduras, acusaram-se mutuamente de terem atraído certo homem.
Quando alguém as visitou, uma delas disse, com a tranquilidade de uma velha prostituta: “Ele me bagunçou toda!” Goglet debutou no
mundo da galenteria, e Faure abandonou seus estudos (nos quais sua família a mantinha), para experimentarem certos prazeres, e apenas
mais tarde isso se tornou sua profissão.
Às vezes, este erotismo assume formas mais platônicas, e se alterna com períodos de repugnância, provavelmente por possui uma
origem mais diretamente cortical: como Lafarge, que se manteve pura até o casamento, mas adorava atiçar intrigar amorosas desde sua
infância; já casada, recusou-se por várias noites ao marido, dizendo estar horrorizada com suas exigências em relação a ela, e que
desejava fugir; tudo isso para, alguns dias depois, recebê-lo com grande ternura.
2. Pouca sexualidade. Porém, entre prostitutas profissionais, tais casos são raros; nelas, a precocidade é maior que o verdadeiro
desejo sexual, e essa precocidade é, em si mesma, estreitamente ligada mais ao vício do que à paixão carnal. Assim, duas de nossas
pesquisadas nos disseram que se entregaram quando ainda eram quase crianças; uma por curiosidade e estimulada por suas amigas a
imitá-las; outra para conseguir dinheiro e se vestir elegantemente; e não tiveram qualquer prazer senão anos mais tarde. A precoce
exagerada, nos raros casos de erotismo excessivo, aparece, ao contrário, bem antes da puberdade, o que prova sua natureza mórbida.
Nos grafites existentes nas prisões[165] e em sifilicômios estudados por nós, 4 dos 78 revelaram, é verdade, uma exagerada lascívia,
como “Caro passarinho”, ou “sempre assim”, sob o desenho de um imenso membro, ou: “Mantenha seu pássaro como eu gosto, e eu
manterei a minha como você gosta, e quando eu for livre voltaremos a nos encontrar, e eu estarei sempre quente e apertada como você
gosta. Alegria!”
Mas estes eram grafites de mulheres que eram, ao mesmo tempo, prostitutas e criminosas. Nos grafites de criminosas comuns,
quando existe o erotismo, este aparece disfarçado, como: “Eu beijo meu irmãozinho” (Guillot), ou são apenas declarações de amor
sentimental, ou desejos de vingança.
As criminosas que, repito, possuem cegueira sexual, são muito numerosas: trata-se de um fato que concorda com o grande número
de mulheres que apresentam ausência de capacidade tátil e olfativa; isso concorda com a ideia das “meninas de mármore”, já difundida
entre o público, e que aparece inclusive em novelas, como La femme enfant de Meunier[166]: nela, uma jovem se prostitui muito
precocemente, e após vários anos de vida licenciosa, seus hábitos, pensamentos e atitudes ainda são os de de uma criança.
Este infantilismo, que contrasta com as aparências profissionais, e que, no entanto, relaciona-se com o notável atraso de sua
menstruação (ver acima), que se transforma em uma espécie de prisão para o seu desenvolvimento, também se encontra em criminosos
masculinos que se tornaram pederastas, como revelou Brouardel.
Mesmo aquelas que se entregam, aos amentes, com paixão, cediam menos pelo prazer sexual do que pela necessidade feminina em
ser complementada por um homem; porque a regra geral é a da frigidez, salvo nas criminosas natas que também são prostitutas; como
vemos nas próprias mulheres normais, ainda que em menores proporções.
3. Psicopatologia sexual. As depravações são muito frequentes, ainda que em menor proporção das que aparecem nos criminosos
homens. Entre as nossas 103 prostitutas, o tribadismo está confirmado em 5; mas, de acordo com Parent-Duchatelet, todas as prostitutas
velhas são tríbades.
Entre as 25 condenadas por corrupção em Turim, nove haviam excitado as filhas menores, cinco excitaram e tentaram manter
relações com meninos, três ensinaram os filhos de ambos os sexos a terem relações uns com os outros, duas praticaram atos obscenos na
presença das crianças, três mantinham relacionamentos com irmão ou o pai (Salsotto, op. cit.).
Duas das cinco prostitutas que declararam não sentir qualquer prazer no amor, afirmavam ter prazer no tribadismo.
Segundo Riccardi, muitas das prostitutas frígidas experimentam sentir prazer na masturbação do clitóris, e é algo que preferem às
relações naturais; apreciam ainda mais as relações orais do que aos atos amorosos, e preferem o safismo; entre as criminosas natas ou na
alta prostituição não estão ausentes as psicopatias sexuais, do que desfrutam não apenas servindo ao homem, mas também atormentando
seus amantes batendo-os, fazendo-os sangrar, escravizando-os (masoquismo) ou atraindo crianças para relacionamentos umas com as
outras, ou com elas próprias.
Mas, para termos uma exata noção do quão raros são tais casos em comparação com o que ocorre entre os homens, basta destacar
que, para 7.286 homens acusados de violação de crianças na França, apenas 70 mulheres foram acusadas (1,1%[167]), e que entre os 196
casos de psicopatia sexual estudados na obra de Krafft-Ebing[168], que é o repertório mais clássico e abrangente, apenas 22 pertencem a
mulheres.
Ou seja, 11,2% que preenchiam apenas 11 das 17 categorias, quase todas de inversões sexuais.
Os casos são os seguintes:
Homens Mulheres
Anestesia sexual 10 —
Hiperestesia sexual 4 5
Parestesia sexual
a) Assassinato luxurioso 6 —
b) Violação de cadáveres 1 —
c) Sadismo 11 2
d) Masoquismo 29 1
e) Fetichismo 29 —
f) Inversão sexual adquirida 8 2
g) Exibicionismo, estupro, etc. 26 —
Inversão sexual congênita
a) Hermafroditismo psíquico 5 1
b) Homossexualidade 19 3
c) Efeminação e masculinização 8 2
d) Androginia e ginandria 1 2
Casos relacionados a psicoses
a) Idiotas, dementes, epiléticos 15 —
b) Loucura periódica 1 2
c) Histeria — 1
d) Paranoia 1 1
Esta desproporção é explicada pela menor ação que do erotismo e da epilepsia em mulheres, principais fontes dessas anomalias
(ver acima).
Isso é confirmado pela observação de casos reais pois, ao estudar mulheres em particular, descobrimos que não só tais casos são
mais raros, mas também menos intensos, permanecendo usualmente no estado de vontade, desejo, ou tentativa, e não na prática e
execução.
Excetuando-se os poucos casos de algumas famosas rainhas más da história, encontramos nas mulheres apenas inclinações
eróticas, quase nunca seguidas da ação.
Os sete casos de assassinato luxuriosos apresentados por Krafft-Ebing foram todos cometidos por homens.
Dos 11 casos de sadismo em homens, Krafft-Ebing contrapõe apenas dois que envolviam mulheres:
Uma mulher neuropática aceitava as carícias do marido apenas quando fazia seus braços sangrarem: ela sugava suas feridas e
entrava em orgasmo, de modo que os braços do marido estavam sempre cobertos de cicatrizes. Outra jovem, de 26 anos, citada
originalmente por Moll, vinda de uma família livre de afecções nervosas (embora com sinais de histeria), havia estado casada por oito
anos; e, embora fosse muito carinhosa para o marido, não tinha prazer nas relações que, ao contrário, provocavam-lhe nojo; mas ela
adorava morder o marido a ponto de fazê-lo sangrar; ela preferiria o hábito de morder ao coito.
Tais casos, naturalmente, não estarão sujeitos ao Código Penal; da mesma forma que aquela jovem que apreciava ser visitada por
seu amante, um cirurgião, com o avental coberto de sangue. Mas estas são apenas comparações pálidas com a ferocidade libidinosa de
alguns homens que, como Verzeni[169], tinham prazer na violência e no assassinato.
Kleist, em sua obra Penthesilea, apresenta-nos sua Heldia tomada pelo orgasmo sexual quando ataca Aquiles com seus cães; a
armadura é arrancada; ela morde seu peito e mãos até que o sangue flua e diz: “beijar rima com morder [em alemão, Küsse, Bisse], e
quem ama de todo coração poderia facilmente confundir um com o outro”. Mas Kleist é um poeta.
O mesmo se aplica ao masoquismo que, no entanto, parece ser algo tão natural às mulheres, que completamente se subjugam a um
homem, mesmo em civilizações relativamente avançadas; muitas mulheres adoram se atirar aos pés de seus amantes; entre os eslavos,
muitas vezes as mulheres se dizem infelizes quando não são espancadas. Na Hungria, em Samogg, uma camponesa não se considera
amada a não ser que receba sua primeira surra como prova de amor.
“Nós mulheres,” escreve Schiller, em Kabul und Liebe[170], “podemos escolher entre sermos amantes ou servas; mas a
voluptuosidade da dominação é apenas uma compensação miserável, se compararmos com o maior prazer de ser escrava do homem
amado”. No entanto, em se tratando de masoquismo real, não encontro outro caso senão de uma mulher russa de 35 anos de idade, de
família neuropática, que já atingiu a paranoia congênita, e que, como resultado do excesso de onanismo, caiu em um estado de
neurastenia cérebro-espinhal, de forma que apenas sentia inclinação às pessoas de seu próprio sexo; ela escreve: “Com a idade de seis a
oito anos, eu comecei a sentir vontade de ser chicoteada por uma mulher. Tal ideia jamais me abandonava; habitava minha fantasia,
com tanta intensidade que se assemelhava à experiência real, como se uma mulher realmente me chicoteasse; mas eu jamais tive
qualquer desejo de ser chicoteada por um homem. Aos dez anos de idade, perdi essa inclinação mórbida, e apenas aos 34 anos, quando
li as Confissões de Rousseau, entendi o que esse desejo significava”.
Trata-se de um único caso, comparado aos vários homens masoquistas presentes na obra de Krafft-Ebing; não se pode dizer,
porém, que aqui a fraqueza da mulher seja um obstáculo para sua execução, ou que os amantes os escondam; eles se orgulhariam disso,
na verdade. Se tais casos são ignorados, é porque não existem.
Mesmo outras perversões sexuais são raras e menos intensas em mulheres.
Um único caso que veio a meu conhecimento, e que eu devo ao professor Bianchi, refere-se a uma mulher que exigia todas as
noites de seu marido o odor de seus flatos; e a coletada por Moraglia em meu Archivio (XIII, 567), de uma mulher de dezoito anos de
idade, com cabelos negros, que preferia se masturbar sob a excitação provocada pelo odor da urina masculina; tal cheiro produzia uma
profunda reação sobre ela, que se via obrigada a se masturbar na proximidade de urinóis, sob risco de ser presa; um prazer que ela
renovava com mais intensidade em seu quarto, aproximando seu nariz de uma garrafa contendo urina masculina.
Trata-se do único caso que denominei de ninfomania paradoxal.
R. B., de 31 anos, muito pequena, eurignata, com boa capacidade craniana, 1.475 cc., fronte estreita, corcunda, com muitos pelos;
dentes sobrepostas; tato fino, 1,6 mill; sensibilidade à dor praticamente normal, 40 mm no equipamento de Ruhmkorff na mão (homens
são 45), 65mm na vagina, 60 na língua.
Ela possui uma extraordinária sensibilidade erótica no mamilo direito e no terço superior do fêmur, mas não no clitóris, na vagina
ou nos lábios maiores, que não apresentam qualquer morbidade; nestes locais, o contato com o dedo provoca dor fazendo desaparecer a
excitação voluptuosa provocada pelo toque nos seios; raramente tem condições de ter prazer nas relações sexuais, senão em posições
estranhas, imaginando grupos obscenos, prazeres monstruosos, ou quando o amante a ofende de maneira indigna; ela não possui
qualquer sentimento de pudor; tem pouco afeto para o marido e os filhos. Mas, apesar de sua completa frigidez, ela sempre pensa em
grupos obscenos quanto no coito; possui um ódio violento das mulheres que ela imagina aproveitarem das relações sexuais,
especialmente cortesãs e ninfomaníacas, desejando mesmo matá-las. “Eu gostaria”, ela me escreveu, “que centenas de homens
morressem de amor de mim, enquanto eu mesma não tenho qualquer carinho por eles. Eu mataria as mulheres que podem desfrutar da
voluptuosidade que me foi negada”.
Ela é inteligente, toca piano com perfeição, escreve bem, mas possui tratos masculinos, é prolixa, especialmente no que diz
respeito ao seu delírio; possui uma extraordinária habilidade em fazer seus amantes perderem a cabeça, ameaçando substituí-los por
outros; quando são ansiosos, ela os reprova por estarem sempre presentes, e se estão ausentes, condena sua negligência. Trata-os como
escravos, controlando-os como uma déspota, sendo por eles obedecida e adorada mesmo quando, de maneira muito bruta, demanda
deles ações inconvenientes; obriga-os a gastar muito dinheiro e nunca os agradece. Como uma grande cortesã.
Quanto às razões de uma situação tão singular, não tenho condições de classificá-la, exceto sob o novo nome de ninfomania
paradoxal; não possuímos outras informações sobre ela, exceto que sua mãe é histérica, com vertigens, com pai saudável; seu avô era
libidinoso, separando da esposa, que era honesta, mas bêbada; um primo é libidinoso; na família, todos são anormais.
Ela não possuía outras doenças senão febre tifoide e vermes; aos sete anos, aprendeu a se masturbar, sem que ninguém a ensinasse,
com o nó de sua camisa, duas vezes por dia, algo que fez até os 10 anos; aos 11 anos, ela diminuiu o auto abuso, preocupada com os
estudos; aos 12 anos, recomeçou, em conjunto com uma amiga; aos 13 anos, apresentou os primeiros sinais de puberdade, e com 14,
menstruou; aos dezesseis anos, tinha familiaridade com os homens, e abusava das leituras, provavelmente obscenas. Ela sempre
pensava em se casar como forma de satisfazer seu prazer venéreo; mas se casou aos 24 anos, e nada sentiu além de dor; então, a dor
desapareceu, restando apenas uma perfeita indiferença prática acompanhada de um forte desejo teórico.
A causa cerebral da doença é evidente aqui, pois nenhuma alteração pode ser constatada nos órgãos genitais; se a doença tivesse
sua origem nesses órgãos, seria de se esperar uma completa frigidez, uma total anafrodisia, e não essa espécie de ninfomania psíquica
paradoxal.
Esta origem puramente cortical de tendências obscenas foi reconhecida, já há muito tempo, por Westphal, quando identificou
inversão sexual em indivíduos com órgãos genitais perfeitamente normais.
A origem cortical do problema é maravilhosamente explicado pelo fato de que a excitação sexual é, por vezes, despertada pela
blasfêmia e pela sua associação com uma verdadeira perversão do sentido moral que, no entanto, também é limitada; ao contrário do
que, por exemplo, encontramos em homens, pois em seu estado de vontade, o desejo nunca passa à ação (o assassinato de mulheres
mais felizes, por exemplo).
4. Tribadismo. A única anomalia predominante é o tribadismo, muito difundido entre prostitutas.
A respeito deste vício, Parent-Duchatelet observa que alguns afirmam que todas ou quase todas as prostitutas se abandonam a ela;
outros afirmam que seu número é muito limitado; segundo Parent-Duchatelet, tal contradição é consequência da falta de franqueza com
que este vício é confessado; elas tendem a respondem com vivacidade e impaciência a quem faz a pergunta: “Sou uma prostituta para
homens e não para mulheres”. Outras, a quem perguntamos, afirmam: “Nós o fazemos, mas é vergonhoso”.
Moll, após um estudo que parece ser preciso, conclui que, em Berlim, as tríbades representam 25% de todas as prostitutas.
Em geral, as prostitutas mantêm certa reserva sobre o tema; em suas discussões, utilizam-se dos termos mais grosseiros, mas não
mencionam este vício mesmo quando o conhecem.
Segundo Parent-Duchatelet, as prostitutas iniciam a prática com cerca de 25 a 30 anos de idade, depois de terem praticado o seu
comércio há oito ou dez anos; a menos que tenham estado nas prisões.
Se o praticam quando ainda são mais jovens e os iniciantes, é porque são vítimas daqueles que as seduziram.
Parent-Duchatelet ainda observa, como um fenômeno muito importante, a desproporção notável de idade e beleza entre duas
mulheres que assim se unem; e o que é mais surpreendente é que, uma vez que a intimidade foi estabelecida, geralmente é a mais jovem
e a mais bonita que revela ter, em relação à outra, sentimentos de amor mais profundos e tenazes.
“Segundo me informaram muitos inspetores e alguns guardas da prisão, a gravidez é mais frequente nas tríbades do que nas
prostitutas. Isso é compreensível e, em certa medida, pode ser explicado. As mesmas pessoas observaram que, nestas circunstâncias, a
gravidez torna-se objeto de piadas e anedotas na prisão, e que não existe aquela piedade, aquele cuidado particular e atenção que as
prisioneiros costumam dar a suas companheiros que estão neste estado” – segundo Parent-Duchatelet.
Os costumes das tríbades diferem, segundo parece, de acordo com o país.
Nos casais tríbades de Berlim que vivem em concubinato, uma delas, pelo menos (segundo Moll[171]) é prostituta: os papéis ativo e
passivo são sempre distintos. A primeira, a mais ativa, é chamada de pai ou tio, e é quem, como nos casamentos, possui uma grande
liberdade, como aquela que é concedida aos homens; estas são, também, as que mais frequentemente se prostituem.
O papel passivo é representado pela mãe – e a ai dela, se ela trai.
Há aquelas que se tornam tríbades repentinamente; mas mesmo essas admitem que, desde a infância, tinham paixão por
brincadeiras masculinas, gostavam de se vestir como homens, de dançar com mulheres, de fumar charutos, embriagar-se, cavalgar, lutar
– outras começaram a fumar aos cinco anos de idade, amavam as atividades masculinas e repudiavam o bordado; no entanto, assumiam
um ar masculino apenas quando sabem não estar sendo observadas.
Muitos são fiéis durante anos; havia aquelas que estavam em um relacionamento já havia 17 anos; mas a maioria muda a cada mês,
e há as que mudam diariamente.
Costumes similares existiam já na Antiguidade clássica.
As flautistas gregas também estabeleciam tais relacionamentos. Nos dicterion, entre as hetairas escravizadas, este amor intevertido
(αυτεροσ) reinava com intensidade ainda maior.
Uma tríbade cortesã que tivesse esse vício contra natura (τριζασ) escondia-o cuidadosamente, e encontrava mais indulgência entre
suas companheiras do que entre os homens.
Toda a vida das tríbades era um estudo assíduo da beleza; ao pensar em sua própria nudez e compará-la com a de suas
companheiras, elas criavam prazeres ardentes sem necessitar da ajuda de seus amantes, algo que muitas vezes as deixavam frias e
insensíveis (Luciano). As paixões que, dessa maneira, eram despertadas entre as aulétrides, eram violentas e implacáveis. Nos Diálogos
de Luciano, a bela Charmida reclama que sua amiga Filematium, velha e enrugada, a quem amava havia sete anos, e a quem havia
enchido de presentes, a havia abandonado por um homem. Charmida, na busca por esquecer aquele amor que a devorava, tenta
conquistar outra amiga; dá cinco dracmas a Trifene para compartilhar sua cama, depois de uma festa na qual ela não havia tocado em
um prato nem esvaziou uma única xícara; mas, ao final disso, Trifene, deitada a seu lado, a empurra, e aparentemente evita o contato
com sua nova amiga.
Luciano, em um de seus Diálogos das Cortesãs, afirma que uma única mulher poderia, ao mesmo tempo, ser tomada por dois
afetos heterogêneos, e se apaixonar por um homem e uma mulher.
5. Natureza e causa do tribadismo. Parent-Duchatelet, que nem sempre é tão feliz em suas explicações quanto é preciso em suas
informações, explica o tribadismo como uma reação das mulheres que são privadas de homens, e pela vida em comum em prisões e
casas de tolerância; mas ele não consegue explicar a invasão deste vício no grande mundo, que não tem conexão com prisões e com o
regime das casas da prostituição; seria suficiente, como exemplo, consultar, como Sighele observa, o grande número de romances que
aludem ao tribadismo[172]. “Há apenas em Paris”, escreve Leo Taxil, “na grande sociedade, verdadeiras assembleias lésbicas, grupos de
mulheres que vivem em grandes quarteirões e que assim se intitulam, e que roubam umas às outras as vítimas fornecidas por seus
proxenetas” (Corruption du siècle, 1891).
“São lésbicas”, continua Leo Taxil, “as garçonetes que vemos nas cervejarias, vestidas com roupas semelhantes, que os estudantes
chamam de pequenas irmãs; as atrizes que vivem juntas; mulheres casadas de 40 anos, cuja amiga, jovem e sempre presente, renuncia a
tudo e todos e nunca a abandona”. De acordo com Taxil, estão sempre acompanhadas por um pequeno cão adornado com fitas, etc.;
reconhecem-se mutuamente pelo mostrar a língua; eu poderia distinguir algumas delas pela contração contínua e convulsiva das mãos, e
a atração pelo vestuário masculino de uma delas.
As causas aqui são diferentes.
(a) A primeira e a mais importante é a excessiva lascívia de algumas, que procuram de todos os meios satisfazê-la, mesmo a forma
menos natural. Assim, as vemos se entregando às mulheres depois de terem usado e abusado dos homens; nós conhecemos, ainda, as
palavras de Catarina II, que também se tornou uma tríbade: “Por que a natureza não nos deu um sexto sentido?”
Isso acontece também entre os homens; Caylus, o protótipo dos uranistas, confessou ter abusado das mulheres até os 33 anos de
idade; e como os criminosos natos são mais lascivos, a observação de Parent-Duchatelet faz sentido: as tríbades mais pervertidas e mais
inclinadas a perverter os outros, permaneceram vários anos nas prisões.
(b) A segunda causa é a influência do local onde mora; um de nós verificou que, na prisão, algumas delas, não podendo se
satisfazer com homens, atiravam-se sobre mulheres e se transformavam em centros de corrupção, algo que se estendia das prisioneiras
às freiras. É por esta razão que, embora as prisioneiras sejam, na maioria das vezes, criminosas não propensas ao erotismo, tornam-se
tríbades devido à influência de criminosas muito lascivas.
Parent-Duchatelet observa que a prisão é a grande escola do tribadismo, e que a mais resistente das prisioneiras acaba sempre
cedendo ao vício, se ali permanecer por 18 ou 20 meses.
Földes observa que, se várias mulheres estiverem reunidas em uma prisão, sua impudicícia, mesmo quando estão sendo
observadas, duplica; quando estão juntas, seguem-se cenas que superam toda a imaginação (Liszt, Archiv., 1891).
Elas se aproximam dos animais que, incapazes de satisfazer suas necessidades sexuais com o outro sexo, experimentam o próprio.
O mesmo é verdade nos manicômios, onde a entrada de uma única tríbade é suficiente para infectar todo o estabelecimento, mesmo que
não existisse, até então, a menor tendência para isso (Lombroso, Le Tribadisme dans les Asiles, 1888).
(c) A presença em um mesmo lugar de muitas mulheres, especialmente se prostitutas e mulheres lascivas se encontram, provoca,
por fermento imitativo na comunidade, e pela multiplicação do vício de cada uma, um aumento do vício coletivo. Ora, as prostitutas
muitas vezes vivem nuas ou seminuas, em contato entre elas, às vezes dormindo duas ou três na mesma cama. No grande mundo isso se
repete nos colégios, nas orgias carnavalescas e também em alguns conventos. Lembremos as cenas descritas por Juvenal:
“Quando, convidadas para a dança da flauta, animadas pela música e pelas libações, as Ménades desenrolam suas longas tranças,
exalam suspiros apaixonados e, então, anseiam em unirem-se umas às outras, como presas! Os timbres dão a sua voz a paixão do amor e
da dança frenética! Nada retém a torrente divina que deixam escorrer pelas coxas. Então Lansella as provoca, e as desafia à luta da
coroa, um prêmio ganho por aquelas com movimentos mais lascivos sobre as prostitutas mais corruptas. E, no entanto, ela mesma deve
admirar Medullina e seus gestos lascivos. As duas grandes damas têm a mesma glória. Nada simulado nesses jogos: mesmo um filho de
Esparta, insensível e gélido desde o berço, e o velho Nestor, com sua hérnia, não poderiam suportar essa visão sem se inflamar”.
Essas orgias coletivas são revividas, com a participação de damas do grande mundo, em certos prostíbulos de Paris (Fiaux, Les
Maisons de tolérance, 1892): o que nos faz lembrar das orgias pederastas comuns dos homens, que deram origem aos julgamentos de
Pádua, Pávia, etc. Para o degenerado, o prazer proibido parece apenas ser apreciado por se redobrar pela mais barulhenta e escandalosa
cumplicidade.
Fiaux (op. cit.) apresenta outros motivos, até então ignorados, para explicar a influência dos prostíbulos sobre o tribadismo.
Os donos dos prostíbulos favorecem o tribadismo de modo que possam ter uma maior tranquilidade em sua casa, e para excluir
cafetões, que são sempre prejudiciais; como afirmam: “Quando nossas mulheres têm algum amante, elas saem de licença e gastam fora
daqui o dinheiro que ganharam; enquanto, por outro lado, as tríbades permanecem em seus quartos e compram para elas mesmas
iguarias e licores que são vendidos na casa”. Às vezes, são recrutadas em hospitais onde esses casais se formam.
Algumas vezes, as próprias donas são, elas mesmas, sáficas. Vestem e dão especial atenção a suas companheiras, ou apelam de tal
forma à violência que a polícia é obrigada a intervir.
Muitas vezes, os proprietários dessas casas obrigam as tríbades a se exporem em cenas de sexo, ou de orgia, de modo como forma
de arrecadarem dinheiro. Tratam-se de práticas habituais nos prostíbulos que devem oferecer, como já dissemos, estas atrações às
mulheres do grande mundo que estão interessadas em tais cenas.
Carlier afirma que, em Paris, há quatro ou cinco prostíbulos nas quais as mulheres da alta sociedade e as do demi-monde
participam de orgias coletivas ou se entregam ao safismo. Deve-se observar que as prostitutas, tão acostumadas ao safismo recíproco,
não são tão receptivas às visitantes externas, se não forem incentivadas por acordos específicos indicados em seus contratos, e pagos
com remuneração especial. Nestes prostíbulos, assim, as mulheres fazem apostas, concursos e exames de suas próprias belezas íntimas,
o que, é claro, acaba excitando ao tribadismo. Muitas vezes, as jovens que não são safistas natas, inicialmente resistem, e manifestam
certo desgosto por este vício; mas mesmo essas sucumbem à embriaguez da maioria, ou acabam por se acostumar gradualmente,
tornando-se safistas ocasionais.
Um rito curioso, segundo Fiaux, faria parte da primeira noite desses estranhos casamentos. A mulher que seduz a companheira – a
pai, para dizer assim – compra e coloca em um primeiro jantar, uma garrafa de champanhe diante dela e de sua companheira; a partir de
então ninguém ignora o novo casamento, e todas são obrigadas a respeitá-lo (Fiaux).
d) Maturidade e velhice, invertendo as características do sexo, também favorecem as inversões sexuais nas mulheres.
A história natural demonstra que isso ocorre nas fêmeas idosas de animais, além de participar dos hábitos sexuais dos machos.
Quase todas as tríbades, de fato, de acordo com Parent-Duchatelet, passaram da meia-idade. Certa princesa, da qual reproduziremos sua
carta que caracteriza um violento amor lésbico, tornou-se tríbade aos 60 anos: tratava-se de uma mulher extremamente sensual com os
homens em sua juventude.
É algo compreensível à velhice, na verdade, existir certa espécie de degeneração. É verdade que o safismo é encontrado em muitas
meninas muito jovens, mas somente quando estão em prostíbulos; ali, são influenciadas e até forçadas por companheiras – e, assim,
sucumbem.
e) Entre as prostitutas, e também entre algumas mulheres que apreciam ser seduzidas, é adicionada a apatia e o desgosto causados
pelos abusos cometidos pelos homens; assim, quando a paixão sexual é viva, e em sendo incapazes de se satisfazer com homens, é
preciso tomar outra direção. É notório o ditado que afirma que pescadores não comem peixe, etc.
“Algumas deles se tornam tríbades”, escreve Martineau, “por ódio ao proxeneta, que as martiriza; por nojo da longa fila de homens
que devem satisfazer: ficam saciadas até a ânsia”.
As contínuas desilusões, mesmo em seus amores verdadeiros, também contribuem para isso; apaixonadas e inconsistentes, passam
por recorrentes maus tratos causados por homens e, assim, entregam-se às mulheres, de quem esperam mais fidelidade e certamente um
tratamento mais ameno. É por isso que Naná se atira às mulheres: pelo desgosto aos homens e seus amores imundos, e pelo abandono
de seus inconstantes amantes.
“Se eu não amo nada, não sou nada” (Fiaux), disse com verdade surpreendente uma pobre jovem, para explicar seu amor por seu
proxeneta. É essa necessidade de amar alguém mais forte, ou de um amor qualquer que não seja mercantil, que gera todo esse amor
pelos cafetões, mesmo em grandes casas de prostituição, onde não precisariam mais de proteção e onde não são prostituídas, mas
mantidas.
“Uma das razões para o safismo” (escreve Sighele, Coppia Criminale, nell’Archivio di psichiatria, XII, p. 533) “é, sem dúvida, a
perversão sexual dos homens. Os sádicos (e eu sintetizo neste discurso todos os vários cúmplices da voluptuosidade natural em que o
amor masculino se transformou) exigem das prostitutas atos repugnantes, acabando por cansá-las e enojá-las. Essas mulheres, que não
são mais mulheres, só podem sentir desgosto por tais homens, que quase não são mais homens. Daí nasce – consequência lógica e
natural – o safismo. Para escapar de uma infâmia, as prostitutas se lançam em outra”.
E tal não é o caso apenas para prostitutas.
Irma[173], de 29 anos, tinha um pai alcoólatra que cometeu suicídio, irmãos e irmãs alcoólatras ou histéricas, tio por parte da mãe
insano, menstruou aos 18 anos, aos 14 anos apresentou clorose e, mais tarde, histeria severa; aos 18 anos de idade, teve relação sexual
com um jovem por quem estava apaixonada, e mais tarde passou a se masturbar pensando nele. Para continuar seu romance, ela passou
a se vestir como homem, tornou-se mordomo de uma ótima casa, e nessa ocasião enamorou-se da patroa; para se manter no emprego, e
como seus amigos frequentavam prostíbulos, passou a frequentá-los também: neste momento, tornou-se desgostosa, e retomou às
roupas femininas; foi presa por roubo e reconhecida como histérica, levada a um hospital onde desenvolveu um amor violento pelas
enfermeiras. Os médicos alegaram que se tratava de uma tendência congênita, no que ela não concordava: “Sinto-me como uma mulher;
foi a companhia de meus colegas do sexo masculino que me fez desenvolver uma grande aversão por eles. No entanto, uma vez que sou
de natureza muito apaixonada, e preciso de alguém amável de quem possa depender, e a quem possa me entregar totalmente, senti-me
cada vez mais atraída por mulheres inteligentes e por garotas que fossem simpáticas comigo”.
Este parece ser o caso de uma causa congênita, latente e fraca, que acabou sendo estimulada de maneira semelhante à das
prostitutas, precisamente como nas reações das criminaloides.
“Uma segunda causa do tribadismo – que se interconecta e se confunde com a primeira – é”, como escreve Sighele, “a ausência,
nos prostíbulos, do proxeneta. A prostituta necessita de um carinho mais estável, menos efêmero do que o que a sua atividade lhe
oferece todos os dias; e sendo incapaz de encontrar um homem, procura essa estabilidade em uma de suas companheiras. Sua vida em
comum, a intimidade de suas obscenidades, é a inclinação pelo qual elas caem, sem perceber, no amor lésbico”.
“Nos lupanários de luxo, o safismo se difundiu para outros ambientes, se não menos depravados, certamente menos vulgares”.
“Algumas garotas da moda, algumas cortesãs, tendo ouvido sobre essas torpezas por parte de suas amigas decidiu, depois de uma
ceia, que queria também experimentar”.
“Por outro lado, algumas jovens de prostíbulos elegantes, aquelas que facilmente encontram um protetor entusiasmado que as
acompanham, contaram de seus hábitos infames às mulheres que conheciam. Como resultado, o tribadismo tornou-se uma exceção
muito comum mesmo entre mulheres casadas. Taxil afirma que, em Paris, o número de tríbades é incalculável”.
6. Degeneração. A influência da degeneração tende a aproximar e confundir, cada vez mais, os dois sexos, por uma tendência para
um retorno atávico ao período de hermafroditismo; produzindo assim, nas criminosas, a infantilidade feminina no macho, que os leva à
pederastia, e à masculinidade, as fêmeas. A prova disso está no fato de que essa tendência precede a puberdade em muitas delas; que
várias já tinham prazer em se vestir de homens (veja o exemplo de Irma, acima), apreciavam observar órgãos femininos, afastavam-se
de atividades femininas; segundo Schüle, isso ocorre com mais frequência na loucura moral e na epilepsia, doenças nas quais se
confundem a degeneração e o atavismo.
“O homem uranista ama, deifica o homem amado, como o homem normal, a mulher amada. Para seu amor, ele é capaz dos
maiores sacrifícios, experimenta os tormentos do amor infeliz, das decepções amorosas, dos ciúmes”.
“Eles procuram dar prazer a seu amado da mesma forma que as mulheres instintivamente pretendem agradar o homem que amam;
na aparente pudicícia, no sentimento estético, no amor à arte, e mesmo ao caminhar, nos modos e nas vestimentas, não pode fazer nada
além do que se aproximar dos modos femininos. Preferem as ocupações femininas, nas quais pode mesmo alcança certa aptidão. Na arte
e na estética, sua atenção é despertada apenas ao dançarino, ator, atleta, à estátua masculina. A visão da beleza feminina lhe é
indiferente, quando não desagradável; uma mulher nua o horroriza, enquanto a visão de órgãos genitais e de coxas masculinas, o faz
estremecer com prazer”.
“Agora, em uma mulher que ama mulheres, as relações, mutatis mutandis, são as mesmas: o sexo feminino se sente como um
homem, ela gosta de mostrar coragem e energia viril, porque são características que apelam às mulheres. Ela, portanto, ama usar o
cabelo e roupas de acordo com o uso masculino, e sua maior felicidade é se mostrar, em certas ocasiões, vestida de homem. Ela ama os
jogos, as atividades e os prazeres dos homens, e possui uma idealização da personalidade feminina; no circo e no teatro, ela se interessa
apenas por atrizes, bem como, quando em exposições artísticas, apenas as imagens e estátuas de mulheres despertam sua sensação e
sensualidade estética”[174]. E para além das roupas, muitas têm a fisionomia masculina (ver figura anterior).
“As tríbades”, escreve Taxil, “têm de 25 a 30 anos, usam cabelos curtos, e usam vestuário semimasculino, que utilizam com
grande desenvoltura. Algumas se utilizam de barba, o que completa seu figurino”.
Sabe-se que na Grécia antiga, as tríbades também tinham, como atualmente acontece, o hábito de se vestir como homens, de cortar
os cabelos, etc. Veja, sobre esta questão, o famoso diálogo de Clotário e Leena nas obras de Luciano de Samósata.
Que muitas dessas mulheres sejam ao mesmo tempo epiléticas e criminosas e, portanto, apresentam violência impulsiva, é
explicado pela paixão violenta do erotismo existente entre mulheres, que contrasta tão extraordinariamente com a volatilidade de suas
relações com homens, menos estáveis porque menos orgânicas. “São tragicomédias (escreve Martineau) que não podem ser imaginadas
por alguém conhece apenas o amor entre homem e mulher; uma espia a outra: observam-se mutuamente a cada piscar de olhos quando
estão no quarto, com clientes; agridem-se, ameaçam e se ferem. Uma amiga escreve a outra, e pede para que seja registrada e possa
entrar em um bordel para encontrarem a amada; algumas propositalmente se ferem, de modo a serem admitidas em um hospital onde a
amante está internada”.
X., uma princesa de 50 anos, mulher já muito lasciva com os homens, conhecia, havia anos, um certo coronel N., que, ao morrer,
confiou-lhe sua filha Carlota, de 23 anos, desequilibrada e histérica, mas dotada de uma cultura incomum. Em pouco tempo, Carlota
tornou-se amiga íntima, companheira inseparável, o homem sempre presente, o factotum da princesa: não se separavam sequer por uma
noite, e ela não permitia que dormisse em outro lugar que não em seu leito. E quando a jovem tentava se revoltar, quando as duas
amigas que, apesar do sexo e da disparidade da idade, viviam como dois amantes, não chegavam a algum acordo, a princesa recolocava
a ordem com o uso de chicotes e agressões.
Além disso, essas pequenas tentativas de rebelião eram compensadas por uma imensa devoção, furiosa e servil. Certo dia, Carlota
salvou uma das filhas da princesa de um cão raivoso que se lançou sobre ela, agarrando-o e segurando-o pela garganta. Outra vez, a
criança sofreu um ataque de difteria; Carlota, espontaneamente, suga o muco que a sufocava e a salva pela segunda vez.
A princesa chamava Carlota pelo infame nome de Gabrielle Bompard. Bompard disse uma vez de Eyraud: “Eu o seguia como um
cão segue seu mestre; ele me horrorizava, e eu não conseguia me separar dele”. Carlota era para a princesa o que Gabrielle era para
Eyraud.
Certo dia, a princesa enviou um bilhete a Carlota, afirmando que, se fosse encontrada morta, ninguém deveria ser acusado, porque
ela mesma havia voluntariamente posto fim à própria vida. Carlota, não tendo sido capaz de recuperar o bilhete, apesar dos pedidos que
dirigiu à Princesa, e com medo de que essas ameaças pudessem ser graves, escreveu uma carta em abril de 1891 à Procuradoria da
República advertindo que, se algo acontecesse, não se deveria acreditar na nota, mas permitir que a justiça seguisse seu curso
livremente. Quinze dias depois, ela foi vítima de uma tentativa de homicídio, executada por seu marido a pedido da princesa, para
vingar seu abandono.
A violência ultra-masculina dessas mulheres também se reflete em suas cartas.
“A correspondência das tríbades”, escreve Parent-Duchatelet, “indica uma imaginação exaltada”.
“O que achei mais curioso sobre este assunto foi uma série de cartas escritas pela mesma pessoa a outra detenta; a primeira dessas
cartas continha uma declaração de amor, mas num estilo velado e reservado; a segunda era mais expansiva; a última expressava, em
termos ardentes, a mais violenta paixão”
Quanto a nós, basta transcrevermos uma carta da Princesa X, acima mencionada, e que foi adicionada ao processo.
“Eu escrevo para você, em vez de repousar, ingrata; ah!, quanto eu te amaria se você pudesse me ver no horizonte da sua vida,
toda minha, exclusivamente minha, com Messalina e Naná como únicas amigas! Isso seria demais, sem dúvida! Estou com raiva de
você, bandida, mais por minhas ilusões perdidas do que por qualquer outra coisa. Por que você nunca quis entender que eu era a mais
estúpida das mulheres e que, sem dúvida, minha maior sedução – confio meu segredo a você – era minha sublime simplicidade! Claro,
você riu das muitas coisas que eu te prometi. Não há dúvida, mesmo que eu sinceramente acreditava nelas, e ainda assim você riu. Mas,
bandida, eu te amo. Esta palavra resume toda a minha carta, todas as minhas ideias. Eu vou matar você, sem dúvida; e provável que eu
vá te martirizar, talvez te destruir em um momento de raiva. Mas eu te amo, e isso diz tudo.
Maria”.
Uma carta estranha, na qual encontramos esses dois nomes, Messalina e Naná, que, pela admissão da própria princesa, indicariam
suas duas bases.
Uma carta que confirma a existência de certo tipo de gíria utilizada por essas mulheres.
Esta mania epistolar, que parece ser peculiar a todas as criminosas, é ainda mais específica às tríbades; recordo-me de ter visto, em
uma prisão, uma assassina que mostrava aos guardas, sempre que podia, a sua vulva; e enquanto mantinha relações sáficas com guardas
e detentas, escrevia cartas, cinco a seis por dia, dirigidas às mulheres da prisão, e que ela havia visto brevemente na missa ou durante a
caminhada.
A frequente intensidade e violência desse amor foi notada por Taxil e Parent-Duchatelet.
“Ususamente,” escreve Taxil”, os problemas relacionados à pouca educação não permitem, aqui, a mesma forma de abordagem
utilizada em outras categorias; e será apenas pelas carícias, cuidados, atenções, amabilidade, e belos modos que as velhas seduzem as
jovens e conseguem excitá-las de maneira extraordinária. Vemos essas velhas trabalhando ardentemente para aumentar seus ganhos e
presentear as que desejam seduzir; ou seja, empregam tudo o que a arte pode inventar para compensar, por qualidades particulares e
artificiais, o que lhes falta, e o que poderia distanciá-las” (Taxil).
“Uma vez estabelecidas essas conexões, elas oferecem ao observador algumas curiosas peculiaridades. Elas são extremamente
ciumentas; suportam mais facilmente o abandono do amante homem, do que aquela de seu próprio sexo; no caso do amante homem,
prontamente são consoladas, e encontram rapidamente os meios para esquecê-los. Mas é bem diferente quando tríbades são
abandonadas. Seu carinho é mais um frenesi do que um amor; o ciúme que as devora e o medo de serem esquecidas, perdendo assim o
objeto de seu carinho, faz com que sempre andem juntas, que se sigam passo a passo, e tendo sido presas pelos mesmos crimes,
busquem meios para serem libertadas juntas da casa de detenção” (Parent-Duchatelet).
“Quando chegam na prisão, e quando, de propósito, são colocadas em dois dormitórios separados, seguem-se observações sem
fim, muitas vezes acompanhadas de gritos e chamados; implementam uma série de estratagemas para se unirem; fingem estar doentes
para serem colocadas na enfermaria; há algumas que, com este objetivo, causam em si mesmas feridas bastante graves. Algumas, mais
experientes nesta arte, aplicam-se, aos órgãos genitais, pequenos pedaços de potássio cáustico e, assim, criam ulcerações que simulam
úlceras venéreas”.
“A maioria delas tem um talento maravilhoso para simular dermatofitose usando uma agulha com tinha vemelha”.
“Quando uma tríbade é abandonada, (continuado Parent) cria-se, na prisão, determinada situação que merece atenção especial dos
guardas; pois é necessário que aquela que foi abandonada se vingue de quem a deixou, ou daquela que a superou; daí surgem duelos
reais, nos quais se agridem com jarros usados para beber e, por vezes, com facas; mas o instrumento mais usual para isso é o pente. Seu
uso resulta em feridas graves e por vezes fatais”.
“Outro caso que exige vingança imediata é quando uma prostituta abandona outra para se ligar a um homem. Ai da mulher que for
culpada! Pois se ela não for mais forte, com certeza será espancada sempre que encontrar a mulher que pensa ter o direito de censurá-la
com a maior afronta que uma prostituta pode receber”.
“A vingança de uma tríbade abandonada, sob todas as circunstâncias mencionadas, apresenta uma peculiaridade notável: nestas
desavenças, as outras prostitutas não serão vistas tentando solucionar as desavenças, nem procurarão separar as combatentes – algo que
elas fazem, usualmente, em outros tipos de disputas” (Parent-Duchatelet).
Para entender como a virilidade, a transformação do sexo e, portanto, a ação orgânica têm grande influência sobre esses
comportamentos, lembremos que aqui, assim como ocorre na Pederastia (conforme demonstrado por Moll), também as oportunidades
são apenas um pretexto, uma forma de revelar para as próprias tendências individuais que então florescem, enquanto até então estavam
latentes.
Mas essa explicação não é suficiente para todos os casos. Lembremos, por exemplo, da Princesa que mencionamos anteriormente
que, muito antes de se tornar uma tríbade, manejava armas, vestia-se e se comportava como homem; e lembremos também de Irma, de
quem já falamos, que teria se tornado uranista por questões morais, por desprezo ao comportamento repreensível dos homens; mas que,
muito tempo antes de se tornar um, usava roupas masculinas, já havia sido empregada como homem exercendo a função de guarda e de
mordomo, e provocou, sem compartilhar, as paixões femininas.
Além disso, para mostrar como a masculinidade afeta tais vícios, basta ver a última imagem: trata-se da fotografia de um casal em
uma prisão, em que a mulher, vestida como homem, tinha também o máximo de tratos masculinos – de tal forma que era difícil
acreditar que fosse uma mulher.
Essas mulheres-homens criminosas são o centro da cristalização desses vícios; Parent-Duchatelet já destacava como era frequente
a disparidade de beleza e idade entre essas mulheres, e que geralmente é a mais linda e mais jovem a que expressa um maior afeto.
Mas temos uma melhor prova disso nos seguintes casos, nos quais o caráter masculino pode ser encontrado na uranista desde sua
primeira infância, precisamente como tratos femininos são encontrados em uranistas do outro sexo.
R. é uma mulher de 31 anos de idade[175], artista, possui tratos e uma voz de homem, usa cabelos curto e roupas masculinas; No
entanto, tem pélvis feminina, desenvolvimento notável dos seios e ausência completa de pelos no rosto. Desde a infância, preferia
brincar com meninos e desempenhar o papel de soldado ou guarda; não tinha qualquer gosto por bonecas ou por atividades manuais
femininas.
Na escola, seu interesse principal estava na matemática e na química; tornou-se artista, interessava-se pela beleza masculina, mas
sem ser seduzida por ela. Não possuía trejeitos femininos, ao mesmo tempo em que preferia conversar sobre o que fosse viril: falar com
as mulheres a incomodava; as conversas sobre os toilettes, enfeites e galanterias não despertavam, nela, qualquer interesse. Ao
contrário, gostava de abraçar mulheres, andar sob suas janelas e experimentar os tormentos do ciúme se as visse com homens. Não tinha
atração por homens, embora tenha admitido que, por duas vezes em sua vida, os homens a impressionaram, e que ela teria se casado,
pois ama a vida em família e a possibilidade de ter filhos. Quanto mais bela a mulher, mais é seu ideal; quando tem sonhos eróticos,
estão sempre relacionados a mulheres. Acredita que jamais teria condições de amar profundamente um homem. Seu pai era neuropático
e sua mãe louca; em sua juventude, amava seu próprio irmão e tentou fugir com ele para a América.
O irmão de R. também era muito estranho.
C..., doméstica de 26 anos, era, desde o final da idade de seu desenvolvimento, paranoica e histérica; nunca teve inclinação para
pessoas do sexo oposto; não conseguia entender como suas amigas podiam se interessar pela beleza masculina, e como uma mulher
poderia se deixar abraçar por um homem; ao contrário, amava as mulheres e tinha uma amiga a quem abraçava apaixonadamente e por
quem voluntariamente teria sacrificado a vida. Desde a infância, ouvia músicas militares apaixonadamente; amava a caça e a guerra; no
teatro, interessavam-lhes apenas os papéis femininos; teria sido um grande prazer para ela se vestir como um homem; e como ela tinha
fantasias persecutórias, teria apreciado se vestir de homem para escapar de seus supostos perseguidores. Em 1884, passou a se vestir por
longos períodos com roupas masculinas, às vezes usando uniforme de tenente; fugiu para a Suíça com este disfarce e encontrou trabalho
como empregada em uma família de comerciantes, quando ela se enamorou da “Bela Anna”, filha de seus patrões que, por sua vez, não
duvidavam de seu verdadeiro sexo; C... referia-se a sua amante como “flor maravilhosa, sol do meu coração, tormento da minha alma”.
Seu segredo foi descoberto, e acabou enviada a um manicômio, e quando Anna foi encontrá-la, os abraços e os beijos cessaram. C... é
uma mulher grande, de belo e esbelto aspecto, suas formas são femininas, mas possui atitudes masculinas. Seu amor por Anna
transcendia a imortalidade. Caía facilmente em estado hipnótico, em sonambulismo, e neste estado era bastante sugestionável.
Um inspetor florestal deu sua filha Marie em casamento a certo Conde Sandor O., que logo se descobriu ser uma mulher, condessa
Carlota V[176]., culpada de golpes e falsificações, descendente de opulenta família húngara, rica em excentricidades. Uma irmã de sua
avó, e uma tia materna, histéricas, ficaram de cama durante muitos anos por doenças imaginárias: uma terceira tia achava-se perseguida
por um cônsul; uma quarta passou, por dois anos, sem varrer, pintar ou lavar o próprio quarto; as outras mulheres do lado materno eram
muito inteligentes, educadas e gentis. A mãe de Carlota V. era neuropática, não suportava a luz da lua. Na família do pai, alguns se
entregaram a práticas espirituais, outros se suicidaram; a maioria possuía inteligência excepcional; o pai possuía alta posição social, que
teve de abandonar por conta de suas excentricidades e sua prodigalidade (ele dilapidou uma fortuna de meio milhão). Desde a infância,
ela vestiu roupas masculinas pela vontade do pai, que a criou como um menino, deixando-a cavalgar, levando-a à caça e dizendo-lhe:
“Estas coisas se adequam à sua energia, porque você é um homem” . Aos 13 anos, ela se apaixonou por uma amiga do colégio.
Emancipou-se, fez grandes viagens com o pai, sempre vestida de homem; frequentava cafés, e às vezes inclusive prostíbulos; andava
muitas vezes bêbada, sempre apaixonada por esportes, sendo uma grande esgrimista: era também uma atriz cômica, mas nunca quis
desempenhar papéis femininos; afirmou nunca ter tido qualquer inclinação para os homens; ao contrário, sua aversão em relação a eles
aumentava ano a ano, enquanto aumentava seu interesse por mulheres, embora seu amor sempre durasse pouco tempo. Apenas um deles
durou três anos: foi o amor por uma mulher com mais de dez anos de diferença, com que se casou; viveram juntas como marido e
mulher por três anos na capital; mas o surgimento de um novo amor foi a razão que levou Carlota V. a romper também este
relacionamento; e o curioso é que sua companheira não desejava ser abandonada, acostumada a chamá-la de Condessa V.; e só graças a
grandes sacrifícios financeiros conseguiu recuperar a liberdade.
Morto o pai, ela se tornou escritora e passou a colaborar com dois jornais de renome na capital. Em 1881, conheceu a família de
Maria, por quem ficou desesperadamente apaixonada, embora a mãe e o primo tentassem se opor a esse amor. Seus textos provam até
que ponto essa paixão chegou: “Meu bem, pense nisso: deixo você por um tempo, mas se você não me ama, eu vou me matar, porque
eu coloquei toda minha vida em ti”.
Ela sabia completamente como enganar a família de Marie, que nunca duvidou de seu sexo. Para simular o escroto, ela colocava
nas calças um pequeno saco de pano ou uma luva. Seu sogro já a visto como algo que simulava um membro ereto. E quando a
empregada encontrou traços de sangue menstrual em sua roupa íntima, ela disse que eram hemorroidas. Mas um dia, a família
suspeitou, espiando-a enquanto ela tomava banho e descobriu seu verdadeiro sexo.
O aspecto de V. é masculino, e ela exagera intencionalmente seus modos masculinos. Estatura, 1,63; bacia pouco desenvolvida;
tronco masculino; crânio pequeno, ligeiramente oxicéfalo (capacidade 1430, circunferência 500, curva transversal 330, curva
longitudinal 300, diâmetro ântero-posterior 170, diâmetro transversal 130, de modo que todas as medidas são quase médias do crânio
feminino). A voz é profunda e áspera. Os genitais têm o tipo feminino; a vagina é estreita e tão sensível ao toque que é impossível
alcançar o útero sem o uso de narcóticos; os órgãos genitais estão no estado infantil, e pode-se concluir que nunca teve relações com um
homem.
V. tem um corpo delicado e delgado, exceto o peito e as coxas bastante musculosas; quando usa roupas femininas, caminhada de
forma envergonhada. Seus movimentos são fortes, graciosos, mas se tornam rígidos e desagradáveis quando pretende acentuar os tratos
masculinos. Tem um olhar inteligente, uma fisionomia triste; ela se apresenta sem timidez, cumprimenta com um movimento energético
da mão. Os pés e as mãos são notavelmente pequenos; parece que permaneceram no estado infantil. Uma parte das extremidades é
coberta de pelos, mas a barba está completamente ausente, e nem sequer é substituída por quaisquer pelos. O tronco não apresenta nada
de feminino; a pélvis é tão estreita e tão pouco proeminente que uma linha que parte das axilas aos joelhos não passa pela pélvis. A boca
é pequena; as orelhas um pouco projetadas, o lóbulo aderente se perde na pele da bochecha; o palato é estreito e alto. As glândulas
mamárias são bastante desenvolvidas, mas flácidas e sem secreção. O mons veneris está coberto de pelos grossos e escuros.
Ela confessa não ter qualquer inclinação para homens. Para um irmãozinho, disse: Como eu amaria se você fosse uma menina! Ela
não pratica o onanismo solitário ou recíproco, e essa ideia a desagrada porque não seria adequada à sua dignidade masculina. Sua
inclinação para mulheres é extraordinária, e é provável que, quando esteja perto de sua amada, certa sensação olfativa contribua para a
hipertrofia sexual; de fato, ela opta pela parte do sofá no qual Maria mantinha inclinada sua cabeça, aspirando o perfume do cabelo com
voluptuosidade. A inteligência e outras faculdades físicas são normais, não tem alucinações ou ilusões, a memória é admirável e sem
lacunas. Não há anormalidades em relação à inteligência, como exceção de sua incapacidade de administrar os próprios bens.
Os textos de V. possuem uma caligrafia firme e segura, francamente masculina, repleta de citações de poetas clássicos e de
escritores de prosa, em várias línguas. Possui um rosto agradável e inteligente, certa graça e uma delicadeza de características, sob uma
máscara da masculinidade. Seus modos resolutos, expansivos e livres fazem com que se pareça um homem.
Nunca foi seduzida por homens, e se sente completamente feliz quando está apaixonada por uma mulher; a própria ideia de
relações sexuais com homens é, para ela, algo nojento, e acredita ser impossível sua realização. Não é importante para ela que as
mulheres sejam lindas, ou precoces, ou muito jovens: se têm entre 24 e 30 anos, ela se sente atraída como por um ímã. O prazer sexual
não externava em seu próprio corpo, mas no da mulher amada, na forma de masturbação oral; por vezes usava uma calça repleta de
estopa. Ela confessa essas coisas com arrependimento e certa vergonha; mas em suas palavras, em seus escritos, aparece um verdadeiro
cinismo. Ela é muito religiosa, interessada em tudo o que é lindo e nobre – e sensível às declarações de estima que são feitas a ela.
Estes são, evidentemente, casos de hermafroditismo físico, com tendências congênitas masculinas, que formam este núcleo de
grupos tríbades; manifestam-se especialmente no ambiente da prostituição que, como Moll destacou, é sempre um dos membros para
esses casais.
Contudo, o fato de que podemos coletar apenas um número muito pequeno desses casos, em comparação com as centenas de casos
simulares encontrados entre os homens, prova que, também aqui, as tendências eróticas são menos proeminentes; isto é demonstrado,
ainda, pelo número bastante limitado de outras psicopatias sexuais. Isso ocorre porque, nas mulheres, a variabilidade é muito menor,
como também o é a diferenciação; além disso, o centro cortical parece ter muito menor influência em seu erotismo, com menos
oportunidades para excitá-lo e, consequentemente, de ser pervertido. Por outro lado, as circunstâncias favorecem, por meio da
prostituição, muito mais o tribadismo na mulher do que a pederastia no homem; o maior número de tríbades o são por oportunidade; e a
ocasião surge aqui por meio de impulsos violentos, ligados aos tratos masculinos presentes nas criminosas e nas prostitutas; explica-se
assim como elas conseguem suportar, dissimular e mesmo provocar o amor dos homens, fazendo disso a sua profissão; o que seria
impossível para a verdadeira tríbade nata, que repudia o homem, da mesma maneira que o pederasta tem horror à mulher.
Capítulo IV – A criminosa nata
1. A correspondência entre a antropologia e a psicologia da criminosa é perfeita. Assim como a grande maioria possui poucas ou
insignificantes características de degeneração, encontramos um grupo em que estas são quase mais marcadas e numerosas do que a que
existe entre os homens; por isso, enquanto a maioria das delinquentes femininas é levada ao crime, seja pela sugestão de uma terceira
pessoa, seja por uma tentação irresistível, mas não que são inteiramente deficientes no sentido moral, há entre elas uma pequena
proporção cujas propensões criminais são mais intensas e mais perversas do que as de seus equivalentes masculinos. São as criminosas
natas, cuja extensão de sua maldade é inversamente proporcional a seu número.
“Não há punição possível”, escreveu Corrado Celto, autor do século XV, “que possa afastar as mulheres de cometerem crimes e
mais crimes. Sua perversidade mental é mais fértil em novos crimes do que a imaginação de um juiz o é em criar novos castigos”. “A
criminalidade feminina”, escreve Rykère, “é mais cínica, mais depravada e mais terrível do que a do homem”.
“Raramente uma mulher é perversa; mas quando o é, ela supera o homem” (Provérbio italiano).
A mulher”, escreve Confúcio, “é tanto corruptora quanto corruptível”.
“A violência das ondas oceânicas ou do incêndio destruidor é terrível. A pobreza é terrível, mas é a mulher a mais terrível do que
tudo” (Eurípides).
“A perversidade da mulher é tão grande”, diz Caron, “que parece incrível mesmo para aqueles que foram suas vítimas”.
2. Multiplicidade de crimes. Muitas criminosas não se dedicam apenas a um, mas a vários tipos de delitos; muitas vezes até duas
espécies que, nos homens, são quase sempre excludentes, como envenenamento e assassinato.
A marquesa de Brinvilliers foi ao mesmo tempo parricida, envenenadora por ganância, adúltera por vingança, caluniadora,
infanticida, ladra, incestuosa e incendiária. Na mulher de Enjalbert encontramos a calúnia, o adultério, o lenocínio, o incesto, o
homicídio; foi assim que, para induzir seu filho a ajudá-la no assassinato de seu marido, ela prostitui a filha; Goglet foi prostituta, ladra,
impostora, assassina e incendiária. F. era espiã, prostituta, intermediária, ladra, caluniadora, cúmplice, incestuosa.
Gabrielle Bompard era prostituta, ladra, impostora, caluniadora, assassina; Trossarello era prostituta, adúltera, assassina, aborteira
e ladra. Na história sabemos de Agripina adúltera, incestuosa, mandatária de homicídios; Messalina prostituta, adúltera, mandatária de
assassinatos, ladra.
M. R., estudada por Ottolenghi era ladra, chantagista, prostituta, corruptora de menores, envenenadora, assassina – e tudo isso aos
17 anos; M. R. era adúltera, envenenadora, tríbade e mandatária de assassinatos.
3. Crueldade. Outro ponto terrível da superioridade da criminosa nata feminina sobre o criminoso masculino reside na refinada e
diabólica crueldade com que realiza seu crimes. Não a satisfaz apenas assassinar seus inimigos; ela acredita ser necessário vê-los sofrer,
e conhecer o gosto completo da morte. Na quadrilha de assassinos conhecida como “La Taille”, as mulheres eram pior do que os
homens em torturar prisioneiros, especialmente as mulheres cativas. Tiburzio, depois de ter matado uma companheira que estava
grávida, mordia o corpo ferozmente, arrancando pedaços de carne, que lançou aos cães. Chevalier matou outra mulher também grávida,
introduzindo tesouras através de sua orelha em seu cérebro. P. não gostava de ferir os amantes de quem desejava se vingar, pois, para
ela, era um sofrimento muito pequeno. Ela preferia cegá-los lançando, em seus olhos, um pó feito de vidro fino que esmagara com os
dentes. Uma certa Da., que matou o amante lançando ácido sobre ele, foi perguntada por que não o tinha esfaqueado: “Porque desejei”,
repetindo um antigo dito romano, “que ele sentisse todas as dores da morte”. Sophie Gautier assassinou, de maneira lenta, sete crianças
que haviam sido deixadas a seus cuidados.
A história registrou a imensa e variada crueldade e luxúria das mulheres que gozaram de poder real ou popular. Conhecemos casos
entre romanos, gregos e russos de Agripina, Fúlvia, Messalina, até Isabel da Rússia, Theroigne de Mericourt e as canibais de Paris e
Palermo.
E o mesmo pode ser dito da Ásia. Amestri, para se vingar, implorou a Xerxes que lhe entregasse a mãe da rival, cujos seios,
orelhas, lábios e língua cortou e lançou aos cães, e enviou a mulher mutilada para casa.
Parisitis, mãe de Artaxerxes, cortou um rival em pedaços e enterrou sua mãe e irmãs vivas; Corian, que se vangloriava de ter
matado Ciro, torturou-o por dez dias.
Ta-ki, a amante do Imperador Cheon-Sin (1147), não apenas conseguiu isolá-lo de seus ministros e súditos, e mergulhá-lo em
excessos viciosos, mas também, quando uma rival apareceu, matou-a e enviou o corpo, cortado em pedaços, para o pai da própria
mulher assassinada, e quem ela também assassinou. Entre outras crueldades, Ta-ki inventou a de atear fogo a mulheres grávidas.
Mas os maiores exemplos de crueldades são aquelas de mães, nas quais o carinho materno, o mais intenso dos sentimentos
humanos, se transforma em ódio. Hoegeli batia em sua filha e mergulhava sua cabeça na água para sufocar seus gritos. Um dia, com um
chute, fez a menina cair pela escada, fazendo com que tivesse uma deformidade em sua coluna. Em outra oportunidade, quebrou o
ombro da criança com o golpe de uma pá; e quando, por conta de todos esses maus-tratos, reduziu a própria filha a um monstro de
feiúra, ela ridicularizava, chamando-a de “camelo”. Quando contraía pequenas doenças, para fazê-la cessar de chorar, ela jogava baldes
de água gelada sobre sua cabeça, cobria seu rosto com lençóis sujos de excremento, e a forçava a se manter acordada por horas
contando “dois e dois fazem quatro”.
Kelsch sujava o rosto de seu filho de excremento, e o obrigava a passar as rígidas noites de inverno ao ar livre, apenas de camisa.
Stakembourg, uma mulher de má vida, encontrando-se abandonada por seus 42 amantes, passou a perseguir sua filha. “Eu não gosto de
meninas”, costumava dizer. Ela pendurou sua filha no teto pelas axilas, arremessou um tijolo em sua cabeça, e a queimava com ferro
quente sempre que a menina se aproximava. Um dia, depois de ter batido nela com uma pá, disse rindo: “Agora você é uma negrinha”.
Rulfi fazia passar fome uma menina que estava sob seus cuidados e, para que pudesse vê-la sofrer mais, a fazia se sentar, em
jejum, na mesa durante as refeições. Ela contratou um mestre para a repreendesse e a agredisse sempre quando não soubesse as lições,
algo que, dado o estado da criança, acontecia com muita frequência. Amarrando-a e a amordaçando, fez com que seus pequenos irmãos
a espetassem, para que ela pudesse sofrer não apenas a dor, mas a humilhação.
Em suma, podemos afirmar que, se as criminosas natas são em menor número do que os homens, eles são, muita vez, mais ferozes.
Como explicar esse fato?
Vimos que a mulher normal é, naturalmente, menos sensível à dor do que um homem, e que a compaixão é consequência direta de
sua sensibilidade. Se uma delas falta, faltará também a outra. Nós também vimos que as mulheres têm muitos traços em comum com
crianças; que seu sentido moral é deficiente; que são vingativas, ciumentas, inclinadas a vinganças de refinada crueldade. Nos casos
comuns, esses defeitos são neutralizados pela piedade, maternidade, falta de paixão, frigidez sexual, fraqueza e inteligência
subdesenvolvida.
Mas quando uma excitação mórbida dos centros psíquicos intensifica as más qualidades das mulheres, induzem-nas a buscar alívio
em ações malévolas; quando a piedade e os sentimentos maternos estão ausentes, e desenvolvem-se em seu lugar fortes paixões e
tendências intensamente eróticas, e existe muita força muscular e inteligência superior para a concepção e execução do mal, é claro que
aquela semi-criminaloide inócua existente na mulher normal, transforma-se em uma criminosa nata mais terrível do que qualquer
homem. Que criminosos fantásticos não seriam as crianças, se elas tivessem fortes paixões, força muscular e inteligência suficiente; e
se, além disso, suas tendências malignas fossem ampliadas por uma excitação mórbida! E o que são as mulheres senão crianças
grandes? Suas tendências malignas são mais numerosas e mais variadas que as dos homens, mas geralmente permanecem latentes.
Quando tais tendências são despertadas e excitadas, produzem resultados proporcionalmente maiores.
Além disso, a criminosa nata é, por assim dizer, duplamente excepcional, enquanto mulher e enquanto criminosa. Pois os
criminosos são uma exceção entre as pessoas civilizadas, e as mulheres são uma exceção entre os criminosos: a forma natural de
regressão nas mulheres seria a prostituição, e não crime. A mulher primitiva era prostituta e não criminosa. Sendo dupla exceção, a
mulher criminosa é consequentemente um monstro. Sua irmã normal é mantida nos caminhos da virtude por muitas razões, como a
maternidade, a piedade, a fraqueza, e quando essas influências falham, e uma mulher comete um crime, podemos concluir que sua
maldade deve ter sido enorme para conseguir triunfar ante tantos obstáculos.
4. Erotismo e virilidade. Vimos que, entre as criminosas, a sexualidade é sempre exagerada: esta é outra característica que
aproxima a criminosa do homem criminoso; é por isso que a prostituição é sempre encontrada nessas mulheres, como um primeiro, e
mais leve, delito. Esse erotismo geralmente é o centro em torno do qual outras características de organizam. Encontramos, de fato, uma
grande impulsividade de desejos e ações em P. M., em Maria Br..., em Dacquignié, em Beridot, em Aveline; possuem qualidades viris
(coragem, energia, etc.) Belle-Star, Zélie e Bouhors; apreciam gostos viris (licores, tabaco) mulheres como Maria B...; encontramos
uma religiosidade mística em Gras, que guardava, em seu genuflexório livros piedosos e gravuras obscenas, rosários e drogas; uma
ferocidade bestial como em Enjalbert; como se revela em Cagnoni, Stakelbourg e Hoegeli, há uma incapacidade das funções maternas,
que nos faz recordar as fêmeas de várias espécies (gatas, vacas) que se tornam perversas para com seus filhotes durante o cio; ora, para
essas mulheres, o ano inteiro é época do cio.
Este erotismo está relacionado principalmente a uma tendência à vida de aventuras, irresponsável e ociosa, como em Bompard,
que disse que preferia ser condenada às galeras do que ter de cozinhar: característica que existia também em Fraikin, Dacquignie, M...,
Bord... e Star. Em Lafarge encontramos uma forma mais refinada: foi o gosto pela vida elegante em uma grande cidade, vivendo
próxima a seus adoradores, que lhe sugeriu a ideia de fugir da solidão do país onde seu marido a levara, para retornar a Paris, rica com o
patrimônio dele.
Este erotismo exagerado, anormal para a mulher comum, torna-se para muitas o ponto de partida de seus vícios e seus crimes; e
contribui para torná-las seres incapazes de socialização, que procuram apenas satisfazer seus violentos desejos, como aqueles selvagens
luxuriosos nos quais a civilização e a necessidade ainda não disciplinaram a sexualidade.
5. Afecções e paixões. Maternidade. Uma forte evidência de degeneração em muitas criminosas natas é a falta de afeto maternal.
Lyons, foi uma célebre ladra e impostora americana que, embora muito rica, abandonou os filhos quando fugiu da América,
deixando-os dependentes da instituição de caridade pública. Bertrand abandonou seu filho ainda em sua infância, sem se incomodar
com sua alimentação ou vestimentas. Enjalbert prostituía a filha a seus amantes e, posteriormente, ao próprio filho. Fallaix, tentando
cativar seu amante, Dubon, prostituiu a própria filha – Dubon estava cansado de Fallaix e desejava retornar à própria família, mas diante
da oferta, conseguiu vencer, após cinco dias, as resistências da jovem; como Dubon passou a preferir a menina, Fallaix passou a
maltratá-la até à morte. Boges, cujo amante havia estuprado a filha, observava calmamente a relação sexual entre ambos e, juntamente
com o amante, forçaram a menina a abortar, depois que ela engravidou. Brinvilliers tentou envenenar sua filha de 16 anos, de cuja
beleza ela sentia ciúmes. Gaaikema também envenenou sua filha para herdar sua fortuna de 20 mil francos. F..., espiã, prostituta, ladra,
impostora, caluniadora, incestuosa, cafetina, obrigou sua filha, que já era uma prostituta, a se casar com seu próprio amante, mas com a
proibição absoluta de terem relações entre si; tendo descoberto que se entregaram um ao outro em um hotel, ela os mandou prender,
aproveitando suas relações com a polícia. Trossarello disse que amava seus filhos pouco mais do que amava gatos.
Outra prova está no fato de que, muitas vezes, as criminosas obrigam seus próprios filhos a serem cúmplices de suas más ações;
enquanto, por outro lado, muitas prostitutas desejam uma vida sem mácula para suas filhas. De Enjalbert já comentamos; Leger,
acompanhada pelo filho, matou e roubou um vizinho; D’Alessio, com a ajuda da filha, matou o marido; e Meille incentivou o filho a
assassinar o próprio pai. Todos esses exemplos provam que, para essas mulheres, o filho é quase um estranho que, ao invés de serem
amados e protegidos, são transformados em instrumentos de suas paixões, expondo-os a perigos que elas mesmas não têm coragem de
enfrentar.
Um de nós conheceu, no cárcere, uma mulher chamada Marenco, ladra de aspecto cretino que, em uma rara concessão, foi
autorizada a cuidar de seu bebê na cela onde estava confinada sozinha, e sem nada a fazer; ainda assim permitiu que a criança quase
morresse de fome, sob o argumento de que “cuidar dela a aborrecia”; finalmente, a criança teve de ser desmamada.
Essa falta de sentimento de maternidade torna-se compreensível quando refletimos, por um lado, a união de qualidades masculinas
que fazem com que a criminosa seja apenas metade de uma mulher e, por outro lado, sobre esse desejo de uma vida repleta de prazeres,
que é necessariamente antagônico aos constantes sacrifícios exigidos na vida de uma mãe. Seu sentido materno é fraco porque,
psicológica e antropologicamente, ela pertence mais ao sexo masculino do que ao feminino. Sua sexualidade exagerada tão contrária à
maternidade seria suficiente para torná-la uma má mãe. A sensualidade tem necessidades múltiplas e imperiosas que absorvem toda
atividade mental de uma mulher; assim, sendo egoísta, e destruído o imprescindível espírito de abnegação, como esperar que
desempenhe as funções maternais? Entre as mulheres normais, como vimos, a sexualidade está subordinada à maternidade: uma mulher
normal jamais preferirá o amante ou o marido, caso seja necessário ferir o próprio filho; mas a criminosa é diferente: ela prefere
prostituir a filha para preservar o amante.
Finalmente, a anomalia orgânica, a insanidade moral (de forma epilética) que forma o substrato das criminosas natas, tende a
inverter os sentimentos naturais, extinguindo a maternidade em uma mãe, assim como extingue a religião nas freiras, que se
transformam em blasfemas. Um caso paralelo nos homens é a insubordinação militar (Misdea[177], etc.) que leva, por vezes, a ataques
assassinos contra oficiais superiores.
Em alguns casos, ao contrário, observa-se a existência de uma maternidade paradoxal; é quando a maternidade e sexualidade, em
vez de se confrontarem, acabam se confundindo no incesto, fazendo com que a mãe não diferencie o filho do amante; e, em sua loucura,
ama-o um pouco como filho, e um pouco como amante. Tal é o caso de Maensdolter, que se tornou amante do próprio filho quando este
tinha dezesseis anos; fez com que ele se casasse com uma jovem por interesse; mas jamais permitiu qualquer relacionamento entre os
cônjuges além daquele que um irmão teria para com uma irmã: ela, não podendo resistir ao ciúme, acabou matando a nora. Ambos
presos, ela fez o possível para assumir toda culpa e salvar o filho, que tanto amava. Essa mescla de amor sexual e maternal é explicada
pelo fato, observado por nós, de que o próprio amor materno tem certa base sexual; a mãe, como sabemos, experimenta um verdadeiro
prazer sexual na amamentação, que se assemelha ao contato com homens: trata-se de um elemento, que usualmente é subordinado e de
pouca importância, que se torna exagerado em uma mulher de intenso erotismo: tem-se, assim, a maternidade incestuosa de
Maensdolter, duplamente apaixonada até o sacrifício em toda sua devoção da mãe e amante.
Finalmente, outra prova da influência benéfica da maternidade sobre as mulheres é o fato de que, para as criminosas, em quem este
instinto não se extinguiu, ele funciona, ao menos por um tempo, enquanto poderoso antídoto moral. Assim, Thomas, que fora viciosa
desde a infância, teve apenas seis meses de honestidade em sua vida: aqueles em que sua filha esteve viva: a maternidade a havia
transformado; morta sua filha, retornou à lama.
É por isso que, entre os motivos que impulsionam os delitos das criminosas natas, nunca encontraremos a maternidade, um
sentimento muito nobre, e incapaz daqueles tipos degenerados de mulher que encontram satisfação apenas na loucura e no suicídio.
6. Vingança. A vingança desempenha um papel essencial nos delitos cometidos por mulheres. A inclinação aos atos de vingança,
que observamos serem comuns mesmo na mulher normal, é levada ao extremo com a criminosa: os centros psíquicos permanecem em
uma condição de excitação, e o menor estímulo provoca uma reação desproporcional à causa. Jegado envenenou seus patrões porque
estes a repreenderam, e envenenou seus colegas de trabalho, porque a haviam ofendido. Closset tentou envenenar seus patrões porque
havia recebido uma repreensão, e esfaqueou seu patrão quando este a demitiu. Rousoux ameaçou o fazendeiro que a havia empregado,
porque ele a havia impedido de colocar algumas cerejas em uma cesta: alguns dias depois, ela incendiou a fazenda. O mesmo delito, em
circunstâncias semelhantes, foi cometido em junho de 1890 por Bekendorf. M. tentou matar uma amiga que falara mal dela. “Tenho”,
dizia Trossarello “a vingança em meu coração, e aconselho meus amigos a fazerem o mesmo”.
Pitcherel envenenou seu vizinho como vingança pela recusa em dar seu consentimento ao casamento de seu filho. Quando
condenada à morte e solicitado que pedisse perdão ao Senhor, ela respondeu: “Deus faz o que Ele quer; mas, quanto a mim, nunca vou
perdoar”.
Como uma coisa geral, a criminosa nata é muito menos imediata em sua vingança que o homem. Em seu caso, a vingança ocorre
segue após dias, meses ou até anos; explica-se isso a sua natural fraqueza, e de seu relativo temor, que acaba freando suas ações.
“Nela”, escreveu um de nós, referindo-se a Trossarello, “a vingança não é repentina, não é uma espécie de ação reflexa, como
afirmam os médicos, e como ocorre com a maioria dos homens; nela, a vingança ocupa a mente por meses e anos, sendo uma espécie de
vontade que secretamente alimenta, mas que, mesmo quando realizada, deixa-a saciada, mas não contente”.
Na maioria das vezes, o ódio e a vingança das mulheres possuem uma origem complicada. A susceptibilidade pessoal que
observamos tanto na criança como na mulher normal aumenta em criminosas para um tom de intensidade mórbida. Elas concebem
ódios morais com uma facilidade extraordinária. Todo menor problema na luta pela vida produz, nelas, o sentimento de ódio, que
frequentemente termina no crime. Um desapontamento se transforma em ódio pela pessoa que o causou, mesmo que tenha sido algo
involuntário: um desejo insatisfeito gera ressentimento em relação à pessoa que representa o obstáculo, mesmo que só tenha sido
exercido algum direito pessoal. A derrota gera ódio ao vencedor, que é mais violento nos casos em que a própria incapacidade foi a
causa de sua queda. Todas estas são formas mais lentas da mesma paixão que faz com que crianças golpeiem quaisquer objetos contra
os quais tenham batido a cabeça; e revelam um desenvolvimento psíquico inferior, comum não só em crianças mas, segundo Romanes e
Guyau, também em animais.
É por essas razões que Morin alimentou um ódio violento contra um advogado para quem – devido à maior capacidade dele –
havia perdido uma causa; assim, tentou matá-lo.
Rondest matou sua velha mãe depois de ter obtido, por amor e pela força, tudo o que ela podia dar. A pobre velha não necessitaria
ser mantida por muito tempo mais, mas a filha, por conta da irritação e por desejos insatisfeitos, passou a odiar a mãe de tal forma, que
preferiu arriscar a própria cabeça quando nada havia a ser ganho, a não ser ter este ódio saciado.
Levaillant tentou matar sua sogra (apesar de não ter conseguido sua fortuna) porque ela não havia lhe dado dinheiro suficiente para
que pudesse fazer uma bela figura na sociedade: e Plancher assassinou seu cunhado porque este era rico e respeitado, enquanto ela e seu
marido eram pobres.
Naturalmente, esses sentimentos de ódio são mais ferozes quando excitados por uma ofensa aos sentimentos mais fortes nas
mulheres, e que representam suas piores paixões. Se a sexualidade alimenta o ciúme e a vingança, estes se manifestam sob um aspecto
ainda mais terrível que o habitual.
M., por exemplo, envenenou uma antiga amiga do demi-monde, por conta de sua beleza e sucesso social.
Do mesmo modo, esses falsos dramas amorosos, nos quais que as mulheres tentam assassinar seus infiéis amantes, são apenas
vinganças de uma vaidade ofendida ou de um casamento fracassado. Muitas vezes são prostitutas ou cocottes, que lançam seus olhos
em um ingênuo qualquer com o objetivo de se casar, e que buscam matá-lo quando percebem que seu plano falhou. Tal é o caso de
Arnaud, uma prostituta que, visando conseguir o casamento, tinha mantido relações sexuais com um jovem de 15 anos (ela tinha mais
de 30) e que tentou matá-lo quando sua família o convenceu a abandoná-la; como ocorreu com Dumaire e Défrisé que, depois de muitos
anos de uma vida de excessos, procurou seduzir um comerciante com quem trabalhava, e procurou convencê-lo a se divorciar da
esposa; chegou, inclusive, a tomar todas as providências nesse sentido, mas quando o homem percebeu o erro que estava cometendo, e
se recusou ao casamento, ela tentou matá-lo com uma faca.
“Seu amor”, escreve Guillot, “é muitas vezes apenas egoísmo em um estado furioso”.
“A difamadora”, escreve Bourget, “é sempre um hipócrita da comédia, de uma vaidade fanática que a faz atribuir uma importância
exagerada à própria pessoa, quase sempre uma atriz que não conseguiu ser aplaudida, uma professora que não conseguiu publicar, um
mulher do demi-monde que não conseguiu se casar. E o amante que é difamado é a vingança dessas existências perdidas” (p. 316).
Ainda mais mórbido é o caso das manteúdas que, sem desejarem se casar, vingam-se do amante quando este as abandona, depois
de descobrirem não ter a fidelidade a que acredita ter direito, devido à pensão que paga. Após um abandono por tal razão, Faure
difamou seu amante, e Mattheron matou o seu com tiros de revólver a sangue frio. Nestes casos, não é o abandono que as exaspera, mas
a perda do dinheiro; equivalente ao que seria ao proxeneta, a perda de sua amante; adicione-se a isso a fúria de ser flagrada na culpa, de
não poder enganar mais: isso ofende sua autoestima; elas não perdoam o antigo amante por não terem se deixado enganar, como se isso
fosse sua obrigação.
Um caso semelhante é esse de Prager que tentou matar seu marido quando, cansado de ser repetidamente traído, conseguiu o
divórcio e enviou-lhe uma intimação para que ela deixasse a casa; como se, depois de ter perdoado repetidas vezes, o marido cometesse
a maior das ofensas, deixando de aceitá-la de volta após suas desculpas.
Em geral, é contra o melhor e mais generoso amante que a ira dessas prostitutas se volta, como se sua bondade, em vez de inspirá-
las com o dever de tratá-los melhor, produz o seu oposto: exigem cada vez mais tolerância para cada um de seus piores caprichos.
Quanto mais seus protetores são bons, mais elas pensam que podem abusá-los, sem que tenham o direito de se queixar. Quem sabe
quantos amantes, menos delicados e menos circunspectos, Faure e Mattheron abandonaram, sem que eles se ofendessem! Assim,
Toussaint perseguiu, enraivecida, o único amante que a havia tratado com delicadeza; assim também ocorreu com Des..., que foi
abandonada após ter sido surpreendida com um amigo; ela tentou reconquistá-lo, acusou-o de roubo e, quando ele acabou por se casar,
chegava a escrever três vezes por dia para a esposa, usando os mais grosseiros termos, afirmando que seu marido voltaria para ela.
O verdadeiro relacionamento que essas mulheres conhecem é o do souteneur, que as agride e as trata sem piedade. Cada novo
presente parece dar a elas o direito de exigir outros; e caso não os recebam, alimentam um ódio violento[178]. Violência e brutalidade
inspiram-nas respeito e submissão; já a bondade, pelo contrário, torna-as caprichosas e exigentes. Vemos se repetir aqui, então, ainda
que de forma mais exagerada porque degenerada, o gosto pela força que observamos na mulher normal (ver Parte I).
7. Ódio. Por vezes, o ódio que preenche a vida dessas mulheres não possui qualquer causa específica, e provém simplesmente de
uma perversidade cega e inata. Muitas adúlteras e envenenadoras cometem delitos estranhamente inúteis: imperiosas e violentas,
dominam os maridos fracos que, por medo das consequências de qualquer tentativa de controle, deixam-nas livres para seguir seu
próprio caminho, gerando assim para si mesmos um ódio em proporção inversa à própria indulgência que demonstraram. O marido
idoso de Fraikin fechava seus olhos para a luxúria da esposa; estava sempre doente e tinha apenas alguns meses de vida; de toda forma,
ela não teve paciência para aguardar sua morte e o assassinou. O caso de Simon é idêntico. Moulins casou-se, contra sua própria
vontade, com um homem ríspido, mas excelente, que a tratava como uma irmã, tolerava seu adultério com o homem que amava antes de
se casar, e até chegou a reconhecer como seu o filho nascido do adultério. No entanto, ela o odiava cada dia mais intensamente. “Ele
deve morrer”, exclamava ela continuamente; e fez com que ele fosse assassinado.
Por vinte anos, o marido de Enjalbert nunca lhe dirigiu qualquer censura sobre a vida dissoluta dela; quando, uma vez, ele
reclamou de maneira discreta, isso despertou nela tal ódio, que o assassinou. Jegado constantemente envenenava pessoas sem motivo
aparente. Stakembourg tomou um gigantesco ódio da própria filha porque, por conta do avanço de sua idade, descobriu que não recebia
mais, dos homens, tanto dinheiro quanto em outros tempos. A criança, assim, tornou-se alvo de sua ira.
Trata-se de uma paixão pelo mal em si, característica das criminosas natas, dos epiléticos e das histéricas. Seu ódio é automático, e
não provém de qualquer causa externa, como um insulto ou uma ofensa; mas, sim, tem origem em uma irritação mórbida dos centros
psíquicos, que necessitam do alívio que encontram na própria ação maligna. Continuamente sob a influência dessa irritação, estas
mulheres lançam sua raiva sobre alguma vítima, e os seres infelizes com quem estão mais frequentemente em contato tornam-se, pela
mais ínfima das ofensas, pelos menores defeitos ou senões, objeto de seu ódio e vítima sua perversidade.
8. Amor. Ainda que sejam intensas as tendências eróticas da criminosa nata, o amor ainda é muito raramente causa de seus crimes.
O amor, como o ódio, é no caso delas apenas outra forma de egoísmo insaciável. Em seu amor não há altruísmo, nenhum espírito de
auto sacrifício: apenas a satisfação de seus próprios desejos.
Sua paixão amorosa é extraordinariamente impulsiva e precária. Quando acreditam se apaixonar por um homem, são impelidas a
agradá-lo instantaneamente, mesmo que para isso devem cometer algum crime. Possuídas por uma ideia – hipnotizadas, por assim dizer
– elas não conseguem pensar em nada, exceto em como satisfazer sua paixão: inconscientes do perigo, precipitam-se no crime para
obter o que, com um pouco de paciência, poderiam ter obtido sem risco. Ardilouze deveria esperar alguns meses antes de alcançar sua
maioridade e ter liberdade para se casar com seu amante sem o consentimento de seu pai. No entanto, em vez de esperar, ela assassinou
o próprio pai. As cartas de Aveline e Beridot aos seus amantes traem sua desesperada impaciência.
Seu amor muitas vezes deriva sua própria intensidade dos obstáculos que encontra. Buscemi se apaixonou, inicialmente, por um
barbeiro coxo e corcunda; em seguida por um trapaceiro, que era, além disso, um homem casado. Quanto mais dificuldades ela
encontrava de seus pais, mais forte crescia sua paixão. Finalmente, isso levou-a ao crime, para, logo em seguida, desaparecer. Tal amor
é menos um sentimento elevado e generoso, do que uma violenta reação (semelhante à que vemos em crianças) em relação à vaidade
ferida, e a qualquer coisa que impeça a gratificação de seus próprios caprichos.
Até que o desejo dessas mulheres seja satisfeito, nada mais importa; mas uma vez que atingem seu objetivo, param de preocupar
com isso. O homem que adoravam ontem, hoje já foi esquecido, e será logo substituído por outro. Beridot, quando seus pais se
opuseram a seu casamento, fugiu da casa com seu amante; o mesmo que ela dois anos depois assassinou, para que pudesse ficar com
um novo amante. Se presas e julgadas, essas criminosas acabam mergulhadas em uma nova obsessão. A própria salvação torna-se,
então, sua ideia fixa, seu único desejo; assim Queyron, Beridot, Buscemi, Saracemi e Bompard, se dispuseram a trair os próprios
cúmplices – os mesmos que, alguns meses antes, seguiam tão cegamente.
Na verdade, o ódio e o amor são apenas duas formas de seu egoísmo insaciável: seu amor mostra uma tendência mórbida de
polarizar-se (por assim dizer) em um ódio violento no primeiro ato de infidelidade, na primeira ofensa, ou mesmo no nascimento de
uma nova paixão. Beridot, por exemplo, idolatrava o mesmo marido que ela aprendeu a odiar assim que um novo amante o substituiu
em seus afetos. Cabit, uma prostituta loucamente apaixonada por seu proxeneta, Léroux, a quem ela dava todo seu dinheiro, matou-o
quando este a abandonara por outra mulher. A condessa de Challant fazia com que seus antigos amantes fossem assassinados pelos
novos. Dumaire era desesperadamente apaixonada por um jovem com quem estudou, mas o matou no dia em que ele a deixou para se
casar; e, perante o juiz, declarou que o teria assassinado duas vezes, cem vezes, ao invés de vê-lo pertencer a outra
Weiss inicialmente adorava o marido e, por sua causa, permaneceu calada um ano e meio presa na própria casa; no entanto, ela o
esqueceu imediatamente e tentou envenená-lo quando outro homem a inspirou a uma paixão ainda mais violenta. Levaillant, louca por
seu marido, passou a odiá-lo, agredindo-o e o insultando, quando descobriu que ele não tinha mais dinheiro suficiente para que ela
pudesse brilhar na sociedade.
É como o amor nas crianças: muito intenso, mas incapaz de sacrifícios desinteressados ou de renúncias nobres. Isso transforma o
amor em tirania, algo que encontramos mais frequentemente no amor de um homem do que de uma mulher. P., ansiosa para evitar que
o amante se aproximasse de outras mulheres, enviou uma carta a todas as damas da cidade, alertando-as de que ele a pertencia, e que
todas sofreriam se tentassem atraí-lo. Muitas vezes, quando sabia que ele iria jantar em alguma casa, ela surgia fazendo uma cena
escandalosa diante de todos. Mas alguns meses depois, quando o substituiu por um novo amante, escreveu uma segunda carta, dizendo
que todas eram bem-vindas, e poderiam fazer com ele o que desejassem: tratando-o como se fosse um animal ou uma propriedade.
9. Ganância e avareza. Além da vingança, ainda que em menor grau, a ganância é uma razão importante para as criminosas,
ainda que de maneira diferente da que se expressa nos homens.
As criminosas dissolutas, na verdade, que precisam de muito dinheiro para suas orgias e prazeres, e são muito preguiçosas para
trabalhar, apresentam grande semelhanças com o criminoso homem, que também deseja ter grandes somas de dinheiro para gastar. As
mulheres do tipo que estamos considerando buscarão aqueles crimes que prometem trazer ricos dividendos e objetos de valor. Assim,
Bompard, atraída pela perspectiva de um rico butim, instigou Eyraud ao assassinato; Lavoitte persuadiu seu amante a matar e a roubar
uma velha rica. Outros exemplos são Bonhours, Brinvilliers, Rob.; M. era tão avarenta que se tornou prostituta, embora tivesse poucos
prazeres nas relações sexuais; ela então se tornou corruptora de menores e cafetina, gastando em seus prazeres todo dinheiro que
ganhava. Messalina fez com que todos os cidadãos mais ricos de Roma fossem mortos, para que ela pudesse tomar todas as suas
moradias e riquezas; e Fúlvia instigava assassinos em parte por vingança, em parte por ganância.
Os crimes inspirados pela avareza (o oposto da ganância) são frequentes entre as criminosas, embora raros entre os homens.
Gaaikema, que era uma mulher extremamente parcimoniosa, envenenou sua filha para que pudesse herdar 22.000 florins. C. matou seu
filho porque mantê-lo havia se tornado muito caro. Outra mulher – uma dama da alta sociedade, mas cujos pais impediram-na de
cometer maiores atrocidades, tomando-lhe a vítima – passou a maltratar seu terceiro filho simplesmente porque ele havia se tornado
uma despesa adicional. “Dele”, disse ela, “nós não precisávamos, na verdade”.
Corre e Rykere já haviam notado o quanto, mais frequentemente que os homens, as mulheres – especialmente as camponesas – são
culpadas por assassinatos de pais velhos ou inválidos que, sendo incapazes de trabalhar, representam apenas um fardo adicional para a
família. Por isso, Lebon, ajudada por seu marido, queimou sua mãe viva. Lafarge, em Gers, em 1886, matou seu marido, um velho
inútil; e o que é mais significativo, assassinou-o com a ajuda de sua nora. Semelhantes são os processos de Faure e Chevalier. Háo caso
da mulher russa, que já discutimos anteriormente, que matou a nora porque ela era fraca demais para trabalhar. A avareza doméstica,
característica das mulheres em geral, leva ao delito, sempre que exista em um grau exagerado – e todas as paixões são facilmente
exageradas nas mulheres. Para uma mulher, uma despesa desnecessária na casa é tão terrível como a perda de uma grande soma de
dinheiro, ou o receio de uma ruína comercial, o são para um homem.
Para ela, sua casa é seu patrimônio, seu reino, ao qual atribui a mesma importância que um homem concede ao seu habitual campo
de atividade, seja a cátedra de professor, o assento no Parlamento ou o país sobre o qual reina como um soberano. Daí que surgem os
ódio violentos, e os crimes aos quais a avareza dá origem.
10. Vestuário. Outra causa frequente para que uma mulher cometa crimes é seu amor por vestidos e enfeites. Dubosc, que ajudou
a assassinar uma viúva, ao ser perguntada por que tinha feito aquilo, respondeu: “Para ter seus belos cabelos”. Maria Br. começou sua
carreira roubando mil francos, que gastou quase inteiramente em objetos de adorno pessoal. M. e S. foram acusadas de roubar, e
vestiran na prisão os próprios artigos que teriam roubado, optando por fornecer provas claras de sua culpa ao invés de buscar uma
chance de absolvição renunciando, por um dia, ao prazer de se vestir bem. Lafarge roubou os diamantes de uma amiga não para vendê-
los, mas para possuí-los – e na busca por mantê-los, não enfrentou poucos riscos.
Di. apunhalou um credor de seu marido que ameaçou tomar um rico colar seu, em pagamento da quantia que lhe era devida.
Vir. deu como razão para o assassinato de seu amante, o fato de que ele tinha, quando ainda se relacionavam, empenhado suas
joias. O que era verdade, mas isso havia sido feito com o consentimento dela – algo que não serviu para protegê-lo de se tornar uma
vítima dos efeitos do ódio dela.
Tarnowsky afirma que muitas mulheres russas roubam não por necessidade – pois são empregadas em trabalhos remunerados –,
mas simplesmente para que possam comprar artigos de luxo para se vestir e se enfeitar. E de acordo com Rykere e Guillot, o dinheiro
que as mulheres obtêm pelos crimes cometidos, como participantes ou cúmplices, quase sempre é gasto na compra de ornamentos
pessoais.
Na psicologia da mulher normal, suas roupas e seu adorno pessoal são fatores de imensa importância. Uma mulher que está mal
vestida se vê como desonrada. Pode-se notar sentimentos semelhantes em crianças e selvagens, nos quais suas roupas aparecem como
sendo sua primeira forma de propriedade; não é um mistério, portanto, que tais objetos sejam fontes frequentes de crimes. Uma mulher
rouba ou assassina para estar bem vestida, assim como um comerciante age de todas as maneiras para que consiga cumprir suas
obrigações.
11. Religiosidade. A religiosidade é algo relativamente mais raro ou enfraquecido nessas criminosas natas. A esposa de Parency,
enquanto seu marido matava um velho, dirigia orações a Deus para que tudo pudesse correr bem. G. ao atear fogo à casa do amante,
gritava em voz alta: “Que Deus e a Santíssima Virgem façam o resto”. A marquesa de Brinvilliers era católica tão fervorosa, que um
dos principais documentos contra ela em seu julgamento, foi uma narrativa de seus principais crimes, escrita para seu confessor.
Aveline acendeu velas na igreja pedindo sucesso “na realização de nossos projetos”, como ela escreveu para seu amante dela: ou seja, o
sucesso do crime a ser cometido; e em outra carta disse: “Ele (seu marido) estava doente ontem. Achei que Deus estava começando seu
trabalho”. Pompilia Zambeccari prometeu dar uma vela à Madonna se conseguisse envenenar seu marido.
Mercier pertencia a uma família de cinco irmãs e um irmão, todos sujeitos à mania religiosa. Ela própria tinha visões em que Jesus
Cristo aparecia a ela, e frequentes alucinações auditivas durante as quais ela imaginava se comunicar com Deus. Porém, o delírio
religioso era menos intenso nela do que em seus irmãos – um fato que explica, em parte, por que ela era uma criminosa e por que, nos
intervalos de sua loucura, possuía uma inteligência tão clara e elevada.
Maria Forlini, que estrangulou e despedaçou uma criança para vingar-se de seus pais, e foi condenada à morte, virou-se para um de
seus advogados e disse: “A morte não é nada. É preciso pensar na salvação da própria alma. Nada mais tem importância”. V. B., antes
de assassinar o marido, jogou-se de joelhos para orar à Virgem para que tivesse forças para realizar a ação.
Em 1670, mulheres envenenadoras que participavam da alta sociedade parisiense, alternavam a administração de pós letais com
missas satânicas em que pediam a morte de seus maridos, ou a fidelidade de seus amantes. Um padre lia o ritual sobre o corpo de uma
prostituta grávida, após o que o feto era estrangulado, e seu sangue e cinzas serviam para a confecção de poções do amor. Voisin[179]
sozinha matou 2.500 dessas pequenas vítimas.
A respeito de Gras, já vimos. Trossarello imaginava que Deus fosse cúmplice de seus crimes, e declarou que a morte de sua
vítima, Gariglio, havia sido foi decretada pelos céus como punição por tê-la abandonado. Na verdade, ela afirmou ainda que seu próprio
cúmplice deveria também morrer.
12. Contradições. A criminosa nata possui certa bondade paradoxal e intermitente, que cria um estranho contraste com a
depravação habitual de seu caráter.
Lafarge era extremamente gentil com seus criados. Na região em que morava, ela era chamada de Providência dos pobres; visitava
e socorria os doentes. Jegado era extremamente carinhosa para com seus servos, mas envenenava-os no momento em que a ofendiam.
D’Alessio fez com que seu marido fosse assassinado, mas apenas alguns anos antes, ela cuidou devotadamente dele, que havia sido
infectado com uma doença perigosa. F., que matou o marido com a ajuda de seu amante, mantinha um filho que tirou do orfanato.
Dumaire, que enriqueceu com a prostituição, era generosa com seu dinheiro. Ela sustentava quase todos os seus familiares, que eram
muito pobres; e pagou pelos estudos do próprio amante que matou, assim que foi abandonada. Thomas aliviava as necessidades dos
pobres, e muitas vezes chorava quando ouvia sobre suas misérias. Ela comprava presentes e roupas para crianças. P. T., uma das mais
ferozes criminosas que já conhecemos, era muito gentil em socorrer suas amigas, e mostrava um amor apaixonado pelas crianças.
Trossarello sentava por longas noites ao lado das camas de pacientes atingidos pela pobreza.
Todo esse altruísmo, no entanto, é intermitente e de passageiro. As mulheres criminosas são gentis com os infelizes simplesmente
porque estão em pior condição que elas mesmas. E esta é uma fonte de satisfação instintiva para aquelas pessoas que se ofendem com a
boa fortuna dos outros. Além disso, o exercício da caridade permite que elas sintam que a pessoa beneficiada está sob seus pés; isto é,
seu amor ao poder é satisfeito pelas boas ações. A sua bondade, em suma, é de um tipo inferior, que brota do que pode ser descrito
como um egoísmo composto.
Esta bondade intermitente explica a facilidade com que tais mulheres ouviam sugestões sentimentais, bem como o comportamento
das mais ferozes criminosas quando se encontravam sobre o patíbulo: o que para os observadores comuns parece tão heroicamente
cristão e resignado, assemelhando-se a um milagre divino atuando na redenção de uma alma perdida. Brinvilliers, como afirmou seu
confessor Pirot, morreu a morte de uma verdadeira cristã. Ela escreveu cartas às famílias que tinha causado tanta dor, pedindo-lhes
perdão. Era repleta de consideração gentil por seus carcereiros, para quem deixou alguns poucos objetos que ainda possuía. Ela
escreveu uma carta ao marido, pedindo que criasse os filhos na virtude e sob o temor de Deus. Tiquet ouvia devotamente os sermões de
seu confessor. Quando seu cúmplice foi decapitado, lamentou ele ter sofrido tal pena por um crime que ela era a verdadeira culpada; e
ainda beijou o executor, para que ele tivesse a certeza de que não o odiava. Jegado, depois de se confessar com um padre, declarou que
morreu feliz e perfeitamente preparada para a outra vida. Guillaume reconheceu que a morte era uma pena justa para seu crime.
Balaguer revelou-se piedosa. Deixou as poucas coisas de que dispunha para a esposa de seu advogado, e durante seus últimos dias
conseguiu conquistar o carinho de suas companheiras de prisão de tal forma, que todas choraram quando ela as deixou para seguir ao
patíbulo. Assegurou ao executor que ela o perdoara.
Não há nada de profundo nessas manifestações; mas, ao mesmo tempo, não são falsidades. A criminosa recebe uma sugestão
sentimental de seu conselheiro espiritual, cuja influência ela aceita com facilidade por conta de sua posição peculiar. Sozinha, distante
do mal, capaz de falar apenas com o sacerdote, ela é naturalmente movida por seus apelos aos sentimentos mais leves que não estão
totalmente ausentes, e sua consciência se reafirma distante de todos os estímulos. Este efeito é produzido com mais facilidade na
criminosa que esteja aberta às impressões religiosas. Acrescente-se a isso seu desejo instintivo de simpatia e proteção, inclusive moral,
que as mulheres em geral possuem; e é provável, ainda, que ela se sinta forte quando é rejeitada pelo mundo e se encontra à beira do
túmulo. O sacerdote é a única pessoa com quem mantêm relações mais próximas: desejam cativá-lo e, com sua facilidade feminina para
apreender ideias e sentimentos dos outros, assumem todas as virtudes cristãs por alguns dias, mesmo aquela que é mais estranha à sua
natureza, ou seja, o perdão.
13. Sentimentalismo. Mas aqueles que dominam, na ausência de sentimentos fortes e sentimentos verdadeiros, é fornecido um
sentimentalismo exagerado, especialmente em suas cartas. Aveline escreveu a seu amante: “Estou com ciúmes da natureza, que nos
enraivece com tanta beleza. Você não achou, querido, que esse clima maravilhoso é feito para amantes e fala de amor com eles?” Em
outro trecho: “Como eu gostaria que já tivéssemos realizado a ação [o assassinato do marido dela] que nos deixará livres e felizes! Ao
final, estará o Paraíso. É no atalho que encontramos as rosas”.
Trossarello escreveu cartas para seus amantes, cheias de declarações sentimentais de amor, mesmo enquanto os traía. A chamada
Baronesa Gravay de Livernière, uma das impostoras mais despudoradas e hábeis de seu tempo, escreveu, em seu diário, as seguintes
observações sobre um jovem de 18 anos, com quem desejava se casar.
“Ah! Um homem tão prático! Ele não me ama apenas porque espera que meus amigos o protejam. Ah, memórias! Quando penso
nele, lembro-me do galante cavalheiro que dizia:
‘Para que uma nobre dama
Conquiste o doce beijo
Devo queimar nas chamas
Que nada pode apagar’”.
Justamente por serem estas mulheres loucas morais, e estejam ausentes nelas sentimentos profundos e verdadeiros, elas se
encaixam facilmente em sofismas exagerados; semelhante ao covarde que se vangloria, em discurso, de possuir uma teatral coragem
imaginária.
14. Inteligência. A inteligência das criminosas varia muito. Algumas são muito inteligentes, enquanto outras não apresentam nada
de notável a este respeito. No entanto, suas mentes estão suficientemente alertas, e essa é uma razão pela qual não cometem tantos
delitos impulsivos. Matar em uma explosão de raiva bestial é compatível com a inteligência de uma Hotentote, mas planejar o
envenenamento exige certa habilidade e astúcia. E os crimes das mulheres são quase sempre deliberados.
Se não têm inteligência acima da média as criminosas impulsivas que, por uma pequena ofensa, produzem imediatamente uma
vingança enormemente desproporcional (como Closset, Rousoux, etc.), nem mulheres de grande força física como Bonhours ou P.,
criminosas ferozes que cometem uma multiplicidade de crimes geralmente possuem inteligência considerável. M., em um caso
mencionado por Ottolenghi, tinha uma mente notavelmente ativa, muito fértil em ideias, embora sua educação tivesse sido escassa. Ela
buscava sempre registrar por escrito as ideias que tinha, ou as ditava a suas amigas; e quando lembramos como são subdesenvolvidos os
centros cerebrais gráficos das mulheres em geral, isso deve ser tomado como prova significativa de sua superioridade mental. Para
outras questões, a inteligência de M. é suficientemente demonstrada pelo fato de que, aos 17 anos, ela organizou para si mesma e para
outras um vasto e lucrativo sistema de prostituição.
As envenenadoras Brinvilliers, Lafarge e Weiss também possuíam mentes agudas e escreviam extraordinariamente bem. Jegado,
que foi descrita por uma testemunha como idiota, era realmente diabolicamente inteligente. Tiquet foi, durante muitos, considerada uma
mulher de espírito elevado, pelas pessoas da alta sociedade. E as mulheres que são induzidas a cometer crimes por conta da ganância
geralmente estão bem dotadas de habilidades. Mercier, apesar de estar sujeita a uma mania religiosa que muitas vezes a fazia cometer
erros graves, possuía uma verdadeiramente notável capacidade empresarial. Muitas vezes, ela acumulava consideráveis somas de
dinheiro em suas empresas comerciais e as recuperava facilmente quando perdidas.
Lyons, a celebrada aventureira americana e ladra, deve ter possuído uma inteligência muito superior. Ela ficou rica com um assalto
na América e veio para a Europa para continuar as mesmas atividades, apenas porque gostava. Presa em flagrante pela polícia de Paris,
conseguiu obter sua liberdade através da intercessão dos embaixadores da Inglaterra e dos Estados Unidos. Igualmente capazes eram
muitas outras, como a condessa Sandor, que escrevia para jornais, e disfarçando-se de homem cativou a filha de um rico nobre húngaro,
obtendo inclusive sua mão em casamento; chegou a viver com ela por vários meses extorquindo dinheiro do sogro, até que acabou
denunciada, investigada e presa, quando se descobriu seu verdadeiro sexo. Outros casos são Bell-Star, que durante muitos anos liderou
uma quadrilha de foras da lei no Texas, e organizava expedições contra o próprio governo dos Estados Unidos; e, finalmente, a
chamada Gravay de Livernière, cujo nome verdadeiro, dentre os sete ou oito pseudônimos que possuía, jamais foi descoberto; que aos
48 anos encantou um jovem de 19 de tal forma que ele não a abandonaria mesmo quando acabou sendo sentenciada; que simulou um
parto e, por um longo tempo se passou por uma prima da rainha da Espanha. P. W., tríbade, assassina, e envenenadora, administrava
periódicos, organizava conspirações políticas e publicava romances e poemas.
Tarnowsky também observou, com referência a Theodosia Wol., célebre receptora de produtos roubados em São Petersburgo, que,
quando gerenciava os próprios negócios, demonstrava muita astúcia e discernimento para distinguir entre seus diferentes clientes, que
às vezes eram pobres miseráveis trazendo suas últimas posses, outras vezes eram ladrões, e mesmo espiões.
Outra prova de que criminosas natas são muitas vezes de grande inteligência está na frequente originalidade de seus crimes. Já
discutimos como M. (segundo afirma Ottolenghi) enriqueceu a partir de uma notável combinação de prostituição, lenocínio e
chantagem. Lacassagne induziu seu cúmplice a assassinar seu filho ilegítimo e levar toda a culpa por seu crime, prometendo casar-se
com ele assim que houvesse resolvido sua sentença; mas quando este se apresentou para exigir o cumprimento de seu acordo, ela o
assassinou com a ajuda de seu irmão. Gras, não tendo dinheiro suficiente para se casar com um operário, fez com que este jogasse ácido
em outro amante, que tinha saúde delicada: seu plano era se casar com ele pois, desfigurado como estava, nenhuma outra mulher o
desejaria; então, arruinaria sua já combalida saúde e, ao ser deixada uma viúva rica, casaria com seu verdadeiro amor.
A habilidade superior das criminosas natas se explica quando lembramos que essas mulheres são muitas vezes fracas e fisicamente
incapazes para satisfazer seus instintos perversos. Se possuem suficiente astúcia, podem triunfar na luta pela vida; caso contrário,
tornam-se prostitutas.
15. Escrita e pintura. São duas características praticamente ausentes na criminosa nata. Nunca encontramos nenhuma tatuagem
ou desenhos com alusões aos crimes, nem mesmo qualquer tipo especial de bordados que, no entanto, deveriam ser a forma gráfica
peculiar às infratoras. A única situação em que existe alguma semelhança com os desenhos simbólicos próprios dos criminosos homens,
é aquela fotografia, já descrita, do amante de Pran. que ela tinha adornado com duas cruzes, a face da morte e uma data: aquela em que
pretendia assassiná-lo por vingança de tê-la abandonado. Ela guardou cuidadosamente a carta, e a mantinha sempre com ela na prisão,
como recordação de seu delito.
A criminosa nata raramente escreve muito. Conhecemos apenas três casos, entre elas, que escreveram memórias: as de Madame
Lafarge, de X. e de Bell-Star; já criminosos homens são muito frequentes entre os escritores de memórias, devido a seu caráter egoísta.
Madame Lafarge, a mulher X. e Bell-Star, particularmente a última, foram certamente dotadas de inteligência superior, mas entre
criminosos homens, mesmo aqueles cuja inteligência é abaixo do medíocre, muitos escreveram memórias. Muito raras também são as
poetisas, como a amante do bandido Cerrato, que lhe ditava versos. O documento mais característico já escrito por uma criminosa é a
confissão de seus pecados, elaborada pela marquesa de Brinvilliers, e que foi uma das mais importantes ecidências contra ela em seu
julgamento. Neste texto encontramos, em primeiro lugar, a intensidade do sentimento religioso que sente a necessidade de definir a
própria culpa, dando vida e peso às palavras escritas; em seguida, a ausência de indignação em relação aos próprios crimes; e,
finalmente, essa aberração da percepção moral que confunde como pequenas omissões dos deveres religiosos, com os crimes
monstruosos como o parricídio ou o incesto. Reproduzimos aqui alguns trechos, deixando em latim as partes mais características.
“Eu acuso a mim mesma de ter ateado fogo”.
“Eu cobicei meu irmão, pensando neste e naquele... (sic)”.
“Eu acuso a mim mesma de ter dado veneno”.
“Eu acuso a mim mesma de ter entregue uma mulher para meu marido”.
“Eu acuso a mim mesma de não ter honrado meu pai, e de não ter dado o devido respeito a ele”.
“Acredito ter cometido incesto três vezes por semana, pelo menos trezentas vezes, e masturbações quatrocentas ou quinhentas
vezes”.
“Eu escrevi cartas de amor”.
“Eu acuso a mim mesma de ter causado um escândalo geral, para minha irmã e para um de meus parentes”.
“Eu era uma jovem, e ele era um menino”.
“Tenho cometido adultério com um homem casado há quatorze anos”.
“Eu acuso a mim mesma de ter dado minhas propriedades a outros, o que me arruinou”.
“Bis peccavi immuudum peccatum cum isto”[180].
“Eu acuso a mim mesma de tê-lo seguido, encontrado, embora meu pai, depois de ver o escândalo, o tivesse mantido preso”.
“Entre meus filhos estão dois frutos deste amor. Verá como será provido”.
“Eu acuso a mim mesma de ter tido relações com um primo, duzentas vezes”.
“Ele era solteira. Eu tenho uma criança dele”.
“Tive relações com um primo de meu marido, cerca de trezentas vezes”.
“Ele era casado”.
“Eu acuso a mim mesma que um jovem me stupravit[181] aos sete anos de idade”.
“Eu acuso a mim mesma manu peccavisse cum fratre meo[182] antes dos sete anos”.
“Eu acuso a mim mesma posuisse virgunculam super me[183] e acostumada” (sic).
“Eu acuso a mim mesma de ter envenenado meu pai. Um servo lhe deu veneno. Fiquei tomada de ódio quando ele foi preso; além
disso, cobicei a riqueza de meu pai. Envenenei meus dois irmãos; por esse crime, um jovem foi morto”.
“Muitas vezes eu desejei a morte de meu pai e dos meus irmãos; trinta vezes”.
“Eu queria envenenar minha irmã, que considerava minha vida abominável”.
“Uma vez tomei drogas para abortar”.
“Eu acuso a mim mesma de ter, cinco ou seis vezes, dado veneno a meu marido. Eu me arrependi, eu o fiz se tratar e ele
sobreviveu; mas ele ainda é doentio”.
“Era para me manter livre”.
“Eu acuso a mim mesma de ter dado veneno a uma criatura minha, porque ela tomou alguns”.
“Confessei e comunguei na Páscoa, por sete anos, sem ter a intenção de me modificar. Eu continuei a mesma vida e as mesmas
desordens, sem me confessar”.
“Eu acuso a mim mesma de ter ateado fogo a uma casa de nossa terra por vingança”.
A Sra. Weiss escreveu páginas de sentimentalismo sem valor.
Encontramos, em suma, na mulher criminosa, essa inferioridade nos centros gráficos que também observamos em mulheres
normais.
16. Modo de execução dos atos. Deliberação. Uma prova da habilidade frequente das criminosas natas é a deliberação com que,
muitas vezes, realizam seus crimes; e que, sendo consequência de sua fraqueza ou sugeridos pela leitura da literatura romanesca, é
igualmente evidência de um intelecto acima da média. Os meios necessários para alcançar um fim, mesmo um final comparativamente
simples, muitas vezes são mais complicados. Já descrevemos o elaborado plano concebido por Gras para conseguir sua riqueza,
casando-se com seu amante. Princesa X., para livrar-se do amante da mulher que ela desejava para seus próprios propósitos vis,
preparou cuidadosa e longamente um encontro entre a própria amiga, quando esta estava com o amante, e o marido dela, com a
esperança de que o ciúme deste último favorecesse seus próprios desejos; e mais tarde ela induziu a amiga, a quem havia decidido matar
com veneno, a escrever uma carta de suicídio. Certa Mina, que desejava tomar o lugar de uma amiga como empregada de uma família,
primeiro tentou influenciar a mente de seus patrões pela calúnia; então, quando isso falhou, ela caluniou os próprios patrões para a
empregada, acusando-os de enganá-la em relação a seu salário. Este estratagema também se revelou inútil; assim, roubou a chave da
casa de sua amiga, aproveitou uma noite em que aquela saiu, e deixou a porta da frente aberta, para entrar furtivamente e se esconder
sob a cama. Quando a amiga dormia, Mina a esfaqueou e fugiu, fechando a porta da casa atrás de si. No dia seguinte, ela voltou e,
calmamente, propôs à patroa que trabalharia na casa até sua amiga se recuperar; com a patroa hesitando em aceitar a oferta, Mina
prometeu que revelaria o nome do agressor. Rosa Bent., desejando matar seu marido, preparou, enquanto ele dormia, um grande
caldeirão de água fervente; depois o acordou, dizendo que alguém na rua o estava chamando; quando ele passou, ainda meio
adormecido, pela janela, ela o empurrou no caldeirão.
É claro que, para conceber planos tão complicados, é necessária certa imaginação que possa substituir a falta de força. A força
muscular, se estivesse presente, facilitaria a execução do crime; sua ausência exige a criação de ações tortuosas e indiretas. Isso é tão
verdadeiro que mulheres que possuem força semelhante a dos homens, como Bonhours, que se vestia com roupas masculinas e se
divertia lutando com homens, ou P., que podia manusear um martelo pesado, não revelam esta deliberação em seus crimes, mas
resolvem seus problemas com golpes de faca ou porrete.
Um ponto curioso em toda essa deliberação é que ele muitas vezes se demonstra equivocada, mesmo no caso das criminosas mais
inteligentes. Muitos de seus planos são profundamente artificiais, constantemente absurdos e impossíveis, chegando quase à loucura.
Morin, a fim de roubar e matar um inimigo, inventou um esquema para enviá-lo a uma casa fora de Paris que havia alugado. Lá, esse
inimigo seria arrastado para uma passagem subterrânea e amarrada; uma pilha de cordas, pistolas, carabinas, espadas e punhais foram
arranjados para assustar o infeliz e fazê-lo escutar um longo discurso enfático, que sua filha leria para obrigá-lo a assinar notas; outros
dois cúmplices, vestidos de fantasmas, deveriam agitar-se e gritar, completando a cena que imaginara sob a sugestão de um romance de
Radcliffe.
Da mesma forma, a criminosa nata se esforça constantemente para preparar um álibi preventivo, ou prova de sua inocência; mas
suas ideias, por mais engenhosas que sejam, muitas vezes não são adequadas a seu propósito. Lafarge, por exemplo, que durante a
doença de seu marido colocou arsênico em suas bebidas em vez de goma, costumava fazer questão de ser vista comendo goma.
Buisson, enquanto estava envolvido em assassinar um velho, acabou arranhada por sua vítima: assim que voltou à própria casa,
enforcou o próprio gato, dando como desculpa a seus amigos, e parecendo enraivecida, que o bicho havia ferido seu rosto. Queyron fez
com que seu marido fosse esfaqueado em sua cama por seu amante; depois de ter feito a cama, chamou os amigos e, mostrando o
cadáver, disse que a morte deveria ter sido resultado do sangue que ele havia vomitado.
17. Incitação. A criminosa nem sempre comete o crime. Muitas vezes, a menos que seja dotada de força muscular semelhante à
masculina, ou a vítima seja outra mulher, ou seu crime seja insidioso (como envenenamento ou incêndio), sua coragem irá falhar. As
cartas de Beridot e Aveline a seus amantes estão cheias de recriminações em relação à própria fraqueza. Lavoitte disse a seu cúmplice:
“Se eu fosse um homem, eu mataria aquela velha rica”. Aqui vemos a covardia de uma criatura fraca, ao pensar sobre a luta com uma
pessoa mais forte do que ela. Existe aqui uma absoluta insensibilidade moral, que se revela especialmente no recurso à incitação. Para a
criminosa nata é reconhecido o fato de que, em um crime comum, o papel desempenhado por ela é o de um íncubo, para usar uma
expressão de Sighele: ela incita seu cúmplice, revelando um extraordinário refinamento da maldade.
Fraikin contratou o assassino Devilde para que matasse o marido e, quando sua coragem falhou pela terceira vez no momento do
crime, ela exclamou com raiva: “Um homem deve ser um idiota para perder uma ocasião tão propícia”. Na quarta tentativa, ela o deixou
bêbado, conduziu-o ao quarto do marido, escondeu-se ao pé da cama, ao mesmo tempo em que lhe mostrava uma nota de mil francos;
no momento decisivo, ela ainda teve presença de espírito suficiente para relembrar o assassino de não segurar seu marido pelos cabelos,
pois ele usava uma peruca. Albert, cujo amante, Lavoitte, o instigou a assassinar uma velha, relatou as ciladas pelas quais ela o
persuadiu: “Ela começou por descrever todas as riquezas da mulher e o quão pouco ela usava. Resisti, mas no dia seguinte Filomena
voltou argumentando que, nas guerras, as pessoas se matavam, e isso não era pecado. Então, qual seria o problema de matar aquela
velha horrível? Deus nos perdoará, ela concluiu, pois ele vê nossa miséria”. Simon tentou matar seu frágil marido encorajando-o a
beber, de manhã e à noite, uma mistura preparada por ela mesma de brandy, gin e outras babidas. Depois, propôs a cada um de seus
inúmeros amantes que cometesse o assassinato, prometendo a um deles cinco francos (por um homicídio!) e sua mão em casamento; e,
finalmente, Quérangal, um jovem fraco e desiquilibrado, foi induzido por ela a cometer o ato, inclusive fornecendo-lhe a arma. Madame
de Brinvilliers, desejando persuadir um dos seus amantes que lutava com sua consciência em relação ao crime, disse-lhe: “O que é
importante para você saber se a velha vive ou não? Você nem a conhece.”
18. Lascívia. Estas criminosas, em sendo geralmente privadas de pudor e muito luxuriosas, a lascívia se torna, muitas vezes, o
meio para que cometam seus delitos; afinal, para elas, entregarem-se a um homem é algo de pouca importância e, além disso, já sendo
luxuriosas, sua imaginação gira em torno da ideia de sexualidade. Assim, é natural que, na premeditação de um delito, a ideia de usar
seu próprio sexo para realizá-lo surja à sua mente com relativa facilidade.
Vimos como a viúva Gras imaginou matar seu rico amante, destruído pelo excesso de seu já fraco organismo. P., cortejada por um
rico filantropo, mas casada com um impostor ainda mais perverso do que ela, combina com seu marido o assédio sexual contra o seu
benfeitor: ela o convida a ir à sua casa. Afinal, se opinião pública já a acusava de serem amantes, ela queria se tornar amante, na
realidade; ela se despiu diante dele e tenta excitá-lo de maneira lasciva; seu marido entra no mesmo momento e finge grande
indignação, ameaçando-o, caso não assinasse documentos que lhes renderiam grandes somas.
Muitas vezes, a própria criminosa que incita o crime acrescenta a promessa de seu próprio corpo; foi o que fez, por várias vezes, a
Marquesa de Brinvilliers; D., que se entregava a todos, recusou-se a um de seus adoradores, o mais fraco e o mais sugestionável;
quando sabia que havia excitado seus desejos, ela prometeu entregar-se a ele depois que ele matasse seu marido. A comédia do beijo
também é frequentemente usada como uma armadilha; Bord... e Dépise fingiram desejar o carinho de seus amantes, quando
aproveitaram o momento para esfaqueá-los.
19. Obstinação da negativa. A peculiaridade das delinquentes, e particularmente da criminosa nata, é a sua obstinação em negar
seu crime, por mais convincente que sejam as provas de sua culpa. O criminoso homem, quando a negação já não o ajuda, geralmente
confessa; mas a mulher protesta sua inocência com mais intensidade, chegando aos limites do absurdo.
De fato, D’Alessio, Rondest, Jumeau, Saraceni, Buscemi, Beridot, Pearcey e Daudet insistiram em negar sua culpa. Lafarge
manteve sua inocência até o fim, e proclamou que sua memórias deveriam sobreviver quando ela tivesse desaparecido. Jegado, diante
de todas as evidências, continuou a afirmar que nem sequer conhecia a natureza do arsênico, e que sua única culpa era ter uma
disposição gentil para com as pessoas em geral; e insistiu nessa mentira até o fim.
Mesmo quando elas não negam inteiramente, inventam desculpas tão elaboradas e absurdas que mesmo uma criança não
acreditaria nelas, mas a criminosa as reitera de maneira imperturbável. Dacquignie declarou ter matado seu marido em legítima defesa,
embora não existissem marcas de violência. Ela sustentou que apenas lhe infligira um golpe, mas o cadáver tinha seis feridas. O mesmo
afirmou D...
Lafarge, para se desculpar, inventou um roubo de diamantes complicado e absurdo. Hoegeli afirmou que apenas corrigiu a filha
como qualquer outra mãe faria: se a filha sufocou, era porque uma desgraça havia ocorrido. Dépise, que havia ferido o amante em uma
emboscada, fingiu que esta a tinha espancado, lançado-a ao chão, e que o cão dele a havia mordido. Prager sustentou que fez o irmão
entrar armado com um revólver no quarto de seu marido, apenas para que ele pudesse recuperar certas cartas que poderiam
comprometê-la em seu processo de divórcio (mas que ela afirmava não conterem qualquer prova de adultério): quanto ao revólver...
pretendia apenas assustar o marido.
Às vezes, ao serem julgadas nos tribunais, essas mulheres mudam sua linha de defesa duas ou três vezes, e garantem a verdade de
cada nova declaração, sem qualquer diminuição de sua convicção; como se a constante mudança de posicionamentos não influenciaria
os juízes. Goglet, que ateou fogo em sua própria casa com a intenção de assassinar seu marido velho, primeiro afirmou que o culpado
era um estranho, em quem ela havia disparado sem sucesso. Em seguida, afirmou que ela mesma não era a verdadeira Madame Goglet,
mas uma amiga, que se parecia muito com ela, e que havia se comprometido a cuidar do velho no lugar da sua verdadeira esposa. E,
finalmente, quando o marido jurou reconhecê-la no tribunal, ela não hesitou em afirmar que não estava bem, por conta do que havia
passado. Zerb. acusou Pall., e depois Piccioni, etc.
“A delinquente feminina,” observa Rykere “é mais sofisticada e argumentativa que seu semelhante masculino. Ela encontra
pretextos e desculpas que surpreendem por sua estranheza e caráter fantástico”. Arnoux também observa: “Não só as mulheres se
entregam ao mal de forma mais completa que os homens, mas também mentem com maior coerência e audácia. Eles são mais ousadas
nas histórias que criam e mais hipócritas”.
Em suma, as recusas e as desculpas criadas por mulheres delinquentes são marcadas pelo absurdo e pela complexidade. Ou seja,
suas justificativas são elaboradas de maneira complexa, semelhante a seus crimes.
Aqui reencontramos essa habilidade de mentir que já observamos na mulher normal (Parte I), mas ampliada por um defeito
intelectual que, nessas criminosas, deve ser muito mais grave. É claro que, se essas criminosas persistirem em suas negativas diante das
provas mais eloquentes, tal só pode ser explicado por serem estranhas ao sentido da verdade, não conseguindo conceber o estado de
espírito que a evidência produz em seus juízes. A lógica do fato não penetra em seus próprios cérebros, não podendo sentir a força de
uma circunstância irrefutável, acreditando, assim, que os demais compreendem a situação como elas mesmas.
A mesma fragilidade da faculdade lógica explica as complexas mentiras que inventam em sua própria defesa, e das quais não
conseguem perceber o absurdo, embora seja patente aos demais. Adicione a isso a ação de autossugestão que, quando as mentiras foram
repetidas com bastante frequência, acabam por serem convertidas em meias verdades; e, de maneira mais simples, as criminosas têm
lembranças muito curtas de seus próprios atos. Em um breve período, a memória do que fizeram se esvanece, e a delinquente, liberada
do sentido de seu crime, é capaz de melhor dar atenção à história que conta. A imagem da verdade já se esvai, e é substituída em sua
mente pela narrativa imaginária. Uma mentira custa apenas um pequeno esforço mental e, consequentemente, é mais fácil de ser
repetida. Não desperdiçando a própria energia para inventar uma mentira plausível, reafirma continuamente o que já disse, sem trégua
ou fraqueza; e, por vezes, é bem-sucedida em seus esforços, conseguindo influenciar o juiz e o júri de forma que conseguem impor a
eles a sua fábula fantástica.
20. Revelação do delito. Para a longa lista de circunstâncias contraditórias que encontramos no decorrer deste trabalho,
adicionaremos outra. Demonstramos que a delinquente é obstinada em negar sua culpa quando pressionada pelas demandas do juiz;
mas, ao mesmo tempo, ela muitas vezes exibe uma facilidade de revelar, espontaneamente, as condições de seu delito.
Trata-se de um fenômeno psicológico para o qual existem muitas causas. Uma é sua necessidade de conversar, sua incapacidade de
manter segredos, sua necessidade de torná-los conhecidos, características próprias da mulher. Assim, Gabrielle Bompard, por exemplo,
enquanto viajava com Garanger, contou-lhe muitas coisas sobre Eyraud; e, ao chegar em Paris, onde todos os jornais estavam falando
sobre Eyraud e ela própria, já não tinha mais condições de esconder a própria identidade e o fato de ser cúmplice. Faure, que jogou
ácido em seu amante, jamais teria sido descoberta – pois tomou todas as devidas precauções – se não tivesse confiado seu segredo a
uma amiga. Quando se trata de um ato de vingança, a tentação de contar aos outros é redobrada por conta da satisfação que o
perpetrador da vingança sente em relação a seu ato, e seu desejo de intensificar essa alegria confiando-a a outros.
Obviamente, não devemos negligenciar a habitual imprudência da criminosa, que não percebe o perigo ao qual se expõe aludindo
ao seu ato publicamente. Às vezes, porém, a confissão assume uma forma diferente.
A criminosa é impelida, de fato, a se incriminar; mas sua incapacidade de prever as consequências do ato não vai tão longe a ponto
de fazê-la revelar o crime antes de ser cometido. Sua necessidade de falar encontra satisfação por meios indiretos. Ela se mostrará cheia
de ansiedade em relação à saúde do marido que pretende envenenar, dizendo a seus conhecidos, com sinais de tristeza, que tem certeza
de que ele está prestes a morrer, mesmo quando ainda está bem. E quando finalmente adoece, mas ainda não se suspeita da verdade, ela
exibe grande preocupação e está sempre preparada para o pior. Lafarge, depois de ter enviado uma torta envenenada a seu marido,
passou a dizer que tinha medo de receber uma carta de condolências; e ela perguntava o que os costumes daquele país diziam sobre o
tempo em que uma viúva deve permanecer de luto. Hagu, depois de envenenar a esposa de seu amante Rogier, disse, durante a doença
de sua vítima: “Eu lhe digo, ela pode não viver muito. É possível que um homem tão jovem possa permanecer com uma mulher que o
odeia?” Jegado, assim que uma das suas vítimas adoeceu, e antes que alguém suspeitasse de algo mais que uma simples indisposição,
afirmou: “Ele morrerá. Certifique-se disso. É uma doença mortal. Mande o padre”, etc.
Todos esses discursos servem para ressuscitar, na mente da criminosa, a imagem de seu delito, e dar-lhe um gosto posterior da
alegria voluptuosa que ela sente no fazer o mal. As conversas de Jegado sempre retornavam ao tema da morte: “Sua conversa”, disse
uma pessoa, “era uma reminiscência perpétua sobre defuntos”. Como já mencionamos, as mulheres, ao contrário dos homens, não
traduzem seus crimes em textos ou imagens; daí o desejo ainda mais imperioso de invocar a memória de seus atos por meio da
narrativa. Uma mulher fala de seu crime, assim como um homem reviverá a lembrança por meio de alusões escritas, ou por algum
desenho ou gravura em um objeto, etc[184].
Muito singular é a confissão que uma mulher às vezes faz a seu amante. A delinquente revelará seu crime ao homem que ama,
mesmo que ele nem questione ou suspeite. Ela mesmo, por vezes, o forçará a aceitar provas escritas de sua culpa, fornecendo-lhe assim
uma arma contra ela; o peso da situação é percebido quando, sua paixão louca, mas breve, tem fim, e, percebendo o seu erro, muitas
vezes comete um novo crime com o objetivo de se livrar de uma testemunha inconveniente. Virg. confidenciou a Signorini, seu amante,
que tinha roubado alguns cupons governamentais; e depois, quando cansou-se dele, matou-o para se salvar de ser acusada do roubo.
Menghini confidenciou em uma carta a seu último amante, D’Ottavi, o assassinato de seu marido, e quando D’Ottavi a deixou, induziu
o novo amante anterior a matar o confidente, que agora se tornara perigoso.
Temos em tudo isso uma consequência natural da tendência às confidências mútuas que prevalece entre os amantes, e
especialmente da necessidade que toda mulher sente, quando apaixonada, de dar uma prova extraordinária de devoção ao homem que
ama, inclusive o próprio corpo, quase toda sua vida, seu destino. Quanto maior a prova de seu amor, maior a felicidade da mulher: e o
que mais ela pode fazer do que confessar e apresentar comprovantes de sua culpa? Assim, ela se abandona à mercê do amante.
E aqui temos um novo exemplo da habitual imprudência da criminosa. Ela nunca reflete que seu amor é sempre fugaz, e
invariavelmente acredita que será tão duradouro quanto intenso. Isso, unido a essa ausência de convicções morais que faz com que ela
considere os crimes mais graves como um meros lapsos desimportantes, fornece a única explicação possível de sua conduta. Caso
contrário, como poderia decidir confessar a um amante honesto a prática de um crime? Pois, ainda que este homem possa,
momentaneamente, ter seu desejo excitado por aquela mulher criminosa que escapa da vulgaridade comum, a confissão não deverá, em
última instância, inspirar apenas aversão e horror?
Em outros casos, o ciúme, um espírito de vingança que nasce por ter sido abandonada por seu amante, leva a criminosa a acusar
seu cúmplice. “O mulher”, escreve Joly, “que é, ou se acredita, traída, é implacável em denunciar seus cúmplices”.
Às vezes, a delação resulta não da paixão excitada, mas de um espírito de cálculo em geral bastante astuto. A mulher encontra-se
ameaçada com a descoberta de seu crime, abandona seu cúmplice à justiça, esperando conseguir com seu sexo – especialmente se ela
for jovem e bonita – a indulgência da lei para si mesma. A precariedade de seu amor também deve ser levada em consideração: a
mulher adora um homem como um deus, e está disposta a morrer por ele durante alguns meses; então seu carinho se transforma em
ódio, e ela o entrega à justiça sem a menor hesitação. De acordo com Guillot, essa inconstância constitui o maior perigo para todas as
organizações de criminosos. Bompard sacrificou sem hesitação seu cúmplice, que também se tornou, em parte, sua vítima. Bistor foi
preso por informação recebida de Perrin[185], sua cúmplice no crime, no momento em que a polícia estava prestes a arquivar o caso.
Em consequência dessa frequente traição deliberada ou involuntária de cúmplices, por parte de delinquentes femininas, os
criminosos homens, mais inteligentes, desconfiam delas. Na quadrilha de bandidos comandada por Chevalier e Abadie, havia uma regra
segundo a qual apenas duas mulheres, as amantes dos líderes, poderiam ser admitidas.
21. Síntese. Em geral, tal é a fisionomia moral da criminosa nata, que mostra uma tendência a se aproximar do tipo masculino. A
diminuição atávica dos caracteres sexuais secundários observadas em sua antropologia revela-se também na psicologia da criminosa:
excessivamente erótica, fraca no sentimento materno, inclinada à vida de prazeres, inteligente, audaz, predominando sobre seres mais
fracos e sugestionáveis, em outros casos se impondo pela força muscular; amam atividades violentas, e em seus vícios e mesmo em seus
trajes apresentam tratos masculinos. Além dessas características viris, apresentam-se muitas vezes com as piores qualidades da mulher:
o desejo excessivo de vingança, a astúcia, a crueldade, o amor às roupas, a falsidade, formando uma combinação de tendências voltadas
ao mal, que muitas vezes resulta em um tipo de extraordinário de maldade.
Desnecessário dizer que essas características são encontradas em proporções diferentes, em cada criminosa; como Bonhours ou P.,
por exemplo, que apresentam deficiência em sua inteligência, mas possuem grande força física; enquanto outras, como M., que é fraca
fisicamente, mas supera este obstáculo pela habilidade com que organiza seus planos. Mas quando, por uma infeliz combinação, a força
muscular e a força intelectual se encontram na mesma mulher, temos, de fato, uma delinquente feminina de um tipo terrível. Um
exemplo típico dessas mulheres extraordinárias é Bell-Star, bandida que há alguns anos aterrorizou todo o Texas. Sua educação visou
desenvolver suas qualidades naturais; pois, sendo a filha de um chefe guerrilheiro que lutou no lado do Sul na guerra de 1861 a 65,
cresceu em meio a lutas e, quando tinha apenas dez anos de idade, já usava o laço, o revólver, a carabina e a faca de modo a excitar o
entusiasmo de seus ferozes companheiros. Ela era tão forte e ousada quanto qualquer homem, e adorava cavalgar cavalos indomáveis
que mesmo os mais ousados dos bandidos não ousavam montar. Certo dia, em Oakland, ganhou uma corrida por duas vezes: a primeira
vez vestida como homem, e a segunda como mulher, mudando de roupa tão rapidamente que ninguém percebeu ser a mesma pessoa.
Ela era extremamente dissoluta, e tinha mais de um amante por vez: seu admirador oficial deveria ser o mais intrépido e ousado da
quadrinha. No primeiro sinal de covardia, ele era removido de sua posição. Mas, por mais ousado que fosse, Bell-Star o dominaria
inteiramente; por isso, permitia inúmeras distrações, todo o tempo – como escreve Varigny: possuía tantos amantes quanto existiam
desperados e outlaws no Texas, no Kansas, em Nebraska, em Nevada. Com a idade de dezoito anos, ela se tornou chefe da quadrilha, e
controlava seus cúmplices em parte por conta de sua superior inteligência, em parte devido a sua coragem e, até certo ponto, por seu
charme pessoal enquanto mulher. Assim, ela organizava ataques ousados em cidades populosas, e lutava contra tropas do governo, não
hesitando, logo após uma dessas invasões, entrar em uma cidade vizinha sem acompanhamento e vestida – como quase sempre – em
roupas masculinas. Certa vez dormiu no mesmo hotel que o juiz do distrito, sem que este suspeitasse de sua identidade ou mesmo de
seu sexo. E, como durante o jantar, o juiz se gabou de que, sem dúvida, reconheceria Bell-Star se ele alguma vez a visse, e a prenderia
no local, na manhã seguinte ela o chamou, aproximou-se dele, falou para ele seu verdadeiro nome, amaldiçoou-o, agrediu-o com o
chicote, e então galopou. Ela deixou para trás suas memórias nas quais afirmava que seu maior desejo era morrer de botas. Este desejo
foi concedido, pois caiu em um confronto contra as tropas do governo, dirigindo sua quadrilha até o último suspiro.
Outro Napoleão de anáguas, semelhante a Bell-Star, foi Zélie, francesa de nascimento. Era extremamente inteligente, falava
perfeitamente três línguas, esbanjava um extraordinário fascínio pessoal, e desde a infância era pérfida e voltada aos prazeres sexuais.
Suas aventuras a levaram a se unir aos foras da lei da América do Norte, onde se tornou líder de uma quadrilha. Feroz, corajosa e de
revólver em punho, sempre era a primeira a enfrentar os perigos; quando surgiam desavenças entre seus companheiros, ela se lançava
no meio deles e os obrigava a interromper as brigas. Rindo, atravessava perigosos caminhos montanhosos, e muitos temiam segui-la:
nem epidemias, nem terremotos, nem guerra a faziam perder a coragem. Finalmente morreu em um manicômio na França, com graves
sintomas de histeria.
M. R., em um caso descrito por Ottolenghi, era ladra, prostituta, corruptora de menores, e chantagista – tudo isso aos 17 anos.
Quando tinha apenas 12, roubou seu pai para que pudesse gastar com seus companheiros. Aos 15, fugiu de casa com um amante, a
quem abandonou subitamente para se entregar à prostituição. Visando conseguir maiores lucros, quando tinha apenas 16 anos organizou
um vasto sistema de prostituição, através do qual ela fornecia jovens de 12 a 15 anos para homens ricos, de quem exigia grandes somas,
sendo que apenas parte dos valores eram repassados às vítimas. Sem se contentar com isso, conseguia aumentar seus ganhos
chantageando seus clientes, um dos quais, um alto funcionário, acabou demitido do cargo em consequência de suas revelações. Ela era
extremamente vingativa e cometeu dois crimes motivados por vingança que servem para mostrar a estranha mistura de ferocidade e
astúcia que compunha seu caráter. Uma de suas companheiras falou mal dela; mesmo tendo apenas 16 anos, deixou o tempo passar e
persuadiu sua inimiga a acompanhá-la fora dos portões da cidade. Estavam em um local deserto quando a noite caiu: M. R. lançou, de
repente, a outra garota no chão, e enquanto a fazia lembrar de sua ofensa, atacou-a violentamente com uma tesoura e uma chave, sem
parar até que sua vítima estivesse desmaiada; depois disso voltou silenciosamente para a cidade. “Você pode ter matado ela”, disse
alguém. “O que isso me importa?”, respondeu; “não havia nenhuma testemunha”. “Você poderia ter contratado um assassino”. “Eu
tenho medo deles”, foi a resposta. “Além disso, por princípio, sempre faço minhas coisas eu mesma”. “Mas com uma chave você jamais
poderia tê-la matado”. E ela: “Golpeando uma pessoa em suas têmporas, é bem possível matar uma pessoa mesmo com uma chave”. Ela
alimentou, em outra ocasião, um ódio tão violento em relação a uma rival que, atraindo-a para um café, envenenou furtivamente sua
bebida, provocando sua morte. Seria difícil encontrar uma maior avidez a serviço de uma disposição vingativa e de uma maldade tão
astuta. Podemos encontrar em M. R. uma unidade na qual dois polos da maldade se unem. Ou seja, ela era sanguinária (pois sempre
mantinha uma adaga em seu bolso e esfaqueava qualquer pessoa que a ofendesse) e, ao mesmo tempo, era inclinada a cometer os crimes
mais cautelosos e insidiosos, como o envenenamento, a chantagem, etc.
E com ela confirmamos uma lei que já estabelecemos, segundo a qual a criminosa nata, quando apresenta um tipo completo, é
mais terrível de que seu congênere masculino.
Capítulo V – A criminosa ocasional
Se a criminosa nata típica é mais completa e profundamente depravada que qualquer criminoso homem, o caso é bastante diferente
com as criminosas ocasionais que formam a grande maioria das mulheres delinquentes. Nelas, a perversidade e os vícios apresentam-se
de forma bastante mais suave, e não estão ausentes as virtudes mais elevadas de seu sexo, como a castidade e o amor materno.
1. Características físicas. A primeira coisa a se observar é a ausência de tratos fisionômicos ou degenerativos específicos. Como
já vimos (em R., Z., M. R.), 54% das mulheres são absolutamente normais nesses aspectos, e mesmo seus sentidos específicos não
apresentam qualquer peculiaridade: 15% apresentam paladar apurado e 6% olfato apurado.
2. Caráter moral. O mesmo talvez possa ser dito sobre o seu caráter moral. Guillot descreveu inconscientemente a criminosa
ocasional com perfeição, ao registrar suas observações sobre as mulheres prisioneiras, nas seguintes palavras: “A mulher culpada,
excetuando-se aquelas nas quais todos os vícios estão combinados[186], consegue, mais facilmente que os homens, recuperar a bondade
perdida, e recai no crime com menos frequência”. E ele cita certa senhora visitante de St. Lazare que, comentando sobre as mulheres
prisioneiras, afirmou: “Quando podemos conhecê-las, é fácil amá-las”, revelando assim que sua perversidade natural não é excessiva.
“Os escritos nas paredes da prisão das celas masculinas”, continua Guillot, “respiram violência, impiedade, ameaças e
obscenidades; aqueles das celas femininas são muito mais reservadas e registram apenas pensamentos de arrependimento e amor”. E ele
dá alguns exemplos:
“Nesta cela onde meu amor perece longe de ti, meu adorado, eu gemo e sofro”.
“Giovanni não me ama mais, mas eu sempre o amarei”.
“Você que entra na cela, chamada sourcière, se não estiver separada de seu amado, só sofre a metade”.
“O que você quer que meu coração fale nesta cela escura, exceto sobre a dor e a tristeza do meu pobre coração, que sofre e palpita
ao pensar em meu amado?”
“Enrichetta já amou mais do que qualquer mulher já amou, mas agora ela detesta a quem antes amava”.
“Juro que nunca mais irei recomeçar, pois estou cansada de homens, o amor me trouxe aqui, pois matei meu amante. Cuidado com
os homens, são todos mentirosos”.
“O julgamento dos homens não é nada – os assuntos de Deus são tudo”.
“Deus é tão bom. Ele tem piedade dos desgraçados”.
“Maria, Nossa Senhora, Virgem Santíssima, me lanço a seus pés e me coloco sob sua proteção”.
E entre essas mulheres criminosas o sentido de pudor é muito forte. Na França, por exemplo, eles recebem com horror a
possibilidade de serem enviadas a St. Lazare, onde entrariam em contato com prostitutas.
Macé refere-se a essas criminosas ocasionais de maneira diferente daquelas criminosas natas, desavergonhadas e dissolutas;
segundo ele: “As mulheres estão relutantes. Estão alarmadas com a possibilidade de irem a St. Lazare, porque estarão sendo associadas
à marca indelével da ignomínia e da desgraça. Veem-se em contato com a degradação de seu sexo, e nenhuma mulher entra
voluntariamente no caminho para a prisão”. Guillot também notou a oposição existente entre prostitutas e delinquentes em St. Lazare.
Estas apresentam profundo horror e desprezo pelas mulheres públicas; mas deve-se salientar que a aversão é mútua, pois as prostitutas
se vangloriam de nunca terem roubado. A criminosa nata, por outro lado, não pode desprezar a prostituta, pois ela mesma é igualmente
impura.
Guillot observa o forte amor maternal que existe nas delinquentes ocasionais, e que contrasta com a absoluta ausência deste
sentimento na criminosa nata, tão amplamente já demonstrado por nós. “Em St. Lazare”, afirma Guillot, “o ciúme materno
frequentemente gera rivalidades e ciúmes. Toda mãe deseja que seu próprio filho seja considerado o mais belo, o mais forte e o mais
admirado, mais acariciado. O nascimento de um bebê é um evento que transforma toda a prisão; e mesmo as infratoras insubordinadas,
que não se submeteriam aos regulamentos da prisão, inclusive se ameaçadas de prisão solitária, revelam docilidade ao serem ameaçadas
com a separação de seus filhos”.
E não apenas o pudor e a maternidade, mas outras qualidades gentis e delicadas estão presentes, provando o quão pouco a
criminosa ocasional difere da mulher honesta. Guillot, por exemplo, observa os vários tipos de carinho e a extrema confiança desta
categoria de mulheres em relação a seus defensores, especialmente se jovens e bonitos. O advogado torna-se um tipo de protetor,
inspirando confiança quimérica e um respeito quase filial. Uma prisioneira escreveu na parede: “Estou na prisão, acusada de um roubo
de 2.000 francos: mas não tem problema – já tenho um advogado”. Trata-se de um exemplo da necessidade de proteção e de confiança
no outro sexo, que descrevemos como características da mulher normal, mas que são inteiramente ausentes na criminosa nata que, meio
masculina, tirânica e egoísta, não quer ajuda ou proteção de ninguém, mas a simples satisfação de suas próprias paixões.
Essa confiança no advogado é apenas uma forma da necessidade feminina de proteção, que encontra expressão mais forte no amor.
O amor entre as delinquentes ocasionais é muito mais desinteressado e profundo do que entre as criminosas natas – em quem, de fato,
apresenta-se como mero impulso superficial, nascido de um egoísmo desenfreado. “Essas [delinquentes ocasionais]”, escreve Guillot,
“sabem muito bem como diferenciar a infeliz que testemunha no tribunal contra seu amante enquanto pensa em salvá-lo, como no
julgamento de Pranzini, ou enquanto procurava se desculpar, como no caso de Marchandon, ou com o objetivo de libertar-se da
influência de um monstro, como no julgamento de Prado, e aquela mulher que, covarde, concordou em participar de uma conspiração
contra seu amante. Têm pena daquelas por serem obrigadas a fazer o que elas mesmas fariam em circunstâncias semelhantes, mas a
ação destas últimas revolta os sentimentos de ternura e generosidade que essas mulheres ainda são capazes de demonstrar”. Por
exemplo, Gabriella Fenayrou[187], quando esteve confinada em St. Lazare, nunca poderia se mostrar no tribunal da prisão, porque, caso
contrário, as outras prisioneiras a teriam agredido.
As criminosas ocasionais são, consequentemente, capazes do amor espiritualizado caracteristicamente feminino, enquanto na
criminosa nata há apenas sensualidade e luxúria.
Estas últimas características não são adequadas para nos referirmos às criminosas ocasionais, cujos desvios do tipo normal são
menores do que aqueles que encontramos nas criminosas natas. No entanto, para entender exatamente no que consiste a criminalidade
dessas delinquentes ocasionais, devemos fazer um exame psicológico das situações que as levaram ao crime, e que podem ser divididos
em várias espécies.
3. Sugestão. Em muitos casos, a origem de seu crime é a influência de um amante, ou do pai ou irmão. Uma prisioneira certa vez
nos disse, apontando para as demais mulheres: “Estas não são como homens. Elas não cometem crimes por quererem o mal de alguém,
mas para agradar seus amantes. Roubam ou entram em problemas por causa dos homens, sem terem, por vezes, qualquer interesse
direto no ato”.
Sighele[188] observou que entre os sinais distintivos desses crimes ocasionais, está o tempo necessário para que a sugestão renda
frutos, juntamente com a incerteza de sua execução por parte da mulher, bem como de seu pronto remorso quando o ato é cometido.
Uma certa L., cujo amante queria induzi-la a matar o próprio marido, conseguiu uma garrafa de ácido sulfúrico, prometendo que
iria fazer o marido beber; porém, no momento que iria derramar o veneno em um copo de vinho, ela sentiu sua coragem falhar e,
deixando cair a garrafa, confessou. Guiseppina P., uma menina órfã de pai de 17 anos, foi seduzida por um homem muito mais velho,
que depois se casou com ela. Era um casamento infeliz, e depois do nascimento de uma filha, a quem o marido repudiou, o casal se
separou. A mulher, abandonada e sem recursos, foi reduzida da riqueza a uma mera miséria de trinta francos por mês, e tornou-se
amante de um certo Guillet, camponês brutal e avaro, que tinha grande influência sobre ela e, querendo se apropriar dos bens do marido,
induziu-a a ser cúmplice em seu assassinato. Guiseppina tinha concordado, mas quando foi presa revelou-se penitente e confessou o
crime. “Deus me perdoará”, disse ela, “porque eu fiquei tão infeliz. Eu não tinha meios de existência, estava sozinha e morrendo de
fome. Minha própria família não me daria nada, e então esse homem (Guillet) me arruinou. Ele é a origem de todas as minhas desgraças
e de meu crime”.
M. R., que não apresentava qualquer sinal degenerativo grave, era trabalhadora e honesta, resistiu ao pai dissoluto que tentou
estuprá-la, e ignorou o irmão, que desejava que ela se prostituísse para conseguir recursos para ele; porém, acabou se apaixonando por
um homem de mau caráter, e fugiu de casa em sua companhia. O casal logo foi reduzido à miséria, pois a mulher não conseguia
trabalho, e o homem não procurava nenhum; e, eventualmente, o amante propôs que deveriam roubar um joalheiro, ameaçando
inclusive abandonar M. R. se ela se recusasse. Inicialmente ela resistiu, mas quando percebeu que estavam completamente sem
dinheiro, concordou; porém, ela se mostrou indecisa na realização do crime, de modo que foi presa sem qualquer dificuldade. Na prisão
mostrava-se penitente e fez uma confissão completa. Havia, no entanto, algo masculino em sua força e energia de caráter, e ainda mais
na ausência de instintos maternos. Pois ela estava grávida, mas disse abertamente que não desejava cuidar de seu filho.
Muitas vezes, são as amantes e cúmplices aquelas que sugerem crimes aos ladrões. “As mulheres são a causa da maioria dos
delitos cometidos pelos homens”, escreve Guillot, “mas muitas vezes elas ignoram os meios pelos quais seus caprichos foram
satisfeitos, ou se têm qualquer suspeitas, as sufocam, não ousando protestar ou ceder a ameaças e deixam-se cegar pelo amor. Eles se
tornam, de fato, escravos dóceis”.
A maioria das criminosas ocasionais afirma que seus abortos foram feito sob sugestão; as infanticidas, por outro lado, mostram,
como já vimos, uma maior semelhança com as mulheres que cometem crimes passionais. Como Sighele observa, o aborto quase nunca
é um ato exclusivo da mulher. Geralmente é o amante que a força a evitar o escândalo que, de outra maneira, seria inevitável. Fouroux,
por exemplo, induziu sua amante, que era esposa de um amigo – um oficial da marinha a serviço no estrangeiro – a provocar o aborto.
Georgina Boges, uma mulher de caráter bastante fraco, quase sem qualquer individualidade, foi estuprada pelo amante de sua mãe;
mantida profundamente sob a influência deste amante, colaborou na morte da criança; diante do juiz, estava ainda de tal forma
dominada por seu parceiro e por sua mãe, que tentou isentá-los de toda a culpa do crime. Desiderata Ferlin, uma mulher de saúde e
caráter fracos, extremamente gentil, foi estuprada pelo próprio pai, e por sugestão sua recorreram ao aborto; mas quando foi presa
recusou-se a acusar o pai até ser forçada isso, tentando sempre defendê-lo. Lemaire, estuprada pelo pai, foi forçada por duas vezes a
provocar o aborto; mas em seu caso, não houve uma simples sugestão, mas sim o uso do verdadeiro terror. Ela odiava o pai e tentava
resistir a ele, mas em vão, pois era o pior tipo de homem, que a forçava a levar uma vida de absoluto isolamento e tinha o hábito de
agredi-la brutalmente. Certa vez, por ter se libertado, ele a fez se ajoelhar em uma foice para pedir seu perdão.
Às vezes, não é a sugestão de um amante despótico, mas o exemplo de um conhecido que fornece o impulso ao ato. Uma mulher
encontra-se de repente grávida, e ficaria feliz em escapar de tal condição tão comprometedora, mas não sabe exatamente como fazê-lo,
nem tomou uma decisão definitiva. Ela conhece uma amiga que já esteve em tal situação, e tem mais experiência; ela fornece o
endereço de uma parteira especializada, e garante a simplicidade e a segurança dos métodos utilizados. Ninguém além da amiga jamais
saberá nada do que ocorreu. A mulher acaba por ser persuadida, e uma resolução fixa supera o antigo vago desejo. Eis uma carta
encontrada entre os papéis de uma parteira, que nos fornece um bom exemplo da forma como essa ideia se forma gradualmente por
sugestão em meio a muitas dúvidas:
“Senhora,
Um amiga, Sra. X., diz-me que posso me dirigir a você com confiança e contar com a sua discrição. Devo contar-lhe uma coisa
muito delicada: estou grávida e desesperada. Estou certa de que meu amante me abandonaria se eu tivesse um filho e isso me traria
muita dor. Ele não sabe de minha condição e não desejo que ele saiba. Minha amiga me assegura que você poderá aliviar-me, sem
perigo e sem o conhecimento de ninguém. Por favor, marque-me um horário e acredite em minha eterna gratidão”.
Em outros casos, é a miséria, e as exigências de uma família já grande, que sugere o aborto. “Por que trazer outro ser infeliz para o
mundo?” Este é o sentimento, o raciocínio da mãe que ama as crianças que já possuiu e adoraria o recém-chegado se não fosse
destinado a aumentar a miséria presente da família. Sua ideia não é uma demonstração de perversidade, especialmente porque ela deseja
se livrar não de um ser vivo, mas de algo invisível e intangível, que ainda não possui existência para ela. Neste contexto, podemos
lembrar o caso em que Zola era jurado, e relatou sua experiência a um repórter do Figaro. “A mulher que estava sentada no banco havia
tido, em três partos, quatro filhos. Um dia ela se viu novamente grávida. Seu marido, um porteiro, ganhava muito pouco. Em desespero,
a mulher foi falar com uma vizinha a quem explicou sua desgraça. Então, de repente, surgiu uma ideia. Se eu pudesse me livrar disso!
ela disse. A vizinha não sabe como fazê-lo, mas conhece uma mulher que sabe. Juntas, procuraram essa mulher em uma lavanderia... ela
insere uma agulha: o aborto está feito. E como é pobre, dá em troca a soma de quatro francos e meio, que é tudo o que a esposa do
porteiro pode dispor. E agora estão todas as três no tribunal! Você teria tido coração para condenar três mulheres que, entre si, tinham
nove crianças, e que ficaram lá chorando? Eu não o tive, não essa coragem”.
Trata-se, aqui, de um caso em que a criminosa é um produto artificial, consequência de uma sugestão absolutamente análoga aos
muitos exemplos fornecidos pelo hipnotismo. É verdade que, como no hipnotismo, o sujeito apenas responde às sugestões que estão em
harmonia com seu caráter; e as mulheres que são induzidas por vontades outras que não as suas próprias em direção a um delito,
certamente possuíam uma tendência latente ao crime. Mas essa tendência não é suficientemente forte para que tenham pecado de forma
espontânea; e este é o ponto em que eles diferem da criminosa nata. Eles são infratoras, de fato, mas em escala reduzida, e possuem
apenas algumas das características da criminosa nata. Em um caso, o sentimento materno será deficiente, em outro haverá tendências
dissolutas, facilidade para se apaixonar ou abandonar o antigo amor; e pode ocorrer ainda um menor distanciamento em relação ao tipo
da mulher normal, sendo difícil a prática do crime, seguida de um intenso remorso. Em suma, existem graus pelos quais passamos da
criminosa nata para a mulher honesta, e cada grau oferece exemplos de uma delinquente ocasional ou mais completa.
A sugestão, como já vimos, emana quase sempre de um amante; os motivos para isso são, em parte, de fundo sexual e, em parte,
devido à confiança que as mulheres têm nos homens. Outro fator, como ocorreu com M. R., é a existência de uma certa tendência para
expressão intensa de afeto, ainda que não duradouro, e a influência que um homem naturalmente exerce sobre a mulher a quem se une
por meio de um amor ilícito; a mulher passa, assim, a depender duplamente do poder do homem: por conta de um afeto natural, e por
ele ser mestre de seu destino.
Raramente a sugestão emana de uma mulher.
Giulia Bila estava ligada a Maria Moyen, uma mulher de vida problemática, sendo seu relacionamento baseado em um carinho de
intensidade raramente vista; estava Bilia tão inteiramente sob a influência de sua amiga que acabou por se tornar o instrumento dócil de
vingança contra o amante, que a abandonara; Bila compartilhou toda indignação de sua amiga contra o traidor, que era incessantemente
representado nas cores mais sombrias. Seu ódio tornou-se tão grande que ela acabou, após ouvir a sugestão da amiga, lançando ácido no
rosto dele. Mas quase não cometeu o crime, pois estava tomada de horror e remorso. Permitiu-se ser presa e confessou, chorando, ter
obedecido a um impulso mais forte que a sua vontade; o que era verdade.
Fernanda K., uma alemã muito perversa e inteligente, organizou em Paris uma quadrilha de ladras domésticas, que controlava com
mão de ferro, como um general que dirige um exército. Ela encontrava em todos os lugares de Paris, as criadas que haviam sido
demitidas por uma primeira pequena falha (por exemplo, um furto de pouca monta) e que não conseguiam empregar-se novamente;
falsificava certificados de trabalho, e as obrigava a roubar tudo o que achassem de mais valioso nas casas; a divisão era feita com
Fernanda K. recebendo a parte do leão. Nenhuma ousava contestar suas ordens, ou desviar a menor parte do roubo, de forma a
conseguir mais no momento da partilha.
Rondest, aquela feroz criminosa nata que, como vimos, matou a própria mãe para eximir-se da responsabilidade de cuidá-la, tinha
uma amiga que, pouco a pouco, por conta da contínua intimidade, acabou por absorver o mesmo ódio contra a mãe da amiga, e passou a
vê-la como inimiga pessoal. Ela a agredia e insultava por sua própria conta; muitas vezes, repetindo a mesma frase da amiga: “Sou eu
que tenho que cuidar de você”, como se ela realmente tivesse essa obrigação!! Trata-se de uma verdadeira forma de ódio e de crime a
dois, análogo ao que os psiquiatras chamam de delírio a dois (Sighele).
Esse fenômeno não possui paralelo em mulheres normais. Vimos que a amizade entre mulheres não existe; agora, a amizade é
apenas uma espécie de sugestão, como Sighle demonstrou, que em certos casos exagerados pode alcançar a completa absorção da
personalidade, usualmente com a predominância da mais forte. Como, então, encontramos essas amizades e sugestões no mundo das
criminosas? Explicamos a ausência de amizade entre as mulheres pela animosidade latente que existe entre elas; mas devemos
acrescentar um outro motivo, sem dúvida, mais importante: amizade não existe sem sugestão, e a sugestão não age de um indivíduo
para outro a menos que exista uma diversidade psíquica considerável entre ambos. Mas as mulheres normais são monótonas, todas se
assemelham; consequentemente, a sugestão e, por fim, a amizade e a dominação de uma em relação à outra são impossíveis. Já no caso
das criminosas, por outro lado, a degeneração, que produz grande variabilidade, e às vezes leva à monstruosidade, possibilita essa
desproporção entre duas personalidades e, com isso, também a sugestão; a criminosa, com sua semi-masculinidade e extrema
perversidade, pode atuar sobre a criminaloide, em que instintos malignos estão latentes, e acabam sendo, por assim dizer, exagerados.
4. Instrução. Problemas. Um motivo cada vez mais frequente, que lança muitas mulheres honestas na criminalidade, é a superior
educação que a sociedade começa a oferecer à mulher, mas, por uma estranha contradição, não permite que ela se empregue em
profissões ou ofícios para ganhar a vida. Muitas mulheres inteligentes acreditam, depois de longos esforços e grandes despesas, que não
conquistaram nada; reduzidas à miséria, tendo consciência de merecerem um destino melhor, e tendo perdido ou estando já quase sem
esperança de encontrar a última salvação em um casamento (pela repugnância habitual do homem vulgar em relação à mulher
instruída), não possuem mais caminhos senão o suicídio, o crime ou a prostituição; as mais pudicas se mataram, as outras roubam ou se
vendem.
Macé afirma que muitas professoras terminam em St. Lazare por roubarem luvas, véus, guarda-sóis, lenços: todos objetos
necessários para se apresentarem nos institutos e que nem sempre conseguem comprar com o dinheiro de seu trabalho; são, portanto,
exigências de seu emprego que provocam a ocasião para a queda. “O número de professoras”, ele escreve, “que não ensinam por falta
de emprego, tornou-se tão alto, que o diploma elementar ou superior, ao invés de lhes prover o pão, leva-as ao suicídio, à prostituição”.
M., filha de uma mulher excêntrica, sem sentido prático, acabou recebendo uma educação formal bastante incompleta – voltada à
literatura e de pouca aplicação às necessidades da vida prática –, e é hoje, por conta dos reversos da fortuna, uma órfã de 23 anos ligada
a irmão perdulário que nada faz para ajudar. Ela tentou em vão um trabalho no ensino e acabou por conseguir o emprego de diretora de
escola primária em um pequeno país; mas logo depois se descobriu que ela é protestante e, por exigência unânime da população, acabou
sendo demitida; sozinha, sem recursos, com a lembrança da vida feliz de outros tempos, começou adquirindo joias de joalheiros que
confiavam nela, graças às relações que mantinham quando a família vivia seus melhores dias; passou a revender as joias pela metade do
preço ou penhorá-las. Ela, assim, acumulou uma série de golpes que acabaram levando-a à prisão, onde, devido à vergonha e as
privações, morre antes do julgamento.
5. Excesso de tentação. Às vezes, os delitos, particularmente aqueles contra a propriedade, são consequência das muitas e fortes
tentações que prevalecem entre as mulheres, pouco ou nada anormais. Já vimos, quando falamos do sentido moral, que o respeito pela
propriedade não é muito vívido na mulher normal; algo que também é demonstrado por Richet: quase todos os objetos encontrados, e
entregues na Prefeitura de Paris, o foram por homens, e muito poucos por mulheres; e uma senhora distinta, a Sra. R., confiou certa vez
aos escritores que é muito difícil que as mulheres joguem sem trapacear. Se, portanto, o sentimento de respeito à propriedade é fraco
nas mulheres, elas tendem a ceder, mais facilmente, a uma tentação poderosa; e aquela que assim falhou em seu dever social não
acredita que tenha cometido mais do que uma pequena falta, uma ação de alguma audácia, mas não uma ofensa, sem que isso seja
considerado realmente degenerado. “As mulheres”, escreve Joly, “possuem um vago sentimento de que tudo é permitido em suas
relações com os homens, pois podem, de alguma forma, serem perdoadas pela complacência”.
O roubo de pequenos itens, que se tornou tão frequente desde o estabelecimento desses imensos bazares da moda, é outra forma de
delito ocasional essencialmente feminino; a oportunidade surge devido ao infinito número de objetos exibidos sob seus olhos, algo que
excita seus desejos, e que contrasta com seus limitados recursos: ou seja, apenas um pequeno número destes desejos pode ser satisfeito.
A excitação se torna ainda mais fácil porque, como vimos, objetos de enfeite pessoal não são entendidos como artigos de luxo pelas
mulheres, mas itens necessários, pois são poderosos instrumentos de sedução sexual. É realmente a loja de departamentos que as arrasta
para o crime, com suas centenas de tentações, apresentadas de mil maneiras; em pequenas lojas, onde as tentações são menores, esses
escândalos não ocorrem. Um inspetor das lojas de departamento francesas Au Bon Marché afirmou a Joly que, de 100 ladras, 25 eram
profissionais, que roubam qualquer coisa que conseguem; 25 eram ladras por necessidade, e 50 eram ladras – como ele diz –, por
monomania, privando a palavra do seu significado psiquiátrico preciso; essas ladras, muitas vezes vivendo em boa condição social, e
que não teriam necessidade do furto, não conseguem resistir às tentações oferecidas por tantas coisas bonitas: algo que, para algumas,
torna-se verdadeira cleptomania. Macé calculou que, em cada uma das 30 principais lojas em Paris, devem ocorrer cinco roubos por dia,
contrastando com 100 mil nas de departamentos. Ele afirma que, entre as ladras, há apenas uma mulher pobre a cada 100 que, se não
são ricas, estão pelo menos a salvo da necessidade: uma trabalhadora, entre 100 mulheres; justamente porque estas, vivendo em contato
com o luxo, transformam esse mesmo luxo em uma necessidade, em uma tentação, à qual cedem mais facilmente.
Esta forma de roubo foi descrita muito bem por Zola na Bonheur des dames: as senhoras, mesmo aquelas que não podem gastar,
ou que não têm necessidade de comprar, também verão as principais exposições da temporada, assim como um engenheiro vai, por
distração intelectual, a uma exposição de máquinas, mesmo que não queira comprá-las: pouco a pouco, são tomadas pela febre, e
algumas acabam adquirindo bens que arruínam suas parcas rendas; outras, mais prudentes, roubam habilidosamente.
Quase todos os furtos domésticos cometidos por criadas se enquadram nesta categoria de delitos menores ocasionais. Saídas,
muitas vezes, do campo para as cidades, passam a trabalhar em casas ricas ou simples, mas que sempre lhes parecem ser de milionários;
sendo mal pagas, e tendo a oportunidade de lidar com o dinheiro das compras diárias, como objetos de prata, etc., etc., sentem a avareza
inata das mulheres (ver acima) despertar nelas; assim, qualquer fraude nas contas ou com os fornecedores, ou o sumiço de algum objeto
da casa, ou de um enfeite, parece-lhes mais um subterfúgio do que, propriamente, uma infração nos termos da lei. “40% das ladras”,
escreve Tarnowsky, “foram empregadas domésticas em períodos diferentes de suas vidas, inclusive nos intervalos entre suas
condenações; 34% possuíam comprovantes de idoneidade ou, como chamavam a si mesmas, eram ‘apenas domésticas’ em pequenas
famílias, uma função que tinham condições de trabalhar sem terem qualquer aprendizado prévio, e que, por esse motivo, é muito mal
pago”. Essa enorme preponderância de camareiras e criadas entre as ladras nos confirma de que se trata de criminosas ocasionais.
Dada a frágil repulsão orgânica, especialmente por crimes contra a propriedade, o roubo logo se torna um hábito, se as ocasiões
tentadoras se repetirem: a criminosa ocasional supera em quantidade a criminosa habitual. Este é o caso das empregadas que,
especialmente nas grandes cidades, organizam furtos continuados em detrimento de seus patrões.
Eis como Balzac descreve essa ferida, como existia em sua época:
“Salvo algumas exceções, um cozinheiro e uma cozinheira serão ladrões domésticos, ladrões pagos... Onde, antigamente, essas
mulheres conseguiam 40 soldos para a loteria, agora conseguem 50 francos para a poupança... Entre a mesa e o mercado, estabeleceram
seus impostos; e nem o prefeito de Paris é tão valente para garantir seus direitos como aquelas mulheres que, além de cobrar 50% em
todos os seus mantimentos, exigem um pagamento dos fornecedores. Mesmo os maiores comerciantes tremem diante desse novo poder,
e todos, sem exceção, tentam cativá-lo sem dizer uma palavra. A quem tenta vigiá-los, os empregados respondem com sua insolência ou
com a blasfêmia mais atroz; chegamos ao ponto em que os trabalhadores domésticos de hoje conseguem informações sobre seus
patrões, da mesma forma como estes, antigamente, investigavam os empregados”.
O mal de hoje, especialmente em Paris, como atesta a Sra. Grandpré, seria ainda maior; ela inclusive menciona empregadas
domésticas que, por esse meio, conseguem acumular um pequeno patrimônio e são objeto de especial atenção nos lugares em que
moram; pior ainda, tornaram-se tutoras das jovens camareiras que chegavam das províncias: tal era o caso da empregada que Sra.
Grandpré conheceu St. Lazare: “Chegou das províncias para trabalhar em Paris, para manter seus irmãos menores que tanto amava;
muito ignorante, conseguiu emprego em uma rica casa, onde lhe foram confiadas as atividades mais humildes, mal remuneradas e mal
nutridas; e, além disso, estava sob as ordens ou, melhor, a tirania de outras empregadas que, como sempre, consolavam-se pelo seu
insignificante poder atacando violentamente os mais fracos. Certa noite, quando chorava em seu quarto as humilhações e misérias de
sua vida, uma companheira de trabalho, mais antiga e mais esperta, foi consolar-lhe: acabou conquistando sua confiança e, quando
conversaram sob suas angústias, ela lhe ensinou, desinteressadamente, uma série de estratégias para aumentar seu salário mensal; algo
que aceitou fazer depois de alguma hesitação, mas com bastante facilidade pois, no fundo, não acreditava fazer nada de errado: isso,
eventualmente, levou-a à prisão. E ainda”, disse ela, “a outra (a instigadora) também fazia o mesmo; mas ela não está aqui: ao contrário,
ela tem dinheiro, embora ela seja empregada, e no bairro ela é respeitada e saudada por todos os comerciantes”.
Encontramos nova prova de que as ladras são quase sempre criminosas ocasionais, e não muito distantes da mulher normal, nesta
observação de Tarnowsky: as ladras, quando estão na prisão, são muito mais dóceis que as prostitutas; podem ser empregadas em
diferentes ocupações; são mais previsíveis e formam um pecúlio; também são mais tenazes e possuem um maior esprit de suite. Estão
ausentes, nelas, muitas das características fundamentais do tipo criminal.
6. Abandono e Corrupção Infantil. É especialmente entre as ladras que a falta de supervisão parental, o abandono dos primeiros
anos, combina-se poderosamente para criar, inicialmente, a criminosa ocasional; a seguir, após as primeiras condenações, devido à sua
impossibilidade de aprender a trabalhar por conta dos adquiridos longos hábitos ociosos, ou pela impossibilidade de encontrar trabalho
após ter recebido a infame marca da justiça, transformam-se em criminosas habituais. Se a criança não desenvolver os sentimentos
morais com relação ao respeito à propriedade, esses sentimentos podem ser desenvolvidos pelo exercício e pela imitação; o abandono
será ainda mais fatal para as meninas, em quem tais sentimentos sempre são fracos, mesmo diante da melhor educação e das melhores
condições ambientais; pode-se, então, imaginar o que acontece se as condições forem ruins.
Esta influência foi muito bem descrita por Tarnowsky, quando comenta sobre as ladras russas, que em grande parte são de origem
popular, negligenciadas e perdulárias: “A futura ladra”, escreve a pesquisadora russa, “cresce sem aprender a trabalhar; cresce ociosa
em meio às seduções da rua. Muitas vezes está com frio e fome, sem fogo ou pão em casa: sem opções, certo dia ela se prostitui em
troca de um presente, ou rouba algum bem que desejou longamente, enquanto estava em seus momentos de ociosidade; então, é enviada
à prisão para expiar seu crime de ter nascido de pais pobres e viciosos. Terminado seu primeiro período de detenção, ela sai enriquecida
com novos conhecimentos aprendidos com suas colegas de cárcere: promete lucrar com o que aprendeu, mas de maneira cautelosa e
está decidida a não se deixar apanhar novamente. Após seu primeiro roubo, abandona qualquer contato com a família que, de qualquer
forma, só poderia lhe oferecer maus-tratos e miséria: assim, o crime se transforma em uma necessidade”.
7. Insultos e injúrias. Outro tipo de delito ocasional cometido pelas mulheres é o das injúrias e calúnias, especialmente contra
aquelas que lhes são próximas. Devido à antipatia latente que as mulheres nutrem umas pela outras, estão sujeitas a ódios mútuos que
nascem e crescem a partir de causas triviais e, graças à extrema paixão própria de seu sexo, rapidamente se tornam insultos e agressões.
Tais violências e injúrias, de fato, são para as mulheres o que, nos tempos bárbaros, o homicídio era para os homens: um método natural
de reagir a ofensas.
“Um pouco de água derramada nas escadas”, escreve Macé, “iniciará uma briga entre duas mulheres. Uma delas bate na outra, a
bofetada vai parar no tribunal, fazendo com que sua inimiga seja condenada a pagar uma multa; e, na falta de pagamento, ela é levado à
prisão”.
Tais incidentes ocorrem todos os dias entre vizinhas ou entre comerciantes que são concorrentes entre si; entre proprietárias e
inquilinas, entre chefes e camareiras, e estas entre si, e assim por diante. Nem mesmo as senhoras de elevada condição social estão
isentas de usar tais métodos, embora usualmente recorram a formas de vingança que nem sempre acabam em um tribunal.
8. Mendicância. Mesmo mendigar, que nos homens é quase sempre resultado da degeneração, uma tendência congênita
desenvolvida pela vagabundagem e pela ociosidade, para a mulher é o resultado de uma delinquência ocasional. Como já vimos, as
mulheres são menos inclinadas que os homens a se suicidarem por conta da miséria, e uma das razões para isso é que, quando reduzidas
à extrema pobreza, recorrem com menos dificuldade à mendicância, quer porque sejam, por sua própria natureza, mais flexíveis às
circunstâncias, seja porque são mais facilmente movidas pelo carinho materno.
Macé narra a história de uma viúva com duas filhas que, quando não conseguiram ganhar 20 soldos por dia costurando calças,
porque uma das meninas esteve doente e tinha que ser amamentada, enviou a outra para mendigar. A criança acabou presa, mas se
recusava a dar seu endereço até que conseguisse a promessa de que não seria enviada à prisão. O Chefe da Polícia foi visitá-la e
encontrou a família em um sótão miserável, com a mãe determinada a não se separar da menina doente, a quem ela temia ver morrer,
como ocorrera com seu marido, em um hospital. O espetáculo se apresentou tão lamentável ao oficial que, ao invés de tomar medidas
legais, deixou à mulher uma doação de 100 francos. Macé afirma que, no caso das mulheres, a polícia não tem coragem de aplicar as
leis por conta de sua mendicância: pois até eles, tão pouco dados a uma interpretação liberal da lei, acreditam ser desumano tratar o que
eles reconhecem ser um delito ocasional e involuntário, da mesma maneira que o fazem com os vagabundos natos e os verdadeiros
degenerados.
9. Delitos locais característicos. É a natureza ocasional dos delitos femininos que explica um fato que, de outra forma, pareceria
estar em contradição com a monotonia prevalecente em todas as manifestações fisiológicas e psíquicas de seu sexo: o fato de que, em
diferentes países, existem tipos diversos de criminosas. Em suma, há um maior número de variações etnológicas na criminalidade
feminina do que em qualquer outro ramo de sua psicologia. A explicação para este fato é que diferentes condições sociais de cada país
oferecem também diferentes tipos de oportunidades criminosas.
Na Suécia, por exemplo, o infanticídio é mais comum pelo fato de que, nesse país, as mulheres costumam viajar sozinhas de trenó,
expondo-se a homens brutais durante suas viagens fora das cidades e em locais em que não existem autoridades. Engravidando, acabam
recorrendo ao infanticídio como o único meio de salvar sua reputação e esconder uma vergonha que tem causas acidentais, e é resultado
de um incidente de seu trabalho, e pelo qual não têm culpa. Diante de uma situação especial, cria-se uma categoria específica de delitos
e as infratoras, que são quase normais, não teriam violado nenhuma lei, se suas condições de vida tivessem sido diferentes.
Na Rússia, especialmente nas mais altas classes sociais, o infanticídio e o aborto, de acordo com o autor anônimo de Scandales de
Saint-Pétersbourg, são crimes ocasionais, provocados muitas vezes pela facilidade com que as jovens podem ser violadas em suas
próprias famílias, bem como pela facilidade com que as mulheres são atraídas para aventuras amorosas em uma sociedade que ainda
mostra uma estranha mescla de costumes bárbaros e de refinada civilização.
Segundo o autor, “são especialmente as mulheres das classes superiores que recorrem a este crime: às vezes meninas jovens que
procuram salvar sua honra desta maneira; às vezes senhoras que, por qualquer razão, não querem se tornar mães. Médicos e parteiras
têm uma clientela muito grande. Especialmente em relação ao aborto, as oportunidades são ainda mais atraentes, pois maridos e
amantes não são muito escrupulosos a este respeito e não consideram o aborto um crime, nem sequer uma ofensa grave”.
Outra ofensa mais comum entre as mulheres russas seria, de acordo com o mesmo autor, a simulação de parto e a substituição
infantil, decorrente do fato de que condições sociais e legais específicas tornam o casamento muito difícil entre muitas classes, além de
ser muito caro; consequentemente, as mulheres, mesmo as mais honestas, resolvem participar de uniões que, na maioria das vezes, não
possuem outra garantia – uma garantia frágil, em muitos casos – além daquelas dadas pela intensidade do amor e da lealdade do
homem; trata-se do concubinato, em suma. Muitas vezes, depois de alguns anos, o homem se cansa e se aproveita da ausência de laços
legais, especialmente quando não existem filhos: assim, as mulheres pensam em afastar o perigo do abandono a partir da simulação de
uma gravidez e do parto, a fim de reviver o carinho do marido pelo de pai. Em um caso que se tornou famoso em São Petersburgo, uma
dessas mulheres extra-legais de um rico e avaro banqueiro, já muito maltratada por seu marido brutal, pensou, de forma que pudesse ser
tratada com mais consideração, criar-lhe a ilusão da paternidade. Assim, ela realmente simulou a gravidez e o parto tão bem que seu
marido iludiu-se completamente, acabando por lhe dar muito dinheiro. O sucesso acabou por se transformar em remorso e, de maneira
imprudente, ela acabou revelando a verdade ao marido; este, tomado de uma fúria bestial, denunciou-a e a arrastou aos tribunais, onde...
foi ele próprio publicamente ridicularizado.
Da mesma forma, o roubo em lojas de departamento foi, durante por muito tempo, uma especialidade francesa, pelo menos
enquanto estas grandes lojas eram elas próprias específicas desta nação: até hoje, esse tipo de delito deve ser mais desenvolvido na
França do que em outros lugares, a julgar pelo fato de que quase todos os relatos de tais crimes nos chegam a partir de escritores
franceses; isso se deve ao fato de que, de acordo com todos os pesquisadores, os grandes armazéns franceses são os mais gigantescos,
além de exporem as melhores, e consequentemente mais tentadoras, mercadorias.
Outro tipo de crime localmente específico é o aborto nos Estados Unidos, onde se encontra tão difundido que a opinião pública já
não o considera crime. Basta lembrar que os médicos e especialistas em aborto publicam propagandas – em muros, em jornais – de seus
estabelecimentos especializados neste tipo de operação: há pouco tempo um pequeno folheto, contendo uma propaganda endereçada às
senhoras, era distribuídos nas ruas. Esta situação se deve, provavelmente, ao crescente papel das mulheres nas profissões e nos
negócios, sendo resultado do desenvolvimento natural da economia capitalista, que muitas vezes torna a maternidade uma verdadeira
desgraça; o aborto transforma-se em uma necessidade social. A opinião pública está tão imbuída dessa ideia, que não considera mais
esta ação desonrosa ou criminosa.
10. Síntese. As criminosas ocasionais, que formam a maioria das criminosas, podem ser divididas em duas categorias: a primeira,
refere-se à criminosa nata, mas de um tipo atenuado, que está mais próxima à mulher normal; a segunda, a que inclui criminosas que
diferem pouco da mulher normal e que, por vezes, são apenas mulheres normais colocadas em condições específicas de existência,
vivendo em um contexto de fortalecimento de certa imoralidade que é latente em todas as mulheres. Na primeira categoria pertencem
sobretudo as sugestionáveis, culpadas por crimes violentos; na segunda, as culpadas por delitos contra a propriedade. Para estas, os
crimes muitas vezes não são mais importantes do que são os roubos para as crianças: ou seja, de seu ponto de vista, trata-se de uma
transgressão que afetaria apenas o dono do objeto roubado, mas que não precisaria ser resolvida na justiça; uma espécie de ofensa
pessoal, não social; como ocorrera em muitos períodos primitivos da evolução humana, e que ainda hoje persiste em muitos povos
bárbaros.
Capítulo VI – Criminosas passionais
Outra demonstração de que são falsas várias tradições atribuídas à mulher nos é dada pelas reações motivadas pela paixão, nas
quais a mulher se mostra inferior ao homem, não tanto em relação à quantidade, mas porque a mulher criminosa tende a se aproximar,
por vezes, do homem criminoso e, por vezes, da criminosa habitual. A premeditação e a perversidade desempenham um maior papel
nos delitos passionais da mulher do que nos do homem.
No entanto, existem muitas características comuns aos criminosos passionais de ambos os sexos.
1. Idade. Naturalmente, como também ocorre com os homens, prevalecem as jovens. Esta época da vida está ligada, geralmente, a
um período de efervescência sexual, no qual cometem seus delitos: a Sra. Vinci tinha 26 anos, Connemune 18, Provensal 18, Jamais 24,
Stakelberg 27, Daru 27, Lawrence 22, Hogg 26, Noblin 22; também eram jovens criminosas políticas passionais (Sahla, 18; Corday, 25;
Renault, 20 anos).
Em crimes passionais motivados pelo amor, encontramos casos mais raros, ainda que não excepcionais, em que o delito é
cometido em uma idade relativamente avançada; especialmente quando se trata de mulheres cuja juventude e sexualidade tiveram um
ciclo mais breve. Lodi, que permaneceu honesta até a meia idade, apaixonou-se por um empregado e cedeu a seus avanços; roubou do
patrão 20 mil francos, e entregou-os ao amante sem guardar para si qualquer centavo. A Sra. Dumaire matou seu amante aos 30 anos; a
Sra. Perrin tentou matar o marido aos 40.
2. Tratos degenerativos. Essas mulheres carecem de caracteres de degeneração e anormalidades fisionômicas específicas às
criminosas, com exceção de um maior desenvolvimento da mandíbula e de certo número de caracteres viris: Clov..., Hung..., B...[189];
Corday, Perowskoya, Helfmann, Vera Sassulich, Kulischoff[190]: todas belíssimas.
3. Tratos viris. Muitas dessas criminosas, no entanto, apresentam algumas características masculinas em seus valores morais
como, por exemplo, o gosto por armas. Clov..., Hug..., Dumaire gostavam de praticar tiro ao alvo com revólver. Reymond sempre
andava armada com um punhal e um revólver; segundo seu marido, era um que adquiriu no Havaí, onde todas as mulheres faziam o
mesmo; não entendemos por que manteve este costume depois de tantos anos morando em Paris. Sra. Souhine foi descrita por
testemunhas como tendo um caráter orgulhoso, enérgico e resoluto. Muitas têm paixões políticas, raras nas mulheres, e tornaram-se
mártires religiosas ou nacionais.
Sra. Daru era corsa, a Sra. Noblin, basca: pertenciam, assim, a populações semi-primitivas, nas quais a mulher é normalmente
masculina; e, em ambas, a próprio delito demonstra uma força muscular notável. Sra. Daru matou seu amante com uma faca; Sra.
Noblin estrangulou sua rival.
Por vezes, elas têm tendência, e mesmo certo prazer, em se vestir como homem, como demonstra o exemplo da Sra. B, em sua
tentativa para vingar a amante de seu marido.
Esta virilidade não se encontra apenas entre criminosas passionais, mas por vezes também entre mulheres honestas, como Carlyle,
a mais santa e angelical das mulheres, que desde o início de sua infância escalava paredes e cercas, e trocava socos com seus colegas de
escola, mais batendo do que apanhando.
4. Bons sentimentos, afetos, paixões. Os bons sentimentos prevalecem entre as criminosas passionais; são ainda mais ardentes do
que em mulheres normais e por vezes atingem um extraordinário grau de intensidade. Estão presentes os sentimentos da afeto aos
familiares, ausentes nas criminosas natas.
Assim afirma Ellero a respeito da incendiária R. Antonia: todos que a conheciam não discordavam em afirmar que ela era uma
mulher excelente, uma mãe muito carinhosa, compassiva a todos os infelizes e necessitados. Uma mulher em quem, por assim dizer, o
coração superava a espírito. Sua noção de bem e de mal era sangue por sangue: algo instintivo, mas não sábio. Não uma, mas várias
foram as vezes que ela convenceu o marido a garantir, mediante obrigações cambiais, a segurança da família de sua irmã, ameaçada de
ruína financeira.
Srta. B possuía um semblante viril, mas poucos caracteres anormais; esposa muito afetuosa, mãe exemplar, era tão honesta que, no
bairro em que morava, foi feito, durante sua prisão, um abaixo-assinado para atestar a pureza de seus modos.
Myers, que matou o amante infiel, tornou-se mãe exemplar.
Ottolenghi encontrou na Srta. B. R. um sentido moral muito elevado além de grande pudor. Ela demonstrou isso, de fato,
afirmando que sua repugnância em relação ao marido não vinha de sua brutalidade ou feiura, mas a ideia de que ele tinha sido amante
de sua mãe.
Daru adorava os filhos e os sustentava por meio de seu trabalho incessante, enquanto o marido gastava seus bens vivendo uma
vida desregrada.
As infanticidas, que pertencem principalmente à categoria de criminosas passionais, são praticamente as únicas criminosas que, de
acordo com Cère, casaram-se nas colônias, deram bons frutos, gerando excelentes famílias.
“Não é incomum”, escreve Joly, “ver infanticidas em St. Lazare apresentarem um caráter muito gentil, em tudo revelando um
amor materno longe de se extinguir. Não há tempo atrás, uma graciosa infanticida, que não era estúpida ou depravada, por não ter
crianças por perto, continuamente produzia bonecas com os tecidos que possuía, e embalava-as em seus braços”. Despine relata o caso
de uma jovem que, imediatamente após o parto, jogou o filho na latrina; levado de volta para ela ainda vivo, imediatamente sua
maternidade despertou; ela o segurou, aqueceu, acalentou e, desde então, foi uma mãe afetuosa.
A Sra. Souhine era tão orgulhosa de seu caráter que preferia morrer com seus filhos ao invés de pedir esmolas. Du Tilly, esposa e
excelente mãe, tinha apenas duas preocupações: prover o futuro de seus filhos e evitar que seu marido irresponsável comprometesse
ainda mais a família por meio de suas arruaças. Mesmo na extrema pobreza, a Sra. Jamais manteve-se honesta e pura; escreveu assim a
seu amante: “Eu me preservo por ti”. Dumaire, que enriqueceu em um casamento algo ambíguo, tornou-se uma viúva generosa,
ajudando os próprios pais.
5. O amor como motivo para crimes. A mais intensa paixão dessas mulheres, e que muitas vezes as leva ao crime, é o amor. Elas
não possuem a frieza sexual que encontramos nas mulheres normais, e amam com o entusiasmo de uma Heloísa, sentindo um real
prazer em se sacrificar, por seus amados, violando preconceitos, costumes morais e mesmo leis sociais.
Vinci sacrificou, por seu amante, seus longos cabelos, sua única beleza. A Sra. Jamais enviava dinheiro e presentes para o amante,
que era soldado, embora tivesse apenas seu trabalho para sustentar a si mesma e a seus dois filhos. Dumaire amava Picard com
desinteresse, mas ardentemente, ajudando-o em seus estudos e pagando suas despesas; jamais exigiu casamento, e desejava apenas que
pudesse viver com ele. Spinetti, casada com um péssimo sujeito, a quem ela tentou em vão trazer de volta ao caminho bem, resignou-se
a uma vida de servidão a ele. Noblin amova Souguret tão profundamente que, embora fosse fundamentalmente honesta, não se separou
mesmo quando soube que ele era um delinquente; ela consentiu três vezes em praticar o aborto, apenas para agradá-lo e, finalmente,
comprometeu-se em um delito que era contrário à sua própria bondade natural.
Essa intensidade em suas paixões amorosas explica por que todas essas criminosas viveram amores irregulares do ponto de vista
social, mas sem que, no entanto, possa-se dizer nada contra sua pureza. A virgindade, o casamento, são instituições sociais; e, como
todos os demais costumes e instituições, são adaptados ao tipo médio, isto é, à frieza sexual da mulher normal (ver acima); mas essas
criminosas são muito apaixonadas para não quebrarem tais regras: como Heloísa, que recusou o casamento com Abelardo por medo de
prejudicá-lo, e declarava-se orgulhosa de seu título de meretriz.
Um grande número de infanticidas passionais nasce de um amor imprudente que desrespeita os costumes sociais: caso da
camponesa mencionada por Grandpré, que se apaixonou perdidamente por um estranho que visitava seu país durante a estação de
banhos.
Deste ponto de vista, a criminosa passional é muito diferente da criminosa nata, em que apenas a luxúria e o gosto pelo prazer e
pela ociosidade envolvem a violação dos deveres da castidade.
Mas todas essas boas mulheres têm uma propensão fatal para se apaixonar e se enamorar de homens maus, acabando por cair no
poder de amantes frívolos e perversos, às vezes depravados, que não só as abandonam quando se cansam delas, como também
acrescentam à crueldade da traição o escárnio e a calúnia. Consequentemente, os motivos que levaram essas criminosas ao delito são
sempre muito graves, e quase nunca constituídos pela única dor do abandono. Camicia, Baffo, Harry, Rosalia, Leoni, Ardoano foram
traídas após terem feito votos de fidelidade; e, no caso de Leoni, houve o fato adicional da ofensa decorrente das afirmações de seu
amante que afirmou, após tê-la traído com a própria mãe, que ele era apenas mais uma de treze amantes. O amante da Srta. Provensal,
depois de tê-la abandonado grávida, escreveu ao pai dela alertando-o sobre a condição em que estava a filha e afirmou, em carta, que
havia se divertido com ela; “mas com uma mulher doente”, acrescentou, “não nos divertimos”. Vinci, que havia sacrificado os próprios
cabelos por amor ao amante, tornou-se motivo de escárnio de sua rival, que aproveitou sua feiura, por conta da perda do cabelo, para
suplantá-la. A Sra. Jamais foi cinicamente abandonada e insultada por seu amante quando ele, vendo ela sem trabalho, afirmou que não
poderia mais lhe tirar dinheiro; além dela receber, do antigo amante, cartas ofensivas.
Raymond foi traída por seu marido com sua amiga mais íntima; ela descobriu a intriga e perdoou a primeira vez, mas descobriu
que a trama continuava; encontrou cartas que revelavam o desprezo de ambos por ela, além de quase pegar o culpado em flagrante
delito. Muito semelhante ao caso de Guérin. T., esposa e mãe carinhosa, relativamente feliz por vários anos, de repente abandonada com
seus filhos, e sua casa roubada pelo marido que se apaixonou por uma prostituta.
Além de tudo, especialmente para a mulher que é abandonada, cai sobre ela o injusto desprezo do mundo: a mulher é apontada
como culpada pelo que é visto como seu pecado; mas, na verdade, trata-se apenas de excesso de amor, algo perigoso em uma sociedade
cuja força dominante é o egoísmo. A zombaria de alguns, acompanhada, muitas vezes, da desumana severidade dos pais, aprofunda o
seu já tão grande sofrimento. Assim, a Sra. Jamais se viu, por sua culpa, rejeitada pelo pai moribundo, que recusou seu último beijo;
Provensal recebeu de seu irmão uma carta na qual declarava que ela era a desgraça da família e, daquele momento em diante, uma
estranha para ele. Este motivo, ainda que seja a princípio secundário, torna-se a principal e mais forte razão para grande número de
infanticídios, muitas vezes unido à necessidade de se vingar do infiel pai da criança. “Quando ele nasceu” – uma infanticida confessou a
Grandpré –, “eu imaginei que seria sempre um bastardo, que era filho dele, e seria um covarde como ele; então meus dedos apertaram
seu pescoço.” Nós encontramos evidências disso nas estatísticas que mostram que o número de infanticídios e de partos ilegítimos estão
inversamente, e não diretamente, relacionados, como pareceria mais natural; em outras palavras, em lugares onde os nascimentos
ilegítimos, sendo mais raros, são julgados de maneira mais severa, o infanticídio é mais comum. É, portanto, o medo da desonra que
leva ao crime. De fato, esta é a relação existente entre os infanticídios no campo e nas cidades:
1851-1855 1875-1880
Campo 82 35
França
Cidade 21 22
Campo Cidade
1885 34 17
1886 40 19
Itália
1887 32 18
1888 37 20
Diferença que, evidentemente, é consequência da maior facilidade que a cidade oferece para que o crime permaneça oculto.
Estes são, em suma, crimes passionais determinados pela opinião pública e pelos preconceitos; é semelhante à vingança como
existia nos tempos bárbaros, que o homem deveria necessariamente cometer, caso quisesse evitar ser visto como desonrado.
Por vezes, o crime passional é resultado de uma revolta contra maus-tratos e humilhações levadas ao excesso, como é o caso de B.
R., que tentou envenenar seu marido; sua perversa mãe obrigou-a a se casar com o próprio amante, um homem velho, brutal e horrível,
a quem B. R. jamais se entregou. O marido, por vingança, a maltratava cruelmente, agredindo-a, fazendo-a passar fome, e a obrigando a
dormir no sótão, onde ficava exposta a todos os ventos. Spinetti, que havia feito tantos sacrifícios por seu vil marido, ao ser espancada e
tendo sido ordenada a roubar objetos de valor do patrão, cortou a artéria carótida dele com uma navalha. C. H., caluniada de maneira
cruel por um homem que a acusava de ter uma vida dissoluta, processou-o por difamação e acabou matando-o na Corte de Apelação,
desesperada quando o caluniador conseguiu anular o processo por meio de um artifício legal.
6. Maternidade. Amor familiar. A ofensa a sentimentos maternos familiares raramente é razão para a realização de atos
passionais.
Du Tilly, mãe e esposa afetuosa, viu-se abandonada pelo marido e trocada por uma modista, e passou a ser insultada por ambos:
ela viu a fortuna e a honra de sua família perdidas, mas o que mais a preocupava era a ideia de que seu marido, após sua morte, se
casaria com sua rival, e que seus filhos teriam que ter aquela mulher por segunda mãe. Ela então pensa em desfigurá-la com ácido para
evitar o casamento. T... agrediu a amante de seu marido, uma prostituta, para quem ele vendeu tudo, até o mais necessário mobiliário da
casa. Antonia B., incendiou a casa visando receber indenização da Companhia de Seguros, quando viu sua família reduzida à miséria
por conta de sua própria generosidade. Daru, senhora honestíssima, era continuamente espancada, juntamente com seus filhos, pelo
marido embriagado. Sendo certo dia ameaçada com uma faca, fugiu com eles de casa; não voltou até ter certeza de que ele dormia e o
matou com uma faca. Outra mulher, descrita por Macé: inteligente, boa capacidade de aprendizado, caiu em condição da mais pura
miséria, e se viu obrigada a roubar para continuar pagando pela educação do filho. Presa, resistiu obstinadamente a revelar o próprio
nome, para não desonrar o filho. O nome só foi descoberto porque, na audiência, um advogado a reconheceu. Poucos dias depois, ela
morreu de dor.
No entanto, repito, essa não é uma causa para a ação criminosa tão frequente como se poderia pensar, considerando-se que a
maternidade é o sentimento mais intenso da mulher (ver acima). Pois a maternidade desempenha – podemos dizer assim – uma espécie
de função anti-criminosa; a ideia de correr o risco de perder os filhos, ou de ser afastada temporariamente deles por conta de um crime,
abafa os ressentimentos de uma mãe; muitas mães, de fato, longe de se preocupar em se vingar de ofensas dirigidas aos próprios filhos,
incitam-nos ao perdão, por puro receio de perdê-los. Além disso, a maternidade é fundamentalmente uma função fisiológica; enquanto a
criminalidade, mesmo induzida pela paixão, é patológica; e é raro que ambas se confundam. A maternidade é um sentimento normal
intenso e, portanto, não pode se tornar um elemento perturbador; mas com o amor, é diferente. Na mulher normal, o amor é fraco e só se
torna intenso quando atinge o estágio de fenômeno patológico.
Esta hipótese encontra confirmação no fato de que a maternidade é, em muitos casos, motivo para a loucura. A proporção de casos
em que a tristeza doméstica produziu insanidade é a seguinte (em %):
Homens Mulheres
Itália (1866-77) 1,60 8,40
Saxônia (1875-78) 2,64 3,66
Viena (1851-59) 5,24 11,28
A morte dos filhos, em Turim, fez com que três vezes mais mulheres (12), do que homens (4), enlouquecessem; e o sofrimento da
infertilidade provocou a insanidade em três mulheres e nenhuma em homens.
A possibilidade de que crimes passionais possam ser consequência da maternidade é, além disso, limitada por outro fato. A mulher
considera seu filho quase como parte de si mesma e sente pessoalmente as ofensas cometidas contra ele; provê tudo o que ele necessita,
desde que seja pequeno e incapaz para ser autossuficiente; mas quando a criança cresce e se torna apta a uma existência independente,
já está separado da mãe que, embora ainda acompanhe com afeto os detalhes de sua vida, bem como seus atos e suas lutas, já não
acredita que deveria intervir como protetora ou vingadora. Desta maneira, uma ofensa dirigida a seu filho a entristece profundamente,
mas não o excita de forma como teria excitado quando ele ainda era pequeno. Vemos aqui se repetir o fenômeno que, de forma mais
simples, encontramos no mundo animal: o da mãe que abandona seus filhotes assim que estes se montram capazes de caminhar ou voar
sozinhos. Mas se a ofensa emocional materna só é possível quando as crianças são pequenas, isso só ocorrerá muito raramente, pelo
simples fato de que a criança, não tendo que lutar pela vida, não tem inimigos, tampouco pode ser atacado ou perseguido. Um dos
únicos casos em que uma situação assim pode ocorrer é o da vingança ou defesa de crianças contra o abandono ou a brutalidade de um
pai; mas, felizmente, isto é raro; pois o homem civilizado conhece seus deveres elementares em relação à família.
7. Vestuário e enfeites. Um fato curioso, que muitas vezes se liga e se confunde com sentimentos de amor ou à família, e que
encontramos aqui como motivo de excitação que pode levar ao crime, é essa paixão às roupas e aos ornamentos que caracteriza tão
particularmente as criminosas. Du Tilly confessou que o que mais a ofendera na conduta de seu marido era vê-lo vestir a amante com
suas próprias roupas. Reymond ficava exasperada pelos frequentes colares presentados por seu marido a sua amante, uma generosidade
que contrastava com a avareza que ele tinha em relação a ela mesma. T... dirigiu-se muito irritada à prostituta, amante do marido, mas
sem nenhuma decidida intenção de agredi-la; porém, quando a viu coberta com seu próprio xale de casamento, lançou-se sobre ela e a
massacrou com seus golpes.
Outras vezes, essa excitação é provocada por objetos queridos ou quase sagrados, por conta de determinadas associações
particulares de ideias e sentimentos. Assim, especificamente, Laurent ficou indignada ao surpreender o marido e a camareira em
flagrante delito em sua própria cama nupcial.
8. Analogia com criminosos. Até agora, o paralelismo entre criminosas e criminosos passionais é quase perfeita; mas em certos
aspectos que são, no entanto, essenciais para constituir esse tipo, surgem exceções. Apenas em alguns casos, a explosão segue quase
imediatamente a provocação; como com Guerin que, ouvindo que seu marido estava em Versalhes com a amante, correu para lá e a
esfaqueou; como com Daru, que foi certa noite ameaçada pelo marido bêbado, juntamente com seus filhos, de maneira mais violenta
que a habitual: esperou até que ele adormecesse para enfiar uma faca em seu coração; como com Spinelli, que matou o amante assim
que ele a fez uma proposta desonesta (ver acima); como ocorreu com Provensal e com a Sra. Jamais. Em algumas encontramos um
profundo e sincero arrependimento imediatamente após o crime: é o caso de Noblin, que correu as ruas gritando, desesperada, buscando
se entregar; Daru, que tentou cometer suicídio mas, faltando-lhe coragem, entregou-se aos policiais; como B. Antonia que, depois de
incendiar a própria casa com o objetivo de conseguir o dinheiro do seguro, ficou paralisada com o pensamento do próprio crime; foi
apenas seguindo os conselhos do irmão que foi reclamar o dinheiro: ainda assim, aceitou os valores propostos e, sem que lhe fosse
solicitado, acabou por confessar tudo; como finalmente Du Tilly, que queria apenas desfigurar sua rival e ficou desolada com o fato de
que ela havia perdido um olho; espontaneamente pagou à mulher uma alta quantia em dinheiro, e genuinamente ficou feliz em saber que
ela não estava mais em perigo. Apenas em algumas encontramos a espontaneidade da intenção, demonstrada pelo fato de utilizarem a
primeira arma que lhes caiu sobre as mãos; por vezes usam apenas dentes e unhas, como é o caso de Guérin e Daru; T..., que atacou a
amante de seu marido, sequer tinha uma arma, ferindo-a gravemente apenas com seus dentes e punhos; em outras percebemos a
incerteza de seu efetivo desejo em realizar o crime: como na Sra. Jamais e Provensal, que dispararam vários tiros mas sem que se
preocupassem em mirar, e que mal acertaram suas vítimas.
9. Diferença entre criminosas. Nem sempre os precedentes são impecáveis. Muitas vezes há características pessoais que
contrastam com a bondade constante e exagerada da verdadeira criminosa passional; como com B., Dav., e Andral, que ora se
aproximam às criminosas passionais, ora às criminosas natas, e ora às criminosas ocasionais.
Muitas vezes, a explosão passional não é tão violenta quanto se espera em uma verdadeira criminosa passional. É comum que elas
guardem o ressentimento por meses e anos, alternando momentos de tolerância, e outros inclusive de apreço por sua vítima. Assim, não
é incomum que a premeditação seja mais longa do que a que usualmente encontramos em criminosos homens; são mais frias e sagazes,
de modo que o crime é executado com determinada habilidade em sua execução, de forma que seria psicologicamente impossível para
um verdadeiro crime passional. O sincero arrependimento também não se segue naturalmente à ofensa; ao contrário, muitas vezes, há
sua celebração; e raramente a agressora comete suicídio.
B., cuja excelente conduta, como vimos, todo o bairro testemunhou, e que parecia ser tão boa esposa e mãe, ao saber que seu
marido tinha uma amante, certa noite escondeu um bastão sob suas saias e aguardou o casal se encontrar: finalmente, lançou-se sobre
ambos com ameaças e, finalmente, passou a agredi-los. Posteriormente, o marido criou certa intimidade com outra mulher, uma
empregada doméstica, semi-prostituta; em relação a essa última, porém, o comportamento de B. era muito variável. Por vezes, ela a
expulsava de casa após cenas de fúria; já em outros momentos, especialmente nos dias em que sofriam com problemas financeiros,
permitia que entrassem na casa presentes e dinheiro que vinham, evidentemente, da rival. Mas entre fúrias e reconciliações, só
aumentava o ressentimento da mulher traída contra o amante; certo dia, quando ele tirou o último centavo de casa, sabendo que sua
amante estava em uma casa vizinha de prostituição clandestina, ela se vestiu como homem, entrou na casa como se fosse uma cliente,
foi ao quarto de sua rival e a agrediu. A demora da reação explosiva, a aquiescência anterior, o tipo de crime, são diferenças importantes
em relação à real criminosa passional, em uma mulher que, no entanto, era pura e honesta.
Laurent, surpreendendo o marido em flagrante adultério, pareceu ignorar o ocorrido; mas a lembrança da ofensa permaneceu em
sua mente, tanto que, após seis meses, encontrou a amante e a matou. Nenhum homem culpado de crime passional teria adiado sua
vingança por tanto tempo. Utilizado por Du Tilly (dentre outras) o uso de ácido é, por sua insidiosa desumanidade, o oposto à natureza
do verdadeiro crime passional. O refinamento da crueldade do método e a frieza necessária para sua execução (pois o fluido deve
lançado adequadamente) são contrários ao suposto grave estado de turbulência emocional no qual a mulher estaria imersa.
B. R., que já explicamos ter sido casada com uma ex-amante da mãe – velho brutal que a agredia, e a fazia passar fome –, quando
findou sua paciência, certo dia misturou sulfato de cobre e colocou na comida do marido. Mas quando este achou o prato amargo, e a
ordenou que lançasse às aves, ela o obedeceu imediatamente. Poucos dias depois, seu marido, após nova briga, ao encontrar um pedaço
de polenta de cor suspeita, acusou-a de atentar contra sua vida, fazendo com que ela confessasse imediatamente. Trata-se, aqui, de outro
exemplo de um crime lento e deliberado – pois tal é a natureza do envenenamento – na busca de se livrar de um marido odiado.
Uma camponesa de Bérgamo, também de moral irrepreensível, tendo sido traída por seu marido, vestiu-se com roupas masculinas
e, acompanhada por uma velha megera, escondeu-se em um bosque até que a rival passasse: lançaram-se ambas, então, sobre a mulher,
agredindo-a e a desfigurando. Aqui a paixão era a origem do crime, e a criminosa, como vimos, de bom caráter moral: no entanto, a
emboscada, a premeditação, a barbaridade estudada da vingança e, acima de tudo, a escolha de uma cúmplice, distinguem a agressora
de seu protótipo masculino, que sempre executa suas ações passionais sem ajuda.
O crime de Raymond apresentou sinais nítidos de grande frieza e poder de cálculo. Ela foi à casa onde seu marido e sua amante
costumavam se encontrar, e conseguiu entrar por meio de um estratagema muito inteligente. Ela tocou a campainha e deslizou por
debaixo da porta uma nota dirigida a seu marido, dizendo: “Paul, abra. Lassimonne (o marido da amante) sabe de tudo. Ele está vindo.
Estou aqui para ajuda-lo. Não tenha medo”. Brosset separou-se do marido por incompatibilidade de gênios, mas o ciúme a atormentava
por demais. Certo dia, armada, decidiu surpreendê-lo em sua casa; lá, encontrou-o com outra mulher (uma pequena corcunda), e o
esfaqueou até a morte. Mesmo Daru, que é um dos tipos mais característicos de criminosa passional, não foi impedida pela raiva contra
o marido de planejar matá-lo com a maior segurança possível durante seu sono.
Dumaire, se de um lado se assemelha a criminosas passionais, por outro apresenta traços das delinquentes natas. Dotada de
inteligência e capacidade de previsão que lhe permitiram enriquecer com a prostituição, ela demonstrou ausência de egoísmo, ao se
preocupar em ajudar seus pais em necessidade. Ela se apaixonou por Picart e foi fiel a ele por muitos anos; tinha uma filha dele; ajudou-
o com seus estudos; e não pediu que se casasse com ela, mas que apenas continuassem a viver juntos. Mas Picart, ao terminar o curso de
instrução pago por ela, desejou deixá-la para se casar com uma rica herdeira: foi quando Dumaire o matou. A pureza de sua paixão e a
conduta indigna de seu amante nos inclinam a considerar seu crime como impulsivo; mas contra essa teoria devemos lembrar da longa
premeditação, evidenciada no aviso direcionado à família de Picart: “Se for necessário, eu o matarei”; adicione-se a ausência evidente
de remorso em suas declarações ao juiz quando afirmou que, se fosse o caso, cometeria novamente o crime, pois preferia ver seu
amante morto do que casado com outra; e, finalmente, a forma resoluta e enérgica de cometer o delito e de justificá-lo, algo que
contrasta com a ação impulsiva, mas sempre incerta e hesitante de verdadeira paixão.
Dav. foi seduzida por um sargento que amava profundamente, e que tinha prometido se casar com ela. Ele a abandonou quando ela
engravidou: assim, lançou ácido sobre ele. Agora, não se trata aqui de cocotte ou prostituta que alega abandono como causa de uma
vingança, quando o egoísmo teria sido o verdadeiro motivo. Trata-se de uma jovem realmente ferida, e em cujo crime o papel
desempenhado pela paixão foi muito forte. No entanto, há no caso certos detalhes que são contrários à ideia de um crime cometido por
mero impulso. Pouco antes de se entregar ao amante pela primeira vez, ela o ameaçou de morte se fosse abandonada; revelando que, ao
menos hipoteticamente, ela já havia concebido a ação antes de qualquer coisa efetivamente ter ocorrido para provocá-la. Ela também
procurou seu amante em um baile de máscaras com quem foi acompanhada por outro homem, mostrando alguma leveza de conduta; e,
finalmente, escolheu o ácido como arma, porque, como declarou, desejava que a vítima sentisse toda a dor da morte; e, longe de
experimentar remorso, insistia em saber, junto aos médicos da prisão, se o homem estava morto.
Igualmente difícil de ser caracterizado (enquanto crime passional, ou próprio de uma delinquente nata) está o crime cometido pela
jovem e honesta Santa, seduzida por um miserável, por quem se apaixonara e fora abandonada: por três vezes, com intervalos de meses,
tentou agredi-lo, até finalmente conseguir matá-lo com uma faca.
Clotilde Andral, uma atriz (que certamente não vivia sua primeira aventura suspeita), tornou-se a amante de um oficial que
eventualmente a abandonou e a seu filho, deixando-os em grave situação financeira, a ponto dela não ter condições de cuidar da criança;
exasperada pela miséria, pelos sofrimentos de seu filho, pelo comportamento cínico de seu amante, que nunca respondia a suas cartas,
ela lançou ácido sobre ele, ferindo-o apenas levemente. Neste caso, novamente, a vida pregressa da mulher e a longa preparação de seu
delito (por três vezes, em longos intervalos, ela veio espiar o oficial) atestam contra a teoria do mero impulso apaixonado; mas, por
outro lado, o motivo da ofensa era grave, e a razão de seu sentimento não era ignóbil.
Em todos esses casos, não encontramos a súbita fúria passional que cega até mesmo um homem bom e o transforma
temporariamente em um homicida, mas um sentimento mais lento e tenaz, que cria as condições para o surgimento de instintos cruéis; e
que, utilizando um determinado período de tempo, reflete, calcula e prepara os detalhes do crime. Pode-se dizer, assim, que as mulheres
que descrevemos são naturalmente muito boas; e é verdade que diferem muito pouco das mulheres normais. Mas essa contradição
aparente diminui quando refletimos que a mulher normal é deficiente em seu sentido moral e possui leves tendências criminosas, como
a vingança, o ciúme, a inveja, a maldade, que geralmente são neutralizadas por sua menor sensibilidade e menor intensidade das
paixões. Permita que uma mulher, em qualquer circunstância, seja um pouco mais excitável do que o habitual, ou deixe que uma mulher
perfeitamente normal seja exposta a graves ofensas, e essas tendências criminosas, que estão fisiologicamente latentes, ganharão
espaço. Mas então a mulher não se torna criminosa por meio da intensidade de suas paixões (pois são mais frias), mas pela erupção de
uma tendência latente ao crime que um contexto específico criou. Ou seja, uma mulher normal ou quase normal pode cometer um crime
passional sem ser um criminosa típica. Suas paixões são mais fracas que as do homem, mas são fortes o suficiente para levá-la a um ato
criminoso quando uma ofensa a seus sentimentos mais caros libera suas tendências latentes ao crime.
Em suma, e analisando-se atentamente os detalhes destes crimes, sua ação pode ser atribuível em parte à paixão e em parte a uma
tendência inata ao mal: uma interpretação que não muda, mesmo considerando-se que a agressora possa ter sido, até aquele momento,
uma mulher honesta, ou mesmo honestíssima.
O mesmo pode ser dito a respeito das ofensas em que a paixão entra como um fator muito importante, mas que seria insuficiente
para, sozinha, produzir o efeito específico: a mesma sugestão que seria suficiente a um homem. Lodi roubou por insistência de seu
amante, que ameaçou deixá-la se não obedecesse. Noblin, amante de um certo Sougaret, certo dia confiou a ela o segredo de que havia
cometido um crime. Depois de muitos anos de vida em comum, Noblin encontrou-se abandonada e, em sua dor, ameaçou Sougaret
afirmando que revelaria seu terrível segredo. O mesmo segredo que ele confiou também a sua nova amante e, para se salvar, concebeu a
ideia de se livrar de uma das mulheres obrigando a outra a se tornar cúmplice no assassinato: e foi a nova amante que ele sacrificou.
Durante todo um mês ele incitou a jovem, que estava relutante, a participar da ação. “Ele me incitou”, ela relatou, “torturando-me por
semanas, por vezes excitando meu ódio dizendo o quanto havia amado a outra, por vezes, me desafiando a agredi-la e repreendendo a
minha covardia. Eu hesitei por todo um mês, mas ele constantemente retornava me dizendo que eu só poderia amá-lo se eu matasse a
outra mulher”.
Vemos, então, que apenas a paixão não seria suficiente para produzir um crime, mas deve ser reforçada com a sugestão. Isto
significa, em outras palavras, que uma sugestão é necessária no caso de mulheres cujas tendências criminosas estão mais latentes e, por
isso mesmo, mais profundas e tenazes. Um homem que comete um delito levado por uma forte emoção pode apresentar uma grande
repugnância natural ao crime, que é momentaneamente sufocada pelo sentimento; mas uma pessoa que, mesmo quando sob a influência
passional, é induzida pela sugestão a cometer um ato de violência – isto é, com tempo para calcular e perceber o horror de sua ação –
deve ter um menor grau de repulsa orgânica ao crime.
O fundo latente de perversidade existente na mulher normal torna possível uma forma híbrida de impulso criminal que admite
também a cumplicidade.
10. Delitos passionais egoístas. Os impulsos criminais egoístas provam, de maneira mais fiel, que os crimes passionais atuam
estimulando, ainda que de maneira lenta, a perversidade latente na mulher normal. Trata-se de mulheres honestas, boas e afetuosas para
quem o único motivo para seu crime é o sentimento egoísta de ciúmes criados por doenças, acidentes, etc. A sua ofensa pode ser
considerada como tendo uma parcial origem passional; mas está ausente uma causa grave, que também não é totalmente provocada pela
vítima; há assim uma analogia com os atos de uma criminosa nata.
Isso pode ser demonstrado analisando um caso ocorrido na Bélgica. Um homem amava e era amado por uma jovem pobre, cuja
prima, rica, estava apaixonada pelo mesmo indivíduo. O homem, de coração bom, mas fraco, e assustado com a ideia das dificuldades
próprias da vida, decidiu finalmente se envolver com a jovem rica. Mas pouco antes do casamento, sua noiva caiu gravemente doente; e
com o pensamento de que, após a morte dela, sua prima pobre herdaria sua fortuna, e que seu noivo se casaria com ela, redobrando a
felicidade do amor com a riqueza, a moribunda ficou com tanta raiva que, para castigá-los, engoliu um diamante de seu anel e confiou a
seu irmão que seu noivo o tinha roubado quando estava sozinho em seu quarto com ela; quando estava morta, seu irmão, que considerou
a denúncia como mero delírio feito em agonia, procurou entre as joias mas, para sua grande surpresa, não encontrou o diamante junto ao
anel; o jovem foi preso e teria sido condenado se o rumor público não o tivesse acusado de ter envenenado a noiva para ficar com a sua
herança; a autoridade ordenou, então, uma autópsia, e o perito encontrou o diamante nas vísceras da mulher morta.
Derw, esposa vivendo em um casamento feliz, e que muito amava seu marido, foi atacada por tuberculose, e viu-se por alguns
meses diante da morte. Seu amor por seu marido tornou-se um violento ciúme: ela o obrigou que jurasse, várias vezes, que jamais se
casaria de novo, e que nunca mais olharia para outra mulher; ela implorava que ele morresse com ela e, certo dia, depois de receber
novas garantias de que sempre viveria sozinho, ela tomou uma arma carregada da parede e o matou. Perrin, acamada por cinco anos e
incurável, tornou-se extremamente ciumenta de seu marido, censurando-o perpetuamente por suas infidelidades e, finalmente,
determinada a pôr fim à situação, chamou seu marido para a cama e o feriu com um revólver que ela havia escondido sob os lençóis. O
crime, ela afirmou, havia sido premeditado há muito tempo.
Em todos esses casos, o motivo do delito é o nobre sentimento de amor; e as infratoras são mulheres naturalmente honestas. No
entanto, sentem-se impelidas ao crime pela erupção da maldade que está latente em todas as mulheres, por conta do ciúme, que se
ressente da felicidade de outrem como um ataque pessoal. A súbita destruição de sua própria felicidade as torna dispostas a evitar, a
todo custo, que outra se case com o homem que estão deixando. Sem dúvida, o motivo é forte: sua tristeza é imensa; e em
circunstâncias normais permaneceriam excelentes mulheres. Mas, de toda forma, tais delitos reforçam a semelhança que existe, já
salientada em outros momentos, entre mulheres e crianças: afinal, esses crimes podem ser descritos como delitos cometidos por crianças
grandes, com inteligência e paixões mais desenvolvidas. Tal crime é passional, mas totalmente egoísta, uma vez que brota do ciúme e
da inveja, em vez de sentimentos denominados de ego-altruísticos por Spencer, como o amor e a honra – que são os que levam os
homens aos crimes passionais. E vale a pena notar que Marro[191] afirma que o ciúme é a causa da loucura em 17% das mulheres, contra
1% dos homens: o que evidencia a preponderância deste sentimento no sexo feminino.
Capítulo VII – Suicídio
1. Para finalizar nosso estudo sobre crimes passionais, devemos investigar os suicídios; pois, mesmo deixando de lado as
considerações legais e jurídicas, a afinidade e a analogia entre os impulsos criminosos e o suicídio são tão grandes que as duas ofensas
podem ser consideradas como dois ramos do mesmo tronco.
O suicídio se assemelha ao crime em sua variabilidade, mas o número de mortes auto infligidas é quatro a cinco vezes menor entre
as mulheres do que entre os homens. De fato, encontramos os seguintes índices (em %):
Homens Mulheres
Itália (1874-1883) 80,2 19,8
Prússia (1878-1882) 83,3 16,7
Saxônia (1874-1883) 80,7 19,3
Wurtemberg (1872-1881) 84,6 15,4
França (1876-1880) 79,0 21,0
Inglaterra (1873-1882) 75,0 19,0
Escócia (1877-1881) 70,0 30,0
Irlanda (1874-1883) 73,0 27,0
Suíça (1876-1883) 85,0 15,0
Holanda (1880-1882) 81,0 19,0
Dinamarca (1880-1883) 78,2 21,8
Connecticut (1878-1882) 70,0 30,0
E se de todos esses números separarmos os suicídios passionais dos outros, encontramos a mesma proporção que existe entre os
crimes passionais.
2. Suicídios diante do sofrimento físico. O número menor de suicídios passionais (entre as mulheres) é, por assim dizer,
prenunciada na menor proporção de suicídios por sofrimento físico, isto é, na revolta do organismo contra a dor.
De uma centena de suicídios de ambos os sexos, a proporção resultante do suicídio por sofrimento físico é a seguinte (Morselli):
Homens Mulheres
Alemanha (1852-1861) 9,61 -8,08
Prússia (1869-1877) 6 +7
Saxônia (1875-1878) 4,61 + 6,21
Bélgica 1,34 -0,84
França (1873-1878) 14,28 -13,56
Itália (1866-1877) 6,70 + 8,50
Viena (1851-1859) 9,20 + 10,04
Viena (1869-1878) 7,73 + 10,37
Paris (1851-1859) 10,27 + 11,22
Madri (1884) 31,81 -31,25
Por conseguinte, existe uma relativa superioridade da mulher a este respeito na Prússia, Saxônia, Itália, Viena e Paris; e uma
inferioridade na Alemanha, Bélgica, França e Madri. Mas mesmo a superioridade é relativa, pois os índices fornecem porcentagens
proporcionais dos suicídios em ambos os sexos; e a maior diferença é encontrada em Viena, onde os suicídios dos homens estão,
proporcionalmente aos das mulheres, na relação 7,73 para 10,37 – isto é, como 1 em 1,34; e como o suicídio entre os homens é sempre
3 a 5 vezes mais frequente do que entre as mulheres, devemos concluir, na realidade, quando comparados os números dos dois sexos,
que o número de suicídios causados pela dor física é infinitamente maior entre homens do que mulheres.
As mulheres sentem menos dor do que os homens, consequentemente são menos levadas pelo suicídio, apesar de serem mais
frequentemente expostas à dor física – são fisiologicamente obrigadas a suportá-la, de fato. E como a sensibilidade física constitui a
base da sensibilidade moral, e as dores físicas quase podem ser descritas como as paixões do organismo, encontramos a razão original
pela qual as mulheres cometem menos suicídios passionais do que os homens.
3. Miséria. A miséria é também uma causa que leva mais homens ao suicídio do que mulheres. As percentagens de suicídio por
miséria são inferiores em ambos os sexos em relação ao total de mortes auto infligidas; e esta inferioridade é duplicada e triplicada pelo
fato de que as mulheres se suicidam duas a três vezes menos frequentemente. A proporção de suicídios motivados pela miséria é
apresentada abaixo (em %):
Homens Mulheres
Alemanha (1852-1861) 37,75 18,46
Prússia (1869-1877) — —
Saxônia (1875-1878) 6,64 1,52
Bélgica 4,65 4,02
Itália (1866-1877) 7 4,60
Itália (1866-1877) (perdas financeiras) 12,80 2,20
Noruega (1866-1870) (perda da fortuna) 10,30 4,50
Viena (185-1859) 6,64 3,10
Esses resultados são mais impactantes, na medida em que a probabilidade de uma pessoa começar a passar necessidades é tão
grande em um sexo como em outro – isto é, que a perda de meios de subsistência quase sempre afeta um marido e uma esposa, ou um
pai e filhos, etc. As mulheres, no entanto, suportam a miséria muito melhor do que os homens, e isso por várias razões. A mulher
representa o tipo médio da espécie e, consequentemente, adapta-se muito melhor à variação das condições sociais. Como Max Nordau
observou, a diferença de natureza entre uma duquesa e uma lavadeira é superficial, de modo que uma duquesa pode se adaptar a novos
ambientes e se tornar uma lavadeira muito mais facilmente do que um homem poderia se transformar em condições semelhantes. Todos
nós conhecemos casos de mulheres de alto nível que aceitaram facilmente a posição de criadas ou de damas de companhia, etc., mas um
homem descer de um lugar alto não se dobra com tal facilidade sob a mão de ferro do destino; mais frequentemente ele quebra.
Além disso, uma mulher que tem menos necessidades e um menor grau de sensibilidade é mais bem adaptada do que um homem
de forma a suportar não apenas o sofrimento moral, mas também as privações físicas, como alimentos insuficientes, ausência de
confortos, e assim por diante.
Há também o fato de que, em casos de ruína financeira, a mulher tem, na maior parte das vezes, apenas uma responsabilidade
indireta e, consequentemente, é muito menos atingida pelo remorso do que o homem. A maternidade, novamente, tem uma influência
benéfica, pois uma mãe que afunda na pobreza é menos afetada pelo sofrimento da ruína do que pressionada pela necessidade de prover
seus filhos, a quem não pode abandonar nas ruas; enquanto um pai, no paroxismo de sua dor, muitas vezes esquece as vítimas inocentes
de seus erros e suas falhas.
Finalmente, uma mulher que tem menos orgulho do que um homem tem, também, uma menor dificuldade em recorrer à
mendicância, enquanto o homem, diante de tal situação, geralmente prefere a morte; e muitas vezes acontece de uma mulher, com seu
senso moral mais fraco, recorrer finalmente ao fácil alívio oferecido pela prostituição.
Como consequência, serão outras as razões que levarão a mulher a cometer suicídio. Quando a pobreza, em seu caso, atingiu o
estágio máximo de privação, quando falharam todos os meios disponíveis de alívio, e a idade ou a castidade inata tornam a prostituição
impossível, ela também é impelida a cometer essa forma de suicídio passional. “Eu tentei de mil maneiras encontrar trabalho”, escreveu
uma mulher antes de se matar, “e eu só encontrei corações de pedra ou personagens vis, cujos pedidos infames eu não aceitaria”. Uma
bela jovem deixou uma carta dizendo que não tinha mais nada, tudo já havia empenhado. “Eu poderia ter uma loja bem abastecida”,
acrescentou, “mas eu prefiro a morte à existência de uma mulher perdida”.
4. Amor. O amor desempenha um importante papel, tanto enquanto motivação para crimes, quanto para o suicídio. As estatísticas
de suicídios de mulheres, motivadas pelo amor, apresentam igualdade, quando não superioridade, em relação aos índices para os
homens. A esse respeito, tem-se os seguintes dados (em %):
Homens Mulheres
Alemanha (1852-1862) 2,33 8,46
Saxônia (1875-1878) 1,83 5,18
Áustria (1869-1878) 5,80 17,40
Viena (1851-1859) 5,89 14,13
Itália (1866-1877) 3,80 7,50
Bélgica 9,53 12,08
Estes números revelam que a mulher apaixonada apela ao suicídio como um alívio para as desilusões e as dores do amor; e este
fato, através da conhecida lei do antagonismo entre suicídio e crime, tem a tendência de diminuir consideravelmente o número de
crimes cometidos por arroubos passionais. Esta predominância de suicídio entre as mulheres sobre o homicídio amoroso está em
perfeita harmonia com nossa visão da natureza do amor nas mulheres normais. Vimos que, nas mulheres, o amor é uma espécie de
escravidão aceita com entusiasmo, um sacrifício feito de maneira desinteressada, em uma entrega total ao amante. Características que,
na mulher média, por mais exaltadas que sejam, sempre fazem com que paixões egoístas possam inclusive prevalecer, mas que se
tornam ainda mais exageradas entre as mulheres apaixonadas, de tal forma que essa necessidade imperiosa de sacrifício se exalta sob os
maus-tratos e a crueldade do amante. É evidente que, em tais casos, mesmo a paixão mais violenta nunca envolverá o crime. Supor que
Carlyle, Lespinasse, Heloísa, abandonadas ou maltratadas, poderiam ter matado seus amantes, é uma ideia psicologicamente absurda,
pois pelo efeito desses maus tratos seu amor se tornou mais intenso e sua devoção mais absoluta. Há muitas Heloísas ignorantes que, ao
acabarem pelo suicídio com a agonia de um afeto não retribuído, expressam em suas últimas palavras um sentimento de devoção
abnegada em relação ao homem contra quem deveriam sentir apenas desejo de vingança. Uma jovem escreve a seu amante: “Você me
enganou. Durante dois anos, você jurou se casar comigo, e agora você me abandonou. Eu te perdoo, mas não posso sobreviver à perda
de seu carinho”. Outra escreve, em circunstâncias semelhantes: “Eu fiz tudo o que era moralmente possível para viver sem o carinho
que constituía toda a minha vida, mas o esforço está além das minhas forças. É certo que minha culpa é grave; a minha memória será
amaldiçoada mesmo pelo meu filho, cujo pensamento me faz vibrar todas as cordas de meu ser; mas, sem a outra metade de mim
mesma, sem aquele a quem perdi, minha vida é insuportável. Pensei em me atirar a seus pés, mas ele teria me desprezado. Rezo para
que ele perdoe meu caráter injusto, minha violência: que apenas se lembre das horas felizes que passou comigo”. Uma mulher
abandonada escreveu assim a sua amiga: “faça-o [o amante] ter certeza de que rezo pela felicidade dele, e morro adorando-o”. Outra
disse: “A morte logo nos dividirá. Espero, assim, fazer você feliz”. “O que eu fiz”, perguntou ainda uma terceira, em sua última carta a
seu amante, “para merecer essa desgraça? Talvez você me abandone porque eu te amei mais do que a minha vida?”[192]
Em suma, o abandono não gera nenhum sentimento de vingança. É visto como quase uma morte, que causa tanto sofrimento, que
para a mulher nenhum outro consolo é possível, a não ser morrer, quando não enlouquecer. Marro, a este respeito, forneceu os seguintes
números:
Homens Mulheres
amor não correspondido que provoca loucura 1,5 2,5
amor traído 0,3 1,7
abandono ou morte do cônjuge 0,6 3,2
Estas diferenças só podem ser parcialmente explicadas pela predominância, entre as mulheres, de causas que produzem mania
aguda, como a febre puerperal, que as afeta exclusivamente, bem como a pelagra, que as ataca preferencialmente. Juntas, essas duas
causas contrabalançam ou superam os efeitos do alcoolismo no sexo masculino; mas o fato é que a paixão violenta em uma mulher a
leva mais à loucura do que ao suicídio ou ao crime.
Somente quando o sofrimento é tão intenso que produz alucinações ou delírios; só quando uma anomalia extrema abala seu
espírito em suas fundações, a mulher recorre ao suicídio como o homem, e por vezes em maior número que o homem. Esse fenômeno
relacionado ao suicídio é análogo ao que observamos com os crimes. Uma infinidade de variações no caráter, passando de uma ligeira
hiperestesia e vivacidade passional alcançando a perturbação da loucura, podem conduzir ao suicídio; e a mulher, como menos sensível
e menos variável do que o homem, deve contribuir com menos exemplos desses suicídios passionais que, nos homens, decorrem da
múltipla variabilidade, das numerosas e pequenas anomalias psíquicas que ocorrem nesse ou naquele indivíduo. A mulher, sendo menos
sujeita à variabilidade, permanece mais normal; mas quando a anomalia se apresenta, esta é quase sempre grave, sendo então, de fato,
exemplo de uma dupla exceção. E é por essa razão que, no caso das mulheres, os suicídios passionais, que representam pequenas
variações de caráter, são raros, sendo mais frequentes aqueles decorrentes da loucura quando a anomalia atingiu seu ponto mais alto. A
mulher, como distinta do homem, em outras palavras, fica em uma ou outra extremidade: perfeitamente normal ou excessivamente
anômala. E quando a anomalia é excessiva, o suicídio e a loucura se encontram.
O mesmo ocorre com a criminalidade: as mulheres são raramente criminosas, quando comparadas com homens, mas quando o são,
são infinitamente piores. Ou seja, os dois polos são, respectivamente, normalidade e degeneração extrema, e as variações intermediárias
que deveriam conectar ambos os lados não existem.
Capítulo VIII – A prostituta nata
Já discutimos, quando estudamos a sensibilidade das prostitutas, que elas apresentam, com poucas exceções, uma frigidez sexual
notável em aparente contraste com sua grande precocidade. Há, portanto, uma dupla contradição aqui: por um lado, uma profissão
eminentemente sexual é exercida por mulheres em quem a sexualidade é quase inexistente; por outro lado, essas mulheres (ainda que
possuam uma sexualidade fraca ou pervertida) dedicam-se ao vício com uma precocidade impressionante, em uma época de suas vidas
em que, fisiologicamente, ainda não estão preparadas para manterem relações sexuais. Onde está, então, a gênese da prostituição? O
estudo de sua psicologia nos trará a resposta, demonstrando que não deve ser procurada em sua luxúria, mas em sua loucura moral.
1. Loucura moral. Sentimentos familiares. Tarnowsky já havia intuído que certo número de prostitutas estão muito próximas
dos loucos morais. Um exame cuidadoso de muitos casos nos revelará que a loucura moral é muito frequente nas prostitutas; mais
ainda, permite que determinemos seu tipo.
Encontramos imediatamente uma prova desse fato na ausência de afetos mais naturais, como os familiares, além de sentimentos
precoces como inveja, ciúmes e espírito de vingança, muito comuns entre prostitutas.
“Muitas prostitutas”, escreve Carlier, “desconhecem o que teria ocorrido com seus pais, e não buscam notícias sobre eles”
“Quando questionamos sobre suas famílias”, escreve Maxime Du Camp, “podemos duvidar se estamos na presença de seres
humanos”.
“_ Seu pai ainda vive?”
“_ Meu pai? Eu acho que sim; mas eu não tenho certeza”.
“_ E a sua mãe?”
“_ Minha mãe deve estar morta, mas não tenho certeza”.
Uma certa F., pesquisada por Laurent, que vinha de uma família de bem, revelou-se, desde a infância, mentirosa, perversa e
intratável; suas boas irmãs não eram as únicas vítimas de quem ela extorquia dinheiro. Logo fugiu da casa do pai e caiu na corrupção
mais profunda; perdoada e readmitida na família, ao invés de gratidão, demonstrou perversidade e cinismo, chegando a receber homens
na honrada casa dos próprios pais.
Uma prostituta pertencente a uma família de loucos morais, estudada por Legrain, era tão precocemente impudica, má e inclinada
ao álcool, que nenhuma escola conseguia contê-la; ela odiava tanto sua família que gostava de colocar pinos na sopa de seu irmão e se
recusava a abraçar o pai, dizendo que ele a enojava.
Outra jovem prostituta afirmou sorrindo, para Lecour: “Eu pertenço àqueles que pagam, como também minha irmã: nosso pai não
conseguiu impedir que isso acontecesse, e ele morreu de desgosto”.
A absoluta falta de senso moral foi observada por Tarnowsky nesta classe de prostitutas que ela chama de impudicas: exemplos
são a B. V., a B. T. de Ottolenghi, e a R. Ta. de De Santis, etc.
Nas impudicas, Tarnowsky notou a ausência de todos os sentimentos relacionados ao respeito pela propriedade, os quais aparecem
apenas enfraquecidos nas mulheres normais. “Elas têm”, escreve ela, “apenas uma ideia imperfeita do que seja a propriedade;
apropriam-se de bom grado de todo objeto que excita seu desejo, mas não deixam de protestar se alguma companheira faz o mesmo
com elas”.
Mas o exemplo mais típico de uma prostituta louca moral é a matriarca da família estudada por Legrain. Muito viciosa desde a
infância, preguiçosa, irritável, cruel com seus irmãos, casou-se aos 20 anos e teve dois filhos (até então sua conduta parecia sexualmente
correta); com a idade de 23 anos, começou a negligenciar sua família para ir a bailes; relacionou-se com um jovem com que morou por
18 meses e teve uma filha; voltou ao teto conjugal, após uma reconciliação momentânea que, no entanto, não a impediu de se tornar
amante de um comerciante de vinho de quem era funcionária e com quem se embebedava. Ela teve um quarto filho; depois do
comerciante de vinho, passou a ter vários outros amantes com quem se correspondia, usando seus filhos como mensageiros: como
precisava de dinheiro para suas orgias, fingia realizar trabalhos de beneficência, e cometeu uma série de fraudes, comprando artigos a
crédito, para empenhá-los ou vendê-los pela metade do preço; cada vez mais distante da família, caiu na mais profunda imoralidade,
passando os dias embebedando-se nos cabarés ou discutindo com bêbados, em companhias vergonhosas, entre as quais o casal
Fenayrou, os famosos assassinos[196]. Aos 36 anos, teve um sexto filho com outro amante; nesta época, passava longos períodos longe
de casa, sem se preocupar em criar pretextos para seu marido; ao contrário: ela o insultava e o ameaçava, afirmando que iria prejudicá-
lo por todos os meios, incitando seus filhos contra ele, inclusive sugerindo que ela o acusaria de atos de imoralidade; então, após ter
mais dois filhos de outros amantes, abandonou a casa conjugal para se entregar à orgia, levando dois filhos aos bailes para que a
acompanhassem quando ela se embebedasse junto aos companheiros de orgia. Uma de suas irmãs, que aos dezesseis anos já havia caído
na prostituição mais abjeta, apresentou também uma perversidade muito precoce, e era um verdadeiro tormento para os amigos de
infância.
Uma cocotte, que viajou por quase todos os países do mundo, casou-se por duas vezes durante as suas excursões profissionais,
com dois homens quaisquer, sem dúvida com o único intuito de satisfazer um capricho passageiro ou, talvez, ter a oportunidade de
cometer um ato picante, como a bigamia. Um senhor rico, tendo se apaixonado por ela, tornou-se seu amante e ela passou a receber
enormes somas que utilizava para paga uma pensão aos dois maridos; mas um deles, sendo de Bordeux, era muito exigente: ela mesma
denuncia seu próprio crime de bigamia com o objetivo de conseguir a anulação de seu segundo casamento; acaba sendo presa, correndo
risco de uma condenação, mas contando com uma absolvição, algo que realmente ocorreu. Estamos, aqui, diante de um refinado
exemplo de imoralidade.
De Goncourt afirmou que Madame de Pompadour era um raro exemplo de feiura moral: “coração sem clemência”, escreveu, “sem
perdão, sem arrependimento, inexorável em seu ódio e vingança, surda aos gemidos da Bastilha, ela nomeia governadores... suas
carícias e suas amizades não eram nada além de brincadeiras”. Sabe-se que quando chegou à meia-idade, para se manter ligada ao rei,
ela se tornou uma espécie de cafetina, escolhendo e levando a ele jovens meninas. Madame de Tournelle, outra amante de Luís XV,
escreveu a um amigo, informando-lhe sobre a corte: “A rainha está doente, e logo estará morta; são as boas notícias que eu tenho a lhe
dar.” Tendo sido temporariamente desacreditada por conta de intrigas da corte, ela desejava que, quando novamente se tornasse favorita
do rei, todos aqueles que haviam contribuído para sua antiga desgraça fossem condenados à morte.
Encontramos outra prova da loucura moral dessas mulheres na ausência total do sentimento de amizade. “Basicamente”, escreve
Carlier, “elas se odeiam mutuamente. Em todas aquelas que examinamos, nunca encontramos nenhuma que tenha preservado mesmo a
menor lembrança de uma das muitas colegas que tiveram no exercício de sua profissão. Elas sempre vivem em estado de guerra”. “A
este respeito”, escreve Parent, “as prostitutas são mais crianças do que as próprias crianças de doze anos; estão sempre muito ansiosas
para não serem covardes, e se sentiriam desonradas se permitissem que qualquer insulto, feita por uma colega, passasse impune”.
Em apoio à nossa tese, podemos também citar o fato de que, mesmo de acordo com as estatísticas mais positivas, encontramos
apenas um número muito pequeno de prostitutas que foram levadas a praticar este comércio por motivos nobres. De 5.144, Parent
encontrou apenas 89 que se prostituíram para sustentar seus pais velhos ou doentes, ou sua família; para as demais, a causa indicada era
a miséria, ou o abandono de pais ou amantes. Porém é certo que, para a maioria, a miséria e o abandono foram apenas motivos
ocasionais, sendo a primeira e verdadeira causa encontrada, a ausência de pudor e a loucura moral, que primeiro as leva à corrupção
moral e, finalmente, lança-as em um prostíbulo. O abandono não explica sua opção, pois muitas mulheres apaixonadas, que por amor
cometem um erro e se veem abandonadas, não se prostituem, mas se suicidam ou, como vimos, preservam sua honestidade por meio de
sacrifícios. Tampouco a miséria pode ser desculpa para uma vida viciosa, a não ser que já exista um frágil sentimento de pudor, ou um
imoderado desejo de riquezas e prazeres. “Pode-se afirmar”, escreve Faucher, “que na Inglaterra, de uma centena de jovens honestas,
noventa e nove, na luta contra o infortúnio, preferem morrer de fome a se prostituir”. Nós mesmos constatamos esse fato quando
analisamos suicídios que têm como motivo a miséria (ver acima).
2. Maternidade. Outro sintoma muito grande da loucura moral, tão importante que é necessário considerá-lo separadamente, é a
ausência de sentimentos maternos, que torna as prostitutas natas as irmãs gêmeas dos criminosos natos.
Já vimos como a matriarca da família estudada por Legrain, um tipo completo de prostituta, abandonou seus filhos para se dedicar
à devassidão e à prostituição. Entre as torturadoras e assassinas de filhos, as prostitutas estão na linha de frente: Amelia Porte, por
exemplo, matou seu filho e manteve o corpo por vários anos, trancado em um baú, vivendo com o esqueleto em seu quarto; Lacroix
matou os filhos para não ser abandonada pelo amante, e Larue para evitar que fossem um empecilho a sua vida devassa; Stakembourg,
Nys, Eschevin, Davoust, torturadoras de seus filhos, eram todas prostitutas de grau mais ou menos elevado. Em geral, cocottes são
péssimas mães; nós testemunhamos uma que obrigava sua filha a servi-la como se fosse uma empregada, dormia em um banco, e usava
apenas uma camisa, mesmo nas noites mais frias do inverno; vestia-a com trapos, enquanto a mãe usava roupas caras.
“Os sentimentos de caridade e de família”, escreve Carlier, “são compartilhados apenas por algumas prostitutas. Muitos têm
tendências perversas, ignoram o destino dos pais e não procuram conhecê-los, e pouco as importa se vivem ou morrem; tampouco falam
sobre eles de maneira decente. Refratárias ao amor materno, não querem filhos e se utilizam de todas as práticas de aborto, para evitar
essa desgraça – como elas o chamam –; e muitas vezes, para evitar os perigos relacionados ao aborto, recorrem a preservativos muito
simples, como a esponja”.
De acordo com o mesmo autor, as tríbades teriam uma específica insensibilidade materna, e um verdadeiro horror à gravidez.
Que prova mais convincente é o fato de que apenas 34% das prostitutas têm filhos e que elas procuram, especialmente as de alto
nível, protegerem-se da maternidade por todos os meios? É tolo afirmar que se preservam devido à necessidade de sua profissão, em
que a maternidade seria uma grande dificuldade; pois, para uma mulher que possui sentimentos maternos, a maternidade é quase uma
necessidade fisiológica que deve satisfazer a todo custo e que, quando não cumprida, torna-se causa de desconfortos físicos e psíquicos,
como tão bem exprime Rachele (ver acima). Se a cocotte se importa tanto com a própria beleza, sacrificando com isso a maternidade, é
porque seus sentimentos maternos são muito fracos; além disso, muitas vezes abandona e maltrata as próprias crianças que já tem,
mesmo quando é rica; é óbvio que não se trata apenas de se preservar a beleza.
Tarnowsky, falando dessa categoria de prostitutas, a quem chama de impudicas, e que representam o tipo mais perfeito da
prostituição moral fundada na loucura, afirma: “O amor materno quase sempre está ausente nelas. Admitem ingenuamente que as
crianças seriam causa de constrangimentos, e que o bom Deus deve se lembrar daqueles pobres pequenos seres que lhes são um fardo.
Quando se percebem grávidas, fazem de tudo para abortar”. Assim, Alexandrina A..., descrita por Tarnowsky, não sabia o que havia
acontecido com seu filho; e não se importava.
Outra prova é que algumas prostitutas, quando se tornaram velhas, acabaram prostituindo as próprias filhas por dinheiro, não
acreditando que tal prática pudesse fazer qualquer mal; este é um caso mencionado por Lecour: quando uma prostituta foi presa em
flagrante delito, perguntava: “Por que você está me prendendo? O que eu fiz de errado?” “Para satisfazer os insaciáveis desejos dos
clientes dos lupanares”, escreve Taxil, “mães infames – vi algumas que chegaram a esse ponto – iniciaram suas filhas nas práticas mais
obscenas do safismo”: essas mães devem ser, em sua maior parte, apenas prostitutas ou cocottes aposentadas.
Característico deste comportamento foi dado por uma das inúmeras amantes de Luís XV que, tendo um filho, carregava a criança
para todos os lugares, pela única vaidade de mostrar a toda a corte que havia tido um filho do soberano. Quando percebeu que o
interesse dos cortesãos sobre a criança ameaçava ser fatal para ela, o único grito que lhe escapou foi: Alguém cuide do filho do rei.
Seria possível, contrastando com essas opiniões, trazer aquelas do primeiro e ainda insuperável pintor das prostitutas, Parent-
Duchatelet, que considerava que elas possuíam um sentimento de maternidade bastante vivo. “É uma constatação recorrente a de que
uma prostituta grávida se torna imediatamente objeto da atenção de todas as suas companheiras; uma atenção que se redobra
especialmente durante e após o parto, competindo sobre quem lavará as roupas da criança, quem ajudará a mãe, quem vai lhe dar tudo o
que precisa. Todas ficam felizes quando ela amamenta o filho; todas desejam tê-lo, e chega ao ponto em que a mãe parece não ser só
uma”. Carlier, também possui posição semelhante, de que a maternidade é uma grande honra entre as prostitutas. Mas, repetimos, é algo
muito diferente acariciar por algumas horas o filho de outra, ou amar o próprio filho, e cumprir com entusiasmo todos os inumeráveis
sacrifícios da maternidade. Mesmo o mais perverso dos homens, mesmo as mulheres mais desumanas podem, por um momento, ter sua
simpatia despertada pela graça e fragilidade de uma criança; mas isto nada mais é do que reduzir a maternidade, de um dever altamente
altruísta, a uma diversão momentânea e egoísta: não é nem proteger nem prover a criança, mas aproveitar o momento, como nos
espetáculos que despertam em nós sentimentos agradáveis. Porque, nestas mulheres, a maternidade sobrevive enquanto um sentimento
intermitente, algo que Zola descreve como crise de maternidade exemplificada em Naná: se, por vezes, ela abandona a orgia para ver
seu filho, também, em qualquer momento, ela o abandona em favor da vida viciosa, para que, em uma crise, volte a lembrar de seu
filho. Também deve-se destacar que Parent observou uma multidão confusa de mulheres perdidas entre as quais, ao lado de prostitutas
natas, existiam prostitutas ocasionais; estas podem se tornar mães com grande felicidade. As poucas, de fato, que se tornaram e
permaneceram mães, podem ser identificadas, como vimos, por sua sensibilidade tátil e dolorosa mais aguda ou igual a das mulheres
normais, confirmando indiretamente a regra para as prostitutas natas.
3. Criminalidade. Assim como a loucura moral, a criminalidade, que é apenas uma variação e, ao mesmo tempo, uma derivação
da loucura moral, muitas vezes está em conexão com a prostituição.
O delito mais comum é o roubo, e particularmente a cumplicidade no roubo. “Não existe nenhuma das infinitas casas de
prostituição de Londres, Manchester, Liverpool, Glasgow”, escreve Faucher, “que não seja também um covil de bandidos. As relações
que as prostitutas mantêm com ladrões são um fato geral em Londres, com poucas exceções. Elas podem ser vistas juntas às centenas à
mesa nos restaurantes, nas casas mobiliadas, ou nos salões dos cabarés. Essas mulheres conhecem o segredo de todas as suas atividades
e por vezes compartilham os riscos, além dos lucros”. No século XIV, a prostituição em Paris foi limitada a dois distritos, que ao
mesmo tempo se tornaram covis de bandidos. Uma ordem policial de 20 Vindimiário, XIII (12 de outubro de 1804), ordenou uma
supervisão especial sobre uma categoria particular de prostitutas, conhecidas como baccanaleuses, que mantinham notórias relações
com ladrões. De acordo com Lacour, não seriam raras as prostitutas que roubam os próprios clientes; segundo Carlier, este seria um
delito muito comum, mas apenas em certas categorias de prostitutas que habitam Hotels Garni[197], não têm domicílio fixo e
frequentam os piores lugares. De acordo com Vintras (On the repressive measures adopted in Paris, compared with the incontroled
prostitution of London and New-York, p. 34, Londres, 1867) nas 57 principais cidades da Inglaterra e do País de Gales, da prostituição,
de 91.157 casas de prostituição, 3.628 abrigavam ladrões e prostitutas; e nos municípios menores, em 13.462 casas de tolerância, 6.370
eram ao mesmo tempo covis de ladrões.
Guerry observou que, em Londres, 88% das prostitutas com até 30 anos são ladras; 7% têm mais de 30 anos.
Muitas vezes, a relação entre o proxeneta e a prostituta torna-se um relacionamento de cumplicidade. “Os proxenetas”, escreve O.
Z., o autor de Bas-fons de Berlin, “veem, nessas mulheres que se dedicam a eles de corpo e alma, uma ajudante muito valiosa. É ela que
fica de vigilância durante a execução do golpe, que recolhe informações: tarefas que pode realizar sem perigo, por conta de sua triste
atividade; é ela, por fim, encarregada de esconder os objetos roubados e também de escondê-lo no quarto, em sua própria cama,
qualquer celerado que esteja sendo procurado”.
Outra ação muito comum entre as prostitutas é, de acordo com Lecour, a chantagem, especialmente popular entre as mais idosas;
como observa Sighele, trata-se também de uma forma típica de crime da prostituta e do proxeneta: uma atrai o cliente e o outro, fazendo
o papel do marido ou do irmão, surpreende-os em flagrante delito, obrigando o homem a pagar uma soma caso deseje evitar o
escândalo. Segundo afirma Carlier, houve um tempo em que, em Paris, a chantagem tornou-se uma verdadeira indústria para as
cocottes, especialmente as mais velhas; elas guardavam cartas recebidas de jovens ricos com quem haviam mantido relações, e quando
sabiam que um deles se casaria, ameaçavam-no, auxiliadas por pessoas desonestas, afirmando que iriam enviar cartas para a noiva ou
para os pais, se não pagassem certa soma. Após uma primeira chantagem se seguia uma segunda, pois nem todas as cartas haviam sido
devolvidas; assim, era necessário pagar ainda mais.
Outro delito muito comum cometido por prostitutas é agressão, por conta de sua facilidade em se deixar levar pela raiva. “A
raiva”, escreve Parent-Duchatelet, “é frequente nessas mulheres; quando irritadas, exibem uma energia verdadeiramente notável de
mente e corpo: formam um fluxo de palavras que, pela originalidade das expressões, é de uma eloquência peculiar para esta categoria, e
muito diferente da dos comerciantes e de outras classes do povo. Muitas vezes, lutam, socam-se, produzindo, às vezes, feridas graves.
Em um espaço de 20 anos, em Paris, os médicos da prisão viram 12 dessas agressões terminarem em morte... Normalmente, nessas
disputas, as armas usadas são as mãos e os pés: mas às vezes utilizam-se de um instrumento afiado, particularmente o pente que usam
para segurar os cabelos”.
Uma categoria especial de ladras estudados por Tarnowsky é a que ela denomina de prostitutas-ladras: aqui temos a perfeita fusão
de roubo e da prostituição, ambos unidos em uma variedade patológica.
“Os traços salientes inerentes às prostitutas”, escreve Tarnowsky, “bem como aqueles que distinguem as ladras são, por assim
dizer, atenuados em suas peculiaridades pelo fato de que produzem uma espécie, uma nova variedade da ladra recorrente. A prostituta-
ladra, por exemplo, será muito mais precavida do que a prostituta habitual, não se deixando trair, tão facilmente quanto a prostituta, pela
paixão do momento; será mais calculista e resistirá ao impulso imediato, algo que a prostituta profissional raramente o faz. Mas, por
outro lado, a prostituta-ladra será mais insensível, mas cínica do que a simples prostituta, que muitas vezes é capaz de aproveitar um
bom momento. Por outro lado, a prostituta-ladra aprecia menos as bebidas fortes pois sabe que, por conta desses vícios, é obrigada a se
cuidar e a ser prudente, o que não é compatível com o estado de intoxicação”.
Uma das prostitutas da família estudada por Legrain era também ladra. V..., de Laurent, irritava-se muito facilmente, e batia em
suas companheiras; Y., Z... e S... eram ladras; uma prostituta, cuja história foi narrada por Du Camp, foi detida 166 vezes, das quais
nove por roubo, sete por embriaguez e outra por briga e agressão.
Portanto, é na prostituição que surgem as piores formas de criminalidade.
4. Alcoolismo. A paixão da prostituta por bebidas fortes é igual à dos criminosos: chegam a enfraquecer e até mesmo erradicar os
reflexos tendinosos. De nove meninas, Marro observou o alcoolismo em sete; em duas, o hábito de beber, iniciado por pais bêbados,
começara quase do berço; um delas bebia até sete litros de bebidas por semana, quando ainda era impúbere (Marro, Caratteri. 438). Das
60 jovens estudadas por Gurrieri e Fornasari, 11 eram alcoólatras, 30 fumantes e 12 tinham um pai bêbado.
Das 29 prostitutas impudicas de Tarnowosky, 62% eram viciadas em bebidas fortes, e 68% tinham pais alcoólatras.
Mesmo entre as prostitutas que denominou de histéricas, 66% eram alcoólatras: um estado mórbido confundia-se com outro.
5. Ganância. Da mesma forma como encontramos entre as prostitutas as formas menos graves de crime, como roubo, chantagem,
etc., encontramos nelas outra prova do arrefecimento da criminalidade passional; não se tratam, em última análise, de delitos, por conta
apenas da facilidade de satisfação que sua própria profissão lhes oferece sem recorrer ao crime. Tal é a ganância insaciável, que está
presente nas mais inteligentes prostitutas natas.
“De 600 prostitutas presas”, escreve Parent, “há sempre dez ou doze usurárias de primeira ordem, e vinte de menor ordem, que
emprestam um franco e, se não forem reembolsadas em 50% em um prazo de 15 dias, aceitam as roupas de suas companheiras como
pagamento, até deixá-las nuas”.
“A prostituta”, escreve Macé, “considera seus clientes como dinheiro, e muitas vezes assim se referem: aqui está o meu dinheiro, o
meu Louis”. Um caso notável, estudado por um de nós, é o de uma certa Perino, ladra desde a infância, que deixou de roubar quando se
tornou prostituta.
A ganância das hetairas gregas era proverbial; Anicete escreveu à avara Febrana, que enriqueceu às custas dele, e que já não
desejava conceder a ele qualquer olhar complacente: “você esqueceu as cestas de figos, o queijo fresco, as belas galinhas que eu lhe
enviei! Todas as riquezas de que você gosta, não fui eu que as dei? Nada mais me resta senão vergonha e miséria”. Alcifone guardou a
carta como um documento da insaciável ganância das cortesãs; e Athenaeus cita versos de Anassile, que em sua Neottide pintou um
retrato odioso das cortesãs de seu tempo. “Sim, todas esses hetairas são esfinges que, longe de falarem abertamente, expressam-se
apenas por enigmas; elas irão acariciá-lo, falar-lhe sobre seu amor, e os prazeres que experimentaram para, a seguir, dizerem: ‘Meu
querido companheiro, eu preciso de um descanso para os pés, de um tripé, de uma mesa com quatro pés, de uma empregada com dois
pés’. Aquele que entende tais demandas é salvo como o foi Édipo, e pode se considerar afortunado de ter sido o único a escapar do
naufrágio; mas aquele que espera ser recompensado por um verdadeiro carinho se torna presa de um monstro”.
E pode-se ler em outro lugar: “Há Plangona, uma verdadeira quimera que destruiu os estranhos pelo fogo e pelas chamas, a quem,
no entanto, um único cavalheiro tomou sua vida, carregando com ele todos os bens de sua casa. Quanto a Pinope, não é uma segunda
hidra? Ela é velha e tem, por vizinha, Gnatene e suas cem cabeças. Mas Nannione, como ela difere de Scilla e suas três bocas? Não
procura surpreender um terceiro amante, depois de ter estrangulado dois?”
Petala, que ainda não havia encontrado o rico comerciante na Bitínia que buscava, escreve a Samalione, cujo amor tolo e
sentimental a incomoda: “Ouro, túnicas, joias, escravos, é isso que minha condição e minha profissão exigem. Você chora! Você me
irrita: eu só preciso um amante que me mantenha bem. Você chora: como você é ridícula, por Vênus! Ele me idolatra, devo me entregar
a ele, diga a ele, sem ele não posso viver! Você não tem copos de ouro? Você não pode roubar o dinheiro do seu pai, as economias da
sua mãe?” Anassilo parece estar certo, quando escreveu uma de suas comédias: “De todos os animais ferozes, nenhum é mais perigoso
do que uma hetaira”.
Certa cortesã, que estava sentada no porto observando os barqueiros, foi censurada por nada fazer, pois estava sentada com os
braços cruzados ao invés de tecer linho. Sua resposta foi: “Você me chama de preguiçosa? Preciso de muito pouco tempo para ganhar
dinheiro para todas as velas que pertencem a estes três veleiros”. Strabone, que conta essa anedota, observa que ela arruinou três
capitães, obrigando-os a vender seus próprios navios para pagá-la.
Friné, a despeito de sua imensa riqueza, continuou enriquecendo ainda mais; e mesmo quando envelhecia, e sem perder suas
antigas formas, ainda encontrava amantes dispostos a pagar-lhe grandes quantias.
Todos sabem as riquezas acumuladas pelas favoritas dos reis da França; presentes, pensões, rendas que foram concedidas. De
Goncourt escreve sobre a Marquesa de Pompadour: “Na base daquela mulher estava a acumuladora de bens e a construtora de castelos;
tanto que conseguiu acumular tal quantidade de terras e edifícios que, antes dela, nenhuma amante do rei tinha ousado sonhar”. Sua
fortuna foi calculada em mais de vinte e cinco milhões de francos, até os dias de hoje uma enorme soma, ainda mais significativa para a
França que, naquela época, vivia em condições miseráveis.
6. Pudor. A falta de pudor é o trato mais saliente dessas infelizes. Vários autores, inclusive Parent-Duchatelet, pretendiam negar
essa característica ou, ao menos, atenuá-la: afinal, elas cobrem o rosto da Madona quando se entregam a seus clientes, envergonham-se
quando se entregam diante de suas companheiras: mas aqui interpretamos por pudor o que é apenas superstição, vaidade, medo da
Madona, fingimento. Quando lembramos que mães induzem suas filhas a se entregarem aos próprios amantes ou se prostituírem diante
eles; que outras são exibidas em espetáculos de safismo e bestialidade (Parent, op. cit.), pode-se entender o quanto esse comportamento
é simulado com o objetivo de se entregar diante de uma companheira. Isto tanto é verdade que Casanova afirmava que uma mulher,
mesmo uma casta, é mais fácil de ser conquistada quando suas amigas estão próximas.
Um de nós ouviu uma prostituta ficar surpresa e se queixar de ter sido presa por agressão indecente, enquanto ela se entregava a
apenas a dez soldados em um lugar público.
De toda forma, deve-se reconhecer o quão estranha é esta forma de pudor observada entre muitas prostitutas: a de ter vergonha de
terem clientes quando não estão limpas, especialmente quando em seus períodos menstruais; por vezes demonstram, a este respeito,
uma resistência superior ao pudor demonstrado pela mulher honesta. Agora, se lembramos que a palavra romana para vergonha é
derivada de putere – o sentimento de repulsa em relação ao odor de secreções em decomposição –; e se, ainda, considerarmos que a
primeira saudação erótica, a forma original do beijo, consiste em cheirar – como ocorre com os animais –, parece-me que nesta pseudo-
vergonha das prostitutas ressurge aquele sentimento original, como é ainda o caso dos selvagens (para muitos selvagens, a saudação não
é “como você está?”, mas, “como você cheira?”): o medo de ser repulsiva ao homem.
Trata-se, assim, de uma espécie de pudor totalmente despudorada.
7. Loucura moral e prostituição inata. A prostituta, portanto, não possui nenhum sentimento de maternidade, não sente amor
familiar, não apresenta quaisquer escrúpulos na satisfação de seus próprios desejos – sejam eles grandes ou pequenos, de acordo com o
diferente grau de inteligência individual; às vezes é uma criminosa nas formas menos graves; apresenta, assim, o tipo completo de
loucura moral. Isso explica a ausência de pudor que faz parte dos sintomas da loucura moral; este é quase o aspecto característico da
loucura moral na mulher. Como todo o esforço da evolução moral feminina se concentrou em criar e fortalecer, acima de tudo, seu
pudor, sua maior degeneração moral, sua moral insanity, relaciona-se à perda desse sentimento; no homem, é o equivalente à perda
daqueles sentimentos que a civilização inculca mais fortemente, como o respeito pela vida humana, etc. Na verdade, intimamente
relacionada à loucura moral e à perda do pudor, está a facilidade com que essas mulheres aceitam com indiferença, e por vezes com
visível preferência, a profissão mais infame do mundo, e que só lhes atrai desprezo social.
Assim, a aparente contradição entre a profissão de prostituta e a frigidez sexual é resolvida. Os desejos sexuais mais intensos que o
normal não levam, necessariamente, uma mulher à prostituição; uma mulher com este tipo de sentimentos será muito exigente em
relação ao marido (ou outros, além do marido), mas não se prostituirá. O pudor pode, portanto, ainda existir, mas será derrotado de
tempos em tempos pela violenta excitação sexual. Se, pelo contrário, as mulheres se tornam prostitutas apesar da sua frieza sexual, a
causa fundamental não estará na luxúria, mas na loucura moral; com a falta de pudor, sendo insensível à infâmia do vício, atraída por
um fascínio mórbido a tudo o que é proibido, elas se dedicam a esse tipo de vida porque encontram nele seu melhor modo de viver sem
trabalhar. A frieza sexual torna-se inclusive uma vantagem, uma adaptação darwiniana pois, para uma mulher muito facilmente
excitável, a vida de uma prostituta seria muito cansativa; para as prostitutas, ao contrário, uma vez que o coito é um ato insignificante,
tanto do ponto de vista moral quanto físico, elas conseguem realizá-lo facilmente porque é lucrativo. E o próprio fato de que o germe da
prostituição é encontrado na loucura moral e não na luxúria, também explica sua precocidade, e nos prova que é apenas um aspecto
desta precocidade geral para o mal, própria dos loucos morais: desde a infância apresentam uma mórbida tendência a fazer tudo o que é
proibido: “desde muito cedo”, escreve Schüle, “adoram fazer o mal e violar todas as proibições, tendência que só se amplia quando suas
forças aumentam. A mentira e a dissimulação são inerentes à sua natureza, às quais recorrem incessantemente, apesar de todos os
esforços no sentido de educá-los. As alegrias e tristezas de seus pais não os tocam e nada significam, provocando nada mais que
sentimentos fugazes; e se alguém tenta corrigi-los por métodos enérgicos, isso só aumenta sua obstinação, fazendo com que caiam
repetidamente nas mesmas falhas. Muitas vezes, é amedrontadora a precocidade de suas piores tendências, sua necessidade de roubar,
sua maldade, e até mesmo a crueldade em relação às colegas”.
Deveríamos, além disso, lembrar que essa precocidade na prostituição está entre as tendências ao vício, pois não veem como
qualquer impedimento a sua tenra idade; para assassinar ou roubar, a perversidade não basta, pois uma criança ainda não é capaz de tais
crimes: falta-lhes a força; mas para uma tentativa de coito, toda menina perversa é capaz.
A última prova, finalmente, de que a prostituição inata é um problema muito mais moral do que sexual, é encontrada no fato de
que, por vezes, pode existir uma prostituição moral precoce acompanhada da mais escrupulosa virgindade. Tal era o caso das amantes
dos monarcas franceses, que sonhavam desde crianças em governar o país a partir da cama do rei: nas cartas da Marquesa de
Pompadour, foram encontradas notas de pensão a M. Lebon, por haver predito, aos nove anos de idade, que ela se tornaria a amante do
rei; e Felicite de Nesle, como demonstrou De Goncourt, imaginava por quais meios conseguiria substituir sua irmã como amante real,
mesmo quando ainda era uma menina confinada no convento de Port-Royal. Trata-se, portanto, de um vício do sentido moral; não foi
um ardor sexual excessivo que as empurrou à sua triste carreira.
A gênese da prostituição inata está, portanto, na loucura moral.
Os demais tratos secundários do aspecto moral da prostituta confirmam essa identificação da prostituta nata como louca moral. O
primeiro deles é a
8. Bondade intermitente. Entre as prostitutas, bem como entre as criminosas, encontramos essa bondade intermitente que, em
certos momentos, as coloca longe de seu egoísmo habitual.
“Um dos caracteres mais específicos das prostitutas”, escreve Parent-Duchatelet, “é o fato de que mutuamente se ajudam, além de
consolarem uma a outra em infortúnios. Se uma delas cai doente, todas ficam imediatamente desoladas, apressando-se em buscar toda
assistência necessária; levam-na ao hospital e não deixam de visitá-la regularmente. Na prisão, muitas vezes levantam dinheiro entre
elas para compra de vestido ou sapatos para uma companheira cuja libertação é iminente; muitas vezes fazem isso mesmo sabendo que
serão enganadas, e que provavelmente serão recompensadas com ingratidão”.
Lecour conta que, muitas vezes, viu companheiras de uma prostituta contribuírem para pagar sua viagem, e não deixá-la voltar
para seu país às custas do governo: algo que, para elas, é inadmissível. “As prostitutas”, escreve Carlier, “odeiam-se mutuamente; mas
uma doença grave, algum infortúnio, faz com que cessem todas as rivalidades: ajudam-se, pagam médicos, taxas, visitam-se e,
finalmente, pagam para a falecida uma sepultura digna, às suas próprias custas”.
Não é apenas em relação às suas colegas que nutrem bons sentimentos, mas também muitas vezes voltam essa piedade para
estranhos, especialmente os fracos e infelizes – trata-se de uma característica própria que encontramos na mulher. Tolstói, conta como
ficou extremamente surpreso quando, durante suas pesquisas sobre a vida do povo de Moscou, viu uma prostituta – das mais pobres –
que, trabalhava durante o dia, para cuidar do recém-nascido de uma vizinha à noite.
“Testemunhei”, escreve Parent-Duchatelet, “um grande número de prostitutas que, em tempos difíceis, doavam às vezes um pão
por semana, e mesmo por dia, para homens idosos de famílias doentes ou numerosas em sua vizinhança”.
9. Inteligência. Entre as prostitutas, a inteligência apresenta as variações mais extremas: encontramos desde uma inteligência
mínima, que quase toca a idiotice e a estupidez, até máximos que se aproximam do gênio.
Em algumas prostitutas, a inteligência permaneceu infantil, ao ponto que parecem quase imbecis; não entendem nada, são
surpreendidas pelas coisas mais vulgares, aterrorizam-se com as demandas mais comuns e não sabem como agir. Seria possível
classificar este tipo sob o nome de prostituta-infantil. Assim é descrita por Maxime Du Camp: “Algumas prostitutas de 14 ou 15 anos de
idade, literalmente, não sabem falar: não porque não saibam articular sons, mas porque não têm à sua disposição o número de palavras
necessárias para expressar qualquer ideia. Para todas as perguntas que lhes são feitas, respondem com o súbito gesto de um animal
assustado: ‘Não sei...’ Se veem uma mosca voando, riem; outras olham para o fogo com olhos esbugalhados, como se nunca tivessem
visto carvões ardentes”.
Na família de degenerados estudada por Legrain, de que já falamos, a filha tinha uma inteligência muito fraca, assim como como
F... de Laurent. Ottolenghi encontrou em B. P. e B. Z., uma inteligência igualmente enfraquecida; a B. V. era, assim, uma cretina.
Essas considerações são, por sua vez, comprovadas pelas estatísticas que Parent-Duchatelet publicou sobre as instruções das
prostitutas. Ele descobriu que, de 4.470 prostitutas nascidas e criadas em Paris, 2.322 não sabiam escrever seus nomes; 1.780 o
escreviam, mas mal; 110 haviam-no escrito bem, e até mesmo muito bem; 248 não forneceram dados. Parent-Duchatelet achava difícil
admitir que índices tão altos (mais de 70%) de analfabetismo fossem explicados apenas pela negligência das famílias desordenadas nas
quais as prostitutas frequentemente nasceram, ou à miséria, pois a educação popular e gratuita já existia Paris, e era bastante difundida;
mas a insuficiência desta explicação é ainda melhor provada pelo fato de que as prostitutas vindas do campo, lugar em que as
instalações de instrução são ainda mais raras, apresentam quase os mesmos índices – e não valores maiores, como seria de se esperar,
caso realmente a razão dessa ignorância fosse devida ao fator social da dificuldade de adquirir instrução. De fato, de 39 prostitutas das
duas subprefeituras do Sena, 25 não escreviam seus nomes; 14 escreviam mal; das 264 que vinham do campo, 146 não assinavam; 74
assinavam mal; 44 não apresentaram dados.
A verdade é que muitas dessas mulheres são, desde a infância, incapazes de aprender qualquer coisa; desatentas, insubordinadas,
incapazes de trabalhar, nenhuma lição as beneficia, nenhuma escola consegue mantê-las. Nisto, vemos uma nova confirmação do quão
comum é a loucura moral entre as prostitutas; pois Schüle observou que muitas loucas morais, mal dotadas intelectualmente, não
recebem nenhum benefício, durante a juventude, quando são enviadas para a escola; são tão incapazes de instrução intelectual quanto de
educação moral. De fato, F., estudada por Laurent, apresentava uma absoluta incapacidade para aplicação mental, e nunca aprendeu
nada em nenhuma escola; da mesma forma, o mesmo acontecia com X..., da família estudada por Legrain. Parent-Duchatelet também
observou que era impossível para muitas prostitutas acompanhar um raciocínio complexo; depois de alguns momentos, elas se
distraíam, protestando fadiga mental.
Das 28 prostitutas estudadas pelo médico De Sanctis, em 3 a inteligência foi considerada muito deficiente, quase nula; em 7,
enfraquecida; medíocre em 13; 4 eram, ao contrário, bastante inteligentes. Então, há uma enorme preponderância de prostitutas que são
inferiores à média. “Em quase todas”, escreve Fiaux, “nota-se uma psicologia infantil, a desatenção de uma jovem selvagem, a
mobilidade e o vazio de um cérebro pré-histórico ainda imerso na animalidade”. E quase todas apresentam, em seus primeiros anos,
uma inquietação que alcança o excesso maníaco.
Como, além disso, não fosse sua inteligência muito fraca, a maioria das prostitutas aceitaria, sem reagir ou pensar, a submissão e a
espoliação contínua das donas de prostíbulos? Este é um fenômeno observado por Picot e Bridel em sua pesquisa sobre a prostituição
em Genebra. “A mulher que se deixa capturar é incapaz de reagir; sem relações além daquelas que mantém consigo mesma, detida por
suas dívidas, acredita viver em uma situação quase normal, adquirindo um senso de dever profissional para com aqueles que a
exploram: um sentimento que a impede de violar as monstruosas condições do contrato”. Fiaux notou que muitas prostitutas, em
momentos de raiva, haviam escapado da tirania da casa de prostituição, apenas para voltarem espontaneamente após alguns dias,
enriquecendo, com sua habitual indiferença, seus exploradores.
Mas, como encontramos entre os loucos morais tanto inteligências fracas quanto brilhantes (embora usualmente unilaterais e
monotemáticas), muitas vezes encontramos nas prostitutas uma inteligência notável, embora especializada e lacunar. Andréa, estudada
por Laurent, era muito inteligente: tinha ido à escola por alguns meses embora parecesse ter frequentado por muito mais tempo; gostava
muito de ler e falava de maneira inteligente, embora em uma linguagem bastante vulgar. Outra prostituta, mencionada por Parent-
Duchatelet, elaborou os meios mais engenhosos métodos para exercer seu comércio de forma cada vez mais lucrativa e sem perigos;
formou uma associação de 40 homens casados e se entregava apenas aos membros; cada novo membro só podia ser admitido com o
consentimento dos parceiros, após um exame médico; solteiros e viúvos não eram aceitos, e os membros que se tornassem viúvos ipso
facto deixavam de ser membros da cooperativa; desta forma, sua saúde e a de seus clientes ficavam garantidas, ela ganhava muito sem
se cansar demais. Como negar a existência de certo grau de inteligência para imaginar e realizar tal plano?
Tarnowsky identificou entre as prostitutas uma categoria especial (15% do total) de semi-histéricas com certa cultura e que haviam
frequentado a escola – mas que a abandonaram antes de terminarem seus estudos – um certo sentimentalismo lírico (o que um de nós
observou entre ladras): amor às flores, aos pássaros, à poesia, fossem bons ou maus versos; possuíam um coração terno, ou posavam
como se o tivessem.
Se deixamos a aristocracia da prostituição e retornamos às hetairas, encontraremos inteligências evidentemente superiores à média:
próximas ao gênio, determinadas mulheres nascidas em condições muito humildes chegaram a alcançar posições sociais brilhantes.
Muitas das hetairas gregas eram certamente de inteligência superior, como Aspásia ou Leene: isso é demonstrado pela história política e
artística da Grécia.
Targelia de Mileto foi encarregada de uma missão delicada a Xerxes, rei da Pérsia, que meditava sobre a conquista da Grécia; ela
deveria conquistar as principais cidades gregas, inspirando amor aos chefes que as defendiam. Foi bem sucedida em sua primeira parte
da missão: seduziu 14 desses principais estadistas, mas não pôde torná-los servos do rei persa; ao invadir a Grécia pelo estreito das
Termópilas, foi forçado a tomar as cidades que Targelia acreditava ter obtido a posse. Ela se tornou esposa do rei da Tessália, instalou-
se em Larissa e dedicou-se aos estudos.
Aspásia, nativa de Mileto como Targelia, depois de ser uma diteríade em Megara, casou-se com Péricles; tendo chegado a Atenas
com um cortejo de hetairas, jovens e livres, ela tinha como admiradores os cidadãos mais importantes da cidade. Péricles apaixonou-se,
e apresentou-lhe não apenas generais, oradores, poetas e todos os homens mais eminentes da república, mas também as esposas e filhas
dos cidadãos, cuja admiração era indulgente para os demais. “Todos foram a sua casa para ouvi-la”, escreve Plutarco. Ela ditava a moda
em relação às roupas, linguagem, opiniões e figurinos. Jovens gregas, apesar de seu nascimento, desciam do patamar de cidadãs para
aquele das cortesãs e imitavam sua filosofia. Aspásia tinha grande influência no espírito de Péricles, levando-a a declarar guerra contra
Samos, e depois contra Mégara. Seu objetivo era proteger sua terra natal. Aspásia não permitira que Samos conquistasse Mileto: ela
lhes deu sua palavra, e a cumpriu. A guerra de Megara iniciou o conflito do Peloponeso: Aspásia, com sua presença e a amável
companhia de suas jovens, incitou coragem aos capitães do exército: durante o cerco de Samos, seu entusiasmo foi mobilizado, e
obtiveram tão importantes vitórias que agradeceram a Vênus, criando-lhe um templo aos portões daquela cidade que, durante tanto
tempo, havia conseguido resistir ao exército de Péricles.
Nicarete, nascida de pais respeitáveis, apaixonou-se pelos problemas da geometria, e nunca recusava favores a quem lhe ensinasse
algo.
Uma seita filosófica, da qual participassem hetairas, nunca deixava de aumentar. Se a matemática Nicarete prestou muitos serviços
aos estóicos, Filene e Leôncia não foram menos úteis para os epicuristas. Filene, discípula e amante de Epicuro, escreveu um tratado
sobre física e átomos.
Não restam dúvidas quanto à superioridade intelectual da marquesa de Pompadour; seus planos políticos produziram
consequências muito negativas para a França; no entanto, estavam repletos de audácia e originalidade, como Goncourt apontou. Ela
também demonstrou grande inteligência ao sobreviver por tantos anos a inúmeras intrigas de seus inimigos na corte, e por patrocinar as
artes e as ciências: ser a principal amiga e patrocinadora das mais belas inteligências da França, no grande momento de sua renovação
científica, é prova de sua neofilia, qualidade rara nas mulheres.
E quem poderia duvidar que aquelas cocottes, muitas vezes não sendo extraordinariamente lindas, mas que alcançam alturas
prodigiosas em suas infames carreiras, não são de inteligência muito maior do que a comum? Isso requer espírito, conhecimento dos
homens, capacidade de controlá-los e dobrá-los a seus próprios desejos.
Outro exemplo são as proprietárias de prostíbulos: todas ex-prostitutas que, em alguns anos, alcançam de 20 a 25.000 francos por
ano, provando sua grande capacidade de planejamento.
10. Textos. Tatuagens. Já destacamos que as prostitutas, entre as criminosas, são as únicas que possuem tatuagens, embora sejam
rudimentares; algumas revelam um forte espírito cínico, como aquela que tatuou a palavra Excelsior acompanhada de uma flecha que
apontava à vulva. Ou como aquela Moraglia encontrou, na coxa de uma prostituta: um membro que ejaculava, ao lado da frase: Himmer
hinein, Sempre dentro.
Os escritos das criminosas, mesmo grafites, são raríssimos, frequentemente estão relacionados ao amor ou à religião, e são bem
pouco eloquentes (ver capítulo A criminosa ocasional).
Mais numerosos e espirituosos (embora menos do que dos homens) e sempre mais cínicos, são os de prostitutas criminosas, que
alcançam a pura poesia.
Per me si va ne la città dolente,
per me si va tra la perduta gente[198].
“Eu quero me tornar uma monarca da fortuna, tomando a coroa das virgens”.
Transcrevo aqui uma poesia humorística sobre o Hospital de Sífilis de Turim (Archivio di psichictria, XII), cantada por uma
prostituta muito jovem, que descreve assim o triste espírito das sifilíticas:
Pitré publicou canções populares de prostitutas verdadeiramente rudimentares – mas que, de toda forma, não possuem similares
entre as criminosas.
Isso sugere que algumas possuem um sentimento estético mais desenvolvido do que a mulher criminosa e a mulher normal.
11. Jargão. Elas possuem uma espécie de jargão. Chamam Machinskoff, o seu primeiro; Pére Douillard ou Bobinskoff o
mantenedor; Bequinskoff o preferido do momento; Bon um policial dos costumes; Breme a permissão à prostituição, cartas de jogo,
estar sob vigilância; Panuche, a mulher burguesa; Pisteur, homem que segue as mulheres nas ruas.
Chamam o cliente de Miché; As pequenas ajoelhadas, as praticantes do safismo; Coruja, uma mulher grosseira; Rail, inspetor de
saúde pública; Guardas dos mortos, aqueles que perturbam os bordéis; Gougnottes, as tríbades; Ponta da pluma, a masturbação oral;
Pata de aranha, a digital; Esfoliar a rosa, o anal; Pulgas trabalhadoras, tríbades que oferecem espetáculos sáficos (Taxil, op. cit.).
12. Religiosidade. Como as delinquentes e a maioria das degeneradas, as prostitutas são muito religiosas.
Já na Grécia antiga, se acreditarmos em Jacó, as hetairas e prostitutas de classe inferior diferenciavam-se por uma observância
exagerada de ritos religiosos e por uma necessidade excessiva de oferecer presentes aos deuses: os templos, especialmente os de
Afrodite, eram repletos destas ofertas. Todas as grandes cortesãs francesas do século passado, apesar do ceticismo do mundo que
frequentavam, preservavam secretamente, mesmo nos momentos mais licenciosos – como destaca De Goncourt –, o uso de certas
práticas supersticiosas, como fazer rezar, todo sábado, uma missa para a Santíssima Virgem. Laurent afirma ter encontrado uma velha
cocotte, acusada de lenocínio, que orava para a Santíssima Virgem trazer clientes generosos sempre que vendia virgens ou meninas. Ele
também narra o caso de uma prostituta andaluz que, ao descrever as belezas de certas práticas religiosas para um cliente quando
estavam na cama, ficou escandalizada ao perceber que ele era um incrédulo; e a de uma prostituta moscovita que, deixando a casa onde
passara a noite com um estranho, obrigou-o a erguer seu chapéu diante de uma famosa imagem religiosa.
Quem, além disso, já tenha viajado pelos bairros populares de Nápoles, verá que não há lupanar sem uma imagem da Madona
iluminada por uma pequena luz; é comum se afirmar, inclusive, que quando um cliente entra, cuida-se para cobrir a imagem, para que
ela não veja.
“No mundo”, escreve Parent-Duchatelet, “no exercício de suas atividades, nas conversas com os homens, as prostitutas não
poupam piadas sobre coisas religiosas; mas quando estão sozinhas ou na prisão, é bem diferente. Se as observarmos quando estão livres
e nas ruas, vemos que nunca deixam de fazer o sinal da cruz quando se deparam a uma sepultura; quando se encontram diante de ramos
de oliveira na Páscoa. Uma delas, que subitamente caiu doente no lupanar, pediu que um padre fosse chamado na Igreja. Três
companheiras foram buscá-lo, mas o padre, exigindo que ela fosse transportada para outro lugar, o que rapidamente foi feito pelas
outras prostitutas e pela proprietária do lugar. Outra deveria ser recebida para uma consulta em uma igreja certa noite, mas ela mesma
não aceitou, alegando que não se sentia digna de entrar em uma igreja e que, não importa qual fosse a razão, tinha jurado não colocar o
pé lá por muito tempo. Na enfermaria da prisão, as prostitutas nunca recusam assistência religiosa em seus últimos momentos; todas
respeitam a atitude, e concordam que fariam o mesmo sob tais circunstâncias. Se desejam obrigá-las a ir à igreja, recusam-se a fazê-lo,
ou mantêm uma atitude de resistência; mas se as portas da igreja estão abertas, se os hinos são cantados em um idioma que entendem,
são vistas acorrendo à igreja, comportando-se com dignidade”.
“Uma prostituta de classe mais baixa perdeu seu filho por conta de uma longa doença; em nenhum momento ela cessou de fazer
longas novenas para a virgem. Durante as procissões, elas podem ser vistas enfeitando janelas, e se prostrando ao chão”.
13. Afeição aos animais. Outro traço comum à prostituta e à louca moral é seu excessivo amor pelos animais, que contrasta com
seu escasso amor pelos seres humanos. Du Camp afirma que antes era permitido que as prostitutas levassem seus animais domésticos a
St. Lazare; mas essa permissão teve de ser revogada, pois a prisão havia se tornado um zoológico. Madame de Pompadour também
mantinha, segundo Goncourt, um verdadeiro zoológico em sua casa: cães, macacos, papagaios e pássaros raros; em seu testamento,
deixou seu cachorro e seu papagaio para Buffon, e vários de seus cachorros foram retratados em esculturas ou pinturas por artistas
famosos. A explicação para isso é que o amor para um animal é sentimento egoísta, uma vez que o animal é um escravo dócil, em
relação ao qual não há necessidade de qualquer consideração ou sacrifício; por outro lado, o amor por uma pessoa, que não seja
excessivamente sugestionável, é um sentimento ego-altruísta: exige que sejam sacrificados vários sentimentos egoístas em favor da
pessoa amada.
14. Amor. Os amantes das prostitutas são seus proxenetas: e nada é mais estranho, à primeira vista, do que a relação de afeto que
liga as mulheres perdidas a esses seres, quase todos desprezíveis.
O proxeneta é quase sempre um homem brutal e violento, que vive à custa de sua amante e a recompensa agredindo-a sem
piedade; relaciona-se especialmente com as mais ínfimas prostitutas, possuindo relações íntimas com ladrões e o mundo dos
criminosos.
Pécuhet, em 1879, fala de proxenetas em sua enciclopédia; Restif de la Brétonne também os menciona em seu Pornografo,
impresso em 1760, fazendo referência às memórias de um tenente da polícia do século anterior: “As prostitutas”, ele escreve, “não
podem permanecer sem um protetor e, normalmente, sua escolha recai sobre o mais perverso, aquele que inspira mais terror aos demais,
de forma que tenha um apoio contra tudo e todos”.
“Quando uma mulher escolhe seu proxeneta, não pode mais abandoná-lo; deve mantê-lo na ociosidade, nas orgias, no jogo, nas
festas com outras prostitutas; pois muitos desses homens têm o hábito de manter várias amantes à sua volta; e se uma prostituta não
puder mais resistir à tirania de tal homem, ela deve, para se livrar dele, buscar outro ainda mais terrível e consequentemente mais
despótico e tirano. Quando a prostituta tem interesse em contrariar as regras e aparecer em qualquer parte da via pública que lhe é
proibida, etc., o proxeneta deve trabalhar e, caso veja qualquer inspetor, deve avisá-la e fazê-la desaparecer imediatamente”.
As coisas não são melhores nos dias de hoje. “O jugo”, escreve Parent-Duchatelet, “ao qual as prostitutas se permitem, imposto
pelos homens a quem estão ligadas, muitas vezes faz brotar neles a mais odiosa tirania que se possa imaginar. Eles não são apenas
alimentados e vestidos pelas mulheres que estão presas a eles, mas também as vigiam implacavelmente, e quando sabem que ganharam
trinta ou quarenta soldos, eles as obrigam a irem a uma taberna gastar com eles o dinheiro; e caso se recusam, são agredidas”.
“Nunca houve um negro sob o chicote de seu senhor”, escreve Lacour, “nem condenado sob a vigilância de um guarda, que tenha
sido tão escravizada quanto a prostituta a seu proxeneta, embora ela pague sua proteção”.
E, no entanto, essa tirania não impede que essas mulheres perdidas sintam o mais intenso e quase bestial afeto em relação a eles.
“Eu as vi”, escreve Parent, “chegar ao hospital com os olhos fora de sua cabeça, o rosto ensanguentado e seu corpo ferido por seus
amantes bêbados; mas assim que são curadas, correram para eles”.
“Uma, vendo seu amante trôpego em um estado completo de intoxicação, seguiu-o de longe, vigiando-o; ao vê-lo cair em uma
vala, correu para buscar ajuda, e conseguiu que ele se levantasse. A seguir, apressou-se para se esconder de sua fúria; no dia seguinte,
foi buscá-lo no Depósito, perto da Prefeitura, sabendo que ele havia sido levado para lá”.
“Outra, desejando conter seu amante, que, com martelo em mãos, quebrava espelhos, móveis e todos os seus pertences, aumentou
tanto sua fúria que, vendo-se ameaçada, escapou da morte certa, lançando-se pela janela do terceiro andar; curada de suas contusões,
voltou com o mesmo homem que, seis meses depois, em uma taberna, obrigou-a a fugir novamente de sua fúria, desta vez por uma
janela, quebrando o braço por conta disso; ainda assim, ela sempre se sentia ligada a ele; e era desta maneira singular que comprovava
seu amor”.
“É, acima de tudo, pelas cartas escritas na prisão, que se pode reconhecer o estado exaltado de sua imaginação; nada obsceno, nada
repulsivo; mas apenas juras de amor e muitas vezes reprovações enérgicas, pois essas mulheres desgraçadas poucas vezes recebem
correspondência e, se sua detenção dura algum tempo, sempre conhecem as recém-chegadas que foram substituídas por alguma
companheira. E, às vezes, ainda têm amor suficiente para odiar suas rivais e as agredi-las”
Marcé cita o caso de um proxeneta que, todas as manhãs, enchia uma grande vasilha com água e, à noite, observava pela redução
do nível, se sua mulher tinha trabalhado bastante, tratando sua mante bem ou mal conforme fosse o caso. Um dia, quando encontrou a
vasilha quase cheia, ele agrediu a infeliz com tanta crueldade que os vizinhos fizeram com que ele fosse preso; acabou condenado a seis
meses de prisão; mas, durante sua detenção, sua vítima o ajudou o melhor que pôde e, finda a pena, voltaram a viver juntos.
A este respeito, as prostitutas são diferentes das criminosas natas que, como vimos, são incapazes de afetos significativos e
duradouros. Essa diferença está relacionada à necessidade característica da mulher de confiar em um homem; necessidade que é mais
sentida pelas prostitutas porque sua inteligência é bastante enfraquecida, e sua personalidade apagada, fazendo com que,
consequentemente, deixem-se submeter mais facilmente às sugestões de um homem. Já as criminosas, por conta da energia de seu
caráter, bem como pela intensidade das paixões egoístas e da perversidade, preferem que seus amantes sejam escravos, e não protetores.
Isso é tão verdadeiro que as prostitutas criminosas, como Gras, Lavoitte, etc., em vez de serem sugestionadas por homens, obrigavam
seus amantes a cometerem delitos; além disso, entre as prostitutas que não são absolutamente criminosas, aqueles nas quais a loucura
moral é mais intensa, e que sejam mais inteligentes, não aceitam o jugo do proxeneta, como exemplifica a chefe da família estudada por
Legrain; ou como a inteligente Giovanna, citada por Laurent, que na primeira briga abandonou seu amante, para buscar outros menos
despóticos. Mas a massa das prostitutas, sendo pobres tanto em inteligência quanto em personalidade, parece descer ao nível da
animalidade, tendo afetos pelo proxeneta e sua tirania, semelhante ao cão que apanha de seu dono, mas lambe a mão que o castiga.
Deve-se acrescentar que o amante a ajuda a atrair e roubar clientes, enganar a polícia e a defender de brigas e das rivais; que ele é,
enfim, o único ideal que ela conhece e que está a seu alcance, em uma vida tão privada de qualquer outra idealização. Uma afirmou: “O
que seremos, então, se não amarmos?” Finalmente, o temor à vingança e a ameaça de agressões amplia e estreita ainda mais seus
vínculos.
Uma petição muito curiosa a este respeito foi enviada em 1830 ao Prefeito de Paris para protestar contra um decreto que proibia as
prostitutas de ir às janelas e de solicitar clientes nas ruas. A petição começava com o título, “cinquenta mil ladrões mais”, e que
continha a seguinte passagem: “um Marlou, um Alphonse são homens belos e fortes, que sabem usar a faca, dançam o cancan, são
amáveis às prostitutas; sabem-se fazer respeitar, mas também as forçam a se comportar com decência. Você vê que somos morais e
úteis à sociedade, e quer que nos tornemos seu flagelo ao restringir o comércio de nossas mulheres. O que devemos fazer agora? O
dinheiro que elas nos dão para que não as façamos mal, para que Carlos passa a ler seu jornal na pousada; para Augusto jogar,
Alessandro dançar. E como Aquiles, Alcide, etc., viveriam sem seu luxo? Como pagarão pelo alfaiate, pelo sapateiro? Todos se
tornariam ladrões; haveria cinquenta mil ladrões a mais”. Uma confissão preciosa, na medida em que nos mostra até que ponto seu
senso moral é decaído e como são semelhantes a puros criminosos.
Sendo amantes ideias das prostitutas, eles representam, como reflexos, o nível do sentido moral delas.
15. Gulodice, voracidade, tendência à bebida. Um dos maiores prazeres das prostitutas é comer: são de uma gula extraordinária.
“A gula e a voracidade das prostitutas”, escreve Parent, “são extremas; há algumas que consomem continuamente o que seria suficiente
para três ou quatro mulheres de sua idade; elas adquirem esse hábito frequentando com seus clientes cafés de baixa qualidade ou
restaurantes luxuosos – dependendo da classe à qual pertencem”.
Se pensarmos na frágil inteligência da maioria dessas mulheres, aliadas a seu frio erotismo, podemos entender por que, na
decadência das duas mais importantes funções da vida (a inteligência e a reprodução), a única que lhes resta, e a mais fundamental – a
nutrição – adquire um valor surpreendente; torna-se quase uma compensação pela fragilidade daquelas duas. Trata-se de uma
característica que aproxima essas mulheres das crianças: nestas, a inteligência e a sexualidade ainda são embrionárias, e toda existência
se concentra no estômago; aproxima as mulheres, também, dos idiotas, em quem a fraqueza da inteligência é acompanhada de uma
extrema voracidade: características que revelam uma profunda degeneração.
O gosto de prostitutas por bebidas fortes pode ser considerado algo generalizado, embora em diferentes graus; elas o adquirem
precocemente, e tal hábito acaba por reduzi-las a um extremo embrutecimento. Começam sentido tonturas: após se acostumarem,
tornam-se cada vez mais insensíveis, e em pouco tempo o hábito se torna tão forte que deixa de existir qualquer esperança de mudança.
De acordo com Carlier, os três vícios capitais das prostitutas são a gula, a inclinação para bebidas fortes e o hábito de mentir. Na
família de loucos morais estudada por Legrain, de duas prostitutas, uma (a filha) apresentou uma tendência precoce às bebidas
alcoólicas, embebedando-se já aos 10 anos; a outra (a mãe) vivia apenas para beber e comer, consumindo todo o dinheiro de sua família
em guloseimas e licores. F..., estudada por Laurent, era gulosíssima. A proprietária de um prostíbulo afirmou, ingenuamente, que
ganharia três vezes mais se suas meninas não comessem com tal voracidade.
Também Tarnowsky constatou que prostitutas bebem demasiado; ela apresenta, para cada uma das quatro categorias de prostitutas,
os seguintes índices de alcoolismo: nas obtusas, 64%; entre as indolentes 78%; em histéricas, 60%; entre as impudicas, 62%.
Entre as prostitutas observadas por Marco, uma delas, bem educada, abandonou a família, que a tratava de maneira carinhosa, para
se dedicar à vida viciosa; desde o berço demonstrava tendência para beber vinho, que os pais embriagados lhe davam em abundância.
Outra, envolvida deliberadamente com a prostituição, bebia muito desde os dois anos de idade; uma terceira, separada de seu marido
que estava na prisão, dedicava-se à prostituição e, desde muito jovem, bebia 7 litros de licor por semana; uma última afirmou que bebia
tanto que chegava a cometer absurdos.
16. Jogo. A paixão pelo jogo, embora comum entre prostitutas, não parece ser tão grande quanto a que existe entre as criminosas.
No entanto, em casas de prostituição, jogos de cartas são muito comuns. Parent-Duchatelet também notou a preferência por um jogo
inocente; o bingo. Além disso, Monte Carlo é muito comumente frequentado por mulheres cocottes, que muitas vezes – como nos
garantem testemunhas oculares – diferenciam-se por sua audácia e obstinação.
17. Vaidade. A vaidade é característica dessas mulheres, e é encontrada de uma forma diversa: parece ter se desenvolvido em
proporção inversa ao mérito.
Entre as hetairas gregas, era uma grande honra quando algum célebre poeta intitulasse uma comédia com o nome delas: por essa
razão, os poetas cômicos eram muito procurados, tendo assim várias amantes que não pagavam, ao contrário do que ocorria com os
demais, reles mortais. “Encene a comédia em que eu apareço no primeiro ato”, escreve Glicera a seu Menandro, que partia para o Egito,
“para que, se não puder acompanhá-lo no Egito, você ainda me tornará famosa na corte de Ptolomeu”.
Quando Alexandre destruiu Tebas, Friné lembrou-se de ter nascido na Beócia e se ofereceu para reconstruir a cidade às suas
custas, com a única condição de que fosse gravada a seguinte inscrição em sua homenagem: “Tebas, destruída por Alexandre,
reconstruída por Friné”.
Em uma carta de Taide a Eutidemo, ela se proclamava uma erudita tal qual Aristóteles. A Marquesa de Pompadour julgava possuir
uma habilidade política superior à do cardeal Richelieu, e tão boa estrategista quanto o Marquês de Louvois; como escreveu De
Goncourt, a Marquesa de Pompadour possuía uma sede da imortalidade: foi ela quem alterou a política tradicional da França baseada no
antagonismo com a corte austríaca, provocando imensa ruína, motivada por sua ambição e seu desejo de assinalar sua passagem na
história da França.
Assim como as da alta prostituição, também as prostitutas de categoria inferior têm seu próprio orgulho quimérico, que acompanha
o desprezo à condição social diferente de suas companheiras. “Em Paris”, escreve Carlier, “prostitutas de maneiras vulgares e roupas
sórdidas tratam de panaches[201] as que estão bem vestidas; e essas retribuem insultando aquelas de pierreuses[202]. Comportamento
semelhante relaciona-se à vaidade do preço em que se vendem: ser chamada de ‘mulher de uma lira’ é um insulto atroz a uma prostituta
que se vende por cinco. Em outros casos, nota-se também a vaidade de uma grande dama, que se envergonhará em realizar o menor
trabalho manual, e para quem a ociosidade é o privilégio de seres superiores”. “Uma jovem de vinte anos, fresca como uma rosa”,
afirma Du Camp, “foi se inscrever no registro de prostitutas; quando um empregado, tocado por sua graça, propôs-lhe, como uma forma
de salvá-la, colocá-la em contato com uma sociedade de beneficência em que ela trabalharia como empregada, ela respondeu: ‘Ser uma
serva? Obrigada: na minha família não se come desse pão’”. E Tolstói, que propôs a uma prostituta encontrar um trabalho como
cozinheira, ela respondeu que não sabia cozinhar. “Ela disse que não sabia, mas vi em seu rosto que não queria, e que considerava a
profissão de cozinheira como inferior”. Essa vaidade é, por assim dizer, uma superestrutura da tendência ao ócio.
Seja como for, essa vaidade, que sem dúvida existe, certamente é menor do que a do criminoso homem, e nunca atinge os mesmos
excessos ridículos.
18. Ociosidade. Um dos prazeres mais apreciados pelas meretrizes é, em geral, o ócio. Muito pouco ou nada sensíveis ao tédio,
passam o dia inteiro em suas casas, sentadas ou deitadas na cama, sem fazer nada e sem se cansar dessa inércia que seria, para uma
mulher normal, mais insuportável do que o trabalho mais árduo. O terror que têm para o trabalho é realmente uma das causas que as
leva ao caminho da prostituição, combinado com seu gosto pelos prazeres do divertimento, do deboche e da orgia, que têm em comum
com as delinquentes.
“A preguiça”, escreve Parent-Duchatelet, “pode ser considerada como uma das principais causas determinantes da prostituição. É
pelo prazer de se divertir sem trabalhar, que muitas mulheres jovens perdem seus empregos, e não buscam encontrar outros. A preguiça
das prostitutas se tornou, por assim dizer, proverbial”.
“Pode-se dizer que as prostitutas que passam todo seu tempo em seu dolce far niente, e quando não estão obrigadas a se entregar a
seu comércio, abandonam-se inteiramente à ociosidade e à preguiça. Aquelas de classes mais elevadas, levantam-se tarde, banham-se,
bebem, comem, dançam ou passam o tempo em sua cama ou poltrona; ou então, vão passear. As outras permanecem nas tabernas ou
nas portas de suas casas, bebem, comem e conversam com as pessoas de caráter duvidoso que frequentam tais locais. Aquelas que são
um pouco menos ignorantes, que sabem trabalhar, ocupam-se de bordados, da moda, com flores; algumas se dedicam à leitura, mas isso
é muito raro; outras tocam um pouco de música, mas isso é ainda mais raro”.
“Não menos de 500 vezes por ano”, escreve Du Camp, “o seguinte diálogo é ouvido na prefeitura de Paris”;
“_ Você não quer abandonar seu modo de vida?”
“_ Não”.
“_ Você vai para casa?”
“_ Não”.
“_ Você concorda em ser registrada nessa lista de prostitutas?”
“_ Não, não quero nada”.
Da classe de prostitutas denominadas de obtusas, Tarnowsky escreve:
“A apatia, a indiferença, a preguiça, o desejo de evitar qualquer mudança na posição tomada pelo corpo, são características desses
seres incompletos. Têm horror ao trabalho e ao exercício; não fazem nada, não pensam, e se manterem na imobilidade é o estado normal
desta categoria de prostitutas; beber, comer e dormir é seu único prazer”. Eufemia B... dizia ser muito feliz com a vida de prostituta,
pois não era obrigada a trabalhar. Quase todas as prostitutas examinadas por Tarnowsky tinham trabalhado; mas logo ficaram enojadas
com o trabalho, e acabaram por abandoná-lo, iniciando suas aventuras.
Coexistente a essa incapacidade de um trabalho regular e contínuo, encontramos uma necessidade constante de agitação e de orgia.
“Parece”, escreve Parent, “que essas desgraçadas têm uma necessidade de se movimentar e de se agitar, que as impede de ficarem
quietas, fazendo com que precisem do barulho e do tumulto. Esse fato é constatado na prisão, no hospital e mesmo nas casas onde, ao
admitirem que renunciaram ao vício, tentam retornar à virtude; sua loquacidade é impressionante”.
“Outras, ao contrário”, afirma Tarnowsky, “adoram os prazeres, a multidão, o ruído e o movimento; procuram distrações, adoram
espetáculos de todos os tipos, e aproveitam todas as oportunidades para se exibir e desfilar seus encantos”.
Assim, uma das principais manifestações desta necessidade de se movimentarem é sua paixão por bailes que, para todas, é a
primeira sedução que as desviará para o caminho da infâmia. Para que possam dançar, escapam da família, abandonam as prateleiras;
para serem levadas aos bailes, estabelecem relacionamentos com um homem, para quem acabam se entregando. Como notou Carlier,
essa paixão é tal que as prostitutas de Paris que abandonam os prostíbulos dos subúrbios, e chegam aos lupanares muito mais
disciplinados do centro, onde a vida é mais tranquila, ainda vão, de tempos em tempos, relembrar suas antigas vidas; ou seja, dançar e
comer livremente em restaurantes de segunda classe. Lecour e a Tarnowsky também notaram essa inclinação aos bailes, que é uma das
mais violentas formas de exercício físico permitidas às mulheres.
Essa alternância de extremos, entre a indiferença e a agitação, são características da degeneração, e nos faz recordar a ociosidade
tão apreciada pelos selvagens, que está relacionada às verdadeiras orgias de movimento que são suas danças.
Entre as cocottes, acima de tudo, o prazer da orgia muitas vezes se une ao desperdício. Uma delas, nos jantares, divertia-se em
derramar garrafas de champanhe na mesa ou às costas dos convidados, quebrar várias garrafas de uma vez; outra acendia seus cigarros
com notas de dinheiro; uma terceira aproveitava para quebrar os presentes caros dados por seus adoradores, como vasos de porcelana,
objetos de cristais, etc. Outra, depois de ter arruinado uma magnífica carruagem e um belo cavalo, andando em disparada em uma rua
de terra, ria de todos os danos como se fosse algo espirituoso e alegre. Essa inclinação pode ser associada à Naná de Zola, e comparada
ao prazer que as crianças encontram em quebrar objetos; algo que, em última análise, provavelmente também esteja ligado ao número
dos prazeres da energia cega.
19. Volubilidade, falta de previsão. A volubilidade das prostitutas é, como a ociosidade, proverbial. Parent-Duchatelet relata que
na França, no início do século, quando a prostituição ainda não era disciplinada, um dos principais obstáculos era a constante mudança
das prostitutas, que passavam, em uma semana, de prostitutas livres, para a de inquilinas em lupanares, promovendo tal complicação
nos serviços administrativos, que se fez necessária a publicação de um decreto determinando que uma mulher só deixaria um lupanar se
tivesse permanecido ao menos 25 dias. Da mesma forma, já observamos que o governo ateniense proibiu as hetairas de abandonar o
território do estado sem uma autorização prévia; por conseguinte, é razoável acreditar que esta determinação tenha tido como objetivo
corrigir os inconvenientes resultantes dessa inquietude, ainda mais grave nos momentos em que o fornecimento aos prostíbulos não
poderia ser feito tão rapidamente quanto os nossos dias. Carlier também afirma que as prostitutas, aproveitando-se da liberdade que as
concede a lei que proíbe o estabelecimento de contratos entre patrões de prostíbulos e as mulheres, saem constantemente, de modo que,
em certos lugares, a equipe deve renovada todos os meses. “A indolente (um tipo específico de prostituta, descrito por Tarnowsky) é
volúvel e conversa em excesso. Diferencia-se por uma surpreendente volubilidade de humor, muitas vezes passando do riso ao choro e
vice-versa. O que particularmente a caracteriza é a impossibilidade de ter ideias que sejam constantes, de persistir o que empreende.
Não se fixa em nada”.
“É difícil”, escreve Parent-Duchatelet, “imaginar a inquietação e a volubilidade das mentes das prostitutas; não é possível fixar sua
atenção, e nada é mais difícil do que fazê-las seguir um raciocínio, pois a menor coisa as distrai”.
“O que a domina”, escreve Du Camp, “é a indiferença. Se veem uma mosca voando, riem; outras olham para o fogo com olhos
esbugalhados, como se nunca tivessem visto carvões ardentes”. Uma prostituta, mencionada por Du Camp, expressou bem essa
volubilidade de seu espírito em relação a tudo, afirmando: “Eu sou uma borboleta”.
Essa inquietude e volubilidade certamente são consequência de sua fraqueza de atenção que, sendo uma das últimas e mais
laboriosas conquistas da evolução mental, quase sempre desaparece em todas as degenerações. Por outro lado, a proverbial falta de
previsão das prostitutas também é combinada com essa inquietação. Todos os dias vemos cocottes que, com a ajuda de certo espírito e
algum grau de inteligência, conseguiram obter grandes somas, acabaram desperdiçando enormes quantias em gastos loucos, sem pensar
na fragilidade da sua beleza, e em que bases se sustentava a sua então fortuna. E sequer mencionamos aqui as meretrizes de segunda ou
última ordem que, diante de seu magro presente não pensam, ou acreditam, que exista um futuro sombrio. Assim, muito poucas
prostitutas, mesmo entre as mais habilidosas e afortunadas, enriqueceram. Cora Pearl, nas mãos de quem passaram imensas heranças,
acabou reduzida, em idade avançada, a escrever suas memórias, para que pudesse recolher alguns centavos. Em Paris, alguns
filantropos desejavam fundar uma casa para abrigar as prostitutas em sua velhice; para isso, as mulheres, pagando alguns soldos por
semana, teriam uma pensão para a velhice e auxílio para momentos de doenças; mas a iniciativa falhou por conta da falta de providência
daquelas mulheres: poucas se interessaram, e esse pequeno número só pagou apenas algumas vezes.
Quem não se lembra da Naná de Zola? Exemplos desta personagem apareceram para todos os que estudaram prostituição: Parent-
Duchatelet, Carlier, Lecour, etc. “A maioria das prostitutas”, escreve Carlier, “não tem a energia necessária para pensar sobre o futuro”.
Tarnowsky: “O futuro não existe para elas; pelo menos elas nunca pensam nisso”. Na verdade, pensam tão pouco no futuro, que mesmo
as mais afortunadas que conseguem se casar, quase sempre acabam – como Carlier observou – retornando à sua vida anterior, na qual as
aguardam a miséria, o hospital ou a prisão.
20. Falsidade. As prostitutas, como as criminosas, apresentam uma tendência invencível de mentir, mesmo sem motivos.
“A dissimulação, a mentira” – escreve Carlier – “são defeitos característicos de seu trabalho. Trata-se de algo tão comum a todas,
que seria possível acreditar se tratar de uma doença mental inerente à sua profissão”. O mesmo Carlier narra a história da prostituta X...,
inscrita nos registros sob o nome e documentos de sua prima: procurada por seus pais para que pudesse receber parte de uma herança, e
tendo as autoridades suspeitado de quem realmente era, foi convocada para ser questionada. Negou sua real identidade de maneira
veemente; então, constatou-se que possuía um sinal físico, como seus pais haviam indicado: descoberto o sinal, continuou negado; foi-
lhe prometido que, se fosse por conta da vergonha, sua verdadeira profissão seria escondida de seus pais, mas as negativas continuaram;
foi explicado a ela que havia ganho uma herança, mas precisava se identificar, mas ela, ainda assim, negava; a falsidade de seu nome foi
comprovada com documentos enviados de St. Lazare, e lhe foi dito que seria trazido um membro de sua família para reconhecê-la: ela
continuou negando; finalmente, seu irmão veio vê-la: ela imediatamente o abraçou, confessou que tinha mentido e não sabia por que o
fizera: “Eu não quis dizer isso”.
O Dr. De Sanctis, ao examinar 28 prostitutas, constatou que uma semelhança singular entre a prostituta e a epilética histérica é a
mentira sistemática, ou seja, a mentira enquanto hábito mental, repetido desnecessariamente. Tarnowsky observou essa tendência
orgânica à mentira, especialmente na categoria de prostitutas designada por ela como “histérica”; a mentira leva, de acordo com a
escritora russa, ao hábito de expressar, de uma maneira insensata, seus próprios pensamentos.
O hábito de mentir é, portanto, geral entre as mulheres públicas, e também surge em parte da posição falsa em que vivem, e da
opinião que elas sabem que se tem delas. Todas procuram fingir em todas as situações: diante de uma autoridade paterna, de um
processo judicial, da polícia; acabam por distorcer até as coisas mais insignificantes.
21. Equivalente à prostituição inata nas classes superiores. Seria fácil demonstrar que a maioria das prostitutas surge das
classes mais pobres. Basta apreciar, rapidamente, as causas da prostituição como compiladas por Parent-Duchatelet; lembrando-se que,
na maioria das vezes, tratam-se de causas aparentes, sendo a verdadeira causa a degeneração individual:
Mulheres nascidas em:
Paris Capitais sub- Campo País Total
prefeituras estrangeiro
Miséria extrema; pobreza absoluta. 570 405 182 222 62 1441
Perda dos pais; expulsão da casa paterna; abandono completo. 647 201 157 211 39 1255
Para manter os pais velhos e doentes; família muito velha, sem pais ou mães; para cuidar dos irmãos, sobrinhos. 37 - - - - 37
Mulheres viúvas ou abandonadas; sustentar uma família numerosa. 29 - - - - 29
Vem das províncias para Paris, mas não encontra nenhum trabalho. - 187 29 64 - 280
Levadas a Paris por militares, comerciantes, estudantes ou outras pessoas. - 185 75 97 47 404
Domésticas seduzidas e rejeitadas por seus patrões. 123 97 29 40 - 289
Tendo sido concubinas por um período mais ou menos longo, foram abandonadas por seus amantes, e não sabiam mais
559 314 180 302 70 1425
o que fazer.
Total 1988 1389 652 936 218 5183
É evidente, a partir deste quadro, a grande quantidade de prostitutas oriundas da miséria, das viúvas das províncias que foram a
Paris buscar recursos, das meninas jovens levadas por soldados, funcionários, etc., e finalmente das empregadas e ex-concubinas, que só
podem pertencer à população mais pobre. Agora, tudo considerado, esse conjunto apresenta uma quantidade de 3.389, sobre um total de
5.183. De Goncourt constatou, ainda, que quase todas as grandes cortesãs do último século vieram do povo.
Mas, sem negar a influência que a miséria e a má educação têm ao determinar um contingente de prostitutas ocasionais, seria um
erro supor que esse fenômeno, que nas classes mais baixas se revela como prostituição inata, não se manifestaria nas classes superiores:
manifestações que são diferentes na forma, mas equivalentes, na realidade. A mulher que vem das classes pobres acabará vivendo em
um lupanar, a das classes superiores torna-se uma adúltera incorrigível; pois seria ingênuo acreditar que as prostitutas são encontradas
apenas nas inquilinas de prostíbulos.
R..., nascida de uma família nobre e rica, mas muito degenerada (a mãe era louca, o pai excêntrico) revelou, desde cedo, uma
tendência ao vício; tentou fugir, aos 14 anos, com um amante; um ano depois, conseguiu escapar de sua casa com outro que mais tarde
se tornou seu marido. Mas, apesar de conquistado seu marido com tanto perigo, ele estava longe de representar o único desejo dela:
após apenas alguns meses casada, conquistou outros amantes, mudando com extrema facilidade e, às vezes, com dois de cada vez. No
entanto, sua sensibilidade sexual era muito obtusa e seus amantes só sentiam prazer no coito ao preço da fadiga extrema: ao contrário,
ela parecia gostar de masturbar com a mão ou com a boca, pois então – como ela mesma diz – assim sentia melhor o homem; um prazer
que parecia se ampliar quando cometia estes atos em locais onde podia ser facilmente surpreendida, como no teatro, em uma carruagem,
passeando, por detrás de uma cortina, ou em sua casa, durante uma recepção. Seu sentimento de maternidade é muito escasso e
intermitente: um dia está repleta de ternura e ansiedade por seus filhos, em outro comete atos obscenos diante de seus olhos.
Estranhamente contraditória, alternava entre sinceras expressões de arrependimento, com cínicos retornos ao mau comportamento, em
um prazo de poucas horas e, mesmo, alguns minutos. Assim, certo dia, quando estava em sua cama, depois de um aborto, um de seus
amantes foi vê-la e ela confessou que sua crise havia terminado e estava calma, e queria mudar sua vida; entretanto, tocando nos órgãos
genitais do amante começou a masturbá-lo; e, chegando um segundo amante, começou a masturbá-lo com a boca. Profundamente má,
procurava instigar seus amantes uns contra os outros quando estes se encontraram em sua casa; muitas vezes fingia poses românticas e
sentimentais que interrompia com uma explosão de cinismo brutal, como quando ela interrompeu a cena de rompimento com um dos
seus amantes, dizendo: “Venha quando quiser, como você fosse a uma prostituta”. Impudente e impulsiva, protagonizava escândalos
públicos com seus amantes em plena rua, sem vergonha dos outros. Mentia em todas as ocasiões, sem perceber e sem motivos, ao ponto
de não conseguir contar uma mesma história duas vezes, mudando constantemente os fatos – sem que isso a beneficiasse de nenhuma
forma, direta ou indiretamente. Ela ainda disse que se o marido a tivesse flagrado, teria negado o fato porque – complementava – “aos
olhos do mundo, a minha negativa valeria tanto quanto a afirmativa dele”.
Macé narra o caso de uma senhora histérica, descendente de uma família muito honrada, casada com um homem rico e de elevada
condição social, que frequentemente escapava da casa conjugal; ela mobiliou um pequeno apartamento onde recebia os amigos de seu
marido, e às vezes estranhos; não recebia pagamentos; criminosa, além de prostituta, frequentemente roubava do marido, com a ajuda
de uma chave falsa, grandes somas, para que pudesse se divertir com seus amantes.
Outra, nascida em uma família de trabalhadores, casou-se com um homem rico, que a colocou em uma posição social mais
elevada; mas mesmo em sua nova condição, parecia ter nostalgia da lama em que nascera: enganava seu marido crédulo para que
pudesse retornar a sua cidade natal, onde, vestida como empregada doméstica ou usando qualquer disfarce vulgar, frequentava bailes
durante o carnaval, como se fosse prostituta de um lupanar. Tomada por um genuíno prazer pelo mal, chegou a se deixar fotografar com
roupas de cocotte, com ombros nus, expondo os retratos nas janelas dos fotógrafos; insensível às ameaças, orações e promessas da
família e do marido, ela os obrigava a contínuas e dolorosas dissimulações, para que suas vergonhas se mantivessem desconhecidas do
público; absolutamente desprovida de sentimentos maternos, ela consentiu em entregar-se a um médico que havia conhecido há apenas
dois ou três dias, desde que ele fizesse um aborto caso ela engravidasse. Ela é, portanto, um verdadeiro tipo de louca moral e prostituta
nata, que apenas por um extraordinário acaso não acabou em um prostíbulo; mas que, mais dia, menos dia, baterá em suas portas;
porém, mesmo que isso não aconteça, permanecerá sempre sendo uma prostituta nata.
Que diferença podemos encontrar, além da aparência exterior, entre a prostituta envelhecida que, fazendo-se intermediária, vende
a própria filha, e o adultério da alta sociedade que, após uma série de aventuras, casa a filha com o último amante, para tê-lo mais
próximo? De Goncourt narrou um caso e um tipo de mãe semelhantes no romance Renée Mauperin; e o caso não é tão raro quanto se
poderia pensar entre as classes ricas.
Lembremo-nos também daquela princesa, parente de uma das maiores famílias francesas, e com uma ilustre família italiana, de
quem analisamos o tipo na psicologia da criminosa nata: que cometeu um grande número de adultérios, e passou a adorar o tribadismo
quando mais velha; então, estimulada por sua nova paixão, tentou cometer um delito; ninguém pode duvidar que, se tivesse nascida de
uma família obscura, ela teria se tornado uma cocotte criminosa de alta estirpe, ao invés de uma grande dama cujas obscenidades eram
facilmente escondidas. Pode-se dizer o mesmo a respeito destas senhoras de posição elevada, que tomam um amante rico para que
custeie sua vida luxuosa, e de que Bourget descreve um tipo bastante exato em Mensonges; o mesmo pode ser dito dessas mulheres de
funcionários, que muitas vezes são vistas atuando para favorecer a carreira de seus maridos na atual burocracia pútrida, prostituindo-se a
seus superiores e que, sob diferentes condições, seriam, sem dificuldade, meretrizes ou cocottes de segundo grau, de acordo com seu
grau de inteligência e habilidade. O tipo mais esplêndido que a arte descreveu destas meretrizes baratas, é Madame Marneffe de Balzac,
“Madame Marneffe”, ele escreve, “é o tipo dessas prostitutas casadas ambiciosas que, à primeira vista, aceitam a depravação e todas as
suas consequências, e que estão determinadas a ganhar fortunas, divertindo-se sem grandes escrúpulos. Essas Maquiavélicas de anáguas
são as mais perigosas; e de todas as piores espécies de Paris, a pior”.
O mesmo pode ser dito daquelas grandes damas que, na França, sob o segundo império, governavam a política por meio de
intrigas amorosas e que, entregando-se a grandes personagens, adquiriram um poder real e dispunham de empregos, carreiras e, por
vezes, segredos de Estado. Se fossem nascidas em diferentes condições sociais, ou dotados de menor inteligência, teriam colocado sua
impudicícia, ao invés de empregá-la para satisfazer ambições políticas, a serviço do brilho pessoal, tornando-se cocottes ou prostitutas
de nível inferior. Com menos inteligência e menos fortuna, a Marquesa de Pompadour certamente se tornaria uma prostituta vulgar, ao
invés de rainha da França.
Assim, a prostituição inata assume formas exteriores diferentes nas classes sociais mais elevadas: mas os tipos que encontramos no
topo são os mesmos que encontramos na base, nos prostíbulos mais abjetos.
22. Prostituição e criminalidade. Agora temos condições de resolver, a partir de dados seguros, a questão muito discutida das
relações entre a prostituição e a criminalidade.
Tanto a identidade psicológica quanto anatômica entre o criminoso e a prostituta nata não poderiam ser mais completas; ambos são
idênticos ao louco moral; são, por axioma matemático, iguais uns aos outros. A mesma falta de sentido moral, a mesma dureza do
coração, o mesmo gosto precoce pelo mal, a mesma indiferença à infâmia social, são comuns a um criminoso e a uma mulher perdida; a
mesma incapacidade de se preparar para o futuro, as mesmas volubilidade e tendência à ociosidade; o mesmo gosto pelos prazeres
fáceis, pela orgia, pelas bebidas fortes; a mesma, ou quase mesma, vaidade. A prostituição é, portanto, apenas o lado feminino da
criminalidade. Pois, é verdade que a prostituição e a criminalidade são dois fenômenos análogos ou, por assim dizer, paralelos, que se
confundem nas extremidades; vemos repetidas na prostituição as formas mais suavizadas de delito, como o roubo, a chantagem, a
agressão. A prostituta é, portanto, psicologicamente uma criminosa; se não comete mais crimes é porque é impedida por sua fraqueza
física, sua falta de inteligência, a facilidade de adquirir o que deseja por meios mais fáceis e, consequentemente, pela lei do menor
esforço – algo preferido na prostituição; por essas razões, representa a forma específica da criminalidade feminina. Afinal, as mulheres
criminosas são sempre extraordinariamente anormais, e revelam uma perversidade maior ainda que a do homem, possuindo inclusive
certos caracteres biológicos masculinos; são, portanto, fenômenos inteiramente excepcionais que confirmam que a real criminalidade
das mulheres deve ser buscada na prostituição. Isso também explica por que as formas mais delicadas de crime predominam nelas:
sendo idênticas aos criminosos, imitam-nos dentro dos limites de suas forças; após este limite, a sua degeneração segue outro caminho e
assume a forma específica da prostituição. Conhecemos uma jovem, P..., ladra da infância, que deixou de roubar, quando cresceu, para
se tornar uma prostituta.
Por isso, e ao final, essas mulheres não cometem delitos, ou são muito mais raramente danosas à sociedade; pois mesmo a
prostituição, sua forma específica de criminalidade, é, de certa forma, socialmente útil, enquanto uma válvula de escape à sexualidade
masculina, e como uma ofensa preventiva, por assim dizer. Do mesmo modo, a criminosa pode se transformar por um momento, ou se
fazer parecer, na forma de uma heroína; no entanto, continua a ser psicologicamente uma criminosa, ainda que seu crime possa ser
considerado útil.
Mas aqui nos preocupa especialmente a estrutura íntima da psique, idêntica em criminosos e prostitutas, exceto pelas diferenças
sexuais que estão em perfeita concordância com as diferenças gerais da psicologia masculina e feminina; podemos, portanto, afirmar
que o delito e a prostituição são duas formas de criminalidade, respectivamente masculina e feminina, sem consideramos, por um
momento, sua específica importância social. Vamos nos ocupar destas questões discutindo as aplicações práticas. Em seguida, teremos
em conta a importância social diferente que exerce, por um lado, a criminalidade masculina e, por outro, a prostituição; pois, se de um
ponto de vista psicológico trata-se de um mesmo fenômeno, devemos ter cuidado para não propor, como somos obrigados a fazer em
relação aos delinquentes, a mesma repressão da prostituição com a prisão e o patíbulo; pois a prostituição não é tão perigosa como os
crimes cometidos pelos homens e, apesar de todos seus odiosos defeitos, funciona como um excelente substituto penal (veja Ferri,
Sociologia criminale, 3ª ed, 1893).
Capítulo IX – Prostitutas ocasionais
Mas nem todas sofrem de loucura moral; por isso, não podem ser consideradas prostitutas natas; muitas são prostitutas ocasionais.
1. Características físicas. Já vimos que cerca de 63% das prostitutas não apresenta quase nenhum trato degenerativo, que 55%
não possui precocidade ou atraso em seu período menstrual, 45% é fértil, 16% apresenta reflexos normais e 39% uma normal
sensibilidade à dor.
2. Características psicológicas. As prostitutas ocasionais diferem tanto da mulher normal quanto das criminosas da mesma
categoria; estão mais próximas da prostituta que da mulher normal; têm apenas uma menor intensidade de vício e características
psicológicas anormais menos proeminentes, permanecendo, assim, essencialmente anormais; enquanto a criminaloide, especialmente a
ladra, está quase sempre mais próxima da mulher normal do que da criminosa.
Tarnowsky cita o caso de uma menina que se tornou prostituta porque, chegando a um país estrangeiro, não encontrou na estação
os amigos que a aguardariam; sem saber para onde ir, foi abordada por uma senhora idosa, que fingindo se interessar por ela, levou-a a
um prostíbulo. Três meses depois engravidou; encontrou um homem que a retirou do lupanar, e a enviou ao campo com o menino,
pagando-lhe uma boa pensão. Mas pouco tempo depois a jovem retornou ao prostíbulo, voltando eventualmente à sua casa para rever o
filho, a quem era muito apegada.
Tal era o caso também de Eufrásia, descrita por Grandpré: boa pessoa, capaz de sentimentos generosos, vivaz, e ainda muito
jovem, foi lançada à corrupção pelo pai; era estranha e caprichosa, por vezes desesperadamente triste, em outros momentos vivendo em
uma turbulenta alegria, alternando entre um estado e outro com extrema rapidez. Ela desgostava de sua vida vergonhosa, e para
esquecer entregava-se à orgia. “Eu não fui feita”, disse ela, “para esta vida; quando penso nisso, me invade um desespero atroz, então eu
bebo, canto, brinco para esquecer; caso contrário eu tentaria me matar”. Certa vez tenta, realmente, cometer suicídio, de maneira
inesperada e impulsiva, como ocorre com as histéricas e os epiléticos; tentou, a partir daquele momento, mudar de vida, mas em vão.
“Eu gostaria, mas agora é impossível para mim” Um momento após tais confissões dolorosas, quase chorando, Grandpré viu-a correr,
rir e brincar junto às companheiras de cárcere.
Semelhante é a história narrada por Maxime Ducamp, de uma meretriz cujo caráter era uma estranha mistura de vícios e boas
qualidades. Presa por solicitação em via pública aos 14 anos, declarou que sua mãe não a queria mais em casa, que não lhe havia sido
ensinado qualquer trabalho, e que não tinha como conseguir recursos fora da prostituição. Quando engravidou, teve uma filha que
amava, mas que, por conta de sua vida desordenada, morreu em uma noite de frio: seu desespero foi extremo; presa, escreveu ao chefe
da segurança uma carta comovente: “Lembre-se de que minha mãe me colocou no hospício dos filhos abandonados, que minha filha
morreu em meus braços. Eu sou aquela que implora sua piedade”. Foi libertada, encontrou um trabalhador honesto que se casou com ela
por conta de suas boas qualidades; porém, aquilo que a vida a tinha levado a fazer havia se transformado em um hábito, ao qual acabou
retornando. Presa novamente, foi reclamada por seu marido, e liberada mais uma vez; ela o despistou nos labirintos da Prefeitura de
Polícia e fugiu. Tais hábitos viciosos latentes, reforçados pela prática, prevaleceram sobre os bons sentimentos existentes (por exemplo,
a maternidade), os quais, sob diferentes circunstâncias, teriam lhe assegurado uma vida honesta.
Outra, estudada por Lecour, apresentava a mesma mistura incoerente de bons e maus sentimentos: estava incomodada com a vida
que levava, mas não conseguia sair dela. Consumidora incurável de absinto, muitas vezes presa por conta disso, certo dia escreveu ao
inspetor as seguintes linhas, que bem retratam a impotente resignação a um tipo de vida que, no fundo, execrava: “Eu sofro tanto: a dor
me enlouquece; tenha piedade... Não penso em atacar o Governo: já me basta destruir a mim mesma”.
Uma jovem, em recuperação na enfermaria de St. Lazare, contou a Grandpré que, em certo período de sua vida, ficou horrorizada
com a sua infame existência; fugiu de Paris e se refugiou em uma província, após caminhar duzentas léguas. Ela encontrou trabalho em
um albergue, mas depois de alguns meses um viajante a reconheceu, denunciando-a a sua patroa; foi demitida, e voltou a ficar na rua:
então, desesperada pela inutilidade de seus esforços, lançou-se de cabeça na vida viciosa, ficando ainda pior do que antes.
Uma jovem ainda na menoridade, abandonada pela mãe que não queria mais mantê-la – segundo Lecour –, sofrendo de hipertrofia
do coração e cujo trabalho aceleraria sua morte, certo dia se apresentou à polícia e declarou: “Estou muito doente para trabalhar; eu não
quero nenhuma caridade, conselho ou cura; só peço uma coisa: a inscrição”. Sua recusa orgulhosa de socorro e conselho, bem como sua
maneira resoluta, revelam sua anomalia e a fragilidade de seu pudor; mas, neste caso, a tendência ao mal não era tão forte a ponto de
levá-la à prostituição, a não ser por necessidade.
A categoria de prostitutas que, em linguagem administrativa francesa são denominadas insoumises[203], é composta em grande
parte de prostitutas ocasionais. Isso inclui mulheres que apresentam comportamentos irregulares, mas não possuem registros. “Existe”,
escreve Grandpré, “a possibilidade de se fazer um bem imenso a essas mulheres; centenas poderiam ser salvas se houvesse recursos
suficientes. São geralmente muito jovens, ainda não embrutecidas pelo mal, e foram arrastadas a St. Lazare pela miséria, abandono,
vaidade, às vezes mesmo por uma espontaneidade infantil. Muitas são procuradas por suas famílias; outras se jogam aos pés das irmãs e
pedem abrigo; mas muitas, infelizmente, retornam ao mal e acabam se tornando meretrizes públicas”.
Em suma, a variedade que, na classificação da Tarnowsky, estaria mais próxima do tipo das prostitutas ocasionais, seria a chamada
prostituta indolente, que alcança, na Rússia, 14% do total; possuem um menor número de caracteres degenerativos e quase nenhuma
hereditariedade neuropática, exceto algumas com pais alcoólatras; são infantis, impressionáveis, incapazes de seguir uma ideia; passam
facilmente do riso às lágrimas; estão sempre felizes, e contam a todos os fatos mais vergonhosos de suas vidas, mas antes que terminem
a narrativa, já se esqueceram de tudo. A alegria, de todo modo, predomina em seu caráter; são facilmente persuadidas a começar uma
tarefa, mas, uma vez começada, a abandonam rapidamente; são incapazes de perseverar, como se o futuro não existisse para elas,
vivendo apenas o presente. Conhecem seus próprios defeitos, desculpam-se por eles, lamentam-nos, mas não podem corrigi-los; são
incapazes de sacrificar o menor prazer momentâneo em benefício de uma vantagem futura. Em suma, encontramos nelas as
características, em uma união exagerada, tanto de uma mulher quanto de uma criança.
Como se vê, em muitas das prostitutas ocasionais encontramos a inquietação, volubilidade, incoerência, incapacidade de pensar o
futuro, que existem também nas prostitutas natas; o mesmo temperamento anormal e degenerado, mas em menores proporções. O
próprio pudor é menos forte do que aquele que existe nas mulheres normais, quando existe. O que as diferencia das prostitutas natas é a
ausência do gosto pelo mal, o abandono ao vício por puro amor ao vício; para desenvolver essas características é necessária uma
oportunidade mais ou menos poderosa, segundo a maior ou menor intensidade de sua anomalia. O seu senso moral, embora não
absolutamente íntegro, é muito mais forte que o das prostitutas, pois elas repudiam a própria vida, embora seus esforços para resgatá-la
nunca sejam suficientemente enérgicos. Em suma, não fossem as desgraçadas situações que as levaram a se perder, eles se tornariam
aquelas mulheres inconsequentes e frívolas que o mundo chama de cabeças de vento, tão comuns em todas as classes sociais,
especialmente nas mais altas; não são excessivamente perversas, amam seus filhos, sua família e especialmente as mais tolas são
facilmente levadas a uma aventura adúltera; arrependem-se de maneira sincera, sem que isso as impeça de recair no erro, se a tentação
for oferecida; são, enfim, mulheres volúveis, cuja inteligência e senso moral estão enfraquecidos, mas que, no entanto, a vida social não
é um elemento tão prejudicial ou pervertido, como o são para a louca moral, que saltam de confusão em confusão, pelo único e
insalubre prazer do vício.
Assim afirmava Grandpré, intuitivamente, a respeito das jovens insoumises que, como vimos, representam um grande número das
prostitutas ocasionais: “Nem todas as insoumises de Paris estão em St. Lazare”, escreve. “São insoumises essas adúlteras que, sob a
aparência de uma vida regular, levam desonra ao lar conjugal; as jovens que enganam a supervisão de suas mães; as mulheres que
vendem seus sorrisos de uma forma ou de outra”.
3. Maternidade. Já observamos que, embora a verdadeira prostituta não seja psicologicamente e muitas vezes biologicamente
mãe, muitas prostitutas amam seus filhos de maneira terna; estas são, certamente, prostitutas ocasionais.
“A maternidade”, escreve Carlier, “é uma honra para um grande número de prostitutas. Algumas experimentam reais explosões de
alegria no momento em que os primeiros sintomas vêm alertá-las de sua gravidez, mesmo que não fosse algo buscado, mas que aceitam
com entusiasmo: tomam todas as precauções para uma gravidez bem sucedida. Até testemunhamos algumas que, nos últimos meses de
gestação, renunciaram à prostituição, mesmo que passassem a viver na pior miséria. Como mães, dão a suas crianças os maiores
cuidados e evitam, na medida do possível, atos desnecessários em sua presença, mesmo quando ainda estão no berço. O que é mais
curioso, ninguém consegue lhe tirar da mente que o autor da gravidez é seu proxeneta”.
Uma prostituta que mantinha contato com M. V., corruptora de menores, a quem reconhecemos como uma das mais perversas
criminosas, nunca permitiu que conhecesse a própria filha; intuía, com aquele sentimento próprio das verdadeiras mães, o perigo ao
qual a inocente criança estaria exposta. Outra criava seus filhos em um colégio distante da cidade, que sustentava com o dinheiro de sua
profissão, e disse que morreria se um dia eles soubessem no que ela trabalhava. Muitas planejam um futuro honesto, especialmente para
suas filhas.
A tais sentimentos maternos adicionam-se os sentimentos à família. Descobrimos de fato que, por vezes, o comércio infame é
praticado como uma maneira de ajudar a família. “É necessário dizer”, escreve Carlier, “que as mulheres que desejam sua inscrição,
buscam dar explicações e se desculpar, alegando motivos muito honrados; algumas se preocupam com o sustento que darão a seus pais
já idosos; outras que, sendo viúvas sem recursos, são levadas à necessidade pelo sustento dos filhos pequenos. Outras, sem esconder a
sua abnegação, procuram ajudar suas famílias. Há ainda outras deixadas órfãs com irmãos e irmãs mais jovens, que se entregam ao
infame comércio para prover, com uma devoção verdadeiramente materna, suas necessidades, provando possuir um legítimo orgulho
nesta função da mãe, o que as reabilita a seus próprios olhos”.
Também Parent-Duchatelet encontrou (vol. I, p.100) entre 5.183 prostitutas, 37 que haviam iniciado na prostituição para dar
suporte a pais doentes, 23 para manter sua família, 29 para sustentar irmãos, irmãs ou sobrinhos: no total, 17%.
Pode-se lembrar, também, dos casos não incomuns de filhas e esposas que se prostituíram de forma a conseguir pagar a libertação
de um pai ou marido.
Tais fatos iluminam aqueles outros que comentamos acima, de que a prostituta-mãe apresenta uma menor anomalia somática em
seus sentidos porque, na maioria das vezes, trata-se de prostitutas ocasionais; enquanto que a prostituta nata, na qual está ausente o afeto
materno, faz todo o possível para evitar o incômodo de uma gravidez ou da criação de uma criança.
4. Vergonha, remorso. O fato de que essas mulheres tenham cedido a uma vida viciosa por conta de um conjunto de
circunstâncias que se fez superior à sua virtude (mas não ao dinheiro) é demonstrado pelo fato de que, quando fora de sua profissão,
envergonham-se dela, não possuindo o cinismo e o despeito próprios da prostituta-nata.
“Se no exercício de seu comércio”, escreve Parent, “ostentam ousadia e impudicícia, há muitas [ou seja, as prostitutas ocasionais]
que se preocupam em não demonstrar o que são; vestem-se de maneira decente e fazem o seu melhor para evitar serem levadas ao
dispensário[204]. Em geral, o que mais temem é serem reconhecidas por aqueles que as conheciam quando eram honestas; no hospital, vi
algumas ficarem doentes apenas por imaginarem tal possibilidade. Têm consciência de sua infâmia e um horror ainda maior daquelas
pessoas que lhes são honestas; deploram a própria queda, e decidem fazer o possível para mudar as próprias vidas; esforços que muitas
vezes não são bem-sucedidos”.
Trata-se do remorso característico das criminosas ocasionais, que sentem o horror de sua infame situação, para a qual não estão
inteiramente adaptadas e que, consequentemente, são as primeiras a desprezar, ao invés de se orgulharem, como seria próprio das
criminosas natas. Parent-Duchatelet fala do espanto provocado entre muitas prostitutas em St. Lazare por uma enfermeira que, sendo
mãe de família irrepreensível, tratava-as de forma familiar. “Mas como”, disseram elas: “essa mulher nos trata como se fossemos
honestas!”
Observações semelhantes foram feitas por Carlier. “Entre elas”, escreve, “vivendo em meio a proxenetas e em casas de tolerância,
lutam com confusão e cinismo. Mas na maioria das circunstâncias comuns de sua vida apresentam, por outro lado, grande timidez.
Quando estão em busca de clientes, à noite, próximas à sua casa, cobrem-se com roupas brilhantes de modo que possam ser vistas, e
parecem despreocupadas do que possam falar delas; mas se o acaso as coloca na presença de pessoas que as conhecem enquanto
honestas, fogem envergonhadas. Quando se aproximam de sua casa de tolerância, tomam uma postura decente e escondem o melhor
que podem sua situação vergonhosa: temem de tal forma o desprezo de seus vizinhos que muitas vezes mudam de domicílio para fugir”.
A este remorso, surdo e impotente, liga-se o abuso de bebidas fortes, tabaco e festas, comuns a todas as prostitutas, mas que têm
motivos e origens diferentes, dependendo se forem prostitutas natas ou ocasionais. Lecour, Carlier, Parent-Duchatelet e Tolstói
constaram que muitas prostitutas se entregam à bebida para esquecer seus infortúnios e amortecerem a si mesmas; Eufrásia, por
exemplo, estudada por Grandpré, afirmou que, se não bebesse e se entregasse à devassidão, as ideias tristes e a vergonha acabariam
levando-a ao suicídio. Nestas, portanto, a orgia e a embriaguez são vícios adquiridos, como a imoralidade; enquanto que para as
prostitutas natas, trata-se de falta de pudor, de vícios inatos e necessidades orgânicas cuja satisfação invoca uma sensação de prazer.
Muitas vezes, mesmo as prostitutas ocasionais não suportam bebidas fortes; uma delas, de caráter amável, e sem grandes anomalias
físicas, exceto a mandíbula um pouco desenvolvida, odiava conhaque, mas o bebia como se fosse um remédio, porque a amortecia.
A imitação tem grande influência na rápida aquisição de vícios.
5. Pudor. O pudor dessas mulheres nunca se extingue completamente; ainda sobrevive em algumas manifestações intermitentes.
“Muitas prostitutas”, afirma Carlier, “querem ser consultadas sempre pelo mesmo médico, optando por se apresentar no
dispensário no dia e hora em que o médico habitual está de plantão. Quando, por acaso, este médico está ausente, preferem voltar outra
hora, pois é difícil para elas serem examinadas por outro que não conhecem. Nas visitas noturnas aos lupanares pelos inspetores, a
prostituta, sozinha na cama, não se importa com os agentes, mesmo que esteja nua; mas, se estiver acompnahada, ela cobrirá o rosto,
como fariam as mulheres honestas”.
Mesmo Parent-Duchatelet havia notado essa preocupação.
Um médico de sífilis confiou a nós que observou, em muitas pacientes, um movimento instintivo para se cobrir, quando entrava na
sala de medicação com suas roupas cotidianas; por outro lado, todas permaneciam calmas quando entrava com sua roupa habitual de
médico.
Tratando-se de um enfraquecimento adquirido do sentimento de pudor por necessidade profissional, vestígios de pudor sempre
permanecem, revelando-se sob novos estímulos que sejam menos frequentes ou mais delicados. O mesmo ocorre com modelos: como
citou Ingres, uma discípula, que estava nua diante de 50 alunos, gritou quando viu que um limpador de telhados olhava para ela, pro
uma janela, de uma casa vizinha. E o mesmo é citado por De Goncourt em Manette Salomon.
As razões que podem levar essas mulheres à prostituição são muitas: examinaremos as principais.
6. Perda da virgindade. Para muitas prostitutas desta categoria, a ocasião que as levou a percorrer esse caminho, para o qual não
possuíam tendências inatas – porém, nem repugnância extrema – foi uma primeira falha, como uma sedução que não foi seguida por
casamento, ou mesmo uma desgraça, como um estupro, pelo qual perderam a virgindade. Enquanto eram virgens, seu sentido moral era
fortalecido pelo medo do desconhecido, o medo de uma decisão tão séria para uma mulher, como a de se entregar a um homem pela
primeira vez: mas assim que perderam o tesouro mais precioso de sua juventude, o passo mais difícil já fora tomado. E, sentindo-se
incapazes de reabilitar sua honra com o trabalho, exploram seu infortúnio da melhor forma que podem; é desta maneira que decidem
seguir o caminho da prostituição, ao invés daquela da honestidade. “Uma porta, uma vez aberta, dificilmente se fecha”, dizia para
Marro, com uma expressão característica, uma mulher estuprada aos 14 por seu patrão, e que logo a seguir iniciou-se na prostituição.
Assim, entre as prostitutas observadas por Marro, duas foram estupradas; a primeira por seu patrão que, arrastando-a para a adega,
a amarrou e a abusou; a outra por um indivíduo a quem havia procurado emprego. Para outras, o primeiro mau passo não fora acidente:
haviam sido seduzidas ou fugiram com seus amantes a que se entregaram espontaneamente e depois foram abandonadas; e acreditando
que a primeira culpa era mais irreparável do que realmente o era, entregaram-se à prostituição. Uma delas disse: “Fui bem cuidada por
minha família, mas uma noite meu noivo veio me buscare para me levar ao teatro, mas me levou a outro lugar. Os documentos para o
nosso casamento já estavam prontos; mas a indiscrição de outros fez com que tudo ruísse”. Outra, que adorava dançar, foi certa noite a
um baile contra a vontade da mãe que, no caminho de volta, a repreendeu duramente: ela desceu as escadas, encontrou seu amante e
fugiu com ele. Uma terceira fugiu da casa do tio, onde morava, porque ele havia tentado abusar dela. Pouco depois, encontrando-se
sozinha e abandonada, entregou-se a um amante que depois a abandonou. Nove outras prostitutas examinadas por Marro se entregaram
a seus amantes, mas viram as promessas de casamento serem quebradas.
Na verdade, não é a honestidade que preserva a virgindade, mas sim a virgindade que protege a honestidade; são mulheres que,
sem esse infortúnio ou culpa, se manteriam honestas. Como bem observa Marro, a perda da virgindade tem uma imensa influência
sobre a psique da mulher e a revoluciona profundamente: desaparecido o encanto, rasga-se o véu que oculta o bem e o mal, e assim a
consciência é adquirida brutalmente; para aquelas cujo senso moral não é muito forte e que estão agora em conflito com a sociedade, é
mais fácil decidir lançar fora outros valores.
7. Violência, astúcia. Muitas prostitutas, infelizmente, são recrutadas pela violência, algo que é vergonhoso para nossa
civilização; trata-se de uma espécie de escravidão, ainda mais feroz que o tráfico de negros. Estimuladas por emissários, que as
convidam para se tornarem camareiras ou algo semelhante, transportadas a países distantes, onde não tem amigos ou apoio, acabam em
prostíbulos, onde todos os meios disponíveis são usados para superar sua resistência: lisonjas, ameaças, licores. Infelizmente, muitas
não têm a energia daquela jovem, cuja história foi narrada por Grandpré, que toma uma faca e ameaça matar qualquer um que a
impedisse de deixar a casa infame; a maioria, uma vez estuprada e incapaz de escapar de sua prisão, acaba por se acomodar à vida de
prostituta, e continua devido à impossibilidade extrema de fugir. Maria L..., uma jovem de 14 anos, empregada em uma padaria, foi
atraída a uma casa de tolerância na esperança de encontrar um emprego que pagasse melhor; posteriormente, foi revendida a outras
casas infames; sem pais, sem amigos, ainda muito jovem, ela foi, durante um ano e meio, vítima de seus exploradores; por fim, quando
estava em Genebra, sua situação alcançou os ouvidos de um filantropo, que invadiu o lupanar, e encontrou a jovem que se atirou a seus
pés, implorando-lhe para tirá-la daquela vida. Este é um caso que acabou bem, pois a menina ainda pode ser salva; mas, muitas vezes, o
protetor esperado não chega, a repulsa pela vida desonesta diminui pouco a pouco, as bebidas fortes usadas para esquecer acabam por
enfraquecer o sentido moral, e a prostituição ocasional logo se torna hábito.
Tarnowsky também menciona algumas mulheres que, brutalmente estupradas, seduzidas por promessas, atraídas a uma hospedaria
e então violadas, são verdadeiras prostitutas forçadas, e morrem prematuramente de dor; o que pode explicar, até certo ponto, o alto
índice de mortalidade precoce indicada por alguns médicos, segundo Parent-Duchatelet.
Certo número dessas desafortunadas certamente está em prostíbulos, pois o comércio de escravas brancas, como é chamado, é feito
em todos os países, com grande intensidade e habilidade por especuladores gananciosos, cuja ação o direito penal, velho e caduco, não
consegue coibir adequadamente; isso é comprovado por vários documentos apresentados, dentre outros autores, por Guyot, Fiaux e
também Taxil.
8. Miséria. Maus exemplos. Por vezes é a miséria e o mau exemplo, ou mesmo os maus ensinamentos dos pais, que as levam ao
vício. Taxil revelou-nos como algumas mães infames, em Paris, ensinam as mais vergonhosas perversidades para suas filhas ainda
muito novas; a seguir, enviam-nas, sob o pretexto de vender flores, à caça de clientes homens ou mesmo de clientes mulheres, pois estas
infelizes já estão instruídas inclusive nos mistérios do amor sáfico. Não pode haver outra causa para a enorme corrupção das classes
mais baixas de certas cidades, como em Nápoles, onde o forasteiro não pode descer à rua sem receber ofertas de menores, virgens,
esposas, e mesmo meninos; como em Paris, no século passado quando, segundo os estudos de De Goncourt, a aristocracia rica e
corrupta infiltrou a corrupção, estimulada pelo ouro, nas classes trabalhadoras e criou, em muitas famílias, uma verdadeira educação
para a prostituição. Sighele (Coppia criminale, Turim, 1892) analisou também a influência deletéria do mau exemplo familiar sobre a
formação de um exército da prostituição. “Uma jovem de 14 anos de idade”, narra Grandpré, “com um belo semblante e uma disposição
gentil, vivia até agora miseravelmente, imitando seus pais que não lhe deram qualquer instrução, fosse intelectual, religiosa ou moral; de
modo que, apesar de uma inteligência viva, era a mais completa personificação da ignorância. Em St. Lazare, cercada pelas irmãs,
aprendeu a ler e escrever, revelou arrependimento, zelo e amor ao trabalho, bom caráter e a forte disposição para mudar de vida”.
Quando o pudor não é muito forte, a prostituição se apresenta como um meio muito fácil de ganhar a vida, de modo que uma
mulher na pobreza recorrerá a ela; isso especialmente ocorre se a vida e a educação não contribuíram para reforçar e desenvolver os
sentimentos de pudor que, como outros sentimentos, são embrionários na criança. É verdade que a mulher honesta prefere se matar,
como Faucher observou; mas também é verdade que a prostituta ocasional, quando se encontra na miséria, teria permanecido honesta se
vivesse no conforto; contrariamente ao que ocorre com a prostituta nata, em quem uma necessidade orgânica a leva à vida viciosa.
A esta categoria certamente pertencem aquelas prostitutas que, sem preferirem a vida desordenada e a libertinagem (como ocorre
com as prostitutas-natas), e sem terem, inatas, a incapacidade de pensar no futuro, ou serem vítimas de uma tristeza sempre presente,
dedicam-se à prostituição como se dedicariam a outra profissão qualquer: como uma indústria, metódica, e por vezes inclusive com uma
contabilidade apropriada. É possível constatar que o pudor está enfraquecido, pois sem isso a prostituição não lhes pareceria uma
indústria como qualquer outra. Mas como essa ausência de pudor não é acompanhada por outros sinais de loucura inata, não pode ser
considerada como o efeito de uma degeneração inata, mas algo adquirido. O sentimento de pudor não está, desta forma, organizado em
seu cérebro. Segundo Lacour, uma prostituta que pediu para ser removida dos registros da polícia, dirigiu-se da seguinte forma ao
curador: “Meu marido é operário... Antes de nos casarmos, prometemos guardar certa quantia. De acordo com ele, eu me prostituiria e
ele trabalharia o máximo possível. Agora que nos casamos, estamos tentando nos estabelecer; não há mais necessidade de eu me portar
mal”. E outra que, por outro lado, veio solicitar sua inscrição: “Faço isso em comum acordo com meu amante; quando tivermos algum
dinheiro, casaremos”. Trata-se de uma categoria de prostitutas, descrita por Cartier, para quem a prostituição é um meio de trabalho
subsidiário, e a maioria trabalha de maneira obstinada para conseguir dinheiro. “Mulheres que”, escreve, “trabalham de maneira honesta
durante o dia e se prostituem à noite para conseguir dinheiro são exceção. Sua conduta é exemplar: escondem-se de vizinhos e amigas
sua situação de filles em carte[205], para evitar que sua atividade se torne conhecida; nunca se prostituem em sua própria casa e, para não
receberem qualquer visita comprometedora dos inspetores, observam escrupulosamente todos os regulamentos prescritos. À noite,
quando saem de seu emprego, passam a trabalhar em outro bairro, voltando para casa às onze horas, como outros operários”. É evidente
que a oportunidade da prostituição dessas mulheres é a pobreza e a falta de meios para satisfazer sua ganância intensa; se fossem
milionárias, não se prostituiriam, mas seriam aquelas senhoras ricas que vivem de maneira frugal, de modo a aumentar ainda mais seu
patrimônio. A esse tipo pertencem aquelas calculistas, citadas por Lecour, e que contradizem a falta de organização financeira das
prostitutas natas, tendo total controle de todos os produtos de seu comércio. Uma delas tinha um registro intitulado: Contagem de
homens, por ano.
Para elas, em suma, a prostituição não é tanto uma tendência mórbida a uma condição de vida contrária às leis morais da
sociedade, mas uma profissão como outra qualquer, que é exercida seja porque outras não lhe bastam, ou porque não conseguem se
adaptar a elas. Em condições de vida mais favoráveis, essas mulheres não se tornariam prostitutas, apesar da fraqueza de seu senso de
pudor; no entanto, não são mulheres normais, já que o horror a esse comércio não é suficientemente forte para impedi-las de praticá-lo.
9. Síntese. A prostituta ocasional é, portanto, psicologicamente mais anormal do que a criminosa ocasional: diferença que é
explicada por nossa teoria, que por sua vez recebe uma nova confirmação. Segundo nós, a verdadeira degeneração das mulheres está na
prostituição e não na criminalidade: pois as criminosas são exceções raras e monstruosas; e, muitas vezes, as criminaloides são muitas
vezes mulheres que, sob infelizes condições de existência, acabaram estimulando essa tendência à imoralidade que existe em todas as
mulheres, mesmo as normais. O roubo e a fraude, por exemplo, não são mais do que indícios de uma grande perversidade na mulher,
porque o respeito pela propriedade não é um de seus sentimentos mais fortes (ver Parte I); assim, infringir estas regras não implica em
séria degeneração. Mas o pudor é, por sua vez, o mais intenso sentimento feminino depois da maternidade, em cuja criação e
consolidação toda evolução psicológica da mulher tem trabalhado com energia extrema por tantos séculos; desta forma, aquela mulher
que originariamente possui pudor, mas o perde facilmente, deve ser mais profundamente anormal que a mulher que, sob grandes
tentações, perde o respeito à propriedade alheia. Esse último fato é quase normal; enquanto o primeiro é muito anômalo. É por isso que
a prostituta ocasional apresenta, quase sempre, muitas características, ainda que mais atenuadas, da prostituta nata; enquanto a
criminaloide, que é quase normal, possui menor número de características em comum com a criminosa – esta sim, uma dupla exceção
em muitos aspectos, e uma monstruosidade esporádica.
Capítulo X – A louca criminosa
1. Estatística. Na Itália existiam, entre 1871 a 1886, 1.753 criminosos loucos e 96 criminosas loucas; uma proporção que seria,
portanto, de 5,6% de homens, proporção menor que a existente entre população criminosa entre homens e mulheres que, entre 1870 a
1879, seria de 7,3%[206].
Em estudo de Sonder e Richter, 13,9% de 1486 loucos teriam se tornado delinquentes, enquanto que o índice para as loucas foi de
2,6% para 1.462 mulheres[207].
Em recente estudo com Busdraghi, um de nós encontrou:
De 100 incendiários, 63 homens, 37 mulheres;
De 100 homicidas, 75 homens, 25 mulheres;
De 100 ladrões, 62 homens, 38 mulheres;
De 30 estupradores, 30 homens, 0 mulheres[208].
Trata-se de pessoas que enlouqueceram fora da prisão.
Este menor índice de loucas entre criminosas deve-se a uma menor difusão da epilepsia entre elas, e a condições que tendem mais
facilmente levar à prostituição e à lascívia que, ainda que indecentes, são sempre menos criminosas e perigosas, e não levam a prisões
ou reclusões clamorosas.
De fato, 99 de 1.000 de nossas loucas criminosas eram prostitutas, e 212 eram domésticas ou sem profissão.
Das 24 loucas criminosas de Sander, 11 eram ladras, 10 prostitutas, 2 mendicantes, 2 impostoras.
Quanto às formas de loucura, na Itália são encontrados os seguintes índices para 1870-79:
Melancolia e monomania persecutória, 33;
Mania, 22;
Imbecilidade e cretinismo, 10;
Monomania alucinatória, 7;
Megalomania, 2;
Suicídio, 4;
Loucura moral, 4.
Com evidente predomínio (monomania alucinatória, melancolia, suicídio) de formas melancólicas provocadas pela prisão e pela
detenção, ou formas congênitas (imbecilidade e cretinismo) que deve excluir prisões como causa; há escassa presença de epilepsia e até
da loucura moral, tão comuns em homens criminosos.
Mesmo entre as mulheres honestas, a forma melancólica e a mania com furor são as mais frequentes, segundo Esquirol. Porém, na
Itália, se a melancolia com furor existia, em comparação com os homens, na proporção 1657 a 3414, a mania aumentou de 1836 a 1846,
especialmente aquela com furor.
Se, no entanto, as doenças mentais são mais escassas entre criminosas de delitos menores – que representam a maior porcentagem
de encarcerados –, essas doenças alcançam uma proporção muito maior entre os maiores crimes. De fato, de 409 criminosas estudadas
por Salsotto na penitenciária de Turim, há 53, ou seja, 12,9%, que se dividem em: epiléticas, 11 (2,0%); histéricas 19 (4,9%);
alcoólatras, 13 (3, 1%), cretinas e idiotas, 10 (2,5%).
E para os vários crimes, de acordo com os delitos, seria necessário adicionar as comparações com os criminosos loucos, em dados
fornecidos por Marro:
26% de assassinas (130) - Criminosos loucos 40%
25% de envenenadoras (20) - Criminosos loucos —
30% de agressoras (10) - Criminosos loucos 26%
20% de culpadas de assalto (10) - Criminosos loucos 23%
15% de impostoras (20) - Criminosos loucos 23%
80% de incendiárias (4) - Criminosos loucos 85%
16% de estupradoras (25) - Criminosos loucos 33%
0% de ladras (90) - Criminosos loucos 31%
Com uma clara preponderância de crimes mais sérios: assassinato, envenenamento, incêndio criminoso, e certo paralelismo com os
homens[209].
Mesmo na Inglaterra, em Broadmoor, o maior número de lunáticas foi dado por homicidas e condenadas por agressões e assaltos,
103 de 141; seguem-se então as incestuosas, 19; as parricidas, 61 e ladras com agressão, 3.
O número máximo de casos de loucura (ver Uomo delinquente, v. II) é dado pela loucura em mulheres casadas, enquanto que entre
os homens é observado entre os celibatários; dados que confirmam aqueles encontrados entre os criminosos sãos, de todos os países.
O maior número de internações de criminosos insanos em asilos é no verão, com 25, seguido pelo inverno, com 21; a primavera e
o outono, 11 e 14; a partir desses dados, é possível deduzir que, nas mulheres, o curso da criminalidade pela loucura segue o da
criminalidade em geral. O mesmo pode ser dito das características da loucura, que se manifesta em criminosas apenas exagerando os
traços de criminalidade.
2. Premeditação. Na verdade, os casos mais destacados de insanidade moral ou criminalidade congênita, embora menos evidentes
do que nos homens, apresentam as características essenciais que encontramos na epilepsia: cometer o delito e antecipar um álibi,
premeditação, ocultação: ações que se apresentam por vezes mais elaboradas do que na própria criminosa comum.
A habilidade de Eufrásia Mercier[210] na realização de uma série de complexas falsificações, visando tomar posse da herança de
Ménétrier por meio do assassinato e da ocultação do cadáver foi tão grande que, malgrado o interesse dos herdeiros e a ação de uma das
melhores polícias da Europa, o crime foi resolvido somente após dois anos e apenas com a denúncia de um sobrinho. No entanto,
tratava-se de um mística monomaníaca, religiosa, evidentemente louca de nascimento, filha de um louco religioso que acreditava poder
curar todos os males, e cujas irmãs e sobrinhos eram afetados pela mesma loucura, (Ball, De la responsabilité partielle, 1886).
Uma senhora rica, de 26 anos, sem herdeiros, sofrendo de melancolia atônita, honesta, passou a roubar lençóis dos doentes que ela
cuidava como enfermeira, escondendo as evidências de seu crime; ela afirmava seu arrependimento, mas imediatamente recomeçava
seus crimes (Savage).
“Há”, diz Savage, “ladras patológicas roubando com consciência de causa; eles experimentam, especialmente quando próximas à
menstruação, uma necessidade irresistível de roubar, quebrar objetos, mergulhar suas mãos em certos líquidos; nada pode detê-las e,
caso não tenham outros meios, irão conseguir o que desejam pela violência. Outras só podem satisfazer seu apetite com comida
roubada”. Outros exemplos podem ser encontrados no volume II de Uomo delinquente.
Uma das peculiaridades da loucura criminosa, que é apenas um exagero do estado normal, é a excitação que se manifesta no
período menstrual, na gravidez e na menopausa.
Afirma Esquirol: “Havia uma mulher que se enfurecia em seu período menstrual, mas que se recuperou durante a menopausa”.
Algeri observou em 97 loucas dentre 151, uma maior agitação no período menstrual.
“Schroter percebeu em 26 dentre 16[211], que atravessavam um período de tal irritação, que se diziam propensas a ataques de
epilepsia (Icard, p. 72).
“Várias loucas tranquilas”, escreve Bail, “sentem-se furiosas durante o período menstrual e exigem assistência”.
“Uma mulher, toda vez que menstruava, sentia-se atraída pelas lojas de departamento e roubava. Em seu período menstrual, uma
jovem castrava o primeiro animal que lhe caía às mãos, sem que tivesse qualquer tipo de delírio” (Icard).
Das 500 mulheres estudadas por Tilt, e que atingiram sua época crítica, 333 apresentavam irritabilidade mórbida, tristeza, etc.
Kraepelin descobriu uma mulher que, em seu climatério, sofria de excitação erótica, ciúmes e um absurdo delírio de perseguição
ou de pecado.
As mesmas coisas podem ser dita sobre a influência da gravidez. Lebon cita uma mulher que, a cada gravidez, tinha um violento
desejo de matar seu marido, a quem ainda amava. Gall cita o caso de uma grávida que se sentiu impelida a matar seu marido: acabou
por matá-lo, salgou seu cadáver, e o comeu. Brouardel observou que, frequentemente durante a gravidez, surgiam impulsos incendiários
e homicidas; também narra a história de uma mulher grávida, mãe de cinco filhos, que enviou veneno a um deles, que estava no
pensionato, e após enviar o mais novo para chamar a babá, atirou-se com os outros três em um poço.
Marc cita a esposa de um rico magistrado que, grávida, não podia resistir ao desejo de capturar um frango de uma lanchonete.
“Em suma, neste estado (escreve Icard, op. cit.) a mulher é capaz de tudo. Algumas excelentes mães podem matar os filhos, ainda
que os amem de paixão; outras, a princípio boas, podem se apresentar como vítimas e inventar calamidades infames contra os pais;
castas são capazes de cometer atos e proferir impropérios grotescamente obscenos”.
“Durante a gravidez (escreve Cabanis, op. cit. tomo III, p. 344) uma espécie de instinto animal domina a mulher, podendo levá-la a
cometer qualquer excesso: o mesmo pode ocorrer com o retorno da primeira menstruação e durante a amamentação”.
Um aspecto característico da mulher louca, e consequentemente da criminosa louca, é o exagero sexual.
Embora em homens loucos o sentido genésico seja quase sempre calmo, nas mulheres loucas sempre o encontrei excitado. Vi uma
idosa de 80 anos se masturbando com um crucifixo de metal. Outra estava enchendo sua vulva com facas, trapos e cascas de ovos; uma
terceira se masturbava no meio das demais com velas e ovos.
Enquanto os hábitos tríbades tendem a ser praticados com discrição, mesmo por prostitutas, nos manicômios é amplamente
difundido (eu encontrei 10 em 200), mesmo entre a impúberes; e sem tem esse tipo de platonismo e o ciúme com o qual é, em parte,
idealizado (Arch. di psich., VI, 219).
Marro escreve sobre o tema[212]: “A maior parte das loucas na época da menopausa apresenta delírios de fundo erótico. Por vezes,
são ideias de casamentos estranhos, de gravidez, ou de entregas extraordinárias, às vezes súbitas sensações de atos lascivos. Em uma, os
amantes chegam em multidão e abusam de ela de maneira ininterrupta; outra é afetada pelo delírio de ciúmes; para outra, são os
demônios que se agarram a ela, e fazem todo tipo de travessuras, com socos, picadas; uma variedade máxima de delírios e sensações
alucinatórias surge no próprio fundamento da sensualidade”.
“Na mania”, escreve Schule, “as mulheres se afogam em uma conversa contínua, mistura de percepções verdadeiras e falsas e,
especialmente, de momentâneas ideias fantásticas, acompanhadas de caretas e falas eróticas; tendem a se desnudar, a adotar atitudes
cínicas, esfregando-se com alimentos, urina e fezes”.
A ninfomania transforma a jovem mais tímida em uma bacante que não pode nem sequer ser comparada em impudicícia a
qualquer prostituta. Cada homem que ela encontra excita sua luxúria; ela se utiliza de todos os tipos de sedução, e por vezes chega à
violência; muitas vezes tem uma forte sede, boca seca, hálito fétido, agitação dos quadris como se estivesse assistindo a um coito, e uma
tendência a morder todos que encontra, a ponto de parecer hidrófoba, chegando a odiar líquidos e experimentar uma sensação de
estrangulamento.
Em um único caso (Lombroso, Amore nei pazzi, 1880), este horrível amor surgiu em uma mulher muito honesta, seguindo-se a
uma difteria: tal caso é único.
Mais frequente é uma forma mais suave, em que se observa uma tendência exagerada à limpeza ou à sujeira, ou uma tendência de
tirar ou rasgar roupas, a falar de si própria ou de outros (Emminghaus, Allgemeine Psichopathologie, 1878); ou apresenta um silêncio
triste e obstinado. Diante de homens, a paciente tem respiração mais frequente, pulsação acelerada, fisionomia mais viva; estando em
algum lugar reservado, abandona todas as restrições e passa a falar apenas de temas lascivos; foge de mulheres, e inclusive as maltrata
sempre quando não está tomada de impulsos tríbades. Conheci uma mulher que se orgulhava de ter tido 44 amantes e, quando estava
diante de estudantes, provocava-os, convidando-os ao coito (op. cit.).
As mulheres alienadas, em geral, em todas essas aberrações sexuais, como nas tendências venéreas, superam em muito os homens;
e, após longos anos de observação, não acredito que Hergt exagere (All. Zeits. Psych., XXVII) quando calcula que dois terços dessas
pacientes sofrem de hipertrofias do colo do útero, úlceras do orifício, aderências útero-vaginais, nos ovários ou, segundo Flemming,
uma complicação da perturbação da circulação abdominal, ou hiperestesia e irritação da medula espinhal que, tornando os reflexos
uterinos mais viciosos e enfraquecendo a atividade psíquica, provocam convulsões, favorecem sensações anormais e transforman-se em
ilusões, alucinações, bem como em atos impulsivos obscenos ou delírios.
Uma terceira peculiaridade das loucas é sua maior excitação e impulsividade, pois nas estatísticas italianas, a mania com furor
existe em proporção maior, 669 a 524, em comparação com os homens loucos.
Krafft-Ebing observou que a loucura nas mulheres geralmente leva a um aspecto turbulento e indecente, mais do que nos homens.
Em suma, encontramos na criminosa insana, como em criminosas comuns, ainda que mais profundamente nessas, a reversão das
características mais específicas da mulher: como o pudor, a docilidade e a apatia sexual.
Capítulo XI – Delinquência epilética e loucura moral
1. Delinquente epilética. A mesma relação entre a loucura moral e a epilepsia nos homens, encontramos também nas mulheres. A
diferença é que, aqui, ambas as doenças são extraordinariamente mais raras nas mulheres do que em presos homens. O mesmo pode ser
dito da epilepsia motora que, de acordo com um estudo Marro, são 1/3 menos comuns do que em criminosos homens.
De acordo com os cálculos de Marro, em seis anos e meio, de 23.333 criminosos da prisão de Turim 0,66% eram epilépticos; de
3.358 mulheres delinquentes, 0,22% eram epiléticas; deve-se considerar que, na Itália, a média é de 0,25 a 0,27% de epilépticos (na
maioria), e 0,27% na França (Charvin).
Mas muito mais raras são a epilepsia psíquica e a loucura epiléptica, como pode ser verificado ao considerarmos as estatísticas do
insano epiléptico no cárcere.
De acordo com as estatísticas decenais de Beltrani-Scalia e o estudo de Virgilio Rossi (I pazzi crimincili, Roma, 1891), de 349
loucos criminosos confinados nas prisões, entre 1880 a 1891, pelo menos 28 eram epilépticos e 35 eram loucos morais; enquanto que de
36 criminosas loucas, não havia epilépticos e apenas três eram loucas morais.
De 1866 a 1882, nos estabelecimentos penitenciários, de 877 homens loucos, 9 eram epilépticos e 49 eram loucos morais; de 20
mulheres loucas, nenhuma era epilética, e apenas uma era uma louca moral.
Na Alemanha, de 65 delinquentes loucos em 1881, 22 eram epilépticos (33%), enquanto das 24 mulheres delinquentes alienadas, 3
eram epilépticas (12%).
Este fato, que é de grande importância para a criminalidade feminina é, além disso, observado mesmo fora do cárcere, nos
manicômios comuns.
Na Itália, em 1878, havia em diversos manicômios 1658 pacientes com frenose epiléptica, dos quais 1041 eram homens e 617
eram mulheres (de 100 homens, 59,1 mulheres); em 1886-88 havia 58 mulheres epilépticas para cada 100 homens. Esta preponderância
do sexo masculino sobre o feminino parece mais proeminente no sul e centro da Itália do que no norte.
Homens Mulheres Para 100 homens
Itália Setentrional 515 351 68,1
Itália Central 312 192 61,4
Itália Meridional e Insular 214 74 38,0
Epilépticos homens representavam 8,7% de todos os loucos, e as epilépticas mulheres apenas 5,8% das loucas.
Sommer encontrou na Alemanha que, dos 100 epilépticos, 60,7 pertencem ao sexo masculino, 38,3 ao feminino.
Na Sérvia, no asilo de Belgrado, em 1890, havia 16 homens epiléticos e 6 mulheres epiléticas.
Em Nova Gales do Sul, de acordo com estatística fornecida pelo governo australiano, entre 1887 a 1891, por 111 vezes a epilepsia
foi identificada como causa da loucura em homens, e 70 vezes em mulheres.
O maior número de epilépticos homens em asilo revela a preponderância da epilepsia no sexo masculino, especialmente porque a
vida dos epilépticos homens é menor do que a das epiléticas mulheres. Na verdade, como escreve Kohler (Die Lebensdaner der
Epileptiker; Allg. Zeitsch. f. Psych., 1877), o sexo feminino é mais exposto à morte por epilepsia após os 25 anos, enquanto no homem
sua morte ocorre antes deste período.
Porém, a maioria dos autores na França e na Inglaterra afirma que a epilepsia afeta predominantemente o sexo feminino. Gowers
acredita que a proporção, para 100 epiléticos, é de 53,4 homens para 46,6 mulheres. Esquirol acredita que as mulheres epilépticas
superam em número os homens em mais de um terço. Mas nem o primeiro nem o segundo apresentam números precisos da soma dos
internados em manicômios; as cifras que utilizam parece relacionadas ao número de pacientes existente de ambos os sexos, e não
consideram a maior expectativa de vida da mulher epilética.
Essa diferença extraordinária, que não concorda com a diferença na epilepsia motora, pode ser explicada apenas porque, se o
córtex cerebral da mulher for tão irritável como os centros motores do homem, o é muito menos nos centros psíquicos, precisamente
porque estão menos desenvolvidos. Na verdade, Tonnini observa que a epilepsia provoca com mais frequência, em mulheres, demência
e imbecilidade que loucura, e que produz nelas um menor número de anormalidades psíquicas; além disso, apresentam um menor
número de anomalias degenerativas. A proporção destes seria de 16 em mulheres e 27 em homens, enquanto que, por outro lado, as
anomalias são superiores às dos homens, na proporção 12 a 8.
Um de nós demonstrou que a maioria das psicopatias sexuais mais graves e extraordinárias, tais como como sadismo e
masoquismo, são variedades epilépticas que atuam no primeiro momento de excitação sexual durante a puberdade, e se perpetuam na
vida do indivíduo; tais sintomas estão quase completamente ausentes na mulher: mesmo na prostituição haveria muitas oportunidades,
pretextos e razões – mais do que existiriam para o homem – para que considerassem esses desvios; trata-se, assim, de uma nova
evidência de que as irritações corticais, que se transformam em epilepsia psíquica, ocorrem muito mais raramente nas mulheres.
Finalmente, a preponderância do sexo masculino sobre o feminino aparece inclusive na loucura moral que apresenta, como se
demonstrou, afinidade com a criminalidade inata e com a epilepsia.
Esta grande escassez da loucura epiléptica e da loucura moral explica, em parte, a criminalidade feminina e, ao mesmo tempo, a
maior frequência de criminosas ocasionais entre as mulheres; explica inclusive por que mesmo as criminosas passionais quase nunca
cometem seu crime em um ataque de fúria: trata-se do fundo epiléptico; explica também por que, em crimes comuns cometidos por
mulheres, encontramos tantas vezes esse exagero de premeditação, esse agravamento, que é a completa antítese da reação gerada pela
irritação instantânea do movimento epiléptico. Assim, enquanto as relações entre criminalidade e epilepsia confirmam-se, encontramos
nesta última a explicação das diferenças que existem entre os sexos.
No entanto, como vimos, nas poucas vezes em que uma mulher é criminosa, encontramos sempre o fenômeno epiléptico, como no
caso do criminoso nato. É por esta razão que, em crimes graves, a epilepsia aparece mais frequentemente.
Das 405 mulheres condenadas à prisão em Turim por grandes crimes, Salsotto encontrou epilepsia em 2,6% delas, o que é 13
vezes maior do que os resultados apresentados por mulheres encarceradas por crimes menores. Por exemplo:
Em 20 envenenadoras, a epilepsia estava presente em 10%.
Em 10 culpados de assalto estava presente em 10%
Em 20 impostoras estava presente em 5%
Em 130 assassinas estava presente em 3,9%
Enquanto que em:
100 infanticidas estava presente 2%
10 agressoras estava presente em 0%
25 delinquentes contra a moral estava presente em 0%
90 ladras estava presente em 0%
Portanto, passando de crime congênito para a criminalidade ocasional, a epilepsia tende a diminuir e desaparece.
E aqui também, nos crimes mais sérios, as formas motoras são mais raras e distantes que nos homens; as formas psíquicas, pelo
contrário, predominam como nos casos seguintes.
Piatt. T., 19 anos, modelo e prostituta, expulsa da França, onde foi condenada a um ano de prisão por homicídio não intencional,
reincidente por repetidas agressões, encontra-se pela 26ª vez na prisão, neste mesmo ano, por lesões.
Sua estatura é de 1,59m, seu peso de 54kg. Tem um maxilar muito desenvolvido, mandíbulas proeminentes, zigomas e seios
frontais proeminentes, nariz e orelhas regulares, cabelos pretos e raros devido a antiga infecção fúngica; olhos muito grandes e
brilhantes, com íris castanha escura, incisivos médios enormes com diastema; incisivos laterais em forma de caninos; os caninos, como
os outros dentes laterais, estão direcionados muito para trás e para dentro.
Craniometria: a circunferência total do crânio é de 570 mm, a capacidade provável, de 1.616; índice cef. 84.
No braço direito ela tem tatuado, com enfeites, o nome de um amante italiano que tinha em Paris, com o dia em que ele a
abandonou. No braço esquerdo, possui as iniciais de outros amantes e o lema: eu amo Jean.
Sensibilidade geral: o estudo de sensibilidade nos apresentou os seguintes índices: sensibilidade geral à corrente farádica: 66 mm à
direita (normal 70), 55 à esquerda; sensibilidade à dor: 30 à direita (36 normal), 30 à esquerda; sensibilidade tátil: 2 mm à direita, 2,5 à
esquerda; para língua, 1,5. A sensibilidade meteórica é excelente, e em mudanças atmosféricas é muito irritável. Sensibilidade
magnética: detecta forte calor quando o íman é aplicado à testa. A sensibilidade do paladar está enfraquecida; a olfativa é muito baixa.
Sensibilidade visual: 30/20 para ambos os olhos; a sensibilidade cromática é precisa. Quanto ao sentido de audição, ela ouve o relógio a
140 cm à direita e 131 cm à esquerda. O sentido genésico se desenvolveu muito precocemente. Menstruou aos 11 anos, teve seu
primeiro contato sexual aos 15, primeira gravidez aos 16, ao final da qual deu à luz um feto morto; teve uma segunda gravidez aos 17
anos, mas abortou no quarto mês.
Seus movimentos são ágeis, fáceis e muito rápidos; possui excelente agilidade muscular. Sua força muscular é excepcional: com o
dinamômetro marca 55 à direita, 50 à esquerda; conseguiu, embora amarrada, rasgar as tiras da camisa de força, que às vezes era
obrigada a vestir. Possui maior força nos dentes, triturando qualquer coisa: madeira, vidro; pode reduzir tudo em pedaços. Tem uma voz
robusta e harmoniosa, percepção e imaginação rápidas. Lembra eventos distantes, mas não dos muito recentes.
Ela teve vários amantes, a quem sempre escolhia dentre aqueles da pior turba a que se sentia irresistivelmente atraída; quando se
apaixona, não tem limites: sua paixão é bastante sensual e brutal para qualquer homem. Quando tem dinheiro, gasta com bebidas, fumo,
e iguarias. Obstinada ao mais alto grau, não há capricho que não tenha e que, mesmo na prisão, não deseje satisfazer. Ela é repleta de
ódio e vingança, e tem prazer nisso. Quando traída por um amante, tatuou o nome dele em seu braço direito, bem como a data do
abandono, prometendo se vingar; certo dia, de fato, enganou-o e o atraiu para um encontro: lançou nos olhos dele uma pasta que
segurava na boca, composta de vidro e tabaco finamente triturados, cegando-o completamente. Foi agredida por outro amante bêbado;
deixou-o adormecer; posteriormente, incendiou a esteira de palha sobre a qual ele estava deitado.
Recentemente, quando chegou à prisão pela 26ª vez estava repleta de ferimentos; disse que não apresentaria queixa contra o
amante bêbado que a feriu, preferindo vingar-se, e não escondeu dos juízes sua intenção de agredi-lo assim que ela estivesse fora da
prisão.
Sempre armada com uma faca, ela a usava para as menores ofensas, e esfaqueava com a maior facilidade e indiferença; é
absolutamente insensível às consequências de suas agressões e lembra com prazer do homem que matou em Paris. Quando quer se
vingar, muitas vezes, ao invés de usar a faca, que ela pode acreditar ser insuficiente, prefere cegar.
Ela, no entanto, demonstra um bom coração para ajudar suas companheiras e é muito apaixonada por crianças. Ela se apropria com
a máxima facilidade de tudo o que cai em suas mãos, mas não apresenta reais disposições para roubar. Conhece muito bem o francês e o
piemontês, canta com gosto canções obscenas. A prisão não tem efeito sobre ela; ao contrário, adquire prerrogativas e exige o melhor
tratamento.
Nascida nas proximidades de Caserta, teria sido raptada aos dois anos por saltimbancos, entre os quais cresceu sem saber que não
estava em sua família. Eles logo a ensinaram cantar e dançar e, sob ameaças de impiedosos castigos, era obrigada a viajar pela cidade
para juntar dinheiro. Continuou nessa vida até os 14 anos.
Nesse período, estando perto de Paris, o homem que ela sempre acreditou ser seu pai se apaixonou por ela; ela o afastou e ele
confessou que não era seu pai. P., assustada, fugiu dos braços do homem e, à noite, rumou para Paris. Viveu alguns dias cantando
canções, mas tendo conhecido um jovem de Catanzaro, que trabalhava como modelo, apaixonou-se e morou com ele por dois anos; aos
16 anos engravidou, dando a luz a um feto morto. Tendo descoberto que havia sido traída, ela o abandonou quando ele estava bêbado. A
partir de então, sempre estava armada com uma faca e costumava usá-la em brigas com seus companheiros de orgias; ela golpeava os
outros com extrema facilidade.
Certo dia, matou um pintor que, tendo-a possuído, não queria pagá-la.
Quando saiu da prisão, tornou-se modelo, mas era cada vez mais brutal, andando em más companhias e prostituindo-se por
capricho. Mesmo fora da prisão se tornou tão violenta que era presa por agressões pelo menos doze vezes por ano. O Delegado de
Segurança Pública disse que, a rigor, ela deveria ser presa todas os dias. Em brigas, é quase sempre a líder, além de ser tão ousada e
ardilosa que homens e mulheres fogem dela. Na prisão ela faz barulho, chora por dias inteiros e quebra tudo à sua volta; todos os
possíveis meios de controlá-la são inúteis.
Sua excitação desperta por qualquer causa mínima; ela só pode se acalmar se favores lhe forem concedidos. Durante este período
de excitação, tem apenas uma lembrança confusa de seus ataques; mas às vezes, ao conversar com ela, uma nova crise é desencadeada.
Há cerca de dois ou três meses, teve convulsões epilépticas genuínas, para grande terror de sua companheira de cela, a quem havia
confessado ser tríbade e ter sífilis.
Marie Br..., 47, tem o tipo mongol; capacidade craniana de 1426, o tato é muito obtuso, 2,8 à direita, 2 à esquerda (canhota); tem
uma leve obtusidade sensorial e à dor. O campo visual no quadrado interno superior é totalmente afetado por escotoma periférico.
Desde a juventude, bebia cinco ou seis litros de vinho por dia, e oito copos de brandy; aos vinte anos, roubou mil liras, que gastou em
artigos de enfeite e vinhos; mais tarde feriu um amante que a traiu; pretende excitar sua força porque “aquele que tem mais fios produz
mais panos”. Ainda hoje, ela se orgulha de ter sofrido punições, e afirma que irá fazer o mesmo com seus pais, por terem lhe negado sua
parte na herança: quer cortar suas videiras e arruinar suas colheitas.
Ela não sabe se tem epilepsia; no entanto, por várias vezes na cozinha feriu a própria mão com uma faca sem perceber; tinha, além
disso, vertigem sem razão aparente, que a fazia cair no chão; por fim, teve três ataques psíquicos muito claros: um dia, tendo recebido
uma ordem da patroa para levar o conteúdo do vaso noturno para a latrina, levou-o para uma cômoda, tentou abrir as gavetas e reclamou
que não conseguia realizar a tarefa. Outra vez, amarrou três camisas limpas à corrente da chaminé da cozinha, não para escondê-las,
pois realmente não sabia o que estava fazendo; e, finalmente, pela terceira vez, tentou acender o fogo com uma nota de 50 liras que tirou
de uma gaveta, sendo interrompida pela patroa a tempo.
Outro exemplo nos é dado por uma mulher que, inicialmente, consideramos uma delinquente ocasional. Tinha poucos traços
degenerativos, arcos proeminentes acima da testa, prevalência da metade inferior da face, prognatismo alveolar; de um ponto de vista
anatômico e funcional, preferia o uso da mão esquerda; havia participado, com um amante, de um roubo ousado; com medo (e ainda
com o produto do roubo em mãos) confessou imediatamente. Declarou que, quando libertada, preferiria a prostituição e não o crime.
Tem uma capacidade craniana notável, 1459; bela fisionomia; tato obtuso à esquerda, 3 mm; sensação normal à dor, o mesmo
ocorrendo para paladar e olfato; ligeira limitação à esquerda do campo visual. Há algo de masculino e enérgico nela; brigou com o
irmão e sentia um forte ódio contra o amante que foi a causa da discussão. Estava sujeita a violentos ataques de raiva; certo dia, após
uma leve censura da irmã, ela afirmou: “Um dia ou outro, eu te pego pelos cabelos e te tiro pela janela”. Essa mulher, que está entre a
criminaloide e a criminosa nata, teve apenas uma vez um verdadeiro ataque epiléptico motor, quando ainda estava solta; certo dia estava
gravemente angustiada: tinha visto presentes à amante de seu irmão, que também estava na cela, mas não a ela.
2. Prostitutas. Quanto às prostitutas, de acordo com as estatísticas de Parent-Duchatelet, 0,98% delas são epilépticas, um índice
superior à encontrada por nós entre as criminosas natas comuns, e inferior à dos criminosos que cometem delitos sérios. Em Turim, de
480 prostitutas ligeiramente criminosas, encontramos 1,5%.
Mas esses números, em suma, não correspondem à gravidade da degeneração que apenas a prostituição representa na antropologia
criminal, e vimos que entre as 25 condenadas por corrupção não existia epilepsia.
Não fomos capazes de encontrar, além de um caso em que havia também histerismo, um equivalente epiléptico completo na
prostituição.
Esta é uma dessas contradições que encontramos tão frequentemente em nosso trabalho, e que se resolve, em grande parte, quando
se pensa na impudicícia, na lascívia e na semi imbecilidade que constituem o caráter especial da loucura moral feminina (ver a seguir)
como existe na prostituta; especialmente quando se considera que a prostituição reproduz as condições atávicas de mulheres primitivas
(ver primeira parte).
Considerando a natureza passiva e regressiva da prostituta, entendemos que o retorno atávico da loucura moral é suficiente para
fazê-la surgir sem a necessidade de intervenção da irritação cortical, que produz a epilepsia psíquica e que, por fim, incita à realização
de crimes mais graves, e sempre presente na prática da perversidade sexual.
3. Loucura moral. Em 1888, havia 148 casos de insanidade moral nos manicômios italianos para lunáticos, sendo 105 homens e
43 mulheres; isto é, para cada 100 homens, havia 40,9 mulheres. Nos anos de 1886-88, havia 155 mulheres e 274 homens, ou 55,6 para
100; e a predominância do sexo masculino é mais marcada no sul do que no norte da Itália, assim como vimos o caso da epilepsia.
Homens Mulheres Para 100 homens
Itália Setentrional 67 31 56,8
Itália Central 11 7 63,6
Itália Meridional e Insular 27 5 18,6
“A insanidade moral”, escreve Schlile, “revela-se nas mulheres, especialmente durante o primeiro momento de seu matrimônio.
Elas mostram uma aversão aberta aos maridos. Se têm filhos, tratam-nos com indiferença, e revelam-se descuidadas ao contratarem
amas de leite, de modo a preservar sua própria beleza; se seus maridos não satisfazem seus muitos caprichos, vingam-se maltratando os
filhos. Uma nova gravidez torna a mãe furiosa, endemoniada contra o marido, a quem lança os mais graves insultos, com um sorriso
forçado em seus lábios e as expressões mais cínicas. Ela se declara negligenciada e maltratada pelo marido, e se vinga não hesitando em
caluniá-lo aos amigos, revelando todos os segredos da vida doméstica. Acredita estar sempre certa, e sua fluência em inventar e mentir é
inesgotável. De espírito perdulário, pratica pequenos roubos familiares, e repetidas compras de roupas caras; tem uma viva paixão por
modas estranhas, vaidade exagerada e grande mania por aparecer jovem. Se ela é censurada, responde com ameaças de suicídio ou
abandona o próprio lar. Não dá educação aos filhos, apenas o fatal exemplo de seus gostos extravagantes e os instiga ao ódio contra o
próprio pai. Entre as mais libertinas, que pretendem conquistar todas as liberdades, e que muitas vezes ameaçam dirigir-se a um
prostíbulo, não é raro surgirem delírios de ciúme que as leva a ameaçar a vida do marido. Nas fases calmas, ficam em um canto,
pensativas, suspeitas e melancólicas”.
Mais constante é a relação da prostituição com a loucura moral comum, isto é, com a das mulheres que se recuperam em
manicômios. Observa-se, é verdade, ódio excessivo, mas especialmente obscenidade e tribadismo. Assim, Catt., observada por
Bonvecchiato, que passou a sofrer de analgesia lateral, tinha uma capacidade craniana acima da média feminina, 1445; era epilética,
odiava não só aqueles que a atacavam, mas também aqueles que se aproximavam dela, embora desejassem fazer o bem; certo dia,
implorou para que lhe permitisse bater em dois cachorros, porque estava irritada ao vê-los sendo acariciados por outros. Catt. estudada
por Salemi-Pace, desejava prostituir as próprias filhas, não pelo lucro, mas apenas para forçá-las a experimentar esse prazer, que elas
abominavam.
E por um altruísmo obsceno singular, que já encontramos entre os grandes criminosos, X., citada por Legrand, sob o pretexto de
proteger seu filho da sífilis e de outros males, ela mesma o conduzia, pouco a pouco, no amor carnal, argumentando que, desta forma,
ele não sofreria; grávida, desejava abortar para que não perdesse a beleza e para que ele não fugisse pois, se isso acontecesse, ela teria se
matado; não aceitava censura a seus atos: “Serei perdoada por Deus”, disse ela, “que é infalível”.
Esta mesma Catt., observada por Bonvecchiato, era tríbade e possuía cúmplices no tribadismo; fingia-se paralítica e era chamada
de ninfomaníaca por outros; inventava mil doenças para que não precisasse trabalhar: criou uma verdadeira associação de calúnias entre
as histéricas de seu grupo.
Conheci uma mulher de alta família, bem-educada e poetisa, que se entregava a todos, dos mais altos dignitários aos de última
condição social, mas que, no entanto, acusava seu marido de conduta dissoluta com tanta plausibilidade, que conseguiu chamar a
atenção das autoridades sobre ele. No manicômio, orgulhava-se de nunca ter passado um dia sequer sem amor, e ria dos diretores que
não conseguiam fazer o mesmo. No próprio manicômio, embora fosse velha, conseguia despertar intrigas, caluniando e acusando, por
sua vez, aqueles que lhe ajudavam – como os próprios médicos, por exemplo – a ponto de criar sérios distúrbios. A única perversão que
a caracterizava como louca era de, às vezes, misturar seu excremento ou urina com o alimento, no mesmo dia em que havia escrito
versos, com um maravilhoso lirismo, sobre a pureza do amor platônico.
Outra, de grande inteligência, também poetisa, passava de um amor a outro exigindo de seus amantes uma fidelidade que ela traía
no mesmo dia, inclusive revelando seus atos – e incitando-os a se vingarem!! Era rica, mas induzia a seus amantes a lhe darem notas
promissórias, das quais sempre exigia o pagamento total; era apaixonada pelo escândalo. Não se entrega ao próprio amante em seu
próprio quarto, mas em um café, ou em um camarote do teatro.
Outra, que tinha todos os tratos degenerativos (seios nasais e mandíbulas enormes; tato, no entanto, muito bom, 1,1 mm), vendida
pela própria mãe ao marido, a partir do dia do casamento quis envenenar a vida dele. Esta mulher alegava que ele mantinha relações
com a irmã dele, com as criadas, com sua mãe, acusando-o perante oficiais e médicos. Quando ele tentou fazer com que ela operasse um
pólipo interno, ela afirmou que era com o objetivo de matá-la. Ela permanecia o dia inteiro em completa inatividade, interrompida
apenas pelo abuso do vinho, por relações sexuais e pelo jogo de cartas, pelas quais fingia adivinhar as intenções do marido e das
amantes.
Nos corredores da enfermaria, ela se deixava ver praticamente nua pelas enfermeiras. Narrava, em linguagem cínica, as pretensas
obscenidades de seu marido, e descrevia as peculiaridades mais íntimas do próprio corpo. Por vezes, tocava e comia esterco, muitas
vezes acompanhado de obscenidades; lavou os olhos com urina. Mas, perante os médicos e juízes, sabia como justificar toda sua
estranheza. Então, quando perguntada por que desejou banhar os olhos com urina, respondeu que era um tipo de tratamento, e que cada
um era seu próprio médico, e assim por diante, até que conseguiu processar o marido.
Capítulo XII – Delinquentes histéricas
Enquanto nos manicômios, o número de histéricas apresenta uma das maiores proporções, sendo precisamente a histeria aquela
que diferencia a loucura masculina da feminina (na Itália, em 1888, havia 4 homens e 788 mulheres histéricas; e, no total, formavam
cerca de um décimo da quantidade de loucos, 6482), em nossas estatísticas criminais oficiais, por outro lado, o histerismo não existe; e
se, com uma pesquisa mais cuidadosa (Salsotto), encontrarmos histéricas praticando crimes mais graves, trata-se de um número bastante
limitado: de fato, encontramos na prisão de Turim cerca de 3,9%, com um máximo de 10% em envenenadoras, histéricas e assaltantes;
7,2% em mulheres assassinas, com um mínimo de 4% em estupradoras; 3% em infanticidas: os demais números são incertos. Fato é
que, mesmo nas prisões, são encontradas raras vezes, e nada tão sério quanto se poderia, inicialmente, imaginar; e uma prova disso está
na escassez de hemianopsia, de discromatopsia, etc. Em geral, se a histeria aparece tão intimamente relacionada ao crime, é apenas
porque gera processos que suscitam atenção pública, exagerando seu significado muito além da sua importância real; muitas vezes, por
outro lado, observei pessoalmente que o histerismo alegado por criminosas e advogados eram apenas grosseiras simulações. Isto é, sem
dúvida, devido à influência da menor cultura e atividade de nossas mulheres, pelos quais a paralisia geral e o histerismo, tanto
influenciados pelos abusos da vida, desenvolvem-se também com menos frequência mesmo fora da prisão. É impossível, por exemplo,
comparar Turim a Paris ou mesmo a Roma.
1. Psicologia. Não discutiremos os caracteres físicos, etc. da histeria, já trabalhados em Uomo delinquente. A inteligência na
maioria das histéricas está intacta, com exceção de um pouco de sua atenção; mas seu caráter é profundamente modificado por um
egoísmo e uma preocupação pessoal que as torna ávidas por escândalo e confusão pública; por uma impressionabilidade excessiva, que
as torna irritáveis, coléricas, suscetíveis a repentinas simpatias e antipatias, irracionais e de vontade sempre instável. Se comprazem na
maledicência; e se não conseguem ocupar o público com provações sem razão, e vinganças escandalosas, fazem-nos privadamente,
entristecendo aqueles que as cercam por contínuas discussões e bate-bocas.
Quando em um grau mais elevado, chegam a fazer denúncias, a partir de falsos testemunhos; a incitar advogados e autoridades
contra supostos perpetradores. Estes sintomas surgem já na infância.
(a) O que é mais importante para nós é a facilidade com que a sugestão hipnótica é feita, pela qual o hipnotizador substitui a
vontade da mulher por sua própria; pode provocar movimentos e contratações em um lado da cabeça, diferentes daqueles do lado
oposto; e, ao mesmo tempo, fazer surgir ideias felizes de um lado, e tristes de outro; se deseja que a paciente exprima uma determinada
ideia, basta lhe falar.
Nas alucinações sugestivas, os órgãos se modificam como se sentissem a verdadeira sensação. Assim, pretendendo cuidar de um
pássaro imaginário em um campanário igualmente imaginário, a pupila se dilata, e fazendo-a descer, sua pupila se contrai. Podem-se
fazer imaginar imagens ópticas; fixando-se longamente em uma cor verde imaginária, percebem o vermelho.
As pacientes são levadas a acreditar que são feitas de vidro, que são pássaros, que mudaram de sexo, fazendo-as agir em
conformidade com esses diferentes estados. A amnésia completa e a paralisia temporária são provocadas, e se associam, como as
verdadeiras, aos reflexos tendinosos exagerados. E, ainda mais, pode-se incitar ideias fixas, impulsivas, estranhas e mesmo criminosas:
por exemplo, beijar um crânio, matar certa pessoa, mesmo em períodos e locais distantes; e, em tudo isso, a paciente acredita ter a
consciência completa de obedecer a própria vontade, conseguindo, por vezes, explicá-las por argumentações plausíveis; situações que
podem provocar vários crimes, além de explicar outros tantos, especialmente em estado cataléptico.
A histérica hipnotizada é, em suma, um autômato que obedece à vontade dos outros; durante cada um desses estados, esquece o
que fez em estados anteriores, e volta a se lembrar apenas ao cair sob a mesma sugestão; e isso é importante saber pois, na presença de
delitos e acusações das quais a acusada não está consciente, pois foram cometidos sob determinada influência, faz-se necessário, para
esclarecê-los, colocá-la sob a mesma influência. Foi assim que um acusado de atentado ao pudor negou originalmente a ofensa; mas
Motet, lembrando que tais atos muitas vezes acontecem em sonambulismo, hipnotizou o acusado, obtendo no tribunal a narração
ingênua do fato (havia urinado quando sonâmbulo, e esqueceu-se de se cobrir), o que acabou por absolvê-lo.
b) Uma característica ainda mais saliente da histeria é a mobilidade; passam com incrível velocidade das lágrimas ao riso “como
crianças (escreve Richet), a quem vemos rindo alucinadamente, enquanto ainda têm a última lágrima em seus olhos”.
“Em um momento são irascíveis (escreve Sydenham) insatisfeitas com tudo, a seguir estão felizes, perseguem seus colegas com o
mesmo ardor que, até há pouco, manifestavam sua afeição”.
“Sua sensibilidade, que é excitada por coisas sem importância, como por uma palavra, parece inabalável diante de verdadeiros
infortúnios: erros do marido, morte dos filhos, etc.”
“Não faltam impulsos para o controle intelectual, mas são colocadas em ação de maneira excessivamente rápida”.
“As impressões morais (escreve Schüle) predominam porque se tornam orgânicas; uma ideia determina uma crise convulsiva, e
muitas vezes se vê nelas uma confusão súbita, com incoerência – que passa imediatamente, após longo sono (algo que é absolutamente
análogo à epilepsia)”.
“A reflexão é substituída pelo reflexo; daí a sua antipatia para coisas belas e sua súbita simpatia para os objetos mais nojentos”.
“No hospital”, escreve Huchard, “elas se aproximam umas às outras, precisamente como epilépticos, podemos dizer; mas
imediatamente se tornam ciumentas, denunciam e umas às outras e se confrontam; as amizades morrem antes de nascerem e se
transformam em brigas”.
“Expostas a verdadeiras epidemias de imitação, organizam pequenas rebeliões, riem e reclamam de qualquer nulidade. Quando
uma se enfeita com uma flor, todas as imitam; em geral, adoram as cores vivas”.
“Mutantes em tudo, eles se fixam em uma ideia que lhes foi apresentada pela primeira vez, como por uma espécie de catalepsia.
Há algumas que permanecem em silêncio e imóveis por meses, porque imaginam que falar ou andar pode ser prejudicial a elas”.
“Além de tudo, não perseveram. Ociosas e preguiçosas por natureza, se você persuadi-las a trabalhar, são facilmente convencidas;
fazem grandes projetos e trabalham alguns dias ativamente; mas logo retornam ao ócio”.
c) Elas possuem uma caligrafia especial, ou melhor, uma tendência especial para variar a escrita; escrevem em caracteres muito
grandes, então muito pequenos, de acordo com o estado psíquico em que se encontram (Binet); fato que observamos também em
epilépticos (ver acima).
d) Têm uma verdadeira necessidade de mentir. “A frase da Escritra”, escreve Charcot, “Homines mendaces, parece ter sido escrita
para elas; simulam suicídios, doenças, cartas anônimas; mentem sem necessidade ou propósito; é o culto da arte pela arte”. Charcot
acrescenta: “sentem-se atordoadas pela sagacidade e tenacidade de quem se coloca contra elas, especialmente o médico. Por exemplo,
vendo que a anuria atrai sua atenção, fingem sofrê-la, fazendo você acreditar que expulsaram a urina pelos ouvidos, olhos, nariz, ou que
vômito estava junto às fezes”.
Uma jovem se acusa de ter jogado um homem no rio; quando se estava a ponto de procurar seu cadáver e dar início ao processo, o
médico revela que é uma fábula inventada... pela histeria.
Em todos os casos graves, observa Schüle, a histeria provoca uma perversão moral, que se desenvolve no germe do egoísmo
excessivo – na necessidade de fazer o mal pelo mal.
e) Outra característica curiosa é sua tranquilidade, apesar da aparente gravidade de sua doença: vemos paralisadas, cegas, aleijadas,
que não têm medo, nem quando desconhecem a possibilidade de cura.
f) Devemos acrescentar que os furtos e os incêndios provocados por histéricas predominam durante o período menstrual.
g) O seu trato mais proeminente é o erotismo. É verdade que alguns autores afirmam o contrário: muitas vezes (de acordo com
Legrand) se entregam ao homem pelo espírito de aventura, pela necessidade de emoções imprevistas ou por relâmpagos de paixão, mais
fugazes do que violentos: em qualquer caso, destaco novamente, o elemento sexual está latente; e, além disso, se muitas são bastante
apáticas, outras são excitadíssimas.
Entre as 83 histéricas de Legrand, 12% eram prostitutas sem necessidade; duas cometeram ataques monstruosos contra os
costumes; uma mãe tentou forçar sua filha a masturbá-la. – E me impressiona o fato de que toda a criminalidade histérica se desenvolve
em torno das funções sexuais. Entre 21 caluniadoras, 9 acusaram alguém de estupros imaginários: 4 culparam os maridos; e se culpam,
entre si, também de violência sexual contra a natureza.
A maioria das tríbades de Krafft-Ebing era histérica; como, por exemplo, aquela X... de 28 anos, afetada por irritação espinhal e
grande fraqueza; abusava de morfina e cloral; sua mãe e irmã eram neuropáticas; sofreu por oito anos de paraplegia histérica, com
delírio e convulsões alucinantes. À primeira vista, pela forma como se vestia, bem como por seus modos, passa uma impressão
estranha: ela usa um chapéu masculino, o cabelo cortado; gravata de homem; sua voz é profunda e seus modos viris. Durante uma longa
observação, não apresenta sinais de erotismo; mas não se interessava mais pelo trabalho feminino; não gostava de dançar, algo que ela
considerava algo sem sentido. Antes da manifestação do fenômeno histérico, nunca teve inclinação por pessoas do outro sexo; depois
somente por mulheres; em 1872, recusou uma proposta de casamento e, encontrando-se com uma jovem em uma casa de banho, ficou
profundamente apaixonada; quando mais tarde se casou, não conseguia se consolar.
Certa Laborde, de Bordéus, drogava seus patrões à noite e os obrigava a cometer, juntamente com seus filhos, diante espectadores
dissolutos, as obscenidades mais nojentas e tudo isso sem ganho algum. Era histérica.
“Algumas esposas histéricas”, escreve Schüle, “tentam fugir de sua lua de mel com homens encontrados ao acaso”.
As denúncias de estupro por menores de idade são quase todas feitas da mesma maneira[213], e com detalhes eróticos que
enojariam adultos. E não falaremos aqui das súcubos, bruxas ou santas (frigidez).
Diante desses fatos, direi que os instintos sexuais, frequentemente, apresentam-se em exageradas alucinações de coito ou, por
outro lado, inexistentes ou transformadas (tríbades); mas acima de tudo, e paradoxalmente, essas mulheres possuem tanto frigidez
quanto excessiva preocupação com relações sexuais; algo que acontece, também, com alcoólatras e velhos lascivos.
(h) Vou adicionar uma nova característica enfatizada pelo nosso L. Bianchi: a de continuamente escrever cartas anônimas,
dirigidas aos outros, e às vezes a si mesmas, muitas vezes persuadindo-se de sua autenticidade, vítimas de seu próprio engano e
enganando ainda mais facilmente os outros.
É assim que Conte, com a ajuda de inúmeras cartas, conseguiu que acreditassem ter sido vítima de um prelado que tentara matá-la;
conseguiu enganar seu médico, que a defendera no julgamento, e tratado de seus ataques histéricos por meio do hipnotismo;
conseguindo tirar dele, ainda, uma grande soma, pois o fez acreditar que estava prestes a contrair um bom casamento (V. Archivio di
psichiatria, vol. VII, fasc. 1). Assim, veremos que quase sempre são calúnias as denúncias de estupro baseadas em cartas anônimas ou
falsas (ver a seguir)
2. Delírio. Como os epilépticos, as pacientes histéricas geralmente sofrem de delírio, por vezes melancólico, por vezes
monomaníaco; de acordo com Morel, estes últimos se manifestam com maior frequência, quanto menos salientes forem os fenômenos
mórbidos específicos da doença.
O transtorno maníaco é acompanhado de alucinações e impulsos, e por uma necessidade contínua de agitação, movimentos
desordenados, e o desejo de se lançar contra tudo o que se encontra em sua frente; surge rapidamente, e desaparece também
subitamente, sem deixar traços. Por exemplo, uma chega inesperadamente de uma festa e se lança no rio; outra quebra todos os pratos e
derrama água fervente no pescoço do irmão enquanto ele jantava tranquilamente; foge de casa e é encontrada em um bosque
construindo um altar com pedras, para celebrar um casamento imaginário. Muitas vezes, essas convulsões são periódicas: outra
semelhança com a epilepsia.
3. Nas alucinações predominam, como também ocorre com os alcoólatras, visões de camundongos, cobras, especialmente
vermelhas; e, da mesma forma, alternam-se alucinações felizes e melancólicas (Morel).
4. Suicídio. O suicídio é mais frequentemente tentado ou simulado do que consumado; quase sempre é automático e sem causa;
diferentemente de outros suicídios, é tentado instantaneamente, sempre com grande aparato e diante de um grande público.
Uma mulher histérica, por exemplo, toma láudano depois de avisar a polícia. Outra se lança ao rio no momento em que passa um
barco.
5. Fuga. Outra característica que assemelha a histérica ao epiléptico, são as fugas, apenas parcialmente conscientes.
Afastando-se da casa por três ou quatro dias, retornam prostituídas, ou apenas vagabundeando; retornam sem dizer nada ou
demonstrando orgulho de seu feito.
6. Falsas denúncias. Muitas histéricas fazem falsas denúncias de roubo contra criados, com o único prazer de colocá-los em
desgraça e lançá-los na prisão.
Mas a calúnia mais comum é a de ter sido estuprada.
São muitas que acusam o pai, o prefeito, e especialmente o padre e médico de atentados ao pudor que são, de fato, imaginários.
Na maioria das vezes, essas tais acusações estranhas não são dignas de crédita; mas, por vezes, acabam triunfando. Quase sempre
por meio de cartas, anônimas ou não.
Assim, uma jovem de 25 anos, de boa família, perseguia um honesto padre com bilhetes eróticos como: “Meu adorado, onde você
está? Onde devo encontrá-lo? Ninguém nos conhece”, e assinava: “Laura, que te beija ardentemente”. Pouco tempo depois, denunciou-
o por tentativa de estupro.
Outra, de 18 anos, disse à Procuradoria que tinha sido vítima de numerosos estupros cometidos por sacerdotes, acusando uma
prima de ter ajudado; fornece os mais minuciosos detalhes afirmando que uma noite, quando rezava, não percebeu que os fiéis haviam
abandonado a igreja. O abade veio até ela e ofereceu-se para ir à sacristia e então à Espanha, com ele; ela resiste; o pobre padre,
tentando forçá-la, atinge-a duas vezes com um estilete. Ela desmaia e, ao acordar, se vê estuprada, e vê o sacerdote a seus pés, pedindo-
lhe perdão, ao que ela recusa; com isso, o padre a atinge novamente por duas vezes e... novo estupro. Mais tarde, sua prima a teria
levado a um convento onde as irmãs a entregaram, por uma noite inteira, a um padre. O acusado compareceu ao tribunal; mas
demonstrado o absurdo da denúncia, ela mesma acabou acusada; persistindo em sua calúnia, compôs versos em homenagem ao
sacerdote, e revelou cartas e declarações de amor, que depois se provaram terem sido escritas por ela mesma. Um exame médico, que
deveria ter precedido todos os demais inquéritos, provou sua virgindade e histeria: o motivo dessas calúnias era o ciúme que sentia de
uma prima, que acreditava ter a preferência deste pai espiritual (Legrand, op. cit.).
O general D. M. tinha uma filha de 16 anos chamada Maria que, sentada à mesa ao lado do tenente P..., fingiu este lhe havia falado
um discurso impróprio. A seguir, uma chuva de cartas chegou à casa: declarações de amor para a mãe, ameaças à filha; finalmente, por
meio de uma carta anônima, o pai foi alertado que o tenente tentava desonrar sua filha.
O tenente foi expulso da casa; no dia seguinte, a governanta encontrou a jovem deitada no chão, meio estrangulada por um lenço,
usando uma camisa manchada de sangue; ela lhe contou que o tenente tentou violá-la durante a noite, e a esfaqueou nos órgãos sexuais.
A família recebeu mais cartas do tenente, que se gabava de seu ato; este foi preso, e apesar de ter ficado provado que as cartas anônimas
não eram suas – afinal, as cartas continuaram a chegar mesmo com ele estando na prisão, e inclusive com a declaração de especialistas
afirmando que a letra se parecia muito com a escrita da jovem; e mesmo, ainda, com um exame médico declarando anosmia e ambliopia
histérica – mesmo com tudo isso, o pobre tenente foi condenado a 10 anos de prisão pelo júri.
Certa Elisa M..., histérica, filha bastarda de um alcoólatra rico, estuprada aos 11 anos pelo pai, fez com que um trabalhador muito
honesto fosse condenado, ao acusá-lo de estupro. Deixada sem recursos, raptou uma menina em uma festa pública, atraiu um operário à
sua casa, roubou-o, e o deixou em casa com a menina (Legrand du Saulle).
Uma histérica se apropriava das roupas de cama do hospício, levava-as para sua casa, e cuidava delas com cuidado: levada ao
tribunal, afirmou que as havia encontrado, ou que as havia recebido de presente.
Em relação a falsas denúncias, 21 de 83 histéricas foram acusadas: 9 eram de estupro, 3 de falsas acusações.
Uma jovem (conta Legrand du Saulle), histérica na puberdade, e intolerável até desejar entrar em um mosteiro, tornou-se, por 20
anos, uma fantástica caluniadora; entre outros, denunciou como seu sedutor um padre que jamais tinha visto. Posteriormente, já casada,
passou a beber e agredir o marido; fugiu com um atendente de loja, e foi presa por tentativa de homicídio.
Certa Glaser tornou-se famosa por ter enganado médicos e juízes; passando-se por furiosa, muda, com alucinações, caluniadora,
falsificadora, ladra, sem que jamais de pudesse saber o que realmente era, fez com que o famoso juiz Casper se desesperasse com seus
depoimentos contraditórios.
Marie V., 23, foi encontrada desmaiada, ferida com várias incisões regulares no rosto e membros, punhos amarrados, amordaçada
com um lenço e os olhos vendados com as fitas de seu chapéu. Recuperada denunciou, fornecendo detalhes minuciosos, quatro homens
jovens que a teriam amarrado desta forma para que pudessem abusar dela. A investigação provou que eram invenções histéricas (Ann.,
d’Hyg., I).
Outro chegou a queimar a própria mão com brasas ardentes para acusar outros.
Maria H..., 26 anos, rejeitada por seu noivo, Martin, é tomada de espasmos e síncope, das quais se cura. Certa manhã, todas as
árvores na vinha de certo magistrado estavam cortadas: Maria acusou Martin e seu irmão, que foram condenados.
Alguns meses depois, ela mostrou certas feridas e acusou o tio de Martin, que foi condenado a cinco anos de prisão; logo depois,
novas feridas, novas acusações contra outro tio de Martin, que, como Pallotti, tinha contra ele toda população indignada pelo que havia
feito contra essa pretensa, agora idolatrada, vítima dos Martins; somente algum tempo depois, quando passou a trabalhar como criada de
um estalajadeiro, e tendo-o roubado, começou-se a suspeitar que todas as suas acusações anteriores tinham sido falsas. Mais tarde, ela
se casou com um viticultor, que morreu envenenado; ela forjou um falso testamento, que acabou por fazê-la ser condenada à prisão
perpétua. (Legrand du Saulle, Les hystériques, 1884).
O advogado Kosiek relembra o caso de uma garota de doze anos de idade que acusou um proprietário de Gratz de ter sido
sequestrada, fazendo com que ele permanecesse preso por um ano; ficaria mais tempo se a mesma menina não tivesse acusado uma
criada de roubo, e se não tivesse sido descoberto que a acusação era falsa: achou-se o relógio supostamente roubado no baú da
acusadora. A polícia, além disso, recebeu a denúncia de que toda noite aquele homem buscava se vingar lançando pedras contra as
janelas da casa em que moravam a menina e sua mãe; tendo sido enviados à cena, os guardas, à meia-noite surpreenderam a própria
garota jogando as pedras contra as janelas[214].
7. Roubo. Outra reação comum é o roubo. De 83 histéricas acusadas, 17 o haviam sido por roubo. Entre 104 acusadas de furto
nas lojas de Paris, Legrand du Saulle teria encontrado 50 histéricas.
C. H. ia de uma aldeia a outra para cuidar de seu marido, de quem era muito ciumenta; quando não o encontrou, veio à sua mente a
ideia de roubar galinhas de uma casa. Rouba 21 delas, e vende a um preço tão baixo que até mesmo o negociante trata-a como ladra; ela
confessou em detalhes seu delito, enquanto comia abundantemente. Presa, ameaçou se matar.
Uma histérica de 20 anos entrava nas lojas usando chaves falsas, e pegava tudo o que encontrava.
Outra histérica, prostituta, que passara muitos anos vagando de uma cidade a outra, rica, mas perdulária incorrigível, atraía homens
para seu apartamento e roubava deles dinheiro e objetos de valor, aproveitando o momento do coito.
Certa A., filha de pais insanos, no momento de sua menstruação, quando tinha 15 anos, imaginou que estava cercada por inimigos;
fugiu para o campo roubando tudo o que encontrava, ameaçando incendiar tudo e envenenar a todos. Depois de dez ou quinze dias,
acalmou-se novamente e declarou que havia cedido a um impulso irresistível. Durante oito anos pareceu curada, mas depois de uma
gravidez os mesmos sintomas reapareceram, acompanhados de tendências à prostituição.
O roubo em lojas de departamento é um crime especial, favorecido pela grande multidão e aglomeração, mas é bastante comum
entre histéricas.
Em suma, histéricas e epilépticas formam o conjunto das delinquentes; dentre 83 foram encontradas:
21 delinquentes acusadas de 3 delinquentes acusadas de
calúnia; calúnia e falso testemunho;
17 delinquentes acusadas de 3 delinquentes acusadas de
furto; calúnia infanticídio;
14 delinquentes acusadas de 2 delinquentes acusadas de rapto
suicídio; de crianças;
10 delinquentes acusadas de 1 delinquentes acusadas de abuso
prostituição, etc.; de confiança;
4 delinquentes acusadas de 1 delinquente acusada de atos
incêndio criminoso; contra a natureza;
4 delinquentes acusadas de 1 delinquente acusada de
envenenamento; exercício da medicina;
3 delinquentes acusadas de 1 delinquente acusada de atos
falsificação; contra os costumes
3 delinquentes acusadas de
homicídio;
8. Delitos múltiplos. Assassinato. Diz-se sempre que a histérica tem apenas impulsividade – são como crianças grandes –, mas
falta-lhes apenas a força para cometer crimes maiores. Muitas, porém, sabem superar essa limitação, tornando-se mais terríveis que
homens.
Também não faltam aquelas que já praticaram todos os crimes. Uma delas fere, rouba, envenena, incendeia e conduzem falsos
testemunho. Outra se prostitui, rapta crianças, calunia, rouba.
Uma camponesa, certa U. B..., era vítima de grande histeria; muito bonita, ela se prostituía a um indivíduo que a maltratava e a
deixava faminta. De acordo com um jovem amante, ela o atacou, sozinha, usando uma foice, mutilando-o e quase o matando; ela,
porém, inventou uma discussão imaginária e foi absolvida pelos juízes.
Bompard era histérica: assim como Zélie, que já comentamos (ver acima).
Mas o exemplo mais clássico nos é oferecido a nós por uma certa Zerb., ladra, prostituta, assassina, caluniadora.
Sua história é a mesmo que se repete incessantemente entre aqueles que chamamos de loucas morais ou de criminosas natas.
Ela tem 20 anos, e seus pais não eram muito morais – o pai era um bêbado de má reputação, sua irmã era cúmplice, sua mãe era
órfã e choramingas. Com sinais hereditários que aparecem no rosto, como cabelos bastante escuros, olhos negros, lábios grandes,
zigomas altamente desenvolvidos e a microcefalia frontal (ver número 10 da figura 13).
Na escola, ela se torna o suplício de suas colegas: muito cedo se torna prostituta (entre 14 e 17 anos) quase ao mesmo tempo em
que se torna mulher: empregada em uma loja, aos 14 anos, cometia atos obscenos, discutia e atormentava suas companheiras. Quando
trabalhou como criada passou a roubar, acusou o padrão de adultério, além de furtar duas de suas companheiras; rouba e esconde sob a
cama de uma companheira apenas para caluniá-la sendo, então, demitida; tenta envenenar outro patrão, que só fazia o bem para ela;
atingiu assim o mais alto e específico grau que alcançam a histérica e a criminosa-nata: a do mal que é feito sem absolutamente
qualquer objetivo; por exemplo, cortar as sinetas, esfregar os quartos com suas próprias fezes, e acusar a patroa.
Começa uma grande amizade com mulher bonita, mas problemática (Lodi[215]), mas aqui também revela seus sentimentos de
inveja: cobre-se de joias para inspirar despeito a uma terceira, e muito provavelmente para lhe preparar uma armadilha, fundada em
novas calúnias; esforça-se para caluniá-la com um ódio exagerado e injustificado.
Ela se entrega a um antigo patrão, Coltelli[216], e o rouba; mas ele, embora a temesse (como declarou) a deixou ir. Mas ela retorna
determinada noite; algo que, para quem conhece as tenazes paixões dos velhos, pode-se bem compreender.
Naquela noite, Coltelli foi morto com golpes na cabeça; e a única pessoa que estava no quarto do morto era ela mesma que, em
determinado momento, grita por ajuda, e se deixa encontrar apenas de camisa, inclinando-se para fora da janela, carregando em suas
calças a carteira de Coltelli. Ela declara estar apavorada por conta de dois indivíduos que teriam fugido depois do assassinato, mas
ninguém sabe para onde; a fechadura da casa, que estava forçada por dentro, provava, porém, que era ela mesma quem procurava fugir,
mas não conseguiu fazê-lo a tempo. E quando percebeu que suas mentiras estavam em contradição com os fatos, que ninguém fora visto
fugindo da casa, e que a carteira de Coltelli fora encontrada em suas meias, além de joias em suas roupas, confessou ter ajudado os
assassinos, mas finge ser apenas cúmplice de um certo Pallotti[217], que a teria levado ao crime para se libertar de uma dívida de 1.800
liras, que teria contraído para comprar joias para sua amante Lodi; ela detalha os fatos com tanta segurança que Lodi e Pallotti são
presos, mesmo sendo inocentes.
Na prisão revela uma devoção singular. Assim que entrou, pediu para se confessar, e passou a rezar orações em verso a Maria;
mas, ao mesmo tempo, escreveu a Pallotti para designá-lo como cúmplice, cartas que trazem a marca de uma verdadeira convicção.
Perante a audiência com o juiz, ela mente de maneira impudente e se contradizia sem sequer corar; e, em seus argumentos,
acrescentou: “Pallotti me mandou”. Ela sustentou essa mentira até mesmo no tribunal do júri, diante de sua vítima. “Você é o único que
me fez sofrer; você tem pouco a ganhar; não faça isso”.
Mas deixando de lado todas essas peculiaridades, é útil observar que, no fundo, ela revelava certo terror, mas nenhuma comoção,
nem mesmo após poucas horas do crime, uma vez que se lembrara ter deixado um anel no quarto da vítima; nem antes, nem depois, ela
ficou mais perturbada do que quando lhe mostraram o martelo ensanguentado que, segundo o perito, foi utilizado para o assassinato,
mesmo que pelas mãos de uma mulher.
Eu posso estar enganado, mas se compararmos a história com outras, com fatos semelhantes, suspeito que o desejo de caluniar essa
mulher (Lodi), que teve como único grande erro o fato de ser linda, de ser amada e de ter tido carinho por ela, certamente entrou no
cálculo e propósito de seu crime[218].
Recordo aqui a histérica de Bonvecchiato que implorou para deixá-lo bater no cão, e quanto o médico lhe perguntou por quê, ela
respondeu: “É porque eu sempre vejo ele sendo acariciado pelos outros”.
9. Envenenamento. Naturalmente, criminosas histéricas também são envenenadoras. Maria Jeanneret[219] tinha pais loucos,
hipocondríacos e suicidas; deixada órfã, sujeita a uma vida agitada, atingida por enfermidades e acreditando ser cega, toma remédios,
consulta médicos, conhecendo assim algumas substâncias venenosas; passa a ter o desejo de administrá-las a outros. Devido à sua
situação, tornou-se enfermeira, ainda que estivesse bem. Certa vez, preparou uma bebida para uma senhora, que parecia sofrer e de
quem cuidava naquele dia. Assim que ela o bebeu, surgiram sintomas estranhos, como paralisia de olhos e pálpebras, além de um
grande peso no estômago; Maria então lhe preparou uma segunda bebida efervescente, que acabou produzindo delírios que duraram três
dias. Para outra senhora, ela administrou substâncias do mesmo tipo que provocaram delírio e vômitos; certo dia, insistiu a uma
paciente que deveria comer alguns doces que havia preparado, o que também provocou vômitos nessa paciente. Diante dos médicos,
mostrava muita vontade de aceitar as prescrições e prometia segui-las; mas assim que partiam, passava a ser comportar mal com as
doentes, e se voltava contra os médicos. Tendo obtido emprego em um pensionato, acabou por se tornar sua diretora; ela cuidou de uma
jovem garota, e sob o pretexto de que uma viagem restauraria sua saúde, tirou-a do pensionato, e administrou seus doces, que causaram
delírio, vômitos e, finalmente, a morte do jovem. E, desta forma, ela envenenou nove pessoas. O mais curioso é que, com parentes e
vizinhos, ela previa os sintomas do mal bem como a morte de suas vítimas, fornecendo provas precisas de seus próprios atos. Presa,
confessou seus crimes, admitiu ter administrado clandestinamente a atropina e a morfina, afirmando que não tivera qualquer outro
objetivo além de fazer experimentos médicos e aliviar o sofrimento de seus pacientes[220].
10. Santas e virtuosas. Por outro lado, entre as histéricas estão santas como a Koerl, Louise Lateau.
11. Analogia entre histeria e epilepsia. Vimos por quantas analogias o histerismo se liga à epilepsia. As analogias da histerismo
com convulsões epilépticas são tão completas que é impossível diferenciá-las, exceto pela escassez de ureia, pela presença de zonas
histerógenas, especialmente no ovário, cuja compressão pode faz parar os ataques: pelo uso de corrente contínua, e possibilidade de
alterar sua direção com o uso de um comutador; pela hidroterapia; pela redução do bromuro; ou pela ausência ou a pequena elevação
térmica, algo que algumas vezes foi identificado.
Wettkowski (Klin. Wochens. Berlim, 1886) de fato, não encontrou qualquer elevação térmica: ainda segundo Rousseau, esse
aumento é pequeno: oscila entre 1° e 1,5°; tende a cair após a crise e quase nunca atinge os 39°. No entanto, um mesmo paciente pode
apresentar temperaturas diferentes após os ataques (Progrès méd., 1886, VI).
Embora muitos dos caracteres de degeneração peculiares aos epiléticos estejam ausentes em pacientes histéricos, todos os
caracteres funcionais –lateralidade, obtusidade sensorial, etc. – apresentam-se, neles, mais proeminentes. Da mesma forma, Briquet e
Morel observaram que, nos casos em que estejam ausentes as formas convulsivas ou outras formas típicas da histeria, a crise psíquica é
mais frequentemente observada; se a relação com os órgãos sexuais é maior na histeria, não está ausente entre os epilépticos; e se as
curas ocorrem mais frequentemente na idade crítica, casos em que a histeria surge ainda na juventude parecem ser incuráveis; e estes
casos correspondem, não apenas fisiologicamente, ao delinquente nato e ao epiléptico.
Ambos os fenômenos apresentam intermitências, retornos específicos, além de períodos de enfraquecimento que duram anos, além
de formas larvárias, nas quais a histeria é caracterizada apenas por um caráter malicioso, com tendência ao ócio, à calúnia, à fraude, ao
suicídio, a uma enorme vaidade, a uma inquietação, a um altruísmo exagerado, precoce e excessivo, a ações impulsivas, ou é
acompanhada de pequenos distúrbios de ausência psíquica ou com vertigens. A analogia também se estende à ocorrência de certos casos
de altruísmo exagerado, ou de sentidos também exagerados, como ocorre com delinquentes passionais (Uomo delinquente, Vol. II, Parte
II) e, em casos mais raros, com epilépticos (idem, Parte I).
As analogias psicológicas são tantas que eu gostaria de manter as palavras dos próprios autores, para não incorrer em parcialidade.
As relações etiológicas da histeria com epilepsia e alcoolismo estão estabelecidas.
A histeria apresenta, além do paralelismo com o epiléptico, também um paralelismo com a criança, o delinquente nato e o louco
moral: como na grande mobilidade dos sintomas, na necessidade de se mover constantemente, de fazer o mal pelo mal, na tendência de
mentir, na irascibilidade sem motivos. – Acho, inclusive, que as características patológicas mais proeminentes do histerismo esclarecem
algumas das características do delinquente nato, que eu não tinha observado suficientemente; o da mentira contínua e gratuita, por
exemplo, que seria uma de seus mais destacadas características. Valentin escreve: “Os ladrões mentem gratuitamente logo que abrem a
boca; mentem sem saber por que, pois é algo que se tornou para eles uma segunda natureza; fazem isso inconscientemente, mesmo
quando não pretendem enganar”. “Os prisioneiros mais velhos,” escreve Delbrück “mentem, mesmo sem propósito”. E Moeli afirma:
“Os criminosos contam mentiras antes e quando ficaram loucos, tanto que a mentira entrou em seus cérebros; assim como o artista
continua a ter sua antiga habilidade artística”. E é notória, também, a mentira infantil.
O vício para escrever cartas é frequentemente encontrado em epilépticos; conheci, por exemplo, loucos morais que escreviam
cartas de amor para si mesmos. A variabilidade do caráter histérico também é encontrada na epilepsia; também os epilépticos se
aproximam uns dos outros, ainda que vivam em constante ódio e brigas; tanto na histérica como no epiléptico, observamos a dupla
personalidade, que chega a produzir, em algumas histéricas, uma verdadeira segunda vida, e muitas vezes nos encontramos com essa
intermitente ou persistente piedade, que às vezes nos recorda dos (São Paulo, Santa Teresa)[221].
12. Calúnia. O que distingue as mulheres histéricas de todos, inclusive dos epilépticos, é a intensidade de sua inclinação, muitas
vezes bem sucedida, para a calúnia. Isto é explicado muito bem pela menor força das mulheres, pois mesmo as más (e aqui as histéricas
são numerosas) têm pouca inclinação para a violência, o que faz com que a tendência ao mal seja explicada e aperfeiçoada em direção
da calúnia; e em segundo lugar por realizarem mais facilmente a transformação de uma ideia em ação; pois a autossugestão transforma e
incorpora um conceito como se fosse uma ação. À medida que são hipnotizadas (veja meu Studi sull’ipnotismo, 3a ed.), as histéricas
afirmam as coisas mais falsas com a mesma energia que o homem honesto afirma a verdade. Afinal, mesmo as mulheres normais, tal
como as crianças, possuem uma ideia menos clara da verdade e, consequentemente, a negam com mais facilidade. Sob o impulso do
histerismo, elas se convencem de sua própria falsidade, que se apresenta a elas como uma certeza, sem qualquer sombra dúvida, e igual
à verdade: deve-se acrescentar que esse tipo de exaltação que sofre a pessoa sugestionada em cada estado hipnótico, investe-a da ideia
sugerida como se esta fosse um poder real. Finalmente, como afirma Schüle, “para elas, a luxuriante fantasia, a realidade e a ficção, os
fatos verdadeiros e os desejos, fundem-se em algo único, impondo-se, a estas doentes, como se fosse a realidade; muitas vezes, mentem
de boa fé”.
É precisamente entre as histéricas que encontramos os casos mais lúgubres de calúnias, falsidades e mentiras triunfantes, e não só
entre o povo, mas também nas rígidas formas da justiça, porque o histerismo ajuda a mascarar o falso, dando-lhe uma energia ainda
maior mesmo que a própria consciência da verdade.
Em todo caso, o que nos impressionou ao estudar as principais anomalias psíquicas das pacientes histéricas foi o fato de que,
precisamente, como os epilépticos, não oferecem diferença em relação às delinquentes-natas, exceto que a doença fornece um vírus
especial que desenvolve suas faculdades mais perversas, razão pela qual, mesmo que abundassem no mundo criminoso, algo que eu não
acredito, não seria prudente deixá-las livres. Posso acrescentar, no entanto que o fato de sua grande sugestionabilidade – algo que deve
ser admitido como verdade – não deve pesar a seu favor; pois elas estão sempre sujeitas a ideias no sentido do mal; não respondem à
sugestão de algo bom e nobre. Um exemplo disso é o de Bompard que, enquanto esteve nas mãos de um homem honesto, o enganou
continuamente. Um caso ainda mais notável é o apresentado a seguir.
Uma jovem casada, traficante de seu corpo, roubou a bolsa de um cliente. Ela não percebeu que ele a havia seguido, mas quando a
encontrou, esta se apresentou atônita e indignada com a acusação. A polícia, no entanto, fazendo perguntas, descobriu a soma quase
intacta, escondida em uma chaminé. Conduzia ao cárcere, o terror e a ira provocaram-lhe um acesso histérico violento, que quatro
pessoas robustas só conseguiram segurar com muita dificuldade. Estando um de nós nas proximidades, foi possível, depois de algumas
horas, conseguir fazer desaparecer as convulsões com uma simples compressão das lâmpadas e a aplicação de um pequeno ímã; mas se
seguiu uma abundante hemorragia uterina que, certamente, deve ter tido a mesma causa: a perturbação psíquica.
De fato: após descobrir que um enteroclisma quente havia sido inútil, foi hipnotizada, e lhe foi ordenado, por sugestão, que a
hemorragia estancasse, o que aconteceu; mas a hemorragia e as convulsões reapareceram após dois dias; sintomas que imediatamente
cessaram com a mesma sugestão hipnótica, de modo que as boas irmãs acreditaram que o médico tivesse feito um pacto diabólico. Este
era o caso de aplicar a sugestão à revelação do delito; o médico continuou por algum tempo suas práticas hipnóticas e conseguiu fazer
desaparecer, por sugestão, uma violenta dor de cabeça e uma melancolia; ele conseguiu, embora por um curto período de tempo, a
transposição dos sentidos e, quando acreditou que poderia controlar completamente a paciente, ordenou que ela contasse, sinceramente,
como havia cometido o delito. Ela imediatamente começou a rir das histórias que havia contado ao juiz investigador, e como haviam
acreditado nela. Contou que seu cliente queria conseguir os favores de uma jovem irmã, e como não tinha conseguido, inventou aquela
calúnia, pois o dinheiro não era furtado, etc. etc.
Isso prova que, mesmo neste estado, ela continuava inconscientemente mentindo, pois repetia o que dissera em seu estado normal;
apenas no dia seguinte, uma companheira a alertou que ela teria falado coisas sobre seu crime; e sem saber o que havia falado, e
acreditando que contara a verdade – e desconfiada como são todas essas mulheres – supôs que não estávamos agindo apenas por
curiosidade científica, mas também no interesse da justiça, ressentindo-se de ter inventado uma série de mentiras, e de que não tinha
sido hipnotizada; ela se recusou, além disso, em permitir ser hipnotizada novamente, apesar de sofrer enxaquecas severas; pedido que
aceitamos, pois obedecemos a vontade da paciente, mas tínhamos adquirido uma prova consistente da resistência das histéricas à
sugestão honesta.
Nesse caso, se a sugestão mostrou-se capaz de interromper uma convulsão e uma hemorragia, não foi suficiente para extrair um
segredo que a paciente considerava muito importante, nem alterar sua tendência à mentira – algo mais orgânico do que as demais
manifestações de histerismo.
13. Prostitutas histéricas. Diante desses elementos análogos entre a histérica e a criminosa nata – exceto a mentira mais intensa, a
mobilidade e a preocupação sexual, que é muitas vezes paradoxal –, vemos que a epilepsia é substituída pelo histerismo nas prostitutas
que, consequentemente, são mais raramente epilépticas.
Legrand du Saulle encontrou, entre as histéricas, 12% de prostitutas por diletantismo puro e sem necessidade, e Tarnowsky
encontrou 15% de prostitutas histéricas; incluindo aquelas poucas inteligentes e educadas, algumas amantes de prazeres rumorosos,
outras gananciosas e vaidosas que, em qualquer ocasião, apropriavam-se de tudo o que encontravam; a maioria apresenta precocidade
das paixões sexuais, inclusive as que afirmaram terem tido amantes aos oito anos de idade; passando, como é próprio da histeria, do
amor ao mais profundo ódio. 13% destas mulheres tinham ataques histéricos reais.
De acordo com esses dados, e sabendo que o histerismo psíquico, bem como a epilepsia, muitas vezes pode se manifestar sem
claros ataques convulsivos – e que, nesse caso, torna-se mais cínico e impudico –, é muito provável que o número de prostitutas
histéricas supere o que se conhece atualmente.
[1] Milne Edwards: Leçons sur la playsiologie et l’anatomie comparée de l’homme et des animaux, vol. viii, p. 330.
[2] Ver a seguir: “Tabela do aumento anual em estatura, peso, etc. em ambos os sexos.” Fonte: PAGLIANI, Lo svilappo umano per etá, sesso, ecc.
Turim, 1879; AXEL KEY, Die pubertäts Entwickelung, ecc. em Verhandlugen des X intern. medic. Congr., Berlim, 1891. Os anos escritos em negrito
referem-se aos períodos de maior desenvolvimento.
[3] Vierordt, Physiol. Daten und Tabellen.
Cifra média
Masculino Feminino
Comprimento do corpo 170 160
adulto (cm.).
Comprimento do esqueleto 162-172 151-162 (Krause, Anatomie).
adulto (cm.).
Média dos vários autores
Peso do corpo do homem adulto, na idade de 42 a 84 anos Chg. 65
(chg. 64).
Peso do corpo da mulher adulta, na idade de 36 a 76 anos Chg. 55
(chg. 52)
[4] Para muitos desses dados sou devedor de Mingazzini, Sergi e dos médicos Ardu, Carle, Garosci, Frigerio, Gallia, que os corrigiram e ampliaram.
[5] Sergi, L’indice ileo-pelvico o indice sessuale del bacino nelle razze umane (Bollett. Accad. Medica). Roma, 1887.
[6] Schneider, Die Zusammensetzung des Blutes der Frauen verglichen mit derjenigen der Männer. Dorpat, 1891.
[7] Arronet, Quantitative Analyse des Menschenblutes. Dorpat, 1891.
[8] Isto também ocorreu nas raças selvagens e primitivas, embora em proporções menores (caverna de Palmaria, crânios m. 582, f. 482; Peruviano, m.
627, f. 488; Papuano, m; 671, f. 576); e também em primatas (chimpanzé, m. 308, f. 175), etc.
[9] Archivio di antropologia. Firenze, 1883
[10]
Homem Mulher
Índice vertical (média: Weisbach, Mantegazza) 73,3 72,3
Diâmetro longitudinal superior 17 cm 15 cm
Diâmetro transversal 11,5 cm 11 cm
Diâmetro alto 12,1cm 11,9 cm
Curva longitudinal media 36,5 cm 34,0 cm
Capacidade orbital segundo Mantegazza 53 47
Índice céfalo-orbital 27,3 28,4
Área da abertura occipital 733 mq 691 mq
Índice céfalo-espinal 19,6 18,4
Capacidade das fossas nasais 84,46 69,43
Índice rinocefálico 17,31 20,50
Capacidade do crânio 1452 1338
[11] Eu não sei a partir de quais dados, certamente inseguros, que Ploss (Das Weib, etc.) afirma que o cérebro de homens entre 7 e 14 anos pesa 1622, e
da mulher 1473. O peso máximo de cérebros femininos seria, entre seus 20 e 30 anos, de 1565; a dos homens, entre 30 e 40 anos, de 1721; deste
tamanho máximo, o peso do cérebro diminui regularmente a partir dos 60 anos; dos 60 aos 70, há um segundo aumento, maior em mulheres.
[12] Le ossa wormiane nel cranio, etc. Parma, 1890.
[13] Os autores utilizarão, por algumas vezes, o termo “avental”, para se referir à deformação dos lábios de mulheres hotentotes e bosquímanas, que
chegavam a alcançar vários centímetros (N. do T).
[14] Der Harnstoff als Maass der Stoffwechsels.
[15] Funzioni sessuali delle donne di Tambow, 1891.
[16] Sulla calvizie e canizie (Arch. di psich., 1890)
[17] Veja ainda sobre o esqueleto, nariz e ouvido, Ottolenghi e Gradenigo, em Archivio di psichiatria, v. XI, XII e XIII.
[18] Sicard, L’évolution sexuelle dans l’espèce humaine. Paris, 1892.
[19] Galton, Inquiries into Human Faculty and its development. Nova Iorque, 1883, p. 29 30.
[20] Dante Alighieri, a Divina Comédia. Purgatório, canto VIII, 78. Tradução de José Pedro Xavier Pinheiro (1822-1882) (N. do T.).
[21] Ricard, L’amour, les femmes, etc. Paris, 1867.
[22] Extraído de MONTAIGNE, Michel de. Ensaios. São Paulo: Nova Cultural, 1996. p. 75. Tradução de Sérgio Milliet (N. do T.).
[23] Um provérbio alemão diz: pobre é o doente que não é ajudado por uma mulher.
[24] Richet, L’homme et l’intelligence. Paris, 1884.
[25] Archivio di psichiatria, vol. III. Fasc. I.
[26] Mantegazza, Fisiologia del dolore. Firenze, 1880.
[27] “Nada está no intelecto que não tenha passado pelos sentidos” (N. do T.).
[28] James Brooke (1803-1868), Rajá de Sarawak, em Bornéu (N. do T.)
[29] Antoine-Alfred Marche (1844–1898), naturalista e explorador francês. A obra da qual Lombroso e Ferrero extraíram essa informação é “Trois
voyages dans l’Afrique occidentale”, de 1879 (N. do T.).
[30] Típica habitação dos camponeses russos (N. do T.).
[31] Luigi Robecchi Bricchetti (1855-1926), explorador e naturalista italiano (N. do T.).
[32] 1789, ano da Revolução Francesa (N. do T.).
[33] Carlo Pisacane (1818-1857), revolucionário italiano (N. do T.).
[34] Giovanni Nicòtera (1828-1894), político italiano (N. do T.).
[35] Henry Morton Stanley (1841-1904), jornalista e explorador irlandês-estadunidense (N. do T.).
[36] Explorador escocês (1771-1806) (N. do T.).
[37] Anne Raffenel (1809-1858).
[38] David Livingstone (1813-1873), missionário e explorador britânico.
[39] Mulieres genas ne radunto, neve lessum funeris ergo habento: “As mulheres não devem rasgar as bochechas ou entoar certos coros quando em um
funeral” (N. do T.).
[40] “Convém às mulheres chorar, e aos homens recordar” (N. do T.).
[41] Esses mesmos exemplos serão repetidos nas páginas seguintes, quando os autores passam a tratar da piedade e do sentimento de justiça da mulher.
É algo que ocorrerá em vários momentos do livro: repetição, por vezes ipsis litteris, de trechos, em diferentes momentos da obra (N. do T.).
[42] Georg August Schweinfurth (1836-1925), botânico e explorador belga (N. do T.).
[43] Ernst Marno (1844-1883) foi um explorador austríaco (N. do T.).
[44] Ou seja, um dos autores (N. do T.).
[45] Studi sui segni professionali dei facchini e sui lipomi delle Ottentotte, camelli e zebù, C. Lombroso e Dr. Codonet, Turim, 1879; Lombroso, Le
lipome des Hottentottes, Bruxelles, 1884.
[46] “Afirmo não só que, no curso da evolução, há um progresso gradual dos sacrifícios puramente físicos e inconscientes do indivíduo para o bem
estar das espécies, em direção os sacrifícios conscientes, mas acredito que, desde o primeiro até o último momento, todos os sacrifícios, em sua mais
fundamental qualidade, possuem o mesmo caráter, ou seja, a perda da substância corporal. Quando uma parte do corpo materno se dissolve como um
germe, ovo ou feto, e quando a mãe nutre a criança com o leite, o sacrifício material é claro. Mas, embora um sacrifício material não seja óbvio quando
a prole aproveita as atividades realizadas em seu favor, e considerando que nenhum esforço pode ser realizado sem um consumo equivalente de
tecidos, e a perda de corpo é proporcional à despesa efetuada sem compensação dos nutrientes consumidos, segue-se que os esforços em nome da prole
são realmente uma parte da substância parental, que indiretamente beneficia a prole” (Spencer, Les bases de la morale évolutive, Paris, 1889, p. 175).
[47] Carmen Sylva chamava os soldados feridos, que durante a guerra Russo-Turca se reuniam em um ambulatório criado em seu parque em Bucareste,
de “meus queridos meninos”.
[48] Roberto Felice Ardigò (1828-1920), filósofo italiano (N. do T.).
[49] Todas as espécies apresentadas no livro foram traduzidas para nomes populares ou científicos atuais. Com exceção dessa, que não pode ser
identificada; cicatricosus indica tratar-se de uma espécie de besouro (N. do T).
[50] Zur Psychologie der Frau, in Zeitschrift fur Volkerpsychologie und Sprachswissenscschaft, 1890, XX, 1.
[51] Francesco Algarotti (1712- 1764) pensador e autor italiano de óperas.
[52] Icard, La femme pendant la perlode menstruelle. Paris, 1890.
[53] Mantegazza, Gli amori degli uomini. Milão, 1886.
[54] A. Barine, Portraits de femmes. Paris, 1886.
[55] Jeanne Julie Eleonore de Lespinasse (1732-1776), escritora francesa (N. do T.).
[56] De Goncourt, La femme au XVIII siècle. Paris, 1878.
[57] Romanes, L’évolution mentale chez les animaux. Paris, 1888.
[58] As mulheres Dakota não podem cavalgar: aquelas isoladas da sociedade não podem comer cocos, carne de porco ou tartarugas (Elio Modigliani,
Viaggio a Niaz. Milão, 1892).
[59] Bertillon, Les races sauvages. Paris, 1883.
[60] Baudrillart, Histoire du luxe, v. III. Paris, 1880.
[61] “A raposa deseja o logro, o lobo o cordeiro, e a mulher o louvor” (N. do T.).
[62] Lotze, Microcosmus, Ideen zur Naturgeschichte und Geschichte der Menschheit. Leipzig, 1869.
[63] Schopenhauer, Parerga und Paralipòmena.
[64] “Não há ira pior do que a ira da mulher” (N. do T.).
[65] “A raça das mulheres é avarenta”. (N. do T.).
[66] De Goncourt J., La femme au XVIII siècle. Paris, 1888.
[67] La criminalité femminine. Belgìque judiciaire, 1891.
[68] Venturi, Le degenerazioni psico-sessuali. Torino, 1892.
[69] “Na mesma escola, todas me parecem terem sido treinadas até a perversidade”. A passagem completa – in eodemque omnes mihi videntur ludo
doctae ad malitiam – encontra-se na peça Hecyra, de Terêncio, ato 2, cena 1 (N. do T.).
[70] Romanes, L’intelligence des animaux. Paris, 1889, v. II, pag. 43.
[71] Sagnol, L’égalité des sexes. Paris, 1880.
[72] Max Nordau, Paradossi. Milão, 1885.
[73] J. Jastrow, A study in Mental Statistic, em The New Review, dic. 1891.
[74] “Para as mulheres é mais fácil preservar inalterada a linguagem antiga porque, não tendo experiência em conversas com grupos de pessoas, elas
sempre retêm a que originalmente aprenderam” (N. do T.).
[75] Paul Lafitte, Le paradoxe de l’égalité. Paris, 1887.
[76] Cabanis, Rapports du physique et du moral de l’homme. Paris, 1802.
[77] Poestion, Griechische Philosophinnen, Leipzig, 1882.
[78] Émile Littré, A.Comte et le positivisme. Paris, 1867.
[79] W. William Freland, em The journal of mental Science, v. 37, n, 158.
[80] Paul Lafitte, Le paradoxe de l’égalité. Paris, 1887.
[81] “Três mulheres fazem um mercado” (N. do T.).
[82] Paul Lafìtte, Le paradoxe de l’égalité. Paris, 1887.
[83] Brehm, La vita degli animali. Turim, 1872-75. Pierquin, Traité de la folie des animaux et de ses rapports avec celle de l’homme et des legislations
actuelles. Paris, 1839. Houzeau, Etudes sur les facultés mentales des animaux comparées à celles de l’homme. Mons, 1872. Lacassagne, De la
criminalité chez les animaux. Revue scientifique, 1882. Buchner, Vie psichique des bètes. Paris, 1881. Romanes, L’intelligence des animaux, Paris,
1886.
[84] Létorneau, La sociologie d’après l’ethnographie. Paris, 1884. Id., L’évolution de la morale. Paris, 1888. Giraud-Telon, Les origines de la famille.
Hovelaque, Les débuts de l’humanité. Paris, 1881 Bertillon, Les races sauvages. Paris, 1882. Lubbock, I tempi preistorici e le origini della civiltà.
Turim, 1875. Rudesindo Salvado, Memorie storiche sull’Australia. Poma, 1851. Ploss, Las Weib in Natur, und Volkerkunde. Leipzig, 1891. Richet,
L’homme et l’intelligence. Paris, 1884. Icard, La femme pendant la période menstruelle. Paris, 1890. Dufour, Hist. de la prostitution, 1860. Lombroso,
Uomo delinquente, voi. I, IV ediz.
[85] Henri Sauval (1623-1676) foi um historiador francês (N. do T.).
[86] Lombroso, Uomo delinquente, I, cap. II.
[87] Êxodo, 21, 7-11. Extraído de “Bíblia online”, em https://www.bibliaonline.com.br/acf/ex/21 (N. do T.).
[88] Levítico, 20:2-5; Bíblia online. Disponível em https://www.bibliaonline.com.br/acf/lv/20 (N. do T).
[89] Deuteronômio 23:18; Bíblia online. Disponível em https://www.bibliaonline.com.br/acf/dt/23 (N. do T).
[90] Ou seja, masturbando-se (N. do T.).
[91] Ezequiel 16:24,25. Bíblia online. Disponível em https://www.bibliaonline.com.br/acf/ez/16 . A tradução utilizada por Lombroso e Ferrero é mais
explícita em relação à prostituição: “Você construiu um lupanar e você fez de cada espaço um lugar de prostituição”, começa a versão utilizada pelos
autores (N. do T.).
[92] Provérbios 7:6-23. Bíblia Online. Disponível em https://www.bibliaonline.com.br/acf/pv/7 (N. do T.).
[93] “As pernas que têm de ser abertas” (N. do T.).
[94] Ou Cerameico, era um cemitério localizado em Atenas (N. do T.).
[95] “Cingiremos o seu pênis” (N. do T.).
[96] “Na cerimônia de casamento, exigia-se que a noiva se sentasse sobre o membro de Priapo” (N. do T.).
[97] “E Mutunus, em cujas pernas sentam-se as desavergonhadas noivas, para que o Deus possa ser o primeiro a extrair delas seu pudor” (N. do T.).
[98] “E não há também Tutunus, em cujo pênis tremendo, e falo horrível, você obriga, por superstição, suas matronas a se sentar?” (N. do T.).
[99] “Pertunda, na cama, está pronta para auxiliar os maridos a ultrapassar o obstáculo virginal” (N. do T.).
[100] “À maneira dos filósofos Cínicos, eles exibem suas partes privadas publicamente, e praticam o coito em público como bestas; nus como cães, eles
mostram e exercitam seus membros privados” (N. do T.).
[101] Attraverso il Cinquecento. Turim, 1888.
[102] “Mamãe não deixa” (N. do T.).
[103] B. Tarnowsky, Prostitution und Abolitionismus. Hamburgo e Leipzig, 1890.
[104] G. Ferrero, L’atavisme de la prostitutìon. Revue scientifique, 30 julho 1892.
[105] Archivio di psichiatria, XII Sui nuovi progressi dell’antropologia criminale, 1893.
[106] Varaglia e Silva, Note anatomiche e antropologiche di 60 cranii e 42 encefali di donne criminali Italiane. Turim, 1885.
[107] G. Mingazzini, Sopra 30 cranii ed encefali di delinquenti Italiani. (Rivista sperimentale di freniatria, v. XIV, I-II, nota 1, p. 14).
[108] Ardù, Note sul diametro biangolare della mandibola. (Archivio di psichiatria, 1892).
[109] Em toda obra haverá diferença entre assassinato (provocar a morte de alguém de forma dolosa) e homicídio (provocar a morte de alguém de
forma culposa) (N. do T.).
[110] Uomo delinquente, v. I, 3ª ed.
[111]
50 delinq. Ladras Infantic. Homic. Total Prostit.
Homens
Com 2 anomalias 0 8 18 12 12,6 6,5
Com 3 anomalias 8 48 18 20 27 16
Com 4 anomalias 0 16 36 40 32,4 26
Com 5 anomalias 2 24 — 12 12,6 1,6
Com 6 anomalias 4 — 18 8 7,2 9,5
Com 7 anomalias 78 — 9 4 7,2 26
Com 5 ou mais anomalias 84 24 27 24 27,0 51,5
Médias das anomalias por crânio 11,4 4,2 4,0 4,1 4,0 5,5
Estudando 19 crânios masculinos de criminosos, Roncoroni e Ardù encontraram: 1 crânio com 23 anomalias; 2 crânios com 22 anomalias; 2 crânios
com 21 anomalias; 1 crânio com 19 anomalias; 1 crânio com 19 anomalias; 1 crânio com 17 anomalias; 2 crânios com 16 anomalias; 1 crânio com 15
anomalias; 2 crânios com 14 anomalias; 1 crânio com 13 anomalias; 6 crânios com 12 anomalias; 7 crânios com 11 anomalias.
[112] Marro. I caratteri dei delinquenti. Bocca, 1889.
[113] Troisky. Cefalometria nei delinquenti in rapporto con alcuni sintomi di degenerazione fisica. Arch. Charkow. Rússia, 1884.
[114] Lombroso e Pasini. Archivio psichiatria, 1883.
[115] Ziino. Fisiopatologia del delitto, 1881
[116] Varaglia e Silva. Note anatomiche e antropologiche su 60 cranii e 46 encefali di donne criminali italiane. Archivio psichiatria, vol. VI.
[117] Romberg. 101 cefalogrammmi. Berlim, 1889.
[118] Salsotto. La donna delinquente. Rivista di discipline carcerarie, 1889.
[119] Tarnowsky. Étude anthropométrique sur les prostituées et les voteuses. Paris, 1887.
[120] Roncoroni. Ricerche su alcune sensibilità nei pazzi. Giornale dela R. Accad. di, med., 1891. I caratteri degenerativi su 50 donne e 50 uomini
normali; l’olfatto, il gusto e l’udito in 35 normali. Arch. di psichiatria, 1892.
[121] Scarenzio e Soffiantini. Archivio di psichiatria, 1881, vol. VII, p. 29.
[122] Andronico. Prostitute e delinquenti. Arch. di psichiatria, 1882, p. 143, v. III.
[123] Grimaldi. Il pudore. Il manicomio, vol. V, N. 1, 1889
[124] De Albertis. Il tatuaggio su 300 prostitute genovesi. Archivio psich., scienze pen. ed antrop. crim., vol. IX, 1888.
[125] Bergonzoli e Lombroso. Su 26 cranii di prostitute, 1893.
[126] Berg. Le tatouage chez les prostituées Danoises. Arch. psiche vol. XI e fasc. 3 e 4, 1891.
[127] Gurrieri e Fornasari. I sensi e le anomalie nelle donne normali e nelle prostitute. Turim, 1893.
[128] Riccardi. Osservazioni intorno una serie di prostitute, 1892. Anomalo, N. 8, 9.
[129] Ardù. Alcune anomalie nelle prostitute. Turim, 1893.
[130] Ottolenghi e Lombroso, La donna delinquente e prostituta. Turim, 1892.
[131] Lombroso, Sulla statura degli Italiani. Milão, 1873.
[132] Provavelmente um erro tipográfico no original. Os autores podem estar se referindo a Enrica Zerbini, italiana acusada de assassinato; embora seu
caso seja um exemplo recorrente, seu nome nunca é citado por extenso no livro, como será visto mais adiante (N. do T.).
[133] Luisa Trossarello, criminosa italiana do último quarto do XIX (N. do T.).
[134] Jeanne de Valois-Saint-Rémy, Condessa de la Motte (1756-1791) (N. do T.).
[135]
14 a 24 anos 25 a 49 anos 50 anos ou mais
Normal Criminosa Normal Criminosa Normal Criminosa
54 20 72 41 32 9
Rugas fronto-horizontais exageradas 9,2% 25% 41,7% 53,6% 90,6% 88,8%
Rugas fronto-verticais exageradas 1,8 — 6,9 7,3 40,6 71
Rugas pés-de-galinha exageradas 5 12,5 20 33 78 88,8
Rugas sob as pálpebras exageradas 1,8 — 15 14,6 46,6 44,4
Rugas nasolabiais exageradas 25,9 25 69,5 63,3 96,7 100
Rugas zigomáticas exageradas — — 5,5 12,2 28,1 22,2
Rugas do ponto gônio exageradas — 25 36,1 31,7 53,1 44
Rugas labiais exageradas — — 6,9 12,2 28,1 44