(PDF) Sobre o Papel Do Trabalho Na Transformação Do Macaco em Homem - Friedrich Engels

04/03/2020 [PDF] Sobre o papel do trabalho na transformação do macaco em homem - Friedrich Engels
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Livro da Semana: Sobre o papel do trabalho na

transformação do macaco em homem – Friedrich
Engels
by Henrique Filgueiras
Published dezembro 1, 2016
2 Comentários
Nessa obra, Friedrich Engels desvia um pouco de suas discussões políticas usuais, no contexto
da Europa da época, e adentra em uma discussão mais acadêmica, um de seus trabalhos
adjacentes (com as ciências naturais) voltada para a ciência biológica e uma das discussões mais
relevantes entre a comunidade cientí ca da época: a evolução e seus efeitos na formação do ser
humano. Como o título indica, o teórico pretende examinar como o exercício do trabalho gerou a
transformação (evolução, cienti camente falando) do macaco no Sapiens Sapiens. Engels
começa por a rmar que o trabalho é a condição básica e fundamental de toda a vida humana,
“Em tal grau que, até certo ponto, podemos a rmar que o trabalho criou o próprio homem.” [1]
Conforme as necessidade de sobrevivência apareciam, as espécies de macacos precisavam

encontrar formas de perpetuar-se e de não se tornarem alvos fáceis na estrutura predatória de
suas regiões, surgindo desta forma a necessidade de construir ferramentas para tornar-se capaz
de defender-se quando atacado ou mesmo de predar quando necessário. É dessa forma que o
macaco – generalizando em um termo diferentes espécies de descendentes e ascendentes
semelhantes que viveram em regiões diferentes – passou a exercer diferentes funções com as
suas mãos e passou a ter expertise no uso das mesmas não só como patas, bem como exercitou a
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sua criatividade para a formação das ferramentas, estimulando também o pensamento cognitivo
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e a união/correlação de informações. teórico e análise aponta
marxista do discurso!
esse argumento na obra:
 Por isso, as funções, para as quais nossos antepassados foram adaptando pouco a pouco suas
mãos durante os muitos milhares de anos em que se prolongam o período do macaco ao homem,
só puderam ser, a princípio, funções sumamente simples. […] MasQUERO!
TALVEZ DEPOIS! havia sido dado o passo
decisivo: a mão era livre e podia agora adquirir cada vez mais destreza e habilidade; e essa maior
exibilidade adquirida transmitia-se por herança e aumentava de geração em geração. Vemos,
pois, que a mão não é apenas o órgão do trabalho; é também produto dele. Unicamente pelo
trabalho, pela adaptação […] foi que a mão do homem atingiu esse grau de perfeição que pôde
dar vida, como por artes de magia, aos quadros de Rafael, as estátuas de Thorwaldsen e à música
de Paganini. [2]
O trabalho – as mãos – e a criatividade – o cérebro – desenvolveram-se dessa forma enquanto

os macacos e os primeiros homens tinham a necessidade de locomover-se constantemente para
não serem extintos. A revolução agrícola gerou a possibilidade de manter-se por mais tempo em
diferentes locais, e dessa forma começou a desenvolver-se o que já existia antes: a comunicação
interpessoal, princípio fundador das linguagens que utilizamos atualmente. Engels também
aponta isso:
 Primeiro o trabalho, e depois dele e com ele a palavra articulada, foram os dois estímulos
principais sob cuja in uência o cérebro do macaco foi-se transformando gradualmente em
cérebro humano – que, apesar de toda sua semelhança, supera-o consideravelmente em
tamanho e em perfeição. […] O desenvolvimento do cérebro e dos sentidos ao seu serviço, a
crescente clareza de consciência, a capacidade de abstração e de discernimento cada vez maiores,
reagirem por sua vez sobre o trabalho e a palavra, estimulando mais e mais o seu
desenvolvimento. Quando o homem se separa de nitivamente do macaco esse desenvolvimento
não cessa de modo algum, mas continua, em grau diverso e em diferentes sentidos entre os
diferentes povos e as diferentes épocas, interrompido mesmo às vezes por retrocessos de caráter
local ou temporário, mas avançando em seu conjunto.[3]
Contextualizando as contribuições de Engels às descobertas e evidências modernas, vemos

algumas con rmações do uso das mãos e do trabalho como elemento construtor de uma
“ontologia do homem”, como quando chimpanzés produzem ferramentas e passam esse
conhecimento adiante, dessa forma preservando-o.
Conforme a rma Michel Silva, Os homens se acostumaram a explicar tudo como obra do
cérebro. “Foi assim que, com o transcurso do tempo, surgiu essa concepção idealista do mundo
que dominou o cérebro dos homens (…) e continua ainda a dominá-lo” (ENGELS, s.d., p. 275).
Para Engels, nem mesmo os mais materialistas dos teóricos da evolução humana, como Darwin,
conseguiam chegar a uma idéia precisa sobre a origem do homem em função de não ver a
importância desempenhada pelo trabalho no processo de evolução. Para Engels, nem mesmo os
mais materialistas dos teóricos da evolução humana, como Darwin, conseguiam chegar a uma
idéia precisa sobre a origem do homem em função de não ver a importância desempenhada pelo
trabalho no processo de evolução. [4]
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Apesar dessas críticas comuns à visão extremamente materialista do marxista, Engels baseou-
Receba
se profundamente em Darwin, filosofia
citando-o e análise do
extensamente. discurso! do pensamento de Charles
A atualidade
Darwin é também a atualidade da obra de Friedrich Engels.
O biólogo estava errado sobre as gêmulas, e o gradualismo em algumas espécies de fósseis ainda
não foi comprovado pela pesquisa cientí TALVEZ DEPOIS!
ca. A teoria QUERO!
biológica, também, não é tão linear quanto
Engels parece querer indicar. Existem evoluções lentas e evoluções rápidas, contextos diferentes
onde não só o trabalho é relevante para a formação de novas espécies (isolamentos reprodutivos
ou integração a ecossistemas também são pontos relevantes nessa questão). [5]
A evolução assemelha-se, dessa forma, mais a ramos de uma árvore – ou mesmo uxos
internos de um rio – do que a linhas sucessórias. Pontos seguem desenvolvimentos diferentes
por estarem em locais e contextos diferentes, mesmo que partam do mesmo descendente. A
simples atuação do trabalho e o uso das mãos não formam um homem. Apesar de tudo, a
contemporaneidade do trabalho de Engels é impressionante exatamente por ter sido uma obra
talhada na vanguarda da época. Politicamente falando, é uma mostra de que o pensamento
materialista-histórico não deve estar atado a dogmas cunhados em séculos que já passaram:
deve constantemente adaptar-se ao que a realidade demonstra; a realidade é a eterna pauta da
política.
Para download do livro, clique aqui.
Referências:
[1] ENGELS, 1876, p.1
[2] ENGELS, 1876, p.3
[3] ENGELS, 1876, p.6
[4] Para mais, leia o artigo de Michel Silva sobre o tema: “O macaco e o trabalho”.
[5] Para mais, leia o artigo de David Quammen: “Darwin estava errado?”
Henrique Filgueiras
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Publicado em Centro de Curadoria, Livro da Semana | Tagueado como Friedrich Engels, Marxismo
2 Comments
Jônatas disse:
dezembro 1, 2016 às 9:50 am
Ainda que tenham sugerido o download da obra, caberia indicar a referência bibliográ ca
completa das edições disponíveis em português e espanhol para consulta.
Responder
Vinicius Siqueira disse:

dezembro 5, 2016 às 8:54 pm
Vamos colocar a referência da edição que utilizamos.
Obrigado, abraços!
Responder
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