Ruth Elizabeth García Rivera

Carnet No. GR01135683

TEOLOGÍA DEL MINISTERIO EDUCATIVO

PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS

(Daniel S. Schipani)

CONCIENTIZACIÓN, LIBERACIÓN Y CREATIVIDAD

Paulo Freire, diseñó y desarrolló un modelo y filosofía de la educación durante varios años
en Brasil y Chile, pero sus intentos por poner en practica sus teorías educacionales, se vieron
abortadas tras el golpe militar de 1964, en Brasil; pero durante su tiempo de exilio trabajó
con las zonas vulnerables del campo y la ciudad con analfabetos, este período representó una
excelente oportunidad para poner en practica, adaptar y desarrollar sus ideas educativas.

Educación para la Liberación

Para Freire, la concientización es un proceso de acción cultural a la cual los hombres y

mujeres despiertan a la realidad de su situación socio-cultural, es decir alejados de su
condición de dominación, dan un paso más allá, están concientes de su entorno y despiertos
a una realidad moldeable en donde pueden interiorizar su perspectiva introactiva de seres co-
creadores y no como una mera existencia natural.
En esta dimensión de la conciencia, existen dos esferas en las que podemos interpretar la
realidad, ahora percibida más allá de la simple enajenación de conceptos, la primera es
denominada por Freire, acción cultural, es decir interpelar a una realidad cultural que
permanece estática, y más bien confrontarla para no dejarse absorber por el misticismo o que
esta se convierta en un mito; en una segunda esfera, se debe entender concientización como
un proceso continuo que implica una praxis, esto toma sentido al hacer la relación dialéctica
entre acción y reflexión.

La concientización lleva un proceso de liberación del ser, a través de la educación el ser

humano puede abrirse paso a la libertad de elección y al derecho de vivir en paz, bajo un
modelo libre de opresión, la concientización es más que la percepción mental de un entorno,
es más bien la capacidad de transformarla, hacer una critica que aleje a los seres humanos de
la alienación de constructos sociales dominantes y de subyugación, capaces de tomar las
riendas de su dirección histórica y cosmovisión del mundo, para Freire la concientización
debe de ir de la mano con la alfabetización, con el lenguaje pues esto permitiría que el ser
humano puede experimentar una liberación desde el yo hacía el mundo que desea
transformar.

Existen también para Freire niveles de conciencia que puede experimentarse, el primer nivel,
es la percepción de su realidad caracterizada por una cultura de silencio, en la que se aceptan
los constructor sociales ya establecidos, queriendo decir que es sujeto adaptado a la
autorrealización mediante agentes infraestructurales sociales, a esto Freire llama conciencia
mágica o semi-intransitiva; en un segundo nivel, el ser está siendo seducido por una realidad
construida de conceptos económicos-culturales, aquí no toma la iniciativa para reflexionar y
sus argumentos son demasiado débiles para debatir su entorno, llamado también como
conciencia transitivo-ingenua; por último en un nivel más elevado de conciencia
mencionamos la transitividad critica, ésta implica la capacidad del ser para percibir la
realidad de una forma más estructurada y en este estado de conciencia el ser tiene la habilidad
para vivir inquieto, dialógico e interrogativo ante su realidad.

Con la base de lo anterior podemos dar una introducción a la educación cristiana, en sintonía
al modelo freiriano, podemos decir que la educación cristiana y teológica necesita
experimentar una liberación de sí misma, es por ello que es necesario entender que la
liberación del ser humano a través de la educación cristiana y teológica no causara el efecto
deseado sino la liberamos primero, esto provoca una evolución en el aprendizaje y la
percepción del ser humano en su existencia y su cosmovisión de su realidad, teniendo la
capacidad de enfrentarse de forma critica a la realidad y transformar el paradigma para
desatar una percepción de si mismos y de las relaciones, llevándolo a un desarrollo de la fe,
provocando una nueva conciencia de la formación cristiana como experiencia más critica
desde el interior del ser, abandonando la conciencia en masa que solo reducen la fe y no
permite la interpretación de los modelos educativos.

Claro está se pueden hacer algunas criticas en cuanto a las limitaciones y debilidades del
modelo de Freire, como primer punto, se puede señalar que hay un problema de caer en
conceptos filosóficos erróneos, más cuando se habla de niveles de concientización que
pueden traer problemas con etnocentrismos, y al hablar de despertar a una humanidad más
consiente y provocarla a llegar a la plenitud de conciencia como arma de liberación, se está
implícitamente hablando de una humanidad perdida y de seres iluminados o dotados que
tienen la llave para abrir la puerta del conocimiento.

Concientización y Teología

EL trabajo de modelo y filosofía de Freire a desafiado a los teólogos de la liberación a

replantear algunos aspectos de la teología y la aplicación en la praxis social, pero para ello
es necesario entender el transfondo de formación de Freire a través de su testimonio, es
importante entender sus raíces católicas y como sus vivencias de la infancia en un contexto
de pobreza y vulnerabilidad, dejan ver sus intentos de libertad de un sistema socio-cultural-
económico en el que vivió, su formación académica filosófica de grande pensadores
religiosos y la corriente tomista acerca de la existencia del ser humano en un contexto social
dominado por poderes hegemónicos.

Bajo los lentes de la teología podemos argumentar que la estructura teológica de la practica
filosófica pedagógica freireriana, se destacan algunos aspectos paulinos, como la Triada, fe,
esperanza y amor, jugando un papel fundamental en el sueño de una concientización
liberadora y humana que no se puede dar sin fe, y la creatividad que requiere un profundo
amor por el mundo, sabiendo que sin esperanza es imposible luchar por un mundo mejor.
El componente teológico de la filosofía de Freire esta a la superficie de la concientización,
lleno de un lenguaje teológico, entendiendo la concientización como la revelación de la
realidad histórica, la percepción del ser humano como co-creadores a una realidad abierta a
la transformación social, encontrando el valor propio dentro de sí.
La pedagogía de Freire propone la humanización al presuponer una comprensión teológica
de una postura cristológica definida, es decir entender que la concientización es un testimonio
de la presencia encarnada de Dios en medio de la lucha liberadora.

Es imperativo entender las posturas teológicas de Freire, partiendo de su creencia en un Dios

judeo-cristiano, concibiéndolo como un Dios de promesa y esperanza, de libertad e
interesado en el bienestar humano, expresándose en la figura de Jesucristo como un ente
consiente de liberación de la realidad de los oprimidos no solo de un mundo material sino de
pensamiento, Dios en la historia de la humanidad y Dios con la humanidad en la historia.

Teniendo Freire en cuenta que la humanidad es a imagen y semejanza de Dios, el ser humano
solo puede encontrar la liberación en la plenitud de su propia conciencia en Dios, esto quiere
decir que Dios es el que puede dar liberación plena a la humanidad, en base a estos conceptos
Freire sostiene que la liberación consiste en la conciencia de la finitud y que solo se puede
alcanzar la trascendencia liberadora en la plenitud de la unión con el creador, con esta premisa
realiza su reflexión profética denunciando la opresión y anunciando el evangelio le liberación
con esperanza radical. Está claro todo el aporte teológico que Freire da, pero también es
necesario mencionar que su discurso teológico profético es más fundamentado que su
anuncio evangélico.

La pedagogía y filosofía de Freire ha ayudado al método de los teólogos de la liberación,

puesto que, para Freire, es necesario hacer una vista panorámica y activa a la historia desde
los últimos, desde los oprimidos y dominados que necesitan ser liberados, tal es el estado en
la iglesia que está al margen en América Latina, la cual necesita de un despertar de conciencia
a la realidad de las comunidades a través de la conciencia teológica liberadora.
Concientización y Creatividad en el Sistema Educativo.

Concientización para el emerger humano, tal como se menciona en los apartados anteriores,
los aportes de Freirerianos han contribuido al que hacer teológico liberacional, es necesario
comprender según Freire, que el proceso de aprendizaje es dialectico con el proceso de
enseñanza, es necesario mantener una critica positiva y objetiva de la praxis, para ellos es
necesario comprender que la creatividad del ministerio educativo frente a la acción de
liberación tiene una fuerte relación con la concientización, entendiendo que el mayor aporte
de las enseñanzas liberadoras dan como resultado la trascendencia de un nivel a otro de
conciencia, hasta llegar a la plenitud de la conciencia de Cristo, justa y profética, buscando
que las personas alcancen la percepción de si mismas en un mundo social.

Principios de una enseñanza liberadora, los educadores y educadoras cristianas están

desafiados a comprometerse en una exploración profunda del estilo de vida del pueblo a
quienes sirven, es por ello que el modelo freireriano proponer un modo de inmersión en cada
una de las etapas del aprendizaje, es decir un acompañamiento genuino en el proceso de
enseñanza, tomando más énfasis en las luchas de los oprimidos, alienados, y marginados,
frente a este método, Freire propone un estilo dialógico, que promueva el dialogo entre los
sujetos de liberación, promoviendo la escucha y el conversatorio abierto, claro esta el
educador tiene que mantener una postura activa y no pasivo, es decir tiene que tener
involucramiento en el proceso de aprendizaje.

Se puede decir que el perfil del educador radica en el acompañamiento del sujeto de
liberación en la enseñanza, abierto y receptivo a la situación conflictiva que cada comunidad
tiene, dando importancia al rol profético de la iglesia, fomentando la evangelización
concientizadora en un marco de proceso creativo que comienza con la identificación
existencial y social determinadas, los educadores deberán ser sensibles a los desafíos
existenciales concretos que deben atravesar los educandos, es decir ayudar a los educandos
a encontrar de forma creativa oportunidad de trascendencia en sus situaciones de opresión y
poder de una vez por todas liberarse conscientemente.
CRITICAS – ASPECTOS POSITIVOS Y NEGATIVOS

En cuanto aspectos positivos, puedo decir que de una forma acertada estoy de acuerdo con el
planteamiento de la concientización del ser humano como método de liberación, es necesario
un planteamiento fresco de dichos modelos educativos para el ministerio profético de nuestra
época, en las iglesias comunales cuyo fin es el despertar de un pueblo oprimido que exige
justicia pero no sabe como pedirla y mucho menos como llegar al camino de liberación, es
pertinente mencionar que hoy en día la teología de la liberación ha tenido un impacto
significativo en América Latina, sobre todo por las relecturas de la historia de nuestros
antepasados y las atrocidades que se cometieron en nombre de Dios, y que hoy de una manera
más humana buscamos de alguna forma concientizar a esta generación de sus raíces y su
sensibilización a la mirada de aquel hijo de Dios que aún vive dominado y alienado con
pensamientos coloniales de poder hegemónico y dominante.

Para nada es secreto que la sociedad está convulsionando ante un despertar más encaminado
a la denuncia de las injusticias sobre los marginados, oprimidos y dominados, es necesario
que la iglesia y los ministerios educativos estén preparados para poder sostener al pueblo de
Dios en este accionar profético que es un iceberg que está emergiendo con fuerza en América
Latina, ahora bien, en nuestro país que no es la excepción y sobre todo nuestro enfoque.

Como estudiante principiante de la carrera de teología puedo atreverme a criticar un punto

especifico y es la falta de interés en el dialogo interreligioso, en el modelo educativo es
necesario promover la humanización y dignificación del ser humano como creación de Dios
independiente de la creencia religiosa, siendo atrevida y como educadora en formación
desconociendo el desarrollo del tema en los capítulos posteriores.