LISTA DE EXERCÍCIOS DE
FILOSOFIA
INTRODUÇÃO À FILOSOFIA; MITO; TEOGONIA
01. (PUC/SP) “No caso da Grécia, a evolução intelectual
que vai de Hesíodo (séc. VIII a.C.) a Aristóteles (séc. IV
a.C.) pareceu-nos seguir, no essencial, duas orientações:
em primeiro lugar, estabelece-se uma distinção clara entre
o mundo da natureza, o mundo humano, o mundo das
forças sagradas, sempre mais ou menos mesclados ou
aproximados pela imaginação mítica, que às vezes
confunde esses diversos domínios” (…) (Jean-Pierre Vernant.
Mito e pensamento entre os gregos, 1990).
A partir da citação acima e de seus conhecimentos, pode-
se afirmar que, no período indicado, os gregos:
a) Separavam completamente a razão do mito,
diferenciando a experiência humana de suas crenças
irracionais.
b) Acreditavam em seus mitos, relacionando-os com
acontecimentos reais e usando-os para entender o mundo
humano.
c) Definiram o caráter irracional do ser humano, garantindo
plena liberdade de culto e crença religiosa.
d) Privilegiavam o mundo sagrado em relação ao humano
e natural, recusando-se a misturar um ao outro.
e) Defendiam a natureza como um reino intocável,
tomando o homem como um risco para o bem-estar do
mundo.
02. (UFU_MG) No período clássico, nenhum dos gregos –
sejam eles historiadores ou filósofos – registra uma
suposta derivação “oriental” da Filosofia. De fato, a partir
do momento em que nasce, ela representa uma nova
forma de expressão espiritual, com elementos e inflexão
únicos.
Sobre o nascimento da filosofia na Grécia e sua relação
com o mito, assinale a alternativa INCORRETA.
A) Já em seu início, a filosofia pretende explicar a
totalidade das coisas, sem exclusão de partes ou
momentos, tal como registrado na investigação de Tales,
que buscou o princípio de tudo o que existe.
B) A filosofia pretende ser, já em seu início, explicação
puramente racional do(s) objeto(s) de sua investigação.
Vale aqui o argumento lógico, a motivação razoável, o
logos.
C) Os deuses das narrativas antropomórficas são
representações, em plano religioso, dos princípios da
filosofia naturalística, dispostos, segundo metodologia
comum, à razão e ao mito.
D) A filosofia é busca pela verdade segundo impostação
teorética, livre de qualquer submissão de natureza
pragmática ou de vantagem prática, exercício de pura
contemplação.
03. (Ueg 2013) O ser humano, desde sua origem, em sua
existência cotidiana, faz afirmações, nega, deseja, recusa
e aprova coisas e pessoas, elaborando juízos de fato e de
valor por meio dos quais procura orientar seu
comportamento teórico e prático. Entretanto, houve um
momento em sua evolução histórico-social em que o ser
humano começa a conferir um caráter filosófico às suas
indagações e perplexidades, questionando racionalmente
PROF. BRUNO RAFAEL
suas crenças, valores e escolhas. Nesse sentido, pode-se
afirmar que a filosofia
a) é algo inerente ao ser humano desde sua origem e que,
por meio da elaboração dos sentimentos, das percepções
e dos anseios humanos, procura consolidar nossas
crenças e opiniões.
b) existe desde que existe o ser humano, não havendo um
local ou uma época específica para seu nascimento, o que
nos autoriza a afirmar que mesmo a mentalidade mítica é
também filosófica e exige o trabalho da razão.
c) inicia sua investigação quando aceitamos os dogmas e
as certezas cotidianas que nos são impostos pela tradição
e pela sociedade, visando educar o ser humano como
cidadão.
d) surge quando o ser humano começa a exigir provas e
justificações racionais que validam ou invalidam suas
crenças, seus valores e suas práticas, em detrimento da
verdade revelada pela codificação mítica.
04. (Uel_Pr) Leia o texto a seguir. O programa do
esclarecimento era o desencantamento do mundo. Sua
meta era dissolver os mitos e substituir a imaginação pelo
saber. [..] O mito converte-se em esclarecimento, e a
natureza em mera objetividade. O preço que os homens
pagam pelo aumento de poder é a alienação daquilo sobre
o que exercem o poder. [...] Quanto mais a maquinaria do
pensamento subjuga o que existe, tanto mais cegamente
ela se contenta com essa reprodução. Desse modo, o
esclarecimento regride à mitologia da qual jamais soube
escapar. ADORNO & HORKHEIMER. Dialética do esclarecimento.
Fragmentos filosóficos. Trad. Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1985. p.17; 21; 34.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a crítica à
racionalidade instrumental e a relação entre mito e
esclarecimento em Adorno e Horkheimer, assinale a
alternativa correta.
a) O mito revela uma constituição irracional, na medida em
que lhe é impossível apresentar uma explicação
convincente sobre o seu modo próprio de ser.
b) A regressão do esclarecimento à mitologia revela um
processo estratégico da razão, com o objetivo de ampliar e
intensificar seus poderes explicativos.
c) A explicação da natureza, instaurada pela racionalidade
instrumental, pressupõe uma compreensão holística, em
que as partes são incorporadas, na sua especificidade, ao
todo.
d) O esclarecimento implica a libertação humana da
submissão à natureza, atestada pelo poder racional de
diagnosticar, prever e corrigir as limitações naturais.
e) O esclarecimento se caracteriza por uma explicação
baseada no cálculo, do que resulta uma compreensão da
natureza como algo a ser conhecido e dominado.
05. (Enem/Br) O filósofo reconhece-se pela posse
inseparável do gosto da evidência e do sentido da
ambiguidade. Quando se limita a suportar a ambiguidade,
esta se chama equívoco. Sempre aconteceu que, mesmo
aqueles que pretenderam construir uma filosofia
absolutamente positiva, só conseguiram ser filósofos na
medida em que, simultaneamente, se recusaram o direito
de se instalar no saber absoluto. O que caracteriza o
filósofo é o movimento que leva incessantemente do saber
à ignorância, da ignorância ao saber, e um certo repouso
neste movimento. MERLEAU-PONTY, M. Elogio da filosofia. Lisboa:
Guimarães, 1998 (adaptado).
O texto apresenta um entendimento acerca dos elementos
constitutivos da atividade do filósofo, que se caracteriza
por
a) reunir os antagonismos das opiniões ao método
dialético.
b) ajustar a clareza do conhecimento ao inatismo das
ideias.
c) associar a certeza do intelecto à imutabilidade da
verdade.
d) conciliar o rigor da investigação à inquietude do
questionamento.
e) compatibilizar as estruturas do pensamento aos
princípios fundamentais.
06. (Uem/PR) “Para referir-se à palavra e à linguagem, os
gregos possuíam duas palavras: mythos e lógos.
Diferentemente do mythos, lógos é uma síntese de três
ideias: fala/palavra, pensamento/ideia e realidade/ser.
Lógos é a palavra racional em que se exprime o
pensamento que conhece o real. É discurso (ou seja,
argumento e prova), pensamento (ou seja, raciocínio e
demonstração) e realidade (ou seja, as coisas e os nexos
e as ligações universais e necessárias entre os seres). [...]
Essa dupla dimensão da linguagem (como mythos e
lógos) explica por que, na sociedade ocidental, podemos
comunicar-nos e interpretar o mundo sempre em dois
registros contrários e opostos: o da palavra solene,
mágica, religiosa, artística e o da palavra leiga, científica,
técnica, puramente racional e conceitual.” (CHAUÍ, M. Convite
à Filosofia. São Paulo: Ática, 2011, p. 187-188).
A partir do texto, assinale a(s) alternativa(s) correta(s).
01) O mythos é uma linguagem que comunica saberes e
conhecimentos.    mesma physis que põem em jogo, por toda parte, as
02) As coisas próprias do domínio religioso são inefáveis,
ou seja, não podem ser pronunciadas e ditas pela
linguagem humana.    organizou-se são perfeitamente acessíveis à inteligência
04) O mythos não possui o mesmo poder de
convencimento e de persuasão que o lógos.    diferente de como o faz ainda, cada dia, quando o fogo
08) O lógos é, ao mesmo tempo, o exercício da razão e
sua enunciação para os seres humanos.    agitado pela mão, as partes mais grossas se isolam e se
16) O lógos é muito mais do que a palavra, é a expressão
das qualidades essenciais do ser, a possibilidade de
conhecer as coisas nos seus fundamentos primeiros.
07. (Uel-PR) Leia os textos a seguir.
Sim bem primeiro nasceu Caos, depois também Terra de
amplo seio, de todos sede irresvalável sempre. (HESÍODO.
Teogonia: a origem dos deuses. 3.ed. Trad. de Jaa Torrano. São Paulo:
Iluminuras, 1995. p.91.)
Segundo a mitologia ioruba, no início dos tempos havia
dois mundos: Orum, espaço sagrado dos orixás, e Aiyê,
que seria dos homens, feito apenas de caos e água. Por
ordem de Olorum, o deus supremo, o orixá Oduduá veio à
Terra trazendo uma cabaça com ingredientes especiais,
entre eles a terra escura que jogaria sobre o oceano para
garantir morada e sustento aos homens. (A Criação do Mundo.
SuperInteressante. jul. 2008. Disponível em: . Acesso em: 1 abr. 2014.)
No começo do tempo, tudo era caos, e este caos tinha a
forma de um ovo de galinha. Dentro do ovo estavam Yin e
Yang, as duas forças opostas que compõem o universo.
Yin e Yang são escuridão e luz, feminino e masculino, frio
e calor, seco e molhado. (PHILIP, N. O Livro Ilustrado dos Mitos:
contos e lendas do mundo. Ilustrado por Nilesh Mistry. Trad. de Felipe
Lindoso. São Paulo: Marco Zero, 1996. p.22.)
Com base nos textos e nos conhecimentos sobre a
passagem do mito para o logos na filosofia, considere as
afirmativas a seguir.
I. As diversas narrativas míticas da origem do mundo, dos
seres e das coisas são genealogias que concebem o
nascimento ordenado dos seres; são discursos que
buscam o princípio que causa e ordena tudo que existe.
II. Os mitos representam um relato de algo fabuloso que
afirmam ter ocorrido em um passado remoto e impreciso,
em geral grandes feitos apresentados como fundamento e
começo da história de dada comunidade.
III. Para Platão, a narrativa mitológica foi considerada, em
certa medida, um modo de expressar determinadas
verdades que fogem ao raciocínio, sendo, com frequência,
algo mais do que uma opinião provável ao exprimir o vir-a-
ser.
IV. Quando tomado como um relato alegórico, o mito é
reduzido a um conto fictício desprovido de qualquer
correspondência com algum tipo de acontecimento, em
que inexiste relação entre o real e o narrado.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas
08. (UEL-PR) “Entre os ‘físicos’ da Jônia, o caráter positivo
invadiu de chofre a totalidade do ser. Nada existe que não
seja natureza, physis. Os homens, a divindade, o mundo
formam um universo unificado, homogêneo, todo ele no
mesmo plano: são as partes ou os aspectos de uma só e
mesmas forças, manifestam a mesma potência de vida. As
vias pelas quais essa physis nasceu, diversificou-se e
humana: a natureza não operou “no começo” de maneira
seca uma vestimenta molhada ou quando, num crivo
reúnem.” (VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego .
Trad. de Ísis Borges B. da Fonseca. 12.ed. Rio de Janeiro: Difel, 2002.
p.110.)
Com base no texto, assinale a alternativa correta.
a) Para explicar o que acontece no presente é preciso
compreender como a natureza agia “no começo”, ou seja,
no momento original.
b) A explicação para os fenômenos naturais pressupõe a
aceitação de elementos sobrenaturais.
c) O nascimento, a diversidade e a organização dos seres
naturais têm uma explicação natural e esta pode ser
compreendida racionalmente.
d) A razão é capaz de compreender parte dos fenômenos
naturais, mas a explicação da totalidade dos mesmos está
além da capacidade humana.
e) A diversidade de fenômenos naturais pressupõe uma
multiplicidade de explicações e nem todas estas
explicações podem ser racionalmente compreendidas.
 LISTA DE EXERCÍCIOS DE
FILOSOFIA
INTRODUÇÃO À FILOSOFIA; MITO; TEOGONIA
PROF. BRUNO RAFAEL

GABARITO:

01-B; 02-C; 03-D; 04-E; 05-D; 06-25; 07-D; 08-C.