O pensamento de Hegel – Por Lucas M.

Bassani

1. Ponto de partida do pensamento de Hegel

O filósofo alemão Hegel começa como um seguidor de Kant, mas
rapidamente se envolve em um movimento que tenta superar Kant,
sem perder as melhorias feitas por Kant e sua volta copernicana. A
principal razão pela qual Hegel sente que a filosofia de Kant não
pode ser a articulação final é que, segundo Hegel, Kant divide
nossa relação com o mundo em dualismos, como: sensibilidade e
inteligibilidade, númenos e fenômenos, em intuição e conceito.
Todos esses dualismos não podem ser relacionados uns com os
outros, e assim (de acordo com Hegel) torna nosso conhecimento
do mundo sempre incompleto e separa nosso conhecimento da
realidade. A realidade é o “noumenon” (Ding an Sich, de Kant) que
nunca podemos conhecer. Kant parece separar o que a Hegel deve
permanecer juntos: pensar e existir. As divisões de Kant têm
graves consequências para a metafísica, porque condenam nossas
tentativas de pensar a grande questão metafísica: o eu, ser Deus
como algo real, que (com Kant) se torna simples princípios
reguladores que não têm relação com a realidade. Não podemos
pensar a filosofia de Kant acima e a que é dada na experiência,
sem nos perdermos em antinomias, paradoxos insolúveis. Para
Hegel, ao contrário, parece impossível não aceitar uma unidade na
qual todas essas noções aparentemente opostas têm seu lugar. Se
encontramos uma oposição entre conceitos, então devemos ser
capazes de concebê-los como oposição em relação uns aos
outros. Mesmo a clássica oposição A e não-A pertencem juntas a
um plano de A’s, onde eles são opostas.
Então, para cada oposto, encontramos uma identidade mais alta
na qual eles pertencem. Se aceitarmos a conseqüência desse
pensamento, então deve haver uma totalidade, toda a realidade em
que há oposições em seu lugar. Hegel chamou essa totalidade de
"Absoluto".
2. O Absoluto
O Absoluto é uma das idéias mais provocativas de Hegel, mas
sinto que a idéia é bastante simples: é, em princípio, a relação
entre duas coisas diferentes que ligam essas coisas. Se eu ponho
minha mão na mesa, tenho o absoluto. Por quê? Porque embora a
mesa e minha mão sejam objetos diferentes, é minha mão que
deito na mesa e ponho minha mão por um motivo; então minha
mão e mesa estão conectadas como partes naquele movimento
complexo (de colocar minha mão na mesa). Minha mão e a mesa
não são estranhas uma para a outra; na verdade, uma mesa é um
bom lugar para descansar minha mão, e colocar minha mão sobre
a mesa mostra bem minha relação imediata com o que me rodeia.
De um modo mais geral, o mundo não é estranho para mim. Eu
vivo nele; Eu faço coisas nele; Eu presumo que o mundo tenha
alguma ordem que eu possa saber. Mesmo que muitas vezes eu
esteja surpreso e perplexo com o mundo, eu ainda aceito a
surpresa como parte do meu mundo, não como algo estranho. Na
verdade, a falta de surpresa não é só possível quando minha ideia
é que eu conheço o mundo intimamente? Afinal, só posso me
surpreender se espero algo mais do cotidiano. Então o absoluto é
essa relação simples que temos com o mundo; Mas é mesmo
assim tão simples? Bem, é um pouco mais complexo, porque a
nossa relação com o mundo e as relações dentro do próprio
mundo, sempre mudam. Para exemplificar a frase anterior
fisicamente, eu poderia colocar minha mão em uma mesa e afirmar
que isso é absoluto: essa afirmação pode estar certa. Como outro
exemplo, suponha que eu coloque um copo na mesa (por
exemplo). Então a relação não é menos absoluta. Mas minhas
razões para colocar minha mão na mesa diferem das minhas
razões para colocar meu copo na mesa, porque a primeira ação
exemplifica a frase principal deste parágrafo, enquanto a segunda
ação é necessária para facilitar o acesso à minha bebida.

Espero que isso clarifique que a relação é sempre

absoluta, mas também é sempre diferente; as relações dentro
dessa totalidade mudam de minuto a minuto, de momento a
momento.
Essa relação não é uma relação imóvel, mas sempre em mudança.
O absoluto é sempre o mesmo, mas se posiciona sempre como
diferente. Sempre existem diferentes opostos sendo conectados;
de fato, o absoluto só pode existir porque unifica as diferenças e
porque sempre há novos contrários e diferenças que evoluem do
absoluto. O absoluto não é uma essência ou a matéria; é um
processo, porque não importa como essas relações mudem e quais
serão os novos estados das coisas, a mudança sempre é
compreensível. Algumas mudanças podem parecer irracionais,
mas quando cogitando, sempre encontramos uma razão para o
que aconteceu. As relações evoluem em um processo razoável,
que Hegel chama de "Espírito".

3. Espírito
Espírito é a ideia de que as coisas "logicamente" se seguem. Não
podemos pensar em algo que não seja estar em desenvolvimento
para outra coisa. Eu examino mais aquele exemplo do copo:
quando coloco o meu copo na mesa, faço-o com a ideia de que vou
beber de novo, o que significa que o copo ficará vazio em algum
momento, e o que significa que terei de o remover a mesa e lavar
ele. Meu pensamento pensa as coisas em um determinado
procedimento que é basicamente ordenado, e o procedimento é
comum a toda a totalidade, da qual nenhuma parte está isenta.
Podemos entender isso da seguinte maneira: Encontramos o
Espírito mais claramente na atividade intencional humana. O
espírito é orientado para o objetivo e é o pensamento humano que
"molda" todo o desenvolvimento e dá ao pensamento humano esse
rótulo ordenado.

Como é o espírito na natureza? Vemos a natureza como o que

difere de nós mesmos: essa força à nossa volta com inundações,
terremotos e coincidências aparentemente cegas. A natureza não
parece racional; parece apenas "do jeito que as coisas são", um ser
cego e irracional. No entanto, essa opinião da natureza é um erro,
pensa Hegel, porque descobrimos leis na natureza: regularidades.
A natureza não é fundamentalmente diferente do espírito; é o
"outro" do espírito. Hegel reconhece a natureza como a outra
imagem espelhada do Espírito, o Espírito reconhece que até
mesmo a natureza é apenas pensada como "Outro" pelo Espírito. É
apenas outro no próprio entendimento do Espírito. O mesmo vale
para religião e Deus. Deus já é uma forma muito avançada, e é
uma definição mais ou menos de totalidade; Deus ainda é um
símbolo. Deus ainda não é um conceito interiormente
compreendido, mas um simbolismo externo dele. Mesmo o Deus
ilimitado, tem seu limite porque é um símbolo e é algo que não é
entendido corretamente. No entanto, quando o Espírito percebe
que esse deus não é mais do que um símbolo dessa totalidade, o
Espírito reconhecerá Deus como a criação do próprio Espírito,
como se Deus fosse a projeção do Espírito em uma parede. Se o
Espírito reflete sobre si mesmo desse modo e compreende que não
há literalmente nada além, o Espírito reconhece que somente ele é
toda a realidade e que toda a realidade é razoável.

No parágrafo anterior, projetei algumas características humanas no

Espírito: Espírito que reflete sobre si mesmo, que reconhece as
coisas, etc. Para Hegel, essa caracterização do Espírito não é
apenas metafórica; para a forma de Hegel de Espírito é de fato
uma espécie de racionalidade. Essa racionalidade se mostra em
nossa proporção humana; Nós, como seres humanos, não somos
átomos desconectados, mas estamos conectados em práticas e
objetivos compartilhados que têm sua própria racionalidade, além
do que um único ser humano compreende. O espírito é essa
racionalidade que, por sua vez, percorre todas essas práticas,
nessa ordem que é o próprio mundo. Às vezes, Hegel chama isso
de Ideia Absoluta, porque expressa essa ideia racional e expressa
que ela não é uma matéria ou essência, mas uma relação móvel,
uma relação abrangente, e não uma coisa.

4. Dialética

É claro que tudo isso é bom, mas há alguma prova para essa
racionalidade absoluta abrangente? Se sim, como podemos
encontrar essa prova? Hegel tentou mostrar que essa Idéia
Absoluta existe por meio de um método que ele primeiro chamou
de especulação e depois de dialética. É provável que o trabalho
mais influente de Hegel seja uma "dedução" dessa ideia (sendo ele
o Fenomenologia de Espírito). Neste livro, Hegel tenta mostrar que
devemos aceitar uma totalidade racional, porque todos os outros
pontos de vista se encontrarão em contradições intransponíveis.
Na verdade, Hegel nos mostra que nunca podemos encontrar
descanso em qualquer tipo de fundamento metafísico: não na ideia
de que o que eu vejo imediatamente antes de mim é mais
verdadeiro, porque se eu olhar um momento depois, vejo outra
coisa; mas novamente também não na visão oposta, que tudo o
que existe é apenas no aqui-e-agora.

Por que não? Porque para essas ideias serem reais, elas devem
ter algum conteúdo concreto. Não podemos ser felizes com um
pensamento essencialista, que diz por exemplo que esse sal é sal
por causa que ele é salgado. Podemos discernir muitas coisas
diferentes sobre sal, mas uma delas não é salgada. O sal é então
uma combinação de diferentes qualidades? Não, porque então
todas essas qualidades estariam no ar, sem nada para liga-las, e
assim por diante ... Nós nos encontramos em oposições que
constantemente nos incitam a rever nossas teorias da realidade,
que nos fazem duvidar e encontrar algumas novas explicações. A
nova explicação é sempre um novo ponto de vista, que também
não podemos sustentar, mas, através dessa revisão constante,
aprendemos algo.
Aprendemos como nos relacionamos com a realidade: é
basicamente nosso pensamento que ordena o mundo.
Aprendemos que estar consciente é essencialmente ser
autoconsciente e que, se nos confrontarmos com outros seres
autoconscientes, alguma ordem evoluirá e moldará nossos papéis
nessa comunidade de filhotes ingênuos. Aprendemos o problema
da liberdade: que só podemos ser livres dentro de certos limites.
Aprendemos que o mundo das leis é controlado pelo mundo real
das ocorrências, que por sua vez teve que ser explicado pelo
mundo das leis, etc ...

Tudo isso termina com o reconhecimento de que aquilo com que

nos relacionamos não é algo estranho, mas algo ligado a nós: o
que chamamos de Absoluto ou Espírito. Terminando com nada
menos que conhecimento absoluto, o Espírito sabe que é tudo o
que existe. Essa é a dialética: a convicção de Hegel de que todo
desenvolvimento procede encontrando oposição, cujo encontro
então produz uma nova ideia ou novo julgamento, que por sua vez
será oposto assim por diante. Cada nova oposição caminha em
direção a uma visão mais ampla da totalidade da nossa vida.

Na Lógica (segunda obra mais influente de Hegel), ele

dialeticamente tenta extrapolar todas as determinações do
pensamento, porque a realidade depende ou, pelo menos, não
difere do pensamento; e da realidade também. Este trabalho se
assemelha ao de Kant; Hegel tenta deduzir as categorias de
pensamento como Kant antes dele. Mas Hegel não o faz de forma
auto-reflexiva, como Kant tentou, mas dialeticamente, movendo-se
junto com o fluxo de pensamento que cria todas as oposições. Mas
como essas oposições são oposições em uma unidade, um
conceito mais elevado sempre pode ser encontrado, depois que a
lógica é completada e nosso processo de pensamento é totalmente
mapeado. Todas as outras ciências podem ser trabalhadas com
base nesse modelo dialético.
Para rapidamente recapitular a dialética: Quando posicionada
como uma noção final que explica uma parte da realidade, toda
noção será contrariada por sua oposição, e esse contador forçará
ambas as oposições a se unirem em alguma noção mais elevada
que, contém dentro da noção mais elevada, as tensões das duas
primeiras oposições.
Eu exemplifico com o seguinte diálogo de duas frases:
Eu digo "nós lidamos uns com os outros com base na justiça".
'Não', você vai imediatamente contra 'nós lidamos uns com os
outros com base no poder'.
Então, a discórdia acima será superada pela ideia de que lidamos
uns com os outros com base na lei, justiça armada com poder.

5. Conclusão
Absoluto, Espírito e Dialética: Eu acho que essas três noções são
os principais blocos de construção da filosofia de Hegel.