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28/03/2020 Uma Avaliação da Doutrina da Redenção de Edward Heppenstall

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Andrews University
Universidade Digital Andrews
Dissertações Pesquisa de Pós-Gra

1991

Uma avaliação da doutrina de Edward Heppenst


Redenção
Armando Juárez
Andrews University

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Juárez, Armando, "Uma Avaliação da Doutrina da Redenção de Edward Heppenstall" (1991). Dissertações . 73
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Número do pedido 9206263

Uma avaliação da doutrina da redenção de Edward Heppenstall

Judrez, Armando, Ph.D.

Universidade Andrews, 1991

C op yrig ht © 1 9 9 1 de JuAres, A rm an d o. Todos os direitos reservados.

UMI
300 N. Zeeb Rd.
Ann Arbor, MI 48106

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Andrews University

Seminário Teológico Adventista do Sétimo Dia

UMA AVALIAÇÃO DO EDWARD HEPPENSTALL1S

DOUTRINA DE REDENÇÃO

Dissertação

Apresentado em Cumprimento Parcial

dos requisitos para o grau

Doutor de Filosofia

por

Armando Ju & rez

Março de 1991

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UMA AVALIAÇÃO DA EDWARD HEPPENSTALL


DOUTRINA DE REDENÇÃO

Dissertação
apresentado em cumprimento parcial
dos requisitos para o grau
Doutor de Filosofia

por

Armando Judrez

APROVAÇÃO DA TK MMITTEE:

Conselheiro da Fatuity: Werner Dean Vyhmeister


LaRdndelie, Professor de Teologia Seminário Teológico SDA

7 v?9 - 9 /
Fernando L. Canale, Associado Data de aprovação
Professor de Teologia

Raoul Dederen, professor de


Theoloc

'<C (4tJLt & oUl


Atilxo R. Dupertuis, professor de
Teologia

Wilbef 'Alexander, Decano, Faculdade de


Religião, Universidade Loma Linda

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Direitos autorais (c) 1991

por

Armando Ju & rez

Todos os direitos reservados

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ABSTRATO

UMA AVALIAÇÃO DA EDWARD HEPPENSTALL


DOUTRINA DE REDENÇÃO

por

Armando JuArez

Presidente: Hans K. LaRondelle

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RESUMO OP GRADUADO DE PESQUISA DE ESTUDANTES

Dissertação

Andrews University

Seminário Teológico Adventista do Sétimo Dia

Titles UMA AVALIAÇÃO DA DOUTRINA DE REDENÇÃO DE EDWARD HEPPENSTALL

Nome do pesquisador: Armando JuSrez

Nome e grau de orientador: Hans K. LaRondelle, Th. D.

Data de conclusão: março de 1991

Um dos principais problemas no estudo da doutrina de

redenção é que ela foi ligada à cruz enquanto negligencia sua

perspectivas etiológicas e escatológicas. Isso fez com que muitos

dissociar criação e redenção, levando à aceitação de um

abordagem evolucionista da teologia e redenção e escatologia,

levando à mitigação da conexão dos dois no Novo

Testamento.

Enquanto outras tradições cristãs enfatizam a morte expiatória

de Cristo, a teologia adventista tendeu a enfatizar demais seu eschato

significado lógico. Assim, no adventismo, é necessário apresentar uma

visão mais equilibrada da redenção. Edward Heppenstall foi escolhido como o

sujeito desta dissertação, uma vez que ele trata de maneira mais abrangente

essa doutrina.

Fatores que moldaram o entendimento particular de Heppenstall sobre

redenção são apresentados em um breve resumo biográfico, histórico e

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visão teológica no capítulo 1. Sua visão sobre o escopo e a necessidade

de redenção, a natureza do homem e o pecado são discutidos no capítulo 2.

Os capítulos 3 a 6 abrangem o esquema de redenção de Heppenstall,

a saber: sua promessa, seu ato e resultados e seu trabalho de julgamento.

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Cada capítulo analisa a maneira como Heppenstall liga Deus, pecado, lei e enseada

importante, cristologia, salvação e escatologia à sua visão geral de

redenção. No capítulo 7, uma comparação de seu entendimento sobre redenção

é feita a opinião de outros escritores adventistas e, com EG,

Branco.

O capítulo final avalia os pontos fortes e fracos de

O modelo de Heppenstall para descrever a redenção. Observou-se que ele fez

não desenvolver um fundamento bíblico para apoiar sua visão dos "grandes

controvérsia ". Contudo, verificou-se que este motivo é um documento bíblico

modelo para entender a doutrina, uma vez que forma uma adequada

base para uma visão mais abrangente da redenção. Em relacionamento

à sua teologia da redenção, foi apontado que ele dava pouco

atenção a alguns aspectos da antropologia e eclesiologia. No

Ao mesmo tempo, questões sérias são levantadas sobre sua compreensão

alguns aspectos da doutrina do santuário. Positivamente, Heppenstall

introduziu novos aspectos no conceito bíblico da aliança e

enfatizou alguns aspectos negligenciados no entendimento da lei,

Cristologia, soteriologia e doutrina do santuário.

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ÍNDICE

LISTA DE ABREVIATURAS ............................................. vii

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AGRADECIMENTOS ........................................... viii

INTRODUÇÃO ................................................ 1

Declaração: e Justificação do Problema ................... 3


Escopo e Limitações ................... ............... 7
Metodologia e Esboço .................................... 8

Capítulo
I. EDWARD HEPPENSTALL: O HOMEM, SEU TEMPO E SUA TEOLOGIA. . 10

Vida e Obra de Heppenstall .......................... 10


Edward Heppenstall: Seu Tempo ........................ 15
O período anterior ao diálogo (1930-1955) ......... 16
Período de diálogo com os evangélicos (1955-1960). . . 17
Período da controvérsia de Brinsmead (1960-1970). . . 19
O Período da Santificação-Justificação
Tensão (1970-1980) ............................ 21
O período da crise do santuário (1980-1985). . . . 23
Edward Heppenstall: Sua Teologia ..................... 26
Pressupostos básicos ............................ 26
Sistema Teológico de Heppenstall ................... 28.

II O ÂMBITO E A NECESSIDADE DE REDENÇÃO ............... 35

Definição e visão de Heppenstall do escopo de


Redenção....................................... 36.
Natureza do Homem ................................. 39.
Heppenstall • s Visão da natureza do homem ............... 39.
A queda do homem .................................. 41.
O conceito de S de Heppenstall em ........................ 42.
A natureza de S em ................................ 42.
Consequências de S em .............................. 43
Pecado original ..................................... 45
Retirada de Deus do Ace humano ............. 50.
Ponteiros para uma solução ............................ 51
Conclusão......................................... 52

III A PROMESSA DE REDENÇÃO .............................. 54

O conceito de vida de Heppenstall ..................... 55


Objetivo do L aw ................................ 60
A Lei como Padrão .......................... 61
A Lei como Método de Salvação ................ 62
A lei como depositário ........................ 63.
Lei como Bondage ................................ 66.
Lei e Evangelho .................................... 67
Heppenstall • s Entendimento da Aliança ........... 69

iii

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A posição anterior de Heppenstall sobre o Pacto. . . . 69


A nova posição de Heppenstall sobre o Pacto ......... 70
Definição de Pacto ............................ 72
A Aliança Eterna .......................... 74
O Velho e o Novo Pacto Comparado ............. 75
Quando a Antiga Aliança se originou? ............... 76
Por que uma "Nova Aliança"? ............................ 77
Relação da Aliança com a Lei e os
Evangelho ....................................... 80
Conclusão......................................... 84

IV O ATO DA REDENÇÃO ................................. 86

A Divindade de Cristo ................................... 87


A Encarnação ..................................... 89
Objetivos da Encarnação .......................... 90
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A realidade da humanidade de Cristo ................... 93
A Morte Expiatória de Cristo .............................. 98
A Importância da Morte de Cristo ................... 98
A Necessidade da Cruz ........................ 99
Completude da Expiação ................... 100
Expiação na Bíblia .......................... 101
Expiação no AT ......... 102
Expiação no NT .......................... 103
Expiação como redenção ................... 103
Expiação como reconciliação ............... 104
Expiação como Propiciação ................. 105
Expiação Substitutiva ................. 107
Objetivo da Expiação .......................... 108
Deus e a Expiação .......................... 108
O Caráter de Deus e a Expiação ............. 108
O governo de Deus e a expiação ........... 110
Dimensões Cósmicas da Expiação ............... Eu vou
O Homem e a Expiação .......................... Eu vou
Ressurreição e Ascensão ........................ 115
Conclusão....................................... 116

V. OS RESULTADOS DA REDENÇÃO ......................... 119

A Justiça de Deus ................................ 119


Justificação ..................................... 122
O lado divino da justificação ................. 122
O lado humano da justificação ................. 123
Novo nascimento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Justificação e Santificação ................... 127
Justiça imputada .......................... 127
Justiça Partida .......................... 128
Perfeição cristã .............................. 132
A Função do Espírito Santo .................... 139
Conclusão........... 141

VI O TRABALHO DO JULGAMENTO: CONSUMO DE REDENÇÃO. . . . 144

O Santuário Terrestre .............................. 146


O Propósito do Santuário Terrestre ....... 146
Cristo e o Santuário Terrestre ................. 146
O Santuário Celestial ............................ 148
O ministério de Cristo no santuário celestial. . . . 148
O Ministério Diário de Cristo ................. 149
O ministério mediador de Cristo no céu ......... 152
A Importância do Ministério Celestial de Cristo. . . . 154
Natureza do Ministério Sacerdotal de Cristo ............. 156

iv

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Benefícios da intercessão de Cristo ............... 158


A Obra de Julgamento de Cristo .......................... 159
O Julgamento Prévia de Daniel 7 ............... 161
Profecia das Setenta Semanas ..................... 167
Daniel 8 Profecia .............................. 171
A hora do julgamento de Apocalipse 1 4 ........... 176
O Julgamento Investigativo ....................... 178
O Julgamento: A Consumação do Plano de
Redenção..................................... 182
O Ministério Anual de Cristo ........................ 183
Segunda Vinda de Cristo. . . . . . . . . . . . . . . 185
O milênio e a erradicação final do pecado. . 187
Resumo ........................................... 189
Conclusão....................................... 191
VII O LUGAR DA HEPPENSTALL NA TEOLOGIA ADVENTISTA ............. 193

Heppenstall como um inovador da teologia adventista. . . 194


Heppenstall como um estimulador da teologia adventista. . 197

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A contribuição
a lei de Heppenstall à doutrina de 197
A contribuição de Heppenstall à doutrina de
Pecado 200
A contribuição de Heppenstall à doutrina de
Cristo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
A contribuição de Heppenstall à doutrina de
Salvação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
A contribuição de Heppenstall à doutrina de
o Santuário................................ 215
Relacionamento de Heppenstall com EG White ......... 228
Áreas de Acordo ............................. 228
Áreas de Silêncio ............................... 229
Áreas de divergência ............................ 231
Áreas de pequenas divergências .................. 231
Área de Tensão Interpretacional ............. 233
Áreas de tensão teológica ................. 234
Conclusão....................................... 236

VIII AVALIAÇÃO DA DOUTRINA DE REDENÇÃO DA HEPPENSTALL. . . 238

Um resumo da doutrina da redenção de Heppenstall. . . 238


O Grande Conflito: Pressupostos Básicos ........ 242
O Grande Conflito e o Caráter de Deus ..... 243
O Grande Conflito e a Queda do Homem. . . . . 246
O Grande Conflito e a Promessa de
Redenção.................................. 247
O Grande Conflito e Sua Relação com o
Ponte da Salvação .......................... 249
O Grande Conflito e a Expiação ......... 249
O Grande Conflito e o Céu Celestial de Cristo
Ministério.................................... 250
O Grande Conflito e o Crente ..... 251
O Grande Conflito e a Segunda Vinda de Cristo. . 252
Avaliação do motivo do grande conflito de Heppenstall. . 253
Fraquezas no Grande Motivo da Controvérsia ........ 253
Pontos fortes do grande motivo de controvérsia de Heppenstall. 256
Crítica da Teologia de Heppenstall ................. 258
Fraquezas da Teologia de Heppenstall ............. 259
Fraquezas estruturais ........................ 259
Fraquezas em características específicas ............... 261
Pontos fortes da Teologia de Heppenstall ............. 263

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BIBLIOGRAFIA ............................................... 265

Fontes Primárias por Edward Heppenstall ................. 265


Livros, panfletos e syllabi ....................... 265
Artigos de jornal .................................. 266
Gravações de som .................................. 268
Material não publicado .............................. 269
Fontes secundárias sobre Edward Heppenstall ............. 269
Bibliografia Geral .................................. 270
Bocks, comentários e dicionários ............... 270
Artigos e Artigos de Revistas ......................... 293

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vi

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LISTA DE ABREVIATURAS

£2 Programa para as Epístolas de Paulo

SB Programa para a Revelação

1QFF Nossa Fundação Firme. Vol 1.

1SBD, 2SBD Conteúdo programático das doutrinas bíblicas (dois volumes)

SGL Programa de Graça e Direito

SDS Conteúdo programático da Doutrina do Santuário

SRfl, SRF2. SRF3 Programa de Retidão pela Fé


(três edições diferentes)

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D£ Discussões Doutrinais

SDAt Conteúdo programático da Doutrina da Expiação

OHP Nosso Sacerdote Hiah

s2 Salvação Ilimitada

ITWG Em contato com Deus

PIP Perfeição, a Possibilidade Impossível

MWG O homem que é Deus

Sentou O Santuário e a Expiação

vii

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AGRADECIMENTOS

É impossível mencionar pelo nome cada pessoa que possui

contribuiu para esta dissertação. No entanto, desejo estender em particular

minha gratidão a várias pessoas que me ajudaram no empreendimento.

Primeiro, ao Dr. Hans K. LaRondelle, que graciosamente consentiu em ser meu

orientador acadêmico principal e estimulou meu interesse e sustentou minha

entusiasmo por este tópico. Ao Dr. Raoul Dederen e Dr. Fernando

Canale, membros da minha comissão de dissertação, por suas sugestões úteis

e percepções perceptivas.

Gostaria também de expressar minha profunda gratidão ao Dr.

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George Knight e Dr. Richard Davidson, que dedicaram tempo de suas ocupadas
horários para me envolver em discussões frutíferas sobre algumas das questões de

esta investigação. A Bruce Norman e Sra. Joyce Jones, que leram o

manuscrito e fez observação útil para questões estilísticas e editoriais

melhoria.
Também sou grato à Universidade de Montemorelos,

México ea Divisão Interamericana por sua generosa assistência financeira

Apoio, suporte.

Quero expressar minha gratidão à minha querida esposa D & maris e

meus filhos Sariel, Juan e Eliasib, que sacrificaram em meu nome e que,

Eu sei, junte-se a mim em dar toda a glória a Deus.


Finalmente, quero louvar ao Senhor por me dar o

força para terminar este projeto. A ele seja a glória.

viii

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Page 19

INTRODUÇÃO

A redenção é o núcleo da religião cristã. Esta palavra

agrupa as doutrinas que são os pilares da teologia cristã.1

Redenção é um termo teológico usado para transmitir a idéia de algo

que foi perdido e recuperado.2 Pressupõe quatro aspectos: um

1Namely: Deus, cristologia, soteriologia, hamartiologia, antro


ecologia, eclesiologia e escatologia. Está relacionado à doutrina de
Deus, porque Ele é o autor e consumador do plano de redenção;
com a antropologia, porque o homem é o objeto desse plano; com pecado
porque causou a necessidade do plano de salvação; com Cristo
porque Ele encarnou, viveu e morreu pelo homem, a fim de redimir
humanidade do poder da morte e do pecado; com a igreja, está relacionado
porque os remidos são trazidos, resgatados do domínio do pecado,
e preparado para pregar a mensagem de redenção a outros que ainda estão
precisa ser resgatado; e com escatologia, porque o redentor de Deus
atividade se concentra naquele evento final, quando todos os resgatados serão
unidos em um mundo sem pecado, para desfrutar com o Redentor os benefícios
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do trabalho de redenção.
2Etimologicamente, JC Murray define-o como "uma referência bíblica e
termo teológico, do latim (redimere, que significa recomprar ou
readquirir a um custo) usado para descrever figurativamente a renovação do
condição através do efeito libertador e reconciliador de Deus, perdoe
do pecado e justificação pela graça através da morte e ressurreição
tradução de Seu Filho Jesus Cristo. "" Redenção ", Dicionário Enciclopédico
of Religion ed. 1979, 3: 2987. Biblicamente, existem várias palavras usadas
transmitir a ideia de que basicamente é restauração, salvação ou redenção
ção. Veja F. Biichsel, "Allasso e Katallasso". Dicionário Teológico
do Novo Testamento, 1: 251-259; F. Biichsel e J. Hermann, "Hilas-
komai, "Dicionário Teológico do Novo Testamento. 3: 300-323; HG
Link, "ApokatSstasis". Novo Dicionário Internacional do Novo Testamento
Teologia. 3: 146-148; C. Brown, "Il & skomai". Novo Dicionário Internacional
da Teologia do Novo Testamento. 3: 148-160; H. Vorlander e C. Brown,
"Katallasso". Novo Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento,
3: 166-176; C. Brown, "Luo, lutrdn", Novo Dicionário Internacional de Novas
Teologia do Testamento. 3: 176-200. Veja também Helmer Ringreen, "Ga'al".
Dicionário Teológico do Antigo Testamento, ed. G. Johannes Botterweck
e Helmer Ringgren, trad. John T. Willis (Grand Rapids: publicação de Eerdmans.
Co., 1978), 2: 350-355; Laird Harris, "Ga'al", Livro de Palavras Teológico de
o Antigo Testamento, ed. Laird Harris (Chicago: Moody Press, 1980), 1: 144-
145

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Page 20

etiológico, dois fatos e um evento escatológico.1

Knudson sustenta que, para chegar a um entendimento adequado das

o que significa redenção, é preciso saber o que o cristianismo ensina

a respeito do mundo físico, homem, liberdade, sofrimento e pecado. ^

EG White, equiparando educação com redenção, 3 sustenta que, para

Para compreender o trabalho da redenção, é preciso considerar "tanto o

natureza do homem e o propósito de Deus em criá-lo, a mudança de

condição do homem através da introdução do conhecimento do mal ”e

O plano de Deus para ainda cumprir Seu propósito da raça humana.4

Portanto, ter um entendimento claro da doutrina de

redenção, é preciso considerar pelo menos a inter-relação do

doutrinas estreitamente relacionadas ao tópico e ao desenvolvimento cronológico

da doutrina; ou seja, quando a necessidade de redenção começou, o plano de Deus de

redenção, o ato factual de redenção na cruz, sua aplicação

às necessidades humanas e sua realização escatológica.5

^ Etiológico, porque procura a causa original do homem


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situação atual e implica um ponto em que estava possuído e perdido.
Como diz Albert C. Knudson, "pressupõe um mundo sofredor e pecador
da qual o homem busca ou precisa ser redimido "(A Doutrina da Redenção
[Nova York: Abingdon-Cokesbury Press, 1933], 19). Dois eventos factuais,
porque eles apontam para o momento em que essa libertação foi realizada em
Cristo na história e no momento da conversão do indivíduo.
Escatológico, porque aponta para os resultados finais dessa redenção
ato, uma "nova criação ou novidade ontológica no futuro" (Ileana
Marcoulesco, "Redemption", Encyclopedia of Religion, ed. 1987, 12: 229).

^ Knudson, ibid.

3 "No sentido mais alto, o trabalho da educação e o trabalho da


redenção é uma, "Educação (Mountain View, Califórnia: Pacific Press
Publishing Association, 1952), p. 30.

4Ibid., 14-15.

5A inter-relação das doutrinas e da cronologia


desenvolvimento pode ser explicado da seguinte forma: no aspecto etiológico, é
necessário discernir o propósito original de Deus em criar o homem e o caminho
sua queda afetou sua condição, aqui antropologia, hamartiologia, direito
e os convênios de Deus desempenham o papel principal de ajudar no entendimento de
O plano de redenção de Deus. O ato factual de redenção é essencial para
ajudando-nos a compreender a obra de redenção de Deus através de Jesus Cristo,
assim, a cristologia é central nesse aspecto. Na aplicação ao
necessidade humana, a soteriologia é importante para compreender a aplicação
da redenção de Deus à nossa experiência pessoal. A eclesiologia também é
relevante entender as dimensões sociais da salvação e o caminho

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Page 21

Declaração e justificação do problema

Esta presente dissertação tenta primeiro expor Edward

A doutrina da redenção de Heppenstall e a maneira como ele inter-relaciona a

diferentes doutrinas intimamente relacionadas à doutrina da redenção em sua

esquema cronológico de redenção. O segundo objetivo é avaliar

O modelo de Heppenstall da doutrina da redenção. Heppenstall em muitos

maneiras é um dos teólogos mais importantes nos círculos adventistas. Ele

publicou mais na área da redenção do que qualquer outro adventista

teólogo. Ele teve um papel central na formação da teologia adventista atual

tecnologia, não apenas através de seus escritos, mas através de mais de uma década de

ensinando no Seminário Teológico Adventista do Sétimo Dia em uma época em

que praticamente todos os acadêmicos da SDA frequentaram a instituição. Muitos

esses estudiosos foram a primeira geração de adventistas do sétimo dia a serem

profissionalizado até o nível de doutorado. Heppenstall também foi

importante porque aqueles que não concordavam com sua teologia tiveram que reagir

para ele, especialmente isso era verdade entre os adventistas que estavam

preocupado com a perfeição sem pecado. Assim, para muitos, sua teologia tornou-se

algo que eles têm que reagir. Além disso, Heppenstall é

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28/03/2020 Uma Avaliação da Doutrina da Redenção de Edward Heppenstall

importante porque, ao lidar com a doutrina da redenção, ele parece

ter uma visão abrangente que inclua as diferentes doutrinas

relacionado à redenção e também ele é o único que apresenta e

desenvolve um esquema cronológico que envolve a maioria dos aspectos da

redenção. Além disso, ele apresenta uma dimensão cósmica como base para

entender seu esquema de redenção, que parece oferecer uma maneira melhor

entender a doutrina da redenção.

Um dos principais problemas no estudo da doutrina de

redenção é que os teólogos cristãos tendem a tratar e enfatizar

certos elementos da doutrina e deixar outros inadequadamente tratados

alguém pode colaborar com Deus em Sua obra de redenção. A escatologia é


necessário conhecer a realização final do propósito de redenção de Deus
ção. Finalmente, pode-se dizer que a doutrina de Deus é a doutrina que
integra todos os outros para nos ajudar a entender melhor o
doutrina da redenção.

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ou ignorado. A doutrina da redenção foi circunscrita por muitos

estudiosos ao ato factual de redenção na cruz e sua

implicações para o crente, negligenciando a etiologia e o escato

perspectivas lógicas em muitos casos.1 Eles concentram seus estudos em

a obra de Cristo e sua aplicação ao crente, desconsiderando em

Em muitos casos, o relacionamento que a redenção de Cristo tem com Deus

propósito para o homem em sua criação e os resultados de sua queda.

1Muitos livros tratam apenas da expiação, que é apenas uma


dos componentes da doutrina da redenção. Pode-se notar que
eles estressam o problema individual do pecado, menosprezando sua
dimensão. A dimensão etiológica ou causal dificilmente é tratada ou
é ignorado (ou seja, RW Dale, The Exponement (London: Congregational
Union of England and Hales, 1924, [reimpressão do 187S ed.]); James
Denney, A Expiação e a Mente Moderna (Londres: Hodder & Stoughton,
1903); Idem, A Doutrina Cristã da Reconciliação (Nova York: George
H. Doran Co., 1918); JS Lidgett, O Princípio Espiritual da Expiação
(Londres: Cully, 1903); John K. Mozley, A Doutrina da Expiação
(Londres: Duckworth, 1915); John Murray, A Expiação (Filadélfia:
Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1962); Albrecht Ritschl, A
História Crítica da Doutrina Cristã da Justificação e Recon
ciliação. trans. John S. Black (Edimburgo: Edmoston e Douglass,
1872); Hastings Rashdall, A idéia da expiação na teologia cristã
(Londres: Macmillan And Co., 1919); John R. Stott, A Cruz de Cristo
(Downers Grove, 111: InterVarsity Press, 1986); Baleia John Seldon,
Victor e Vítima: A Doutrina Cristã da Redenção (Cambridge: Cam
Bridge University Press, 1960); PT Forsyth, A Obra de Cristo
(London: Independent Press, 1910, quarta ed. 1948); JG Riddell, Por que
Jesus morreu? (Nova York: The Abingdon Press, 1938). Há alguns
exceções, que referem a doutrina da redenção a um conflito cósmico:
Gustaf Aulón, Christus Victor, trad. AG Hebert (Nova York: Macmillan

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28/03/2020 Uma Avaliação da Doutrina da Redenção de Edward Heppenstall
Publishing Co., 1969), FE Marsh Por que Cristo morreu? (Londres: Keswick
House, 1921); HE Turner, O Significado da Cruz (Londres: AR
Mowbry & Co., 1959); Thomas W. Jenkyn, A Extensão da Expiação e
Sua relação com Deus e o universo (Boston: Gould e Lincoln, 1859);
Robert H. Culpepper, Interpretando a Expiação (Grand Rapids, Mich .:
Eerdmans Pub. Co., 1966).

2Philippe de la Trinity comenta esse fato assim: "O


o escândalo da cruz segue o escândalo do pecado original. este
último dogma não deve ser minimizado com o pretexto errôneo de que redimir
deve ser entendida nos termos do pecado pessoal. . . . Isto é
É curioso que agora, quando a humanidade se torne cada vez mais consciente de suas
dimensões como comunidade, ainda deve rejeitar os dogmas de um pecado
e uma redenção em tal escala universal ”(O que é Redenção?
York: Howthorn Books, 1961], p. 38). PT Forsyth chama atenção para o
efeitos do individualismo na visão cristã da redenção, quando ele
diz que "o individualismo fez seu trabalho pelo cristianismo durante esse tempo
sendo, e agora estamos sofrendo com seus efeitos. Nós não percebemos
que cada um de nós é salvo em uma salvação racial. Nós somos cada um
de nós salvos na salvação da raça, em uma redenção coletivista.
O que Cristo salvou foi toda a raça humana. . . . Se você reduzir ou
adiar o efeito de Cristo sobre a totalidade do mundo, você está no
longo prazo, preparando o caminho para uma estimativa pobre da alma humana "

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levou muitos a desassociar a relação entre criação e

redenção, levando à aceitação de abordagens evolucionistas para

Teologia cristã. O mesmo fenômeno é verdadeiro em sua relação com

escatologia. O aspecto escatológico muitas vezes não é visto como

parte integrante do plano de redenção de Deus. A falta dessa conexão

Muitos levaram muitos a ignorar a relevância escatológica da redenção

que é um conceito proeminente no Novo Testamento.1

Alguém pode argumentar que a morte de Cristo na cruz é o ponto crucial

evento que deu significado e valor à redenção. Assim, tornou-se o

centro de todo o processo de redenção. Além disso, o presente

necessidade pessoal de redenção pode parecer ofuscar a necessidade de

aspectos cosmológicos e escatológicos da redenção. Esse raciocínio

fez com que os estudiosos se concentrassem em uma visão paroquial de redenção sobre

olhando os aspectos mencionados anteriormente. No entanto, essa negligência não

diminui a importância de uma compreensão adequada e mais ampla das

redenção.

Da perspectiva da teologia adventista, podemos observar

o mesmo problema, mas a ênfase recai em outra direção. Enquanto

Os adventistas do sétimo dia escreveram muitos livros sobre escatologia, eles

(Forsyth, A Obra de Cristo [London: Independent Press, 1948], 114).

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1Wolff salienta
a maioria dos escritores em umque o aspecto
período escatológico
relativamente curtofoinaperdido por
igreja primitiva.
Além disso, ele diz que "o protestantismo e o catolicismo em suas
controvérsias na Reforma falharam em trazer à tona o escatológico
nota na visão do Novo Testamento da salvação. "William J. Wolff, n.
Cruz. Nenhuma Coroa: Um Estudo da Expiação (Hamden, Conn .: Archon Books,
1962), 163. Foi somente no final dos anos 1700 e início dos anos 1800 que o
a perspectiva escatológica foi enfatizada novamente. Veja LeRoy E. Froom, The
Fé Profética de Nossos Pais (Washington, DC: Review and Herald
Publishing Association, 191946-1954), 2: 670-795; 3: 9-751; (C. Mervyn
Maxwell, diga ao mundo. O armazenamento dos adventistas do sétimo dia, rev.
ed. (Mountain View, Califórnia: Pacific Press, 1977); Arthur W. Spalding,
Origem e História dos Adventistas do Sétimo Dia (Washington, DC:
Review and Herald Publishing Association, 1961), 11-23; John N.
Loughborough, O Grande Segundo Movimento do Advento (Nashville, Tennessee:
Southern Publishing Association, 1905), 77-107.

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escreveu muito poucos sobre certos outros aspectos da redenção.1

Além disso, até a presente data não há estudo formal que forneça uma análise de

Heppenstall ou qualquer outro teólogo da SDA com relação à adequação do

doutrina da redenção e suas implicações.2

1 Embora existam várias dissertações de doutorado e


livros acadêmicos escritos por adventistas do sétimo dia que lidaram com
questões relacionadas à doutrina da redenção, nenhum estudo crítico foi
feita da maneira pela qual a Igreja Adventista do Sétimo Dia expressou
neste locus teológico central. Alguns exemplos são: No documento
trígono do santuário: Edwin Harry Zackrison, "Adventistas do Sétimo Dia e
Pecado Original: Um Estudo do Desenvolvimento Inicial do Sétimo Dia
Compreensão Adventista do Efeito do Pecado de Adão na Posteridade "(Ph.
D. dissertação, Andrews University, 1984). Zackrison chega ao
conclusão de que o tratamento SDA do pecado original foi desenvolvido ao longo
Linhas arminianas e condicionalistas e enfatizavam o pecado real mais do que
a visão ontológica agostiniana e reformada do pecado. Mesmo assim,
Os SDAs expressaram uma doutrina que pode ser definida como uma doutrina original.
pecado por modelos teológicos e históricos.
Sobre a pessoa de Cristo: Eric Webster, Crosscurrents in
Cristologia Adventista (Nova York: Peter Lang Publishing, 1984). Ele
compara e contrasta a cristologia de quatro escritores da SDA e também
coloca-os em relação às visões cristológicas do cristão
igreja fora do adventismo. Ele conclui que é possível ter um
cristologia multifacetada, baseando-se em todos os modelos do NT relativos à
pessoa e obra de Cristo, mantendo também a plena divindade e
humanidade completa de Cristo sem cair em contradição.
Sobre a justiça pela fé: Arthur Leroy Moore, Teologia em
Crise ou o conceito de retidão de Ellen G. White pela fé como
Relaciona-se às questões contemporâneas de SDA (Corpus Christi, Tex .: Life
Seminários Incorporados, 1980). Ele tenta derivar dos escritos de
EG White é uma doutrina unificada da justiça pela fé. Ele usa um
desenvolvimento sistemático da doutrina da natureza do homem que tenta
integrar os aspectos soteriológicos, cristológicos e escatológicos
conceitos que estão envolvidos na doutrina da justiça pela fé.
Ele conclui que a posição forense da reforma, como é afirmado
na Fórmula da Concórdia não é consistente com a visão de EG White
que sustentava a visão da justificação pela fé como abrangendo tanto
justiça e santificação pela fé.
Roy Adams, A Doutrina do Santuário: Três Abordagens no

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28/03/2020 Uma Avaliação da Doutrina da Redenção de Edward Heppenstall
Press, Adventista
Igreja 1981). AquidoAdams
Sétimocompara
Dav (Berrien
e contrasta
Springs,
três Mich
grandes
.: Universidade
interpretaçõesAndrews
do santuário que apareceram na igreja da SDA. Ele apresenta
uma avaliação interpretativo-avaliativa da sua contribuição. Ele faz
também algumas sugestões para aperfeiçoamento teológico na Igreja Adventista
entendimento da doutrina.
George R. Knight, MV Gripe com Deus, um Estudo do Divino
Justiça e o problema da cruz (Washington, DC: Review an Herald
Publishing Association, 1990). Ele discute o amplo espectro de tópicos
levantada pelo problema do pecado e pela obra de Deus em Cristo para resolver a
problema usando a estrutura do conflito cósmico.

2Entre os volumes mais conhecidos escritos por sétimo dia


Os adventistas são: Joseph H. Waggoner, A Expiação: Um Exame de um
Sistema corretivo à luz da natureza e da revelação (Battle Creek, MI:
Review and Herald, 1B84); Charles H. Watson, A Expiação da Obra de Cristo:
Seu sacrifício e ministério sacerdotal (Washington, DC: Review and Herald

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De ambas as perspectivas, a teologia cristã em geral e

Teologia adventista em particular, há uma necessidade evidente de apresentar uma

visão mais equilibrada e abrangente da doutrina da redenção.

Enquanto outras tradições cristãs enfatizam a morte expiatória de Cristo,

reduzindo as implicações etiológicas e escatológicas da redenção,

A teologia adventista enfatizou demais o significado escatológico da

redenção. A partir da observação anterior, é estabelecido que o

razão para uma análise da compreensão de Heppenstall da doutrina de

redenção é determinar o que pode ser aprendido com ele, a fim de ter

uma melhor compreensão dessa doutrina.

Escopo e Limitações

Neste estudo, a compreensão de Heppenstall da doutrina de

o resgate é analisado e avaliado. A estrutura de seu próprio esquema

redenção - a promessa de redenção, o ato de expiação

na cruz e sua proclamação subseqüente e o trabalho de julgamento1-

-é empregado e seguido. Esse processo de descrição objetiva é

seguido por uma análise e relação com a maneira como Heppenstall liga

Deus, pecado, lei e convênio, cristologia, salvação e escatologia para

Publishing Association, 1934); FC Gilbert, Messias e Seu Santuário


(Washington DC: Review and Herald Publishing Association., 1937); M.
L. Andreasen, Serviço do Santuário (Takoma Park: Review and Herald
Publishing Association, 1948); Edwin W. Reiner, A Expiação (Nash
ville: Southern Publishing Association, 1971); AV Wallenkampf e
Richard Lesher, O Santuário e a Expiação (Washington, DC: Revisão
e Herald Publishing Association, 1981); Hans K. LaRondelle, ChriBt
Nossa Salvação (Mountain View, Califórnia: Pacific Press Publishing Associa
1980); Norman Gulley, Cristo Nosso Substituto (Washington, DC:

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28/03/2020 Uma Avaliação da Doutrina da Redenção de Edward Heppenstall
Pode Ir Para
Review and Herald
Casa Aoain:
Publishing
Um "Untheolocv"
Association, 1982);
da Expiação
Jack W.
(Washington,
Provonsha, DC:
VocêReview
e Herald Publishing Association, [c. 1982]).

1Heppenstall, OHP (Washington, DC: Revisão e Publicação do Herald


Association, 1972), 14. A promessa de redenção corresponde a
o aspecto etiológico da redenção. O ato de redenção no
cruz, corresponde ao primeiro ato factual de redenção. A proclamação
correspondente corresponde ao segundo ato factual de redenção, onde a
ogia e soterilogia desempenham um papel importante. O trabalho de julgamento
corresponde ao aspecto escatológico da redenção. Por óbvio
razões, esta dissertação segue a terminologia e esquema de Heppenstall
de redenção.

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sua visão geral da redenção. Suas opiniões são comparadas com outras

Escritores teológicos adventistas. Finalmente, a maneira como ele relaciona os vários

outras doutrinas à doutrina da redenção são avaliadas, juntamente com

a maneira pela qual ele relaciona seu modelo de conflito cósmico ao seu esquema

de redenção. No entanto, uma avaliação exaustiva não está finalizada.

Mesmo que senhor., Pecado original, natureza humana de Cristo, justiça por

fé e o ministério de Cristo no santuário celestial são estudados em

relação à redenção, essas áreas específicas requerem um estudo mais aprofundado

relação com outras questões. O material histórico lida com o que é

relevante para o tópico e não pretende ser um histórico exaustivo

estude.

Metodologia e Esboço

Nesta pesquisa, a literatura de Heppenstall foi analisada em

sequência cronológica. Isso ajudou a deduzir seus pressupostos

e os fatores que o levaram através dos vários estágios de sua

interpretação pessoal de redenção. Isso também revelou quais

influências atuavam no desenvolvimento da visão de Heppenstall sobre o

sujeito. Para atingir esse objetivo, todas as fontes disponíveis foram examinadas:

documentos publicados e não publicados (papéis, transcrições, registros

discursos, programas e correspondência). Contatos pessoais e conversa

As discussões com o autor foram úteis para esclarecer e especificar várias

áreas do estudo. Além dessas fontes primárias, são relevantes

fontes secundárias foram levadas em consideração para fornecer

perspectivas diferentes.

Com base nas informações e análises da matéria coletada

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28/03/2020 Uma Avaliação da Doutrina da Redenção de Edward Heppenstall
primeiro, o seguinte esquema foi escolhido: o capítulo 1 inclui uma breve
visão biográfica e histórica que serve para identificar algumas das

razões que levaram Heppenstall a moldar sua compreensão e

elucidação da doutrina da redenção. Uma visão geral das instalações de Heppenstall

sistema teológico também é apresentado para dar uma varredura geral de

sua teologia.

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O capítulo 2 analisa a definição e o escopo de

A doutrina da redenção de Heppenstall. Seus pressupostos básicos, sua

visão sobre a natureza do homem, o pecado e sua transmissão são descritos.

Os capítulos 3 a 6 deste estudo abrangem os artigos de Heppenstall

esquema de redenção, a saber: a promessa de redenção, o ato de

redenção, os resultados da redenção e o trabalho de julgamento ou o

consumação da redenção. Nestes capítulos, sua compreensão do

A doutrina da redenção é apresentada de maneira precisa, completa e precisa

possível de um ponto de vista descritivo, seguido de uma análise de

a maneira como Heppenstall liga Deus, pecado, lei e convênio, cristologia,

salvação e escatologia para sua visão geral da redenção.

No capítulo 7, a teologia de Heppenstall é analisada e comparada

a outros teólogos adventistas e a EG White.

No capítulo final, os pontos fortes e fracos de sua

o entendimento da doutrina da redenção é avaliado à luz

histórica visão adventista do sétimo dia da redenção avaliando sua

principais contribuições doutrinárias, a fim de trazer algumas implicações

para Teologia Adventista.

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CAPÍTULO UM

EDWARD HEPPENSTALL: O HAN, SUA HORA,

E SUA TEOLOGIA

Heppenstall '* Vida e Obra

Edward Heppenstall nasceu em Rotherham, Yorkshire, Inglaterra,

em 8 de maio de 1901. Seus pais estavam no negócio operando uma loja de porcelana.

Eles eram de persuasão não-conformista, pertencentes à Congregacional

Igreja. Infelizes circunstâncias familiares o levaram a abandonar a escola

ajudar sua família.1 Naqueles dias, Heppenstall aprendeu a

importância da aplicação à tarefa em questão.

Em 1923, um evento muito importante ocorreu em Edward

A vida de Heppenstall: Ele se tornou cristão, foi batizado e

ingressou na Igreja Adventista do Sétimo Dia.2 Como Eric C. Webster comenta:

"Esse ato aparentemente insignificante deveria ter uma influência de longo alcance sobre

Adventismo na segunda metade do século. "3

1Quando ele tinha dez anos, seu pai morreu, deixando sua mãe desamparada
com seus dois filhos. Aos treze anos, Edward teve que deixar o ensino médio
escola para ajudar sua mãe. Ele trabalhava doze horas por dia, seis dias por semana.
semana, em uma fábrica de aço que produz eixos de direção para submarinos. Vejo
Carta de Margit Heppenstall a Sandra Doran, 14 de junho de 1979. Adventista
Heritage Center, Biblioteca James White, Universidade Andrews. Veja também W.
GC Murdoch, "Edward Heppenstall", em A estatura de Cristo: ensaios sobre
Honra de Edward Heppenstall. comp. e ed. de Vern earner e Gary
Stanhisex- (Loma Linda, Califórnia: Privada impressa e publicada, 1970),
1-3; Eric Claude Webster, Crosscurrents em Adventist Christoloav (Novo
York: Peter Lang, 1984), 248-253.

2 - Aos 22 anos, Edward ainda trabalhava na engenharia.


linha de engenharia em uma oficina mecânica, era um agnóstico declarado. Embora seu
mãe tornou-se adventista do sétimo dia, ele fez apenas intelectual
contato com o cristianismo. Trabalhando junto com ele na oficina
era um cristão que apresentou Edward a um relacionamento vivo com
Cristo. Após um tempo de luta, Edward tornou-se cristão e foi
batizado. Veja Murdoch, 1-2, e Webster, 249-250.

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Webster, 250.

10

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11

Heppenstall perdeu o emprego quando decidiu se tornar um SDA

Cristão.1 Esse problema o fez sentir a necessidade de mais educação.

Ele foi para o Colégio Adventista do Sétimo Dia de Stanborough, onde estudou

por cinco anos.2 Após a formatura e devido ao seu excelente desempenho

como estudante, o conselho da faculdade o convidou a participar do

faculdade.3 O ensino da lógica foi um fator que contribuiu para a

aguçar seu pensamento teológico.4

Com apetite louvável por mais educação, Heppenstall

deixou a Inglaterra em 1931 para frequentar o Emmanuel Missionary College em Michigan,

EUA.3 Ele foi profundamente influenciado por seu professor da Bíblia, WW

Prescott, que enfatizou uma abordagem centrada em Cristo ao cristianismo e

acreditava firmemente na justiça pela fé. * Esse encontro com

Prescott teve uma importante influência formativa na teologia de Heppenstall.

Em 1934, Heppenstall concluiu um mestrado em História Medieval

e Semitics na Universidade de Michigan, Ann Arbor. Depois, ele

1Veja Margit Heppenstall, 1.

2De 1923-28, Edward ganhou seu caminho na escola vendendo


livros aos domingos e durante as férias de verão. Ele mergulhou em
artes, ciências, teologia e estudou grego e hebraico. Vejo
Murdoch, 2.

3 Foi-lhe pedido que ensinasse inglês, lógica, grego e, além disso,


servir como reitor dos homens. Ele ocupou esse cargo por três anos
(1928-31). Veja Margit Heppenstall, 1; e Webster, 250.

4Webster, 250.

5Emmanuel Missionary College é o precursor de Andrews


Universidade. Em dois anos, ele completou seu bacharelado, com especialização em
Literatura inglesa. Ele também estudou Ciências e Teologia.

* WW Prescott (1855-1944), professor, editor e administrador


deixou uma forte impressão em todo o trabalho educacional da
denominação. Enciclopédia Adventista da Sétima-Dav. 1960, sv "WW
Prescott. Prescott esteve presente no famoso Minneapolis de 1888
Conferência. Desde então, ele desenvolveu uma abordagem cristocêntrica em
vida e nas doutrinas bíblicas. Veja seu Cristo e as Doutrinas
(Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1920); o
Salvador do Mundo (Washington, DC: Review and Herald Publishing)
Association, 1929); Gilbert Murray Valentine, "William Warren Prescott:
Educador Adventista do Sétimo Dia ”(dissertação de doutorado, Andrews University,
1982); Jose M. de Oliveira, "Teologia Cristocêntrica de Prescott", termo

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trabalho, Seminário
Heritage Center, Teológico,
Biblioteca Universidade
James Andrews, 1974,
White, Universidade Adventista
Andrews.

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12

lecionou1 e fez trabalho evangelístico e pastoral no Congresso de Michigan

presença dos adventistas do sétimo dia. Ele foi posteriormente nomeado para o

diretor de juventude na mesma conferência.2 Em 1938, Heppenstall

foi casado com Margit Strom, que veio da Noruega para os Estados Unidos. Margit

tinha sido um professor universitário na Noruega e ao longo de seus anos de

de vida, ela tem sido uma companheira sólida do marido

intelectualmente, assim como de outras maneiras.

Em 1940, Heppenstall foi convidado a ingressar na faculdade em La

Sierra College em Arlington, Califórnia. Ele ensinou lá por quinze

anos (1940-1955), na maioria das vezes como presidente do Departamento de

Teologia. Enquanto ensinava, ele também pastoreava a igreja do La Sierra College.

Isso lhe deu a oportunidade de expressar sua teologia dentro do

contexto prático da vida da igreja. "Aqui", escreve WGC Murdoch, "ele

tornou-se um dos principais professores da Bíblia a denominação tem

5. Durante um período prolongado, enquanto esteve em La Sierra, Heppenstall

Levou algum tempo para prosseguir seus estudos na Universidade do Sul da Califórnia

nia. Ele obteve um diploma de doutor em filosofia no campo da religião

1Em 1934-35, ele foi professor e reitor da Academia Adelphian


em Holly, Michigan.

2Ele ocupou esse cargo de 1936 a 1940. Ele foi instrumental


na compra do primeiro acampamento júnior de propriedade denominacional em Gull
Lago do Dr. JH Kellogg. Veja Margit Heppenstall, 1, e Murdoch, 2.

3Casou-se com Margit imediatamente após sua graduação na


Colégio Missionário Emmanuel. Margit, uma autora por direito próprio,
publicou livros como The Book and the Quest (Washington, DC:
Review and Herald Publishing Association, [1966, c. 1961]); Deborah
(Nashville: Southern Publishing Association, 1978); e missão secreta
(Nashville: Southern Publishing Association, 1972).

* Isso é chamado de "Período La Sierra". Durante este período,


O sistema teológico de Heppenstall atingiu sua maturidade. Praticamente todos
suas idéias teológicas podem ser encontradas em seu Syllabus for Bible Doc
trígonos (dois volumes). Os anos seguintes trariam sua primeira
pensando em seu estado maduro final.

5W. GC Murdoch, p. 2.

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13

Educação em 1950, recebendo um prêmio Phi Beta Kappa em reconhecimento a


a excelência de seu trabalho.

Em 1955, Heppenstall foi convidado a ensinar teologia sistemática

e filosofia cristã na Teologia Adventista do Sétimo Dia

Seminário.2 Ele permaneceu lá por onze anos, servindo como presidente da

Departamento de Filosofia Cristã por quase dois anos. Por esta hora,

sua influência se tornou mundial. Ele ensinou professores e ministros

de todas as partes do mundo. Seu compromisso com os princípios cristãos e

sua influência era sentida sempre que ele entrava no campus.

Heppenstall é descrito como tendo uma personalidade dinâmica, 3 a

homem ansioso por ação4 levando outros a uma busca séria pela verdade

a área do pensamento bíblico.5 Seu alcance prático foi importante como

1O título de sua dissertação de doutorado diz:


Abordagem ao Estudo da Educação Religiosa na Igreja Adventista do Sétimo Dia
Faculdades (Universidade do Sul da Califórnia, 1951).

2O Seminário Teológico da SDA estava localizado na época em


Takoma Park, Washington, DC; mais tarde foi transferido para Berrien Springs,
Michigan.

^ Murdoch, 1. Murdoch acrescenta: "Ele é um homem de coragem e convicção


defendendo sempre a causa do direito, popular ou impopular
lar. Ele é de mente aberta, possui um alto padrão e é fiel ao que ele
considera estar certo. Ele é o material de que os mártires são feitos. Ele
representa o direito a qualquer custo, seja desfavorável
para o seu desenvolvimento atual ou futuro não faz diferença.
Ele defende se está certo, e se estiver errado, ele não defende
isso ”(p. 3).

4Norval Pease descreve Heppenstall assim: "Dr. Heppenstall


nunca poderia ser descrito como uma personalidade calma e fleumática. Ele tem sido
como um cavalo de corrida - empinando, mastigando um pouco, ansioso por ação. Ele
está sempre pronto para combinar inteligência com quem deseja discutir um
ideia significativa. Em debate sobre questões teológicas, ele é um formidável
oponente. Mas há um outro lado da personalidade do Dr. Heppenstall
isso não deve ser esquecido. Ele demonstrou uma tremenda capacidade
para inspirar entusiasmo e confiança. Os alunos foram atraídos por
seu brilho e inspirado por sua dedicação. Muitos olharam para ele
como conselheiro. "" Edward Heppenstall: um tributo pessoal ", no
Estatura de Cristo. Ensaios em homenagem a Edward Heppenstall. comp. e ed.
Vern earner e Gary Stanhiser (Loma Linda, Califórnia: publicação privada
e editado, 1970), 7-8.

5 Observe o seguinte: "O Dr. Heppenstall, em seu ensino, prega


escrever e escrever levanta questões que levam outras pessoas a uma busca séria por
verdade na área do pensamento bíblico. Sua busca pessoal por
posição encorajou outros a avaliar e expressar suas próprias posições
em doutrina e teologia. . . . O Dr. Heppenstall incentivou a independência,

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14

ele conduziu semanas de ênfase espiritual em faculdades e academias,

falou em comícios juvenis, conferências bíblicas, reuniões de acampamento, retiros e

institutos ministeriais, além de ocupar regularmente algum púlpito

quase toda semana.1 Desse período, Norval Pease escreve: "Estes foram

seus anos de maior alcance. ”2 O impacto de seus ensinamentos foi

ampliada através da realização de escolas de extensão do

Austrália, 3 Filipinas, 4 Califórnia, 5 e Inglaterra.6

Ele escreveu numerosos artigos para periódicos denominacionais e

fez contribuições ao Comentário Bíblico Adventista do Sétimo-Dav e

Perguntas sobre Doutrina.7

pensamento responsável expresso em sinceridade de convicção. "Vern earner


e Gary Stanhiser, "Prefácio" em A estatura de Cristo: Essavs on Honor
de Edward Heppenstall. comp. e ed. Ganhador de Vern e Gary Stanhiser
(Loma Linda, Califórnia: Publicação e edição privada, 1970), ix-x.

1Sua esposa faz as seguintes observações: "Tanto quanto me lembro,


nunca houve um ano em que, no ensino em tempo integral, ele não
realizar duas semanas de oração em internatos, tanto no outono quanto na primavera,
seja em uma academia ou faculdade. Uma das razões pelas quais sua atividade
como escritor teve que ser adiado até a aposentadoria foi que
durante seus 40 anos de trabalho com jovens, havia muito
demanda em seu tempo para aconselhamento ”(M. Heppenstall, 3).

2Por favor, 5.

3Heppenstall escreveu um relatório da escola de extensão de 8 semanas que ele


realizada de 8 de dezembro de 1957 a 30 de janeiro de 1958, no Avondale College.
Ver "Escola de Extensão do Seminário Teológico na Austrália", Revisão e
Arauto. 13 de março de 1958, 23. Aqui Heppenstall ministrou dois cursos, um em
o santuário e o outro na graça e na lei.

^ Heppenstall ensinou "Justiça pela Fé" durante abril / maio


1962. Ver seu relatório, "Nas fronteiras com o treinamento do seminário",
e Herald. 27 de setembro de 1962, 16-17.

sA escola de extensão na Califórnia foi realizada durante a escola


ano de 1962-63. Lá, Heppenstall ensinou a retidão por fé, lei e
Convênios, Doutrina do Santuário e Doutrina do Apocalipse
e inspiração. Veja seu relatório, "SDA Seminary Western Extension
School, "Review and Herald. 11 de abril de 1963, 20.

6A escola de extensão da faculdade de Newbold, na Inglaterra, era


realizado em 28 de julho de 1964. Heppenstall ministrou dois cursos em Teologia.
Ver "Escola de Extensão do Seminário na Inglaterra", Review and Herald. setembro
3, 1964, 32.

7Murdoch, 3. Ver também Bibliografia Selecionada sobre Edward


Heppenstall.

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Em 1967, Heppenstall foi convidado a deixar o Theological

Seminário para ingressar na faculdade da Universidade Loma Linda, onde lecionou

Divisão de Religião até sua aposentadoria do ensino ativo em

1970. Desde então, ele se concentra na escrita.1 Ele agora vive

aposentado com sua esposa em Redlands, Califórnia.2

Edward Heppenstall! Seu dente

O desenvolvimento teológico de Heppenstall deve ser encarado em

relacionamento com as tensões internas e externas que a igreja SDA

experiente em seu tempo de esforço ativo (1928-1980). neste estudo

Analiso o tempo de Heppenstall em relação aos diferentes períodos

a igreja adventista do sétimo dia passou durante seus anos de

serviço. Esses anos podem ser divididos em cinco períodos: O período

"Antes do Diálogo" (1930-1955), 3 o período do "Diálogo com

Evangélicos "(1955-1960), período do" conflito de Brinsmead "

(1960-1970), o período da tensão da santificação-justificação

(1970-1980) e o período da "Crise do Santuário" (1980-1985).

1Nosso Hioh Sacerdote: Jesus Cristo no Santuário Celestial


(Washington, DC: Revista Review and Herald Publishing Association, 1972);
Existencialismo: uma pesquisa e avaliação. Edward Heppenstall et al.,
Suplemento ao Ministério (Washington, DC: Conferência Ministerial da Conferência Geral)
Association, [nd]), 7-11; Acesso a Deus: por meio de especial ou natural
Revelação (Loma Linda, Califórnia: Universidade Loma Linda, Divisão de Reli
(1974); Salvação Ilimitada: Perspectivas de Justiça bv Faith
(Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1974); Dentro
Toque com Deus (Washington, DC: Review and Herald Publishing Associa
1975); "Vamos à perfeição", na perfeição, o impossível
Possibilidade, ed. Douglass, E. Heppenstall, HK LaRondelle e
M. Maxwell (Nashville, Tennessee: Southern Publishing Association, 1975),
61-88; O homem que é Deus: um estudo da pessoa e da natureza de Jesus.
Filho de Deus e Filho do Homem (Washington, DC: Review and Herald Publish
Association, 1977).

2Os Heppenstalls têm dois filhos casados. Malcolm, um


cirurgião ortopédico, tem dois filhos; Astrid, pediatra, e ela
marido cardiologista tem três filhos.

3Por isso, entendemos as diferentes ações que os líderes da


A Igreja SDA levou para "mudar a imagem prejudicada do adventismo", como LE
Froom chama seu capítulo de lidar com esse período em Movement of Destiny
Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1971), p.
442, 465-475. Veja Keld J. Reynolds, "A Igreja sob Stress 1931-
1960, "Adventism in America", ed. Gary Land (Grand Rapids, Mich .:
Eerdmans, 1986), 170-207.

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O período anterior ao diálogo (1930-1955)

Após 87 anos de pontos de vista conflitantes sobre a Deidade de

Cristo, a Trindade e a personalidade do Espírito Santo, um

posição passou a ser aceita como parte das crenças fundamentais no

SDA church.1 Essas doutrinas foram colocadas em uma seção intitulada "Funda

Crenças mentais "no Anuário Adventista do Sétimo dav.2 Mais tarde, eles

foram incluídos no "Convênio Batismal" e "Voto" em forma de certificado

(1941), e em "Crenças Fundamentais" no Manual da Igreja3, que

confirma a aceitação geral dessas doutrinas. * Outras mudanças

e foram feitas correções em diferentes livros com visões errôneas.5

Esses passos levaram outras tradições protestantes a ver o adventismo de uma maneira

luz diferente.

O período La Sierra de Heppenstall corresponde a esse período.

O fato de Heppenstall apoiar essas mudanças é evidente em seu Syllabus for

Doutrinas da Bíblia produzidas durante esse período. Durante este período,

1Estas diferenças teológicas levaram alguns a ver o adventismo como


um culto em relação a outras tradições protestantes. Veja Anthony A.
Hoekema, The Four Maior Cults (Grand Rapids, Mich .: Eerdmans, 1963),
112; Goeffrey Paxton, A Agitação do Adventismo (Grand Rapids, Mich .:
Baker Book House, 1977), 87-88; Walter R. Martin, A verdade sobre
Adventistas do sétimo dia (Grand Rapids, Mich .: Zondervan Publishing House,
1960), p.

Washington, DC: Review and Herald Publishing Association,


1931

Washington, DC: Conferência Geral da SDA, 1942.

* A influência dos ensinamentos de JW Westphall, Oliver


Montgomery, e especialmente WW Prescott e AG Daniells, entre
outros podem ser vistos nessas mudanças. Veja Froom, 375-419, também Reynolds,
180-181.

5Veja Froom, 420-428. Aqui Froom explica as correções feitas


mudar certos conceitos teológicos errôneos; por exemplo, arianismo
foi alterado no livro por Uriah Smith, intitulado Pensamentos sobre Daniel e
Apocalipse (1942) e a natureza pecaminosa de Cristo, no livro
Leituras da Bíblia para o Círculo Familiar (1949). Cf. Uriah Smith, Pensamentos sobre
Daniel and Revelation (Mountain View, Califórnia: Pacific Press Publishing)
Association, 1897) com Uriah Smith, Pensamentos sobre Daniel e Apocalipse
(Mountain View, Califórnia: Pacific Press Publishing Association, 1942);
Leitura da Bíblia para o Círculo Familiar (Battle Creek, Mich .: Revisão e
Herald Publishing Co., 1888) com Leitura da Bíblia para o Círculo Familiar
(Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1949).

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O sistema teológico de Heppenstall atingiu sua maturidade.

A importante contribuição que ele deu nesse período foi sua apresentação

"Os convênios e a lei" no livro Our Firm Foundation.2

O período do diálogo com os evangélicos (1955-1960)

Depois que essas mudanças ocorreram no adventismo, uma sucessão

convites para o diálogo vieram de outras igrejas protestantes.

O mais significativo desses encontros foi o diálogo com Walter R.

Martin e Donald Gray Barnhouse.4 Martin fez uma série de perguntas

sobre doutrinas mantidas pela Igreja Adventista do Sétimo Dia. As perguntas foram respondidas

com cooperação e franqueza comparativa dos líderes da igreja em

5. Como resultado, os adventistas do sétimo dia respondem a perguntas sobre

A doutrina foi publicada para responder às perguntas levantadas por Martin.6

Esta foi uma reunião histórica para o adventismo. Foi a primeira reunião de

1Este período abrange os anos de faculdade de Heppenstall e La


Período da Serra (1940-1955). Depois disso, ele foi ensinar na SDA
Seminário Teológico.

2O livro é uma compilação das diferentes palestras apresentadas


na Conferência Bíblica realizada em Takoma Park, Washington,
1 a 13 de setembro de 1952. As palestras foram apresentadas oralmente e posteriormente
publicado e intitulado Our Firm Foundation. 2 vols. (Washington,
DC: Review and Herald Publishing Association, 1953). Esta Bíblia
A conferência foi realizada por três razões, de acordo com William H. Branson,
presidente da Conferência Geral da SDA. "A Conferência Bíblica", a
Ministério. 4-5 de julho de 1952. KD Reynolds menciona outras razões em
Adventismo na América. 182-183. Nesta Conferência Bíblica, Heppenstall
apresentou uma nova perspectiva sobre a aliança. FORA. 1: 437-492.

3Veja Froom, Movimento do Destino. 465-475.

4Para mais detalhes sobre esses diálogos, consulte: Froom, 476-


492; Reynolds, 185-188; TE Unruh, "O Evangelho Adventista do Sétimo Dia
Conferências Técnicas 1955-1956 "Adventist Heritage 4 (Inverno de 1977): 35-46;
Paxton, 85-90.

5Eles eram LE Froom, RA Anderson e WE Read.

6O adventista do sétimo dav responde a perguntas sobre Doutrina


ton, DC: Review and Herald Publishing Association, 1957), daqui em diante
Perguntas sobre Doutrina. Neste livro, a natureza pecaminosa de Cristo é
repudiada, a divindade de Cristo e a obra completa da expiação
na cruz são afirmados. Antes da publicação deste livro, o manual
O roteiro foi revisado por editores, professores da Bíblia e administradores. Vejo
Perguntas sobre Doutrina. 8)

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desde o início do movimento, e seus resultados tiveram uma

impacto significativo na igreja.

As perguntas sobre Doutrina marcaram o início de uma série de

tensões e controvérsias dentro da igreja que vêm ocorrendo

várias décadas.1 Essa tensão tendia a criar duas tendências dentro


Teologia adventista: o grupo pré-década de 19502 e o grupo pós-década de 1950.3

A reação à rejeição das doutrinas mencionadas


repudiado pelos autores de Questions on Doctrine foi forte. ML
Andreasen, um respeitado estudioso, foi o principal opositor. Ele reagiu
fortemente contra o repúdio ao ensino da natureza pecaminosa da
Cristo e contra a completa expiação na cruz feita pelas Perguntas
em Doutrina. Ver Cartas às Igrejas (Baker, Oregon: Hudson
Companhia de impressão, [1959]). Para a biografia de Andreasen, veja Virginia
Steinweg, Sem Medo ou Favor: A Vida de ML Andreasen (Lavagem
tonelada, 0. C .: Review and Herald Publishing Association, 1979). Para
Para um estudo mais aprofundado sobre os assuntos desta seção, consulte Gary Land, "Coping
com a Mudança 1961-1980 ", no Adventismo na América (Grand Rapids, Mich .:
Eerdmans, 1986), 215-230; Paxton, 85-145; Desmond Ford e Gillian Ford,
A Crise Adventista de Identidade Espiritual (Newcastle, Califórnia: Desmond
Ford Publications, 1982), 20-28; Russell R. Standish e Colin D. Stanford
prato, adventismo desafiado. 2 vols. (Rapidan, Virgínia: Verdade Histórica
Publicações, 1987). RW Schwarz, portadores de luz do remanescente
(Pacific Press Publishing Association, 1979), 542-546.

2 Adventistas pré-1950 e adventistas pós-1950 eram os nomes


sugerido pelo Dr. Mervin Maxwell. Paxton refere-se à pré-década de 1950 como
"perfeccionistas" porque acreditam em uma possibilidade presente de
perfeição sem pecado, a assunção de Cristo de carne pecaminosa e justificação
pela fé, incluindo a justificação e a santificação. Vejo
Paxton, 95, n. 40. O grupo pré-década de 1950 se refere a si próprio como conserva
tradicionais e tradicionalistas. Entre os representantes mais proeminentes da
essa tendência são Herbert B. Douglass, Kenneth Wood, Joe Crews, Colin
Standish, Robert Wieland, Thomas A. Davis, Ralph Larson, Dennis Priebe,
e Ron Spear. Veja A. Leroy Moore, The Theology Crisis (Corpus Christi,
Tex .: Life Seminars Incorporated, 1980), passim; Standish e Standish,
passim; Gordon Collier, carta aos líderes denominacionais (Hopeland
Califórnia: Closing Events Research Foundation, 19 de junho de 1986),
arquivos.

3T o este grupo pertencem os que aceitam os conceitos expressos


pelo livro Perguntas sobre Doutrina. Sua teologia é referida pelo
O grupo anterior à década de 1950 como "Nova Teologia", ver Standish e Standish,
passim, e eles são referidos como os "reformistas". Veja Moore,
passim. Essa tendência repudia a perfeição sem pecado, nega a
suposição de carne pecaminosa e restringe a doutrina da justificação
pela fé a eventos puramente forenses. Veja Moore, 29. Entre os mais
representantes bem conhecidos dessa tendência são Edward Heppenstall, Hans K.
LaRondelle, Desmond Ford, Raoul Dederen, Morris Venden e os
mainstream dos líderes adventistas. Veja Associação Ministerial,
Conferência Geral dos Adventistas do Sétimo Dia, Adventistas do Sétimo Dia
Acredite ... (Washington, DC: Review and Herald Publishing Association,
1988), v. Vi.

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A participação de Heppenstall nesse diálogo não foi direta.

No entanto, ele foi um dos que revisou as respostas.1 Quando Walter

Martin escreveu A verdade sobre o adventismo do sétimo-Dav. Heppenstall era

solicitado a responder ao capítulo de Martin sobre lei, graça e salvação.2

Ele foi convidado a responder também ao capítulo sobre a "Igreja Remanescente". 3

O período da controvérsia de Brinsmead (1960-1970)

Em 1959, o movimento australiano "Despertar" começou.4

Robert D. Brinsmead, um estudante australiano de teologia, seguindo

As opiniões de Andreasen sobre o santuário e a natureza de Cristo, 5

testou o que ele viu como negligência pela igreja SDA de Daniel 8:14, o

julgamento investigativo e outras doutrinas adventistas únicas.6

1 Vários artigos que Heppenstall escreveu durante esse período


revelar o espírito do momento e a necessidade de uma base sólida em
Crenças doutrinárias adventistas: "O fundamento da fé adventista"
Ministério. 29 de agosto de 1956; "Daniel 8:14 em perspectiva", Ministério.
29 de outubro de 1956; "Construindo uma Teologia Sonora", Ministério. abril
1957, 18-22.

2Heppenstall, "A Lei na Teologia Adventista e Cristã


Experience ", em Discussões Doutrinais, ed. Associação Ministerial,
Conferência Geral dos Adventistas do Sétimo Dia (Washington, DC: Review
e Herald Publishing Association, [1962?]), 11-26; cf. Martin, 189-212.

3Heppenstall, DD, 194; cf. Martin, 212-219. Heppenstall


respondeu com "Chegou a hora do julgamento de Deus", DD, 158-186. este
Este capítulo foi escrito para defender a singularidade do movimento SDA no
luz da Rev. 14.

^ Os seguidores de Brinsmead ficaram conhecidos como "despertares", seguindo


sua seleção do título Sanctuary Awakening Fellowship para seus
semi-organização. Os próprios despertares, embora contentes em permanecer
Adventistas do sétimo dia, realizaram atividades que eram cismáticas,
pelo menos em parte. Esse movimento, no entanto, ganhou força nos anos 60, quando
espalhou-se pelas igrejas da SDA na América do Norte. Veja Schwarz,
456-461.

5Veja ML Andreasen, O Livro de Hebreus (Takoma Park, MD:


Review and Herald Publishing Association, 1948); idem, o santuário
Service (Takoma Park, Maryland: Review and Herald Publishing Association,
1948).

6Brinsmead acreditava que Cristo logo encerraria Sua obra de


mediação e que todos devam permanecer de uma maneira milagrosamente transmitida
natureza sem pecado em virtude do ato de Deus no julgamento investigativo de
os vivos, e ser encontrado em absoluta harmonia com aquilo que a lei
exigida, perfeita verdade e retidão nas partes internas. este
o ensino não poderia ajudar, mas fez os adventistas conscientes verem o

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Heppenstall foi um dos principais oponentes desse movimento
Foi nesse período que ele escreveu e desenvolveu seus pontos de vista sobre

perfeição, justiça pela fé, pecado original, a natureza sem pecado de

Cristo e o santuário; todos os problemas estavam relacionados ao Brinsmead

Após sua aposentadoria, esses conceitos se tornaram a base

componentes de seus livros.

perspectiva escatológica com medo. Essa perspectiva traz falta de


Garantia cristã ao crente. Para um estudo mais aprofundado sobre o
pontos de vista, ver Robert D. Brinsmead, God'a Eternal Purpose (Conway, Mo .:
Ministério da Saúde, 1959) localizado no Patrimônio Adventista
Centro, Biblioteca James White, Universidade Andrews, Berrien Springs, Mich .;
idem, 1888 Re-examinado (Fallbrook, Califórnia: IHI, 1979) localizado em
Centro Adventista do Patrimônio, James White Library, Universidade Andrews,
Berrien Springs, Mich .; idem, uma análise doutrinária de "The History and
Ensinamentos de Robert Brinsmead "(Los Angeles, Califórnia: Sanctuary Awakening
Fellowship [1962]) localizado no Centro Adventista do Patrimônio, James White
Biblioteca, Universidade Andrews, Berrien Springs, Mich .; Paxton 96-120; Ford
e Ford, 20-21. Veja também Comitê de Pesquisa da Bíblia, The Brinsmead
Agitação (Washington, DC: Review and Herald Publishing Association,
1969), uma edição revisada e ampliada de The History and Teachings of
Robert D. Brinsmead (1962); JHN Tindall, Robert Brinsmead e Seu
Ensinamentos (Berrien Springs, Mich .: Heritage Center, James White Library,
segundo, datilografado); John A. Slade, Lições de um desvio: uma pesquisa com Mv
Experiência no Movimento Brinsmead (Berrien Springs, Mich .: Heritage
Center, James White Library, novembro de 1964, datilografado); Francis F.
Bush, Como um pastor conhece a questão de Brinsmead (Berrien Springs, Mich .:
Heritage Center, James White Library, dezembro de 1968, datilografado); UMA.
Leroy Moore, The Theology Crisis (Corpus Christi, Tex .: Seminários de vida
Incorporated, 1979), 1-20.

1Veja Terra, 216; Ford e Ford, 22; Moore, 30.

2Nas fases posteriores desse movimento, Heppenstall teve um


controvérsia pessoal com o grupo Brinsmead sobre a publicação
de suas anotações de aula, usadas sem permissão pelo movimento Brinsmead,
veja [Edward Heppenstall] e Jack Zwemer, Avaliação do Brinsmead
Doutrina, ed. Paul Freeman (Santa Ana, Califórnia: np 1969) (pessoal
arquivos). Para uma resposta a esta publicação, consulte Edward Heppenstall ao Dr.
Jack Zwemer, Dr. Fred Metz, Robert Brinsmead (Riverside, Califórnia),
25 de novembro de 1969, carta localizada no Centro Adventista do Patrimônio, James
Biblioteca Branca, Universidade Andrews, Berrien Springs, Mich.

3Seu currículo e vários artigos em periódicos denominacionais


atestam o fato de que ele escreveu sobre essas questões com o objetivo de
enfrentando a controvérsia de Brinsmead: Syllabus for Righteousness bv Faith,
não. 2 ([Berrien Springs, Mich.]: Seminário Teológico Adventista do Sétimo Dia
1963), localizado no Heritage Center, James White Library, Andrews
Universidade, Berrien Springs, Mich. (Texto datilografado); Conteúdo programático para Righ
teousness bv Faith, não. 3 ([Berrien Springs, Mich.]: Adven do sétimo dia
Theological Seminary, agosto, sd), localizado no Heritage Center,
James White Library, Universidade Andrews, Berrien Springs, Mich.,
(Datilografado); A perfeição é possível? (Mountain View, Califórnia: Pacífico
Press Publishing Association, [1964?]); "A perfeição é possível?" Sinais
do Times. Dezembro de 1963, 10-11, 30; "Livrar-se do pecado", sinais de

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Em 1970, Brinsmead, através de seu estudo do protestante

Os reformadores, particularmente Lutero, repudiaram muitas das características de sua

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própria teologia.1 Com esse evento, a controvérsia de Brinsmead terminou, mas

estava aberto o caminho para uma nova tensão ser sentida dentro do adventismo.

O Período da Tensão da Santificação-Justificação


(1970-1980)

Simultaneamente com a reversão de Brinsmead, no início

Nos anos 70, a liderança da Igreja Adventista do Sétimo Dia iniciou um chamado para reforma e

renascimento. Pastor Robert Pierson, então presidente da Associação Geral,

iniciou o movimento. ^ The Review e Herald. * com dois novos editores

sua equipe, aceitou o desafio. * Esses editores começaram a apresentar

os tempos. 12 de agosto de 1965; "Ancorados em Cristo", sinais da


Times. Junho de 1966, 14-15, 30; "Algumas considerações teológicas de
Perfeição, "Suplemento ao Ministério (Washington, DC: General
Conference Ministerial Association, 1970), pp. 17-23.

A controvérsia de 1Brinsmead terminou após dez anos de discussão.


Brinsmead aceitou os pontos de vista de Heppenstall sobre perfeição e o pecado
natureza de Cristo. Veja Ford e Ford, 22. Desmond Ford foi um dos
oponentes mais importantes de Brinsmead. Ford reconhece seu endividamento
para Heppenstall. Veja também Standish, 1:70, 90-93; Paxton, 105-120; Moore,
30)

↑ Essas "chamadas" atingiram seu pico nos Anuais de 1973 e 1974


Conselhos da Conferência Geral da Igreja SDA. Naqueles anos, um fundamento
foi feito à igreja mundial para enfatizar as opiniões do grupo anterior à década de 1950.
Veja Comitê Consultivo Departamental Mundial, "Um apelo mais sério do
Conselho Anual ", RH, 6 de dezembro de 1973, 1, 4-5; Departamento Departamental Mundial
Comitê Consultivo, "Líderes Mundiais no Conselho Anual Falam ao
Church ", RH, 14 de novembro de 1974.

3O Review and Herald é considerado o órgão oficial do


Igreja SDA. Como tal, tem um peso considerável em influenciar o
pensamento teológico do adventismo. Este periódico passou por várias
alterações na nomenclatura. No início, em 1850, o nome era Segunda
Advent Review e Sabbath Herald: em 1851, o nome foi alterado para Advent
Review e Sabbath Herald: em 1861, para Review and Herald: em 1971, de volta
ao nome antigo Advent Review e Sabbath Herald. Finalmente em 1978,
assumiu seu nome atual, Adventist Review. Talvez o nome mais
amplamente utilizado para identificar a revista nos Estados Unidos é o Review and
Herald, citado neste artigo como RH.

^ Herbert B. Douglass e Thomas A. Davis ambos enfatizaram uma


posição decidida antes da década de 1950. Veja Herbert Douglass, "Homens de Fé - O
Vitrine da Graça de Deus, "Perfeição, a Possibilidade Impossível
(Nashville, Tennessee: Southern Publishing Association, 1976), 13-56;
idem, "Jesus, o homem modelo", lição da Escola Sabatina para adultos trimestralmente,
segundo trimestre de 1977; H. Douglass e Leo Van Dolson, Jesus - O
Benchmank of Humanity (Nashville, Tennessee: Publicação do Sul

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a teologia que era realmente uma reafirmação dos ensinamentos

repudiado na década de 1950 no livro Questions on Doctrine. Um especial

A edição da Review and Herald foi distribuída em todo o mundo em 1974

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apresentando as visões de grupo anteriores à década de 1950.1 Este e outros editoriais e
articles2 provocou uma reação entre outros teólogos adventistas.

Desmond Ford tornou-se uma figura central neste debate.

trovão sobre a ênfase da Review e Herald na perfeição e

A natureza pecaminosa de Cristo levou finalmente à Conferência de Palmdale.4

Nada foi resolvido; de fato, o debate se espalhou pelos Estados Unidos

Estados Unidos.5 Foi nomeado um comitê oficial para estudar o problema.6 A

Association, 1977). Para uma análise abrangente da teologia de Douglass,


ver Webster, 347-428.

1Atualizado, foi lançado em 16 de maio de 1974. Aqui a vida da vitória


piedade, o desenvolvimento de pessoas sem manifestação de pecado nos últimos
geração, o exemplo da vida cristã sem pecado e o pecado
a natureza humana de Cristo foi enfatizada. Todos esses recursos foram
enfatizado pelo grupo pré-década de 1950.

2Veja os editoriais de Douglass daqueles dias 1970-1976: ie, "O


A humanidade do Filho de Deus é tudo para nós ", partes 1-3 RH, dezembro
23, 1971, 12-13; "Jesus nos mostrou o possível", RH, 30 de dezembro de 16-17;
"A demonstração que resolve tudo", RH, 6 de janeiro de 1972, 13-14;
"Ministério da Saúde, um meio ou um fim?" RH, 15 de janeiro de 1976, 15-16;
"Meios para aperfeiçoar um povo", RH, 5 de fevereiro de 1976, 14-15.

3Veja Terra, 216-217; Paxton, 128-132. Ford estressado


Pontos de vista de Heppenstall. Cf. Ford e Ford, 22.

4Esta reunião, envolvendo administradores e teólogos,


de 23 a 30 de abril de 1976, em Palmdale, Califórnia. Embora a Ford
acreditava que a "Declaração de Palmdale" adotara sua (e a de Brinsmead)
vista, que a justiça pela fé envolvia apenas justificação, Kenneth
Wood, editor do RH, ao comentar a declaração no RH, inter-
pretendia reafirmar a posição do grupo antes da década de 1950. Veja Ford e
Ford, 23; KH Wood, editorial, "FYI" RH, 21 de outubro de 1976, 2. Ver
também Land, 216-219; Standish e Standish, 1: 94-98, 121-129; Paxton,
121-145; Ford e Ford, 22-24; Moore, 26-56.

5 Foi intensificado de três maneiras: primeiro, por Herbert Douglass '


Trimestre de 1977 da Escola Sabatina para Adultos, intitulado "Jesus, o
Model Man ", no qual são apresentadas as visões de grupo anteriores à década de 1950; segundo,
a publicação de um ministro anglicano, Goeffrey J. Paxton, da
Tremor do adventismo, que expôs a discrepância de ensinamentos adventistas
sobre a retidão pela fé, apoiando Ford e Brinsmead
posição; e terceiro, a mudança da Ford da Austrália para o Pacific Union College
na Califórnia para servir como professor visitante, o que lhe deu a
oportunidade de fazer palestras nas igrejas dos Estados Unidos,
aumentando a tensão já existente lá.

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23

Foi emitida uma declaração que abordava a justiça pela fé, conten

analisando os termos teológicos envolvidos, tentando trazer

juntos todos os elementos do sujeito e colocando o todo dentro de um

Contexto escatológico adventista. Esta declaração incluiu uma ênfase

na santificação; no entanto, agora era um dos vários elementos

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28/03/2020 Uma Avaliação da Doutrina da Redenção de Edward Heppenstall

em vez de ser o mais importante. Ao oferecer uma ampliada

estado de salvação, a declaração parecia fornecer espaço para ambos

lados, desta maneira a tensão santificação-justificação parecia ser

resolvido.1

Para Heppenstall, esse foi o período mais produtivo até agora

no que dizia respeito a seus escritos, apesar de ele ter se aposentado da ativa

ensino em 1970. Em seus livros, ele abordou a santificação / justi

questão da ficção e suas tensões existentes, particularmente aquelas relacionadas a

justiça pela fé.2 Assim, enquanto o debate sobre justiça

aparentemente, a fé e a perfeição haviam terminado, lentamente deram lugar a um

nova edição: a doutrina do santuário.

6A consulta sobre justiça pela fé ocorreu em


3-4 de outubro de 1979; ver RH, 22 de novembro de 1979, 23.

1Veja RH, 31 de julho de 1980, 3-7. No entanto, a tensão ainda


permanece como é revelado na carta de Gordon Collier aos líderes da igreja, em
Junho de 1986 (arquivos pessoais), onde menciona as diferentes reuniões
realizada pelo grupo pré-1950 em diferentes lugares da América. Também pode
pode ser visto na proliferação de literatura que apoia a década de 1950
opiniões de grupos dos ministérios independentes adventistas, como Amazing
Fatos, dirigido por Joe Crews; Hope International e seu periódico Our
Firm Foundation, editado por Ron Spear; O descanso do peregrino, editado por
Vance Ferrell, Comitê de Estudo da Mensagem de 1888, fortemente influenciado pela
Robert J. Wieland e DK Short; Publicações Hartland, que
publica inúmeras contribuições de Colin e Russell Standish.

2 Suas principais obras incluem: Nosso Sumo Sacerdote: Jesus Cristo no


Santuário Celestial. 1972; Perspectivas ilimitadas de salvação em justos
fé bv. 1974; Em contato com Deus. 1975; "Vamos entrar na Perfec
"Salvação, a Possibilidade Impossível. 1976; O Homem Que é Deus: Um
Estudo da Pessoa e Natureza de Jesus. Filho de Deus e Filho do Homem.
1977; "Aspectos subjetivos e objetivos da expiação", o santuário
e a Expiação. 1981.

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24

O período da crise do santuário (1980-1985)

A doutrina do santuário celestial e a investigação

o julgamento é uma das características únicas do adventismo do sétimo dia.

Ao longo dos anos, tem sido objeto de críticas não apenas de

evangélicos, mas também de dentro do adventismo.1 A doutrina tornou-se um

questão pública quando o já controverso Desmond Ford rejeitou abertamente

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28/03/2020 Uma Avaliação da Doutrina da Redenção de Edward Heppenstall
formulação tradicional.2 Essa nova interpretação levantou imediatamente
oposição. A Ford recebeu uma licença de seis meses para pesquisar o tópico de

o santuário e assuntos relacionados. Ele completou um manuscrito intitulado

"Daniel 8:14, o dia da expiação e o julgamento investigativo". 3

Neste documento, ele negou o ensino adventista tradicional de que

Cristo entrou no Lugar Santíssimo do santuário celestial em

1844. Ford foi chamado a se reunir com membros de um comitê para estudar

sua posição.4 O comitê redigiu duas declarações que rejeitavam

Opiniões de Ford.5 Algumas semanas depois, as credenciais ministeriais da Ford foram

1Veja Martin, 174-188. Veja também: Albion Fox Ballenger, Elenco


para a cruz de Cristo (Riverside, Califórnia: The Author, [19117]); idem,
Um exame de quarenta erros fatais Reoardino a expiação: uma revisão
do trabalho que "explica completamente a questão do santuário como entendida
bv (Denominação Adventista do Sétimo Dia!) "(Riverside, Califórnia: The
Autor, [1913?]). Para uma discussão das diferentes visões sobre o
doutrina do santuário dentro do adventismo veja: Roy Adams, O Santuário
Doutrina: Três Abordagens na Igreja Adventista do Sétimo Dav (Berrien
Springs, Mich .: Andrews University Press, 1981).

zIsso aconteceu em uma palestra proferida no Fórum Adventista de


Pacific Union College em outubro de 1979. Ford argumentou que a Bíblia
não apoiava noções como o santuário celestial literal e
Confinamento de Cristo ao Santo Lugar até 1844. Cf. Terreno, 223-225;
Standish e Standish, 2: 277-356.

3Mais tarde, impresso como Daniel 8:14. O Dav da Expiação, e o


Julgamento Investigativo (Casselberry, Flórida: Euangelion Press, 1980).

4Estas reuniões foram realizadas no Glacier View Ranch (uma denomina-


acampamento internacional da juventude) no Colorado, de 10 a 15 de agosto de 1980.
perspectiva denominacional dessa visão, ver: William G. Johnsson,
"Visão geral de uma reunião histórica", RH, 4 de setembro de 1980, 4-7. Para
A perspectiva de Ford sobre a reunião: Ford e Ford, Crise Adventista
de identidade espiritual. 55-80.

5RH, 28 de agosto de 1980, 32; ver também "Cristo no céu


Santuário, "RH, 4 de setembro de 1980, 12-15;" O Papel de Ellen G. White em
Doctrinal Matters, "RH, 4 de setembro de 1980, 15.

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25

revogada.1 Essa ação gerou considerável controvérsia.2 Hoje, o

a crise quase não existe mais.

Aparentemente, o resultado dessa crise teve resultados positivos

resulta no pensamento teológico adventista no santuário.3

Embora a participação de Heppenstall nessa crise tenha sido a segunda

inspirou-o a escrever vários artigos sobre o assunto. *

Claramente, a maioria dos escritos de Heppenstall está intimamente relacionada a

tensões diferentes que a igreja enfrentou durante seu tempo. No mesmo

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Na década de 1950, 1960 e 1970, Heppenstall por seu ensino

e a escrita passou a ser considerada uma das mais influentes

teólogos da Igreja Adventista do Sétimo Dia.

1Kenneth H. Wood menciona que as credenciais da Ford foram revogadas


em 18 de setembro pela Divisão Australásia, "FYX", RH, novembro
20, 1980, 11-12. Veja também Terra, 225.

2Land escreve: "Várias igrejas 'adventistas evangélicas' foram


formados, vários ministros deixaram suas posições ou foram demitidos
depois de se opor publicamente à decisão da Ford, e uma nova revista - Evanael-
emergiu que defendia a teologia de Ford ", 225. Alguns materiais de
protesto de diferentes indivíduos contra a decisão de revogar a
credenciais e também apoiar a Ford na questão do santuário escrita para
os líderes adventistas podem ser encontrados em Ford, Crise Adventista de Spiritu
Identidade. 37-52.

3A igreja, após a provação, e através da Bíblia


Research Institute, produziu muito mais material lidando com o
questões levantadas pela controvérsia de Ford. Novo material foi produzido
esclarecendo as bases bíblicas para a doutrina. Arnold V. Wallenkampf
e W. Richard Lesher, eds., O Santuário e a Expiação
(Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1981);
Frank Holbrook, ed., Estudos Selecionados sobre Interpretação Profética.
Daniel e Revelation Series, vol. 1 (Lincoln, Nebraska: Geral
Conferência dos Adventistas do Sétimo Dia, 1982); Holbrook, ed., Simpósio sobre
Daniel. Daniel e Revelation Series, vol. 2; idem, setenta semanas.
Levítico e a natureza da profecia. Daniel e Revelação,
vol. 3 (Washington, DC: Review and Herald Publishing Association,
1986); idem., Edições no livro de Hebreus. Daniel e Apocalipse
Series, vol. 4 (Washington, DC: Review and Herald Publishing Associa
1989); idem, Doutrina da Santuário. Daniel e Apocalipse
Series, vol. 5 (Washington, DC: Review and Herald Publishing Associa
1989).

* "Credo, autoridade e liberdade", Ministério. Outubro de 1981, 16-


19; "O princípio do ano em profecia", Ministério. Outubro de 1981, 16-19;
"O julgamento pré-advento", Ministério. Dezembro de 1981, 12-15; "Os inspirados
Testemunha de Ellen G. White, "Adventist Review. 7 de maio de 1987, 16-17;
"Aspectos subjetivos e objetivos da expiação", em The Sanctuary
e a Expiação, ed. AV Wallenkampf e Richard Lesher (lavagem
ton, DC: Review and Herald Publishing Association, 1981), 667-693.

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26

Edward Heppenstall: Sua Teologia

Para apreciar melhor a compreensão de Heppenstall do

doutrina da redenção, é necessário esclarecer a maneira pela qual

ele relaciona isso ao seu sistema teológico geral. Vamos primeiro considerar

os pressupostos básicos do sistema teológico de Heppenstall.

Pressupostos básicos

Em resumo, a existência de Deus é o primeiro fundamento básico de Heppenstall.

pressuposto.1 A seguir vem a auto-revelação de Deus.2 Heppenstall vê

revelação como um fenômeno sobrenatural, tanto a divulgação de fatos,

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eventos, informações, verdades proposicionais e do próprio Deus, acima de tudo

na pessoa de Jesus Cristo. Heppenstall aceita as Escrituras como

a infalível Palavra de Deus, juntamente com a historicidade dos eventos que eles

3 Ele vê a fé como vital para aceitar a revelação de Deus na

Cristo e Sua Palavra.4 Ele também percebe a razão como o canal que conduz

Heppenstall declara: "A existência de Deus é uma primeira verdade.


Ou seja, precede e condiciona todo o nosso pensamento, nossa observação
e saber. Essa é a razão pela qual o mero pensamento nunca pode descobrir
Deus "MSBD. 8).

^ Observe estas duas ênfases quando Heppenstall escreve: "Revela


é comunicação de Deus, seja pela revelação de si mesmo, por
eventos históricos, ou pela Palavra falada e escrita "(não publicado
manuscrito, "The Nature of Revelation", 1). Para uma discussão completa sobre
O conceito de Heppenstall sobre revelação, ver Webster, 253-260.

3 No entanto, ele não defende a inerrância, como alguns estudiosos


segure, veja: BB Warfield, Revelation and Inspiration (Nova York: Oxford
University Press, 1927); CFH Henry, Deus. Revelação e Autoridade,
vol. 4 (Waco, Texas: Word, 1979); JI Packer, "Fundamentalismo" e os
Palavra de Deus (Grand Rapids, Mich .: Eerdmans, 1958); GH Clark, Reli
cção. Razão e Revelação (Filadélfia: Presbiteriana e Reformada)
Editora, 1961). Heppenstall refere-se à aceitação de Cristo de
muitos dos eventos do Antigo Testamento como reais e históricos, 1SBD,
8. Sobre esta edição, veja seus artigos: "Perigos do Existencialismo"
Ministry, parte 1, outubro de 1968, 13-14, 42; parte 2, novembro de 1968, 28-30.
"Como ocorre a revelação?" Spectrum 2 (Winter 1970): 24-28. "O
Doutrina de Revelação e Inspiração ", parte 1, Ministério. Julho de 1970,
16-19; parte 2, agosto de 1970, 28-31; "Que a Bíblia seja estudada", estas
Times. Dezembro de 1975, 24-26. "Credo, autoridade e liberdade", Minis
experimentar. Outubro de 1981, 16-19.

4Esta fé é uma confiança, uma confiança e um compromisso com


uma pessoa, Jesus Cristo. Não tem mérito em si e não ganha nada,
pois é um presente de Deus. A fé não é simplesmente uma virtude passiva, mas
exige uma participação ativa e envolvimento com o sujeito para

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27

em última análise, a fé e reconhecimento. Deus torna conhecida sua revelação

de tal maneira que possa alcançar mentes humanas e capacidades racionais, não

simplesmente as emoções.1 Para Heppenstall, no entanto, a razão é limitada.2

A menos que guiado pelo Espírito Santo e rendido a Cristo em fé, ele faz

não entender completamente a verdade espiritual.

Quando se trata da questão da autoridade, Heppenstall mantém

que Deus deu as Escrituras, com sua autoridade objetiva, para

os humanos neste mundo de pecado. Ainda Cristo continua sendo o supremo

autoridade.3 A partir desses pressupostos básicos, vamos passar para

O esquema teológico abrangente de Heppenstall.

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o objeto
mais da fé,
do que Jesus Cristo. intelectual.
consentimento HeppenstallÉescreve: "Mas
obediência a fé é ao
e rendição
revelação divina. . . . Mas fé não é a aceitação do estado
administração de uma autoridade confiável: é a relação de confiança em outra
pessoa; é uma relação pessoal entre dois seres humanos. . . . Verdade
fé é a obra da graça que muda o eu independente pecaminoso
em um eu que depende totalmente de Deus "(1SBD, 5). Para Heppenstall,
discussão sobre fé, ver SU, 64-96; também Syllabus for Righteousness bv
Fé (Seminário Teológico Adventista do Sétimo Dia, agosto de 1959), 3-4.

1 Observe suas palavras: "Mas a crença e a fé não podem ser feitas


não intelectual. A verdadeira fé é baseada no verdadeiro conhecimento, Rom. 10:17. "
"Construindo uma Teologia Sonora", Ministério. 19 de abril de 1957, 19. Além disso:
"A demanda hoje é construir nossas teologias com base em estudos críticos.
Deus não valoriza a ignorância "(ibid., 21). Ele reconhece
essa revelação tem uma natureza racional e proposicional. Vejo
Heppenstall, "A Doutrina da Revelação e da Inspiração", Ministério.
17 de julho de 1970.

2Veja 1SBD. 6. Ele afirma que devemos reconhecer "a limitação


incompetência da razão humana ”para determinar o que é verdade e que
a razão só pode ser proveitosa quando dirigida pelo Espírito Santo. Vejo
"Construindo uma Teologia Sonora", Ministério. 21 de abril de 1957, 21. Além disso,
a mente do homem "participa da depravação sob a qual ele não tem escapatória
exceto por revelação especial "(Access to God. 5).

3Veja "O Fundamento da Fé Adventista", Ministério. agosto


1965, 3-6, 13. Aqui ele afirma que a revelação é dada historicamente em
Cristo quando na terra e nas Escrituras. Ele adverte contra
experiência subjetiva sem a autoridade objetiva da Palavra. Vejo
também "Autoridade de Credo e Liberdade", Ministério. 13 de abril de 1979, 13-14.

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28.

Sistema Teológico de Heppenstall

Heppenstall sustenta que "a redenção realizada por Cristo

sempre deve ser visto no contexto da história da salvação, desde o tempo

pecado entrou em sua erradicação final. "1 A doutrina da redenção é

diretamente relacionado à crise moral e espiritual que o pecado trouxe para

o universo.2 Desde o início, o pecado envolveu todo homem e

mulher. Causou morte e separação de Deus. Deus, no entanto,

deseja permanecer nosso Pai. Ele ainda reivindica todos os homens como Seus filhos.

Assim, ele decidiu restaurar o relacionamento a qualquer custo para si mesmo.

Ele escolheu resolver esse problema, não pela força, mas pelo amor, dando

Ele próprio na pessoa de Seu Filho para redimir a humanidade.4 Ele determinou

resolver os problemas mais profundos do homem por meio de Jesus Cristo e enviou Seu Filho

https://translate.googleusercontent.com/translate_f 44/194
28/03/2020 Uma Avaliação da Doutrina da Redenção de Edward Heppenstall
OHP, 16. Ver também as páginas 30, 43, 141, 163 e 1SBD. 32. Ele
também declara que a expiação de Cristo envolve Deus, homem, o
anjos e todo o universo. Ibid., 34.

2Heppenstall acredita que, de todos os mundos habitados, o nosso é


único porque há pecado e morte aqui. Ninguém escapou. OHP.
13)

3 Sobre as consequências do pecado de Adão e Eva, ele diz: "[Eles]


se separaram da vida de Deus. Suas naturezas inteiras eram
corrompido. Uma mudança física, mental e espiritual passou por eles por
virtude do fato de terem caído no pecado. Consequentemente, todos
Os descendentes de Adão, nascidos depois disso, herdaram o resultado e o
conseqüências do pecado de Adão: separação de Deus. Os bebês morrem, não
porque eles realmente pecaram ou são punidos por Deus, mas porque
eles agora fazem parte dessa alienação da Fonte da vida. Todos os homens
nasceram egocêntricos, não centrados em Deus. Este é o ponto de partida
de todo pecado, uma vida separada de Deus, onde o eu é rei e não Deus ”
( SU 12). Ele acrescenta que o pecado perverteu e desorganizou a natureza do homem,
e que o pecado não apenas traz doenças e escravidão, mas condenação divina
e julgamento. SU, 13. Ver também as páginas 14-25.

* Assim que o pecado entrou no mundo, Heppenstall diz que Deus


anunciou Seu propósito de libertar o homem culpado do poder do pecado (Gen.
3:15). Ibid., 30. Além disso, Heppenstall acrescenta que o sacrifício
O sistema também foi introduzido imediatamente, mais tarde o cordeiro da Páscoa e o
santuário do sistema judaico. Todos foram uma preocupação impressionante para a lição
libertar da escravidão do pecado através da oferta de um
vida. Veja Heppenstall, MWG. 28-29. Veja também "Você aguenta perseguir?
Estes Times. 5 de julho de 1968, onde Heppenstall escreve que Jesus
Cristo ofereceu ao mundo "a única solução para o problema do pecado"; e
"Coisas que não podem ser abaladas", esses tempos. 4 de janeiro de 1972, onde ele
diz: "A universalidade do pecado requer uma resposta divina e um plano de
salvação."

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"para responder ao problema do pecado e da morte e reconquistar o homem

comunhão com Ele. "1

Heppenstall sustenta que o plano divino de restaurar o homem e o

universo de volta à comunhão com Ele, como revelado na Bíblia, tem

três aspectos importantes: "A promessa, com a qual o Antigo Testamento é

em grande parte preocupado, o ato de redenção na cruz e seu subsequente

proclamação e, finalmente, o trabalho do julgamento. "2

Falando da Promessa de Redenção, o primeiro aspecto da

plano divino de restauração, Heppenstall enfatiza que o programa

começou com um anúncio de redenção (Gn 3:15) .3 Mais tarde, o

A promessa foi mais completamente estabelecida a Israel quando Deus desceu no Monte

Sinai e revelou a eles a lei e o evangelho.4 Além disso, Heppenstall

afirma que Deus não apenas falou do Sinai, mas continuou a falar de

o santuário interno nr santíssimo lugar do santuário levítico. este

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foi porque no sistema típico e sacrificial do santuário terrestre
Deus estava compartilhando com os pecadores o método divino para a redenção de

a raça humana e a erradicação do pecado.5

Em relação ao Ato de Redenção, o segundo aspecto da ação de Deus

plano que ele chama de "a ponte da salvação", Heppenstall vê quatro

se estende nessa "ponte" necessária à salvação do homem: Encarnação,

1 "Como Deus luta para nos salvar", nestes tempos. Fevereiro de 1973, p. 12.
Mais uma vez Heppenstall diz: "Ele veio para fornecer uma solução para o problema de
pecado. "" O Convite ", Estes Tempos. Março de 1963, 4. Ver também" Deus
'Aceita o culpado' ", em SU, 44-63.

zOHP, 14. Usando esse esquema introduzido por Heppenstall


eu mesmo, desenvolvo sua compreensão da doutrina da redenção.

5Este anúncio "prometeu recuperação e restauração definitivas


de tudo o que foi perdido pelo pecado e a derrota final de todos aqueles que
guerra contra o Deus do céu "(OHP. 15).

4Ibid., 15.

5Ibid. "A revelação do santuário centralizada em Jesus


Cristo. Ele predisse Sua morte expiatória e Seu ministério sacerdotal em
céu e o julgamento final. Todos os serviços típicos do mundo
santuário apontado para isso. O santuário revelou o alcance da redenção
e julgamento, o amor de Deus pelos pecadores e a determinação
oposição de Deus às forças satânicas "(ibid., 16).

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30

crucificação, ressurreição e ascensão.1 O propósito preliminar de

a encarnação de Cristo era revelar o Pai e mostrar Deus

ideal para o homem na pessoa de si mesmo.2 Seu principal objetivo era

relação com o homem, 5 porque o propósito plenário da encarnação

Em relação à crucificação, Heppenstall comenta

que a morte do Filho de Deus é a verdade central e fundamental da

o Plano de Redenção.5 A cruz não apenas disponibilizou a redenção

para todo homem, mas também tornou possível a destruição do poder de

pecado.6 Pela ressurreição, Cristo tornou-se a cabeça de um novo

ordem dos seres, o progenitor de uma nova raça de homens redimidos, o Chefe

de uma nova empresa cuja vida na terra será transformada. Agora,

11SBD. 25)

2 "Como Filho de Deus, Ele conhecia perfeitamente o Pai. Como Filho do Homem, Ele
revelou o Pai perfeitamente. O Pai invisível tornou-se visível em
a pessoa de Seu Filho que fez uma revelação perfeita do Pai (João
14: 8,9). ... Através do pecado, o homem perdeu todo o conhecimento verdadeiro de Deus e de Deus.
como Deus queria que ele fosse. . . . Mas no homem Cristo Jesus, Deus

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revelou
tudo o que
SeuEle
homem
poderia
perfeito,
quereroem
ideal
Deus,
divino.
mas Nele
tudo não
o que
somente
Deus poderia
foi encontrado
querer em
homem " (1 DSB. 26). Veja também:" Como Deus trabalha para nos salvar ", nestes tempos.
Fevereiro de 1973, 12-15; OHP, 13-23.

Sobre isso, Heppenstall observa: "Deus se deparou com dois


necessidades: primeiro, o envio de um segundo homem que cumprisse
Sua intenção original na criação do homem; segundo, o fornecimento de
outro Adão que atuaria representativamente para a raça humana como o
Chefe de um novo pedido. O segundo homem de Deus deve ter sucesso onde Seu primeiro homem
falhou e ele deve ter sucesso nas mesmas circunstâncias e limitações "
(1 DSB, 27).

4Por Heppenstall plenário significa que a Encarnação não era o fim


nele mesmo. A encarnação era apenas uma parte do plano divino de reconciliar
para si mesmo todas as coisas no céu e na terra (Col 1:20; Ef 1:10). o
necessidade de reconciliação foi porque a encarnação não foi suficiente para resolver
problema do pecado, portanto, ele afirma: "A encarnação leva Deus ao homem, mas
não leva o homem a Deus ” ( 1SBD. 28).

5A cruz é o objetivo da Encarnação, Heppenstall


afirma, porque "por si só, a Encarnação não tinha valor redentor,
mas abriu o caminho para sua morte, que só tem valor redentor "
(1 DSB, 32).

6A cruz trouxe vários resultados ao homem: o homem recebe


Adoção (1 João 2: 2), a sentença de morte (Rm 5:18) e a culpa
e pecado (Atos 13:38) são removidos. O homem agora tem um novo status (Rom 8:16,
17), nova vida (Hb 10:10) e vida eterna (João 3:15, 16; Hb 9:28).
1SBD, 34.

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Heppenstall declara, o crente deixa a esfera do pecado, da morte,

escuridão e desordem e entra na esfera da justiça, vida,

luz e liberdade.1

A ascensão e exaltação de Cristo é o quarto período no

ponte da salvação. Somente até Sua ascensão e exaltação Jesus pôde

Cristo realmente realiza Seu trabalho como Chefe da igreja. Sua ascensão

teve o propósito de iniciar Seu triplo ofício e ministério em

heaven.2

Segundo Heppenstall, o trabalho de reconciliação e unidade

do mundo completado por Cristo é realizado em três estágios:

primeiro é a expiação na cruz quando Cristo trouxe a redenção para

homem pecador; o segundo é o ministério sacerdotal de Cristo no céu; 3

e o terceiro é a expiação por meio de julgamento.4 Heppenstall afirma

que sem tudo isso não pode haver fim para o pecado, nem imortalidade para

homem.5 A chave da idéia bíblica de expiação pode ser mais plenamente

11SBD, 48, 49.

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Sacerdote, Ele tem
2Seu
umescritório
ministériotriplo
duplo:
é como
Sacrifício
Profeta,
e Intercessão
Sacerdote (1
e Rei.
DSB,Como
51,
52) O livro de Heppenstall, Our Hlah Priest, trata extensivamente da
ministério sacerdotal de Cristo no céu.

3Heppenstall compara o ministério de Cristo ao ministério diário


do sacerdócio levítico, onde ele encontra vários paralelos. Ele
inclui neste ministério a intercessão e representação de Cristo
diante do Pai em nosso nome, e Sua orientação da igreja para seus
triunfo final (OHP. 31). Ele aponta quatro razões para os neces
da obra mediadora de Cristo: por causa da origem do
apostasia má e mundial da verdade de Deus; O mediador
A obra de Cristo acabará por (1) esmagar a revolta e a rebelião de
Satanás, seu exército e seguidores, e redundaram para a glória de Deus; 2)
apresentar uma verdadeira representação de Deus e Seu caráter; (3) provocar
a reconciliação do homem com Deus; e (4) capacitar o homem a "adorá-lo"
e "dê glória a ele", o único Deus verdadeiro. 2SBD. 15

4Uma diferença entre a vitória de Cristo conquistada no Calvário


e a obra do julgamento no e do santuário celestial é apontada
por Heppenstall: "O Cristo vivo ministra até a morte e o pecado serem
não mais. Para o mundo ainda em pecado, a derrocada final do mal pode
nunca ser realizado de maneira simples e somente por um evento que aconteceu no
atravessar dois milhares de anos atrás. Tanto o triunfo na cruz como o
A obra de Cristo como sacerdote no céu é a esperança e promessa de
renovação e expiação "(OHP. 31).

5Ibid.

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32.

entendido nessa perspectiva mais ampla, explica Heppenstall, concedido

que tudo isso está "em Cristo" e realizado através dele.1

Em relação ao julgamento, o terceiro aspecto do

plano, Heppenstall desenvolve seus conceitos interpretando os tipos e

símbolos do santuário terrestre. Na ordem levítica do terreno

santuário, em qualquer ano, o ministério sacerdotal era composto por dois

aspectos importantes: o diário e o anual. O diário ou "contínuo"

a ministração era realizada todos os dias ao longo do ano. The vearlv

veio em um horário fixo e terminou dentro dos limites de um dia natural. isto

foi chamado o Dia da Expiação.2 Depois de considerar a questão de

se a expiação havia sido efetivamente realizada durante todo o ano

sacrifícios diários eram oferecidos, pergunta Heppenstall: por que o pecado exigia uma

outro ato de expiação? Sua resposta enfatiza o fato de que há

deve ter sido algum aspecto do problema do pecado que ainda não havia sido

tratado. Nesse ponto, ele afirma que os rituais do dia de

A expiação indica uma remoção do pecado que não foi realizada pelo

serviços diários. Na opinião de Heppenstall, a cerimônia no dia de

A expiação envolvendo as duas cabras estabeleceu claramente duas

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1Ibid., 32. "Pode ser que a falha em compreender o todo
obra de nosso Senhor, tanto na cruz como no santuário celestial,
deixa o homem com menos que um conhecimento completo de toda a verdade
A Bíblia revela o pleno significado da expiação "(ibid., 31).
Heppenstall também aponta o seguinte: "Limitar a expiação a
a cruz não permite o processo total de remoção da mancha
pecado e a purificação final do universo do pecado. Se limitarmos
expiação, ou 'reconciliação', inteiramente à obra de Cristo no
cruz, então o escopo da mensagem do santuário é entendido em parte ”
(ibid., 96).

2Neste dia, somente o sumo sacerdote foi ao santuário


na presença de Deus para fazer uma expiação final pelas crianças
de Israel e para o santuário. O grande significado, para o
serviços naquele dia, é que ele ensinou um julgamento final. Todo pecado
cometidos e todas as confissões feitas, todos os serviços prestados desde o
Dia da Expiação anterior, prestou testemunho diante de Deus e constituiu final
evidência para aquele dia (OHP. 77). Heppenstall declara: "O
limpeza do santuário levítico no dia da expiação tem sua
contraparte no santuário celestial. Na Epístola aos Hebreus
a interpretação correta é dada comparando-se o terreno e
santuários celestiais e seus ministérios sacerdotais "(OHP. 83).

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Page 51

33

aspectos de como lidar com o problema do pecado: 1 O ministério de Cristo segue

além do Calvário, incluindo a solução final do problema do pecado.

justiça de Deus requer um julgamento final, uma vindicação final de

Seu governo e caráter soberanos.3 O julgamento chega ao clímax no final do

milênio. A verdade sobre o caráter de Deus será realizada por

tanto santos quanto pecadores. A solução para o problema do pecado será

a realidade. O último inimigo a ser destruído é a morte. De um final de

o universo para o outro reinará a eterna reconciliação.4

Dessa maneira, Heppenstall entende e expõe as

doutrina da redenção. A cruz de Cristo é erguida no centro

da controvérsia com o pecado como um memorial ao preço pago pelo nosso

redenção e como uma lembrança eterna de que Deus é amor.

A compreensão de Heppenstall da doutrina da redenção

ajuda-o a evitar limitar a morte de Cristo na cruz a um mero homem

perspectiva centralizada. Essa limitação desassocia o ministério de

Cristo no céu e levanta as perguntas: O que Ele está esperando? Por quê

a vinda de Cristo está demorando tanto tempo? Perspectiva de Heppenstall

da doutrina da redenção ajuda a ter um melhor entendimento

1Muita confusão sobre o Dia da Expiação


nossos autores, ressaltou que a tendência dos estudos bíblicos
intérpretes e teólogos a acreditarem que as duas cabras representam

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enviou a obra de Cristo
cabras simbolizam dois na cruz. Mas
aspectos ele observa:
distintos "Esses
e distintos doisde Deus com
do trato
pecado. A primeira cabra, cujo sangue foi derramado, apontou para a expiação
feito por Cristo por nossos pecados. A segunda cabra, cujo sangue não foi derramado,
não participou da redenção pessoal. Em vez disso, apontou para o
erradicação final e total do pecado resultante da redenção de Cristo "
OHP. 79

2O apagamento do pecado envolve mais do que perdão. isto


envolve também o banimento do pecado (OHP. 81). O Dia da Expiação
ensina que Deus está preocupado com o triunfo da justiça e
a derrubada do mal. A vitória final ocorre apenas como resultado de
O ministério de Cristo, tanto da redenção quanto do julgamento (ibid., 82).

3Heppenstall divide o julgamento em três estágios: o pré


julgamento do advento (ver OHP. 107-217); julgamento durante o milênio
(2SBD, 77, 78); e, o julgamento final no final do milênio
(ver OHP. 100-105).

4OHP, 100-105.

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34

da obra de Cristo e tenta responder à questão do problema de

pecado. Além disso, na doutrina da redenção de Heppenstall, o problema

do pecado, os ritos e cerimônias do tabernáculo terrestre, a

encarnação, Seu ministério celestial e a solução final para o

problema do pecado estão intimamente ligados de uma maneira significativa, dando a devida

perspectiva de entender o plano de salvação de Deus preparado antes do

fundação do mundo e revelada nas Escrituras por nossa causa.

Note-se também que o sistema da Heppenstall segue

os conceitos teológicos dos escritos de Ellen G. White, que deu

Heppenstall todas as características básicas para sua visão sobre a doutrina da redenção

Como mencionado acima, WW Prescott inspirou Heppenstall

apresentar uma abordagem cristocêntrica a todas as doutrinas. Influências de

outras tendências teológicas podem ser detectadas em seus pontos de vista.2

1Veja o capítulo 7, pp. 228-237.

2I.e., PT Forsyth, em seu conceito de justificação de


Deus. A teologia da aliança afetou sua posição sobre a aliança. W.
GT Shedd sobre o pecado original. Influências indiretas também podem ser observadas em
ele, como o entendimento de Lutero da justiça pela fé; Anselm,
Grotious, Abelard e outros influenciaram sua percepção sobre expiação
ment. Ballenger e Andreasen indiretamente estimularam suas opiniões sobre o
santuário.

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CAPÍTULO DOIS

O ÂMBITO E A NECESSIDADE DE REDENÇÃO

Para apreciar a doutrina da redenção de Heppenstall,

é necessário discutir como Heppenstall entende e define

essa doutrina. É preciso também analisar sua visão sobre a natureza

do homem1 e seu conceito de pecado, porque estes constituem o fundamento

do que ele considerava uma interpretação adequada da doutrina de

redenção. Ele observa que a visão da natureza do homem determina a

natureza da salvação à qual se aspira. Ele afirma que a visão de alguém

o pecado determina o conceito do remédio divino para resolvê-lo.2

Portanto, é importante que, antes de considerarmos seu esquema de redenção

deve-se entender adequadamente a definição de Heppenstall e as

visão do escopo da redenção, conceito da natureza do homem e do pecado.

1É importante notar que a natureza do homem no adventismo


não recebeu muitos estudos. A questão surgiu como a
resultado de preocupações cristológicas. As discussões com Brinsmead sobre
perfeição levou Heppenstall e outros a considerar alguns aspectos dessa
questão em relação à escatologia. Discussões sobre cristologia e
soteriologia entre o grupo pré-década de 1950 e o grupo pós-década de 1950
para que considerem mais de perto a antropologia. A pergunta era
que tipo de natureza humana Cristo tinha? Para responder a isso
pergunta, uma definição de que tipo de natureza o homem tem era necessária.
Esse desenvolvimento pode ser rastreado nos escritos de Heppenstall. Heppenstall
em seu 1SBD (1955) presta pouca atenção a esse aspecto. No disco
com Brinsmead, ele incluiu o assunto na edição de perfec
ção. Em (1974), quando escreveu seu livro SU, ele dedicou um capítulo a

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a consideração
MWG, da natureza
ele dedicou do homem.
três capítulos a umaEm 1977, quando
discussão sobre a ele escreveu
natureza seu livro
humana de Cristo:
"Cristo e pecado" (107-128), "A impecabilidade de Cristo" (129-150) e
"As tentações de Cristo" (151-172). Embora Heppenstall reconheça
Ele reconheceu a importância da questão, não deu mais consideração ao
outros escritos, portanto, não há muito desenvolvimento em
A doutrina de Heppenstall sobre o homem.

2SU, 25.

35

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36.

Definição e Visão de Heppenstall


do escopo da redenção

Para Heppenstall, "redenção é reconciliação com Deus e

restauração do homem à imagem em que Deus o criou. "1 Segundo

Para essa definição, o resgate tem dois aspectos, o primeiro é em relação a

para Deus, o segundo é em relação ao homem. No primeiro aspecto, a chave

palavra é reconciliação; no segundo, é restauração. Sobre a

conceito de reconciliação, Heppenstall indica que o pecado alienou o homem

de Deus, portanto, a necessidade de redenção foi causada pelo pecado. Quando o pecado

entrou, a morte se seguiu. "A partir de então", ele diz, "o pecado e a morte

envolveu todos os homens e mulheres nascidos neste mundo. "Aqui é onde o

entra o segundo aspecto da definição de Heppenstall. Morte e pecado trazidos

destruição. Portanto, a fim de fornecer uma resposta para o pecado e

problema da morte e conquistar os homens de volta à comunhão com seu Criador, Deus

"pôs em funcionamento um esquema divino de redenção, preordenado e

formulado nos conselhos secretos do Altíssimo desde antes do

fundação do mundo. "2

Ainda existe outro aspecto da redenção em relação a

o que ele define a expiação. Heppenstall iguala reconciliação com

expiação "em unificação" .3 O pecado não apenas alienou o homem de Deus, mas também

rompeu a unidade e unidade que Deus havia criado, e destruiu o

relacionamento harmonioso entre Deus e Suas criaturas.4 Heppenstall

usa a palavra expiação para descrever a maneira de Deus de obter um reconhecimento

ciliação. A expiação, para ele, é "uma expressão do divino

1SU, 24.

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2Ibid. 14)

3Ibid., 25. É importante notar que a Heppenstall usa


expiação em três sentidos diferentes: primeiro, de uma maneira muito definida
referem-se ao ato de expiação de Cristo na cruz (OHP, 14); segundo, para
referem-se à experiência pessoal de reconciliação dos homens com Deus (OHP.
29); e terceiro, ao processo de reconciliação do mundo para
Cristo (OHP. 31). É neste último sentido que a reconciliação e
expiação são sinônimos.

4OHP, 25.

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37.

intenção de destruir o pecado que rompeu o universo. "1 Portanto, nós

podemos deduzir que, para a reconciliação ou expiação de Heppenstall, não apenas

refere-se ao propósito de Deus em relação ao homem, mas também ao Seu propósito com

com relação ao pecado.

Em relação à visão do escopo do resgate, Heppenstall

considera o assunto sob duas perspectivas: a primeira é o seu esquema de

o plano de redenção que tem três estágios: (1) a promessa de

redenção, (2) o ato de redenção e sua subsequente proclamação,

(3) o trabalho do julgamento.2 A segunda perspectiva trata da

processo de expiação, que também é realizado em três etapas:

primeiro é a expiação na cruz quando Cristo trouxe a redenção para

homem pecador. A segunda é a expiação pelo ministério sacerdotal de

Cristo, Sua intercessão e representação perante o Pai em nossa

nome e Sua orientação da igreja para seu triunfo final. o

terceiro é a expiação através do julgamento.

Notamos que ambas as perspectivas têm dois estágios semelhantes: o

atos de expiação e julgamento. Em seu esquema do plano de

redenção, no entanto, Heppenstall menciona primeiro a promessa de

redenção, segundo, o ato da expiação de Cristo e a proclamação

do evangelho, e terceiro, do julgamento.4 Na perspectiva do

processo de expiação, o ato de expiação, é o primeiro. Segundo, ele

menciona o ministério sacerdotal de Cristo, Sua mediação e Sua orientação de

a igreja ao seu máximo truimph, e terceiro, o julgamento.5 Podemos

Observe que, embora esses dois planos sejam ligeiramente diferentes, eles são

basicamente o mesmo. A perspectiva do plano de redenção tem consequências

1Ibid., 29.

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2Ibid.

3Ibid., 31.

4OHP. 14)

5Ibid., 31.

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38.

salvação em mente. Enquanto a expiação se concentra na obra de Cristo.

A visão de Heppenstall do plano de resgate tem um escopo mais amplo do que

o processo de expiação, porque no plano de redenção Heppenstall

abrange a história da salvação ", desde o momento em que o pecado entrou em sua

erradicação "; 1 Considerando que a perspectiva da expiação começou quando Cristo

iniciou Seu trabalho de reconciliação e continua até o fim daquele

processo. Portanto, pode-se afirmar que, para Heppenstall, ambos os projetos

são basicamente os mesmos em propósito, se não em extensão.

É significativo notar que Heppenstall acredita que

o escopo da redenção é revelado tipologicamente no mundo

serviços do santuário / templo. 2 É por isso que ele dá ampla consideração

para o santuário. Para ele, a doutrina do santuário é básica

para uma compreensão do plano de redenção.3 É por esse motivo

que ele diz que os "movimentos de Deus do santuário deveriam ser

completamente estudado e compreendido. "4

Ainda há outro aspecto no escopo de Heppenstall de

redenção. Para ele, a figura chave no plano de redenção é Jesus

Cristo.5 Ele veio para cumprir o plano de redenção de Deus. Além disso,

Heppenstall quer deixar claro que Deus não é responsável pelo pecado. assim

A redenção de Heppenstall também é um plano para reivindicar Deus do

responsabilidade do pecado.6

1OHP, 16.

2A11 os serviços típicos no santuário terrestre, por


Heppenstall, predisse a morte expiatória de Cristo e Seu sumo sacerdote
ministério no céu e o julgamento final (OHP. 16). "O Santuário
revelou o alcance da redenção e julgamento, o amor de Deus por
pecadores e a firme oposição de Deus às forças satânicas "
(ibid.).

3 "A chave do programa divino para o destino do nosso mundo


e a salvação dos homens ainda reside no santuário "(ibid.).

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4Ibid., 18.
5OHP, 14.

6OHP, 38-40. Cf. MWG, 107-128.

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39.

Em resumo, podemos dizer que o resgate para Heppenstall é um

programa divino pré-ordenado e formulado antes da fundação do

mundo com o objetivo de lidar com o problema que o pecado trouxe para

Governo de Deus. A redenção tem três propósitos, primeiro, reconquistar homens

ter comunhão com Deus e restaurá-lo à imagem de Deus; o segundo é

destruir o pecado que rompeu a unidade e a unidade do universo; a

terceiro, para reivindicar o caráter de Deus diante do universo e do

responsabilidade do pecado. Esta é a razão pela qual o escopo do plano de

redenção compreende toda a extensão da história da salvação, desde o

início do pecado até sua erradicação final, porque somente dessa maneira

O caráter de Deus pode ser justificado, erradicado pelo pecado e o homem restaurado para

o estado original que Deus o criou. Consideramos sua doutrina de

redenção seguindo seu próprio esquema. No entanto, como mencionado anteriormente

é necessário examinar a visão de Heppenstall sobre a natureza da

homem e seu conceito de pecado. Analisamos os assuntos nessa ordem.

Natureza de Han

A visão de Heppenstall sobre a natureza do homem

Heppenstall considera crucial ter um conhecimento correto

da natureza do homem.1 No entanto, para entender sua visão sobre a

tópico, é preciso estar ciente de alguns de seus pressupostos básicos. Ele

afirma que a existência de Deus é uma primeira verdade.2 Segundo, o mal havia

nenhuma parte da criação original de Deus (Gn 1:31) .3 Terceiro, Deus

1SU, 25.

21SBD. 8. A existência de um Deus vivo pessoal (Jr 10:10)


é básico para Heppenstall. Deus é o Criador do universo (Sl 19).
A criação é um ato de um Deus trino; cada membro da divindade partici
pated ( 1SBD. 10). Heppenstall também acredita que Deus, até certo ponto,
colocou essa primeira verdade dentro de todo homem, acrescentando: "O próprio fato
que todos os homens concordam com esta primeira verdade é prova do estado das Escrituras
(ibid., 8). Seu entendimento é baseado em Romanos 1: 19-21; João 1: 9.
Veja também "Coisas que não podem ser abaladas", nestes tempos. Janeiro 1972, 3.

31SBD, 14.

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40.

autoridade sobre seres inteligentes criados1 a quem Ele concedeu gratuitamente

dom.2 Deus criou Adão e Eva como agentes morais livres capazes de um direito

resposta e um claro reconhecimento da responsabilidade pessoal Àquele que

Deus os criou perfeitos em um mundo perfeito, com perfeição.

liberdade para responder a Ele em amor.4 Ele pode perceber desde o início que,

para Heppenstall, é crucial entender a liberdade do homem. O motivo

é decisivo para ele, porque disso depende nosso conceito de Deus,

especialmente em Sua responsabilidade com a origem do pecado. Quem é

responsável pelo pecado é uma questão crucial em sua doutrina da redenção.

Quanto à natureza do homem, Heppenstall afirma que, por

o homem é criado à imagem de Deus, o homem é de valor moral para Deus.5

Além disso, implica responsabilidade do homem para com seus semelhantes, já que

1A criação está relacionada à preservação e providência, afirma


Heppenstall. Ibid., 12.

2Ibid., 70. No entanto, nossa liberdade depende de nossa completa


dependência de Deus como Senhor. Heppenstall diz: "O Criador é o Senhor. Homem
não tem direito nem poder que não tenha sido concedido a ele por Deus.
Assim, quando falamos de Cristo (como) Senhor em nossas vidas, devemos admitir
inteiramente criação; que enquanto Deus criou o homem para si mesmo, Ele dotou
ele um ser independente; contudo nunca independente de Deus. Liberdade do homem
baseia-se em sua dependência de Deus como Senhor, de modo que um máximo de
a liberdade é ao mesmo tempo uma dependência máxima de Deus. Homem é
quanto mais livre, mais ele vive da dependência de Deus. Quanto menos grátis
ele é o mais que nega esse senhorio de Cristo e procura se retirar
ele mesmo. A completa dependência de Deus é ao mesmo tempo verdadeira
liberdade "(1SBD, 70, 71). Ver também SU, 8, 11, 14, 23-24, 184.

3SU. 8. Deus colocou o homem em liberdade condicional (Gn 2: 9). Esta provação
teve o propósito de desenvolver o caráter do homem. Era liderar o homem
até a maturidade, para ter certeza da imortalidade. 1SBD. 16
Heppenstall declara que "a liberdade não significa e não pode significar independência
de Deus. O homem pode ser livre da única maneira que um ser criado pode ser,
seguir a natureza dada por Deus, mas não livre de Seu Criador "(MWG.
119)

4SU. 11. Após a queda, o homem inteiro foi infectado por


pecado. Sua vontade, seus sentimentos e razão foram afetados negativamente pelo pecado.
Veja SU, 15.

SSU, 7. A Imagem de Deus incluía aspectos físicos, mentais e espirituais.


semelhança real. 1SBD. 16. Heppenstall rejeita conceitos evolucionistas
sobre a origem do homem. Ele fala do homem assim: "Feito à imagem de Deus,
um filho de Deus, um ser divino com capacidade de comunhão com Deus. Ele
é um filho da criação de Deus, feito para responder livremente como um filho terreno
para o pai dele. Ele é o príncipe original deste mundo, responsável
somente ao próprio Deus "(SU, 8).

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41.

todos os homens compartilham a semelhança divina. Deus deu vida ao homem; somente Deus tem

vida em si mesmo. Este é um aspecto importante para a Heppenstall, porque

para ele, o homem não é imortal; nem ele tem uma alma imortal.

Em relação à sua natureza, ele acredita que o homem não é feito de dois ou três

entidades distintas como corpo, alma e espírito. Para Heppenstall,

esses e outros termos se referem a diferentes funções do homem inteiro.2

Portanto, podemos dizer que, para Heppenstall, em relação à sua mentalidade

habilidades, o homem é um ser inteligente. Em relação à duração do

sua existência, o homem não é imortal. Em relação à sua vontade, o homem é um livre

agente moral capaz de uma resposta correta e um reconhecimento claro de

responsabilidade pessoal para com Deus. Em relação à sua natureza, o homem não tem dois

ou três entidades, mas ele é uma unidade. A partir desses conceitos básicos, nós

examinar o conceito de homem de Heppenstall e a maneira como ele o relaciona com o homem

outono.

A queda do homem

Heppenstall afirma que Adão e Eva, os primeiros pais de

todos os seres vivos da terra, 3 se recusaram a obedecer à vontade de Deus e

1SU, 68, 121. Seguindo a tradição adventista, Heppenstall


rejeita o conceito de imortalidade da alma, enfatizando a
conceito de imortalidade condicional. Para um estudo mais aprofundado sobre a
Visão adventista sobre a natureza do homem, ver LeRoy E. Froom, The
Fé Condicionalista de Nossos Pais. 2 vols. (Washington, DC: Revisão
e Herald Publishing Association, 1965-1966); Associação Ministerial,
Conferência Geral dos Adventistas do Sétimo Dia, Adventistas do Sétimo Dia
Acredite ... (Washington, DC: Review and Herald Publishing Association,
1988), 348-360.

2SU. 10, 161-162. Nesse aspecto, Paul Tillich e Reinhold


Niebuhr mantém o mesmo conceito holístico ou "monístico" de homem que
Heppenstall. Veja Paul Tillich, Teologia Sistemática. 3 vols. (Chicago:
University of Chicago Press, 1957), 1:36; Reinhold Niebuhr, A Natureza
e destino do homem. 2 vols. (Nova York: Filhos de Charles Scribner, 1941-
43), 1: 7, 13.

3Alguns consideram a narrativa da criação como um mito ou um símbolo. Vejo


Tillich, 40; Niebuhr, 133. No entanto, Heppenstall acredita no
historicidade da narrativa da criação e afirma que "Tendo em vista a
fato de que o homem é um ser histórico, Deus deve entrar na história humana
e tornar-se parte do processo histórico se o homem for salvo. Deuses
invasão em nosso mundo em uma missão de resgate, ocorreu na pessoa de
Filho de Deus, Jesus Cristo. Essas são realidades históricas supremas, não
ilusões. Porque são fatos que pertencem à história do homem,
o homem deve prestar atenção a eles "(SU, 21).

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42.

vontade própria em seu lugar. Como resultado de seu pecado, a natureza do homem era

corrompido. Uma mudança física, mental e espiritual ocorreu em Adão

e Eva em virtude do fato de terem escolhido pecar.

Consequentemente, todos os descendentes de Adão herdaram os resultados e

as conseqüências do pecado de Adão: separação de Deus. Todos homens e mulheres

nascem egocêntricos. Este é o fundamento de todo pecado. É um

vida à parte de Deus, onde o eu é rei e não Deus.1 A queda do homem

introduziu o pecado no mundo. A conseqüência do pecado e a maneira como

transmitida é de importância crítica no trabalho de Heppenstall

doutrina da redenção, porque o pecado introduziu a necessidade da redenção de Deus

ção. É necessário, neste ponto de nossa discussão, portanto,

analisar o conceito de pecado de Heppenstall.

O conceito de pecado de Heppenstall

A natureza do pecado

Em resposta à pergunta "O que é pecado? - é uma questão espiritual

coisa?" Heppenstall sustenta que "não é algo físico; o

efeitos são físicos; mas o pecado não é algo transmitido por genes ou

cromossomos. "2 O pecado é mais do que a violação dos princípios morais.

envolve a posição do homem com Deus e, portanto, é de natureza religiosa.3

Refere-se principalmente ao que aconteceu no relacionamento pessoal do homem

1SU, 12.

2SRF3. 34. Ele acrescenta ainda que o pecado de Adão e Eva foi
desobediência, desejo de vida à parte de Deus, egoísmo, auto-exaltação
(ibid). Heppenstall não aceita a idéia de que o pecado é apenas um
problema biológico, porque isso tende a culpar nossos
sistema orgânico, e não sobre todo o homem, como ele está diante de Deus. Lá
não haveria problema em nossa estrutura física, incluindo as glândulas,
genes e cromossomos com todas as suas características biológicas e fisiológicas
possibilidades, se não fosse pela perversidade de nossas mentes. Ele
insiste em que não cometeremos pecado por alguma ação mecânica dos genes
da carne. O relacionamento quebrado do homem com Deus não é algo
herdado biologicamente. No entanto, o homem torna-se limitado e aleijado em
capacidade mental devido ao enfraquecimento dos genes. Os efeitos do pecado
são vistos principalmente no cérebro e suas funções (MWG, 123).

3MWG, 107. O pecado existe em toda a pessoa porque é um


coisa espiritual que permeia todo o ser ( SRF2.6).

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43

a Deus, Seu Senhor e Criador.1 Heppenstall afirma que o pecado não é um

"entidade", é uma vida separada de Deus e da obediência à Sua vontade.

Primeiro, a descrença vem e, a seguir, a desobediência.

Heppenstall é o uso errado da liberdade.4 Quais são as consequências de

pecado? Este é o próximo assunto.

Consequências do pecado

Nosso autor ressalta que existem dois aspectos para o pecado:

atos pessoais de transgressão do homem pelos quais ele é responsável, e

o estado pecaminoso ou condição em que ele nasceu como membro de um

raça pecaminosa.5 Ele afirma que o ato do pecado brota de nossa pecaminosa

1MWG, 107. Pecado é a recusa de viver em um relacionamento correto.


O relacionamento é de amor. O amor requer dependência e também
independência ( SRF2. 6). Ele acrescenta ainda: "Pecado significa amor próprio,
exaltação, auto-glorificação. Pecado é egoísmo, egoísmo. Não é
homem na linha de derrapagem, mas um homem que se recusa a reconhecer sua necessidade de Deus.
Recusa em reconhecer existência finita "(ibid.).

O pecado de Adão e Eva consistiu em escolher se gratificar.


ao invés de confiar e obedecer a Deus. O pecado deles não envolveu tanto
comer o fruto como gratificante, contrário à vontade de Deus. o
o fruto era bom em si mesmo, desde que Deus o criou. Mas tornou-se o meio
para nossos primeiros pais se agradarem, afirmarem sua independência
da vontade de seu Criador (MWG, 118-119).
"O mesmo princípio é válido na maioria das coisas na vida.
não há nada de errado em adquirir riqueza; mas quando é feito para o
por satisfação própria, pela adoração de si, pela expressão
de desejos egoístas, e não para a glória de Deus, então é pecado "
(ibid.).

3O processo de pecar é o seguinte: Primeiro, Eva foi tentada


primeiro a não acreditar em Deus. Segundo, a desobediência se seguiu. O conse
conseqüência foi a alienação de Deus (MWG. 165).

4MWG. 119. Para justificar a Deus em relação ao problema


do pecado, Heppenstall procura uma interpretação que faça Adão e homem
responsável pelo pecado e não por Deus. Afirmando a livre escolha do homem,
Heppenstall resolve esse problema. Nesse aspecto, Heppenstall concorda
com a visão de Tillich e Hendrikus Berkhof, que enfatizam o mesmo
cept, ver: Tillich, 44-59. Hendrikus Berkhof, fé cristã (Grand
Rapids, Mich .: Eerdmans, 1986), 194-195.

sO conceito monístico ou holístico da natureza do homem, sustentado por


Heppenstall tem suas implicações em sua visão do pecado original. Para ele:
"O homem é uma única unidade - corpo e alma. Tanto fisicamente como psiquicamente.
A alma não é uma parte separada do corpo. Deus não criou Adão
e Eva com a substância invisível de todas as gerações seguintes
dos homens, tanto quanto à alma e ao corpo? Toda a unidade do homem - corpo e
mente - que se tornou a alma vivente estava envolvida "(SRF3. 34). Portanto,
conclui Heppenstall: "Adam não apenas transmitiu os efeitos físicos

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Estado. O estado do pecado é a direção da vontade e de todo

ser contrário à vontade de Deus.1 Han não nasceu livre para

faça coisas justas por conta própria.2 Heppenstall afirma que, quando Adão

e Eva pecou, seu relacionamento com Deus se perdeu, não apenas por

eles mesmos, mas para seus descendentes. Como resultado, todos os homens nascem em

um estado de separação de Deus, 3 sujeito ao pecado e à morte, incapaz de

voltem à inocência.4 Essa alienação de Deus é marcada

por duas conseqüências fatais: o homem está sem retidão5 e sob o

sentença de morte.6 Ele caiu espiritualmente. Além de um direito

relacionamento com Deus, ele não pode obedecê-lo. Observação e experiência

confirme esse fato.7 No pecado, as capacidades humanas são prejudicadas.8

do pecado em seu corpo, mas também em sua mente "(ibid.).

1 "O pecado é a intenção de ser como Deus sem Deus e autoconfiança


conservada e auto-suficiente "(SU, 17-18).

2MWG, 107. Ele usa a afirmação de William Shedd: "original


o pecado é um; o pecado real é múltiplo ”(ibid., 108). Cf. WGT Shedd,
Teologia Dogmática. 3 vols. [Nova York: Filhos de Charles Scribner, 1889-
1894, 2: 256.

3MWG. 121. Pecaminosidade não consiste na falta de capacidade


laços. É a perversão deles devido à separação de Deus
(SU. 123) Propensão ou propensão ao pecado são qualidades ou caráter
críticos de uma vida separada de Deus. A partir deste estado cresce qualquer outra forma
do pecado (MW £ »124).

4MWG. 109

5MWG. 123. O pecado está, não na periferia da vida de um homem,


ressalta Heppenstall, mas no centro de seu ser, sua profundidade
dimensão (ibid.). O pecado corrompeu o centro e a parte mais alta
do homem. O pecado é a afirmação do homem de agradar a si mesmo, livre do divino
controle (ibid., 120).

6SU, 26.

7MWG. 120. As evidências bíblicas da pecaminosidade dos homens são:


"Por natureza filhos da ira" (Ef 2: 3); a "mente carnal é inimizade
contra Deus "(Rm 8: 7);" o homem natural não recebe as coisas do
Espírito de Deus, porque são loucuras para ele; nem ele pode saber
eles, porque são discernidos espiritualmente ”(1 Cor 2:14) (ibid.).

8PIP. 70. Embora o intelecto, vontade, mente e afeto do homem


As funções ainda funcionam desde o outono, são tão alteradas e reduzidas em
poder e habilidade que eles não funcionam mais como Deus pretendia que
(ibid.). O poder do pensamento e da visão do homem não é destruído, mas o
a mente é incapacitada e cega pelo eu e pelo pecado (ibid., 74). O efeito de

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das faculdades do homem agora funcionam no nível natural e carnal fora do

um relacionamento correto com Deus.1 O homem se idolatra e se orgulha

auto em sua capacidade e poder. Ele está mais preocupado em mostrar sua

senso de superioridade e auto-suficiência do que ganhar elogios de

Deus.2 Além disso, grande parte do pecado oferece aos homens deleite e prazer.

O salário do pecado nem sempre é visto à luz do fracasso e

miséria. Heppenstall afirma que muitas vezes os homens acreditam que

o pecado é terrível apenas quando resulta em doença, pobreza, prisão,

sofrimentos prolongados e morte; mas o pecado nunca é mais perigoso do que quando

é bem sucedido. Ainda existe um aspecto que ainda precisa de nossos

atenção, como o pecado é transmitido? Vamos examinar a visão de Heppenstall sobre

pecado original.

Pecado original

Para Heppenstall, o estado de pecado no qual todos os homens nascem

é chamado pecado original - não no sentido de culpa herdada, mas de um

pecado é separação de Deus, disso segue a sequência da separação


e morte. As consequências desta separação no que diz respeito à compreensão
é cegueira espiritual (Ap 3:17; 2 Cor 4: 4); o pecado cega e escurece o
mente - destrói a consciência das coisas divinas. Em relação ao
efeitos do pecado na consciência, é insensibilidade; consciência é
estupefato, afetado pela culpa. Quanto aos efeitos sobre a vontade,
é inimizade contra Deus, dureza de coração, obstinação (SRF3, 34).

1SU, 121. Deus criou Adão para viver em comunhão harmoniosa


com e dependência dEle. Esse relacionamento predispôs Adam a
pensamento correto, sentimento certo, conduta correta e amar a Deus com todos
seu coração, mente e alma. Mas Adão caiu em pecado (MWG. 118).

2MWG. 120. O homem está profundamente caído. As qualidades naturais e


poder com que Deus o dotou na criação não é suficiente para salvar
ele. Eles não levam o homem de volta a Deus. É possível construir um
desejável ordem moral e social e ainda ignora Deus. Homem em sua
A condição decaída tende a dedicar os dons de Deus principalmente à adoração de
eu (SU, 17).

3 "O pecado nunca é mais perigoso do que quando é bem-sucedido", diz


nosso autor. "Nunca é mais caro do que quando vale a pena. Nunca é
mais desastroso do que quando parece atraente. Nunca é mais
enganoso do que quando as pessoas encontram tanta satisfação com ele ”(SU, 19).

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disposição herdada para o pecado (o conceito de depravação total) .1

Nesse estado, ele está se referindo à condição pecaminosa de todos os humanos antes

eles são realmente culpados de cometer pecados.2 Ele sustenta que, em

Para entender o pecado original, é preciso buscar seu significado no homem.

vida separada de Deus.3 Faltar onenesB com Deus é ser deficiente como

pessoa, estar errado no coração e na mente.4 O pecado original não é per se

^ Heppenstall nega a transmissão biológica do pecado. Total


a depravação descreve o pecador em sua condição perdida. Isso não
significa necessariamente perversidade total ou pecaminosidade. O pecado não se manifesta
em cada homem da mesma maneira ou no mesmo grau. A palavra
o total simplesmente refere-se ao homem inteiro como infectado pelo pecado.
Nenhuma parte do homem está isenta. A alienação de Han de Deus tem adversamente
afetou todas as suas partes: vontade, sentimentos, razão (SU, 15). o
descrição da depravação total, usada por nosso autor, é a mesma que a
reformadores usados. No entanto, Heppenstall nega a escravidão da vontade.
Nesse aspecto, sua posição está mais próxima de Armínio. Cf. John Calvin,
Institutos da religião cristã, vol. 1, trad., Henry Beveridge
(Grand Rapids: Eerdmans: 1983), 1:11. 2-11. Cf. Martin Luther, Luther
Trabalho. vol. 25, Lectures on Romans, ed. Hilton C. Oswald (São Luís:
Concordia Publishing House, 1972), 296-303; Martin Luther, Luther
Trabalho. vol. 12, Salmos Selecionados I. ed. Jaroslav Pelikan (São Luís:
Concordia Publishing House, 1955), 347-351. Veja também Paul Althaus, The
Teologia de Martin Luther, trad. Robert C. Schultz (Filadélfia:
Fortress Press, 1966), 157-160. Para Armínio, veja Os escritos de Tiago
Armínio. 3 vols., Trad. James Nichols (Grand Rapids: Baker Book House,
1956), 1: 252-253; 523-531.

2MWG, 107-108. O pecado original é uma doutrina, não principalmente


respeitando os indivíduos em sua capacidade e responsabilidade individuais.
É uma doutrina que afeta todos os membros da raça humana. Somente
como se diz que a expiação de Cristo e Sua redenção são para o
Em toda a raça, o pecado original envolve a humanidade (SRF3, 28b). Heppenstall
explica a extensão do pecado original assim: "O pecado original se refere à
pecado que pertence a todos como resultado do pecado de Adão. . . .Este pecado original
permanece em cristãos e não-cristãos até que eles morram ou sejam
traduzido "(SRF3, 28a). Além disso, ele acrescenta:" O pecado de Adão era o pecado
da corrida, a morte da corrida, a condenação da corrida.
Os descendentes de Adão estão envolvidos no pecado e na morte por causa do pecado de Adão. ”
Ele fala de solidariedade entre Adão e a raça, usando Rm 5:12 para
provar que todos pecaram e Rm 5:19 para enfatizar o fato de que muitos
pecadores constituídos (ibid., 28a-28b).

3Heppenstall escreve: "A natureza do estado pecaminoso do homem não pode


ser determinado, exceto pelo conhecimento de sua origem - daí o termo pecado original.
Na verdade, a designação 'original' refere-se ao primeiro pecado de Adão. isto
implica que a origem deste pecado é uma característica que é vital para o
compreensão disso. Que sua natureza não pode ser determinada, mas por
sua primeira fonte "(SRF3, 28a).

4MWG. 122

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fazer errado, mas ser errado.1 Esse estado do pecado original do homem

o nascimento é ensinado pelas Escrituras.2

Analisando as diferentes interpretações da transmissão

do pecado, Heppenstall rejeita a posição de Agostinho que viu

pecado universalmente herdado na raça humana.3 Se essa posição fosse

verdade, isso significaria que Jesus Cristo herdou o pecado original por natureza

geração.4 Ele também refuta a visão pelagiana do pecado original que

1Ibid. O pecado original não é nem genético nem fisiológico


problema. Heppenstall diz: "Tentando localizar o pecado ou a transmissão de
o pecado simplesmente erra o problema real. A questão é uma
espiritual e não algo em um gene. O pecado não é transmitido de
pai para filhos. O pecado não deve ser reduzido a algo físico. Homem
alimenta-se como o centro da importância. Ele busca a glória dos homens
e não dá nada a Deus. Seu egocentrismo permanece oculto ao homem
ele mesmo. Consequentemente, ele é incapaz de sentir qualquer necessidade de Deus. Ele
torna-se seu próprio quadro de referência. Conseqüentemente, Deus não pode ter o
lugar certo em sua vida "(MWG, 122-123).

2Ele cita Ef 2: 1-3; Isa 48: 8; Sl 58: 3; 51: 3. Então ele escreve:
"Os principais textos bíblicos para a doutrina do pecado original são encontrados em
Romanos 5: 12-21. Toda a passagem, que é uma unidade, ensina a
solidariedade que existe entre um homem, Adão, e todos os outros homens. o
razão pela qual a morte passada a todos os homens é que todos são pecadores em virtude de
Queda de Adão "{MWG. 109). Ver também SRF3. 30. A igreja cristã tem
manteve a solidariedade da raça humana no pecado de Adão. No entanto, o
surge uma diferença de interpretação na tentativa de explicar como o pecado de
Adão fez com que todos os homens se envolvessem em seu pecado. 110) No SRF3. 30-
33, Heppenstall analisa os prós e contras dos mediadores e imediatos
teorias imputacionais do pecado.

3MWG. 112-113. Heppenstall discute contra a inter de Agostinho


pretensão da Escritura porque ele a vê como incorreta. Agostinho
deduziu o pecado original do pecado do primeiro par. Sua interpretação
Romanos 5:12 é obviamente falso, porque Paulo não diz que tudo
pecaram na pessoa de Adão, que toda a posteridade de Adão
consequentemente, começam suas vidas individuais herdando o próprio pecado. Paulo
fala dos resultados do pecado e da morte que fluíram de Adão. Como um
resultado do pecado de Adão, todos os homens têm um viés pecaminoso e egoísta. Paulo faz
não explique como isso aconteceu (ibid). Para um estudo mais aprofundado sobre esta questão
ver: Agostinho, Obras Anti-Pelaaianas de Santo Agostinho (NPNF, 5: 15-552);
Agostinho, The Citv of God (NPNF, 2: XIV.15-24); ver também Norman Geisler,
ed., What Auaustine Sava (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1982);
Gerald Bonner, Auaustine e Modern Research on Pelaoianism. ed. Robert
P. Russell (Wetteren, Bélgica: Villanova University Press, 1972).

4 Seus argumentos contra essa visão são: "Maria, mãe de nossa


Senhor morreu. Não há nenhuma evidência de que ela foi traduzida. Dela
a mortalidade pode ser explicada com base no fato de ela ser uma pecadora. Ela,
também, precisava de salvação e expiação feitas por seu Filho Jesus Cristo. E se
ela não tinha pecado, nenhum julgamento da morte se seguiria. 'Pois como em Adão
todos morrem, assim em Cristo todos serão vivificados * (1 Cor 15:22) "{MWG.
113)

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sustenta que o efeito do pecado de Adão não foi mais do que o de um mau

exemplo.1 A posição de Pelágio, ele sustenta, também é uma má interpretação

dos ensinamentos das Escrituras.2 O conceito de pecado original de Calvino

como doença é rejeitada por Heppenstall porque torna Deus responsável

pelo pecado e não faz justiça ao Seu caráter. Quem é responsável

para o pecado, é a questão crucial da doutrina do pecado original.3

Heppenstall também descarta a posição arminiana no original

pecado. Armínio sustenta que a justificação universal é necessária para

neutralizar a injustiça do pecado original universal e sua resultante

1 Para um estudo mais aprofundado sobre esse assunto, consulte Alexander Souter,
Exposição de Pelaaius de Treze Epístolas de São Paulo (Cambridge:
Cambridge University Press, 1922); Robert P. Evans, Consultas da Pelaaius
e Reappraisals (Nova York: Seabury Press, 1968); John Ferguson,
Pelaaius (Cambridge: H. Heffer S Sons, 1956).

2Os argumentos a seguir são usados para refutar o Pelagiano


posição: Paulo afirma especificamente que o pecado e a morte passaram sobre todos
homens em virtude do pecado de Adão contra Deus. As crianças podem morrer antes de
transgredir voluntariamente a lei de Deus; sua morte pode ser explicada apenas
como resultado do pecado de Adão, como a palavra de Deus declara. Paulo compara o
primeiro Adão e Jesus Cristo, o segundo Adão; ambos estão à frente de
a corrida e afetar toda a corrida. Pelo pecado de Adão, pecado e morte
entrou na vida de todos os homens; por Jesus Cristo, a justiça e a
a vida de obediência entra na vida de todos que nEle crêem. Portanto,
A visão de Pelágio é contrária a essa analogia. MWG. 111. Veja também SRF3.
28b-29.

3Qualquer posição que torne o pecado herdado geneticamente ou sua moral


conseqüências o terreno específico para a condenação da corrida,
envolve Deus na responsabilidade. Aos olhos de Heppenstall, isso é
inaceitável porque uma vez que a solidariedade com Adão é interpretada como significando
transmissão do pecado por uma posteridade procriada, a responsabilidade é
sobre o Criador. Ele ressalta que Calvino falha em limpar Deus dos
responsabilidade de tornar possível o pecado. Sua interpretação não
formar uma base adequada para fazer justiça ao caráter de Deus. Este,
para Heppenstall, constitui a questão crucial na doutrina de
pecado original. MWG. 116

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condenação.1 Para Heppenstall, isso também tem certas implicações

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a respeito do caráter de Deus que não pode ser aceito.

Nem as posições calvinista nem arminiana estendem qualquer

verdadeira vindicação de Deus. Nos dois pontos de vista, ele vê Deus como um

parceiro na condenação universal do homem. Em jogo está o poder de Deus

caráter de justiça, amor e retidão.3

A única base para reivindicar o caráter de Deus no documento

O trígono do pecado original, observa Heppenstall, é encontrar uma interpretação

que torna Adão e o homem responsáveis pelo pecado, e não por Deus.4 Ele

salienta que existem dois fatores que precisamos reconhecer por um

interpretação adequada da solidariedade da raça humana em relação à

pecado original: a natureza do pecado que Adão transmitiu à sua posteridade

1Heppenstall reconhece que a posição arminiana difere


nitidamente da doutrina de eleição de Calvino e uma expiação limitada.
Heppenstall diz: "Armínio dá prioridade à salvação pela graça para todos
homens. Ele lida com a raça com base em uma expiação universal, não
com base na eleição. Assim, todos nascem livres. Os únicos pecados por
qual homem pode ser julgado e condenado quando ele chega com a idade de
a responsabilidade é dele. Portanto, todos os bebês e crianças que morrem
antes que o tempo seja salvo. Desde o nascimento, o homem deve aprender a cooperar
Com Deus. A graça é resistente "(MWG. 117). Cf. James Arminius, The
Escritos de James Arminius. 3 vols. trans. James Nichols (Grand Rapids:
Baker Book House, 1956), 1: 317-321; 2: 74-79.

2A posição arminiana implica que Deus ordenou condenação


e justificativa fornecida. Heppenstall responde: "Como Deus pode equilibrar
Sua injustiça de condenação universal, por um lado, e com Sua
justificação universal por outro? Se Deus está certo com o Seu primeiro
julgamento, Ele não precisa de outro ato para se justificar. No outro
Por outro lado, como Deus poderia cometer um ato de injustiça e depois equilibrá-lo
outro ato? "(MWG. 117-118). Na SRF3. 30, ele acrescenta:" Mas se isso
justificação é uma realidade, então a culpa ou o pecado original também deve ser
a realidade; a culpa deve preceder seu cancelamento. Uma justificativa real de
a corrida em Cristo significa uma verdadeira condenação e culpa da corrida em
conta de Adão ".

3Heppenstall sustenta que "um Deus amoroso e justo não pode


imputar culpa ou infligir depravação e condenação a quem tem
por sua própria escolha, não se fez um transgressor. Como Deus pode, como
Calvinismo implica, mantenha um bebê ou criança responsável pelo pecado que ele é
nascido com? Como a criança pode ser responsabilizada por dar expressão a um
natureza pecaminosa quando essa é a única natureza que ele tem? Ele não pediu para ser
nascido em um mundo pecaminoso. Não tivemos escolha no assunto ”(MWG. 118)

4Ibid., 118.

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50.

e as conseqüências da retirada de Deus da raça humana.1 Temos

considerado anteriormente a natureza do pecado, vamos examinar o segundo

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aspecto.

Retirada de Deus de
a raça humana

Visto que Deus respeitava a escolha de Adão e Eva de viver indefinidamente

dele, e desde que seus poderes morais foram enfraquecidos, houve

de jeito nenhum eles poderiam trazer seus filhos ao mundo de uma maneira restaurada

relacionamento com Deus.2 Os filhos herdaram os resultados de suas

pecado dos pais, separação de Deus.3 Como Deus poderia causar bilhões de

pessoas a sofrer pelo único pecado de Adão? Heppenstall responde que Deus faz

não punir os homens pelo pecado de Adão; mas a separação de Deus seguiu como

resultado do pecado de um homem.4 Heppenstall ressalta que Deus deve

revele sua atitude em relação ao pecado e mostre sua reação. Essa reação é

a sequência do pecado que traz a morte - o pecado deve ser separado de

Deus e o universo, ou Deus deve aceitá-lo.5 Esse julgamento de Deus sobre

1Ibid.

2 Nas palavras de William GT Shedd: "A doutrina em questão


(pecado original) não implica que o homem caído seja incapaz de ser moral; mas
que ele é incapaz de ser espiritual, santo e religioso ”Shedd, 2: 214.

3MWG. 120-21.

4MWG. 121. Nesse ponto, Heppenstall segue a posição de


William Shedd, que fez a seguinte observação: " Sofrer em conseqüência
conseqüência do pecado de outro, não é o mesmo que ser punido por isso ”
(Shedd, 2: 187, citado em MWG. 110). Veja também §U, 36. Deus não
imputar culpa ou punição à posteridade de Adão. Primeiro,
Heppenstall esclarece que a morte não é penalidade - mas a consequência de
pecado. Nós não somos culpados do pecado de Adão; nós não somos punidos por seu pecado.
No entanto, somos expostos e afetados por seu resultado - espiritualmente,
mentalmente, fisicamente. Deus não impõe aos pecadores nenhuma penalidade por
O pecado de Adão, mas para o próprio. SRF3. 35)

5SRF3, 35. Heppenstall acrescenta: “O homem teria morrido imediatamente


Deus ainda não tinha, por graça especial, mantido o homem vivo e ainda o faz - para
esse homem pode ter um segundo julgamento, uma segunda chance. Isso foi necessário
se a resposta de Deus ao problema do pecado fosse revelada e elaborada;
com todos mortos - o único problema que Deus teria seria com o
resto do universo - o problema do pecado não seria resolvido "(ibid.).

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o pecado é visto, portanto, em todos os pecadores.1 Se este é o homem

condição, qual é a solução para o pecado do homem?

Ponteiros para uma solução

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Para que o homem seja salvo, afirma Heppenstall, Deus precisa
fazer duas coisas: remover a sentença de morte e fornecer uma solução perfeita

justiça, bem como o poder divino que leva os homens à direita

relacionamento consigo mesmo. O primeiro Deus realizado por Cristo

morte, a segunda por Sua vida justa na terra.2 A única esperança do homem

reside em um retorno a Deus por Jesus Cristo3 e em um compromisso de sua

vida a Cristo para ser guiada pelo Espírito, * em vez de governar e

servir a si mesmo.5

Portanto, podemos concluir que Heppenstall adota uma abordagem diferente.

sustentam sua visão do pecado em relação a outras teorias. Ele concorda

1O ato de Deus em separar-se da raça humana para


esse grau trouxe a sequência do pecado e da morte. O desconhecido
fator no pecado original é como ele afetou não apenas Adão, mas também
sendo como o pai da raça e seu poder de transmitir aos seus
filhos não mais do que o que ele tinha. SRF3, 35.

2SU, 26.

3MWG. 120. Por meio de Jesus Cristo, Deus procura reconciliar o homem
com ele mesmo. A situação pecaminosa de uma pessoa muda quando ela é
nascido de novo do Espírito Santo e reconciliado com Deus e Sua vontade. o
A presença do Espírito Santo transmite novas capacidades espirituais, gostos,
tendências, simpatias e predisposições. Estilo de vida do homem e
centro estão agora em direção a Deus. O homem total é corrigido com seu Criador
(ibid.).

* MWG. 125. A rendição do homem a Deus e ao Espírito Santo faz


isso não significa que ele agora mudou seus genes ou simplesmente melhorou sua
propensões. Deus busca o controle de toda a pessoa. Ele acrescenta: "Cruci
fritar a carne não significa que se nega a si mesmo certas
coisas indesejáveis e anticristãs. A questão envolve a mudança de
todo o centro do eu para Cristo. Isso requer a consciência, vontade
compromisso de toda a pessoa. . . . Quando isso acontece, seus gostos,
tendências, tendências, predisposições, recebem um novo
capacidade pelo controle do Espírito Santo na vida. O homem inteiro
agora entra em correta relação com Deus "(ibid.).

5Heppenstall reconhece que o homem moderno reluta em diag


cheirar seu problema em termos de sua necessidade de se arrepender e retornar a Deus.
No entanto, ele afirma que é necessária uma mudança em nosso centro de referência.
Nossas motivações e compromissos precisam estar centrados em Cristo. Nós não temos
caminho de sobrevivência ou recuperação do pecado, a menos que tenhamos um envolvimento profundo
de toda a nossa vida com Cristo. MWG. 124-125.

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com Agostinho e Calvino (no conceito de depravação total do homem),

mas ele rejeita a escravidão da vontade que eles possuíam. Nesse aspecto,

ele está mais perto das vistas de Armínio e Pelágio. No entanto, ele rejeita

Pelágio * conceito positivo sobre a natureza do homem. Ele também rejeita ambos

a visão arminiana da justificação universal e a visão de Calvino de

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condenação universal porque ambos os conceitos tornaram Deus responsável por
pecado. A posição de Heppenstall, portanto, é única no sentido de que ele

sustenta que Adão e não Deus é responsável pelo pecado.1 O homem é depravado

mas ainda capaz de escolher.2 A culpa e a condenação de Adão por seu pecado

não são transferidos para a humanidade.3 No entanto, o homem recebe o

seqüências de pecado de Adão'8, isto é, separação e morte.

Em resumo, podemos dizer que, para Heppenstall, Deus não é

responsável pelo pecado. O pecado é o uso errado da liberdade. Quando Adam colocou

vontade própria à frente da vontade de Deus, ele se separou de Deus. Este ato

trouxe consequências dramáticas para toda a raça humana. O pecado original é

o estado de separação de Deus em que a raça humana é encontrada como um

conseqüência do pecado de Adão. Disso segue a morte. A morte não é a

resultado do castigo de Deus, mas a consequência da separação de Adão

de Deus.

Conclusão

Portanto, podemos dizer como conclusão que o

natureza do homem e pecado original no sistema de Heppenstall tornou-se o

fundamento de sua compreensão da doutrina da redenção. Sem

uma perspectiva apropriada sobre a natureza do pecado, segundo Heppenstall,

não é capaz de perceber a miséria da condição pecaminosa do homem. At

1 A visão de Calvino sobre a predestinação o levou a ensinar que Deus


predestinado ao pecado, ver John Calvin, Institutos do Cristão
Religião, trad. Batalhas FL, 2 vols. (Grand Rapids, Mich .: Eerdmans
Bar. Co., 198), 3.23.7.

2 Nesse sentido, Heppenstall é diferente de Agostinho, Calvino,


e Lutero, que detém uma total depravação e escravidão da vontade.

3A s é o caso da doutrina agostiniana do pecado original.

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Ao mesmo tempo, também é incapaz de apreciar a obra de redenção de Deus

ção. Uma compreensão adequada da natureza e do pecado do homem oferece uma melhor

fundamento a partir do qual entender a redenção de Cristo. Além disso, nós

pode ter uma melhor compreensão da natureza humana de Cristo e seus temptas

1. Ao mesmo tempo, fornece um panorama claro da retidão por

fé e perfeição cristã.

Embora o pecado seja culpabilidade do homem, a graça de Deus

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possível outra oportunidade para o homem. Como isso foi possível? isto

foi possível graças ao Seu plano de redenção. O que redenção

consiste em, para Heppenstall? Vamos agora voltar nossa atenção para isso

questão.

1Heppenstall estava bem ciente das implicações que a natureza de


o homem e o pecado têm, especialmente quando eles estão relacionados ao ser humano de Cristo
natureza. Ele diz: "Deixe um homem declarar sua compreensão da natureza de
homem e ele irá declarar o que ele pensa de Jesus Cristo e Sua obra. Ambos
verdades permanecem ou caem juntas. Onde um homem é capaz de se redimir,
ele não precisa mais de um redentor divino "(SU, 25).

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CAPÍTULO TRÊS

A Promessa da Redenção

Foi mencionado acima que o plano de redenção de Heppenstall,

que é o plano divino de restaurar o homem de volta à comunhão com Ele,

três aspectos importantes: A promessa, o ato de redenção na cruz

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e sua subsequente proclamação e, finalmente, o trabalho do julgamento.1
O objetivo deste capítulo é examinar a Promessa, o

primeiro aspecto do plano divino de redenção. Heppenstall afirma que

após a queda do homem, Deus estabeleceu o programa de redenção. Ele aponta

em duas ocasiões em que essa promessa foi apresentada por Deus; primeiro foi o

anúncio da redenção (Gn 3:15), no início, depois que o homem

outono. Neste anúncio, Deus "prometeu recuperação e restauração definitivas

tudo o que havia sido perdido pelo pecado. "2 É interessante notar

que Heppenstall mencionou apenas esse aspecto; ele nunca o desenvolveu

além disso, como ele fez os outros.

Segundo, a promessa foi mais amplamente apresentada ao povo de

Israel quando Deus desceu no Monte Sinai e fez uma aliança com Sua

pessoas. Nessa aliança no Sinai, Deus revelou a eles a lei e

gospel.3

Além disso, Heppenstall afirma que Deus não apenas estabeleceu

Éden e no Sinai Sua promessa, mas Ele a mostrou permanentemente

através do santuário levítico. No sistema típico e sacrificial

do santuário terrestre, Deus compartilhou com os pecadores o método divino de

1OHP, 14.

ZOHP, 15.

3Ibid.

54

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55

a redenção da raça humana e a erradicação do pecado da

universe.1

Voltando nossa atenção para o segundo aspecto da promessa, nós

mencionamos que Heppenstall afirma que o pecado causou a necessidade de

redenção. A lei é básica na doutrina da redenção de Heppenstall

porque revela o pecado. É necessário, portanto, ver como ele

relaciona a lei ao pecado e ao plano de redenção. Ele observa que o

atividade sobrenatural de Deus, representada pelos termos 'graça' e

'lei' deve ser entendida à luz de todo o panorama da redenção

ção. Para ele, convênio, lei e evangelho devem ser vistos "como base e

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meio de revelação redentora para a qual os outros aspectos vitais e

os ensinamentos das Escrituras se encaixam e tornam a verdade um todo vital. "2

Ele pode notar então que, para Heppenstall, convênio, lei e evangelho são

a base para uma compreensão clara do plano de redenção. Ele

discutir primeiro o conceito de lei de Heppenstall e depois examinamos

sua visão da aliança.3 A razão para essa mudança é que

Heppenstall desenvolveu primeiro seu conceito de lei e esse conceito levou

ele à sua posição na aliança.4

O conceito de lei de Heppenstall

Já no currículo das doutrinas bíblicas , 5 Heppenstall

apresentou os aspectos básicos de sua posição em relação à lei.6

1Ibid. Consideração adicional é dada a esta última seção do


capítulo 6 desta dissertação, uma vez que as questões desse capítulo são
intimamente relacionado a esta última parte.

2SGL, i.

3 A visão de Heppenstall sobre o evangelho e como ele o relaciona com o


O plano de redenção é o assunto do estudo do capítulo seguinte.

4Veja abaixo as páginas 70-84

5 Note-se que este plano de estudos é o produto da La


Período de ensino do Sierra College (1945-1955).

6Veja 1SBD, 68-79.

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56.

foi somente após o "diálogo com os evangélicos" que ele começou a escrever

mais sobre esta questão, elaborando e reforçando sua posição anterior.

Antes de discutir por que Deus deu a lei ao homem, de acordo com

Heppenstall, é importante destacar algumas características de sua visão de

a lei. Primeiro, ele reconhece que o termo "lei" tem uma ampla perspectiva

segundo, a natureza da lei de Deus é caracterizada

pelo amor, uma vez que a lei é a revelação do caráter eterno de Deus.

Como tal, os princípios da lei moral são eternos e estavam em

existência antes da criação do homem. *

A respeito de por que Deus deu a lei ao homem, Heppenstall declara

que, embora esses princípios existissem antes da criação

do homem, esses princípios foram redigidos para encontrar o homem em sua queda
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1Quando o diálogo dos líderes da SDA com os evangélicos tomou


Heppenstall estava ministrando o curso Grace and Law na SDA
Seminário Teológico. Mais tarde, quando Halter Martin escreveu o livro The
Verdade sobre os adventistas do sétimo dia (Grand Rapids, Mich .: Zondervan
Editora, 1960), foi solicitado a Heppenstall que respondesse à pergunta de Martin.
críticas na seção que trata da lei. Resposta de Heppenstall
apareceu pela primeira vez em um artigo: "A Lei na Teologia Adventista e
Christian Experience, "Ministry. Junho de 1960, 4-11. Mais tarde, foi impresso
em forma de livro com as respostas de outros escritores adventistas em DD, 12-24.
É evidente que essa experiência lhe deu a oportunidade de escrever
sobre esse assunto em diferentes periódicos adventistas. Deve-se notar
que a experiência de responder às críticas de Martin fez uma
impressão em Heppenstall. A maioria de seus escritos sobre o assunto defende
aspectos criticados por Martin e outros teólogos evangélicos. Vejo
"Os cristãos devem guardar os dez mandamentos?" partes 1 e 2, sinais de
os tempos. 21 de setembro de 1962; 20 de outubro de 1962, 21; "Por que não
Prazer na lei de Deus? ” Esses tempos. 24 de setembro de 1965; "Direito e
Pacto no Sinai ”, Andrews University Seminary Studies 2 (1964): 18-26;
"Livrar-se do pecado", Signs of the Times. 12 de agosto de 1965; "Dentro
Spirit ou em Letter, "Review and Herald. 25 de agosto de 1966, 8-9;"
O evangelho anula a lei? "Sinais dos tempos. Agosto de 1967, 12-14;" Deveria
Os cristãos obedecem à lei de Deus? "These Times. March 1969, 10-13.

2SGL. 1. Em certo sentido, é uma divisão do Antigo Testamento


(Lucas 24:44); em outro, significa a lei moral dos dez mandamentos
(Dt 4:12, 13); e mais uma vez é o Shema (Dt 6: 4-9) ou o
lei cerimonial (Hb 9: 9, 10); e também há a lei do pecado (Rom
7:23) e a lei do espírito da vida (Rm 8: 2). Heppenstall vê a lei
de Moisés como incorporando as leis cerimoniais e as leis permanentes
lei moral (ibid.); ver também 1SBD, 68-74. É o contexto que impede
explora o sentido da palavra.

3SGL, 3.

* Ibid.

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condição.1 Então, o estado pecaminoso do homem tornou mais necessária a moral

2, porque homens não regenerados sentem que qualquer demanda por uma obediência estrita

A entrada no decálogo é uma negação da liberdade pessoal.

a condição decaída é tão adversa à lei de Deus que, deixada a si mesmo,

ele não vai obedecer. No entanto, o fato de que o homem não pode por si só agora

viver em harmonia com a lei de Deus não significa que Deus deve descer para

nível do homem. Heppenstall argumenta que se a lei, como veio do

mão de Deus, era perfeita, então qualquer mudança tornaria imperfeita.

Além disso, se alguém disser que Deus exige obediência a uma lei que foi

designado para o estado sem pecado do homem e que não é mais válido hoje

porque o homem pecou, alguém torna Deus responsável pelo próprio pecado.4

Em relação ao lugar da lei no plano de redenção,

Heppenstall observa que, ao dar a lei ao israelita

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nação, o Decálogo não é dado isoladamente de Cristo, o
Redentor. O ato de redenção foi o prelúdio para a doação de

lei. A poderosa libertação de Deus no Mar Vermelho não foi uma recompensa por

A obediência anterior de Israel à lei, mas a inspiração para o futuro

obediência. Portanto, ao dar a lei no Sinai, Heppenstall

prevê a lei moral dos Dez Mandamentos que toma seu lugar no

O plano de redenção de Deus, um lugar onde, para ele, pertence eternamente.

Esta é a razão pela qual, para Heppenstall, a obediência à lei não é uma

condição da vida eterna, mas é um retorno grato pelo presente de

1 Observe que Heppenstall encontra esse pensamento em Ellen G. White,


Sions of the Times. 15 de abril de 1875. Ver SGL. 2)

2SU. 211. Heppenstall salienta que, embora a lei moral de


os dez mandamentos somente entraram de forma codificada no Sinai, esses
princípios básicos definiram o pecado desde o tempo de Adão (SGL. 2), implicando
com isso que a lei era conhecida desde a queda do homem.

3SU, 219. Heppenstall aponta a extensão do


liberdade: "liberdade cristã é liberdade para obedecer aos mandamentos, não
liberdade de desobedecer. O tipo de liberdade que deseja apenas a sensação de
amor e o direito de expressá-lo de qualquer maneira, por favor, sem restrições
e autocontrole, é uma falsificação ”(ibid., 232).

4 "Os cristãos devem guardar os dez mandamentos?" Sinais do


Times. 21 de setembro de 1962.

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58.

vida, a resposta espontânea natural do amor que o pecador resgatado

deve sentir em relação ao seu Salvador.1 É por isso que ele diz essa graça vem

antes da lei.2

Relacionando a lei a Cristo, Heppenstall diz que quando Jesus

veio a esta terra, Ele revelou as profundezas do requerimento de Deus

lei e expôs o mal do coração do homem em relação à exigência de Deus

ment. Cristo deu plena honra à lei de Deus, tanto na vida quanto

morte.3 A obediência de Cristo à lei é a contrapartida de Adão.

desobediência, que trouxe pecado ao mundo.4 Ele demonstrou que

a natureza básica da lei é amar a Deus e ao homem.5

Quanto ao conceito de revogação da lei, Heppenstall

sustenta que Deus nunca fala em Sua palavra de mudar ou revogar

a lei. Por outro lado, ele enfatiza sobre e mais uma vez o

cumprimento da lei. Além disso, nada é dito ou inferido por Cristo

que a lei de Deus foi revogada. Pelo contrário, toda a ênfase

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está em cumprimento.6

1Ibid., 214-215.

2SU, 213. A concessão da lei não deve ser separada da


libertador divino e legislador. Desde o início, Israel deveria saber
seu legislador. O ato de redenção de Deus é o prelúdio para a doação de
a lei. Deus se fez conhecer primeiro, depois pediu seu amor
resposta a Ele à luz do que Ele já fez por eles.
Heppenstall indica que a crença de que Deus no Sinai lhes deu uma
dispensa da lei a ser substituída mil e quinhentos anos depois, no
a vinda de Cristo por uma dispensação da graça é totalmente anti-bíblica
(ibid.).

3Heppenstall declara: "Ao proporcionar salvação ao homem, Ele


ao mesmo tempo, estabeleceu a majestade e a perpetuidade da lei de
Deus. Ele declarou que veio 'cumprir' a lei, não para destruí-la.
Um dos propósitos para Sua vinda ao mundo foi honrar a lei
mostrando seu lugar essencial na vida cristã "(" Chris deveria
guardiões dos dez mandamentos? "Sions of the Times. Setembro de 1962,
21 )

4Ibid., 22. Aqui Heppenstall apela a Mateus 22: 36-40 para


prova disso.

5 "A lei na teologia adventista e na experiência cristã", DP.


20-24.

6 "Os cristãos devem guardar os dez mandamentos?" Sinais do


Times, setembro de 1962, p.

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59.

Além disso, enquanto as Escrituras, particularmente o Novo Testamento,

exalta a lei de Deus como o padrão de justiça, ao mesmo tempo

o tempo se opõe ao uso do homem como um método para obter mérito e posição com

Deus.1

Além disso, Heppenstall sustenta que Cristo mostrou claramente

a diferença entre Seu conceito de cumprimento da lei e

a dos fariseus.2 A tragédia dos judeus foi a de que em seus

busca da obediência à lei de Deus, eles se tornaram os maiores violadores de

it.3

Comentando as consequências do fracasso em distinguir

entre o funcionamento adequado e impróprio da lei, Heppenstall declara

que o resultado trágico desse pensamento foi que muitos professaram

Os cristãos foram levados a acreditar que estrita obediência a todos os

mandamentos não são mais esperados por Deus.4

SU. 40. Sobre esse aspecto, Heppenstall afirma que muitos


teólogos, intérpretes da Bíblia e outros líderes da igreja em todo
A história cristã interpretou a oposição do Novo Testamento à
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28/03/2020 Uma Avaliação da Doutrina da Redenção de Edward Heppenstall
função errada da lei como oposição à própria lei e à sua
conteúdo moral. SU, 225. Heppenstall observa que a falha em
Para distinguir entre a função adequada e imprópria da lei, o
A igreja cristã, ao longo dos séculos, foi tentada a negar a lei
completamente e, assim, tornou-se culpado de antinomianismo "(The Law and the
Pacto no Sinai, "AUSS 2 [1964]: 24).

zHeppenstall sustenta que no quinto capítulo de Mateus, Cristo


estabelecer o verdadeiro cumprimento da lei contra a falsa atitude
dos judeus legalistas. Ele fez isso em uma série de seis contrastes. "Em
por um lado, expôs o cumprimento legalista tradicional do
lei pelos fariseus; por outro, declarou a única verdadeira realização
aceitável a Deus. Em cada caso, o mesmo mandamento estava envolvido. . .
. O que se refere aos motivos e às partes mais íntimas de um
a vida do homem; o outro não faz referência ao estado do coração de um homem.
O que Cristo quis dizer com cumprir a lei é que um homem deve se tornar
profundamente obediente por dentro. Um homem deve ser obediente o tempo todo e
simplesmente não se conformar externamente à letra da lei "(" Chris deveria
guardiões dos dez mandamentos? "Signs of the Times. Setembro de 1962,
23)

3Heppenstall expressa a razão assim: "Em vez de considerar


as pessoas com amor, eles insistiram em uma atitude de 'santidade do que tu'.
Sua cruzada por obediência à lei era simplesmente uma campanha para
e domínio espiritual sobre os outros ”(ibid., 21).

4Ibid., 225.

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60

Contudo, Heppenstall comenta que o problema do homem hoje não é

encontrado em seu esforço para obedecer à lei, mas em seu desejo e

determinação de estar livre da lei.1 Crer como alguns fazem isso

A expiação de Cristo significa que a liberdade da obediência à lei de Deus pode

significa apenas confusão moral absoluta ainda maior do que a legalista

obediência dos judeus.2 O que o homem precisa hoje não é uma mudança no

lei de Deus, mas uma mudança de coração e mente. Somente Deus pode

produzir (Hb 8:10) .3

Com isso em mente, vamos considerar os diferentes usos de

a lei de acordo com Heppenstall'8. Mais tarde, vamos

considere como Heppenstall relaciona a lei com o evangelho.

Objetivo da lei

Heppenstall, notamos, afirma que a lei pode ser usada em

duas maneiras diferentes: primeiro, como padrão de vida (o que Heppenstall vê

como sua verdadeira função); 4 e, segundo, como um método de escravidão ou

salvação (uso incorreto da lei) .5

1Ibid., 224.

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2 "Os cristãos devem guardar os dez mandamentos?" Sinais do


Times. 21 de setembro de 1962.

3Ibid. Heppenstall enfatiza o seguinte: "O pecado do homem


problema não é resolvido alterando ou revogando a lei, mas tendo
o Espírito Santo escreve a lei de Deus em todo o ser humano. Então a inimizade é
mudou para amar. O coração mudou, não a lei. Não há
diminuição da responsabilidade do homem de obedecer à lei. Pelo contrário, é mais
claramente definido e aceito. Cristo reina na vida do cristão
que ele não tem conflito com a lei de Deus "(SU, 220).

4 De fato, Heppenstall menciona várias funções: a lei


"expressa a mente de Deus (Sl 40: 8; Rom 2:18); declara todo o dever
do homem (Sl 19: 7, 8; Ecl 12:12, 13); revela pecado (Rm 3:20; 7: 7);
pronuncia sentença sobre o pecador (Rm 7: 9); e nos leva a Cristo
(Gl 3:24) "(1SBD, 72-73). Veja também 1QFF. 461-462.

5Falando sobre salvação, ele escreve: "Nesse ponto, o


deve-se ter em mente a distinção entre a lei como padrão de
justiça e lei como método de salvação. . . . Estudando
passagens das Escrituras sobre a lei essa distinção entre lei como
padrão e lei como método devem ser lembrados e apurados
qual é o ponto em questão ”(1 DSB, 75). Veja também 1QFF. 464, onde ele
afirma o seguinte: "O problema se agrava no ponto em que
homens e mulheres cristãos professos querem a salvação pela graça às custas

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A lei como padrão

A visão de Heppenstall da lei antes do pecado é que era

ordenados para a vida (Rm 7:10) .1 Após a queda do homem, porém, a vida

não pode ser obtido através da obediência à lei.2 A verdadeira função de

a lei deve servir como um padrão de certo e errado e de Deus

justiça.3 Seu propósito é levar o pecador a Cristo.

padrão é necessário para revelar o pecado e deve ser usado junto com o

de jogar fora a lei como padrão e a lei como método. o


O resultado é antinomianismo. Por outro lado, o esforço para manter a lei
tanto como método quanto como padrão, leva ao legalismo e ao farisaísmo. Dentro
Nos dois casos, há o que Paulo chama de 'outro evangelho'. "Ver também 461-
474. Heppenstall observa que o problema do dispensacionalismo, e
mesmo de igrejas em geral, é que elas "falham em distinguir
entre o funcionamento adequado e impróprio da lei. Essa oposição a
a lei é manifestada no Novo Testamento é clara; mas a oposição é
contra a função imprópria da lei "(" A Lei e o Convênio em
Sinai ”, AUSS 2 [1964]: 24).

1Heppenstall aqui ecoa as palavras de Paulo em Rm 7:10: "E o


mandamento que foi ordenado para a vida, descobri que estava morto. "
comenta sobre isso assim: "'Obedeça e viva, desobedeça e pereça' ainda é
o método da lei de Deus. A lei é adequada para produzir santidade e
felicidade na alma de todo e qualquer um que viva em harmonia com ela.
No que diz respeito ao propósito de Deus, os Dez Mandamentos são
perfeitamente adaptado para encher a alma de paz e pureza, desde
tudo no homem permaneceu como havia sido criado " ( 1QFF. 462).

2Ibid., 461. As condições originais não prevalecem mais. Homem ainda


deve continuar a aceitar a lei como padrão de justiça, mas ele
não pode mais usar a lei como um método de se tornar justo. Ibid.

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Existem apenas duas maneiras de trazer harmonia à alma do homem que é
fora de harmonia com a lei de Deus; postula nosso autor: "Uma é alterar a
lei divina para que ela concordasse com a inclinação pecaminosa do homem, e
assim, remova a causa do conflito interno. Isso transmutaria a lei
da santidade em uma lei do pecado. Isso tornaria o mal bom. Seria
destrua a distinção eterna entre certo e errado. Isto é
impossível. Não pode haver transmutação da lei de Deus ou qualquer parte
disso como um padrão de justiça. O outro método de trazer
harmonia entre o homem e a lei é mudar a natureza pecaminosa do homem,
para que se torne novamente de acordo com a lei divina. Existe apenas
um método pelo qual isso pode ser feito. Esse é o método da graça livre,
ou justiça pela fé "(ibid., 464).

3Heppenstall escreve: "Primeiro, a lei é o padrão de obediência de Deus


à vontade de Deus "(ibid., 461).

4 Observe novamente: "No lado positivo de Gálatas 3: 19-26 mostra


que a lei nos leva a Cristo, fechando-nos ao único método de
salvação, fé em Cristo "(ibid., 468).

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ao revelar a condição pecaminosa do homem.1 Heppenstall sustenta que

Cristo deve sempre ser apresentado na lei. É a combinação de

a lei e o evangelho que podem levar o pecador à convicção.

até agora, a lei moral permanece como um padrão de justiça.

A lei como método de salvação

Heppenstall vê uma perversão da verdadeira função da função de Deus.

lei quando é considerado como um método de salvação.3 Essa perversão

explica a aparente animosidade de Paulo em relação à lei.4 A lei

nenhum poder para perdoar o pecador ou conceder justiça a ele desde

sua função é mostrar a ele seus pecados.5 O propósito do evangelho é

tira os pecados.6 O conflito não está entre a lei e o evangelho,

mas entre o legalismo e o evangelho.7 Portanto, lei e evangelho são

1 Veja Heppenstall: "O evangelho anula a lei?" Sions of the


Times. 12-14 de agosto de 1967. Veja também "A Lei e o Evangelho Unidos por
Justiça de Cristo ", 1QFF. 475-487.

2 h T o ver Cristo nas derivações lei para o arrependimento e salvação,


porque leva à confiança e à fé ”(lOFF, 470).

3Ibid.

4Ibid., 460.

sA lei tem suas limitações, segundo Heppenstall, porque


não pode obrigar à obediência (Rm 7:14; 8: 3); não pode ignorar o pecado (Rom
7:10, 11); e não pode salvar (Rm 3:19, 20). 1SBD, 73.

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↑ O contraste de funções entre a lei e o evangelho é


expressa assim: "O propósito da lei é mostrar nossos pecados.
O propósito do evangelho é tirar nossos pecados. Não devemos aplicar o
lei onde o evangelho deve ser aplicado. A lei de Deus não falha.
Também não deixa de lado as reivindicações de obediência. Concedido que a moral
a lei pode ser obedecida somente pelo homem em Cristo. A lei de Deus é spiri
real. É dirigido a pessoas espirituais "(SU, 226).

7SU, 226. Há uma diferença entre obediência e


ismo: estrita obediência à lei não é legalismo. O cristão deveria
não tenha dificuldade em honrar a lei por sua obediência a ela.
O fato de um homem insistir em obedecer a todos os Dez Mandamentos
não torná-lo um legalista. Quando um homem obedece à lei para ganhar
aceitação e uma posição com Deus, então ele é um legalista. Jesus Cristo
é antilegalista. Mas Ele não é antinomiano (ibid.). Para diluir a lei de Deus
obscurece a pecaminosidade do homem e diminui a necessidade da salvação
obra de Cristo. A lei não pode restaurar o homem à justiça e
obediência, mas o evangelho e o Espírito Santo podem. Se a lei de Deus
foi alterado ou revogado, então o pecado não é mais tão sério. E

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63.

complementar. Usar o primeiro como método de obter retidão

só pode levar alguém ao legalismo e ao farisaísmo.1 Heppenstall afirma

que o método de salvação pelas obras da lei sempre foi o

inimigo mortal do Evangelho. Salvação pelas obras e salvação pela fé

nunca são complementares; eles são mutuamente exclusivos.2 Ele vê "Cristo

como o fim da lei da justiça "(Rm 10: 4) e com isso ele

entende que Cristo é o propósito da lei e o fim de qualquer

método de tentar obter justiça por meio dela.3

A lei como depositário

Heppenstall faz uma distinção entre a lei moral e a lei

lei cerimonial ou sistema de sacrifício.4 À luz das leis de Heppenstall

posição sobre a lei moral, consideremos agora sua compreensão do

lei cerimonial. Ele define a lei cerimonial como um sistema composto de

símbolos que apontam para Cristo, Seu sacrifício e Seu sacerdócio.

se a lei pudesse ser mudada, então não era necessário que Cristo morresse
pelo pecado. Cristo morreu por nossos pecados porque não havia como diminuir
a penalidade pelo pecado, diminuindo a transgressão da lei do homem sem
ao mesmo tempo diminuindo a urgência do evangelho. Ibid., 226-227.

1Veja SGL, 2, 3.

2 "Law and Povenant at Sinai", ADSS 2 (1964): 23.

31SBD. 76-77. O cerne do evangelho é que o próprio Cristo,


como o crucificado, deve cumprir a lei. Heppenstall observa que Jesus
Cristo cumpriu a lei de três maneiras. Primeiro, somente Cristo fez o que
a lei exige, incondicionalmente, sem qualquer diminuição. Segundo,
Cristo levou as conseqüências da transgressão da lei. Cristo
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levou o pecado do mundo levando-o a si mesmo. Terceiro, ele
revela o significado de santidade, bondade e justiça. Ele
ele mesmo revela que o amor em seu auge não pode ser encontrado na lei
sozinho. Agora, como o Senhor ressuscitado, Ele pode dar a graça de Deus para obedecer ao
Lei. Assim, o Evangelho de Cristo é o cumprimento da lei como um
padrão eo fim da lei como método. Ibid.

um 1QFF. 460

S2SBD. 10. Esta definição é retirada de White, Patriarchs and


Profetas. 365

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64

Embora o sistema sacrificial existisse antes do Sinai, 1 foi dado em

Sinai para toda a nação judaica como parte da lei de Moisés.

a lei cerimonial diferia da lei moral em pelo menos três aspectos:

a lei cerimonial era uma sombra do que estava por vir, 3 enquanto a lei moral

é uma revelação do caráter de Deus; o primeiro foi por tempo limitado, 4

enquanto a lei moral é eterna. A lei cerimonial foi colocada ao lado

a arca da aliança, enquanto as mesas dos dez mandamentos estavam

colocar dentro da arca.5

A lei cerimonial tinha vários propósitos em relação à

redenção: 6 vindicação da lei moral de Deus7 e revelação da

fé e deveres do povo de Deus.® Embora tenha tido

1SBD. 78. O primeiro uso do sistema de sacrifício foi em


Gên 4: 4, 5. Heppenstall indica que o verdadeiro significado do
o sacrifício era "fazer satisfação a um Deus ofendido". Este não é um
suborno. Isso significa que existe em Deus uma atitude e uma convicção
que simplesmente não recusa passivamente o pecado, mas se opõe ao pecado
ativamente. Deus tem uma ira que é inevitavelmente contra o pecado. Outro
O objetivo dos sacrifícios era ensinar a substituição do sofrimento e
morte da parte dos inocentes pelos culpados. Finalmente, o sacri
um escritório destinado a criar uma consciência do pecado por parte do
adorador, pois ele levou a vítima a ser morta pela expiação de sua
pecado. Ibid.

2Ibid. Cf. 2 Cr 23:18; Esdras 3: 2; Êx 35: 4; Nm 8:26.

31SBD, 78. Cf. Hb 10: 1; Cl 2:17.

4Ibid. Cf. Hb 9:10.

5Ibid. Cf. Dt 31:26.

Ou seja, apontar para Cristo; para mostrar a morte de Cristo,


e apontar para um Messias vindouro. 2SBD, 10.

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7 "Oasistema
vindicar e defender simbólico
Lei de Deus. de cerimônias trabalhou para um fim, para
” Ibid.

®Existem vários aspectos relacionados a esse objetivo: Para revelar


a comunhão de Deus e dos homens; pregar o evangelho ao mundo inteiro;
desenvolver uma fé viva, manter a fé viva no coração do homem; para
levar as pessoas a confessar e receber perdão pelos pecados; e revelar necessidade
para um salvador. Ibid.

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limitações, 1 a lei cerimonial estava cheia de vitalidade e espiritualidade.

beleza.2 Essa lei ritual, com seus sacrifícios e ordenanças, deveria

ser realizada pelos hebreus até que o tipo conheceu o antítipo na morte de

Cristo. Naquela época, todas as ofertas de sacrifício cessariam.3

No Sinai, a lei que foi confiada a Israel em sua

aspectos morais, cerimoniais e civis, foram dados à nação para servir

como custodiante para guardá-los e conduzi-los até que a Semente chegue.4

Heppenstall vê isso como um desenvolvimento histórico e afirma que quando

Jesus Cristo veio, fé que foi revelada por este aspecto do guar

terminou todo o sistema jurídico judaico.5

^ As seguintes limitações são indicadas: Não tinha valor à parte


de Cristo, não tinha sentido sem uma fé viva em Deus; não tinha
valor, a menos que alguém discernisse o Salvador do pecado; não poderia limpar o
consciência - forneça uma limpeza completa; e, finalmente, foi apenas um
representação de Cristo. Ibid.

2Ibid. A lei cerimonial sombreava verdades vastas e


profunda, levou as mentes ao Salvador, revelou Cristo e Deus, o
Pai, levou os israelitas a sentir a necessidade de um Salvador e deu-lhes
o Evangelho quando o entenderam corretamente. Ibid.

3De acordo com Heppenstall, a profecia de Dan 9:27 apontou


o momento exato em que a lei cerimonial chegaria ao fim. este
aconteceu quando Cristo morreu na cruz (Mt 27:50, 51; Ef 2:15; Col
2:14). Ibid. É interessante notar que a Heppenstall lida com
esse assunto no primeiro volume de seu Syllabus for Bible Doutrines.
78-79. Este plano de estudos está sem data, mas obviamente foi impresso antes de
1952, porque sua posição da aliança ainda é a tradicional
Interpretação adventista. O segundo volume de seu Syllabus for Bible
Doutrinas é datada em 1955. Neste programa, Heppenstall apresenta o
mesmo assunto, mas com uma ênfase diferente. No primeiro volume, sua
ênfase foi dada à diferença entre lei moral e cerimonial e, em particular,
o cumprimento e revogação da lei cerimonial. No segundo
volume, a ênfase está em seu propósito cristológico, suas limitações,
e na perversão judaica do sistema cerimonial. 2SBD. 10-13.

4 "A lei na teologia adventista e na experiência cristã", DP.


12-16. Cf. Gl 3: 19-24. Heppenstall escreve: "Toda a lei, incluindo
aspectos morais e cerimoniais, revelados por Deus, existiam com o objetivo de
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para a vinda de Cristo naquele momento supremo da história. A lei era
planejado por Deus para manter diante das mentes de Israel e dos homens em todos os lugares
que o verdadeiro significado e propósito da lei estão na íntegra e na final
revelação quando Cristo viria a este mundo "(ibid., 13-14). Cf.
"A lei na teologia adventista e na experiência cristã", Ministério.
5 de junho de 1960.

5Em 1960, Heppenstall assumiu a posição de que "há um tempo


elemento envolvido, onde se diz que não está mais sob a lei. "
. . . Não se pode descartar o fator tempo dizendo que isso se aplica
apenas para a experiência pessoal "(DD, 12, 13). Curiosamente

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sentido, o povo de Deus estava sob a lei até a conquista histórica

de Cristo foi cumprido. Nesse sentido jurisdicional, o objetivo de

o sistema legal era, primeiro, expor o verdadeiro caráter do pecado

provar que Heppenstall se refere a Gal 3:19) e, segundo, mostrar ao homem

sua constante necessidade de um Redentor.1 Infelizmente, o propósito divino

foi pervertido pelo povo judeu. Eles interpretaram mal os ritos e

cerimônias, os misturavam com planos humanos defeituosos, colocando assim

um véu sobre suas mentes por 1500 anos, e levando-os a rejeitar o

antítipo. Essa foi a causa do fracasso de Israel.2

Lei como servidão

Heppenstall vê ainda outro significado na frase 'sob

a lei ", ou seja, uma vida vivida sob o domínio, o poder motriz

e o motivo da lei.3 Isso é oposto a uma vida dominada por

graça. A natureza carnal e a vida na carne são vividas 'sob a

lei "e também é caracterizada por um apego servil à" letra "

da lei (que mata) .4 Heppenstall observa que o cristão faz

não vive nem sob o domínio do pecado nem sob o domínio do pecado.

lei.5 Ele afirma que não há o menor indício de qualquer mudança na

Heppenstall parecia ter uma abordagem diferente no tratamento de Gal


3: 19-25 na Conferência da Bíblia de 1952. Então ele disse: "Paulo não é
falando de um ponto definido e fixo no tempo em que a fé veio " I LOFF. 473).
Veja todo o tratamento, 468-474. Eu sinto que a posição de 1960 é uma
melhoria na explicação de 1952.

1DD, 15.

22SBD. 11-12.

3PP. 16-18. Nessa condição, o poder condenador da lei


sobre a natureza carnal é aparente. Ibid. Veja também 1QFF. 466

* SGL. 5, 6. Aqui ele discute o problema da "carta"


versus o "espírito", conforme encontrado em 2 Cor 3.
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Analisando Rom 6 e 7, Heppenstall conclui que em Rom 6 o


Cristão é libertado do domínio do pecado, e em Rom 7 o crente
também deve obter liberdade do domínio da lei. O domínio da lei
é o mesmo que "sob a lei". Para escapar do domínio de
lei, é preciso morrer para a natureza pecaminosa. A parte que morre à lei, como
sempre, ou o domínio da lei, não é o homem interior ou novo, mas "o
carne ", descrito em Romanos 7: 1-3 como o primeiro marido do" velho homem "de

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a lei, em seu funcionamento, e sua reivindicação sobre o indivíduo. o

mudança não está na lei, mas no crente.1 O crente morre com

Cristo e ressuscita para viver com Cristo. Para Heppenstall, a diferença

é definitivo. Deixar de entender a simples diferença entre

"lei" como a revelação da vontade de Deus e "debaixo da lei" como a vida do homem

A situação na carne quando trazida sob seu domínio é trágica.2

Lei e Evangelho

Heppenstall percebe uma nova relação entre o santo

e a lei quando o primeiro aceita a salvação de Cristo pela fé. Como era

mencionado acima, Heppenstall afirma que há uma mudança não no

lei, mas no crente.3 Agora, a lei está escrita no coração da

crente e obediência à lei se torna o fruto da salvação e não

do que um método de salvação.4 Para Heppenstall, é o Espírito Santo

que une a lei e o evangelho.5 O amor é o constrangimento da

pecado. O novo homem está em harmonia com a lei de Deus, porque ele é nascido
de Deus. Ver fiD, 17-19.

Segundo Heppenstall, Paulo é muito enfático em manter


a integridade da lei de Deus. Toda vez que Paulo percebe o leve
É mais provável que seus ouvintes concluam que há alguma mudança
na lei, ele clama: "Deus não permita". 'Anulamos a lei através de
fé?' Deus proíba: sim, nós estabelecemos a lei '(Romanos 3:31; 7: 7; Gl 3:21)
(DP. 18-19).

2Ibid., 19.

Em relação à lei, não há a menor sugestão de qualquer


mudança em sua operação ou reivindicação sobre o indivíduo. Essa mudança
está na relação do crente com a lei. O crente morre com Cristo
e se levanta para viver com Cristo. Nesta nova vida em Cristo, Paulo
exclama: "Deleito-me na lei de Deus depois do homem interior" ("A Lei
em Teologia Adventista e Experiência Cristã ", Ministry. Junho de 1960,
7) Cf. D £, 18. Heppenstall sustenta que o cristão está agora "sogro"
a Cristo e não "sob a lei", em um sentido de escravidão e domínio.
Veja DD, 19, 20.

4SU. 235. Quando o Espírito escreve a lei em nossos corações, o


o coração deseja e deleita-se com essa lei. A vida íntima do homem mudou
e expressa em termos de harmonia e obediência à lei. Ibid.

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5Ibid. "O amor nascido do Espírito Santo é o supremo espiritual
qualidade e experiência que podemos conhecer. Ele define a natureza e
qualidade de nossa resposta e nosso envolvimento com Deus e o homem. Nós agora
'deleite na lei de Deus segundo o homem interior' (Rm 7:22). "

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nova vida.1 Quando recebemos o presente da salvação em Jesus Cristo,

chegar a um novo relacionamento com a lei de Deus, isto é, com obediência.

Heppenstall vincula obediência à vontade de Deus e nossa aptidão para o

nova terra juntos. Ele afirma que o tempo de preparação para herdar o

Terra renovada é agora. Os cristãos estão sendo continuamente renovados em santidade

obediência e conformado à imagem do Filho de Deus. Por suas vidas eles

estabelecer o direito e a aptidão para habitar na Cidade de Deus.

não significa que ele está trabalhando para sua própria salvação4, mas que o homem

obedece à lei com o único propósito de honrar a Deus. Isto constitui

prova de que ele realmente pertence a Cristo e está se tornando adequado para

Assim, Deus conectou a obediência amorosa e leal do homem com a

sua eterna segurança.6

Até agora, pode-se notar que Heppenstall correlaciona a lei

com o caráter de Deus que é amor. Essa correlação é encontrada

internacional para a imutabilidade da lei na opinião de Heppenstall. A lei

1Heppenstall reconhece, no entanto, que "o amor não é motivado


ou vinculado por lei. O amor nunca coloca limites à nossa obediência e compromisso
com a idéia de que já fizemos o suficiente "(ibid.).

2Veja Heppenstall, "A relação entre o amor e a lei"


DS, 20-24.

3 "Os cristãos devem obedecer à lei de Deus?" Esses tempos. marcha


1969, 11. O propósito último do evangelho, segundo Heppenstall,
"é restaurar a imagem de Deus no homem. Se um homem não deseja
procure isso, ele não está preparado para o reino dos céus. A luta não é
encontrado na obediência do homem. Essa luta foi vencida por Cristo. Mas obediência
pelo Espírito prova que eles estão de posse desse direito. Sem
isso, não há evidências na vida do poder salvador do
evangelho "(ibid.).

4 "Ele revela se Cristo é ou não verdadeiramente o Senhor. Obedi


presença é evidência de um coração buscando harmonia com a vontade de Deus "
(ibid.).

5Ibid.

6O amor de Cristo trabalhou para que Ele pudesse se transformar,


pecadores rebeldes e torná-los adequados para a nova terra em que
habita a justiça. O evangelho é a salvação do pecado. Pode haver
vida eterna, a menos que a obra de Cristo garanta a solução completa para
o problema do pecado. A salvação de Cristo se ajusta ao cristão para a eternidade

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vida. Essa
Ibid., 12. aptidão envolve restauração à semelhança de Cristo.

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é eterno, como é Deus. Após a queda, a eterna lei de Deus não foi

demitido, mas adaptado para o novo estado do homem. Agora é o padrão

da justiça de Deus. Sua função ainda é revelar o pecado do homem

condicionar e levar o pecador a Cristo. Cristo veio para magnificar e

cumprir a lei.

Com relação à lei e ao evangelho, Heppenstall os imagina trabalhando

juntos por trazer pecadores à convicção. Para ele, lei e evangelho

são complementares. É assim que a lei e a redenção estão relacionadas

O sistema de Heppenstall.1

Em relação à justiça pela fé, ele a associa à

lei no sentido de que a resposta espontânea à libertação de Deus

deve ser obediência à lei. Para ele, a solução divina para o

O problema do pecado não é a rejeição da lei, mas a transformação da

corações de pecadores rebeldes pelo poder do evangelho em obediência

e filhos leais.

Dessa maneira, Deus é ao mesmo tempo Deus e justificador de

o pecador resolvendo a tensão entre a santidade e a justiça de

Deus. Assim, Sua lei e governo permanecem firmes e, ao mesmo tempo, Ele

é capaz de redimir o pecador e resolver o problema do pecado. Como tem Deus

prometeu cumprir Seu propósito? Isso nos leva a considerar o

aliança e seu papel no plano de redenção de Deus.

A Compreensão da Aliança por Heppenstall

A posição anterior de Heppenstall sobre o Pacto

A distinção de Heppenstall entre moral e ceremo

a lei federal o levou a desenvolver sua posição anterior sobre o pacto.2

1Ele relaciona a lei com a libertação de Israel da


escravidão do Egito e também à obra de libertação de Cristo de alguém
pecado.

2A s mencionados acima, Heppenstall faz uma distinção entre


os usos certos e errados da lei (como padrão e como método de
salvação) e as funções da lei moral e as do ceremo
direito nacional. Por outro lado, ele aparentemente sustenta que a lei moral é
eterna, imutável e não foi revogada na cruz, enquanto o

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Antes de 1952, Heppenstall sustentava que existem dois convênios que Deus

apresentado ao homem. Uma era a aliança eterna formulada a partir da

dias da eternidade e oferecidos ao homem quando ele caiu em pecado (Gn 3:15) .1

A outra aliança era a antiga aliança que Deus ofereceu ao

filhos de Israel no Sinai.2

A nova posição de Heppenstall sobre a aliança

Na Conferência Bíblica Adventista do Sétimo Dia, em 1952,

Heppenstall apresentou sua nova posição sobre a questão da enseada

Os problemas e questões relacionados à lei e ao evangelho

a lei cerimonial foi descontinuada na cruz.

11SBD, 82-84. Essa foi a aliança da graça estendida ao


patriarcas, incluindo Abraão. A circuncisão inicialmente era um sinal de
essa aliança de graça. Embora estivesse em operação desde o início
do mundo, só foi ratificada pela morte de Cristo na cruz.
Essa aliança foi renovada por Cristo e é a nova aliança mencionada por
o escritor de Hebreus (Hb 8: 8-10). Ibid.

2Esta aliança foi dada quando Seu povo rejeitou a eternidade


aliança através da autoconfiança ( 1SBD. 81-82). Isso foi considerado
a interpretação tradicional dos dois convênios mantidos pela maioria
pioneiros e escritores adventistas, veja Thorilf Gunn Paulson, "The Two
Pactos "(tese de mestrado, Seminário Teológico Adventista do Sétimo Dia,
1952); FD Nichol, Respostas às objeções (Washington, DC: Revisão e
Herald Publishing Association, 1952), 19-20; ML Andreasen, O Livro
Hebreus (Washington, DC: Review and Herald Publishing Association,
1948), 280-281, 304-305.

3Isso representa a direção básica de seus ensinamentos. Para


O tratamento de Heppenstall dos dois convênios, a saber, o antigo pacto
oferecido no Sinai e na aliança eterna, veja seu 1SBD, 80-85.
Esta era sua posição anterior a 1952. Em 1952, Heppenstall apresentou o
perspectiva de apenas uma aliança da parte de Deus, a eterna
pacto. Ele apresentou sua nova perspectiva na Conferência Bíblica de que
foi realizada em Takoma Park, Washington, DC, de 1 a 13 de setembro. As palestras
foram apresentados oralmente e posteriormente impressos sob o nome de Nossa Empresa
Fundação. 2 vols. (Washington, DC: Revista Review e Herald
Association, 1953), 1: 437-492. Este livro tem um lugar importante no
desenvolvimento da teologia adventista. Desde 1919, quando a última Bíblia
Na conferência, uma nova geração de clérigos chegou ao
cena; portanto, era necessário definir e identificar os adventistas
doutrinas para "maximizar a eficácia da verdade em
tempos de mudança "(William H. Branson," The Bible Conference ", Ministry.
Julho de 1952, 4-5).
Heppenstall em seu segundo volume de Syllabus for Grace e
Law (1958), 6-36, trata extensivamente de sua nova perspectiva sobre a
pacto. Em 1964, ele apresentou a mesma perspectiva em "The Law and
Pacto no Sinai, "AUSS 2 (1964): 18-26. Aparentemente, essa nova perspectiva
foi recebido com reação mista; alguns tendo oposição aberta à sua
Visão. Ver Webster, 266-267. A perspectiva de Heppenstall agora é suportada

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levou-o a estudar a aliança com mais cuidado.1 Ele descobriu que o

A Bíblia descreve dois convênios: um eterno, o outro temporal; 1

novo, o outro velho; um perfeito, o outro com defeito.2 O problema de

Heppenstall foi se estes revelaram dois métodos de Deus para lidar

com os homens.3 Essa posição levantou certas questões. * O NT

interpretação do Sinai surgem da perversão da lei e convênio por

Israel ao longo de sua história? Ou Deus realmente deu a eles no Sinai uma

apresentado como oficial, veja (Associação Ministerial, Sétima-dav


Adventist Believe ... 93-96). Veja também Gerhard Hasel, Pacto de Sangue
(Mountain View, Califórnia: Pacific Press Publishing Association, 1982). Dentro
Neste livro, Hasel apresenta seu estudo sobre a aliança, alcançando o mesmo
conclusões como Heppenstall. Arnold Wallenkampf, a salvação vem de
o Senhor (Washington, DC: Review and Herald Publishing Association,
1983), 84-90, apresenta a mesma perspectiva que Heppenstall no
convênios.

1Eric Webster comenta: "Heppenstall relatou em um de seus


aulas como ele se trancou por várias semanas com sua Bíblia e
estudadas e lutou fora o seu conceito ", t Crosscurrents em Adventista
Chrlstoloov. 267) Em uma entrevista pessoal que tivemos com Heppenstall, nós
perguntou como ele chegou a essa conclusão, seja lendo outros
autores ou por pesquisa pessoal. A resposta foi que ele encontrou
estudo pessoal. No entanto, no capítulo 7 discutiremos possíveis influências
da Teologia da Aliança.

210FP, 437.

3Ibid. Heppenstall relega essa posição para dispensar


profissionalismo que fala de duas dispensações - uma, uma dispensação da lei
que continuou até a cruz; o outro, uma dispensação da graça,
quando os cristãos não estão mais sob a lei, mas sob a graça. Para
um estudo mais aprofundado sobre essa visão, ver Ryrie, 110-155; Oswald Allis, "Moderno
Dispensacionalismo e a Lei de Deus ", Evangelical Quarterly 8
1936): 272-284; MR DeHaan, Lei ou Graça (Grand Rapids: Zondervan
Editora, 1965). A implicação específica dessa visão,
Heppenstall observa, que Deus tem dois métodos para lidar com Sua
pessoas, uma da lei e outra da graça ("A Lei e Convênio de
Sinai, "AUSS 2 [1964]: 19).

* Em SGL. 7, Heppenstall começa seu estudo sobre a aliança


levantando estas questões significativas: "Deus apresenta uma ou duas
convênios em Seu relacionamento de aliança com Israel? Existe basicamente
uma aliança ou existem várias que são distintas em seu propósito
e função em relação ao plano divino da redenção? Deus tem
dois convênios principais ou apenas um? O que constitui a antiga aliança
no Sinai? É algo diferente da aliança eterna ou
representa a perversão de Israel da aliança de Deus? Faça os dois
convênios representam duas dispensações; dois modos diferentes em Deus
tratamento do seu povo? A antiga aliança invalida graça, fé,
promete, ou efetua, ajuda ou complementa? Sem dúvida, esses
foram as mesmas perguntas que ele próprio teve que lutar e ajudou
na determinação de suas conclusões.

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convênio de justiça das obras (a lei em sua função imprópria) e,

portanto, envolva-os em um sistema de legalismo que dominou sua

história inteira? A resposta é crucial para Heppenstall. Se o primeiro for

verdade, então o sistema judaico como eles ensinavam e viviam nunca fazia parte

do programa de Deus. Se o segundo for verdadeiro, Israel viveu até o

revelação e louvor merecido, não condenação.1

É incrível acreditar, escreve Heppenstall, que Deus

poderia ser responsabilizado por lançar as bases no Sinai para o que

seguido na história judaica. É igualmente monstruoso acreditar que Deus

se inclinaria no Sinai para trair as pessoas que libertara do Egito

apenas para levá-los a outra escravidão do espírito que finalmente

privou-os dos últimos vestígios de liberdade e provocou sua

destruição como nação.2

Definição de Pacto

Para Heppenstall, convênio na Bíblia é a expressão de

o relacionamento amoroso e gracioso existente entre Deus e Seus

pessoas.3 Ela tem vários significados.4 O significado depende de

onde o estresse é estabelecido como visto no contexto e no objetivo do

1 "A Lei e Convênio no Sinai", AUSS 2 (1964): 20. Ele


comenta ainda mais: "A questão é se Deus deu a Israel a verdade de
salvação pela graça ou se o sistema judaico de justiça por
obras surgiram do fato de terem recebido uma aliança de obras no primeiro
(ibid.). Esta questão é crucial para Heppenstall porque se
dispensacionalismo está correto, segue-se que o decálogo foi
revogada na cruz e faz parte do convênio que "gera gênero para
escravidão " ( 10FF. 438).

2 "A Lei e Convênio no Sinai", AUSS 2 (1964): 20-21.

3SGL, 9.

* Os seguintes significados são apresentados por ele: Primeiro, disposi


propriedade por vontade ou não (Hb 9: 15-17); segundo, uma obliga
realizada por uma única pessoa em nome de outra ou de outras pessoas (é
também usado como uma alternativa às promessas de Deus Gl 3: 15-18; Hb 7:22;
8: 6, 8, 10; 10:16; para a garantia dada por Deus após o dilúvio, Gen 9;
Jer 33:20); terceiro, uma obrigação imposta por um superior a um inferior,
e quarto, manutenção da relação amigável entre nações, indivíduos
Deus e o homem são assegurados pelo estabelecimento de uma aliança solene
21:31; 1 Sm 18: 1-5; 1 Rs 20:34). Ibid., 7-8.

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escritor bíblico.1 Heppenstall também aponta que os convênios bíblicos

certos elementos.2 Mas a característica essencial da enseada

importante é o relacionamento pessoal com Deus.3 Outro é o Senhor

navio de Deus.4

heppenstall expressa que o Btress poderia ser o primeiro, por


Promessa divina - então a aliança poderia ser equivalente à promessa;
segundo, sobre obrigações humanas (Dt 4:23; 5: 2, 3; 17: 2; 29: 1; 31:16, 20;
33: 9); terceiro, sobre os termos - as dez palavras (Dt 4:13); quarto, após
o juramento.
Em relação à promessa Divina, em 1SBD, 82, ele explica:
"Por causa da relação entre a aliança de Deus e a promessa de Deus, esses
duas palavras são usadas de forma intercambiável. . . . Atos 26: 6-7 Paulo descreve isso
como a 'esperança da promessa feita por Deus a nossos pais', e ele fala
das doze tribos na esperança de alcançar essa promessa; não promete,
mas promessa; não é uma promessa; mas a promessa "(ver nota anterior).
Heppenstall observa: "Em cada caso, o ponto particular de estresse deve ser
é equivalente à própria aliança, nesse contexto específico, e
com o objetivo de cumprir o propósito do escritor inspirado da Bíblia ”
(SGL, 8).

2Nomeadamente, os termos acordados (Gênesis 26: 28-29; 31: 50-52; Dt


4:13); o juramento (Gênesis 26:31; 31: 48-53; Ezequiel 17:13; Hb 7: 20-22); a
maldição invocada pessoalmente em caso de violação intencional do contrato
(Dt 27: 15-26). Ratificação formal por: refeição sacrificial (Gn 31:54);
aspersão de sangue (Êx 24: 4-8; corte de animais em duas partes e
passagem entre as duas porções (Gênesis 15: 9-18; Jr 34:18); uso de um beijo
(1 Sm 10: 1); aperto de mão (Ezequiel 17:18; comer sal (Núm 18:19); preparar
uma pedra (Gn 31: 45-46); fazer um lugar sagrado (Jr 34: 15,18; 1 Sam
23:18). Imutabilidade de uma aliança - em todos os lugares em que se assume
Bíblia, e sua violação está repleta das consequências mais graves
(Gl 3:17, Hb 9:17; 10:29; Jer 33: 15-26). Recompensas e multas -
cumprimento das bênçãos prometidas do convênio por obediência e
penalidades por desobediência (Dt 27 e 28). Ibid., 9-11.

^ No entanto, em OFF. 439, Heppenstall apresenta o senhorio como o


primeiro e comunhão como o segundo. Parece que Heppenstall reconhece
depois, que primeiro é necessário ter comunhão com Deus
antes de reconhecer o senhorio de Deus. Heppenstall diz "O fundamental
A realidade do relacionamento da aliança é que os homens desfrutam do favor e
amor de Deus, independentemente de suas atividades ou pecados passados, sem
descarregar qualquer dívida formal ou executar qualquer trabalho especificado. Deus é
estendendo Seu favor amoroso a todos em virtude de Seu próprio caráter gracioso
ter. Ef 2: 12-13. Exo 19: 5-6; 1 Cor 11:25 "(SGL, 8).

A aliança de 4God é uma expressão de Sua vontade soberana, não


homem. É responsabilidade do homem ouvir e responder. Quando deus
revela Sua aliança em qualquer lugar da Bíblia, há a voz de Deus
chamando a obediência sem reservas e a rendição. Deus não deixa espaço para um
relação de barganha. Ibid., 9.

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A Aliança Eterna

Heppenstall enfatiza que, essencialmente, Deus tem apenas um

aliança, uma aliança eterna, que Ele ofereceu não apenas ao

patriarcas e Abraão, mas também ao Seu povo no Sinai. Deus era

oferecendo a Israel a mesma aliança eterna da graça somente em diferentes

armadilhas. Ele afirma cinco argumentos para fundamentar essa afirmação.1

Primeiro, a aliança que Deus planejava fazer com Israel no Sinai era

ninguém menos que o convênio que fez com Abraão. 2 Segundo, o Senhor

ficou satisfeito com a resposta que Israel deu no Sinai (Êx 24: 7; Dt

5: 27-28). Terceiro, todo o teor da abordagem de Deus, Sua atitude e

definitivamente indicava que o pacto apresentado a Israel

no Sinai era a aliança eterna de uma forma adaptada.3 Quarto, o

1Sua argumentação é melhor apresentada no 1QFF, onde ele


primeiro envolve a eterna ou nova aliança e depois discute a antiga.
Sigo principalmente os argumentos utilizados no 1QFF. Embora sua visão sobre o
O pacto é apresentado extensivamente em seu SGL. trata principalmente do
desenvolvimento histórico da aliança no AT e no NT interpreta
da antiga e nova aliança. Pp. 11-29. Neste currículo, ele
primeiro ensina o desenvolvimento da antiga aliança, depois discute o
nova aliança.

2Três vezes em Gn 17, a aliança feita com Abraão é


chamado a aliança eterna. Nove vezes é designado "meu
"A ocasião do plano de Deus para libertar Israel da escravidão
é que "Deus se lembrou de Sua aliança com Abraão, com Isaque e com
Jacó "(Êx 2:24). Ao chamar Moisés para liderar os filhos de Israel, Ele
declara que Seu propósito ao cumprir é estabelecer "minha aliança"
(Êx 6: 3-5). Além disso, o AT não sabe nada sobre convênios no
plural. A palavra é sempre encontrada no singular. Existe constante
referência a uma aliança designada por Deus como "minha aliança", "sua
convênio ", frases que ocorrem em toda a Bíblia. OFF. 441-442.

3Heppenstall usa vários argumentos para provar esta afirmação:


Primeiro, antes de qualquer revelação da lei, Israel foi lembrado
das graciosas relações de Deus com eles. Mesmo em Êx 20: 1, diante de Deus
começou a falar as palavras do decálogo, Jeová lembrou-lhes que Ele
é o seu Redentor que os tirou da terra do Egito. Mas o
o cumprimento das promessas de Deus foi condicionado pela obediência. Então, o
o evangelho precede a obediência. Os princípios da salvação e do tornar-se
os filhos de Deus são os mesmos aqui como sempre foram. Isto é
imperativo que a graça conserve a lei. Segundo, o pacto foi inteiramente
razoável. Nada lhes foi imposto ou feito às pressas. Terceiro, o
o cumprimento dos termos da aliança de Deus não era impossível ou
extremamente difícil. Deus fez tudo para tornar possível
para realização. Quarto, o testemunho dos escritores do AT é que
O Sinai foi uma demonstração gloriosa do amor de Deus. Portanto, para
dizer que Deus é responsável, mesmo indiretamente, pela resposta incorreta de
o povo que levou a uma aliança sem esperança de obras faz com que Deus também

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aliança que Deus procurou fazer com Israel no Sinai e com a qual Ele

confrontou Seu povo foi baseado na justiça pela fé.1 Quinto,

os numerosos apelos de líderes e profetas para que retornem ao convênio de Deus

houve apenas um chamado para renovar a aliança original feita com Deus no Sinai

e anteriormente feito com seus pais, os patriarcas. Todos estavam em

harmonia na busca de liderar o povo em retidão sob o santo

aliança do Senhor.2 Finalmente, Heppenstall conclui que, desde que Deus

atitude e abordagem são idênticas nos dois convênios, por que

não diz que na mente de Deus existe apenas uma aliança? O pacto

não é outro senão o único pacto eterno.

O velho e o Novo
Aliança Comparada

Após essas conclusões, Heppenstall reconheceu que certas

questões permaneciam: Por exemplo, Paulo não testemunha em Gálatas a

uma antiga aliança "do Monte Sinai, que gera escravidão"? (Garota

4:24). Novamente, o autor de Hebreus não declara: "No que diz, um

nova aliança, ele fez o primeiro velho "(Hb 8:13)? Heppenstall então

responsável pelo judaísmo apóstata dos dias de Jesus. A interpretação de Moisés


ção do Sinai é tudo menos isso. (Observe Dt 4:12, 13, 23, 31, 36,
37) Ibid., 444.

Com relação a essa afirmação, Heppenstall nota que Moisés estava


tanto esclarecido sobre a justiça pela fé e justiça pela
obras da lei como era Paulo. "Uma das grandes passagens deste tema
é encontrado em Deuteronômio 30: 11-14. Paulo cita toda essa passagem em
Romanos, capítulos 9 e 10, ao explicar o fracasso de Israel, como apoio ao
a doutrina da justiça pela fé. (Ver também Dt 9: 1-6) "(ibid.,
445)

^ Heppenstall pergunta: "Se a aliança no Sinai era apenas uma aliança


de obras, e é assim que é interpretado pelos escritores do NT, como poderia
Israel espera produzir outro tipo de registro além do que eles tinham?
Os homens se tornam como o que ouvem e o que pensam. Se os líderes e
os profetas os chamavam continuamente de volta à antiga aliança,
então por que culpar os judeus e Israel por terem cometido tal fracasso? "(ibid.,
446)

3Ibid., 449.

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pergunta: "Exatamente o que constitui a diferença entre o antigo e o antigo

novos convênios? "1

A resposta de Heppenstall à última pergunta é quádrupla: Primeiro,

Visto que a nova aliança escreve a lei de Deus no coração, deve ser

concluiu que, sob a antiga aliança, a lei não estava escrita no

heart.2 Segundo, a antiga aliança é baseada em obras da lei, o

A nova aliança se baseia na fé.3 A seguir, a antiga aliança se baseia em

as promessas errôneas dos homens, enquanto a nova aliança permanece

eternas promessas de Deus.4 E quarto, aqueles que deixam a nova aliança

viver sob a antiga aliança cai da graça. Enquanto eles permanecerem

sob a nova aliança, eles estão sob graça.

Quando a Antiga Aliança


Originar?

Quando e como a antiga aliança se originou? Heppenstall

afirma que se originou no Éden com Adão antes de sua queda.6 o

1Ibid., 450.

^ Heppenstall acrescenta: "Paulo define essa condição em 2 Coríntios


ans 3, indicando que a antiga aliança era da letra e não da
Bpirit. Sob a antiga aliança, o coração do homem não estava bem com Deus.
Isso foi remediado sob a nova aliança "(ibid., 450).

3Ibid.

4 Sob a nova aliança, observa nosso autor, Deus promete fazer


tudo: manter o coração, dar todo poder aos homens, para que eles
pode obedecer a sua vontade e sua lei. Sob a antiga aliança, o homem procurou
de si mesmo para alcançar a justiça. Ibid.

sPara Heppenstall, graça significa duas coisas: "A qualidade da


O caráter de Cristo e o poder divino daquele caráter de que Deus
disponibiliza para a salvação dos homens. Quando o homem vive de acordo com
a antiga aliança, ele está sob a condenação da lei, por causa de
suas próprias falhas. Viver pela aliança da graça significa entrar em
comunhão pessoal com Deus "(ibid., 450-451).

6Com base em Ob 6: 7, Heppenstall sustenta que Deus fez um pacto


com Adam. Então ele diz: "Essa aliança com Adão era uma aliança de
trabalho. É chamado de aliança ordenada, também aliança de vida. UMA
aliança de obras antes da entrada do pecado seria aceitável e
harmonia com o caráter de Deus e a natureza do homem. Haveria
nenhum conflito entre a lei de Deus e a natureza de Adão. É chamado
a aliança das obras, porque pelos termos dela o homem deveria ter vida
ou morte, de acordo com o que ele fez ”(ibid., 451).

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A entrada do pecado ainda deixou o homem frente a frente com os requerimentos de Deus para
obediência, mas sem poder de obedecer. Mesmo com essa perda de liberdade e

a perda correspondente de sua capacidade de fazer o que Deus ordenou, homem

ainda possuía um forte desejo de ser justificado por seus próprios esforços. Mas

mais importante do que isso, declara Heppenstall, é o fato de que Satanás

é o criador do espírito da antiga aliança.1 O Sinaítico

O pacto, então, afirma Heppenstall, baseia-se do lado de homem em cima de

a vontade de dever a vida do homem a si mesmo, e se manifesta nesse orgulho

que não quer viver pela graça, mas pelo próprio fazer do homem. Isto é

a fase da antiga aliança que Paulo chama de justiça do

lei.2

Por que uma "Nova Aliança"?

Heppenstall explica que durante os duzentos anos de Israel

da escravidão no Egito, o pecado quase apagou as impressões do

lei escrita em seus corações e as instruções e leis de seus

pais quase desapareceram de suas mentes. Quando isso acontece,

detém Heppenstall, os mandamentos de Deus se tornam um comando severo, não um

deleite. Isso levou Deus a divulgar a Israel a aliança eterna, a

aliança feita com Abraão, que incluía a lei eterna, a fim de

obrigá-los a vir a Cristo para a salvação.

1 Aos olhos de Heppenstall, "a premissa básica do próprio pecado é a


obra de Satanás ao levar Adão a colocar seu próprio ego no centro de
existência em vez de Cristo ”(ibid.).

2Heppenstall reconhece que esse espírito está profundamente arraigado


em todos os homens e que "não é a única prerrogativa dos israelitas.
Eles são apenas uma ilustração do que pode acontecer com qualquer homem e, de fato,
para todo crente. E até que o eu seja crucificado, inevitavelmente
acontecer. Esse espírito de orgulho, independência e esforço próprio para
a lei era o pecado destacado de Israel. A revelação da lei em
O Monte Sinai deveria levá-los a Cristo. Isso estava em harmonia com Deus
plano, como hoje. Mas a salvação pelas obras nunca foi ”(ibid., 452).

3Esta função específica da lei é igualmente significativa


hoje como nos dias de Israel. No Sinai, Deus forneceu ao Seu povo
a oportunidade de responder, prometendo cumprir Sua lei.
No entanto, a natureza dessa resposta é de inteira responsabilidade de
homem. Ibid., 453.

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surge: Se a lei apresentada no Sinai pretendia levá-los a

Cristo, por que Israel falhou, e falhou tão continuamente através de sua

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histórico? Era a incredulidade teimosa de Israel. Heppenstall afirma que, o
atitude infeliz de Israel em relação à lei cerimonial que representa

o evangelho era o mesmo que eles tinham em relação ao decálogo. Eles descansaram em

as obras da lei, tanto morais quanto cerimoniais. Falha em ver Cristo

na lei é um fracasso da fé.1 O pecado que os destruiu foi

"que, diante de tudo o que Deus havia feito e revelado a eles, o

líderes moldaram um povo na rígida ortodoxia do farisaico

justiça ". 2

Se a aliança mencionada no AT do Sinai a Malaquias é

ninguém menos que a aliança eterna, por que haveria necessidade de

naqueles dias mencionados pelo profeta Jeremias: "Eis que vêm os dias,

diz o Senhor, que farei uma nova aliança com a casa de

Israel "(Jer 31:31). Certamente isso indica que a aliança existente

nos dias de Jeremias seria revogado pela vinda da nova aliança.

Caso contrário, por que não continuar com o mesmo encontrado até o fim

o AT? Hhat é a força das palavras do autor de Hebreus no cap.

8: 13? 3

Na opinião de Heppenstall, a resposta está contida no

correta compreensão do termo "nova aliança" e mais particularmente

o uso da palavra "novo". Quanto à compreensão do conceito

"nova aliança", Heppenstall comenta que em Hebreus 8: 8 a palavra para "nova"

é kainos. Seu significado não é "novo" no ponto do tempo, ou seja, "novo para

pela primeira vez ", mas" novo "em referência à qualidade, renovada e restaurada

1Ibid.

2Ibid., 454-455.

3Ibid., 455-456.

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à sua condição original.1 Quanto ao motivo pelo qual foi chamado de novo, Heppenstall

aponta para três coisas: primeiro, é chamado de nova aliança porque foi

ratificado pelo sangue de Cristo na cruz; 2 segundo, essa aliança é

chamado de novo porque a aliança eterna de Deus tinha sido tão completamente

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perdeu a visão de que parecia ser uma aliança totalmente nova; 3 e

terceiro, o uso do termo "nova aliança" é motivado por uma nova revelação

que veio com a encarnação, vida, morte e morte de Cristo

ressurreição.4

1 "Law and Povenant at Sinai", AUSS 2 (1964): 25. Heppenstall


menciona o uso desta palavra com o mesmo significado em 2 Cor 5:17,
onde "nova criatura" significa homem renovado à imagem de Deus; e em Rev
21: 1, "um novo céu e uma nova terra" significa não novo no ponto do tempo, mas
restauração de sua condição edênica original. Veja também SGL. 30)

Daniel, o profeta, declara que Cristo "deve confirmar a


aliança com muitos por uma semana ”(Dan 9:27). Sobre este Heppenatall
comentários: "A palavra 'confirmar' significa fazer prevalecer. Durante o
breve período de Seu ministério terrestre, Jesus cumpriu os termos do
antiga aliança feita com a semente de Abraão. Paulo diz sobre isso: 'Agora
Eu digo que Jesus Cristo era um ministro da circuncisão pela verdade
de Deus, para confirmar as promessas feitas a nossos pais '(Rm 15: 8). portanto
Cristo garantiu os benefícios da antiga aliança a 'muitos', isto é,
para os crentes em Israel " 1 1QFF. 456).

3Este texto (Hb 8: 8), explica nosso autor, está tomando conhecimento
do fato de que, enquanto Deus e Seus servos, os profetas, pensavam
principalmente em termos da aliança eterna, a nação de Israel
pensado em termos da antiga aliança de obras. Além disso, ele acrescenta: "O
Os judeus perderam completamente de vista a aliança eterna. O novo
aliança era escrever a lei de Deus em seus corações, mas escrever a
lei de Deus no coração dos homens não era nova, Isaías falou disso como
selando "a lei entre meus discípulos" (Is 8:16). O conjunto de Hebreus 11
é um registro histórico disso. . .. Os escritores do Novo Testamento são
compelido às circunstâncias a pressionar as diferenças de
conta dos erros judaicos e da dureza de seus corações. O Real
A batalha de Cristo, João e Paulo foi libertar a igreja de todos os
fragmento de servidão legalista judaica que havia sido presa em Israel
durante os mil e quinhentos anos anteriores "(ibid., 456-457).

4Ibid., 457.

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Relação da Aliança com


a lei e o evangelho

Para Heppenstall, a unidade da lei e do evangelho1

estabelece a premissa principal da nova aliança; 2 pois de fato a nova

convênio contém bênçãos do mais alto valor. Na sua negativa

aspecto, remove as fraquezas e falhas da antiga aliança.3

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A primeira bênção da nova aliança é tirar todos os direitos

teousness. Outro aspecto positivo da nova aliança é que o

unidade da lei e do evangelho torna muito específica a obra de Cristo

para o homem: ”1 colocarei minhas leis em suas mentes e as escreverá em suas

corações: e eu serei para eles um Deus, e eles serão meu povo "(Heb

8:10) .4 Este escrito da lei sobre a mente e o coração significa, por

Heppenstall, que através da obra do evangelho a lei passa a ter um

conexão mais vital com a vida do cristão do que até agora.5

Implica também que "a lei é espiritual", e o mandamento santo,

e justo e bom ”(Rom 7:14, 12). A lei é vista em todas as suas

significado espiritual e vital. Não é mais renderizado em externo

Portanto, sob a nova aliança, a lei de Deus se torna

unidos ao evangelho pelo Espírito Santo.7 O fato de que o Santo

O evangelho neste contexto é a mensagem da salvação pela graça


através de Jesus Cristo.

210FF, 4 / b .

3Para Heppenstall, essa fraqueza estava no homem ", em suas promessas de


mantenha a lei. O homem dependia de sua própria força de vontade, o que levou a
falha e condenação. O homem não pôde cumprir o que prometera
fazer, guardar os mandamentos "(ibid.).

* Esta lei, para Heppenstall, é o decálogo (ibid., 479).

5 "Anteriormente, foi escrito apenas sobre pedra. Agora, é


Acampou na vida ”(ibid., 481).

6Ibid., 482.

7Heppenstall explica: "A obediência não é mais um mecanismo


processo, mas uma completa realização pela fé, que opera por amor.
A lei e o evangelho tornam-se inseparáveis como luz e calor ao sol.
Deus exige obediência sob a lei. Deus trabalha obediência através do
Evangelho. A lei de Deus exige santidade dos homens. O evangelho trabalha

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O Espírito escreve a lei de Deus na mente e no coração proclama em nenhuma

termos incertos de que essa experiência vem apenas por meios sobrenaturais

e nunca por meios naturalistas.1 Além disso, ter o Espírito Santo

escrever nos corações a lei de Deus significa que as pessoas mudaram de si mesmas

como o centro de suas vidas para Cristo.2 Este, para Heppenstall, é o

ponto crucial da aliança eterna.

Nosso autor descobre que, na lei de Deus, o mandamento do sábado

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coloca o selo de Deus sobre a aliança eterna. Ao mesmo tempo,
torna-se o símbolo e teste da experiência da nova aliança.4 Ele

afirma que o mandamento do sábado, mais do que qualquer um dos outros nove,

significa a unidade da lei e do evangelho.5 Heppenstall sublinha

que o livro principal do Novo Testamento relacionado ao novo pacto é o

livro de Hebreus. No centro, encontra-se a mensagem do resto da

Deus, significado pelo sábado do sétimo dia.6 Analisando Hb 4,

Heppenstall sustenta que um aviso mais sério é dado contra falhas

santidade no homem. Enquanto a lei permanecer escrita apenas na pedra,


os homens acham difícil obedecer ao mandamento. Enquanto o coração é pedregoso, o
mandamentos parecem pedregosos ”(ibid., 484).

1Ibid.

2Ibid., 485.

3Ele explica: "O maior inimigo de Deus é o orgulho de si próprio.


justiça. O principal problema de toda justiça própria é o
importância desordenada que o homem atribui a si mesmo. Ele amplia
e, consequentemente, falha em engrandecer a Cristo ”(ibid., 485).

^ Citando Isa 56: 1-4, ele diz: "A referência de Isaías aqui é à
aliança eterna. O sábado está ligado de alguma maneira ao
justiça de Cristo que deve ser revelada com a Sua vinda e é
uma parte indispensável da aliança "(ibid., 488-489).

sA razão dada por nosso autor é que "significa o resto


da obra completa de Deus na alma, o resto da justiça por
fé. É o sábado do sétimo dia que é apelado por todo o
História de Israel como prova da obra do Espírito através do
aliança eterna ”(ibid., 489).

6Ibid.

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para entrar no resto de Deus.1 O resto de Deus (de Hebreus 4: 3-4), em


em que o cristão deve entrar, está relacionado à fé (não se pode encontrar

este descanso sem fé), para a semana da criação e para o sétimo dia

Sábado.2 Os cristãos devem entrar nesse descanso - um descanso como

Deus.3 Este capítulo afirma que Deus ofereceu esse descanso aos

desde o início da criação, o tempo todo, incluindo o restante

adiante desde o primeiro sábado na criação. Deus ofereceu todos os dias

desde.4

Relacionando o resto de Deus representado pelo Sab do sétimo dia

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Heppenstall ressalta que é na cruz que Cristo

completou o trabalho de recriação.5 Assim, o cristão deve

entrar no trabalho final da redenção e cessar inteiramente de sua

1Ibid. Comentando Hebreus 4: 1, ele diz: "Falha em entrar em


O descanso de Deus é aqui considerado da maior preocupação, tanto que
chamou a ira de Deus. (Hb 4: 3). Deus não está rejeitando pessoas
por não alcançar a perfeição. Outra coisa é primária, a de
entrando no resto de Deus; para este descanso é a estrada para por
e à justiça de Cristo ”(ibid.).

2Ibid., 489-490. Nosso autor afirma que isso não é apenas um


questão de santificar o sétimo dia da semana. Comentando sobre Heb
4: 9-10, ele escreve: "O texto declara que o significado do
O sábado está relacionado às obras completas de Deus na criação. Deus
completou Sua obra de criação em seis dias, sem mais nada a acrescentar.
isto. Então Deus descansou. Descanso de Deus, então é o resto do
obra de Deus na criação do mundo ou na recreação dos
alma humana ”(ibid.).

3 Referindo-se a Hebreus 4: 9-11, ele aponta que os cristãos desfrutam


o resto de Deus quando eles entram pela fé na obra consumada de Deus
para eles. Quando eles descansam e confiam em Sua obra completa de salvação,
e quando cessam de suas próprias obras como Deus formou as Suas, elas entram
também no descanso de Deus. Ibid.

4É mais do que manter um dia. Israel havia mantido o sétimo


sábado durante toda a sua história, ainda assim eles não conseguiram entrar
o resto de Deus. A razão do fracasso de Israel é indicada claramente:
Eles não descansaram em Deus, descansaram na lei (Rm 2:17). Eles tentaram
para adicionar à obra de Deus: eles não a procuraram pela fé, mas pelas obras do
lei. Consequentemente, eles não entraram no descanso de Deus por causa de sua
pecados de imoralidade e idolatria. Ele os cobra e os segura
responsável por não entrar nesse resto de fé, justiça por
fé. Ibid., 491.

5 "Pouco antes do pôr do sol na sexta-feira, Cristo clamou:


'Está terminado.' Então descansou na sepultura no sábado, de acordo com
o mandamento. Nada mais deveria ser adicionado ao trabalho de redenção
ção. Foi concluído e de uma vez por todas "(ibid.).

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próprias obras. Quando Cristo imputa e comunica Sua justiça a

alguém, ele vê naquela pessoa naquele momento o trabalho completo de

redenção. Então esse indivíduo pode descansar em Deus, porque Ele

completar o trabalho que Ele começou.1 O resto de Deus, representado pelo

Sábado, significa comunhão contínua. Desde que a obra completa de

recriação ainda não está totalmente realizada na alma, é necessário um

comunhão e comunhão contínuas. Portanto, o sétimo dia SaW-'ath

significa comunhão eterna, onde se encontra alívio de toda ansiedade,

medo e lutas, entrando no descanso de Deus.

A perspectiva de Heppenstall de uma aliança eterna divina

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ajudou-o a harmonizar a lei / conflito evangélico dentro da Igreja Adventista
teologia. Para o dispensacionalismo2 e a teologia da aliança, 3 essa tensão

produz uma questão muito controversa que não admite uma fácil

1 "Quando o cristão entra na obra completa de Cristo,


Deus garante para completar a obra nele. A perfeição não chegou
de uma só vez. Mas temos confiança no grande Redentor, que
sempre completa Seu trabalho. Ele nunca deixou um trabalho incompleto que
Ele começou "(ibid., 122).

^ O dispensacionalismo faz uma distinção nítida entre a igreja


e Israel. A partir dessa distinção, vem a separação da lei e
Evangelho. A lei pertence à dispensação mosaica, enquanto o evangelho para
dispensação da igreja. Veja Lewis S. Chafer, Teologia Sistemática
(Dallas: Dallas Theological Seminary, 1948), 3: 343; Charles Caldwell
Ryrie, Dispensationalism Today (Chicago: Moody Press, 1965), pp. 110-131.
Para um estudo mais aprofundado das tensões entre dispensacionalismo e
Teologia da Aliança, veja Daniel P. Fuller, Gospel and Law: Contrast or
Continuum? (Grand Rapids, Mich .: Eerdmans, 1980), 18-46; Oswald T.
Allis, "Dispensacionalismo Moderno e a Doutrina da Unidade da
Scripture, "Evangelical Quarterly. 8 (janeiro de 1936): 22-35;" Modern
Dispensacionalismo e a Lei de Deus ", Evangelical Quarterly.
1936): 272-290.

^ A Teologia da Aliança sustenta que o plano de salvação de Deus, por meio de


que Cristo oferece uma redenção, é igualmente eficaz para os santos de
ambas as dispensações. Hodge diz que "O plano de salvação sempre
foi um e o mesmo; tendo a mesma promessa, o mesmo Salvador, o
mesma condição e a mesma salvação "Teologia Sistemática. 3 vols.
(Grand Rapids, Mich .: Eerdmans, 1981), 2: 368; Veja também ibid., 354-377;
John Murray, Pacto de Graça: Um Estudo Bíblico-Teoloico (Londres:
Tyndale Press, 1954).

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solução.1 No capítulo 7, as opiniões de Heppenstall são comparadas com

posições.2

Pode-se observar que existem algumas características particulares

sobre a visão de Heppenstall sobre a aliança. Para ele, o pecado é a base

do pacto das obras.3 O novo pacto é a mudança do autoconhecimento

centralidade em Deus.4 Ele fala da lei como parte integrante do

aliança eterna em revelar o pecado e levar o homem a Cristo.

pela fé que o homem entra em um relacionamento de aliança com Deus. Dentro

o novo nascimento, Deus escreve a lei no crente. Justiça por

fé, portanto, tem um papel importante na aplicação dos benefícios de

a aliança eterna para o crente.

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Conclusão
Até agora, podemos ver que, para Heppenstall, a doutrina de

homem, a doutrina do pecado e a lei e convênio desempenham um papel importante

papel em sua interpretação da doutrina da redenção. Heppenstall

salienta, do lado humano, o fato de o homem, desde o outono, ser

nascido em um estado de separação de Deus, incapaz de retornar por

a um relacionamento correto com Deus ou a vencer o pecado por si mesmo.

Do lado de Deus, a lei moral, que é a revelação de Sua eterna

caráter, exigiu um julgamento sobre o pecado. Heppenstall, portanto, coloca

lei e pecado no alicerce de seu entendimento da doutrina de

1Veja Fuller, 1-64.

2 Ver Cap. 7, pp. 195-197.

31QFF. 451-452. A aliança de obras tem suas raízes na


orgulho, independência, egocentrismo e esforço próprio de
homem.

4 É aqui que o novo nascimento entra na nova aliança.


É no novo nascimento que a escrita da lei no coração do homem
acontece em. Através do novo nascimento, a lei passa a ter um papel mais vital
conexão na vida do cristão.

Ele faz um esforço especial para apresentar as diferentes funções de


lei porque as funções apropriadas da lei desempenham um papel importante
na aliança. Para Heppenstall, o pacto das obras é um ser humano
perversão do plano de redenção de Deus.

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redenção. O vínculo com a salvação é estabelecido quando Heppenstall

diz que a lei moral de Deus foi dada com o objetivo de revelar o pecado

e levando o pecador a Cristo. A tensão apresentada pelo problema

do pecado e da justiça de Deus é resolvido pelo plano de redenção.

Esse plano é o caminho de Deus para dar ao homem outra oportunidade. No mesmo

tempo, vindicou Sua lei e governo. Aqui podemos observar que

Heppenstall equipara o plano de redenção à aliança eterna.

Isso é feito porque, em ambos, é o propósito de Deus restaurar o homem para

comunhão e resolver o problema do pecado. O plano de redenção de Deus

e a aliança eterna são tipificadas nos sacrifícios e cerimônias

do santuário terrestre. Os símbolos dos sacrifícios e rituais de

o santuário terrestre aponta para a promessa da redenção final. Deuses

plano de redenção foi realizado através da Encarnação de Cristo e

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sacrifício. Como isso foi realizado é a preocupação do próximo capítulo.

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CAPÍTULO QUATRO

O ATO DA REDENÇÃO

No capítulo anterior, foi mencionado que Heppenstall

sustenta que Deus, a fim de restaurar o homem à comunhão com Ele, começou

um plano que tem três aspectos importantes: a promessa, o ato de

redenção na cruz e sua subsequente proclamação, e o trabalho de

julgamento.1 A compreensão de Heppenstall da promessa foi ana

lisado. Este capítulo aborda o segundo aspecto de sua compreensão de

o plano de redenção, ou seja, o ato de redenção.

No sistema teológico de Heppenstall, Cristo é o centro em

a doutrina da redenção.2 A pessoa de Cristo está intimamente relacionada

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pelo nosso autor à sua doutrina de redenção. O ser humano / divino de Cristo
a natureza desempenha um papel importante no entendimento de Heppenstall

A obra redentora de Cristo.

Já foi apontado anteriormente que o conceito de pecado e

sua transmissão tem uma posição de destaque na teologia de Heppenstall.

Esse interesse pode dever-se, em parte, a suas discussões com a década de 1950

grupo, da maneira que o pecado afetou a natureza humana de Cristo e como Ele

1OHP, 14.

2No capítulo 1, observamos que a interferência cristológica de Heppenstall


est foi despertado por WW Prescott. No final do século passado, E.
J. Waggoner e AT Jones iniciaram um movimento na Igreja Adventista do Sétimo Dia
mudar a tendência legalista da igreja para uma abordagem mais cristológica
perspectiva, enfatizando a justiça pela fé e pela centralidade de
Cristo. Esse movimento foi continuado neste século por várias igrejas
líderes. Entre eles estavam WW Prescott, AG Daniells, O. Montgomery,
JW Westphal, LE Froom, entre outros. Veja Froom, 375-442.
Heppenstall foi influenciado por essa tendência, que se tornou um componente importante
de sua teologia. Veja Webster, 250.

86

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87

resistiu à tentação.1 Essa questão está relacionada à maneira como Chris

O cristão deve resistir à tentação e ao pecado. Portanto, antes de analisar

Obra de Cristo, precisamos considerar brevemente a visão de Heppenstall

A natureza humana / divina de Cristo. Segundo, devemos discutir o ato de

redenção que ele chama de "ponte da salvação". Sobre a

segundo, Heppenstall vê quatro períodos indispensáveis à salvação do homem:

Encarnação, crucificação, ressurreição e ascensão.2

Divindade de Cristo

A divindade e a humanidade de Cristo são cruciais na obra de Heppenstall.

sistema, porque para ele, somente um Deus / homem poderia salvar a raça humana de

sua posição perdida. Nosso teólogo apóia a preexistência de Cristo na

para defender Sua divindade. Quando Deus se tornou homem em Jesus Cristo, Ele

reteve sua divindade. Cristo era totalmente Deus enquanto também estava sendo plenamente

man.3

1Uma das tendências influentes na teologia da SDA em relação à


natureza de Cristo tem sido a ênfase no fato de que Ele tinha um "pecado"
carne ", ou seja, que Ele tinha a natureza pecaminosa do homem após a queda. Veja
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por exemplo, Ralph Larson, A Palavra se Tornou Carne (Cherry Valley, Califórnia:
The Cherrystone Press, 1986), passim. Outra tendência significativa tem
tem sido a posição de alguns teólogos adventistas que defendem uma
Perspectiva cristológica das doutrinas adventistas. Eles oferecem uma
posição diferente, a saber, que Cristo tinha uma natureza moral sem pecado, mas
com as enfermidades físicas do homem após quatro mil anos de
deterioração. Veja, por exemplo, Froom 427-428, 470-475; George Knight,
De 188 a Apostasia; O caso de AT Jones (Washington, DC: Revisão
e Herald Publishing Association, 1987), pp. 140-145. Durante o
diálogo com os evangélicos, uma das questões levantadas por Martin e
seus associados diziam respeito à natureza de Cristo. Veja as perguntas sobre
Doutrina. 50-65; 647-660.
Forte reação resultou da posição adotada pelos editores da
Perguntas sobre Doutrina, ou seja, que Cristo era um ser sem pecado. Desde a
então, a tensão dificilmente diminuiu. ML Andreasen foi um dos
primeiro a se opor a essa visão. Mais tarde, Brinsmead e seus associados rejeitaram
isto. Atualmente, o grupo anterior à década de 1950 abordou a questão ansiosamente por
trazer a igreja de volta aos "ensinamentos tradicionais" dos pioneiros.
Veja Visões Standish e Conflitantes, passim; Moore, 243-279; Vance Ferrell,
A Natureza de Cristo (Beersheba Springs, Tenn .: Pilgrim's Tractbooks,
1989). No capítulo 7, a visão de Heppenstall é comparada com a do
Grupo pré-década de 1950.

Z1SBD. 25)

3 Desde o "período La Sierra", Heppenstall ensinou a todos


divindade e humanidade completa de Jesus Cristo. Veja 1SBD. 19-24. Este cargo
durou até o presente. Ver MWG, 25-28; 129; ITWG, 35, 64, 154, 217,

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Isso levanta a questão do que Heppenstall sustentava

quenose. Ao abordar esta questão, 1 ele enfatiza continuamente o fato de

que Cristo abandonou nenhum de Seus atributos divinos, mas permaneceu completamente

Deus enquanto na terra.2 No entanto, ele oferece a sugestão de que, embora

Cristo não deixou de lado sua divindade, manifestou-a em outra

form.3

Depois de estabelecer o conceito da plena divindade de Cristo

que Ele tinha por natureza, Heppenstall abre espaço para uma limita voluntária

do uso da divindade de Cristo.4 Essa renúncia ao uso de

299; "Coisas que não podem ser abaladas", These Times. January 1972, 4, 5;
"Livrar-se do pecado", Signs of the Times. 13 de agosto de 1964; autor de Creed
Liberdade e Liberdade, "Ministério. 14 de abril de 1979," O Espírito Santo e Você ",
Esses tempos. Novembro de 1970, 18.

1O problema da quenose é considerado no MWG. 67-83. Parece que


Heppenstall aceitou alguma forma de quenose. Ele rejeita o kenotic
teoria que exigiria que Cristo se separasse de Sua natureza divina ou qualquer
de seus atributos. Para ele, isso significaria uma divindade reduzida. Cristo
não seria totalmente Deus. Ele também não aceita a visão de que Cristo
manteve a plena divindade consciente e ativa em si mesmo, mas enquanto
na terra, ele agiu como se não os possuísse. Heppenstall's
A quenose parece favorecer Jesus como totalmente Deus e totalmente homem, mas
renunciar ao uso ou função de certos atributos divinos ao Seu
Pai, que se tornou latente ou quieto enquanto Ele vivia na terra.
Para uma discussão mais aprofundada sobre a visão de Heppenstall sobre esse assunto, consulte

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28/03/2020 Uma Avaliação da Doutrina da Redenção de Edward Heppenstall
Berkouwer,
Webster, 284-289.
A Pessoa
Paradeoutras
Cristovisões
(Grandsobre
Rapids,
a teoria
Michkenótica,
.: Eerdmans,
veja: GC
1954),
27-31; DM Baillie, Deus estava em Cristo (Londres: Faber e Faber, 1961),
94-98; Louis Berkhof, Teologia Sistemática (Grand Rapids, Mich .:
Eerdmans, 1939), 327-329.

2Em correlação com esse aspecto, Lightfoot é citado por


Heppenstall da seguinte maneira: "Nosso Senhor se despojou, não do Seu divino
natureza, pois isso era impossível; mas das glórias, as prerrogativas de
Deidade. "B. Lightfoot, Epístola de São Paulo aos Filipenses. 112,
citado no MWG. 75. "Nele habitava toda a plenitude da divindade
corporal "(ITWG, 22).

3 "Ele não deixou de lado a sua divindade; a sua divindade se manifestou em


outra forma, a forma de um 'escravo' t MWG. 73). Para uma discussão sobre
esse conceito, veja MWG. 71-73. Em relação a essa visão, há uma mudança no
A visão de Heppenstall de como Cristo manifestou Sua divindade. No capítulo 7,
uma discussão adicional é dada a esse assunto.

4MWG. 68. De alguma forma, havia uma limitação para que a divindade
de Cristo não dominou os aspectos humanos de Sua personalidade.
Heppenstall "não pode pensar em Cristo se tornando um homem sem Ele ter
de alguma forma limitou sua divindade "(ibid.). Ele diz que Cristo não
renunciar a Seus atributos divinos. Ele renunciou ao seu uso e função
nas mãos do pai. Isso significa que existe apenas um único
consciência funcionando em Jesus Cristo na Encarnação: o ser humano

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os atributos divinos não significavam que Cristo os abandonou, pois esse

significaria o fim da divindade.1 Cristo simplesmente escolheu viver como um

homem e tornar-se sujeito às limitações da humanidade. Enquanto ainda

Deus, Heppenstall via Cristo como limitado em conhecimento, sujeito a tempta

e requerendo a ajuda do Espírito Santo.2 Jesus Cristo exerceu

não dispunha de poder indisponível para outros homens.3

Cristo, sendo totalmente Deus, teve que se tornar um homem para

alcançar os objetivos da redenção: revelar Deus ao homem, resolver o

problema de pecado e morte e para reconquistar os homens em comunhão com Ele.

podemos concluir que a natureza humana / divina de Cristo era importante para

Heppenstall, porque somente em Sua natureza combinada Cristo poderia alcançar

redenção e reconciliação. Vamos considerar a Encarnação, que

é o primeiro período na ponte da salvação de Heppenstall.

A Encarnação

A fé cristã é uma religião de redenção, declara nossa

autor; além disso, ele diz que é um resgate sobrenatural.

consciência. MWG. 97. Veja também "O que significa 'apaixonar-se' por
Deus ”, Sinais dos Tempos. 23 de abril de 1958; MWG. 75, 78.

1MWG. 91. Há uma diferença entre renunciar a esses

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atributos"Cristo
escreve: e deixando-os de lado.
não poderia Em relação
abandonar a este
nenhum deúltimo, Heppenstall
Seus atributos sem perder
Sua divindade "(ibid., 79).

2 "Não há prova de que Jesus tivesse a plenitude da vida divina.


conhecimento durante Sua vida na terra "(MWG. 92). Além disso, Cristo
"realizou Seus milagres pelo poder do Espírito Santo e dos anjos" e
Ele "não estava desligando ou desligando Sua natureza divina" (ibid., 96). "Nunca por
Seu próprio poder inerente Jesus realizou alguns de seus milagres "(SU, 140).
Veja também ITWG. 24)

3MWG. 90. Webster sugere que seria melhor dizer que


Cristo renunciou ao uso independente de Seus atributos divinos. Ele fez
use Sua divindade no perdão do pecado e na realização de Seus milagres.
Cristo usou Seus atributos divinos em submissão ao Pai e nunca
em nome de si mesmo para seu próprio benefício. Ver Webster, 289.

4OHP, 14.

5MWG. 13. O pecado é a causa do plano de redenção de Deus.


A encarnação é o ponto de partida deste plano. Para ele, o Incarna
O propósito tinha vários propósitos em relação a Deus, homem e pecado.

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nação é o ponto de partida desta operação de economia. Portanto,

A encarnação de Heppenstall é o fato central do cristianismo.

define-a como a união indissolúvel do divino e do humano.

eterno Filho de Deus, que existia desde a eternidade, na verdade assumiu carne em

a forma da humanidade e tornou-se um homem real.3 Essa união do divino

com o humano resultou em duas naturezas em uma pessoa.4 Quando Cristo

tomou sobre Si a natureza humana, Ele não deixou de ser Deus. Portanto,

Heppenstall vê a Encarnação como o maior milagre de todos os tempos e

eternity.5

Objetivos da Encarnação

Segundo Heppenstall, a Encarnação tem vários objetivos.

Esses objetivos estão relacionados com Deus, o homem e o universo.

relação a Deus, ele indica dois objetivos: primeiro, tornando-se homem,

Cristo foi capaz de revelar o caráter de Deus a todos os homens. Ao contemplar

Cristo e Seu modo de vida, pode-se chegar a um conceito mais claro da

"Não há como se livrar da Encarnação sem se livrar


livre do cristianismo. Na Encarnação, o próprio Deus do céu invade
nosso mundo disfarçado. Se alguém não acredita na Encarnação, então
é impossível entender o que a fé cristã representa "
(MWG. 21). Veja também 1SBD, 25; MWG. 7; ITWG. 300

2MWG. 21. Veja também "Quanto vale o homem?" Esses tempos. janeiro
1969, 5; "Acredito na vida após a morte", Signs of the Times. abril
1964, 14.

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3A realidade histórica dos eventos de salvação é fortemente


enfatizado por Heppenstall: "Em vista do fato de que o homem é um historiador
ser humano, Deus deve entrar na história humana e tornar-se parte do
processo histórico para salvar o homem. A invasão de Deus em nosso mundo
em uma missão de resgate ocorreu na pessoa do Filho de Deus, Jesus Cristo.
São realidades históricas supremas, não ilusões "(SU, 21). Ver
também MWG, 7: OHP. 71

4MWG. 22)

5 "Não pode ser totalmente compreendido. Só pode ser recebido em


adoração grata "(MWG. 20, 21). Ver também ibid., 28-46.

6O problema do pecado é visto por Heppenstall em uma perspectiva cósmica


tiva. Essa perspectiva cósmica é referida aqui por Heppenstall. Dentro
No capítulo 8, essa perspectiva é examinada mais amplamente.

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amor a Deus.1 Segundo, a Encarnação justifica o caráter de Deus e

governo antes deste planeta e de todo o universo. Cristo se tornou

encarnado para que toda dúvida sobre o caráter do Pai possa ser

Deus veio na pessoa de Cristo e através de Seu redentor

adora resolver as questões levantadas em relação ao Seu caráter. Assim seria

a Encarnação vindica o Pai.3 Cristo continuaria a reinar

até que Ele resolva todas as disputas. No final, Ele estabelecerá completamente

a justiça, misericórdia e autoridade de Deus.4

Heppenstall denota que a Encarnação também está relacionada à

condição caída do homem. O pecado causou separação e estranhamento. Homem

estava perdido e precisando de redenção. Somente o Deus que criou poderia

resgatá-lo.5 Cristo adotou a humanidade a fim de oferecer-se um

sacrifício pelo pecado. "O Filho de Deus tomou sobre Si a humanidade para

"Tudo o que é atraente na graça e bonito no caráter


o Pai é revelado em Jesus Cristo que criaturas pecaminosas podem ter
um conhecimento de Deus alcançado de nenhuma outra maneira ”(MWG. 29). Veja também "Quem
Will Defender Meu Caso? "Nestes tempos. Maio de 1975, 13; Acesso a Deus. 11; MWG.
29-32; ITWG. 13; "O homem pode ser realmente livre?" Esses tempos. Fevereiro de 1967,
10 .

2 Em relação à vindicação do caráter de Deus, é


É importante notar que Heppenstall enfatiza a importância de Deus
lei eterna como um dos aspectos a serem tratados na Encarnação (ver
MWG. 33-34). A lei é eterna e imutável, porque ele diz que
a "integridade absoluta desses princípios morais tem sua base em
a natureza moral de Deus. Todos esses mandamentos são evidência de Sua
perfeição moral "(SU, 212). Ver também ibid., 220-231. Para Heppenstall,
O caráter de Deus e a eternidade da lei são importantes para resolver
o problema do pecado, porque para ele "a imutável obrigação da lei
de Deus é essencial para que a natureza do pecado seja entendida ”(ibid.,

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228) Se Cristo
defender a justiça
veioderesolver
Deus (Mto problema
5: 17-18).do pecado, então ele teve que

31SBD. 27. Heppenstall comenta que "os seres criados podem resolver
nada relativo ao problema do pecado. Somente Deus pode se justificar
antes das inteligências criadas. Cristo veio para remover toda dúvida sobre
Deus ”(MWG. 32). Veja também MW £ * 32-35.

4A Encarnação e a cruz estão intimamente ligadas por Heppenstall


com a contínua obra de Cristo no santuário celestial. Lá
Cristo realiza a última fase do "trabalho sacerdotal que leva à vindica
de Deus e Seu povo, e a erradicação do pecado e de Satanás ”(OHP.
157) O capítulo 6 considera a visão de Heppenstall sobre o céu celestial de Cristo.
ministério.

5MWG. 38. Esta redenção não pôde ser realizada por um anjo
ou um ser criado. Ibid. Veja também 1SBD. 28; MWG. 35)

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para suportar o julgamento de Deus sobre o pecado. "1 Porque Deus não pode morrer, Ele veio

a forma da humanidade, a fim de suportar a punição pelo pecado. 2 Cristo,

então, trouxe a redenção do pecado ao alcance de todos que quisessem

crer em Sua morte expiatória.

Heppenstall declara que o segundo objetivo da Encarnação é

que Cristo se tornou um homem para cumprir o papel do segundo

Adão. Dois Adams permanecem como representantes de homens sob cuja bandeira todos

a humanidade descansa.4 Por meio do primeiro Adão, o pecado reinou na terra.

Por meio de Cristo, o segundo Adão, o poder do pecado é destruído e o reinado

de graça e retidão se tornou realidade.5 O terceiro propósito de

A encarnação em relação ao homem é conectada por Heppenstall com

julgamento. Jesus Cristo é o fiel juiz de toda a humanidade por causa de

Sua Encarnação e Seu ser um com o homem.6 Ele é capaz de sentir

com o homem porque Ele mesmo experimentou o lote humano. Nunca irá

o universo pode dizer que Deus foi arbitrário em Seu julgamento sobre

1MWG. 35)

2MWG, 35. Veja também SU, 54, onde ele afirma: "Para a divindade
não pode morrer. "

3SU, 32. "Somente Deus, em um ato único de redenção, trouxe


suportar a condição perdida do homem uma revelação de Seu poder salvador e
justiça ”(SU, 32). Veja também SAt. 673

Comparando os dois Adams, Heppenstall enfatiza o fato de que


"Toda a corrida compartilhou os resultados da desobediência do primeiro Adão
e separação de Deus. Todos os homens, em virtude de sua solidariedade com os
primeiro Adão começa a vida 'sem Deus', na alienação de Deus (Ef 2:12) "
(MWG. 40).

5 "Jesus Cristo é chamado o segundo Adão porque a Ele era

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confiou a tarefa
separação de ”(SU,
de Deus redimir122).
o homem desdeAdão
O segundo a primeira queda
veio para dardeeterna
Adão e
vida, obediência em vez de desobediência, justificação em vez de
condenação, justiça em vez de injustiça. Nesse caminho
Cristo comunica vida espiritual a todos que O recebem. Ibid., 123.
Veja também MWG, 40; MWG, 39-42; ITWG, 120; 359

Comentando João 5: 22-27, Heppenstall escreve: "O fato de que


Jesus Cristo era o Filho do homem encarnado é dado como a razão pela qual Ele
será nosso juiz. Deus Pai não deu o julgamento em
As mãos de Cristo porque Ele é o filho de Deus, mas porque Ele é o filho
do homem "(MWG. 42).

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humanidade.1 A Encarnação proporcionou uma fé e retidão

Juiz.2 A encarnação é de fato o primeiro passo na "ponte" de Deus para

redimir o homem.

Até agora, vimos que a Encarnação era um importante

parte no processo de redenção. Era necessário do lado de Deus para

revele-o ao homem e reivindique Seu caráter, abrindo o caminho para trazer

homem de volta à comunhão com ele. Do lado do homem, a Encarnação tinha

o propósito de suportar o julgamento do homem sobre o pecado, tornar-se representante do homem

e tornar-se um mediador misericordioso e um juiz justo. Lá

permanece uma questão a ser examinada: Quão real foi a Encarnação de Cristo?

Quão humana era a humanidade de Cristo?

A realidade da humanidade de Cristo

A realidade da humanidade de Cristo é um aspecto ao qual

Heppenstall dá uma atenção considerável. Desempenha um papel importante na

seu sistema.3 Heppenstall aceitou toda a humanidade de Jesus Cristo,

rejeitando qualquer tendência docética.4 Ao adotar a carne humana, Cristo

1Em Jesus, como o segundo Adão "é revelado o verdadeiro homem. Qualquer
algo menos do que vemos em Jesus Cristo é anormal e antinatural.
Todo pecado, desobediência e injustiça não tem lugar legítimo em nós.
Eles são uma perversão do homem, como Deus deseja que ele seja "(MWG. 41).

2Note sua afirmação: "Do seu trono sacerdotal no céu


santuário Cristo administra redenção e julgamento ”(SU, 244). Vejo
também MWG. 42

3 A natureza humana de Cristo está intimamente relacionada à natureza de


homem e pecado no sistema de Heppenstall. A natureza do homem e do pecado detém
mina o conceito que se tem da encarnação de Cristo e de sua natureza humana.
O interesse de Heppenstall nesta edição foi o resultado da análise teológica
tensões dentro da igreja da SDA em relação ao ser humano pecaminoso / sem pecado
natureza de Cristo entre o grupo pré-1950 e o grupo pós-1950.

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desde o período
4A de
realidade
La Sierra:
da humanidade
"A carne e ode
sangue
Cristoque
foioensinada
Senhor por Heppenstall
Jesus Cristo mostrou que Ele se tornou verdadeiramente Deus e realmente Homem. "
não o considera meramente aparecendo como homem, ou como homem
somente em seu corpo. Heppenstall repudia o docetismo ", a doutrina que
nosso Senhor tinha um corpo como o nosso, apenas na aparência, não na realidade "
(DSB 22). Essa sempre foi a opinião de Heppenstall. Veja também
MWG. 71

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aceitou as limitações da humanidade.1 A humanidade de Cristo era real

na medida em que realmente seguiu o processo natural de desenvolvimento desde

da infância à masculinidade.2 Ao longo de sua vida, viveu como homem, pensou

como homem, comeu e bebeu como homem, dormiu como homem e demonstrou a

atividades mentais e emocionais de um homem.

Para enfatizar a realidade da humanidade de Cristo,

Heppenstall aborda o conceito do centro da consciência de Cristo

4 Ele não acredita que Cristo operou com duas vontades e duas

consciências separadas. Cristo tinha apenas uma consciência ", todo ato

e decisão foi um ato e decisão humanos. ”5 Com um verdadeiro

consciência, Jesus Cristo não era onipotente, onipresente ou

onisciente durante a Encarnação .6

Foi mencionado anteriormente que Heppenstall faz uma distinção

entre o pecado e as conseqüências do pecado.7 Ele enfatiza o fato de que

Cristo não possuía a humanidade afetada de Adão antes da queda.8

1MWG. 68. Essa limitação significava para Heppenstall que Cristo,


durante a Encarnação, não era onisciente, onipresente nem
onipotente. Ibid., 91-100. No capítulo 7, a discussão observa uma mudança
tomada por Heppenstall em relação a essa posição.

21SBD. 23. Ver também MWG, 85-86.

3 Em sua 1SBD. ■ 22, Heppenstall sublinhou que "Cristo experimentou


cansaço, fome, tentação, sofrimento e tristeza, compartilhando assim
o lote comum da humanidade. "Veja também" Quem irá defender meu caso? "
Times. 13 de maio de 1975; ITWG. 27, 256; MWG, 86.

A visão de Heppenstall sobre a consciência única de Cristo é


explicitado claramente no MWG. 84-106.

5Ibid., 90.

6Heppenstall não pode aceitar que na mesma Pessoa poderia


houve conhecimento e ignorância dos mesmos eventos. Ele vê o
Evangelhos como definindo o centro da consciência e mental de Cristo
processo como humano e não divino. MWG. 91

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separação de 7Deus.
Ver ibid., 116-125.
Os filhos Heppenstall
herdam diz basicamente
os resultados dos pais que o pecado é
pecado, separação de Deus. Disso segue a sequência do pecado e
morte.

8De Cristo, ele escreve: "Ele tomou uma natureza humana enfraquecida, não a
natureza perfeita de Adão antes de pecar "(MWG. 74).

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Cristo tinha a natureza humana (física) dos homens caídos.1 No entanto,

Cristo tinha uma natureza sem pecado e viveu uma vida sem pecado.2 Ele possuía "um

perfeição da mente e capacidade acima da do homem pecador. "3 O melhor

evidência de que Ele tinha uma natureza sem pecado foi a negação de si mesmo e

total dependência de Deus.4

A realidade da humanidade de Cristo leva Heppenstall a lutar

com o problema das tentações de Cristo, para não mencionar a questão de

como a natureza dual de Cristo afetou Seus encontros com a tentação.

Heppenstall vê as tentações de Cristo como mais reais e

preenchido com a possibilidade de uma escolha errada.5 Ele sustenta que o

1Por ser homem, compartilhava a natureza física do homem, mas não a sua
pecaminosidade. "Ele poderia herdar de Maria apenas o que poderia ser transmitido
geneticamente. Isso significa que Ele herdou o físico humano enfraquecido
constituição, o resultado do pecado que todos herdamos. Quanto a
todos os outros homens, eles nascem sem Deus. Todos os homens precisam de regeneração.
Cristo não fez. Aqui reside a grande diferença entre Cristo e
(ibid., 126). Esta afirmação revela a razão pela qual Heppenstall
enfatizou a transmissão não-genética do pecado. Se o pecado é transmitido
geneticamente, então Cristo nasceu com uma natureza pecaminosa. Heppenstall tinha
o disjuntivo de escolher a visão do grupo anterior à década de 1950 de que existe
não um "estado de pecado" ou para aceitar a visão de Agostinho do pecado original. Para
nem ele era apoiado biblicamente. Considerações adicionais sobre esse assunto
questão é apresentada no capítulo 7 desta dissertação.

2 Ao considerar a impecabilidade de Cristo, a questão centraliza-se


apenas no fato de que Ele viveu uma vida sem pecado, mas também que Ele nasceu
de uma mulher pecadora, ainda estava sem pecado. Heppenstall faz uma distinção
entre viver uma vida sem pecado e ter uma natureza sem pecado; Cristo teve
a mesma natureza humana que temos sem a tendência ao pecado. MWG. 131

3MWG. 92

^ Heppenstall faz a seguinte comparação: Cristo foi contra


recebida do Espírito Santo. Nós não somos. Ele não começou a vida com um
tendência à independência de Deus como nós. Desde o nascimento até o
ressurreição, Sua tendência era total harmonia e dependência de,
o pai. Não havia a menor mancha de pecado nele. O auto-
O espírito centralizado de Adão e Eva caídos estava totalmente ausente em Cristo.
Sempre, desde o alvorecer da consciência, Ele se deleitou em fazer a vontade de Deus.
Ele nunca foi egoísta como todos os outros homens. MWG. 127. Aqui podemos
observe o importante papel que o entendimento de Heppenstall do pecado tem como
independência de Deus. É dessa maneira que ele pode manter a fé de Cristo.
impecabilidade em contraste com o homem, pecaminosidade.

5Heppenstall vê assim o pecado como uma possibilidade para Cristo em Sua


natureza humana. Além disso, Heppenstall vê Cristo enfrentando a tentação
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mais fortemente do que até Adam. "A possibilidade de ser vencido
era maior que o de Adão "porque Cristo herdou um físico
constituição enfraquecida pela crescente degeneração da raça. MWG.
154

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as tentações que enfrentou foram dirigidas à Sua humanidade, e não à Sua

divindade.1 Se a tentação tivesse sido dirigida à divindade de Cristo, seria

foram inúteis, já que Deus não pode ser tentado pelo mal.

O segredo da vitória de Cristo sobre a tentação, por

Heppenstall, não residia em recursos ocultos dentro de Si mesmo3 ou em um

confiança em Sua natureza divina *, mas em uma vida de total dependência

pela fé em Seu Pai.5 Porque a independência de Deus é o

problema real, Heppenstall vê Cristo escolhendo o caminho da profunda dependência

confiar em Deus ao invés de viver em auto-dependência baseada em Sua própria

poder inerente. A total dependência de Cristo foi a chave para Sua vitória

sobre pecado e tentação.

1Heppenstall vê a tentação chegando ao homem de duas maneiras. Vejo


MWG. 151-152. Chega ao homem interior em sua condição pecaminosa e
com seu preconceito inerente ao pecado. Dessa avenida, a tentação não teve
segure em Cristo porque Ele mesmo disse: "O príncipe deste mundo vem,
e nada tem em mim ”(João 14:30). A esse respeito, Satanás poderia encontrar
nenhum ponto de apoio em Cristo. A tentação também pode vir até nós de fora. Para
sofrer tentação, é preciso ter uma natureza pecaminosa ou um interior
viés para o mal. Adão e Eva foram tentados antes de cairem no pecado, e
anjos e seres não caídos foram tentados sem ceder a
tentação. A possibilidade de ser tentado também existe sem pecado
como seres pecaminosos. As tentações de Cristo não vieram do interior
corrupção, mas da pressão externa sobre as faculdades humanas normais.
Ibid., 152. Ver também 1SBD, 23.

2 (Tiago 1:13). Neste ponto, Shedd é citado com aprovação quando


ele afirma que a natureza divina é intemptável e impecável, mas o
a natureza humana é ao mesmo tempo tentadora e pecável. Retirado de Shedd, 2: 332.
Cf. MWG, 152.

3Veja MWG / 151; 1SBD. 23

^ Comentários Heppenstall: "Cristo voluntariamente comprometeu o uso de


Seus atributos divinos nas mãos do Pai e se abstiveram de
exercitá-los sem a permissão expressa de Seu Pai durante Sua Terra
vida " (MWG. 153). Heppenstall desejava ter certeza de que Cristo
a divindade nunca substituiu Suas faculdades humanas. A tentação sempre foi
presente para Cristo exercer suas prerrogativas divinas. O melhor
A tentação foi de Cristo abandonar o nível de humanidade que Ele tinha
escolhido e afirmar Sua natureza divina. Ibid., 163.

5 ”Cristo resistiu à tentação sobre a qual Adão e Eva caíram.


Eles aceitaram a sugestão do diabo de se libertar da dependência
confiar em Deus e obedecer à Sua vontade "(MWG. 157). Se
para Heppenstall, o pecado é independência, desconfiança e desobediência a
A vontade de Deus, então Cristo venceu o pecado, mantendo Sua total dependência e
obediência à vontade de Deus. É aqui que podemos observar a importância
esse pecado tem para o sistema de Heppenstall.
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Já foi mencionado que o cerne dos problemas de Heppenstall

discussões com Brinsmead e o grupo pré-1950 foram sobre Chris

perfeição cristã. A realidade da natureza humana de Cristo tornou-se

A base de Heppenstall para sua compreensão da perfeição cristã. o

O modo como Cristo venceu o pecado em Sua vida humana está intimamente relacionado ao modo como

o crente pode vencer o pecado em sua vida cristã. Aqui podemos encontrar

a razão pela qual Heppenstall considerou substancialmente o ser humano

natureza de Cristo.

Até agora, em nossa análise, estabelecemos que o

A encarnação, para Heppenstall, é essencial para entender

A obra de redenção de Cristo. Primeiro, podemos notar que Heppenstall

liga a lei moral de Deus com a Encarnação quando ele diz que o principal

O objetivo da Encarnação era revelar Seu caráter e

demonstrar a todos os outros mundos que a lei de Deus é imutável.1

A vida justa de Cristo na terra e Sua morte cumpriram esse objetivo.

Segundo, foi demonstrado que o pecado está correlacionado com a Encarnação por

Heppenstall quando enfatiza que isso causou a necessidade de redenção.

A Encarnação de Cristo teve o propósito de pavimentar o caminho para uma solução para

o problema do pecado. Entretanto, a Encarnação não foi suficiente para resolver os pecados.

problema.2 Ainda havia a necessidade de reconciliação, porque o Incar

nação traz Deus ao homem, mas não traz o homem a Deus. O objetivo de

a Encarnação foi reconciliação. É aqui que Heppenstall liga

a morte expiatória de Cristo ao processo de redenção, tornando

possível reconciliação.

Em relação aos resultados da redenção de Cristo, Heppenstall

indica que Cristo, através de Sua vida perfeita e sem pecado, que Ele

vivido na terra, pode fornecer uma justiça perfeita e o poder divino

11SBD. 27

2Heppenstall afirma que, por si só, "a Encarnação não tinha


redentor, mas abriu o caminho para a Sua morte, que por si só
valor redentor "(1 DSB, 32).

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levar o homem a um relacionamento correto com Deus. O julgamento ainda é

outro aspecto que está ligado à Encarnação por Heppenstall. Ele

declara que, através da Encarnação, Deus providenciou um fiel e

Juiz justo. Visto que Ele é um juiz fiel e justo, Cristo é

capaz de sentir com o homem porque Ele mesmo experimentou o lote humano.

É dessa maneira que Heppenstall correlaciona os diferentes aspectos da

a doutrina da redenção.

O objetivo da Encarnação era a reconciliação. isso foi

alcançado por Cristo na cruz. Isso nos leva a considerar o

sacrifício expiatório na cruz. Para Heppenstall, é o segundo passo

da ponte da salvação.

A morte expiatória de Cristo

A morte de Cristo é o centro da doutrina da redenção.

A redenção do homem só foi possível através da morte expiatória de Cristo.

A religião cristã encontra sua base na obra de Cristo na cruz.

Para Heppenstall, a cruz constitui o clímax da doutrina de

redenção. Na seção seguinte, este estudo considera, primeiro, o

importância que a morte de Cristo tem para a teologia de Heppenstall

sistema, como ele interpreta as passagens bíblicas que tratam da

expiação e, finalmente, sua interpretação do significado da morte

de Cristo.

A Importância da Morte de Cristo

Para Heppenstall, todas as linhas da história da salvação se encontram no

cross.1 A cruz ocupa o lugar central na história da salvação e

é o clímax da obra de Cristo.2 A finalidade da morte de Cristo

1SU, 43.

2A cruz é o centro moral de todas as coisas. É o mais


evento estupendo na história do homem, o único evento na história da
Deus. "Uma eternidade passada não conheceu outro futuro; uma eternidade que virá
não conhece outro passado. É o batimento cardíaco; é sangue da vida "(1 DSC, 33).
Heppenstall é enfático; "Cristo crucificado é central" (OHP, 21). Além disso:
"A cruz constitui o clímax da obra de Cristo para a salvação de

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na cruz não deixa espaço para perguntas vagas. Heppenstall afirma

que o sacrifício de Cristo é a solução para o problema do pecado.

universo gira em torno da obra de Cristo para a redenção do homem e a

vitória final sobre todo pecado.

A necessidade da cruz

A intrusão do pecado ameaçava a segurança do universo,

incluindo o governo de Deus. Como o governante moral do universo,

Deus é moralmente obrigado a agir contra ele.3 Para resolver o problema

do pecado, Deus iniciou o plano de redenção.4 A figura-chave neste

o drama universal é Jesus Cristo, o Filho de Deus. O mais chocante

O fato é que, para resgatar e resgatar os perdidos, Cristo teve que sofrer a

morte mais violenta: crucificação.5 Cristo conhecia a necessidade absoluta

de Sua ida à cruz.6 No entanto, por que Ele teve que morrer?

homens "(ITWG, 19)." A morte e ressurreição de Cristo é o ponto central


núcleo do evangelho "(OHP, 37).

1OHP, 36. Ele acrescenta: "Jesus não é uma das muitas soluções. Ele é
a única solução "(ibid.).

2Ibid., 36.

3 Na visão de Heppenstall, um Deus santo e justo teve que reagir a


pecado. Não é possível Deus descartar o pecado ou atribuí-lo a
esquecimento. Deus deve julgar o pecado e bani-lo ou deve tolerar
e, portanto, lado a lado. A menos que Deus lide com o pecado, Sua lei
ser derrubado e homens e demônios seriam encorajados em rebelião. OHP.
39

4OHP, 14.

5Ibid., 38. Heppenstall reconhece que o substitutivo


a morte de Cristo é um elemento chocante que levou algumas pessoas a rejeitar
esta interpretação como é o caso de Faustus Socinus e seus pontos de vista
expresso no De Jesu Christo Servatore: hoc est cur & qua ratione
Jesu Christo noster servatore fit (Rakaw: Alexii Rodecii, 1594), micro
formulário da cópia original em Zentralbibliothek, Zurique, 1981; Vejo
também Thomas Rees, ed. e trad., The Catovism Racovian (Londres: np,
1818), 297-320.

6 Ele cita João 3:14; Mateus 16:21; Hb 8: 3, em OHP. 37)

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Completude da Expiação

Heppenstall explica que a expiação nos centros bíblicos

em torno de um significado básico: que Deus criou o homem para viver em um estado de unidade

unicidade com Ele e, em todos os aspectos, gozar de uma harmonia

relacionamento com Ele e com seus semelhantes.1 No entanto, o pecado rompeu

essa unidade e desarmonia forjada em todos os lugares. A expiação é de Deus

maneira de trazer uma reconciliação, de reconquistar o homem para si mesmo.

Portanto, a palavra em inglês "un-one-ment" .2 A palavra-chave para Heppenstall

é reconciliação.3

Em certo sentido, expiação, reconciliação e processo de

redenção para Heppenstall é sinônimo.4 Entretanto, nosso teólogo

reconhece que é necessário fazer uma distinção no significado da

expiação de palavras. Um de seus significados pode se referir ao preço de resgate

pago pelo pecado e pecadores, a redenção real da raça humana em

o coração e a mente de Deus. Isto é o que se entende por Cristo

declaração, "Está consumado." Quando alguém assim fala nesse sentido, o

a expiação foi completada na cruz.5

1OHP. 25)

2Ibid., 25.

3 Lembre-se aqui que o caráter de Deus desempenha um papel importante


Teologia de Heppenstall. Reconciliação é a palavra que melhor descreve
O propósito de Deus para restaurar a unidade e a harmonia no universo.

4Ibid. Foi mencionado anteriormente que Heppenstall usa o


expiação de palavras de duas maneiras diferentes, mas relacionadas: como sinônimo de
processo de reconciliação e de maneira restrita para se referir a
A expiação de Cristo na cruz. Reconciliação e o plano de redenção
são basicamente os mesmos porque, tanto na idéia de restauração da
unidade está implícita.

5A integralidade da expiação deste ângulo é suportada


Heppenstall, usando os seguintes argumentos: Primeiro, a prova do
conceito de "uma vez por todas" de Hebreus (Hb 7:25; 9:12, 25, 26, 28; 10: 11-12,
14) Segundo, a prova da remoção do pecado pela morte de Cristo.
Cristo não sofre duas vezes (Hb 9:26). A concepção de um acabado
A obra de Cristo é apresentada no livro de Hebreus. É algo
feito em relação ao pecado de uma vez por todas, se uma determinada alma responde
para isso ou não. O autor de Hebreus não concebe uma expiação
feito e completado na vida dos homens. Não está discutindo isso. Mas
está completo na mente de Deus. Terceiro, a prova do fato de que
a reconciliação é um fato consumado na mente de Deus. (Cf. 2 Cor.

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Outro significado lida com a completa reconciliação de todos

coisas para Deus e a completa erradicação do pecado. Isso foi representado

sentados no dia típico da expiação, que incluía o banimento de

Azazel. Nesse caso, obviamente, a expiação não está completa no

1 Heppenstall acredita que ambos os aspectos da expiação têm

seu valor. Isso traz a pergunta: como ele entende e

relacionar os ensinamentos bíblicos sobre expiação com a doutrina da redenção

ção? Voltamos nossa atenção para esse aspecto.

Expiação na Bíblia

Heppenstall reconhece que o conceito e a verdade da expiação

é tão abrangente e transcendente que é impossível

comunicá-lo ou entender adequadamente seu significado simplesmente pelo estudo de

palavras isoladas usadas para transmitir a idéia de expiação. No entanto, ele

dá atenção a certas palavras específicas em torno das quais a Bíblia

5:19, 20; Rm 5:10; Col 1:21.) Nossa aceitação da expiação não


de qualquer forma, acrescente à conclusão da expiação. Recebemos como presente por
fé. Deus fez tudo. Quarto, a prova da verdade e
princípio da substituição (1 Ped 3:18; 2 Cor 5:14, 15; 1 Cor 1:13; Mateus
20:28; Rm 5: 6-8). A substituição ocorreu na cruz; Ele não está
nosso substituto para o pecado agora; Ele é nosso representante, nosso mediador.
A substituição não está acontecendo agora no céu. Quinto, a prova do
ressurreição de Cristo (Rm 4:25). A ressurreição de Cristo foi a
conseqüência de sua morte ter se mostrado eficaz em garantir o
justificação dos pecadores. Paulo aponta para nossa justificação como a
razão para a ressurreição de Cristo. Sexto, a prova do rolamento de
pecado. Ter pecado é algo que Cristo fez por Sua morte (Hb 9:28; 1
Pet 2:24; Gl 3:10; 2 Cor 5:21; Ap 5: 9). Finalmente, a prova do
morte de Cristo como a soma do Evangelho, que este é o supremo de Cristo
propósito no mundo de realizar a redenção da humanidade por Sua
morte. (1 Cor 2: 2; 15:13; Gal 6:14; Rom 6: 3). SDAt. 7-8.

1SDAt, 6. Expiação é algo que é feito. No entanto, existe


também uma expiação que está em processo. A expiação tem sua base na
obra terminada de Cristo. É em virtude de algo já consumido
acasalado na cruz que Deus nos oferece como presente uma obra completa.
Nenhuma responsabilidade recai sobre o homem. O conjunto dos cristãos
a fé reside em uma resposta ao amor mostrado na morte de Cristo. o
função dessa resposta de fé que funciona por amor não está adicionando
qualquer coisa à obra de Cristo para torná-la mais completa, mas é um
confiança em um trabalho já aperfeiçoado. E está se apegando a isso
realidade eterna revelada em Cristo e não alguma fase de identificação
com Ele que determina a fé cristã e a experiência cristã.
SDAt. 7)

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A doutrina da Expiação está centrada. Primeiro, ele considera o mais relevante

palavra privilegiada no AT, então as três palavras mais importantes no NT.1

Expiação no AT

A palavra principal para expiação em hebraico é Kaohar.2

Heppenstall encontra no AT quatro formas dessa raiz. O primeiro fala

de um resgate.3 O segundo é traduzido como "encobrir" em uma figura

sentido, propiciar ou conciliar. ^ Terceiro, a forma plural

na palavra kioourim é usado para designar o "dia da expiação" (Lev

23:27), o moderno "Yom Kipur" .5 O quarto uso da palavra refere-se a

o topo da arca, ou o propiciatório, como o local da expiação ou

propiciação.6 Em todos esses casos, diz Heppenstall, a base

A idéia é a de reconciliar-se com Deus por alguns meios apropriados.

10HP. 26-30.

zO significado original desta palavra é difícil de determinar,


de acordo com Heppenstall. Os estudiosos rastrearam a palavra de volta aos
significado de raiz árabe relacionado de "encobrir" ou "ocultar" ou um aramaico
significado raiz de "lavar", "limpar", "erradicar". O velho
O Testamento enfatiza a idéia de cobrir o próprio pecado por alguma forma de
expiação ou conciliação. A palavra tem a ideia básica de fazer
reconciliação purgando o pecado; portanto, é frequentemente traduzido por
a palavra reconciliar. OHP. 26-27. Cf. Friedreich Biichsel, "Hileos,
Hilaskomai, Hilasmos, Hilasterion, "Dicionário Teológico do Novo
Testamento. ed. Gerhard Kittel, tr. e ed., Geoffrey Bromiley (Grand
Rapids, Mich .: Eerdmans Pub. Co., 1964), 3: 300-323.

3O uso da palavra nesse sentido é encontrado em Pv 13: 8 RSV.


OHP. 26)

* Ele demonstra esse uso apelando para Gênesis 32:20 quando Jacob
procurou propiciar ou "encobrir" sua injustiça anterior a seu irmão
Esaú por uma recompensa de presentes. Ibid.

3 Êx 30: 15-16 fala de dinheiro de expiação, meio siclo, para ser


pago por todo israelita "para fazer expiação por suas almas".
Heppenstall diz: "Em virtude de Seu ato de redimir Israel como pertencente
para ele; portanto, o homem reconhece isso pagando o preço de meio siclo.
O israelita reconheceu assim o chamado de Deus à sua vida, que ele
pertencia a Deus ”(ibid.).

6 Êx 15:17. O significado do uso dessa palavra marca o


lugar onde o julgamento ou ira de Deus contra o pecado é "coberto"
ou "conciliados" simbolicamente por sacrifícios de animais que tipificam a
sacrifício de Cristo por vir. Ibid.

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curso da resposta.1 Os sacrifícios levísticos apontaram para o sacrifício

de Cristo, pelo qual os homens seriam verdadeiramente redimidos do pecado. Alienação

foi removido. A reconciliação de Deus e do homem foi realizada.

Expiação no NT

O NT, de acordo com Heppenstall, usa três palavras específicas em

procurando interpretar a morte de Cristo na cruz: resgate, reconciliação

propiciação ou expiação.3 Em todos os casos, Deus Pai

toma a iniciativa no trabalho de expiação.4 Em todas essas palavras,

a referência é ao objetivo, trabalho terminado de expiação no

Cruz. A expiação não ocorre em nenhum outro lugar. Heppenstall acha que

expiação é algo objetivo e externo ao próprio homem. isso foi

completado quando Cristo clamou da cruz: "Está consumado". isto

não pode ser repetido em nós ou por nós.

Expiação como redenção

Heppenstall menciona que duas palavras gregas enfatizam a idéia

de resgate. O mais importante para ele é lutron, "resgate" - a redenção

ou liberação de uma pessoa mediante o pagamento de um preço. A fim de

libertar o pecador do juízo da lei, que é a penalidade

do pecado, o resgate deve ser pago.5 Quando a Bíblia fala de Cristo

resgatando o pecador perdido, a ênfase está no preço pago por Seu

1Ibid.

2 Assim, sempre que os israelitas no deserto se aproximavam de Deus,


eles trouxeram um animal e ofereceram um sacrifício pessoal como uma continuação
afirmação de que a ruptura havia sido curada e que eles estavam
em um com Deus. Ibid., 27.

3OHP, 28. Cf. Friedreich Biichsel, "Lutron. Lutrosis, Apolu-


trosis. "Dicionário Teológico do Novo Testamento, ed. Gerhard
Kittel, tr. e ed., Geoffrey Bromiley (Grand Rapids, Mich .: Eerdmans
Bar. Co., 1964), 4: 340-356; Leon Morris, A Pregação Apostólica do
Cross (Grand Rapids, Mich .: Eerdmans Pub. Co., 1972); ibid., A Expiação
(Downers Grove, 111: InterVarsity Press, 1983); ibid., A Cruz
no Novo Testamento (Grand Rapids, Mich .: Eerdmans Pub. Co., 1980).

4SAt. 683

5Ibid., 684.

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morte para salvar o homem. Nesse caso, o custo seria o sangue de Cristo,

pois "sem derramamento de sangue não há remissão (do pecado)" (Hb 9:22) .1

A outra palavra exaoorazS significa "recomprar" e é traduzida para

"redimir" .2 O sacrifício de Cristo como resgate e satisfação moral

a lei e a justiça de Deus teria sido necessária

necessário haver apenas um para ser salvo.

Expiação como reconciliação

A palavra reconciliação é usada para traduzir a palavra grega

Katallaoe. Heppenstall ressalta que o significado grego é que dois

as partes estão em desacordo, sendo reconciliadas por uma que satisfaça

o outro.4 Embora Deus nunca seja mencionado como o objeto da reconciliação

mas isso não significa que o pecador tome a iniciativa. este

A reconciliação é efetuada pela morte expiatória de Cristo e pela remoção de

O julgamento de Deus contra o pecador.5 Heppenstall observa que em Cristo

Deus faz a reconciliação "consigo mesmo". Quando Cristo morreu na cruz,

a reconciliação foi realizada. Os homens agora são chamados para receber o

reconciliação.6 A obra reconciliadora de Deus em Cristo ocorreu

1OHP, 28. Ver também Mateus 20:28; Tito 2:14. Em outros textos, o
O formulário utilizado tem em mente a recompra de um cativo, a libertação de
servidão pelo sacrifício, Cristo. Veja Lucas 1:68; Hb 9:12; Rm 3:34.
Ibid.

2Ibid. Ver Atos 20:28; 1 Cor 6:20; Gl 3:13.

3SAt, 684.

4OHP, 29. C £. Friedreich Buchsel, "Allasso, Katallasso,


Katallaoe. "Dicionário Teológico do Novo Testamento, ed. Gerhard
Kittel, tr. e ed. Geoffrey Bromiley (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans
Bar. Co., 1964), 1: 251-267.

5SAt. 685

6 Ibid., 685; 2 Cor 5:20. Em resposta à iniciativa de Deus em


Cristo, o homem é chamado a aceitar a reconciliação realizada
do lado de Deus. Deve-se notar que a visão de Heppenstall do pecado como
separação de Deus o ajuda a entender o significado da palavra quando
ele declara: "Se a alienação do Pai é a raiz de todo pecado,
não pode haver reconciliação de outra maneira senão retornar ao
Pai "(ibid.).

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qualquer mudança ocorreu no homem.1 A reconciliação é algo

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que Deus realizou na cruz.

Expiação como Propiciação

A terceira palavra grega conectada por Heppenstall à expiação

a obra de Cristo é hilasterion. frequentemente traduzido como "propiciação" ou

"expiação." A palavra grega é derivada de uma palavra que significa "mostrar

misericórdia. "3 Esta palavra está intimamente relacionada ao conceito bíblico da

ira de Deus.6 Heppenstall explica a ira de Deus como intensa

desprazer e condenação do pecado. Emite do governo divino

constituição que prevalece em todo o universo. Ele

explica que a ira de Deus não deve ser entendida em termos de

1 Aqueles que sustentam a visão subjetiva da expiação afirmam que o


a mudança deve ocorrer apenas nos homens, não em Deus. No entanto, Heppenstall tem um
perspectiva diferente. Ele sustenta que o ato objetivo realizado
através de Cristo para o mundo inteiro deve ser seguido pelo subjetivo
agir em cada indivíduo. Para Heppenstall, então, o ato objetivo é
primeiro. O ato subjetivo é o segundo e um ato muito diferente. Sentou,
686 .

2A reconciliação feita por Cristo na cruz é diferente


da reconciliação realizada em cada indivíduo. Individual
a reconciliação é efetuada através do "ministério da reconciliação" e
"a palavra da reconciliação" está nos chamando: "reconcilie-se com Deus".
Ibid.

3OHP, 39; ver Lucas 18:13. No grego clássico a palavra


Hilasterion é usado para apaziguar ou propiciar os deuses por meio de
presentes e sacrifícios. Ibid., 29. Cf. Biichsel, "Hileos, Hilaskomai,
Hilasmos, Hilasterion. 3: 310-312. As implicações do significado de
a palavra é difícil de interpretar. Como Leon Morris apontou
ao falar de propiciação: "Ele está dizendo que Deus está zangado quando
as pessoas pecam e que, se quiserem ser perdoadas, algo deve ser feito
sobre essa raiva. Ele está dizendo ainda que a morte de Cristo é o
meios de remover a ira divina dos pecadores ", Leon Morris, The
Expiação. 152

6SAt. 679. O uso da palavra ira é difícil quando


refere-se a Deus. Heppenstall reconhece esse fato. Ele menciona que
pode ser que seja devido à conotação da palavra. A palavra ira
sugere uma perda de autocontrole e uma explosão irracional.
Mas quando as Escrituras falam de Deus, isso não implica que as limitações
e imperfeições que pertencem às características pessoais dos
criaturas pecaminosas pertencem às qualidades correspondentes em nosso santo
O Criador. Ibid.

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paixão e raiva manifestadas pelo homem pecador.1 O termo denota a

oposição necessária de um Deus santo ao pecado e à execução de um

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julgamento adequado diante do universo sobre esse pecado. 2 Que expiação
efeitos não é uma mudança em Deus, mas a mudança no exercício de

julgamento sobre o pecador e, portanto, uma mudança de relação entre

Deus e pecadores arrependidos. É uma mudança no relacionamento do pecador

para Deus, uma mudança de condenação para exoneração.3

A expiação afirma que os pecadores são libertados de condenação

nação e a sentença de morte eterna por causa da perfeita satisfação

facção dada à justiça da divindade pelo sofrimento e morte

de jesus cristo. Se não há ira contra o pecado, Heppenstall

conclui que o amor de Deus é deficiente em conteúdo moral; a Cruz

torna-se uma exibição de crueldade e injustiça, que não pode ser a

ação de um Deus verdadeiramente amoroso, muito menos um Deus perfeitamente santo.4 Portanto,

1Para Heppenstall, a ira de Deus na Bíblia nunca é o capri


coisa religiosa, auto-indulgente, irritável e moralmente ignóbil da raiva humana.
É, ele diz, citando as palavras de Packer: "Um direito e necessário
reação ao mal moral objetivo. A ira de Deus na Bíblia é sempre
judicial , isto é, é a ira do juiz, administrando a justiça "
(Packer, 136, citado em SAt. 680.

2SAt. 681. A ira de Deus não é de forma alguma uma contradição de


o amor de Deus. A justiça moral é um atributo tão essencial da
Deus como é o amor. É errado representar Deus operando a partir do amor
uma vez e da justiça outra vez. Heppenstall não vê contradição
participação no amor e na ira de Deus. O exercício da justiça divina nunca
significa a suspensão de Seu amor. Justiça e julgamento tratam do pecado em
o universo e nunca pode representar Deus sob uma luz desfavorável.
Heppenstall afirma que "é um erro grosseiro acreditar que o
A expressão do amor de Deus e a satisfação de Sua justiça representam
dois modos opostos no coração de Deus. A verdade é exatamente a
marcha ré. O amor de Deus é a causa; a satisfação é o efeito ”
(ibid.).

3SAt, 679. A morte de Cristo torna possível uma mudança na


maneira como Deus executa Sua justiça ao lidar com pecadores arrependidos. Não
perdoado o pecado que não foi julgado por Deus à luz de Sua
Morte do filho na cruz. Todos os membros da divindade assumiram o
julgamento que deveria ter sido executado no homem. Ibid.

4Ibid., 681.

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expiação é o oposto de punição exigente. Expiação é Deus

punir o próprio castigo.1

Expiação Substitutiva

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28/03/2020 Uma Avaliação da Doutrina da Redenção de Edward Heppenstall
A morte de Cristo pelos pecadores pode ser entendida apenas em
termos de substituição.2 Heppenstall argumenta contra o conceito de que

a proposição "para" significa "para nosso benefício" e não "em nossa

"Cristo sofreu a penalidade por nossa transgressão da lei de

Deus. Cristo "levou nossos pecados" não em uma expressão de simpatia conosco

mas porque era necessário para o nosso perdão, salvação e

redenção.4

Podemos resumir que Heppenstall considera essa expiação no

O AT e o NT transmitem a idéia da redenção do homem do pecado, reconciliam

Deus com o homem e julgamento sobre o pecado. Isto é conseguido pelo

morte substitutiva na cruz, pagando o preço de nossa redenção,

removendo o julgamento de Deus contra o pecador e satisfazendo a Deus

justiça.

1Ibid.

2Por substituição, Heppenstall significa que Cristo voluntariamente


Se substituiu no lugar do homem. Aqui reside, ele diz, a importância
da impecabilidade de Cristo. Cristo não tinha pecado ou culpa própria. o
Pai e Cristo sofreram juntos seu próprio julgamento sobre o pecado. Os pecados
de todos os homens lhe foram imputados, a fim de fazer expiação por Sua morte.
Ibid., 681-682.

3Ibid., 682. Heppenstall denota que duas preposições gregas


são usados na frase frequente de que Cristo morreu por nós. O primeiro é
anti, que invariavelmente significa "em vez de". A segunda preposição usada
mais frequentemente em conexão com a morte de Cristo para nós é huper. isto
pode ter dois significados: "para nosso benefício" e "em vez de". Nosso autor
rejeita as opiniões daqueles que sustentam que a morte de Cristo foi para o nosso
benefício em vez de nosso lugar. Veja Hastings Rashdall, a idéia de
Expiação em Teologia Cristã (Londres: Macmillan and Co., 1919), 3-56,
passim. Para Heppenstall, a noção de substituição é clara. Ele deduz
que se Cristo morreu no lugar e no lugar do "tudo", então o "tudo"
são considerados mortos. Seria absurdo dizer que "se alguém morresse
para o benefício de todos, então todos morreram "(SAt. 682). Ele rejeita essa idéia
porque leva à conclusão de que a substituição de Cristo não foi
necessário, portanto, a morte de Cristo foi apenas com propósitos subjetivos.
Heppenstall acredita firmemente na expiação substitutiva de Cristo.

4SAt, 683.

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Podemos concluir que o entendimento bíblico de Heppenstall sobre

a expiação o levou a acreditar que a morte de Cristo tinha diferentes

propósitos, não apenas para salvar o homem do pecado. Quais são esses propósitos?

Este é o próximo aspecto a ser abordado.

Objetivo da Expiação

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Os propósitos da expiação são muito semelhantes aos da

Encarnação porque a morte de Cristo na cruz é o clímax de

todo o sistema de redenção.1 O pecado é a realidade mais trágica que

já invadiu o domínio de Deus. Deus é a principal pessoa afetada pelo pecado em

o universo. Cristo é a figura chave para resolver esse problema generalizado

tragédia. Enquanto o universo é um espectador, Deus e o homem estão profundamente

envolvido pelo drama do pecado. Heppenstall sustenta que o objetivo do

a morte de Cristo está relacionada a Deus, ao homem e ao universo.2 Analisamos

os objetivos da cruz nesta ordem.

Deus e a Expiação

O pecado perturbou todo o cosmos. Deus não pode descartar o pecado,

esquecendo-o ou atribuindo-o ao esquecimento. Há alguns

aspectos de Deus envolvidos no problema do pecado: Seu caráter, Sua lei,

e seu governo.

O caráter de Deus e a expiação

Como ser moral, Deus é amor e justiça. Uma verdadeira interpretação

A descrição do Calvário deve revelar o caráter moral de Deus em Sua atribuição.

amor e justiça.3 Heppenstall declara que Deus tinha que vir

1A cruz é o objetivo da Encarnação, porque "em si mesma,


a Encarnação não tinha valor redentor, mas abriu o caminho para sua
morte que por si só tem valor redentor ”(1 DSB 32).

21SBD, 33-34.

3OHP, 40. Ao lidar com o pecado, observa Heppenstall, Deus é


encontrado em um dilema: "Visto que Ele é justo e fiel à Sua lei, como pode
evitar executar a pena de morte em todos os pecadores? Desde que Ele é amor
e misericórdia, como Ele pode executar o salário do pecado sobre Seus filhos? "(OHP,
38)

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lidar com o problema do pecado em dois planos. Um é o plano da lei

e justiça. O outro é o plano da graça e redenção.1 Deus

resolveu o problema em Cristo.2 Por meio de Cristo, Deus revelou o divino

capacidade de amar.3

A necessidade moral para o sacrifício do Filho de Deus é

não apenas no amor de Deus, mas também em Sua justiça.4 Até que

Deus não havia tratado suficientemente do pecado.

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colocou o caráter moral e o governo de Deus sob suspeita de

injustiça, indulgência em relação ao pecado. Portanto, Deus enviou Seu Filho como um

propiciação, a fim de demonstrar Sua justiça.

O sacrifício de Cristo satisfez as necessidades da própria divindade.

1OHP. 38-39. O sacrifício do Filho de Deus como divino


A solução para o problema do pecado é, antes de tudo, o relato que Deus dá
de Seu caráter de amor justo. Compartilhando a visão de BG White,
Heppenstall cita o seguinte: "Por desobediência, Adam caiu.
a lei de Deus havia sido quebrada. O governo divino havia sido desonrado,
e a justiça exigia que a penalidade da transgressão fosse paga. . . . Ele
[Cristo] prometeu a Si mesmo realizar nossa salvação completa de uma maneira
satisfatório às exigências da justiça de Deus e consistente com a
santidade exaltada de Sua lei "(Mensagens Escolhidas. 3 vols. [Washington,
DC: Review and Herald Publishing Association, 1958-1980], 1: 308-309).

2OHP. 43. Deus teve que executar o julgamento sobre todos os pecadores ou teve
assumir ele mesmo. Os membros da divindade escolheram o último,
honrar a lei enquanto justifica o culpado. A lei é honrada também
por completa obediência do homem ou por um julgamento adequado sobre a violação
disso. Desta maneira, a justiça de Deus se manifesta no meio
da pecaminosidade do homem. Ibid.

3Ibid.

4Ibid., 41. Paulo declara que a cruz é a revelação


da justiça de Deus, a fim de que Ele próprio seja justo (Rm 3: 25-26).
Ibid.

5OHP. 42. Heppenstall explica que durante os tempos do VT, as


justiça havia sido obscurecida e incompreendida porque uma inadequada
o julgamento havia sido executado sobre o pecado por quatro mil anos. Nas eras
antes da vinda de Cristo, Deus aceitou e perdoou o arrependimento
pecadores como eles ofereceram sacrifícios de animais. O sacrifício de animais
nunca suportou ou tirou o pecado, nem fez uma expiação adequada. See Heb
10: 3-4. Heppenstall argumenta que se a reação de Deus ao pecado tivesse sido
revelado meramente pelos sacrifícios de animais, então Ele não seria um
Deus justo. A justiça deve lidar adequadamente com o pecado. Ibid. Veja também
Sentou. 673-674; SU, 48-52.

6OHP, 42.

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Governo de Qod1s e a Expiação

A expiação feita por Cristo na cruz é uma vindica

de um Deus justo e a vindicação da lei moral.

se revelou justo e amoroso ao lidar com o problema do pecado. Tudo

Os tratos de Deus foram mostrados consistentes com Seu caráter justo. Como

o governante moral do universo, Deus é moralmente obrigado a agir

contra o pecado. O pecado nunca pode ser banido, a menos que Deus o faça. Por

a própria natureza de Seu caráter, Deus tem apenas certas maneiras de lidar

com pecado. Ele não pode usar a força e ainda manter o universo unido.

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No entanto, ele deve condená-lo e estabelecer o direito de erradicá-lo. O pecado pode

somente ser perdoado por um ato de Deus que julga sobre ele ao mesmo

Tempo. Deus pode manter Seu governo e Sua lei somente quando o pecado é

corretamente condenado e banido. A cruz revelou esse justo

julgamento diante do universo quando a divindade assumiu seu próprio julgamento

no pecado na cruz.2 Portanto, a cruz é a revelação maravilhosa

do caráter amoroso e justo de Deus. É a resposta de Deus para

o problema do pecado. É Deus tendo Seu próprio julgamento sobre o pecado, em vez de

Sua execução sobre os pecadores.

1OHP. 44

2OHP, 45-46. Ao sofrer sob a justiça divina como substância


tute e fiança para o homem pecador, Cristo sentiu a unidade com Seu Pai
quebrado. Cristo temia que o pecado fosse tão ofensivo a Deus que os seus
a separação deveria ser eterna. A agonia foi sentida não apenas por Cristo, mas
também dentro da divindade. Toda a angústia dessa separação que Cristo
expresso nessas terríveis palavras "Meu Deus, meu Deus, por que você
me abandonou? "é experimentado também dentro da Deidade. Mas a unidade de
a Trindade permaneceu intacta. Ibid., 47. Ver também SU, 52.

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Eu vou

Dimensões Cósmicas da Expiação

O problema do pecado fez com que Deus fosse mal compreendido antes do

universo.1 Além disso, ameaçava a segurança da criação de Deus.2

Deus teve que justificar Seu caráter diante de todas as suas criaturas morais.

em nome de todos os membros da Trindade, Cristo se tornou homem para

assuma o julgamento do pecado em sua plenitude final na cruz.4

O julgamento de Deus sobre o pecado na cruz trouxe não apenas a redenção de

homem, mas também a vindicação do governo de Deus diante do universo.5

A cruz não é a imposição de uma penalidade a um homem inocente, mas uma

revelação da justiça divina. Aqui o pecado é julgado publicamente no

presença de todos os seres inteligentes.6 Na cruz, Deus repousa o Seu caso.


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A expiação de Cristo satisfaz a divindade, o universo e aqueles que

believe.7

O homem e a expiação

O ensino das Escrituras sobre a expiação está ligado ao

queda do homem e a necessidade de um sacrifício expiatório.

virtude de sua solidariedade com o primeiro Adão começa a vida "sem Deus"

isto é, na alienação de Deus.9 Cristo se tornou um homem para suportar

1Foi mencionado anteriormente que Heppenstall entende a expiação


como tendo dimensões cósmicas, não apenas dimensões humanas e divinas. Dentro
capítulo 8, uma explicação adicional é dada à maneira como ele relaciona isso
perspectiva com seu sistema teológico.

2OHP. 45

3Ibid., 39, 44. "Expiação é uma expressão do divino


intenção de destruir o pecado que rompeu o universo "(ibid., 29).

4SAt. 687

5SAt. 686-687. Veja também OHP, 44.

6SAt, 689. Ver também MWG, 35.

7SAt. 690

8Ibid., 670.

9MWG. 40

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penalidade pelo pecado do homem.1 Nenhum membro da Trindade poderia suportar a

penalidade pelo pecado do homem sem tomar a natureza humana; para a divindade não pode

die.2 Cristo veio para redimir o homem do pecado e da morte. Ele carregava o

penalidade pelo pecado, mas, ao fazê-lo, Ele não é pecador.3 O sacrifício de Cristo

o escritório fornece a base para absolver o pecador.4 Seu sacrifício é

o presente de Sua vida para a humanidade. É tão eterno quanto Ele mesmo, e

não pode ser repetido.5 Na cruz do Calvário, Cristo pagou a redenção

preço da corrida e, assim, ganhou o direito de levar a

cativos das garras do grande enganador.6 Além dos primeiros,

Sua morte trouxe benefícios diferentes para o homem.7

O sacrifício de Cristo ainda tem outra dimensão em relação

com homens. Heppenstall declara que o presente de Deus, Seu Filho como expiação,

deve satisfazer não apenas Sua justiça, mas também a necessidade humana. Desde o
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destino do homem é envolvido com o sacrifício expiatório de Cristo, o

força moral e eficiência espiritual na vida dos homens, por meio disso

expiação, deve ocupar um lugar vital.8 Heppenstall reconhece que o

trabalho de expiação deve transcender um ajuste forense do homem em direção a

1SU, 52. Na cruz, Cristo estava diante de Deus. Ele assumiu o


penalidade que deveria ter atingido todos os homens em todas as idades - não apenas a
pecados daqueles que dormem no pó da terra, mas também os pecados de
todas as gerações vindouras. Ibid.

2Ibid., 54.

3SU, 54. O Pai não considera Seu Filho culpado de pecado ou


merecendo condenação. O fato de que Cristo levou nossos pecados não
envolva-O no próprio pecado. Ibid.

4Ibid., 51. A implicação é que Deus não teria sido


apenas se Ele tivesse absolvido os pecadores culpados sem o sacrifício
morte de Cristo. Ibid.

5OHP, 34.

6Ibid., 33.

71SBD, 34. Em primeiro lugar, o homem recebe Adoção (1 João


2: 2). Segundo, a sentença de morte (Romanos 5:18), a culpa e o pecado (Atos
13:38), são removidos. Finalmente, o homem agora tem um novo status (Rom 8:16, 17),
nova vida (Hb 10:10) e vida eterna (João 3:15, 16; Hb 9:28). Ibid.

®SAt, 670.

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Deus. A vida e a morte de Cristo são de infinito valor para a vida pessoal do homem.

relação com Deus.1 Restaura o pecador à unidade com Deus. o

mundo inteiro precisa dessa revelação da atitude amorosa de Deus para

romper em corações e vidas humanas. 2 A morte de Cristo na

cruz é um poder divino pelo qual Deus submete todas as coisas a Si mesmo

a revelação de Seu amor e Sua justiça.

Heppenstall não subestima a importância do

aspecto subjetivo da expiação. Ele deseja equilibrar a justiça de Deus

com Seu amor.4 Para que Deus permita que Seu Filho seja crucificado apenas para

revelar que Seu amor pelos homens não explica por que o sacrifício de Cristo é

realmente indispensável.5 Se o valor da cruz é simplesmente garantir

do pecador uma resposta correta, então por que o pecado é considerado tão mortal

para exigir tal sacrifício? 6 O pecado não é mau simplesmente porque o homem

se sente mal por isso. A maioria dos homens não reage assim ao pecado.

coloca outro problema: uma demonstração nua de amor pode se beneficiar apenas
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^ lance. Jesus não operou simplesmente no campo jurídico.


Nosso autor admite que os termos legal, penal e forense não são
encontrado na vida e nos discursos de Cristo. Ibid. Ainda assim, é impossível
aceitar a precisão da teoria subjetiva como uma explicação completa
da morte expiatória de Cristo. Ibid., 669.

2Ibid., 669. No entanto, para dar a impressão, ou acreditar,


que Deus não enviou Seu filho para levar nossos pecados na cruz como um ato de
julgamento divino sobre o pecado, mas simplesmente para nos fornecer as informações certas
A questão sobre o caráter de Deus é distorcer a verdade. Ibid.

3Ibid. O poder de atração da revelação de Cristo de Seu Pai


para o homem é essencial. Mas, ao mesmo tempo, Heppenstall diz, o
As escrituras declaram enfaticamente repetidas vezes que, em Sua morte, Cristo
foi nosso substituto, um sacrifício propiciatório. Jesus tomou o nosso lugar, Ele
veio para morrer por nós. Ibid., 670.

4Ibid., 671. Uma demonstração nua do amor de Deus pela morte


em uma cruz não é necessariamente redentor ou salvador. Heppenstall faz
não encontra poder salvador em Cristo sacrificando deliberadamente Sua vida,
apenas como uma demonstração de Seu amor (ibid.).

sOHP. 41. Cf. 6t.

6OHP, 41.

7Ibid.

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aqueles que viveram deste lado da cruz. E todos aqueles que

viveu e morreu antes do primeiro advento de Cristo?

Finalmente, defender apenas uma visão subjetiva é claramente

inadequado. Não dá expressão à inevitável oposição de

Deus pecar. Deus nunca oferece salvação à parte da remissão de

pecados que Cristo tornou possível no Calvário.3 Cristianismo sem a

a morte vicária do Filho de Deus não é um evangelho real para os homens perdidos.

perder de vista o supremo ato de redenção de Deus pelo sacrifício de Cristo

pode ter as consequências mais sérias para o evangelho eterno.5

Portanto, a Expiação é ao mesmo tempo objetiva e subjetiva.6

Como Heppenstall relaciona a doutrina da redenção com a

expiação? Heppenstall declara, Deus teve que enfrentar o

problema do pecado em dois planos. Um é o plano da lei e da justiça. o

outro é o plano da graça e redenção. Em relação ao primeiro,

Heppenstall diz que desde que o problema do pecado ameaçou a segurança

do universo, incluindo o governo de Deus, Deus como o governante moral da

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1Ibid.

2SAt, 672. É inconcebível acreditar, afirma nosso autor,


que Cristo veio à terra simplesmente para revelar o amor de Deus como se isso
realmente resgatou um mundo perdido. Afirmar que tudo o que é necessário para
o homem deve tomar nota de como é Deus e procurar responder a isso
não lide com o problema do pecado. Ibid.

3Ibid. "Nele temos redenção através do Seu sangue, o


perdão de nossas ofensas, de acordo com as riquezas de Sua graça "
(Ef 1: 7).

4SAt, 672. O homem pode admirar a vida impecável de Jesus, regozijar-se


em Sua maravilhosa revelação do amor de Deus, chore por Seus imerecidos
destino, mas isso por si só não será suficiente. Isto, afirma Heppenstall,
distorce o ensino bíblico sobre o sacrifício expiatório de Cristo.
Ibid.

5Ibid., 673.

6Ibid., 671. A idéia de Anselmo de que o sacrifício de Cristo


deve satisfazer a justiça de Deus em relação ao problema do pecado
é considerado por Heppenstall como parte da verdade. Abelardo e Anslem
conceitos não se opõem, eles se complementam. Qualquer
O entendimento abrangente da expiação deve avançar em direção ao
aceitação de ambos os aspectos. As duas perspectivas refletem melhor a verdadeira
caráter de Deus, SAt. 667. Cf. Anselmo de Cantuária, 64-163.

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o universo é moralmente obrigado a agir contra ele. O perfeito

satisfação dada à justiça da Divindade pelo sofrimento e

A morte de Jesus Cristo libertou os pecadores da condenação e da

sentença de morte eterna. Cristo é visto por Heppenstall como um resgate

e uma satisfação moral pela lei e pela justiça de Deus.

Dessa maneira, o sacrifício de Cristo satisfez as necessidades dentro do

Divindade em si.

No segundo plano, a cruz é a maravilhosa revelação de

o caráter amoroso e justo de Deus. É a resposta de Deus para

o problema do pecado. É Deus tendo Seu próprio julgamento sobre o pecado, em vez de

Sua execução sobre os pecadores. A morte de Cristo era uma necessidade absoluta

porque é a maneira de Deus trazer reconciliação, ganhar

devolver o homem a si mesmo

O julgamento de Deus sobre o pecado na cruz trouxe não apenas a

redenção do homem, mas também a vindicação do governo de Deus antes

o universo. A expiação de Cristo, portanto, satisfaz a Divindade, a

universo e aqueles que acreditam. Dessa maneira, o sacrifício de Cristo foi

a solução para o problema do pecado. Visto que o sacrifício expiatório de Cristo é

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para Heppenstall, o clímax da redenção, como ele relaciona a
ressurreição e ascensão com redenção nesta ponte de

salvação?

Ressurreição e Ascensão

A ressurreição de Cristo é o terceiro período na ponte de

salvação do entendimento de Heppenstall sobre o ato de redenção. isto

foi predito em profecia (Sl 16: 9) e pelo próprio Jesus (Mt 17: 22-23),

e foi testemunhado pelos discípulos (1 Cor 15: 1-11). A transformação

dos discípulos era uma evidência clara da ressurreição de Cristo (Matt

27:56; João 20:19; Atos 2-4). A conversão de Paulo veio através de sua

encontro com Jesus ressuscitado (1 Cor 15: 8-10; Gal 1: 13-16).

Heppenstall observa a relação da Encarnação com a ressurreição quando

ele afirma que, através da perfeição de Sua masculinidade encarnada, Deus

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O segundo homem se qualificou para se tornar o chefe de uma nova criação.

É através da ressurreição que os benefícios da expiação são

eficaz no crente. Por meio de Cristo, o crente deixa o

esfera do pecado, morte, trevas e desordem, e entra na esfera do

justiça, vida, luz e liberdade.2 A ressurreição de Cristo oferece

a libertação do crente do pecado (1 Cor 15: 12-20), a garantia da

poder da ressurreição (Fp 3: 8-11) e vida eterna (João 6:40; 1 Cor 15:

20-24, 52, 55) .3

Ascensão é o quarto e último período na ponte de

salvação. Heppenstall explica que, embora na ressurreição

Cristo se tornou o progenitor de uma nova ordem de seres, não foi até

Sua ascensão e exaltação que Ele poderia realmente ser iniciado em

Seu trabalho como chefe da igreja.4 O retorno de Cristo ao céu teve a

propósito de enviar o Consolador (João 16: 7), iniciando Sua

trabalho intercessório (Rm 8:34) e preparando moradas para o

redimidos (João 14: 2-3) .5

Conclusão

Ao revisar o entendimento de Heppenstall sobre a expiação em

relação com a doutrina da redenção, podemos observar que o

diferentes controvérsias dentro da igreja o levaram a dedicar mais tempo


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11SBD, 48. Através da vitória de Sua crucificação, Ele colocou um


fim da velha criação. Agora, pelo poder de Sua ressurreição, um
uma nova ordem de seres é formada, da qual Ele é designado Chefe; Como
primogênito dentre os mortos Ele se torna o Progenitor de uma nova raça de
homens redimidos, o chefe de uma nova companhia de pessoas cuja vida na terra é
vai ser transformado. Ibid.

2Ibid.

3Ibid., 48-49.

4Ibid., 49. Após o sacrifício de Cristo, Ele ascendeu à direita


mão de Deus para ministrar no santuário celestial como Sumo Sacerdote e
Mediador entre Deus e o homem. Nos dois aspectos de Seu ministério, afirma
Heppenstall, Cristo está envolvido no trabalho de reconciliação ou expiação
ment. OHP, 49.

5Ibid. Este último aspecto do ministério de Cristo é considerado em


capítulo 6 desta dissertação.

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à soteriologia e escatologia e à natureza humana de Cristo do que à

expiação na cruz.1 No entanto, a visão de Heppenstall do

expiação é clara. Ele a relaciona com a doutrina da redenção em um

maneira consistente. A seguir, consideramos a maneira como ele relaciona o ato de

expiação a outras doutrinas relacionadas à redenção.

Encarnação, crucificação, ressurreição e ascensão, o

quatro etapas da ponte da salvação, estão intimamente correlacionados e

mesmo tempo entrelaçado com a doutrina do pecado, da lei e do julgamento,

as outras partes do esquema de Heppenstall na doutrina da redenção.

Os elementos básicos da doutrina da redenção de Heppenstall são:

o problema do pecado, a vindicação do caráter de Deus, a eternidade de

a lei e a reconciliação do homem com Deus. Portanto, os propósitos

da redenção são revelar Deus ao homem, resolver o pecado e a morte

problema e conquistar os homens de volta à comunhão com ele. A ponte de

salvação era o caminho de Deus para alcançar esses objetivos.

Através da Encarnação, Cristo revelou o caráter de Deus para

homem, abrindo o caminho para trazer a raça humana de volta à comunhão com

Ele. A morte expiatória de Cristo foi o clímax do processo de

resgate onde a reconciliação foi possível. Morte de cristo

condenou o pecado, confirmou a lei eterna de Deus e suportou a condenação do homem

sobre si mesmo, mudando assim a relação entre Deus e

pecadores arrependidos. Eles passaram da condenação à exoneração.

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1O livro MWG é totalmente dedicado a questões relacionadas à


natureza humana de Cristo. SU lida com questões soteriológicas. Dele
A seção do PIP trata da questão da perfeição cristã. OHP, que
trata extensivamente do ministério de Cristo no santuário celestial,
contém apenas dois capítulos, considerando o ato de expiação na cruz
(caps. 2-3). No dele artigos ele lida com um número de diferentes
questões, mas muito poucos consideram diretamente a expiação na cruz. Até
em seu currículo SDAt, ele lida mais com questões relacionadas ao santuário
mais do que com o ato de redenção no Cruz. É evidente que
ele passou mais tempo nas áreas de discussão atual dentro da igreja.
A morte de Cristo tornou-se um assunto de preocupação para Heppenstall quando alguns
Os estudiosos adventistas (Jack Provonsha e G. Maxwell) apresentaram a
visão subjetiva da expiação na década de 1970. A tensão ficou aparente
nos anos 1980. Foi só nessa época que ele escreveu um capítulo em
Sentou. onde ele discute mais amplamente o objetivo e o subjetivo
aspectos da morte de Cristo. Neste capítulo, ele se opõe fortemente
a visão subjetiva.

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Em relação aos resultados da redenção de Cristo, Heppenstall

indica que Cristo, através de Sua vida perfeita e sem pecado na Terra,

pode fornecer uma justiça perfeita e o poder divino de trazer o homem

em um relacionamento correto com Deus. Visto que Cristo é capaz, através do

Encarnação, sentir-se com o homem porque Ele mesmo experimentou a

humano, Ele é um mediador misericordioso e um juiz fiel e justo.

Dessa maneira, a redenção prometida por Deus através de Sua aliança e

simbolizado no santuário levítico foi ratificado e cumprido no

Cruz. Como essa redenção é aplicada ao crente? Isto é

considerado no capítulo 5.

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CAPÍTULO CINCO

OS RESULTADOS DA REDENÇÃO

No capítulo anterior, a compreensão de Heppenstall do

ato de expiação (a segunda etapa em seu esquema de redenção) foi

discutido. O ato de redenção e a proclamação da forma da cruz

parte do mesmo estágio.1 Neste capítulo, examinaremos mais a

proclamação da cruz, que é a aplicação prática de

A expiação de Cristo no crente.

A primeira parte do capítulo trata do processo de

salvação apresentada por Heppenstall: justiça de Deus, justifica

regeneração, santificação e crescimento cristão.2 Também

considerado é o papel do Espírito Santo em Sua relação com o

aplicação desses aspectos ao crente. Desde que Heppenstall começa

sua doutrina da salvação, examinando a justiça de Deus, vamos nos voltar

nossa atenção a esse assunto.

A justiça de Deus

Heppenstall afirma que o plano de redenção é a resposta de Deus

para o problema do pecado. Ele amarra a palavra "justiça" à resposta de Deus

para o problema do pecado. Ele explica que o plano de Deus para redimir o homem está em

1Cf. OHP, 14.

2 Desde o "Período La Sierra", Heppenstall tem sido consistente

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no caminho para apresentar a doutrina da salvação. Ele discute o
questões na seguinte ordem: justiça de Deus, fé, doutrina
do pecado e da natureza do homem (considerados juntos), a justiça por
fé, arrependimento, novo nascimento, santificação, obra do Espírito Santo
e a obediência da fé. Cf. SRF1, SRF2. SRF3. SU. Suas opiniões sobre
o pecado, a natureza do homem, a lei e a obediência foram tratados nos capítulos 2
e 3 desta dissertação. As outras questões mencionadas são consideradas
neste capítulo.

119

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contraste com a raça humana, onde ninguém é justo. Ele enfatiza a

conceito de depravação total do homem e depois ele pergunta: como o homem pode

certo com Deus? Como o homem pode ser restaurado à imagem de Deus e aos Seus

semelhança? Para Heppenstall, a resposta de Deus ao problema do pecado é a

revelação de Sua justiça1 - o que justiça significa para nossa

autor. É, portanto, importante entender a visão de Heppenstall'8.

A justiça na Bíblia é usada de diferentes maneiras, de acordo

para Heppenstall. Primeiro, é mencionado como um atributo de Deus, um

qualidade específica do próprio caráter de Deus.2 Segundo, também é usado para

descrever a retidão dos homens, a moralidade daqueles que procuram viver

justamente neste mundo atual.

Terceiro, a justiça que salva é a "justiça de

Deus "revelado ao homem na vida e morte do Filho de Deus. Isso

justiça salvadora não é um atributo de Deus ou uma exigência ética

exigido por Ele. É um ato divino que revela na história

eventos O poder de Deus para salvar o homem.4 Para ser salvo, o homem precisa de uma revelação

de Deus, não um novo conjunto de requisitos. A fonte divina de poupança

justiça é Jesus Cristo, sua pessoa e sua obra na terra. Aqui

somente Deus revelou a justiça de que o homem precisa.

1§U, 27-29.

2SU. 29. Heppenstall sustenta que a justiça neste sentido


não salva homens. Pelo contrário, Deus deveria se manifestar abertamente
para os pecadores em Sua justiça e perfeição sem limites, o homem seria
destruído. Veja também SRF1. 3; SRF2. 1; SRF3. 1

3SU, 29. Essa retidão e moralidade humana desempenham um papel


parte significativa na manutenção da ordem social e civil da
nação. Mas, novamente, diz Heppenstall, isso não salva o homem, pois o homem
não pode obedecer perfeitamente à lei de Deus em si mesmo. Certamente é
desejável, mas não salva o homem. Ibid., 30.

4SU. 31. Heppenstall acredita que o ato histórico da

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cruz muda
aceite a situação
a salvação desesperadora da humanidade se os homens acreditam e
ou não.

5Ibid., 32-33. A justiça salvadora é chamada de justiça


de Cristo porque pertence somente a Ele. Vem Dele e
não da lei. Ioid., 34. A ação de Deus em Cristo fornece ao homem a
poder que ele nunca poderia produzir para si mesmo para salvação, redenção
transformação, transformação e reconciliação com Deus. Ibid., 35.

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Heppenstall relaciona a justiça salvadora à lei. Ele diz

que a justiça salvadora envolve o cumprimento da lei, embora

não é alcançado nem produzido por lei. A justiça da salvação continua

de um relacionamento correto com Cristo e não da relação de um homem com

a lei. O relacionamento posterior vem como resultado do primeiro.

Há uma diferença entre a justiça de Deus e a justiça do homem.

justiça. Enquanto a justiça de Deus salva, a justiça do homem

não refaz ou recria uma nova natureza no homem.2 A humanidade não tem o direito

ou razão para escolher suas próprias condições para a salvação. No entanto, um homem

vontade desempenha um papel em sua salvação. Arrepender-se, acreditar e obedecer são

parte da resposta do homem a Deus.3 Esses são os atos e responsabilidades responsáveis do homem.

atitudes em relação ao evangelho. Assim, todas as esperanças dos homens para a paz, justas

justiça, justificação, santificação e alegria estão ancoradas em Cristo, que

é o homem em tudo.4

Assim, podemos dizer que desde o início Heppenstall liga o pecado e

depravação total do homem à sua visão da salvação. Ao lidar com Deus

justiça, a lei também assume um papel importante. Heppenstall faz

claro que, na salvação, a justiça do homem é insuficiente. Deus é o

única fonte de justiça salvadora. Como o homem pode ter esse justo

ness? É aqui que Heppenstall apresenta justificativa que vem

de Deus como a resposta para esse problema.

1Ibid., 38.

2O homem não pode nascer de novo por seu próprio poder, nem por seu próprio poder.
o próprio poder mantém a lei. Heppenstall observa que geralmente "sua lei
efeitos é tornar o homem mais satisfeito, mais complacente, menos
consciente da necessidade do dom da justiça de Cristo "(ibid.,
41)

3Ibid., 41-42; 97. É aqui que a visão de Heppenstall sobre o


a natureza do homem é importante notar. Ele fala de depravação total, mas
ele aceita um papel ativo da vontade humana na salvação.

4SRF3, 4.

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Justificação

O lado divino da justificação

Existem dois lados, segundo Heppenstall, que precisam ser

ser considerado quando se fala de justificação, o divino e o humano

lado. Do lado divino, Heppenstall diz que Deus criou Seu

criaturas para viver em retidão. Ele instruiu-os que qualquer

afastar-se da justiça seria considerado rebelião contra ele.

A penalidade seria a separação de Deus e da morte, em vez da eterna

life.1

Quando os homens se rebelaram, a base para a absolvição e restauração do homem

O favor de Deus é encontrado nos méritos da justiça de Cristo

e em Sua tolerância à penalidade do pecado. Desta forma, a lei é honrada

e o caráter justo de Deus revelado. O plano de redenção de Deus

nem empalidece o pecado nem diminui as reivindicações da lei de Deus.2

Nesse ponto, Heppenstall levanta uma questão importante: até que ponto

o crente envolvido? A justificação é algo feito para o crente

ou nele? É simplesmente uma mudança na posição do homem com Deus, ou faz

inclui uma mudança no caráter do crente?

Ele responde que nas Escrituras a ênfase está na declaração de Deus

um homem justo e a aprovação de um veredicto favorável.4 Obviamente, o

o crente não é justificado no sentido de que não é mais pecador.

A justificação não restaura o homem a esse estado perfeito como Deus

originalmente o criou. O homem justificado ainda está em seu pecado

estado.5 Deus não proclama o pecador sem pecado, pois isso seria um

1SU, 47.
y
Ibid., 53-54. Aqui também podemos notar que a Heppenstall
preocupação é com o caráter de Deus e a imutabilidade da lei e
Cristo como aquele que cumpriu a lei e revelou o caráter de Deus.

3Ibid., 55.

4SRF2. 12. Veja também SRF2. 6-10, 56.

5 Quanto à visão de Heppenstall sobre o pecado e seu estado, veja

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capítulo 2, pp. 42-53.

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mentira.1 O cristão, portanto, é um pecador justificado.2 Deus considera

ele como justo, como se fosse realmente assim.

Quanto à base na qual Deus declara o arrependido, acreditando

pecador justo, Heppenstall responde que Deus declara todos os crentes

justos em virtude de seu relacionamento com Cristo, que guardou a lei

perfeitamente para eles. O veredicto de absolvição é contado a eles

porque Cristo pagou a penalidade pelo pecado. Assim, Deus não mais

lida com homens de acordo com a lei, mas como eles são em relação a

Cristo.4

O lado humano da justificação

Do lado humano da justificação, Heppenstall comenta

que existem certas respostas que o homem deve dar a Deus, como

fé, arrependimento e obediência. Sem estes, é impossível

tornar-se cristão.5

A primeira é a resposta da fé. A fé é o crente

atitude correta.6 Isso o faz certo porque Deus está no centro de

a vida dele. A fé nunca deixa o crente com a ideia de que nada

precisa ser feito.

1SU, 56. Como pecador, o crente não é menos merecedor de


condenação. A justificação não altera a natureza do crime.
Deus não vem para mostrar ao pecador que ele não fez nada errado.
Heppenstall diz: "O pecado não reina, mas permanece" (ibid.).

2O conceito de "simulus just et peccator" de Lutero parece


ser enfatizado por Heppenstall.

3Ibid., 56. O homem justificado não acredita em algo sobre


ele mesmo, o que não é verdade, diz Heppenstall. Ele se conhece um
pecador absolvido. O pecador crente é corrigido com Deus. Ibid.

4Ibid., 56-57.

5 Ibid., 97. Cf. Ibid., 41-42.

6SU, 58. Heppenstall observa que a justificação não é automática


tic. Envolve uma reciprocidade entre Deus e o homem. Fé neste sentido
é aquilo que deseja a justiça de Cristo como sua. Veja também SU.
64-96, onde Heppenstall discute outros aspectos da fé. Para mais
discussão, consulte SRF1. 3-4; SRF2. 3-5.

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A segunda resposta do homem é o arrependimento. Tanto a fé quanto a repetição

importância estão intimamente relacionados na resposta cristã a Deus. Fé

envolve a pessoa com Cristo e suas reivindicações sobre o coração humano.

O arrependimento identifica o cristão com a mente de Cristo em relação

e reação ao pecado. Ambos requerem a resposta total à resposta de Cristo.

propósito e vontade.1 Deus deseja a mudança dos padrões mentais

para garantir uma transformação de toda a vida. Verdadeiro arrependimento

inclui a idéia de tristeza pelo pecado, mas esse não é seu principal impulso.

O verdadeiro arrependimento envolve uma mudança permanente de atitude. Tem em mente

um ponto de virada do pecado para Deus. Isso envolve o todo.

O arrependimento é o negócio mais caro do mundo. Custou a Deus

tudo para perdoar aos homens, 2 e também custa ao homem tudo para ser recon

Arrependido a Deus.3 O arrependimento exige que os homens busquem integração pessoal

em um nível de vida longe do eu e do pecado e em direção a Deus. Também significa

uma preferência decidida pelo modo de pensar e viver de Deus. É uma decisão

rompa com tudo que Deus chama de pecado e transgressão. Isto não pode

ser realizado sem a ação e influência sobre a mente pelo Santo

Espírito e a palavra de Deus. *

Heppenstall ressalta que o arrependimento tem uma perspectiva tripla

em relação ao tempo. O arrependimento não é apenas uma questão de pecados passados.

O objetivo é lidar com a situação "agora". O crente vem ver sua

tendências pecaminosas como são no presente, tendo em vista sua

possível manifestação e poder futuros. Deus pretende que o arrependimento

levará um homem a considerar suas atitudes erradas e reagir a tais

atitudes como reagiriam às más ações. Isto é

1SU, 98. Ele faz uma distinção entre arrependimento e mudança


da mente. Ele acredita que o significado da palavra grega metanoia
envolve essencialmente uma mudança de coração, mente e vontade. Veja SU, 98-101.

2Ibid., 105.

3Ibid.

* Ibid., 106.

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pretendia condicionar o crente com o insight e julgamento para

discernir entre o certo e o errado antes que esses pensamentos se manifestem

ações.1 O arrependimento, portanto, requer a integração da mente

do homem com a mente de Cristo. Como essa integração pode ser uma realidade

no homem? Isso é feito através do novo nascimento, que é o próximo assunto

da nossa consideração.

New Birth

Heppenstall indica que quando Deus coloca homem e mulher nessa

planeta Ele lhes deu vida. A vida do homem continua em virtude de sua união

Com Deus. Quando Adão e Eva pecaram, esse relacionamento foi quebrado. Vida

de Deus foi retirado. Fisicamente, eles começaram a morrer. Espiritualmente,

eles foram separados de Deus.2 Todos desde então experimentaram

morte. A vida do homem é permeada pelo pecado, egoísmo e morte. Deus

não fez o homem ser assim. Cristo veio mudar isso, dar

nova vida, vida espiritual. Somente a obra de Cristo transforma radicalmente

natureza humana. Envolve a integração de todo o ser humano por

sonalidade com Jesus Cristo. Todos os impulsos, instintos, desejos e impulsos

pulsar com a nova vida de Cristo.3 Essa mudança radical é chamada

novo nascimento.4

1A razão é que o pecado não é apenas um ato, mas também um


atitude. Pecado é luxúria; arrependimento é o julgamento da luxúria em termos de
seu produto final, adultério. O pecado é ódio; arrependimento é a reação de
a mente de odiar como se fosse assassinato. Pecado é engano; arrependimento
é a rejeição do pensamento distorcido, como se fosse desonestidade e
roubando. Ibid., 109-110.

2Ibid., 121. Por sua própria escolha de uma vida independente de Deus,
eles foram banidos da Sua presença. Eles se tornaram vivos para pecar, mas
espiritualmente morto. Heppenstall explica assim; "Todas as faculdades do homem
agora funcionava no nível carnal natural, fora de uma relação correta
navio com Deus "(ibid.).

3Ibid., 122.

^ Regeneração e conversão são outras palavras usadas para descrever


o novo nascimento. Heppenstall reconhece que foi argumentado que
existe uma diferença entre regeneração e conversão. O primeiro é
considerado o lado divino do novo nascimento, o segundo o lado humano. Para
Por razões de simplicidade, ele prefere usá-los como sinônimos. Ibid., 125.
Ele também observa que a palavra grega kainos significa não novo no ponto de

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Heppenstall reconhece que não é possível analisar a

novo nascimento e tudo o que isso envolve, nem como é produzido, porque

é um milagre pelo poder do Espírito Santo. No entanto, ele encontra um

paralelo entre o novo nascimento e o mundo natural. Vida no físico

mundo e na natureza depende de uma conexão direta com Deus, que

exerce continuamente Seu poder e energia. Então é no espiritual

life.1 Na regeneração, um vínculo de união é criado entre o ser humano

e o divino. O homem é restaurado para um relacionamento vital com Deus, que

torna possível a comunhão entre Deus e o homem. O regenerador

comunicação do poder de Cristo ocorre em um relacionamento vital com

Cristo. Heppenstall vê a regeneração como uma reversão do original

quebrar esse pecado causado entre Deus e o homem. Com o novo nascimento, estamos

mais uma vez unidos a Deus. Vivemos dentro da vida e controle da

Espírito.2 O Espírito não revoga ou absorve a individualidade do homem,

mas fortalece, purifica, renova, libera e ilumina.3

Qual é a resposta requerida do homem para experimentar

o novo nascimento? Heppenstall responde que a característica do

o homem natural é sua inclinação a exercitar a vontade própria e ficar indepen- dente

dente contra Deus. O grande inimigo, então, é a vontade própria com toda a sua

tempo, mas renovado, novo em qualidade. SRF3. 64. Veja também: SRF1, 10-13;
SRF2, 17-20; SRF3. 64-70.

1SU, 128. No entanto, nosso autor ressalta que não devemos


interpretar essa analogia para significar que Deus opera mecanicamente ou que
Sua ação é impessoal. Exatamente o oposto é verdadeiro. Ibid.

2Ibid., 130. Estar em Cristo ou no Espírito significa que o


todo o homem está do lado de Cristo, vivendo sob o controle e
direção do Espírito Santo. Isso não significa que o Espírito se torne
encarnado no crente, argumenta nosso autor. O Espírito Santo "sempre
permanece distinto de nós mesmos. Ele nunca se fundiu ou fundiu com a nossa
espírito. Ele nunca assume nossa personalidade humana. Renda-se ao
A liderança do espírito significa controle pelo Espírito, não substituição "(ibid.,
131)

3Ele contrasta esse controle pelo Espírito com o controle de


os espíritos malignos que jogam suas vítimas em êxtase ingovernável,
lançando-os no chão, tirando seu autocontrole. Ibid., 132.

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formas auxiliares: amor próprio, auto-exaltação, auto-suficiência.1 Cristo

deixou claro que, se alguém escolhe tornar-se discípulo, deve ser

preparado para fazer uma rendição total.2 No entanto, rendição e compromisso

muitas vezes envolvem uma luta com a vontade própria. A vida voluntariosa não

desista facilmente.3 Não existe rendição incompleta ou

conversão parcial. Ou somos rendidos tão completamente quanto sabemos

como ou não somos. A vida cristã não consiste apenas em dar

alguns maus hábitos. Envolve a dedicação de nossas vidas a Cristo,

dizendo "sim" a Ele em tudo.4 O modo como Cristo viveu em submissão

à vontade do Pai e em dependência do Espírito Santo demonstra

para o crente como viver em submissão a Cristo. Cristo é o

testemunho supremo do que significa compromisso com a vontade de Deus. Dele

relação com Seu Pai em confiança e rendição diária deve ser nossa

exemplo.5 Como Heppenstall aplica a experiência de rendição de Cristo

e submissão ao crente? É através do processo de

santificação.

Justificação e Santificação

Justiça imputada

Heppenstall escreve que a doutrina da justiça pela fé

é frequentemente descrito teologicamente em termos de justificação e

santificação ou em outras palavras, como imputadas e comunicadas

justiça. Ele explica a justiça imputada como o reconhecimento de

A perfeita justiça de Cristo ao crente, pela qual ele permanece

justificado e absolvido diante de Deus. Ao mesmo tempo, o crente é

nascido de novo e restaurado a todos os direitos como um filho redimido de Deus.

1Ibid., 133.

2Ibid., 135.

3Ibid., 134, 138.

4Ibid., 136-137.

5Ibid, 139, 143.

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A salvação é da culpa, da condenação e do poder do pecado.

Quando o homem é justificado, ele é libertado da culpa e da condenação

ção. A liberdade da condenação vem em primeiro lugar. Constitui a promessa

da libertação do poder do pecado.1 Para ele, justificação e

a santificação pertence junto. Do começo ao fim do todo

Vida cristã, a vida é vivida somente pela fé. Justificação, Regeneração

e santificação fazem parte da experiência cristã em andamento

A salvação não é algo que ocorre de uma vez por todas. É um

experiência através da qual estamos sendo continuamente salvos.

Justiça concedida

Heppenstall explica que existem duas interpretações possíveis

expressões da frase "retidão concedida". O primeiro refere-se a um

entidade chamada justiça que é realmente transmitida para que um

torna-se cada vez mais intrinsecamente justo em sua própria pessoa. este

tornaria o cristão progressista cada vez mais independente de

A justiça objetiva de Cristo. Santificação como obra de um

a vida significaria progresso em direção à perfeição pessoal. A conclusão

é que, com tempo e esforço cristão suficientes, o crente alcançaria

um estado de perfeição comparável ao de Cristo.4 Heppenstall

afirma, no entanto, que a realidade de uma justiça intrínseca, ou

heppenstall explica que a liberdade de condenação vem


primeiro porque sem ele, o cristão não tem certeza de que pode ser
libertado do poder do pecado. Portanto, quando o homem se conhece
perdoado e absolvido diante de Deus, ele também pode acreditar que Cristo
salvá-lo do poder do pecado. Ibid.

2Ibid., 146.

3Ele entende o processo de salvação realizado em três


estágios. A salvação da culpa e da condenação vem com a
aceitação do crente em Cristo. Este é o presente direito do
crente que está em Cristo. Ao mesmo tempo, a salvação é do
poder do pecado. Esta é uma experiência de vida. Como cristãos, sofremos
um processo de salvação ao longo da vida do poder do pecado. A salvação final é
realizado com a vinda do Senhor. Ibid., 146-147.

4Ibid., 148.

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uma justiça comunicada, que Deus dá à parte de si mesmo, é encontrada

em nenhum lugar da Bíblia.

A segunda interpretação de "justiça concedida" significa

aumento da participação na própria vida de Cristo pela fé. Nós

tornar-se cada vez mais dependente de Cristo. A regeneração nos leva a

a nova vida, unida a Cristo.2 A santificação concede a alguém uma

participar da própria vida de Cristo.

Para entender melhor a denotação de santificação

Heppenstall analisa seu significado bíblico.4 Ele acha que a santificação

ficção é o processo que restaura a separação causada pelo pecado,

porque deve ser separado ou separado do pecado para Deus.

Ele argumenta que uma vida santificada não é algo fora do


colocamos em nossa conta (justiça imputada) e algo que
intrinsecamente pertencendo a nós como cristãos (justiça concedida).
Ele argumenta que "o pecado primordial de Adão estava escolhendo a vida à parte de Deus.
Santificação como justiça concedida nunca pode significar escolher uma vida
separado de Deus. Ibid., 149.

2Heppenstall reconhece que "o que nos é comunicado é o


O controle do Espírito Santo. A justiça de Cristo nunca é nossa em nenhum
sentir separado ou independente do Filho de Deus. Ele acrescenta: "Sempre
pertence a Cristo em um sentido que nunca nos pertence. Entrega diária
e compromisso é a medida do controle do Espírito na vida "
(ibid., 148, 149).

3I.oid., 148.

4Ibid., 150. Tudo o que é reservado ou separado para o uso de Deus


e se diz que o serviço é santo ou santificado. Embora a coisa ou o
a pessoa em si não é intrinsecamente santa ou santificada. Isto é
santificado em virtude de sua proximidade com Deus. Esse pertencimento, esse
dependência 'de Deus, é da maior importância quanto ao que santifica
meios de Ibid. Veja também: SRF1. 23-24; SRF2. 14-16; SRF3. 75-82.

5SRF3, 76. A santidade expressa uma relação que consiste


negativamente em separação do uso comum e positivamente em uma dedicação
para o serviço de Deus. Ibid. Heppenstall descobre que no 0T existem
dois tipos de santidade. Primeiro, a santidade cerimonial correspondente a essa
de objetos impessoais e dependendo de seu serviço externo a Deus.
O segundo é a santidade ética e espiritual. Este segundo surge
fora dessa santidade cerimonial. Ibid. Quando "santificar" é aplicado
para Deus, seu significado não é primariamente ético; a santidade do Senhor é Sua
supremacia, Sua soberania, Sua glória Seu ser essencial como Deus. o
santificação de Deus é, portanto, a afirmação de Seu ser e poder como
Deus, assim como a santificação de uma pessoa ou objeto é a afirmação de
Deus está certo e reivindica o mesmo. Ibid., 77.
No NT, Heppenstall descobre que a característica distinta da santidade
é que seu aspecto externo quase desapareceu completamente, e
o significado ético tornou-se supremo. Embora a ideia cerimonial de

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a vida santificada coloca tudo em uma relação correta com Deus.

Enquanto o pecado é a independência de Deus, a santificação é um reconhecimento de

a reivindicação da propriedade de Deus de todos é e tem. Os santificados

O cristão nunca deixa Cristo ou o Espírito fora do controle de sua vida.

O que é invencível é o domínio de Deus sobre nós, não o domínio de Deus.2 Então

santificação é mais do que uma questão ética, pois não se pode santificar

independente de quão moralmente bom ele possa ser.

Heppenstall declara que, nas Escrituras, a santificação é

um trabalho concluído e um trabalho contínuo.4 A santificação é ilustrada

na Bíblia por um relacionamento matrimonial, um tempo de vida em que pertencemos.5

Santificação sempre significa uma experiência total da propriedade de Deus.

Essa propriedade total está completa na conversão e deve continuar com isso

maneira. Mas, o trabalho contínuo não é voltado para a santificação, mas para

santificação. O crescimento está sempre dentro de um relacionamento, nunca

fora disso. Crescer na santificação é andar com Cristo e

tornar-se cada vez mais como ele.6

santidade persiste no judaísmo, Jesus proclamou uma nova visão da moralidade.


Os homens são purificados ou contaminados, não por nada exterior, mas pela
pensamentos de seus corações (Mt 15: 17-20). Ibid., 78.

1SU, 152. As pessoas que derem total fidelidade viverão em


harmonia com Cristo. Ibid.

2Ibid., 152.

3Ibid., 151.

4Ibid., 153, 154. Ele ressalta que o uso do grego


aoristo nas diferentes passagens que tratam da santificação em
o NT sugere um trabalho completo. Além disso, o mesmo tempo afirma não
santificação parcial, nenhuma dedicação parcial e nenhuma pertença parcial
para Deus. Por outro lado, o uso do tempo presente no grego
O verbo fala de um trabalho contínuo. Ibid. Cf. SRF3. 83

5SU. 153. Não existe uma pertença parcial quando


considerando o relacionamento de alguém com Deus mais do que pode haver
casamento. Ao comparar a santificação com o casamento, ele ironicamente
Observações: "Pertencer ao marido ou esposa de um dia da semana é
sem casamento. Pertencer a Deus um dia em sete não é
santificação "(ibid.).

6Ibid., 154.

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Somente na medida em que reconhecemos a propriedade divina

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e a filiação a mudança moral tem algum fator cristão sobre isso.
Santificação é participação da fé na vida de Cristo através de

o espírito Santo. A partir disso, o cristão tira sua motivação, sua

propósitos e seu estilo de vida. Cristo é o objetivo supremo do nosso amor

e devoção.1

Heppenstall expõe os perigos das falsas visões de sancti

ficção: antinomianismo, 2 perfeccionismo, 3 e a idéia de "uma vez salvo

sempre salvo ". 4

Na vida cristã, como diariamente consagramos nossas vidas a

Cristo, sentimos cada vez mais a pecaminosidade e o egoísmo do que

está profundamente dentro de nós. Quanto mais chegamos a Cristo, mais nitidamente

sentir a culpa de uma ação pecaminosa.5 No entanto, não deve haver

desespero ou consternação.6 A presença de Cristo e do Santo

1SBD, 63-67. Aqui é onde o estudo da Palavra e a oração


tem um papel importante. Veja também "Que a Bíblia seja estudada".
Times. Dezembro de 1975, 24-26.

As objeções a essa crença foram consideradas no capítulo 3,


(55-69), onde foi discutida a visão de Heppenstall da lei.

3Veja a discussão sobre perfeição cristã abaixo.

^ A esse respeito, Heppenstall afirma que as Escrituras


ensinam que a salvação vem apenas para aqueles que continuam em um estado de
graça. A essa continuidade voluntária, ele anexa o termo perseverança
(João 10:28, 29; Rom 11:29; 1 Cor 13: 7-13, e outros). Nosso autor
acredita que é possível cair depois de ser convertido (1 DSB.
46-47). Também há perigos na vida cristã que deveríamos
evitar para crescer em canificação. Há, por exemplo,
procrastinação nas coisas de Deus. Outro perigo é a dificuldade
de deixar Deus ser Deus em nossas vidas. Ainda outro é auto-elogio e
egoísta. Para Heppenstall, a grande tragédia para o homem não é a
tragédia da cruz, mas a moral e a espiritual caem dos justos
a recusa em fazer de Cristo e Sua cruz o caminho para a eternidade
vida. Veja SU, 157-160.

5Heppenstall menciona que o pecado e o egoísmo de alguém


sempre traz inquietação, mas por uma boa razão: "O cristão agora encontra
ele mesmo na presença de alguém que abomina o pecado "(ibid., 170).

6 ”Mas na hora da descoberta", aconselha nosso autor ", vamos


não dar lugar ao desânimo e tomar decisões precipitadas que levam a
mais pecado. Pelo contrário, vamos nos lançar diante do Senhor,
quem nos ama e que veio para nos salvar do pecado. Vamos defender os méritos
e a justiça de Cristo. Vamos continuar a morrer para si e para

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O espírito, quando claramente entendido, supera cada vez mais a ansiedade e o medo.

Nada é mais saudável para o cristão do que o efeito do

Presença do Espírito na vida e na mente, pois Ele causa a beleza

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28/03/2020 Uma Avaliação da Doutrina da Redenção de Edward Heppenstall

de Cristo e Seu caráter para serem vistos e desejados. Para fazer isso com

sinceridade de coração rapidamente traz vitória e liberta da culpa

e o poder do pecado. A santificação como um processo leva, então, a

vitória sobre o pecado, mas até que ponto? Quando é a perfeição de caráter

e a vitória sobre o pecado foi alcançada? Como Heppenstall entende Christian

perfeição?

Perfeição cristã

A perfeição cristã é um dos tópicos teológicos que

Heppenstall considerou amplamente seus escritos. Dele

O interesse nessa questão foi motivado principalmente pelas diferentes tensões

dentro da igreja da ADS durante seu tempo.2 Considerando o assunto de

perfeição, nosso autor ressalta que a verdade sobre esse tópico é

aquilo que faz justiça ao significado bíblico e ao uso da palavra. Ele

sustenta que a perfeição deve ser possível dentro da estrutura do

Vida cristã aqui na terra, caso contrário não haveria sentido em

Escritores da Bíblia exortando a perfeição aos crentes.3

Heppenstall salienta o fato de que a maioria dos problemas com

a perfeição começa com a tradução e o uso da palavra original. Tudo

ensinamentos modernos sobre o assunto são baseados no significado inglês de

perfeição, que o descreve como um estado ideal onde o pecado não é mais

existe e tudo está em completa harmonia com Deus. * Daí deriva a

pecado sob a direção do Espírito Santo ”(ibid., 170).

1Ibid.

2No capítulo 7, a visão de Heppenstall sobre a perfeição cristã é


comparado com o do grupo anterior à década de 1950.

3PIP. 61, 62

* PIP, 62.

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ensinando que é possível ao homem alcançar e manter a moral e

perfeição espiritual nesta vida. Este ensino é considerado por

Heppenstall como perfeccionismo.1

No curso do desenvolvimento da idéia de perfeição,

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surgiram dois termos de qualificação para marcar a distinção entre Deus
perfeição e a do cristão. A perfeição de Deus é absoluta.

A perfeição do cristão é relativa; é usado para descrever sua

desenvolvimento e crescimento do pecado para a justiça.3 Em nenhum lugar o

A Bíblia compara perfeição com impecabilidade ao falar do filho de

Deus.6 Heppenstall conclui que estes são apenas graus, não diferentes

tipos de perfeição humana .5

Voltando às Escrituras, Heppenstall descobre que o AT fala de

homens que servem ao Senhor com "um coração perfeito", isto é, unidos em

sua lealdade, decidida em sua devoção, não se afastando do caminho de

o Senhor.6 No NT, a palavra mais importante traduzida como "perfeita" é

a palavra grega teleios. A palavra prevê um estágio definido de spiri

desenvolvimento individual para cristãos de todas as idades. Quase invariavelmente a palavra

descreve a conquista da maturidade espiritual, estabelecida e

1PIP. 62

2PIP. 62. Deus, em toda a sua pessoa, caráter e ações, é


perfeito. Sob todos os aspectos, moral e espiritualmente, nada é deficiente.
Ibid. Heppenstall ressalta que quando Deus criou Adão e Eva, eles
foram criados perfeitos. Se eles tivessem permanecido perfeitos nesse estado, eles
teria continuado a se desenvolver em conhecimento e em caráter. Ibid.,
63. A perfeição absoluta é que tudo incluído, tudo compreendendo
finalidade da justiça que vemos em Jesus Cristo. Ibid., 76.

3Heppenstall continua afirmando que a perfeição é relativa


de varias maneiras. Por exemplo, perfeição na capacidade; em saber e em
crescimento físico. PIP. 63

6Ibid., 63.

5Ibid., 63.

6 Ibid., 64. Cf. 1 Reis 15:14; 2 Reis 20: 3; Gênesis 6: 9; Jó 2: 3.


Ao mesmo tempo, Heppenstall aponta que as Escrituras falam de
Salomão como um homem de lealdade dividida, como não sendo perfeito com o
Senhor Seu Deus (1 Reis 11: 4, 5). Ibid.

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inabalável na fé.1 Esta palavra não descreve a ausência de pecado dentro

os limites de seu significado interno.

Heppenstall ressalta que o NT também usa outro termo,

a saber: katartiseln. Seu significado é o de estar totalmente equipado e

preparado para o serviço na obra da igreja e na causa de Deus.3

Heppenstall diz que a palavra distingue entre o que é adequado e


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28/03/2020 Uma Avaliação da Doutrina da Redenção de Edward Heppenstall

inadequado para o serviço de Deus.4 Um cristão, quando ajustado, não é

sem pecado, mas ele é levado a essa adequação completa e eficiente pela qual

Deus pode usá-lo em Seu serviço para Sua própria glória.

Para estabelecer sua posição sobre o que significa perfeição,

Heppenstall começa da perspectiva do problema do pecado.6 Se o pecado

1Ibid., 64-65. A palavra é usada para contrastar cristãos maduros


com aqueles que permanecem bebês espirituais. Cf. 1 Cor 2: 6; 3: 1-3; 14:20; Heb
5: 12-14; 6: 1-3. Referir-se ao objetivo de obter maturidade de caráter
Ef 4: 11-13; Fp 3: 13-15. É usado também para apontar para a consecução de
algum passo em direção ao ideal, Tiago 3: 2; Mateus 5: 43-48. Isso fala
também de um coração perfeito para amar o Senhor e seus semelhantes com o
coração inteiro. Cf. Col 3:14; 1 João 4:18. Ibid. Veja também PIP. 65-67.

2Ibid., 67. Heppenstall observa que em nenhum lugar das Escrituras há


encontrou um crente afirmando ter alcançado a perfeição sem pecado, mesmo
embora sejam designados como perfeitos (maduros). Ibid.

3Ibid., 68. Os escritores da Bíblia usaram essa palavra e seus cognatos


ao abordar seus ouvintes em relação à sua aptidão e responsabilidade
como cristãos na obra do evangelho e em viver o cristão
vida. Cf. Ef 4:11, 12; 1 Ped 5:10; 2 Tim 3:16, 17. Ibid., 68-69.

4 "Uma mente inadequada para servir a Deus é um coração dividido, um


mente enfraquecida e sua eficácia destruída pelo pecado predominante. UMA
coração preparado para o serviço de Deus é um libertado do poder e
a escravidão do pecado. O pecado não reina, mas permanece. Conti
anualmente, permitimos que Cristo complete e ajuste nossas vidas com aqueles
atitudes e qualidades que tornam a utilidade e o serviço eficazes ”
(ibid., 69).

5Ibid.

6A s mencionados anteriormente, para Heppenstall, o pecado envolve tanto o estado


ou condição de vida e age contrariamente à vontade de Deus. Além do que, além do mais,
condição pecaminosa do homem em que todos os homens nascem é o egocentrismo
e a conseqüente vontade própria resultante de nossa separação de
Deus. Desta condição procedem todos os pensamentos pecaminosos, propensões,
paixões e ações. Cf. PIP. 63. Nosso autor declara que é um
visão defeituosa do pecado que leva a um entendimento errado da perfeição.
Ele diz: "Se pecado significa simplesmente fazer deliberadamente, voluntariamente o que é conhecido
estar errado, nenhum cristão deve cometer esse tipo de pecado. Mas se
inclui também o estado de espírito e coração de um homem, o viés do homem em relação ao pecado,
pecado como uma tendência constante, então a perfeição apresenta uma

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é a separação de Deus e o egocentrismo, a salvação começa quando

aceitar Cristo em vez de si mesmo como o centro de nossas vidas, ou seja, quando

reconhecê-Lo como nosso Salvador e Senhor.1 A perfeição sem pecado é a vontade de Deus.

ideal para seus filhos. A impecabilidade é possível apenas sob a condição

harmonia completa com Deus, que inclui tanto moral quanto espírito

aspectos individuais. Toda justiça e impecabilidade brotam da harmonia

Com Deus. Todo pecado nasce da separação de Deus. Separação de

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Deus é revertido quando o novo nascimento ocorre.2

Como cristão, alguém desfruta de libertação consciente de

pecado pelo poder do Espírito Santo.3 A capacidade de discernir o bem e

o mal se torna mais claro à medida que crescemos na graça e no conhecimento de

Deus. Isso não significa, porém, que possamos chegar a um ponto em nossa

desenvolvimento espiritual onde o crescimento não é mais necessário. * Quanto mais

venha a Cristo, mais claramente vemos nossa distância do absoluto

perfeição de Deus. Mas, Deus em Sua misericórdia, não nos dá uma visão completa

de nossos corações pecaminosos, para que não sejamos esmagados por esse conhecimento. Ele permite

imagem diferente "(" A perfeição é possível? "," Signs of the Times ".
10 de dezembro de 1963). Veja também A perfeição é possível? (Vista da montanha,
Califórnia: Pacific Press Publishing Association, [1964?]), 4-5.

1PIP. 63

2Ibid., 64. A reconciliação é o fundamento básico do


Evangelho. Heppenstall também observa que onde o homem está separado do
presença e realidade de Deus de qualquer maneira e no menor grau,
existe pecado de alguma forma. Ibid.

^ A vitória sobre todo pecado não significa impecabilidade, de acordo com


Heppenstall. Significa a gloriosa oportunidade de se esforçar com sucesso
contra todo pecado e vencê-lo. Mas é uma experiência que deve ser
mantido dia a dia através da comunhão com e rendição a Cristo
("A perfeição é possível?" Signs of the Times. Dezembro de 1963, 10-11).

* PIP, 77. Em virtude de nossas limitações físicas, a imperfeição


persiste, não no sentido de cometer pecado voluntário, mas no sentido
de ficar aquém do ideal em Jesus Cristo. Nosso autor afirma que
nunca chegará um momento em que não precisaremos repetir a
oração: "perdoa-nos as nossas transgressões, assim como perdoamos os que transgridem
contra nós "(ibid.).

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a visão de quão pecadores devemos ser vistos gradualmente à medida que somos capazes de

suportar a verdade sobre nós mesmos.

Desde a conversão, cada passo de nossa vida cristã pode ser

"perfeito" no sentido de que estamos respondendo e cooperando com Deus

na medida e na medida da liderança do Espírito em nossas vidas.

transformação não pode progredir além de nosso discernimento da verdade e

de nós mesmos.3 Nesse crescimento, almejamos a estatura de Cristo e

ao mesmo tempo em que nos deparamos com obstáculos morais e espirituais,

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paralisia física e auto-afirmação. * Temos que estar cientes de que
há realizações que são possíveis somente quando um crescimento e crescimento prolongados

desenvolvimento está atrás de nós. A perfeição ideal está sempre diante de nós.5

O crescimento cristão apresenta paradoxos. No começo

de nossa experiência com Cristo, sentimos "nenhuma condenação". Mas com o

com o passar do tempo, ficamos mais conscientes de que não fizemos tudo o que queríamos

façam. Não fomos tudo o que pretendíamos ser, não porque somos menos

puro do que antigamente, mas porque o Espírito está abrindo nossos olhos, refinando

1Ibid., 78. Heppenstall afirma que qualquer aumento repentino e total


revelação de Deus de tudo o que somos aos seus olhos nos destruiria
além da nossa capacidade de recuperar e funcionar. Assim, ele escreve: "Tudo é
não revelado no início da vida cristã. Se fosse, nossa
o pecado nos oprimiria, perplexo e paralisaria. Então o espírito
conduz-nos cada vez mais à verdade sobre Deus e sobre nós mesmos ”(ibid.).

2Ibid., 78.

3Ibid. À medida que avançamos em plena harmonia com Deus, devemos proceder
elevar-se a motivos, aspirações, propósitos e objetivos melhores e mais puros
realização real. Nossa apreensão mental e espiritual deve continuar
de um passo para o próximo, da dependência de nós mesmos à dependência de
Cristo e Sua justiça. Ibid., 78.

* Ibid., 79. Ao experimentar o poder salvador de Cristo, vemos


a impotência de nossas resoluções e a necessidade de perceber nossa fragilidade,
confiando plenamente e dependendo inteiramente do poder da graça redentora.
Ibid.

5Heppenstall ressalta que o método de salvação de Deus não é


de natureza pecaminosa, mas a sua contração pela natureza divina
erradicação
poder através do Espírito Santo ("É Perfeita Possível?", Sinais do
Times. 10 de dezembro de 1963). Assim, ele escreve: "Somente através do
operação diária e contínua do Espírito Santo é a nossa natureza pecaminosa
neutralizado. A natureza pecaminosa não é erradicada até o dia do
ressurreição "(ibid., 11).

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nosso gosto e aumentando nossa sensibilidade.1 Não é o mais

cristão imperfeito que mais sente imperfeições, mas o cristão que

diariamente está se tornando mais parecido com Cristo.2 Essa insatisfação com nossos

estado moral e espiritual em qualquer ponto ao longo do caminho para o reino é

o resultado de aspirações mais fortes e desejos espirituais mais profundos.

Voltando nossa atenção para a graça de Deus e sua relação com

perfeição, nosso autor descobre que a graça é totalmente separada de todo

suposição de valor humano e perfeição sem pecado. Ele mantém essa graça

é o eterno e livre favor de Deus manifestado para com os fracos, os

culpados e indignos.3 A graça salvadora nos convoca a confessar

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estado pecaminoso até vermos Cristo face a face. Comentários Heppenstall

que o que é certo na salvação pela graça não é que nossas vidas sejam

magicamente transformado em impecabilidade, mas sim que a vitória é feita

completa em nossas fraquezas.4

O mandamento de sermos perfeitos está em nossa capacidade de amar como

Deus ama. Heppenstall atesta que, para amar a Deus com todos os nossos

corações e nossos vizinhos como nós mesmos, devemos ser participantes da

amor perfeito.3 A perfeição no amor prevê nosso viver em Cristo e

Cristo vivendo em nós. Interpretar perfeição como "impecabilidade" tem

1 "Falhas ocultas agora são descobertas. Pecados secretos uma vez


negligenciados ou não compreendidos são agora profundamente sentidos. O sabor mais puro
expõe o que antes não era esperado. A consciência do pecado tem
venha até nós, não porque o mal esteja ganhando terreno sobre nós, mas
porque nosso amor à justiça se tornou mais intenso. Moral
fraquezas e deformidades nunca nos darão mais angústia do que quando
aproximaram-se de Cristo ”(PIP. 80).

2Ibid., 80.

3Ibid., 82. A graça pertence onde existe a pecaminosidade humana. isto


super abunda sobre a fraqueza humana. Os pecadores são as únicas pessoas com
a quem a graça está interessada. A cada momento, vivemos e somos salvos por
A graça inesgotável de Deus. Ibid., 81-82.

4Ibid. Salvação pela graça significa ser sacudido do


loucura de implantar nosso ego no centro com a crença de que devemos
chegue à perfeição sem pecado para ter certeza da salvação. Ibid.

5Ibid., 83. Manifestar esse amor significa que compartilhamos


vida essencial e qualidade do amor de Deus. Aqueles que têm esse amor são
em completa harmonia e unidade com Cristo. Ibid.

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a tendência à conformidade com normas, regras, mandamentos. Traz

angústia e ansiedade.1 Em contraste, o amor de Cristo desperta o amor em

nossos corações, nos torna participantes em Seu ideal, Seu propósito e Sua missão

para salvar os perdidos. A presença de Cristo em nossos corações nos leva a alcançar

avançar do que somos para o que finalmente seremos.2

Heppenstall chama a atenção para a importância de evitar

interpretação rígida e legalista quando se fala em perfeição.

esteja centrado em Jesus Cristo. Nosso objetivo supremo é encontrado no evangelho de

salvação, em justiça pela fé. Portanto, a doutrina de

a perfeição não deve ser derivada de uma análise dos homens, mas antes de

o caráter de Deus e a pessoa de Jesus Cristo. *

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Portanto, para Heppenstall, as Escrituras ensinam que
maturidade e estabilidade é possível nesta vida, mas não sem pecado

perfeição. A perfeição na Bíblia descreve um relacionamento correto com

Deus, um compromisso total, uma fidelidade madura e inabalável a Jesus

Cristo. Significa andar com Deus para nunca ficarmos sozinhos em nossa

vidas. É deixar o Espírito Santo inundar nossas vidas com o amor de Deus para

que mantemos santa comunhão com Cristo e nossas vidas são derramadas em

^ bid., 85. Seguindo essa concepção, a religião tende a ser


cheio de ansiedade e um sentimento de culpa a cada infração do
regra. Isso pode facilmente levar à comunicação de desagrado, desapontamento
prova, rejeição daqueles que diferem de nós e não fazem exatamente como
nós pensamos que eles deveriam fazer. Heppenstall menciona que aqueles que enfatizam
essa perspectiva está mais preocupada com o que as pessoas devem fazer e devem
não faça do que realmente são como pessoas inteiras e filhos de
Deus. Ibid.

2Ibid., 86. Falando sobre o ideal e o propósito de Cristo para nós,


Heppenstall explica que é ótimo demais para ser entendido e compreendido
de uma vez só. Nossa posse Dele e Sua posse de nós traz esperança para
nossos corações, fazendo-nos avançar do que somos para o que somos
finalmente será. Ele é salvo pela esperança. Ibid.

3Ele se refere a um seguimento servil da carta ou obediência a


uma lista de verificação.

4Ibid.

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compaixão pelos perdidos.1 Isso levanta a questão: qual é o papel

do Espírito Santo na vida do crente?

A Função do Espírito Santo

Heppenstall reconhece a importância vital da vinda e

a obra do Espírito Santo. Desde a ressurreição e ascensão de Cristo,

deveria haver no mundo a presença da Terceira pessoa do

Divindade. Heppenstall acredita que precisamos dar ao Espírito Santo Sua

lugar de direito. Ele está convencido de que nenhum outro poder está disponível para nós

ajudar a vencer o pecado do que o poder do Espírito Santo de Deus. É o

Espírito Santo que aplica os benefícios da obra de Cristo ao homem. Homens

estar sob o controle do Espírito Santo ou sob o controle de

poderes demoníacos .2

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Como substituto de Cristo na terra, o Espírito deve ser o
Capitão de nossas vidas, para inspirar coragem e total lealdade, um poder

para uma vida triunfante.3 A obra do Espírito Santo não era para

diminuir a obra de Cristo, mas efetuar na vida dos homens a

realidade de quem é Cristo e do que Ele operou em Sua própria pessoa. Somente

o Espírito pode levar ao homem o conhecimento salvador e o poder de Cristo.

Sem a obra do Espírito Santo, Jesus permanece para nós apenas uma figura

da história que viveu dois mil anos atrás.4 O Espírito faz

A vitória de Cristo se torna parte de nossa vida e experiência.

Como o Espírito Santo trabalha nos homens? O cristão deveria

viver sua vida totalmente envolvida e dependente da presença e

controle do Espírito Santo. Contudo, Heppenstall reconhece que o

1Ibid., 88.

2Ibid., 176.

3É importante notar que a falha em experimentar o


plenitude do Espírito Santo explica o fracasso da vida cristã e
serviço. Heppenstall observa que a negligência do Espírito Santo é tão
desastroso como a negligência de Cristo quando Ele estava na terra. Ibid., 176.

4Ibid., 180.

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O cristão mantém sua autonomia moral.1 Na sua opinião, o Espírito não é

força cega trabalhando em destinatários emocionalmente equivocados, esmagando o

mente.2 A obra do Espírito é trazer de volta à mente dos discípulos

todas as coisas que Jesus ensinou. O Espírito Santo leva verdades sobre

Cristo, Sua obra e Sua Palavra e produz uma experiência de acordo

com e obediência a essa Palavra.3 O Espírito leva o crente a

experimentar um estudo mais profundo e diligente da palavra de Deus e

obediência a isso. Ele não acrescenta nada de novo a Jesus Cristo ou à Palavra de

Deus. Ele adiciona tudo aos discípulos. Ele deu sentido à vida deles

e propósito. Ele é o poder de Deus que o homem precisa para vencer o pecado. *

A presença do Espírito na vida dos crentes

capacita-os a converter pessoas, não a assustá-las.5 Para aqueles que

depositar sua confiança nEle, é impossível que eles se percam e

finalmente derrotado.

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1Ele ressalta que a liderança do Espírito não é removida


do processo normal da mente pensante. Em todas as principais e
ensino do Espírito Santo, a mente humana deve ser preservada. Ibid.,
185

2Ibid., 182. (Ef 4:30; 1 Tes 5:19). Heppenstall acredita


no respeito de Deus pelo homem como um ser racional e responsável. Deus
respeita a liberdade de escolha. Ele diz que Deus não pode usar métodos ou
não exerça nenhuma pressão que prejudique a integridade pessoal do homem e
liberdade de escolha. A fé cristã é sobrenatural, mas nunca é
irracional. Ibid., 184.

3Ibid., 183-185.

* O poder do cristianismo é o poder do Espírito Santo.


Sem poder espiritual, a religião é apenas uma forma. O pecado na vida é um
poder, não uma forma. A forma da religião não pode encontrar o poder
do pecado. Deve haver um poder correspondente para enfrentar o pecado. Esse poder é
o espírito Santo. Ibid., 198-199.

sO poder que as pessoas mais precisam, observa Heppenstall, é


encontre os recursos divinos adequados para a vida diária, para esquecê-los
egoísta na preocupação amorosa com os perdidos, para dar testemunho de seu Senhor
até a morte e encarar tudo com uma sensação de segurança, paz e
segurança. Ibid., 198.

6Ibid., 205.

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Conclusão

Em resumo, podemos dizer que em relação aos resultados do ato

de redenção no crente, Heppenstall descobre que justificação, nova

nascimento, santificação e perfeição cristã fazem parte do divino

processo para restaurar o homem do pecado para a unidade com Deus. O cristão, em

para vencer o pecado, tem que funcionar da maneira oposta à que o pecado funciona.

Se o pecado é independência de Deus, ele deve se render completamente a Deus.

Ele tem que aceitar a justiça salvadora de Deus. Heppenstall entende

o significado da justificação é declarar uma pessoa justa para não

tornar a pessoa justa. Esta é a razão pela qual a santificação é

importante. Santificação é a experiência de crescimento contínuo no

semelhança de Cristo. Ao se tornar como Cristo, o crente alcança

Perfeição cristã. No entanto, Heppenstall entende os cristãos

perfeição no sentido de maturidade e rendição a Deus. Ele mantém isso

o crente nunca pode chegar a um tempo em que ele possa dizer que alcançou um

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vida sem pecado. É somente na segunda vinda de Cristo que esse tipo de
a perfeição será possível. O poder que permite ao cristão

viver uma vida santa na maturidade e em completa harmonia com Deus vem de

o espírito Santo. É através de Seu poder que o pecado pode ser vencido. Para

aqueles que confiam nEle, a vitória de Cristo se torna parte de suas

vida, experiência e salvação completa serão o resultado final.

Deve-se notar que Heppenstall dedicou uma grande parte

de seus escritos para a discussão de assuntos relacionados à salvação como

questões cristológicas.1 Os debates teológicos da época

foram responsáveis por isso. Além disso, pode-se inferir que

1A discussão com Martin foi se a lei é uma escravidão


pela salvação. O debate com Brinsmead foi sobre o escatológico
dimensão da salvação. Os problemas com o grupo pré-década de 1950 estavam em
relação com a perfeição cristã aqui e agora. Até o debate sobre o
natureza pecaminosa / sem pecado de Cristo estava em relação à maneira como alguém pode
venceu o pecado, assim como Cristo. A morte de Cristo tem maior
relevância porque dá a garantia da salvação.

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salvação foi a doutrina que levou Heppenstall a avaliar seus pontos de vista sobre

a lei e convênio, pecado e pecado original.

Devido à maneira pela qual Heppenstall relaciona o resgate

à doutrina do pecado, a base para sua compreensão de salva

está estabelecida. Foi mencionado anteriormente que a doutrina do pecado e a

A natureza do homem é fundamental na consideração das considerações de Heppenstall.

sistema.2 Para entender a soteriologia de Heppenstall, é necessário

estar ciente de que a salvação está intimamente relacionada às suas opiniões sobre pecado e

a natureza do homem.3 Heppenstall observa que o plano de redenção é

A resposta de Deus para o problema do pecado. Ele vincula a palavra "justiça" a

A resposta de Deus para o problema do pecado. Ele explica que o plano de Deus para resgatar

o homem contrasta com a raça humana onde ninguém é justo. Aqui

é onde sua visão da natureza do homem entra em consideração. Ele

sublinha o conceito de depravação total do homem. Isso o direciona para

busque na justiça de Deus a resposta para o problema do pecado. Aqui está

onde Cristo se torna o centro da salvação do homem.

Para Heppenstall, a fonte divina da justiça salvadora é


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Jesus Cristo, Sua pessoa e Sua obra na Terra. Aqui sozinho Deus tem

1As questões levantadas ao analisar sua opinião sobre os convênios


estavam diretamente relacionados ao propósito e função do plano divino
de redenção. Quando ele discutiu com W. Martin a lei como escravidão,
a questão era a salvação. Quando ele estava disputando com Brinsmead, o
erradicação do pecado na alma humana, a questão era a salvação. Quando ele
argumentou perfeição sem pecado contra o grupo pré-1950, a questão estava em
a mesma área. Assim, pode-se inferir que a salvação foi
O ponto de partida de Heppenstall para as conclusões que chegou sobre a lei,
convênio, pecado e pecado original.

2É interessante notar que em seu SRF1, SRF2. SRF3.


Heppenstall considera a questão do pecado juntamente com as outras questões de
salvação. No entanto, em seu livro SU, ele lida brevemente com o pecado e paga
mais atenção à natureza do homem. A questão do pecado e do pecado original
é tratado mais extensivamente em seu livro MWG. As razões para isso
turno são considerados no capítulo 7.

3 A maneira como a salvação é entendida depende de seu conceito de pecado.


Do mesmo modo, a visão de alguém sobre a natureza dos homens determina o
posição do caminho como o pecado afetou as faculdades do homem e o método
da sua salvação. Heppenstall estava claro desse fato. Em seu currículo
e em seu livro §U, as primeiras questões discutidas são o pecado e a natureza de
homem. O processo de salvação é discutido posteriormente.

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revelou a justiça que o homem precisa. Para ser salvo, então, o homem precisa

uma revelação de Deus, não um novo conjunto de requisitos.

Ele diz que a justiça salvadora envolve o cumprimento de

a lei, embora não seja alcançada nem produzida por ela. Salvando

justiça procede de um relacionamento correto com Cristo e não fora

da relação do homem com a lei. Nossa obediência à lei vem como um

resultado de nosso relacionamento salvador com Cristo.

Para Heppenstall, justificação, novo nascimento, santificação e

A perfeição cristã faz parte do processo divino para restaurar o homem de

pecado para a unidade com Deus. O cristão, a fim de vencer o pecado, tem

trabalhar da maneira oposta com o pecado. Se o pecado é independência de Deus,

a vitória sobre o pecado é rendição total e dependência de Deus. Isto é

aqui onde a obra do Espírito Santo assume um papel crucial. Ele é

convencidos de que nenhum outro poder está disponível para ajudar a superar o pecado

do que o poder do Espírito Santo de Deus. É o Espírito Santo quem aplica

os benefícios da obra de Cristo para o homem. Ele é o poder de Deus que

é necessário para vencer o pecado.

Embora Heppenstall acredite e aprecie os resultados

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28/03/2020 Uma Avaliação da Doutrina da Redenção de Edward Heppenstall
da redenção de Cristo, ainda restam algumas perguntas que ele precisa

responda. Se Cristo morreu e cumpriu Sua missão, Por que então pecou

ainda existe? Quando o conflito com o pecado terminará? Quando será o

plano de resgate ser concluído? Quando o cristão será completamente

libertado da presença do pecado? Onde está Cristo e o que Ele é

fazendo? Estas são as questões do nosso próximo capítulo.

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CAPÍTULO SEIS

O CONSELHO DE OPERAÇÃO DO TRABALHO1

DE REDENÇÃO

Até agora, duas partes do plano de redenção de Deus em

O sistema de Heppenstall foi analisado, a saber, a promessa e o ato

de redenção na cruz e seus resultados. A terceira parte do seu plano,

o trabalho de julgamento, é considerado neste capítulo. Observamos pré

É certo que, para Heppenstall, a redenção e a reconciliação estão intimamente

Segundo o nosso autor, o trabalho de reconciliar o mundo

para Cristo é realizado em três etapas. O primeiro é o

expiação na cruz onde Cristo trouxe redenção ao homem pecador;

o segundo é o ministério sacerdotal de Cristo no céu; e o terceiro

é o trabalho do julgamento.2 O assunto de nossa atenção neste capítulo

é ver como Heppenstall compreende o ministério mediador de Cristo e Sua

trabalho de julgamento. Antes de fazer isso, é necessário, no entanto,

considerar a maneira como Heppenstall relaciona os aspectos mencionados anteriormente

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a doutrina do santuário. Isso é necessário porque ele deriva
dos tipos e símbolos do santuário terrestre, os elementos para

estabelecer seus pontos de vista sobre o ministério celestial de Cristo e a obra de

julgamento.3 No sistema teológico de Heppenstall, o santuário desempenha um papel

1Para uma análise da diferença e do escopo da redenção


e reconciliação, ver cap. 2, pp. 36-39.

zOHP. 29-30.

3Ele afirma que a revelação do santuário está centrada em


Jesus Cristo. Predisse Sua morte expiatória e Seu sumo sacerdócio
ministério no céu e o julgamento final. Ele ressalta que todos os
serviços típicos no santuário terrestre apontavam para isso. Além disso,
ele acrescenta que o santuário revelou o alcance da redenção e julgamento
o amor de Deus aos pecadores e a oposição determinada de Deus

144

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papel-chave, e é o assunto de muitos de seus escritos.1 É necessário

É necessário descrever os serviços do santuário terrestre para ver

como Heppenstall os correlaciona com as funções sacerdotais de Cristo em

o santuário celestial e a obra do julgamento.

para as forças satânicas. Para ele, a chave para divulgar o destino do


mundo e a salvação do homem ainda reside no santuário celestial
(OHP, 16). Ele afirma que "o plano de batalha de Deus e os movimentos do
santuário deve ser completamente estudado e compreendido "(ibid., 18).

1 Durante o "Período La Sierra", Heppenstall preparou 2SBD que


lida com a doutrina do santuário e sua relação com a de Cristo
ministério celestial. Seu SDAt foi preparado durante o período no
Seminário Teológico Adventista do Sétimo Dia (1955-1966). O último é
muito semelhante ao primeiro, mas de forma resumida. Depois de Walter
Martin escreveu seu livro A verdade sobre o adventismo do sétimo dia, onde
ele critica, entre outros aspectos, as doutrinas do santuário e
o julgamento investigativo, Heppenstall defendeu a posição adventista
sobre essas doutrinas escrevendo dois artigos: "A Hora do Julgamento de Deus
Chegou ”, Ministério. Junho de 1961, 8-13, 30, 31; 6-13 de julho de 1961, 38. Mais tarde
os mesmos artigos apareceram como parte de um livro. Veja "A Hora do Tempo de Deus
Chegou o Julgamento ", em Discussões Doutrinais, ed. Associação Ministerial
Conferência Geral dos Adventistas do Sétimo Dia, 158-186 (Washington,
DC: Review and Herald Publishing Association, [1962?]). Ele tem
escreveu vários artigos que tratam de questões relacionadas à
ministério celestial, o santuário e o julgamento. Também "The Founda
da fé adventista ", Ministry. August 1956, 29-32 (reimpresso em
Ministério. 3-6, 13 de agosto de 1965). "Daniel 8:14 em perspectiva"
Ministério. 29 de outubro de 1956; "Acredito na vida após a morte", sinais de
os tempos. 13-14 de abril de 1964; "Ancorado a Cristo", Sions of the Times.
Junho de 1966, 14-15, 30; "Cristo, nosso sumo sacerdote: pecado, salvação e a
Santuário, "Ministério. Março de 1977, 13-16;" Sua vez no Tribunal ", Estes
Times. Setembro de 1977, 14-16. No entanto, é em seu livro OHP que
Heppenstall apresenta mais amplamente sua visão sobre o céu celestial de Cristo.
ministério e as doutrinas do santuário e julgamento. Quando o
A controvérsia do santuário foi levantada por Desmond Ford, Heppenstall escreveu dois
mais artigos defendendo a tradicional interpretação adventista do

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28/03/2020 Uma Avaliação da Doutrina da Redenção de Edward Heppenstall
princípio do
Princípio emano-ano
Profecia,e "Ministério.
do julgamento investigativo.
Outubro de 1981,Veja "O dia
16-19;" ThedoPreadvent
ano
Julgamento, "Ministério. Dezembro de 1981, 12-15.

2De uma perspectiva adventista, o método tradicional de


estudar o ministério celestial de Cristo é, primeiro, estudar o terreno
santuário e seus serviços e a partir disso para analisar o ministério de Cristo em
céu. Heppenstall segue a maneira tradicional em seus programas.
No entanto, em OHP. ele desenvolve seus pontos de vista abordando questões comumente
levantadas ao estudar essas doutrinas. De alguma forma, parece que o
críticas a Walter Martin e outros o levaram a resolver os problemas
seguindo essa abordagem. Ao discutir esse aspecto, seguimos as
maneira tradicional, porque é mais lógico seguir os assuntos.

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O Santuário Terrestre

O Propósito do Santuário Terrestre

Heppenstall ressalta que o objetivo central e supremo de

o santuário terrestre era que Deus poderia habitar entre o povo de

Israel.1 O plano de Deus era que, através dos serviços de sacrifício do

santuário realizado por Seu povo escolhido, Seu caráter seria revelado

ao mundo.2 Através do sistema típico e sacrificial do

santuário terrestre, Deus trouxe ao alcance do pecador o divino

método para a redenção da raça e a erradicação do pecado.3

Cristo e o santuário terrestre

O santuário levítico, segundo Heppenstall, estava longe

mais do que o local de culto de Israel. Sua própria estrutura e

serviços simbolizavam o santuário celestial no qual Deus habita.

também simbolizava a Encarnação de Cristo.5 A localização do santuário

no centro do acampamento de Israel significava a presença de Deus em seus

meio. Tinha o propósito de dar ao homem acesso a Deus.

12SBD, 4. Ele baseia sua suposição nas seguintes Escrituras.


referências: Êx 25: 1-10; 29:45; Lv 26: 11-13; 2 Sm 7:13; 1 Rs 6: 12-
13; Zc 2:10; 2 Cor 2:16; Ap 21: 3.

2Ele diz que "por meio de sacrifícios e ministra sacerdotal


Deus prometeu e revelou o método divino de redenção que era
entrar e através de Jesus Cristo. Dessa maneira, Israel deveria ser um
luz para as nações, para que o evangelho vá até os confins da terra.
Israel havia sido eleito para preparar o mundo para a vinda de Cristo "
OHP. 15-16. Cf. 2SBD. 4)

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3OHP. 15-16.

4OHP, 15, 19.

52SBD, 4. Cf. João 1:14. Heppenstall também sustenta que


representava "a natureza dupla de Cristo. A clareza externa em
contraste com a beleza e a glória internas do tabernáculo, significadas
a humildade da humanidade e estado terrestre de Cristo, e ainda a beleza
e glória de Seu caráter e santidade de Sua vida interior (ibid.).

6Ibid.

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tribunal, os materiais, os móveis, as roupas e os santos e mais

lugares santos eram todos os tipos de ministério de Cristo.1

Heppenstall observa que o santuário terrestre deveria ser

estudou à luz do céu e não vice-versa.2 Embora ele

aceita a realidade de um santuário celestial, 3 ele também enfatiza que o

santuário celestial não é uma réplica do terreno.4

o conhecimento do santuário terrestre pode reproduzir adequadamente a obra de Deus

Seu trono.5 Nesse santuário celestial, Heppenstall vê Cristo

1Para obter uma descrição detalhada do santuário e da casa de Heppenstall


interpretação tipológica, ver 2SBD. 4-9. Sua compreensão do
doutrina do santuário segue a tradicional interpretação adventista
ção. Cf. EG White, O Grande Conflito. 391-432; Patriarcas e
Profetas. 343-362; Milian L. Andreasen, O Livro de Hebreus (Takoma
Park: Review e Herald Publishing Association, 1948); O Santuário
Serviço (Takoma Park: Review e Herald Publishing Association, 1948);
Roy Adams, A Doutrina do Santuário: Três Abordagens no Sétimo Dia
Igreja Adventista (Berrien Springs, Mich .: Andrews University Press,
1981); Uriah Smith, O Santuário e os Mil e Trezentos Davs de
Daniel 8:14 (Battle Creek, Mich .: Imprensa do Vapor do Sétimo Dia
Associação Adventista de Publicações, 1863); Willi.jn Henry Branson, The
Expiação no Santuário de Deus pelas Escrituras (Montanha
View, Califórnia: Pacific Press, 1935).

2SDAt, 1. Mesmo que ele reconheça a importância de estudar


os serviços e símbolos do santuário terrestre, ele tenta evitar a
perigo do literalismo na interpretação desses símbolos. Ele aponta
fora que se alguém toma o terreno como o critério exato para medir a
celestial, pode-se cair em graves erros nas conclusões. Heppenstall,
propõe, em vez disso, estudar a doutrina do santuário com o objetivo de
compreendendo as verdades espirituais e as verdades gerais do grande plano
da salvação (ibid., 2).

3Ele ressalta que existe um local específico e um local específico


templo no céu, um lugar específico da presença de Deus como distin
provinha da idéia de onipresença. Cristo ascendeu para estar sentado
a mão direita do Pai, em um verdadeiro santuário (Hb 8: 2, 5; 9: 9, 23-
24; 1: 3) e em um trono específico (Atos 7:49; Sl 11: 4; Ezek 1 e 10)
(SDAt, 1).

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4SDAt, 2. Heppenstall argumenta que Moisés não viu o


terrestre como a réplica exata. As palavras usadas na Bíblia em referência
ao santuário terrestre são "padrão", "exemplo", "figura" e "tipo"
(Êx 25: 8; Hb 8: 1-5; 9: 9; 10: 1). Além disso, a palavra usada em Hebreus 10: 1
é skia, que significa "não a própria imagem", mas apenas a sombra, algo
oposta à própria coisa real (ibid.).

SOHP, 20. "Não vemos no santuário terrestre completo e deci


revelação do nosso grande Sumo Sacerdote no céu. Cristo não é
empenhado em acender lâmpadas, virar pães ou balançar
queimadores de incenso. As realidades não residem em lugares, materiais ou
projeto arquitetônico, mas na atividade divina exercida sobre a
situações vivas do próprio grande conflito ”(ibid.).

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envolvido no trabalho de um sumo sacerdote. Surge agora a questão de

qual é a natureza deste trabalho? Este é o assunto do nosso próximo

seção.

O santuário celestial

O ministério de Cristo no santuário celestial

O santuário terrestre em um ano tinha dois importantes

aspectos: os serviços diários e anuais. O diário ou "contínuo"

Heppenstall, foi ministrado todos os dias durante todo o

o ano.1 O ano chegou em horário fixo e terminou dentro dos limites

de um dia natural.2 Com o tempo, ele localiza o ministério diário de

Cristo começando após a cruz e terminando no final do

profecia dos 2300 dias de Dan 8.3 Com relação ao lugar, ele localiza

a ministração diária de Cristo no céu, no trono "à direita

mão do Pai ". 4

1Por causa da regularidade de sua sucessão, essa queima diária


a oferta era chamada de "contínua" ou "diária". Cf. Êx 29: 39-42;
Nm 28: 6, 2SBD. 21-22.

2Veja OHP, 77-105. Cf. Lv 23: 24-25; Lev 16.

32SBD, 24. Heppenstall confirma suas opiniões da seguinte maneira:


A obra de Cristo substitui a obra do santuário terrestre. o
santuário terrestre e o sacerdócio Aarônico cessaram na cruz (Dan
9:27; Mateus 27:51; Hb 2:17; 4: 14-16; 6: 19-20; 7) Ministério de Cristo
não poderia começar no santuário celestial antes da cruz ou diante de Sua
ascensão, pois, para ser nosso mediador e sacerdote, Cristo precisava
assumir a natureza humana e se apresentar como um sacrifício na cruz
(Hb 9: 11-28) (ibid.). Além disso, o santuário celestial, como o
terrestre, deve ser ungido antes que os serviços possam começar. Heppenstall
interpreta a expressão "ungir os lugares mais sagrados" do
profecia das 70 semanas de Dan 9 como a unção que Cristo teve que
realizar no santuário celestial antes de começar Seus minis celestiais
experimentar. Veja OHP. 141-155. A profecia dos 2300 anos em Dan 8 e
sobre as 70 semanas de Dan 9 é discutido em uma seção adicional do

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capítulo atual.
42SBD, 24. A diferença de interpretação na localização de
Cristo no santuário celestial entre Heppenstall e outros adventistas
teólogos é discutido no capítulo 7.

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O Ministério Diário de Cristo

Heppenstall correlaciona os serviços diários ou contínuos

realizada no sistema levítico ao de Cristo no céu

santuário.1 No primeiro, os sacerdotes ofereciam a oferta diária

todas as manhãs e noites.2 Heppenstall ressalta que essa cerimônia

foi significativo, uma vez que "simbolizava a consagração diária dos

nação e sua constante dependência do sangue expiatório de

Cristo. "3 O sacrifício diário foi uma" expiação provisória "até a

pessoa poderia aparecer pessoalmente no tabernáculo e oferecer sua

oferta pelo pecado individual.4

Além do sacrifício contínuo, havia também diariamente

sacrifícios individuais.5 Heppenstall observa que nesses sacrifícios

O derramamento do sangue da vida foi feito diante do Senhor. A legal

expiação estava diante dele. A cobertura ou expiação fornecida por tais

Parece existir uma contradição em relação à anterior


declaração de que o santuário terrestre deve ser estudado à luz da
o celestial e não vice-versa. No entanto, parece que Heppenstall
entendeu esta afirmação no 3ense de que o santuário / templo judaico
deve ser entendido à luz das informações reveladas no
Escrituras especialmente no NT e não tentar encontrar interpretações
a partir dos tipos e símbolos do santuário terrestre.

22SBD. 21. Cf. Êx 29: 38-42; Nm 28: 3-8.

3Esta é uma citação de EG White, Patriarcas e Profetas.


352

* Aqui Heppenstall segue ML Andreasen, que escreveu: "Quando um


Israelita havia pecado, ele deveria trazer uma oferta apropriada ao
templo e lá confessar seu pecado. Nem sempre foi possível, no entanto,
para fazer isso. Um infrator pode viver a jornada de um dia, ou até uma semana
viagem, distante de Jerusalém. Era impossível para ele vir para
o templo toda vez que ele pecou. Para tais casos, a manhã e
o sacrifício da noite constituía uma expiação substitutiva e temporária.
Forneceu uma cobertura até o momento em que o pecador pudesse pessoalmente
apareça no tabernáculo e ofereça sua oferta individual pelo pecado ".
Andreasen conclui que o sacrifício diário previsto para "não confessados
pecados ". Veja ML Andresen," The Daily Service ", Review and Herald.
25 de outubro de 1945, 12.
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5Neste caso, havia ofertas voluntárias em contraste com


ofertas obrigatórias, como as ofertas por pecado e transgressão. Quatro
classes de ofertas de pecado e transgressão são mencionadas neste texto, 2SBD.
21-22. Cf. Lev 5-6.

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sacrifícios prenunciaram simbolicamente o sangue de Cristo e a capa

pelo pecado provido pelo sacrifício de Cristo.

Com relação à transferência do pecado para o santuário, Heppenstall

aborda a questão de saber se os pecados foram para o santuário terrestre

ou um registro desses pecados entrou no santuário da antiguidade. Fiz o

registro de todos os pecados entra no santuário do AT? Para ele, o registro de

o pecado é guardado, não os pecados reais; o registro do pecado entrou no

santuário. O santuário é contaminado pelo pecado do indivíduo

não por sua confissão.2 Então, os pecados não foram transferidos por meio de

o sangue das ofertas sacrificiais.

A tipologia do tabernáculo terrestre leva Heppenstall a

faça uma pergunta adicional, ou seja, como os pecados são transferidos para o céu

santuário? Ele reconhece que todos os pecados são registrados no céu celestial.

No entanto, os pecados não são transferidos pelo sangue, uma vez que nem todos

1O Senhor aceitou a vida do animal como um substituto válido


pela vida ou sangue do penitente. Já não era o
pecador, o objeto da ira de Deus, 2SBD. 22. Cf. Lv 16:16; Heb
9: 22-23.

2Ele se opõe à opinião de Andreasen de que o pecado é transferido por


a confissão do indivíduo pecador. Heppenstall afirma que se
foi assim que os pecados da congregação não foram resolvidos antes da
o dia da expiação não seria apagado. Além disso, não há
provisão para os pecados pessoais de Satanás, pois se todo pecado é transferido por
sangue, nenhum sangue é derramado por Satanás (2SBD, 22-23), cf. 26. Cf. Andreasen,
O Serviço do Santuário. 179

32SBD. 26. Heppenstall sustenta que as Escrituras ensinam claramente


que a gravação de todos os pecados durante os tempos do AT foi para o céu,
mesmo que isso não seja em todos os aspectos tipificado na taberna terrena
cle. Isso faz parte do conceito judaico do Dia da Expiação (Lev
16, 23). Dan 7: 9-14 menciona que existem livros de registros em
céu. Além disso, os escritores do NT dão testemunho de que todos precisam
faça um relato de suas obras (Atos 17:31; Rm 2:16; 14:10; 1 Cor 4: 5; 2
Cor 5:10; Mateus 12:36). Paulo menciona que existem pecados que vão
de antemão ao julgamento e há aqueles que vêm depois (1 Tm 5: 24-
25; Act8 3: 19-20). Isso inclui confessados e não confessados, e até
Os pecados de Satanás (Ecl 12: 13-14; Jr 17: 1-2) (ibid.). Veja também SDAt, 10.

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pecados são expiados.1 O pecado não é cancelado, o pecador é apenas

liberado da condenação do pecado.

Se o pecado é tipologicamente transferido por sangue que contamina

o santuário, ele levanta a questão: o sangue de Cristo contaminou

ou purificar o santuário? Aqui nosso autor afirma que o sangue de

Cristo não contamina o santuário celestial.3 Ele afirma que o

o sangue não grava, mas torna a gravação válida. Pecados são

registrados quando são cometidos, não quando são confessados.4

Deus tem que discriminar entre justos e iníquos em

julgamento, a fim de, ao mesmo tempo, justificar um e condenar o

other.5

O propósito dos registros do crente que são mantidos em

o céu reivindicará Deus e Seu governo no julgamento. Estes

registros, ao mesmo tempo, responsabilizarão Satanás pelo pecado. Será

também dar a Deus o direito de erradicar o pecado, bem como Satanás da

12SBD. 26. Para justificar sua opinião, Heppenstall explica que um


A transferência do pecado exigiria que o pecador seguisse adiante, já que
o pecado não é algo distinto ou separado do pecador. Além disso,
o pecado não pode entrar no céu e permanecer na presença de um Deus santo e
santos anjos (ibid.).

2Esta afirmação é feita seguindo o pensamento de EG White,


Patriarcas e Profetas. 357

32SBD, 26. Ele afirma que "o NT sempre fala do sangue


de Cristo como exercendo ação positiva. Em nenhum lugar o sangue de
Cristo profanou. Somente o pecado contamina "(OHP. 58). Heppenstall afirma que
o sangue é central na obra da salvação, uma vez que limpa (1 João
1: 7; Ap 1: 5), justifica (Rm 3: 24-25; 5: 9), reconcilia (Ef
2:13), redime (Ef 1: 7; Col 1:14; Ap 5: 9) e santifica (Hb
10:29; 13:12), (ibid.). Veja também SDAt. 11-12.

42SBD, 26. "O santuário não é contaminado pela confissão de


o membro pecador, mas pelo pecado do indivíduo. A limpeza
do santuário no céu não é do pecado, mas do registro do pecado ”
(ibid.). Heppenstall difere nesse aspecto com outros adventistas
teólogos. Esta questão é discutida em mais detalhes no capítulo 7.

^ Heppenstall interpreta a transferência de pecados, tanto de um divino


e uma perspectiva humana, porque o julgamento julga Deus e o homem.
Da perspectiva divina, deve provar de fato que Deus tem o
resposta ao problema do pecado, tanto em relação a este governo como no
vidas de seus súditos também. Do ponto de vista humano, o crente

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deve ser mostrado
imputados que é justo
e transmitidos), através
SDAt. 12) do sangue (isto é, a justiça é

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universo.1 Tudo isso deve ser feito no julgamento anterior ao Seu

segunda vinda. Esta é a razão pela qual, na opinião de Heppenstall, o

o julgamento precede a segunda vinda de Cristo.

O ministério mediador de Cristo no céu

Heppenstall relata a função do sumo sacerdote da

santuário terrestre ao de Cristo no santuário celestial. o

A função de um sumo sacerdote era mediar entre Deus e o homem.

mediador de palavras é definido por Heppenstall como referência ao escritório de

o Filho de Deus, que é o meio e agente da obra divina de Deus

em nome dos homens.4 A base sobre a qual Cristo medeia é mencionada em

a Bíblia como convênio ou acordo. Assim, Cristo é o mediador de

a aliança eterna.5 Ele é o único mediador entre Deus

e homem.6

1Heppenstall diz assim: "É o registro que é mantido do


crente, o julgamento ou exame desse registro prova que Deus
tem a verdadeira resposta ao pecado, que Ele não é responsável; que Satanás
sozinho é responsável. Feito isso, as acusações de Satanás serão
completamente refutado; pecado e o originador do pecado pode ser completamente
erradicado. Esta é a verdade central do dia da expiação, o
direito de Deus eliminar o pecado e Satanás do universo ", SDAt. 12.

2Ibid. É importante notar que, para Heppenstall, o


processo de julgamento tem três estágios. O primeiro é o julgamento que é
anterior à segunda vinda de Cristo; isso é chamado por Heppenstall o
julgamento pré-advento (OHP. 201-217). A segunda etapa do processo de
o julgamento é realizado após a segunda vinda de Cristo durante o milênio;
isso é feito pelos santos e é de natureza investigativa (2SBD,
77) A última etapa deste processo é realizada após o milênio em
para executar julgamento sobre os iníquos e trazer Satanás e pecado a um
final final. Depois disso, Deus criará uma nova terra ( 2SBD. 75). Mais
discussão sobre esses estágios é dada abaixo.

3OHP, 51.

42SBD, 14. Ver também SDAt. 3)

5Ibid. Ele cita Hebreus 9:15; 12: 23-24.

6Ibid. Cf. 1 Tim 2: 5; 1 Cor 8: 6; 15: 24-28; Hb 7:25; 13:15;


João 5:22; 14: 6; Ef 2:18; 1 Ped 4:11.

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A alienação resultante do pecado, explica Heppenstall,

trouxe a necessidade desse sistema mediador tanto no tipo quanto no anti

Além disso, a mediação é necessária para uma verdadeira representação de

Caráter de Deus, 2 e para a reconciliação do homem com Deus.

A mediação pela qual o perdão e a salvação são oferecidos ao homem é devida unicamente

ao caráter amoroso e graça de Deus.4

Com relação à mediação de Cristo, Heppenstall afirma que é

eterno.5 Cristo buscou essa mediação na preservação de todas as coisas,

através da Encarnação, na redenção e no santuário celestial.6

O ministério sacerdotal no santuário terrestre era um tipo de

Ministério de Cristo, embora algumas diferenças básicas permaneçam. No

No ministério levítico, os sacrifícios tinham que ser oferecidos continuamente. o

o sacerdócio não era permanente, pois todos os sacerdotes eram mortais. Nem poderia

os sacrifícios são suficientes, uma vez que não podiam purificar do pecado. o

OHP. 51. Heppenstall observa que a necessidade de um mediador


deve ser entendido não apenas à luz do homem pecador, mas também
relação com os seres celestiais. Desde que a obra de Cristo, o Mediador, é
trazer todos os seres santos à perfeita união e comunhão com Deus,
Heppenstall acredita que a obra de Cristo como o único mediador
ses a atenção de testemunhas terrestres e invisíveis (2 DSB, 14).

2Cristo revela o Pai, Sua pessoa e Seu caráter. Dentro


Somente Cristo, a Deidade é revelada. Cf. Hb 1: 3; João 1:14; 18; 14: 8, 9,
ibid., 15.

3Ibid. "Todos os homens nascem 'sem Deus no mundo' (Ef


2:12). Nesse estado perdido, o homem se distancia de Deus. Cristo veio para
restaurar esse relacionamento, para possibilitar o acesso ao Deus vivo.
Sem esse ministério sacerdotal no santuário celestial, o homem poderia
abrigam apenas 'um certo medo de julgar' (Hb 10:27). o
natureza e profundidade da necessidade do pecador requerem um sobrenatural correspondente
ministração mediadora central "(OHP. 52).

4Ibid.

52SBD. 15-16. Cf. SDAt. 4. Esta opinião é defendida também por EG


White, a quem Heppenstall cita assim: "Cristo foi designado para o cargo
mediador da criação de Deus, estabelecido desde a eternidade para ser nosso
substituto e fiança. Antes do mundo ser criado, foi combinado que
a divindade de Cristo deve estar envolta em humanidade ", EG White,
Review e Herald. 5 de abril de 1906, 9.

62SBD. 15-18; SDAt. 4)

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o acesso dos sacerdotes a Deus era restrito devido ao pecado do povo.1

Em Cristo, porém, encontramos um sacrifício de uma vez por todas, um eterno

sacerdócio, uma expiação totalmente completa pelo pecado e uma presença contínua

diante de Deus. Porque Ele é o Filho de Deus que se tornou homem, Ele é

equipado de todas as maneiras para ser o salvador e Advogado do homem diante de nosso Céu.

Pai.3 Como nosso advogado, ele promove a glória de Deus, o bem de Seu povo.

e a honra da lei.4

A Importância do Ministério Celestial de Cristo

A ministração de Cristo no e do santuário celestial

é vital para a compreensão de Heppenstall do processo divino de

reconciliação. Segundo nosso autor, como vimos, o trabalho de

reconciliação e a reunião do mundo com Cristo é realizada

em três etapas. A primeira delas é a expiação na cruz, onde

Cristo trouxe redenção ao homem pecador. No entanto, para Heppenstall,

1O santuário terrestre era apenas um livro de lição, comenta nossa


autor, que acrescenta: "Os sacrifícios de animais nunca tiraram o pecado.
Hebreus 10: 4. As lâmpadas nunca iluminavam a mente dos homens. Os pães
nunca alimentou o espírito dos homens. O sangue de touros e cabras nunca resgatou um
alma. Tudo era típico de Cristo e Sua obra de redenção "
Heppenstall, "Ancorado a Cristo", Signs of the Times. 15 de junho de 1966.

2As diferenças são apontadas por Heppenstall ao fazer


seguintes contrastes: Nos serviços levíticos, os animais foram sacrificados;
eles não tiveram escolha. Cristo se entregou em sacrifício. O levítico
sacrifícios nunca foram completos, mas foram repetidos dia após dia, ano
depois do ano; Cristo morreu apenas uma vez. Os sacrifícios levíticos purificados
apenas externamente e ritualmente, mas Cristo expiou completamente o pecado
do mundo. Os sacerdotes levíticos eram homens mortais; mas Cristo tem um
sacerdócio incorruptível e poder de uma vida sem fim. O levítico
o sacerdócio funcionava sempre à distância, com a Deidade velada, mas
Cristo entrou no santuário para aparecer diante de Deus em nosso favor
(OHP, 52-53). Veja também, SDAt. 5)

3OHP, 53-55. Heppenstall explica por que Cristo é nosso mediador


diante de Deus: Ele conhece o Pai como nenhum outro ser. Desde que Ele se tornou
homem, ele conhece bem a situação de seus irmãos aqui na terra. Nosso
desejos, nossas necessidades, pecados, tentações, provações, enfermidades são
mais conhecido por Ele do que por nós mesmos. Ele também tem total entendimento
da lei de Deus, que todos os homens violaram. Além disso, "Ele dá
arrependimento. Ele ministra o perdão e tira o pecado. Ele oferece
do que o homem precisa desesperadamente. Só ele atende às necessidades espirituais do homem ”
(ibid., 54).

4Ibid., 55.

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a restauração da unidade não foi consumada na cruz. O pecado

o problema ainda não havia sido resolvido.1 A cruz é o supremo ato de

Deus para a redenção do homem, mas é apenas um aspecto da obra de Cristo para

a reconciliação final.2 A reconciliação, para Heppenstall, tem dois

perspectivas. O primeiro tem um escopo geral relacionado à final

processo de expiação. O segundo tem um particular e existencial

dimensão e está relacionado a um processo que é realizado no

presente pelo Cristo vivo no crente.3

Heppenstall relaciona a morte de Cristo com Seu ministério celestial

quando ele diz que, por Sua morte, Cristo começou uma obra de reconciliação

que depois de Sua ressurreição Ele ascendeu para completar no céu.

Portanto, o cristão deve viver em termos de duas perspectivas: o que

Cristo fez pelo homem na cruz e pelo ministério contínuo de redenção

e julgamento do santuário celestial.5 Essa é a razão

por que, para Heppenstall, a intercessão de Cristo em favor do homem no

santuário acima é tão essencial para o plano de salvação quanto Seu

morte na cruz. É por isso que o segundo estágio, ou seja, o

1OHP. 29

2OHP, 29. A oferta de Si mesmo como sacrifício e a


entrando em Seu ministério sacerdotal no céu, estão juntos porque,
em ambos os aspectos, Cristo está envolvido no trabalho de reconciliação ou
expiação (ibid., 49).

3OHP. 29-30. Heppenstall apresenta uma perspectiva existencial


do processo de reconciliação, quando ele escreve: "A unificação é
experimentado apenas quando os homens vivem uma vida de confiança e dependência
Ele. A redenção final de todas as coisas para Si mesmo nunca pode ser
alcançada até que o homem seja conquistado para uma vida de fé e obediência inabaláveis.
É o Cristo vivo do presente que salva, redime e
reconcilia "(ibid.). Contudo, Heppenstall mantém um equilíbrio neste
perspectiva quando ele comenta que "é importante distinguir
entre a ação e a direção de Deus no e do santuário acima
e seus efeitos sobre a compreensão humana "(ibid., 22).

4Ibid., 23. Ele não nega de forma alguma a completa expiação


pelo pecado feito de uma vez por todas na cruz. Ele reconhece, no entanto, que
"seguindo a obra de Cristo na terra, há outra importância vital
importante trabalho no céu antes que o problema do pecado possa ser resolvido "(DD, 164).

5OHP. 23

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processo de reconciliação, ou seja, o ministério sacerdotal de Cristo no céu

é necessário.1

A realização bem-sucedida do propósito de Deus através de

O ministério sacerdotal de Cristo torna possível a erradicação do pecado e

Satanás e o estabelecimento do reino de Deus.2 Esse aspecto é

parte da reconciliação final que ainda precisa ser realizada, não

somente em todo crente, mas também nesta terra e no universo.

terceira etapa do processo de reconciliação, Heppenstall chama o trabalho de

No entanto, antes de discutir esta última etapa, é necessário

considerar quais são os seus conceitos sobre a natureza deste mundo celestial

ministério.

Natureza do ministério sacerdotal de Cristo

Porque Cristo é um sacerdote para sempre, é importante

entender o que o trabalho sacerdotal que Ele continua realizando

para. Não pode ser oferecer sacrifícios, pois Ele fez isso de uma vez por todas

a terra.3 Seu trabalho é o de intercessão.6 Nesse trabalho de

OHP. 31. Ele afirma que é um tema que os escritores do NT


consulte repetidamente. Heppenstall cita Hb 8: 1; 7:25; Ap 1: 12-13, 20;
1 Tim 2: 5; 1 João 2: 1 etc. (OHP. 17). Esta etapa inclui Sua
intercessão e representação perante o Pai em nosso nome, e os
orientação da igreja ao seu triunfo final.

2OHP. ibid. Veja também: "Ancorado em Cristo", Sinais do


Times. 15 de junho de 1966; "Como Deus trabalha para nos salvar", nestes tempos. fevereiro
1973, 12-15.

3OHP. 30. "O pecado ainda se manifesta nos corações da moral


e criaturas espirituais, o trabalho de reconciliação deve continuar. Em um
Nesse sentido, a expiação foi feita. No sentido de harmonia universal
ainda está para ser realizado. A vitória moral e espiritual de Cristo
na cruz não foi imediatamente aparente na erradicação do pecado.
O mundo ainda exige direção de Deus até que nem pecado nem morte
prevalece "(ibid., 30-31). Veja também:" Ancorado em Cristo ", Sinais da
Times. 15 de junho de 1966; "Como Deus trabalha para nos salvar", nestes tempos. fevereiro
1973, 12-15.

4Este aspecto é tratado abaixo.

5Isso não quer dizer que o sacrifício de Cristo na terra não tenha
maior significado no céu. Pelo contrário, Heppenstall observa
que Cristo entrou em Sua obra como Sumo Sacerdote no céu, no poder
de Sua oferta de sacrifício na cruz. Então ele explica: "redenção
aconteceu na cruz. A aplicação eficaz dessa redenção

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intercessão, Seu sangue derramado desempenha um papel fundamental, pois está no

fundamento da obra de Cristo no céu. A cruz é a base de todos

negociação e atividade redentora.1 É a base de todos os nossos

recursos.2

Cristo também é nosso advogado.3 Sempre à direita de

o Pai, Ele espera que Seus filhos O invoquem. Além do que, além do mais,

parte da obra intercessora de Cristo é proteger Seu povo contra a

tentações e acusações de Satanás.4 Eles podem confiar nEle com

perfeita confiança.5 Como a intercessão de Cristo é conduzida, em que

na vida do crente é realizada pela obra de Cristo no céu "


OHP. 55

6O significado literal da palavra intercessão é "passar


". Para Heppenstall, a palavra denota mediação entre duas partes.
com vista a conciliar diferenças. Inclui também todas as formas de
agindo em nome de outro, em particular, a defesa em nome do homem
para Deus (OHP. 55-56). Cf. A. Oepke, "MesltSs, mesitetio", Teológico
Dicionário do Novo Testamento, ed. Gerhard Kittel, tr. e ed.
Geoffrey Bromiley (Grand Rapids: Eerdmans, 1967), 4: 598-624.

1OHP. 57. É o sangue de Cristo no céu que clama a Deus em


em nosso nome, escreve Heppenstall, que cita Hb 12: 22-24. E então ele
comenta: "O sacrifício expiatório de Cristo é o fundamento sobre o qual todos os
bênçãos da redenção são conferidas ao crente. Para 'sem
derramamento de sangue não é remissão '(Hb 9:22) "(ibid., 57-58).

2Ele escreve assim: "O pecador arrependido não pode apelar a nenhum
outra coisa, pois nada mais está disponível. Diante de Deus, os homens podem pleitear
somente os méritos da vida sem pecado de Cristo e Seu sacrifício perfeito "
(ibid., 58-59).

3Este é um termo legal, explica Heppenstall. Um advogado é


quem comparecer em um tribunal de justiça para representar a pessoa acusada,
um advogado de defesa. "Cristo, nosso advogado, não pleiteia
inocência diante de Deus, pois nenhum homem é inocente diante de Deus. Ele implora
Seus méritos, porque o pecador não pode reivindicar em seu próprio nome. assim
Diz-se que Cristo 'aparece na presença de Deus por nós' (Hb 9:24) ”
(OHP. 56).

4Ibid., 61. Cristo veio para destruir a obra do diabo (Heb.


2: 14-15). Ele derrotou Satanás na cruz (João 12: 31-32). No céu
finalmente santuário, Cristo continua a mesma obra, refutando as acusações
do adversário. Para aqueles que reivindicam os méritos de Cristo, não há
condenação. Inspirado e fortalecido pela intercessão de Cristo,
eles são vitoriosos sobre o príncipe das trevas (ibid.).

5OHP. 56. "Quando pecarem e se arrependerem, Ele pedirá perdão.


Quando eles forem acusados, Ele proclamará sua vindicação. Quando eles estão
tentado Ele orará para que a fé deles não falhe. Ele é misericordioso e
Sumo Sacerdote fiel. Nele todo amor de Deus flui para os homens. Ele

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forma que Ele advoga para nós, as Escrituras não dizem, comenta Heppenstall.

Com quem Cristo intercede? Ele precisa pedir ao Pai

a fim de convencê-Lo a fazer algo que ele reluta em fazer?

Obviamente não, afirma Heppenstall. Evidentemente, a intercessão faz parte do

O papel único de Cristo no plano de redenção.1

Benefícios da intercessão de Cristo

A mediação de Cristo traz mais benefícios para os pecadores. isto

nos concede segurança perfeita2 e nos ajuda a desenvolver pureza moral em nossos

vidas.3 Porque a fé que opera por amor é nossa resposta aos vivos

Deus, está envolvida a obediência à Sua vontade e à Sua Palavra.

é o mesmo no santuário celestial que Ele estava na terra "(ibid.,


57)

^ Explicando esse aspecto, Heppenstall diz assim: "Cada membro


da divindade tem funções específicas a desempenhar. Desde o pecado
entrou no universo que Cristo escolheu voluntariamente um subordinado
posição. Cristo veio para dar testemunho ao Pai. O espírito Santo
presta testemunho de Cristo. Cada um deles se preocupa em revelar total confiança e
confiança no outro. A obra de intercessão de Cristo faz parte do
arranjos originais, como foi o Seu sacrifício. Por esse arranjo, Cristo
honra o Pai e o Espírito Santo honra o Filho "(ibid., 61-62).

2Por sua intercessão, Cristo medeia a vida eterna, apesar de


nossa decadência. Nossa salvação final em Cristo é tornada segura, não por
autoconfiança na justiça, mas na humilde dependência de nossa
advogado divino com o Pai. O santuário celestial é o lugar de
esperança para todos os que seguem a Cristo em Sua obra de intercessão (ibid., 63).

3 ”Por meio da intercessão de Cristo, os crentes passam do pecado para o


justiça, aprenda a amar o que Deus ama e a odiar o que despreza.
A expulsão do pecado da vida é o resultado da comunicação de
A própria vida de Cristo dentro de nós. A vitória sobre o pecado procede disso
fonte divina "(ibid., 65).

4Ibid., 72-73. Como foi mencionado anteriormente, Heppenstall


sustenta que a obediência à Palavra revelada faz parte da evidência de que
fé é genuína. A salvação pela fé não é uma fuga da obediência a
a lei de Deus. Pelo contrário, é uma prova de que escolhemos viver livremente
em harmonia com Ele em todos os pontos em que Sua Palavra nos fala. Isso é
a razão pela qual a fé está inevitavelmente ligada à Palavra de Deus
(ibid.). Para que a fé possa se comprometer completamente
obedecer à palavra de Deus, envolve necessariamente conhecimento. Aquele tipo
conhecimento requer a compreensão das verdades eternas. Heppenstall recog
reconhece que é possível reduzir esse conhecimento a
compreensão e nada mais. No entanto, ele observa que em nenhum lugar do
A Bíblia entende que a compreensão intelectual da Palavra se opõe a
fé salvadora. A fé envolve a afirmação do intelectual
verdade objetiva da Palavra, bem como total comprometimento em obedecer à palavra
de Deus.

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Cristo vivifica todo o ser a viver em harmonia com ele. este

a obediência é possibilitada pela habitação do Espírito Santo.

Até agora, discutimos o entendimento de Heppenstall sobre

O ministério mediador de Cristo à luz do santuário terrestre. Nós

notei que o santuário é a base da compreensão

Heppenstall'a visão do ministério celestial de Cristo. O céu de Cristo

o ministério aplica os benefícios do ato de redenção de Cristo. Um é o

complemento do outro. O ministério de Cristo no céu ainda tem o mesmo

objetivo de reconciliação e resgate. O problema do pecado é o

questão básica de contenção. Através da mediação de Cristo, as promessas de

a aliança eterna é cumprida no crente. A lei está escrita

no coração do crente e Cristo está direcionando a igreja para

a reconciliação final e a erradicação do pecado. Como Cristo

alcançar esse objetivo? Este é o assunto da nossa seção a seguir.

A obra de julgamento de Cristo

Foi mencionado acima que Heppenstall considera a

doutrina do santuário a chave para entender todo o esquema do plano de

redenção.2 É nessa doutrina que ele encontra também a base para

compreender a última etapa do trabalho de redenção e reconciliação

ou seja, o trabalho do juízo.3 Como o santuário é de grande importância

importância no trato de Deus com o problema do pecado e redenção *

Heppenstall afirma que é o ataque a objetos de Satanás e seus

1OHP. 73-74.

2Ibid., 16. "Se alguém quiser entender toda a verdade sobre


O plano de redenção de Deus desde a entrada do pecado até o fim
destruição dela, é preciso apenas estudar a obra de Deus no santuário em
céu e o tipo aqui na terra "(DD, 163).

3Ibid., 14.

* OHP. 141

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agências humanas na terra.1 Ele observa que é significativo que ambos
Daniel, o profeta, e João, o apóstolo, declaram que a oposição de Satanás é

dirigido contra o santuário de Deus. 2 Esta é a razão pela qual ele

aborda as profecias de Daniel e Apocalipse para entender

Os movimentos finais de Deus na erradicação do pecado. Além disso, o profeta

desdobram "aos homens a última fase da obra sacerdotal de Cristo que leva à

a vindicação de Deus e Seu povo. ”3 Para entender melhor

Na perspectiva de Heppenstall, é necessário expor brevemente sua

interpretação dessas profecias.4

1Ele escreve assim: "Torna-se evidente imediatamente que Satanás


guerra contra Deus se concentra no santuário de Deus e no trono de Deus, e
assim, sob Sua soberania ”(ibid.)

2Ibid., 18. Ele cita Dan 8:11 e Ap 13: 6.

3OHP. 157. Heppenstall reconhece que as profecias de


Daniel prevê e interpreta os eventos em perspectivas históricas. Dentro
nessas visões, o profeta contemplou a história da salvação, o desenvolvimento de
a grande controvérsia entre Cristo e as forças do mal. Estes
visões contêm uma sequência definida, levando ao "tempo
do fim ", que Daniel enfatiza como essencial para o escatológico
foto (ibid., 141). Heppenstall considera que isso é verdade no
visões da grande imagem (Dan 2), os quatro animais, os chifres, os 1260
anos e o julgamento de Dan 7; o carneiro e o bode, o pequeno
chifre, os 2300 dias e as 70 semanas de Dan 8 e 9. É importante
note que Heppenstall descobre que essas profecias são paralelas a muitas
os encontrados no livro de Apocalipse, e também predizem eventos que precedem
Segunda vinda de Cristo. Sobre o livro do Apocalipse, Heppenstall
comenta que "é o livro do cordeiro; mas o cordeiro não está no
Cruz. Ele está no trono no santuário celestial "(DD, 163). Ambos
livros, ele aponta, em suas visões, cobrem a história da salvação.
Expressando esses pensamentos através de linguagem e símbolos figurativos,
Daniel e João viram os eventos e as nações relacionados ao
Reino de Deus. Este reino deveria triunfar sobre todas as forças opostas
que se opôs ao governo divino. Dessa forma, eles
antecipou a consumação da grande controvérsia a ser realizada em
o fim dos tempos, quando o Deus do céu estabelecerá um reino que
permanecerá para sempre (ibid., 141-142). Veja também DD, 160-163; "O ano-
Princípio do Dia em Profecia, "Ministério. Outubro de 1981, 16-19.

^ Heppenstall segue a interpretação tradicional de outras


Escritores adventistas a respeito das profecias de Daniel. Cf. Uriah Smith,
O Santuário e os Mil e Trezentos Davs de Daniel 8:14; ML
Andreasen, Serviço do Santuário (Takoma Park: Review and Herald
Publishing Association, 1948); RA Anderson, Revelação de Daniel
Profecias (Mountain View, Califórnia, Pacific Press Publishing Association,
1975); William Shea, Estudos Selecionados em Interpretação Profética,
Daniel e Revelation Committee Series, vol. 1 (Washington, DC: Bibli
Instituto de Pesquisa Científica, 1982); Frank B. Holbrook, ed., Simpósio sobre
Daniel. Daniel e Revelation Committee Series, vol. 2 (Washington,
DC: Instituto de Pesquisa Bíblica, 1986); Jacques Doukhan, Daniel: O

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O Julgamento de Preadvent de Daniel 7

Heppenstall considera a visão de Dan 7 como apresentando o

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história do mundo desde a época de Daniel até o triunfo final do
povo de Deus e o estabelecimento do reino eterno de Deus.1

Seguindo a sequência histórica dos vários poderes que surgem um

após o outro, ^ Heppenstall determina que o momento em que o julgamento

começa é o período durante o qual Roma papal exerceu supremacia sobre o

terra. Isso coincide com o momento em que os tronos foram colocados e o

Antigamente se sentava (Dn 7: 9-10) .3 É quando Cristo, o Filho de

homem ", aproximou-se do Ancião de dias e foi apresentado a Ele" (Dan

7:22). Essa vinda de Cristo ao Pai, explica Heppenstall, faz

não se refere ao retorno de Cristo ao Pai em Sua ascensão, nem a Sua

Visão do Fim (Berrien Springs, Mich .: Andrews University Press,


1987); Arthur J. Ferch, "A Cena do Julgamento em Daniel 7", no
Santuário e Expiação. 157-176.

10HP, 114. Heppenstall ressalta que Dan 7 está estruturado em


três partes: Primeiro, a visão é declarada e registrada como Daniel a viu
(1-14). Segundo, Daniel é perturbado pela visão, e o anjo
responde com uma interpretação (15-22). Terceiro, novamente o anjo retorna
e interpreta os aspectos perturbadores da visão (23-27). o
referências ao clímax do julgamento as três partes da explicação de
a visão. Cf. Dan 7:10, 22, 26. (OHP, 110-11). Nesta visão, o
reinos e poderes do mundo, simbolizados por esses animais selvagens e
chifres, exercem domínio em sucessão na terra até o divino
tribunal julga (ibid.).

2A perspectiva de Heppenstall reconhece a interpretação histórica


interpretação das Escrituras. Ele rejeita a interpretação futurista de
essas profecias. Para um estudo mais aprofundado sobre a interpretação adventista de
as profecias, veja HK LaRondelle, O Israel de Deus na Profecia
(Berrien Springs, Mich .: Andrews University Press, 1983; "O papel do
Israel na Profecia do Antigo Testamento, "Bíblia Adventista do Sétimo-Davi
obrigatório. ed. FD Nichol (Washington, DC: Revista Review e Herald)
Association, 1953-57), 4: 25-38; "Princípios básicos da interpretação profética
"Perguntas sobre Doutrina. 205-243.

3Este trono do julgamento foi estabelecido em um momento muito especial. Nosso


O autor afirma que, no texto bíblico, a vinda do Ancião de
Dias, Deus Pai, estando sentado no trono, revela a
início de uma grande batalha quando Deus chama o julgamento para a sessão.
Além do trono de Deus, os tronos no plural são mencionados.
Evidentemente, esta é uma cena do tribunal com o júri celeste também envolvido
no trabalho de julgamento. Ele conclui que, uma vez que essa cena na corte leva
lugar no santuário celestial, devemos procurar o início de um novo
fase da ministração do santuário que envolve uma obra de julgamento
(OHP. 111-112).

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segunda vinda.1 Refere-se ao início do julgamento no

santuário celestial antes da segunda vinda de Cristo.2 Heppenstall encontra

que o início desse julgamento na sequência histórica de

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A profecia de Daniel é bastante conclusiva.3 O julgamento vem depois da
1260 anos de supremacia papal e perseguição dos santos, então

localizando o início do julgamento logo após 1798.4 Não diz,

no entanto, quando terminará ou quanto tempo durará.

profecia de Dan 7 que Heppenstall encontra a base de seu entendimento

do julgamento.

OHP, 112. Não pode se referir à ascensão de Cristo porque


nenhum livro foi aberto e nenhum julgamento começou naquele momento. O julgamento
O tempo em Daniel vem após o longo período de perseguição à igreja.
A segunda vinda de Cristo não pode ser nenhuma, diz Heppenstall, porque
A segunda vinda de Cristo é à terra, não ao Pai (ibid.).

2Ibid., 117. Esta visão não descreve Deus como executando


julgamento na terra, mas refere-se a um julgamento ocorrendo no céu.
Heppenstall acredita que a razão desse julgamento que ocorre
no "lugar mais santo" do santuário celestial é porque o julgamento
pertence a Deus. Ele garantirá um julgamento justo, algo
que ninguém pode fazer (ibid.). Os resultados desse julgamento são um veredicto
em favor dos santos. Os santos herdam o reino como resultado de
esse julgamento (Dan 7:22). Portanto, afirma Heppenstall, esse julgamento
é anterior ao tempo em que o reino será dado aos santos de
o Altíssimo (Dan 7:29); isso acontecerá quando Cristo voltar (ibid.,
112 )

3Ibid. Daniel em 7:25 e João, o Revelador, em Ap 12:14


localize a hora do julgamento pela frase "uma hora, e horas e um
meio tempo. "John usa essa frase de forma intercambiável com" mil
duzentos e sessenta dias ”e" quarenta e dois meses "(Ap 12: 6;
13: 5) (ibid.).

4Ibid., 113. Heppenstall observa que Daniel coloca a ascensão


do "chifre pequeno" dentro de seus 1260 anos de domínio. Seu governo começou
após o surgimento dos "dez chifres", que surgiram como resultado da
colapso do Império Romano, um colapso ocorrido logo após
o último dos imperadores romanos no oeste em 476 dC. O tempo de sua
O aumento é indicado ainda quando o "chifre pequeno" arrancou três
esses dez chifres que chegaram ao poder como resultado do colapso de Roma em
o Oeste.
"Este poder apóstata deveria governar por um período de 1260 anos. O
período de supremacia papal começou quando o imperador Justiniano, em 533 dC,
decretou o papa como supremo em autoridade temporal e religiosa em
o mundo ocidental. Isso se tornou efetivo em 538 dC. Esse período
terminou quando o papa foi preso em 1798 "(ibid.).

5Ibid., 114.

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163

Ao procurar entender a natureza desse julgamento,

Heppenstall ressalta que esse assédio celestial envolve ambos os lados

a controvérsia e prevê o triunfo do povo de Deus, bem como a

derrube dos poderes hostis a Deus.1 Com a abertura dos livros

do céu (Dan 7:10), 2 Deus afirma não apenas o triunfo de Seu povo

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e a destruição dos poderes hostis, mas que uma nova ordem está sendo
estabelecido.3 O julgamento justificará as decisões de Deus e Seus

caráter.4 Esse julgamento também determina quem tem o direito de governar

1OH £, 115. Cf. Dan 7s22, 26-27. "Existem claramente dois


partes e aspectos desse julgamento - julgamento é contra os inimigos de
Deus e pelos santos. Qualquer interpretação deste julgamento que
segue os 1260 anos deve, portanto, incluir ambos os aspectos "
(ibid.). Este julgamento de Deus do seu santuário se reverterá em favor
dos santos, o veredicto da história. O veredicto divino carrega com
é a promessa de vindicação, por causa do longo período de chifres
atividades monstruosas contra Deus e Seu povo, e porque os santos
há muito tempo objeto da condenação e perseguição do homem. isto
também "carregará domínio mundial, salvação eterna e reino
de Deus ”(ibid., 115-116).

2O papel dos livros no julgamento não é meramente incidental


mas eles constituem os registros de Deus. Eles constituem a maior parte do
as provas perante o tribunal. Nosso autor ressalta que apenas duas vezes
são os livros de julgamento abertos: a primeira vez, logo após
depois dos 1260 anos. A segunda vez ocorrerá no final do
milênio (Ap 20: 11-13). Heppenstall explica que em Dan 7 o
A abertura dos registros é anterior à vinda de Cristo, a fim de prestar uma
veredicto final que justificará os santos. Na Rev 20, a abertura de
os livros estão relacionados com o julgamento e destruição final de
os maus. "Ambos os julgamentos exigem a abertura dos mesmos livros.
a primeira abertura envolve o destino e a recompensa dos justos; a
o segundo envolve o destino e o castigo dos iníquos. Em ambos
casos Deus condescende em deixar que os fatos sejam conhecidos "(ibid., 118).

3Ibid., 117.

4Ibid., 118. Outra razão para a abertura dos livros,


segundo Heppenstall, é que é a resposta de Deus aos deformados
registro da história (ibid., 122). Os santos sofreram oposição e
perseguição por 1260 anos pelo poder apóstata do chifre pequeno.
Durante esse tempo, a justiça foi suprimida, o erro foi
triunfante, e milhões de cristãos foram injustamente condenados e
morto. A menos que Deus intervenha, os santos estão em perigo. Deuses
A resposta ao pedido deles é um julgamento que reverterá o veredicto dos homens.
Nesse julgamento, Deus contradiz as decisões dos homens e as falsas
reivindicações dos poderes religiosos são rejeitadas (ibid.).

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sobre os povos do mundo.1 O que, em última análise, garante domínio para

Cristo é o reconhecimento universal do caráter justo de Deus

amor e amor.2

Mas se os justos quiserem estar na barra de julgamento, como é

que Jesus anunciou ao crente a liberdade do julgamento?

Heppenstall, Cristo não prometeu liberdade do julgamento, mas liberdade

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da condenação. Os registros revelarão a relação de economia que
existe entre Jesus Cristo e o crente.4 O julgamento será

mostrar quem permaneceu leal a Deus e à Sua verdade no meio do

poderes demoníacos e apóstatas que procuraram destruir a terra.

caso do penitente, nenhuma condenação está envolvida, a abertura do

os livros só podem contribuir para sua alegria e segurança.6

1A palavra Sholtan é uma palavra-chave em Dan 7. Significa o "certo


governar ", explique nosso autor. Este capítulo contrasta a regra de
várias potências mundiais com o governo soberano de Deus. As nações e
os poderes haviam combatido os reinos uns dos outros por pura força de armas. este
finalmente o complexo de poder é alterado, não por mais uma demonstração de força e
poder físico, mas por um julgamento divino (ibid., 123).

2Se o assunto fosse de força, a controvérsia teria


foi resolvido quando o pecado surgiu, comenta Heppenstall, pois Deus é omnipo
barraca. Satanás e seus representantes perdem porque seus personagens e
vidas estão totalmente em desacordo com Deus. Tanto o caráter justo de
Deus demonstrou durante toda a luta entre Cristo e Satanás e os
o caráter revelado em Seu povo torna possível um veredicto desse domínio,
o direito de governar na terra pertence a eles (ibid., 123-124).

^ Heppenstall faz referência aqui à declaração de Jesus em


João 5:24.

4OHP, 121. A certeza de um veredicto a favor do crente


surge em favor do pecador arrependido. O cristão é capaz de permanecer
antes do julgamento somente quando sua vida é escondida com Cristo em Deus. Ibid., 120.
Relacionando isso com Daniel, Heppenstall declara que em nenhum lugar de Dan 7
os santos parecem estar em perigo diante da barra de Deus. o
O resultado desse julgamento será o cumprimento de tudo o que Deus prometeu
eles em Cristo. Será um julgamento a seu favor. O filho do homem
está diante do Pai em defesa dos santos (Dn 7: 21-22) (ibid.).

5OHP. 124-125.

6Ibid., 125. Heppenstall salienta que para os santos esse


julgamento pré-advento resultará em um veredicto verdadeiro e abençoado para
vida eterna, um veredicto que dá a Cristo o direito de liderar Seu povo
em sua herança quando Ele voltar a compartilhar com eles o domínio
e o reino (ibid.).

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Focalizando a atenção em quais aspectos são considerados no

julgamento, Heppenstall aponta que nas Escrituras, o julgamento é

invariavelmente de acordo com as obras. Essa afirmação evidentemente levanta questões

afirmações do próprio Heppenstall: Como o homem deve ser salvo por

graça e pela justiça de Cristo? Que lugar possível os trabalhos podem ter

no julgamento? Além disso, "se o julgamento estiver de acordo com as obras,

isso não requer a vida dedicada às boas obras, e não à própria

relacionamento com Deus? "Essa abordagem não nega a salvação por

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somente a graça e sem efeito o perdão de Deus 1
Heppenstall aborda a questão afirmando que a Bíblia diz

duas coisas sobre obras: por um lado, não há salvação por

works2; por outro, boas obras são uma parte essencial do cristão

vida e básica para o justo julgamento de Deus.3 Assim, boas obras são

de nenhuma maneira oposta ao evangelho; fazem parte dela.4 Julgamento

de acordo com as obras significa julgamento de acordo com a lei e com o

gospel.5 Nosso autor explica que, se as obras são tão cruciais e decisivas,

cativo, é porque eles envolvem o homem inteiro. Eles formam uma base clara

de evidência no julgamento. Eles são a medida de toda a vida de alguém.

hbid., 131-132.

2Heppenstall cita Gal 2:16; Ef 2: 8-9; Rm 4: 2, 4-5; 9: 31-32;


11:16 (ibid., 132).

3Ele usa os seguintes textos: Ef 2:10; 5: 1-11; Mt 5:16; 1


Pet 2: 11-12; Tito 1:11; Rm 13: 12-14 (ibid.).

4Ibid. No entanto, quando as obras são consideradas como um meio de ganhar


mérito diante de Deus e alcançar a salvação, eles estão em desacordo com
salvação pela graça (ibid.).

^ Heppenstall refere-se a: Tg 2: 10-12; Rm 2: 12-16; João 14:15; 1


João 5: 3. Ele comenta que não há nada vago e obscuro sobre
essas passagens. Eles exigem obediência aos mandamentos. O amor é o
cumprimento da lei, não sua negação ou negligência. Não há nada que
destrói completamente o relacionamento do homem com Deus como desobediência (ibid.,
133)

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A ação é melhor ou pior que a idéia.1 Para entrar no

reino de Deus, é necessária uma certa qualidade de vida. Isto está em

contraste com aqueles que são condenados em última instância.2

Em relação à época deste julgamento, Heppenstall observa

que obviamente a aptidão de um homem deve ser determinada antes que Cristo volte.

Se a vida de um homem não mudar aqui e agora, será tarde demais.3

O julgamento pré-advento revelará o que um homem se tornou aqui em

relacionamento com a vontade de Deus; se ele ama a luz mais do que

Trevas. Lealdade a Deus é essencial. A obediência amorosa honra a Deus.

A desobediência O desonra. A sentença declarará quem fez ou fez

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não obedeça a Deus. No julgamento, Cristo não pode proclamar um veredicto

contrário aos fatos. * As demandas de Deus não são impossíveis, pois Ele tem

concedeu o poder do Espírito Santo para transformar pecadores em Cristo

semelhança e ajustá-los para a nova terra, onde há apenas

justiça.5

1Ibid., 134-135. Assim, o ato de adultério traz consequências


que nada pode erradicar. O adultério real fere vidas mais do que
faz luxúria. Roubar é mais desastroso que cobiça. Da mesma forma,
o efeito de boas obras excede completamente o simples desejo de fazer
Boa. Pensamentos amorosos são bons para quem pensa neles; mas amoroso
obras produzem relacionamentos mais amorosos. As obras boas ou más são claras
testemunho das escolhas que um homem fez e fará. Essas boas ou
más obras inevitavelmente determinarão seu destino na barra de Deus
(ibid.).

2Ibid., 136-137. Heppenstall reconhece o fato de que o


O direito do povo de Deus ao reino não se baseia em suas obras de
fé e amor. Esse direito foi conquistado por Cristo. No entanto, ele argumenta que
obediência através do Espírito manifestado em obras de fé provam que
eles estão de posse desse direito (ibid.).

3Ibid. "Se um homem não se deleita na lei de Deus agora, ele


não vai gostar dele então. Se um homem não se submeter ao senhorio
de Cristo aqui, ele rejeitará o governo soberano de Cristo "(ibid.).

* Ibid. Para Heppenstall, é impensável que, enquanto Cristo


magnificado e honrado a lei por Sua perfeita obediência (Is 42:21), o
O cristão a desonrará por desobediência. O perfeito justo de Cristo
liberdade libera o crente da maldição e condenação da lei, mas
não por obediência a ele. A fé não anula a lei (ibid.,
138)

5Ibid.

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Em conclusão, Heppenstall * uma visão da importância do

profecia de Dan 7 reside na sua aplicação na mesma época em que nós

viver. Para ele, a mensagem de julgamento é importante porque é a chamada

de Deus a todos os homens, à justiça da vida, à responsabilidade pessoal

e preparação para o retorno de Cristo.1 O intenso poder da moral

e frouxidão espiritual em nosso tempo trouxe o mundo à beira de

desastre total. No meio dessa partida de Deus, o crente

deve assumir um novo compromisso de se preparar para o Dia do Senhor

para que a verdade e a graça de Deus não nos tenham sido concedidas em vão.

É na segunda vinda de Cristo onde repousa a esperança da igreja de Deus.2

Dan 7, portanto, é o primeiro aspecto que leva Heppenstall ao

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compreensão do julgamento, que é a fase final da salvação
história que culmina com o retorno de Cristo. No entanto, Heppenstall também

descobre que dois outros capítulos do mesmo profeta lançam luz sobre o mesmo

questão; considere Dan 8 e 9.

Profecia das Setenta Semanas

Após a análise das profecias de Daniel no cap. 7

Heppenstall ressalta que em Daniel 8 e 9 a maioria das atenções e

a ação gira em torno do santuário. A obra de Cristo, nosso Altíssimo

O sacerdote no santuário celestial é retratado de duas perspectivas, a

um começando no final das 70 semanas e o outro no final do

2300 dias. O primeiro é culminado com as palavras "para ungir o mais

^ bid., 126. Esta mensagem final também é encontrada na Rev. 14.


Heppenstall indica que aqui também o texto mostra claramente que isso é
um julgamento pré-advento. Essa mensagem de julgamento confronta o mundo com
o último aviso antes da volta de Cristo. Somente aqueles que suportam o
luz total da investigação de Deus emergirá vitoriosa e eficaz
(ibid.). Veja também DD, 170.

2OHP. 128. O objetivo da mensagem de julgamento da Rev. 14 é


orientar o povo de Deus a penetrar com os olhos da fé através do
névoa e trevas do nosso tempo ao trono de Deus no santuário, para
manter sua lealdade a Ele na hora da tentação que virá
sobre todo o mundo (ibid.).

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Santo "(Dan 9:24). O segundo chega ao clímax com as palavras" então o

santuário será purificado "(Dan 8:14) .1

Analisando a profecia das 70 semanas, 2 Heppenstall afirma

que todos os eventos declarados nesta profecia deveriam ocorrer dentro de

nação e história judaicas (cf. Dan 9:24) .3 As setenta semanas de

anos foram o tempo que restou aos judeus como nação para cumprir a missão de Deus

propósito original em torná-los Seu povo.4 Nesse período, Deus

havia fixado o tempo para o primeiro advento de Cristo e Sua redenção

trabalho na terra.5 Os eventos da semana final descritos em Dan 9:24

10HP. 142. Ver também "Daniel 8:14 em Perspectiva", Ministério.


29 de outubro de 1956; 2SBD, 37-38.

2T o Heppenstall, os "setenta semanas de anos", como o Revised


A versão padrão traduz, na verdade, significa 70 períodos de 7 anos cada

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ou 490
para anos. Este
o tempo longoEnquanto
de Cristo. período vai
osdesde a restauração
70 anos de cativeirodos judeus
foram um julgamento
de Deus sobre uma nação idólatra, as 70 semanas de anos prometidas
libertação e uma oportunidade de cumprir o plano de Deus para eles. este
profecia, portanto, era uma mensagem de esperança para Israel. Este histórico
perspectiva incluiu não apenas o retorno de Israel do cativeiro, mas também
a realização da esperança messiânica durante a 70ª semana (OHP, 144).

3Ibid., 142. Conforme indicado por Gabriel, "Setenta semanas de anos


são decretados em relação ao seu povo e à sua cidade santa "(Dan 9:24).
A preocupação de Daniel ao longo do capítulo é em grande parte com o retorno de
os judeus para a terra de Judá e com a restauração do santuário
e a cidade de Jerusalém. É por isso que todos os eventos declarados neste
profecia deveria ocorrer dentro da raça e história judaicas (ibid.,
143)

4Ibid. Desde a época de Abraão, o povo de Israel fazia parte


do grande desígnio de Deus no mundo. Através deles a revelação de Deus
deveria ser divulgado. Para esse fim, Deus os tirou do Egito;
e novamente Ele os devolveu de seu cativeiro BabyIonian (ibid., 146).
"Deus escolheu e procurou moldar os judeus para serem Seu instrumento supremo
proclamando a lei e o evangelho e preparando o mundo para a
vinda do Messias "(ibid., 147). Apesar de toda a sua história de
rebeliões e freqüente arrependimento, o propósito de Deus permaneceu o mesmo
até a vinda de Cristo. A história judaica era o núcleo da salvação
história. Estava preocupado com a vinda do Messias. Repetidamente,
os judeus frustraram o propósito de Deus (ibid.).

5Ibid., 144. As 70 semanas foram divididas em três períodos,


explica nosso autor. A primeira das 7 semanas; o segundo de 62 e o
terço de uma semana. As 7 semanas e as 62 semanas atingiram "o Messias
o príncipe. "O terceiro período de uma semana de anos incluía eventos que
envolveu o supremo ato de Deus para a redenção do homem (Dan 9: 26-27,
24) Cristo deveria morrer em algum momento durante a 70ª semana (ibid.).

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foram determinados por Deus para realizar Seu propósito através de Seu Filho.1

Eventualmente, no entanto, os judeus rejeitaram a Cristo e se recusaram a ser Deus.

ministros para a vida e salvação do mundo.

rejeição de Jesus Cristo como o Messias e sua recusa em aceitar o

evangelho proclamado por Seus discípulos, os judeus estavam sujeitos à

julgamento sob os romanos.3 As 70 semanas de anos chegaram ao fim e o

nação perdeu sua oportunidade. Além de Cristo, os judeus n