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25/1/2020 presenta una amplia gama de nuevas filosofías realistas y materialistas y examina su influencia dentro de las artes.

na su influencia dentro de las artes. Esta dinámica c

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Realismo Materialismo Arte presenta una amplia gama


de nuevas filosofías realistas y materialistas y
examina su influencia dentro de las artes. Esta
colección dinámica de saltos de textos e imágenes
realismo y materialismo fuera de su filosofia
los enmarca y los abre a una amplia cultura y
preocupaciones sociales.

Eds. C. Cox J. Jaskey S. Malik


ISBN 978-3-95679-126-0

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Introducción
Christoph Cox, Jenny Jaskey y Suhail Malik

El realismo y el materialismo se han convertido en importantes consignas intelectuales y


discurso cultural hoy. A pesar de sus diferencias, estas posturas filosóficas
Proponer que el pensamiento puede pensar fuera de sí mismo, que la realidad se puede conocer sin su
ser moldeado por y para la comprensión humana. Esta posición contrasta fuertemente
con la visión filosófica y cultural dominante durante el último medio siglo,
una visión que afirma la indispensabilidad de la interpretación, el discurso, la textualidad,
significado, ideología y poder. Diversos como son, el pro- teor teórico
gramos que constituyen esta última ortodoxia (notablemente fenomenología, hermeneu-
tics, postestructuralismo, deconstrucción y psicoanálisis) mantienen que nuestro
la aprehensión de los mundos natural y social está constituida o mediada
por un campo discursivo o un sujeto cognitivo, y que nada, o nada significa
ingful — existe fuera del discurso o su construcción socialmente organizada. En breve,
Esta ortodoxia ha sido firmemente antirrealista. El realismo y el materialismo de hoy.
desafiar explícitamente muchos de estos supuestos de práctica cultural que ahora prevalecen
e indagación teórica.
Realism Materialism Art ( RMA ) presenta una instantánea de lo emergente y rápidamente
conjunto cambiante de ideas, prácticas y desafíos propuestos por los realismos contemporáneos
y materialismos, reflejando su incipiente reelaboración de arte, filosofía, cultura,
teoría y ciencia, entre otros campos. Además, RMA se esfuerza por expandir el horizonte.
zonas y términos de compromiso con el realismo y el materialismo más allá de lo primordial
contexto filosófico en el que han tenido lugar sus desarrollos recientes, a menudo
bajo el título "Realismo especulativo" (SR). Si bien es SR que tiene más estridencia
desafió las ortodoxias críticas (incluso si, como se discutió más adelante en esta introducción, el
Las posiciones convocadas bajo el banner SR a menudo son discordantes y no se unifican
movimiento), RMA busca a propósito extender el alcance de los realistas y materialistas
pensado presentando desarrollos recientes en una serie de distintos y heterogéneos
prácticas y disciplinas neosas.
Atravesando diversos intereses temáticos y modos de investigación, el
Las tribulaciones a RMA demuestran la amplitud y el desafío de los realistas y materialistas.
enfoques de categorías disciplinarias recibidas y formas de práctica. Este pluridis-
La disciplina es típica del tercer término en nuestro título: art. RMA afirma, como lo hace ahora el arte,

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que no hay un área privilegiada, temática o disciplinaria en la investigación o el alcance
de realismo y materialismo: ni filosofía, ni ciencia, ni siquiera el arte mismo. El arte es
entonces no solo un campo transfigurado por el realismo y el materialismo; También es un método para
convocar y extender lo que se supone que son y hacer cuando se extienden más allá
argumento filosófico

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INTRODUCCIÓN CHRISTOPH COX, JENNY JASKEY Y SUHAIL MALIK

Una breve historia de algunas de las intersecciones del arte con realismos y relaciones recientes. nos referimos a la idea según la cual solo tenemos acceso a
Los rialistas se presentan a continuación. Sin embargo, para todos los interesados en las posibilidades. correlación entre pensar y ser, y nunca a ninguno de los dos términos considerados
abierto por las relaciones entre realismo, materialismo y arte, hay que Ered aparte del otro. […] El correlacionismo consiste en descalificar el
fechar una escasez de reflexión y discusión sobre su importancia recíproca. RMA mira hacia afirman que es posible considerar los reinos de subjetividad y objetividad
proporcionar un correctivo a esta situación. Con nuevas contribuciones de un número independientemente uno del otro. No solo se hace necesario insistir
de figuras establecidas en variantes contemporáneas de la teoría realista y materialista, que nunca captamos un objeto "en sí mismo", aislado de su relación con el
estas ideas están situadas en relación con el trabajo inventivo de los establecidos y emergentes sujeto, pero también se hace necesario mantener que nunca podremos comprender
profesionales e investigadores en arte, así como de otras áreas de investigación activa sobre un sujeto que no siempre estaría relacionado con un objeto. 2
Las consecuencias y los efectos del realismo y el materialismo. Porque muchos de estos
las contribuciones asumen familiaridad con las afirmaciones clave de los realismos resurgentes y Para el correlacionista, el mundo es solo el mundo para el pensamiento o la experiencia.
materialismos, ensayar sus argumentos y motivaciones centrales aquí puede ayudar a de un sujeto. La existencia de las cosas en sí mismas, independientemente de su relación.
vide orientación a través de ellos. enviar al sujeto que piensa o experimenta, se pone entre paréntesis como inaccesible o
descartado como una ficción.
yo Con el término "correlacionismo", Meillassoux no solo revela un importante
De varias maneras, los modos actualmente dominantes de la teoría crítica contemporánea: comunalidad entre los programas teóricos y filosóficos por lo demás dispares
quizás lo más sorprendente es el postestructuralismo, la deconstrucción y el psicoanálisis: del siglo XX ya mencionado (así como la hermenéutica, Wittgensteinian
insistir en la ausencia, el aplazamiento infinito o la ficción de lo que Jacques Derrida llamó filosofía, pragmatismo, antirrealismo analítico, existencialismo, etc.); él también revela
"Trascendental significado", es decir, una realidad fundamental que podría arrestar o castigar Las raíces profundas de esta idea en la historia de la filosofía. De acuerdo con Meillassoux,
La proliferación del discurso, el significado y la interpretación. Jacques Lacan, el correlacionismo es "la noción central de la filosofía moderna desde Kant" .3 De hecho,
por ejemplo, sostuvo que "no existe una realidad prediscursiva" La "revolución copernicana" de Immanuel Kant consistió en argumentar que, contrariamente a
porque "toda realidad está fundada por un discurso", o, aún más fuerte, que " vista ordinaria de que el pensamiento se ajusta a los objetos que aprehende, los objetos se ajustan
es el mundo de las palabras que crea el mundo de las cosas ”. En una línea similar, Michel a nuestro pensamiento 4 Para Kant, la aprehensión de la realidad siempre está mediada por un conjunto de
Foucault argumentó que "no hay nada absolutamente primario para interpretar, porque después de todo estructuras cognitivas compartidas por todos los seres humanos. Por lo tanto, lo que llamamos "el mundo"
todo ya es interpretación. […] Nunca hay, si lo desea, un interpretandum es siempre el mundo para nosotros . El "objeto de pensamiento" es siempre el objeto de pensamiento.
que aún no es interpretans ". La notoria afirmación de Derrida" no hay nada fuera- y no el objeto tal como existe en sí mismo . Kant insiste en que las cosas en sí mismas deben
lado del texto "ofrece otra expresión de esta idea, al igual que Roland Barthes existen para proporcionar el contenido para el pensamiento. Sin embargo, él también insiste en que tales cosas ...
comente que, a propósito del dominio del discurso, "no hay nada debajo". en sí mismos solo pueden ser posturas de pensamiento o fe, no elementos de conocimiento. 5 5
Slavoj Žižek, el heredero actual más destacado de esta tradición, concluye: Los sucesores de Kant insistieron en que la noción de una cosa incognoscible en sí misma
“El sintética pre Real es, en sentido estricto , imposible: un nivel que debe ser retroactiva Es contradictorio y superfluo. Por un lado, Kant afirmó que la cosa ...
presupuso de forma creativa, pero en realidad nunca se puede encontrar ". 1 en sí mismo es incognoscible, más allá del límite del conocimiento humano; sin embargo, por el otro
Estas posiciones son todas variantes de lo que, en su influyente libro After Finitude , mano, sin embargo, parecía saber lo suficiente para plantear su existencia y
Quentin Meillassoux llama "correlacionismo". "Por 'correlación'", escribe Meillassoux, para trascender el límite que había declarado infranqueable. Respondiendo a esta con-
tradición, GWF Hegel, el sucesor más destacado de Kant, trató de mostrar
que no hay una división genuina entre el mundo tal como se nos presenta y el
1 Véase Jacques Lacan, El seminario de Jacques Lacan, Libro I: Documentos de Freud sobre la técnica, 1953-1954 , ed.
Jacques- Alain Miller, trad. John Forrester (Nueva York: WW Norton, 1988), 66; Lacan, The

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Seminario de Jacques Lacan: Sobre la sexualidad femenina: los límites del amor y el conocimiento (Libro XX), ed. 2 Quentin Meillassoux, Después de la finitud: un ensayo sobre la necesidad de la contingencia , trans. Ray Brassier
Jacques- Alain Miller, trad. Bruce Fink (Nueva York: WW Norton, 1998), 32; Lacan, "El (Londres: Continuum, 2009), 5.
Función y campo del habla y el lenguaje en el psicoanálisis ", en Écrits , trans. Bruce Fink (nuevo 3 Ibid. En Una Cosa de Este Mundo: Una Historia del Antirrealismo Continental (Evanston: Northwestern
York: WW Norton, 2006), 229; Michel Foucault, "Nietzsche, Freud, Marx", en Estética, Método, University Press, 2007), Lee Braver da una descripción detallada de esta prevalencia de "correlacionismo"
y Epistemología: Obras esenciales de Foucault, 1954–1984 , vol. 2, ed. James Faubion (Nueva York: Nuevo (que Braver llama por el término filosófico más estándar "antirrealismo") de Kant, Hegel,
Press, 1998), 275; Jacques Derrida, De Gramatología , trad. Gayatri Chakravorty Spivak y Nietzsche a través de Heidegger, Foucault y Derrida.
(Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1976), 158; Roland Barthes, "La muerte de la 4 Immanuel Kant, Crítica de la razón pura , ed. y trans. Paul Guyer y Allen W. Wood
Autor ", en Imagen, Música, Texto , ed. y trans. Stephen Heath (Londres: Fontana, 1977), 147; y (Cambridge: Cambridge University Press, 1998), Bxvi – Bxviii, 110-11.
Slavoj Žižek, The Ticklish Subject (Londres: Verso, 1999), 33. 5 Ibid . , Bxxvi y Bxxx, 115, 117.

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mundo tal como es en sí, no hay división entre sujeto y objeto, mente y mundo. eso existe; solo hay un plano de existencia, un plano que nada trasciende.
En cambio, el mundo o la realidad es mental, imbuido de mente o espíritu. 6 Así Hegel Es lo que somos y aquello en lo que siempre estamos inmersos. Los intentos
"Absolutizó la correlación", como dice Meillassoux, afirmando que lo absoluto (qué por filosofía y pensamiento conceptual para llegar a lo real, capturar y representar
verdaderamente y fundamentalmente es) no reside en algo que existe en sí mismo más allá del siempre fallan necesariamente porque siempre son parte de lo Real y por lo tanto
límites de nuestro pensamiento, pero es la correlación entre pensar y ser. 7 7 no pueden proyectarse fuera de lo Real para capturar su totalidad. Como
Estos dos movimientos filosóficos: el movimiento escéptico kantiano según Laruelle lo pone en un intercambio con Derrida que claramente confunde y exaspera
que lo real es fundamentalmente inaccesible, y el movimiento idealista hegeliano según el último: “Partimos del Uno, no llegamos a él. […] Tienes que comenzar desde el
para lo cual lo real es fundamentalmente mental o espiritual, se mantienen en los más recientes real, de lo contrario nunca lo conseguirás. ¿Quién quiere lo real? Filosofía. Y porqué
Filosofía europea y teoría crítica que de otro modo busca ir más allá de quiere lo real, nunca lo consigue " .9 La filosofía simplemente produce un" trascendental
Configuración kantiana. Donde Kant tomó las categorías de pensamiento como universales y alucinación ”de lo Real interpretado a su propia imagen. 10 Por el contrario, el propio Laruelle
necesario, una característica fundamental de toda cognición humana, pensamiento europeo de posguerra la práctica de "no filosofía" o "filosofía no estándar" no intenta
a menudo relativizó e historizó esta posición, manteniendo que existen múltiples representar lo real pero pensar junto o según lo Real, siendo este último
y formas irreductibles de aprehender el mundo que son relativas a períodos históricos, la causa del pensamiento y aquello a lo que el pensamiento pertenece como parte material.
culturas o posiciones de sujeto. Y donde Kant echó su teoría en términos de estructuras Uno de los pocos filósofos prominentes que aprobó el proyecto de Laruelle fue
de cognición, el pensamiento de la posguerra externalizó esta visión, echándola en términos de discurso, Gilles Deleuze, un importante predecesor de varios hilos del realismo reciente y
regímenes discursivos, o ideología, tomados como estructuras lingüísticas y extralingüísticas materialismo. Desde la década de 1960 hasta la década de 1990, Deleuze estuvo fuertemente asociado con
y prácticas que determinan los límites de comprensión y comportamiento. A pesar de estos postestructuralismo; Sin embargo, a diferencia de muchos de sus contemporáneos, Deleuze siempre
desviaciones significativas y reveladoras de Kant, sin embargo, el pensamiento de la posguerra se reprodujo se consideró un "metafísico puro", basándose en la ciencia contemporánea y
la estructura de su posición, manteniendo que lo real es accesible solo como mediado Matemáticas para informar su filosofía y menospreciar las características del "giro lingüístico".
por discurso o, la posición más hegeliana, constituido por él. Terística del postestructuralismo. Para Deleuze, el lenguaje no es más que un ejemplo de un enfoque más amplio.
noción de "expresión", en sí misma una característica de todas las entidades naturales. 11
**
Los escritos de colaboración de Deleuze con Félix Guattari fueron una fuente principal de
Dentro de este contexto intelectual, el realismo, la visión de que el mundo es fundamentalmente La caracterización realista de Nick Land del capitalismo como mentira constitutiva más allá de lo humano
independiente de la mente y el discurso humanos y que se puede conocer en su independencia intereses. 12 Los escritos de Land de la década de 1990 proponen que los humanos, como organismos, mentes,
pendencia: fue desestimada por ingenua o inútil. 8 Sin embargo, la última década ha sido testigo cuerpos y sociedades (especialmente la forma estatal) —constreñen la expansión y la prolificidad—
El resurgimiento del realismo y el materialismo entre filósofos formados en Europa borrando energías de materia, sistemas de máquinas y códigos. Land afirma que estos límites
y el pensamiento correlacionista o antirrealista angloamericano. sobre "expresión" material, así como sobre formas históricas de natural y social
La reciente afirmación del realismo fue posible gracias a un nuevo interés en dos veterinarios. la organización, incluido el propio capitalismo, debe ser abolida por la tecnología y
eran filósofos franceses que a principios del milenio apenas se conocían avances capitalistas en condiciones no humanas, una "desterritorialización" maquínica
en el mundo anglófono: Alain Badiou y François Laruelle, ambos nacidos en 1937.
Aunque Badiou mantiene una concepción lacaniana de lo real como lo no pensado o 9 Jacques Derrida y François Laruelle, "Controversia sobre la posibilidad de una ciencia de
Filosofía ", trans. Ray Brassier y Robin Mackay, en The Non-Philosophy Project : Ensayos de François
imposible de una situación dada, lo que lo distingue de otros filósofos de Laruelle , ed. Gabriel Alkon y Boris Gujevic (Nueva York: Telos Press, 2012), 90–91. Ver también
su generación es que descarta la política de la diferencia, afirma la primacía de François Laruelle, Filosofías de la diferencia: una introducción crítica a la no filosofía , trans. Rocco
matemática, y ofrece una teoría de la verdad universal. Esto abrió la puerta para otros Gangle (Londres: Continuum, 2010), 152ff.

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10 François Laruelle, "Un resumen de la no filosofía", trans. Ray Brassier, en The Non-Philosophy Project , 26.
desafíos internos a la ortodoxia postestructuralista. Filosofía de Laruelle de rad- 11 Para los comentarios de Deleuze sobre Laruelle, ver Gilles Deleuze y Félix Guattari, ¿Qué es la filosofía? ,
La inmanencia ical es más directamente un realismo. Para él, lo Real (o "el Uno") es todo trans. Graham Burchell (Nueva York: Columbia University Press, 1994), 220n5. La autodefensa de Deleuze
La descripción como metafísico se puede encontrar en Gilles Deleuze, "Respuestas a una serie de
6 GWF Hegel, Fenomenología del espíritu , trans. AV Miller (Oxford: Oxford University Press, 1977). Preguntas, ” Collapse 3 (2007): 42; y en Negociaciones: 1972–1990 , trad. Martin Joughin (Nueva York:
7 Meillassoux, After Finitude , 37, 51 ss. Columbia University Press, 1995), 88-89.
8 Advertencia: Kant es, en cierto sentido, realista en la medida en que sostiene que las cosas en sí mismas o no existen. 12 Gilles Deleuze y Félix Guattari, Anti- Edipo: Capitalismo y esquizofrenia , trad. Robert Hurley
independientemente de la mente humana. Sin embargo, él pone entre paréntesis la cosa en sí misma como incognoscible, manteniendo Mark Seem y Helen R. Lane (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1983); Mil
que el conocimiento y la experiencia tratan exclusivamente con los fenómenos, es decir, las cosas tal y como aparecen a nosotros . En Mesetas: Capitalismo y esquizofrenia 2 , trans. Brian Massumi (Minneapolis: Universidad de
En el sentido presentado en el texto principal aquí, el realismo es la opinión de que la independencia mental del mundo no es Minnesota Press, 1987). Los escritos de Land se recogen en Fanged Noumena: Escritos recopilados
solo un comentario mental, pero también algo describible por filosofía, ciencia y otras disciplinas. 1987-2007 , ed. Ray Brassier y Robin Mackay (Falmouth, Reino Unido: Urbanomic, 2011).

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acelerado por la creciente ubicuidad de los sistemas cibernéticos, y en particular el entonces- Extendiendo las percepciones fenomenológicas de Edmund Husserl y Martin
surgimiento naciente de la web como ciberespacio. Con Sadie Plant, Land se estableció en 1995 Heidegger, Harman argumenta que el mundo está compuesto fundamentalmente por "objetos":
la Unidad de Investigación de Cultura Cibernética (CCRU) de corta vida pero influyente, asociada entidades sustanciales, unificadas y autónomas que no son simplemente colecciones de
con el Departamento de Filosofía de la Universidad de Warwick, donde estaba Land características, atributos, rasgos, piezas o relaciones. Los objetos no necesitan ser físicos (Harry
establecido. CCRU se convirtió rápidamente en un centro para practicantes culturales y ciber-teóricos en Potter es tanto un objeto como Hugo Chávez), natural (un vaso de plástico es tanto
el Reino Unido especulando sobre las transformaciones (a punto de ser) producidas por la web, también un objeto como un árbol de arce), simple (ejércitos y corporaciones son tanto objetos)
como una generación de filósofos interesados en el materialismo anti o post humanista y como cuerpos humanos individuales) o indestructibles. Pero cada objeto tiene dos caras:
capitalismo, varios de los cuales han contribuido al resurgimiento del realismo y el compañerismo una cara "sensual" que pueden encontrar otros objetos y una cara "real" que
rialismo en otros términos en la segunda mitad de la década de 2000. 13 se retira de todas las relaciones.
Meillassoux y Brassier se oponen al realismo escéptico de Harman, argumentando que
**
real es de hecho accesible pero a través de la razón, la ciencia y las matemáticas. Empírico
Para todos estos precedentes, el giro realista fue, sin embargo, completamente catalizado por el la ciencia produce declaraciones sobre la naturaleza del mundo como era antes de la existencia
publicación en 2006 (y traducción en 2009) de Meillassoux's After Finitude . En abril tence del pensamiento humano, el ser humano e incluso la vida misma, por ejemplo, que la Tierra
2007, Meillassoux, Graham Harman, Ray Brassier e Iain Hamilton Grant con- formado hace 4.56 mil millones de años. Tales declaraciones "ancestrales", argumenta Meillassoux, plantean
vened en Goldsmiths, Londres, para una conferencia titulada "Realismo especulativo", un término un dilema para el correlacionista, quien debe aceptar que describe el mundo
que se ha pegado como el nombre de un nuevo movimiento filosófico. 14 Los cuatro filósofos anterior e independiente de la correlación mundo humano, y luego debe renunciar a la correlación
estaban unidos por su crítica del correlacionismo y su antropocentrismo concomitante, el relacionismo, o hacer que los científicamente dudosos y, según muestra Meillassoux, filosófica
su desinterés en el "giro lingüístico" característico de tanto siglo XX afirmación inconsistente de que tales declaraciones son meramente ficciones retroactivas generadas
filosofía y teoría cultural, y su compromiso con un realismo robusto. Todavía por la conciencia presente sobre un pasado que es en sí mismo una construcción de la correlación. dieciséis
Estas similitudes ocultan diferencias significativas que solo se han vuelto más Meillassoux argumenta que si bien la "solución" correlacionista está equivocada, correla-
pronunciado desde la conferencia Goldsmiths. El racionalismo no puede ser simplemente descartado, ya que es racionalmente consistente.
Harman acepta la afirmación de Kant de que no tenemos acceso a las cosas en sí mismas. A través de una crítica inmanente sutil y compleja, muestra que el más consistente
pero extiende esto más allá de la relación humano-mundo a todas las entidades y toda relación forma de correlacionismo (la versión sostenida, por ejemplo, por estructuralistas y post-
buques. Para Harman, todas las cosas distorsionan, caricaturizan o traducen inadecuadamente las otras filósofos estructuralistas) está necesariamente comprometido con la idea de que cualquier correlación
cosas que encuentran, dejando las cosas en sí mismas (lo que Harman llama el "verdadero es contingente y por lo tanto esta contingencia no es interna a la correlación sino
objetos ") para" retirarse "de cualquier acceso. "Cuando el fuego quema algodón", por ejemplo, externo a él, absoluto, una característica del mundo mismo. 17 Empujando esta idea a su lógica
En conclusión, Meillassoux argumenta que el mundo en sí mismo es radicalmente contingente, marcado
solo entra en contacto con la inflamabilidad de este material. Presumiblemente fuego por un cambio arbitrario e impredecible, un "hipercaos" en el que "no hay razón
no interactúa en absoluto con el olor o color del algodón, que son relevantes para que cualquier cosa sea o permanezca como es; todo debe, sin razón, poder
solo para criaturas equipadas con órganos de los sentidos. [...] El ser de fuego con- no ser y / o ser capaz de ser diferente de lo que es " 18.
se extrae de las llamas, incluso si se consume y se destruye. Ser de algodón Brassier a su vez se basa en el pensamiento filosófico y científico de una manera más
está oculto no solo a los fenomenólogos y trabajadores textiles sino también a vena naturalista para exacerbar el desencanto de la característica mundial

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todas las entidades que entran en contacto con ella. En otras palabras, la retirada de la racionalidad de la Ilustración. Brassier ve la neurociencia contemporánea, por ejemplo,
de objetos no es un trauma cognitivo que afecta solo a humanos y a unos pocos como continuando la trayectoria de Copérnico, Darwin y Hutton, cuya investigación científica
animales inteligentes, pero expresa la inadecuación permanente de cualquier relación en absoluto. 15 las coberturas socavaron el narcisismo humano, revelando que la Tierra es un planeta entre
muchos orbitando alrededor de una estrella insignificante, mostrando que el Homo sapiens es pariente de todos
13 Simon Reynolds ofrece una descripción detallada de CCRU en energyflashbysimonreynolds.blogspot.
com / 2009/11 / renegade- academia-cybernetic-culture.html. Cuenta idiomática propia de CCRU puede 16 Meillassoux, "Ancestrality", en After Finitude , 1–27. Como el filósofo archirrelacionista Nelson
se puede encontrar en www.ccru.net/identity.htm. Goodman lo puso en un debate anterior, hacemos algo más viejo de lo que somos, las estrellas, por
14 Las actas del evento se publicaron más tarde como "Realismo especulativo" en Collapse 3 ejemplo, "al hacer un espacio y tiempo que contenga esas estrellas". ("En Starmaking", originalmente
(Noviembre de 2007): 307–449. Una descripción detallada de la génesis del taller Goldsmiths y publicado en Synthese 45 no. 2 (octubre de 1980): 213; reimpreso en Starmaking: realismo, antirrealismo,
El realismo especulativo en general se puede encontrar en Graham Harman, Quentin Meillassoux: e Irrealismo , ed. Peter J. McCormick [Cambridge, MA: MIT Press, 1996], 145).
Philosophy in the Making (Edimburgo: Edinburgh University Press, 2011), 77–80. 17 Meillassoux, After Finitude , 50–60.
15 Graham Harman, El objeto cuádruple (Alresford: Zero Books, 2011), 44. 18 Ibíd., 60.

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otros seres vivos en un mundo biológico desprovisto de jerarquía, y demostrando que el idealismo se ha opuesto al realismo y al materialismo, tanto el objetivo de Grant como el de Brassier
los seres humanos ocupan un mero milisegundo de tiempo profundo. 19 Sin embargo, quizás paradójicamente, para mostrar que estas posiciones se pueden unir para forjar un "idealismo materialista"
Estos golpes al narcisismo humano son, para Brassier, testimonios del poder de la razón: o "materialismo idealista". Grant señala que el idealismo no es antirrealista sino, pre
Con sutileza, un realismo con respecto a la existencia de ideas. 24 Explorando filosofías de
El desencanto del mundo entendido como consecuencia del proceso. desde Schelling hasta Deleuze, Grant pretende mostrar no solo ese idealismo
por el cual la Ilustración destrozó la "gran cadena del ser" y desfigurado es compatible con el naturalismo pero también que el primero debe ser perseguido a través de
el "libro del mundo" es una consecuencia necesaria de la corrugación el último. Schelling, por ejemplo, ofrece una historia mental natural que en Grant
potencia de la razón y, por lo tanto, un vigorizante vector de descubrimiento intelectual, la lectura revela cómo "la mente es un producto de la naturaleza" 25.
en lugar de una disminución calamitosa. […] [Se] merece ser celebrado
**
como un logro de la madurez intelectual, no lamentado como una disminución
empobrecimiento. 20 A pesar de la atención prestada a los filósofos e ideas identificadas con SR,
Otras variantes de la investigación realista y materialista también se han desarrollado en los últimos años.
El pensamiento científico moderno arrasa con nuestro folk psicológico y correlacionista. años. El feminismo, en particular, se ha aliado tradicionalmente con el materialismo en la medida en que
nociones filosóficas, que nos revelan el mundo tal como existe en sí mismo más allá del ha atendido las circunstancias materiales concretas de los cuerpos, las vidas de las mujeres,
humano. "Nihilismo", escribe Brassier, es y, a veces en conjunción con el marxismo, las condiciones de trabajo. Sin embargo, las feministas
también han tendido a sospechar de las afirmaciones de la verdad científica y metafísica,
el corolario inevitable de la convicción realista de que hay una mente- debido a la preocupación de que tales afirmaciones supuestamente neutrales estén informadas por
realidad independiente que, a pesar de las presunciones del narcisismo humano, un sesgo masculinista no examinado. Las teóricas feministas que más han jugado
es indiferente a nuestra existencia y ajeno a los "valores" y "significados" papel destacado en el discurso del arte: Luce Irigaray, Julia Kristeva, Judith Butler y
que cubriríamos para hacerlo más hospitalario. 21 Donna Haraway, por ejemplo: insista en que la construcción social y simbólica no
solo de género pero de conocimiento y verdad, manteniendo ese epistemológico y
Haciéndose eco de Meillassoux pero distinto de él en la apelación al naturalismo, Brassier Las afirmaciones ontológicas son siempre encarnadas y de género, nunca neutrales. Además,
sostiene que la ciencia, el pensamiento y la razón tienen el poder de transportarnos más allá La falta de preocupación por el género y el feminismo por parte de muchos nuevos materialistas
la correlación, a un mundo desprovisto de ser humano y la vida misma. Como él elegantemente y filósofos realistas han hecho que las feministas desconfíen de sus reclamos y posiciones.
dice: “Pensar tiene intereses que no coinciden con los de vivir; en efecto, Sin embargo, varias feministas han tomado argumentos materialistas y realistas.
pueden y han sido enfrentados contra este último ” 22. y estrategias. Elizabeth Grosz y Rosi Braidotti recurren a Deleuze para vincular el feminismo
En un esfuerzo por elaborar cómo el pensamiento puede pensar fuera de sí mismo, cómo puede razonar con una filosofía materialista de la naturaleza que provoca un replanteamiento de la agencia política.
pensar en la naturaleza en su conjunto, Brassier se ha vuelto más recientemente hacia filósofos idealistas y liberación. 26 Del mismo modo, muchas teóricas feministas han pasado de las preguntas de
como Platón, Kant y Hegel, cuyo pensamiento él ve como afirmando "la autonomía de lenguaje y representación hacia la capacidad de los cuerpos materiales para afectar y ser
lo conceptual ", la irreductibilidad de la razón a los procesos naturales y materiales que afectados unos por otros. 27 Esta preocupación desestabiliza la división entre los seres humanos.

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encarnarlo. 23 Una posición similar es articulada por Iain Hamilton Grant, cuyo trabajo y animales no humanos, cuyo interés se ha vuelto frecuente en la teoría feminista y
desarrolla temas en la filosofía de la naturaleza de FWJ Schelling. Mientras que, tradicionalmente, práctica artística por igual. Las feministas materialistas y realistas también han tomado el tema de Haraway

19 Brassier recurre con aprobación a los relatos materialistas de conciencia dados por Thomas 24 Véanse Jeremy Dunham, Iain Hamilton Grant y Sean Watson, Idealismo: la historia de una filosofía.
Metzinger, así como Paul y Patricia Churchland. Ver Ray Brassier, Nihil Sin consolidar: Iluminación (Montreal: McGill- Queens University Press, 2011), 1–9.
y extinción (Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2007). El rechazo de Darwin de la jerarquía y 25 Dunham et al., Idealism , 132. Véase también Iain Hamilton Grant, Philosophies of Nature After Schelling.
Stephen Jay Gould documenta el progreso en la historia de la vida en Full House: The Spread of (Londres: Continuum, 2006).
Excelencia de Platón a Darwin (Nueva York: Harmony Books, 1996), que también analiza varios 26 Ver Elizabeth Grosz, Cuerpos volátiles: hacia un feminismo corporal (Bloomington: Indiana University
golpes científicos al narcisismo humano. Press, 1994), y Bending Undone: Darwinian Reflections on Life, Politics and Art (Durham, NC:
20 Brassier, Nihil Sin consolidar , xi. Duke University Press, 2011). Ver también Rosi Braidotti, Metamorphoses: Towards a Materialist Theory of
21 Ibid. Becoming (Oxford: Polity Press, 2002) y The Posthuman (Oxford: Polity Press, 2013).
22 Ibid. 27 Melissa Gregg y Gregory J. Seigworth, editores, The Affect Theory Reader (Durham, NC: Duke University).
23 Ray Brassier, "The View from Nowhere", en Identities: Journal for Politics, Gender, and Culture , 8, no. 2 Prensa, 2010); Sara Ahmed, La política cultural de la emoción (Edimburgo: Edinburgh University Press,
(Verano de 2011). Ver también Brassier, "Prometheanism and Its Critics", en # Accelerate #: The Accelerationist 2004). Diana Coole y Samantha Frost, eds., New Materialisms: Ontology, Agency, and Politics (Durham,
Lector , ed. Armen Avanessian y Robin Mackay (Falmouth, Reino Unido: Urbanomic, 2014), 467–487. NC: Duke University Press, 2010) se centra en los relatos materialistas de la teoría política con inflexiones feministas.

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INTRODUCCIÓN CHRISTOPH COX, JENNY JASKEY Y SUHAIL MALIK

iniciativa para establecer un contramodelo a ambas normas de investigación científica y teoría de grupo y biología evolutiva, DeLanda reivindica el rechazo de Deleuze de
sospechas feministas sobre tecnología y ciencia, aprovechando el realismo de la ciencia el "modelo hilomórfico", en el cual las entidades surgen a través de la imposición de la forma
extender el feminismo postestructuralista más allá de las restricciones impuestas por su énfasis en materia inerte, a favor de una concepción de la naturaleza como intrínsecamente autoorganizada.
sobre construcción discursiva y social y, como con Grosz y Braidotti, repensar Evitar cualquier noción de esencias fijas (tipos naturales, especies, arquetipos), entidades
encarnación sobre una base realista y / o materialista. 28 Un hilo llamativo en este emerger en todas las escalas y niveles de complejidad como contingencias históricas que se manifiestan
la investigación es la revisión del psicoanálisis, que desempeñó un papel clave en la femi- varias capacidades y tendencias (que Deleuze llama "afectos" y "singularidades")
nismo de los años setenta hasta los noventa, por los desarrollos en neurociencia. Elizabeth inherente a la materia misma. 32
A. Wilson reformula las preocupaciones feministas sobre el reduccionismo psicobiológico de
**
género y sexualidad, capturado por el lema "La biología no es el destino", a la luz
de descubrimientos en neurobiología conexionista sobre los efectos transformadores La aclaración de divergencias importantes y graves en las respectivas terminologías.
de experiencias vividas sobre la organización material del sistema nervioso cortical humano y ambiciones de los argumentos centrales de realismos actuales y lanzamientos de materialismos
tem. 29 Catherine Malabou también alía la transformación experiencial de la estructura neuronal luz sobre los temas más amplios en juego en ellos. En términos generales, y a modo de suma
Tures y su química con un compromiso con el feminismo a través del concepto de Marinar las posiciones anteriores, materialistas (que sostienen que todo lo que existe es materia,
"Plasticidad" extraída de la filosofía dialéctica de la mente de Hegel (a través de Derrida). Me gusta las fuerzas materiales y los procesos físicos) tienden a ser realistas (quienes sostienen esa realidad
Grant, Malabou intenta fundamentar el pensamiento en una historia natural de la mente que es totalmente independiente de la mente), pero no es necesario lo contrario (ya que lo que es una necesidad real
explicaría la "transición de una entidad puramente biológica a una entidad mental" 30. no sea materialmente manifiesto, el significado simbólico es un ejemplo destacado).
Sobre esta base, Malabou presenta una crítica de las preocupaciones simbólicas y narrativas de Harman rechaza el materialismo, viéndolo como "el enemigo principal" de su orientación a objetos.
psicoanálisis, que, ella señala, no puede responder adecuadamente a neurodegenerativo realismo en la medida en que el materialismo ve los objetos como reducibles a componentes más pequeños
trastornos como el Parkinson y el Alzheimer. "Hoy", concluye, "debemos y fuerzas o meros paquetes de cualidades. 33 El realismo de Laruelle rechaza el materialismo "en el
reconocer que el poder del esquema lingüístico-gráfico está disminuyendo y que nombre de la materia ", argumentando que el materialismo sigue siendo una teoría filosófica de la materia
ha entrado en un crepúsculo por algún tiempo ya. Ahora parece que la plasticidad es lenta que concibe la materia en su propia imagen filosófica en lugar de encontrarse
pero seguramente estableciéndose como la figura paradigmática de la organización en general ". 31 por derecho propio. 34 Por otro lado, más "materialista", la mano, Meillassoux evita
Aunque no respalda el término "plasticidad" en particular, Manuel el término "realismo especulativo" a favor de "materialismo especulativo" con el fin
DeLanda no menos defiende la ciencia y los sistemas cognitivos artificiales a medida que avanza un distanciarse del "realismo ingenuo" y las concepciones ordinarias de la "realidad" 35.
filosofía contemporánea de la naturaleza del tipo desarrollado por Deleuze, a quien lee Brassier también está comprometido con el naturalismo materialista de las ciencias en lugar de
como un realista acérrimo. Informado por la teoría de sistemas dinámicos, geometría diferencial, un realismo ampliamente concebido, así como el feminismo materialista se compromete a revisar
encarnación sobre la base de sus cuentas científicas. Además, mientras que el término
28 Ver Stacy Alaimo, Michael Hames-Garcia y Susan Hekman, eds., Material Feminisms "Idealismo" (la visión de que la realidad es fundamentalmente mental o mental) en general
(Bloomington: Indiana University Press, 2008); Stacy Alaimo, naturalezas corporales: ciencia, medio ambiente,
sigue siendo un insulto dentro de contextos realistas y materialistas, describiendo una posición afín
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25/1/2020 presenta una amplia gama de nuevas filosofías realistas y materialistas y examina su influencia dentro de las artes. Esta dinámica c
y el Material Self (Bloomington: Indiana University Press, 2010); Karen Barad, conociendo a los
Universo a mitad de camino: la física cuántica y el enredo de la materia y el significado (Durham, NC: Duke Al correlacionismo al que se oponen, Grant y Brassier afirman cada uno una especie de idealismo.
University Press, 2007) y "Posthuman Performativity: Toward to Understanding of How Matter como parte integral de sus respectivas empresas realistas; DeLanda, por el contrario, es un compañero.
Comes to Matter ", en Signs: Journal of Women in Culture and Society 28, no. 3 (primavera de 2003); y
Myra Hird, The Origins of Sociable Life: Evolution After Science Studies (Basingstoke: Palgrave
rialista que rechaza todo idealismo, en cambio, respalda un realismo científico que afirma el
Macmillan, 2009). En El material del conocimiento: revelaciones feministas (Bloomington: Indiana capacidad de la ciencia para describir un mundo independiente de la mente.
University Press, 2010), Susan Hekman presenta un realismo feminista que, aunque no directamente
centrándose en la ciencia como el punto de convergencia, también propone que
Los efectos de la materia y el discurso violan las restricciones del postestructuralismo ortodoxo. 32 Manuel DeLanda, Ciencia Intensiva y Filosofía Virtual (Londres: Continuum, 2005) y Deleuze:
29 Elizabeth A. Wilson, Psicosomática: feminismo y el cuerpo neurológico (Durham: Duke University Press, Historia y Ciencia (Nueva York: Atropos Press, 2010).
2004) y Geografías neuronales: feminismo y la microestructura de la cognición (Londres: Routledge, 1998). 33 Graham Harman, "Realismo sin materialismo", Substance 40, no. 2 (2011): 60; "Yo soy también
30 Catherine Malabou, ¿Qué debemos hacer con nuestro cerebro? trans. Sebastian Rand (Nueva York: de la opinión de que el materialismo debe ser destruido ”, Society and Space 28, no. 5 (2010): 772–90;
Fordham University Press, 2008), 81–82. y El objeto cuádruple , 13-16.
31 Catherine Malabou, Plasticidad al anochecer de la escritura: dialéctica, destrucción, deconstrucción , trans. 34 François Laruelle, "La decadencia del materialismo en nombre de la materia", trans. Ray Brassier,
Carolyn Shread (Nueva York: Columbia University Press, 2010), 59. Para el neurocientífico de Malabou The Non-Philosophy Project , 159–69; y Ray Brassier, "Alien Theory: The Decline of Materialism"
crítica del psicoanálisis, ver The New Wounded: From Neurosis to Brain Damage , trans. Steven Miller in the Name of Matter ”(Ph.D. diss., Universidad de Warwick, 2001), disponible en www.cinestatic.com/
(Nueva York: Fordham University Press, 2012) y, con Adrian Johnston, Self and emocional Transmat / Brasier / Alientheory.pdf.
Inteligencia: filosofía, psicoanálisis y neurociencia (Nueva York: Columbia University Press, 2013). 35 Quentin Meillassoux, "Tiempo sin llegar a ser", trans. Robin Mackay, Spike 35 (primavera de 2013).

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II Sin embargo, sus ideas han atraído una gran atención de artistas y
Durante la última generación y media, las prácticas y teorías críticas del arte han tomado curadores. Una de las primeras presentaciones de una institución pública de RS en relación con
hasta desafíos postestructuralistas, psicoanalíticos y marxistas a las convenciones el arte contemporáneo fue "The Real Thing" en Tate Britain en 2010, una exposición y
de originalidad, autoría e identidad. En este paradigma, el arte se interpreta como siempre panel de discusión comisariada por el filósofo y editor Robin Mackay. Su premisa
atrapados en redes de discurso e interpretación sin origen, fin o base. fue explorar un universo humano indiferente, incluyendo trabajos que trataran temas
Epistemológicamente, tanto en su dimensión teórica como práctica, el arte contemporáneo. de muerte, despoblación y desorientación lingüística. 37 El proyecto era parte de
ha tendido a rechazar concepciones ingenuas de representación y significación que La empresa independiente de Mackay, Urbanomic, una editorial y una organización artística.
mostrar imágenes y signos como representar o designar un mundo predeterminado. Ontológicamente, que ha jugado un papel decisivo en el avance de las disputas realistas y materialistas dentro de
rechaza el esencialismo, es decir, la interpretación del mundo como manifestación conceptual fija y fuera de la filosofía, particularmente a través de la revista Collapse: Philosophical
o esencias materiales a las que se referirían imágenes y signos. En contraste con la fijeza Investigación y Desarrollo , que publicó las actas de la revista Goldsmiths
y la inflexibilidad del esencialismo, el arte contemporáneo tiene como objetivo dar cuenta y fomentar ference 38 En colaboración con Sequence Press, un editor ubicado en Miguel Abreu
la contingencia del significado, la multiplicidad de interpretación y la posibilidad Galería en Nueva York, Mackay también ha desempeñado un papel de liderazgo en la presentación de estas ideas.
de cambio: se rastrean los signos, se alienta la interpretación, se movilizan las representaciones y practica al mundo anglófono a través de su traducción y publicación de
a través de redes asociativas que les dan significado, redes que siempre están en textos clave de Laruelle y Meillassoux, así como los escritos de Reza Negarastani sobre el arte.
flujo, asegurando así que el significado nunca sea fijo o estable. En suma, el arte contemporáneo. Aunque Mackay y otros han defendido la relación más firme
La práctica, la crítica y la teoría sostienen que la experiencia siempre es necesariamente mediática. versiones nalistas del pensamiento especulativo asociado con Brassier y Meillassoux, el
comedido por el campo simbólico. En general, el énfasis en el arte contemporáneo se ha centrado en la filosofía orientada a objetos.
Estos enfoques han sido culturalmente efectivos; pero la libertad que ofrecen viene iniciado por Harman y desarrollado por escritores como Levi Bryant y Timothy
a costa de una insularidad epistemológica y ontológica. La naturaleza y / o la materia son Morton, cuyas frecuentes charlas en instituciones de arte han popularizado sus ideas entre
tomado como una mera construcción social; la ciencia no es más que un trastorno histórico y cultural audiencias no especializadas. 39 Una atracción principal de la filosofía orientada a objetos para
curso que no tiene prioridad sobre otros discursos; y la verdad siempre es solo una problemática el campo del arte es que reconsidera el término amigable con el arte "objeto". Además, muchos de
concepto, en el mejor de los casos, la medida de la coherencia de un reclamo en relación con otros reclamos aceptados las respuestas curatoriales y artísticas a la Ontología Orientada a Objetos (OOO) han
o simplemente un término aplicado a reclamos que actualmente no están en disputa. Son precisamente estos centrado en su "aplanamiento" ontológico de la jerarquía tradicional de los humanos sobre
supuestos y convenciones que son desafiados directa y explícitamente por el resurgente no humanos y descentramiento del sujeto humano, proponiendo que todas las entidades distorsionen
interés por el realismo y el materialismo. Lo que no es del todo aparente en este punto es lo que relata en igual medida. Tales afirmaciones concuerdan bien con lo moderno y lo contemporáneo.
tracción que el desafío tendrá sobre el arte contemporáneo, ni sobre su actual artístico, El interés de larga data del arte en las limitaciones de la percepción humana y lingüística.
las ortodoxias institucionales y críticas se transformarán efectivamente. Mientras Meillassoux

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25/1/2020 presenta una amplia gama de nuevas filosofías realistas y materialistas y examina su influencia dentro de las artes. Esta dinámica c
y Brassier han colaborado con artistas de sonido y ruido, y Harman ha afirmado 37 "The Real Thing" fue parte de la serie mensual Late at Tate de Tate Gran Bretaña, por lo que la exposición fue una
intervención temporal en la colección del museo. No se publicó ningún catálogo, sino un
La centralidad de la estética a la filosofía, estas filosofías en general han tenido muy La descripción general del programa está disponible en www.urbanomic.com/event-uf12-details.php. Brian
poco que decir sobre el arte y las prácticas culturales. 36 La reseña de Dillon sobre la noche aparece en "The Real Thing", The Wire 321 (noviembre de 2010): 74.
Otros proyectos que han llevado a la extinción de la humanidad o al "tiempo profundo" de la arqueología cósmica
36 La concepción de Meillassoux del hipercaos inspiró la solución especulativa de CD de Florian Hecker (ediciones ya que sus reclamos organizativos son "Cosmophobia" (2012), comisariada por Tom Trevatt, Berlín, y
Mego, 2011), a la que Meillassoux contribuyó con un ensayo (reimpreso en este volumen). Esta colaboracion "Suicide Narcissus" (2013), comisariada por Hamza Walker, Chicago.
se desarrolló aún más en el "Documento Urbanómico # 1", una discusión entre Meillassoux, Hecker, 38 Para una revisión temprana de la revista, ver Jon Roffe, "Artículo de revisión: Robin Mackay (Ed.), Colapso:
y Robin Mackay, disponible en www.urbanomic.com/Documents/Documents-1.pdf. Ray Brassier Investigación y desarrollo filosóficos ”, en Parrhesia 4 (2008), 79–80. Disponible en
ha grabado con músicos de ruido e improvisadores como Mattin, Jean-Luc Guionnet y Seijiro www.parrhesiajournal.org/parrhesia04/parrhesia04_roffe.pdf.
Murayama También escribió el ensayo "Género es obsoleto", en Noise and Capitalism, ed. Mattin y 39 primeras conferencias dedicadas al tema del realismo especulativo en el campo del arte, que han tenido casi
Anthony Iles (Donostia- S. Sebastiá, España: Arteleku Audiolab, 2009), 61–71. Disponible en blogs. centrado exclusivamente en la filosofía orientada a objetos, incluye: "Pensamiento orientado a objetos" en el Royal
arteleku.net/audiolab/noise_capitalism.pdf; y contribuyó a otros dos ensayos sobre ruido: "Metal Academia en Londres, julio de 2011; "OOO III: El tercer simposio de ontología orientada a objetos", Vera
Machine Theory ”(con Mattin), Revue & Corrigée 86 (diciembre de 2010), disponible en www.mattin.org/ List Center for Art and Politics, Nueva York, septiembre de 2011; "Desterrando el objeto" en Treignac
METAL_MACHINE_THEORY.html; y "Idioms and Idiots" (con Mattin, Guionnet y Proyecto, Le Centre international d'art et du paysage de l'île de Vassivière, en Lemosín, septiembre de 2012.
Seijiro), Revue & Corrigée 93 (septiembre de 2012), disponible en www.mattin.org/recordings/IDIOMS_ "War Against the Sun", la segunda conferencia organizada por el Proyecto Treignac, que tuvo lugar
AND_IDIOTS.html). Las observaciones de Harman sobre la estética aparecen en "Causación Vicaria", Collapse 2 En Londres, en marzo de 2013, se acercó a un conjunto materialista de preocupaciones. El artículo de Robert Jackson "The
(Marzo de 2007): 205; y "Estética como primera filosofía: Levinas y lo no humano", Punch desnudo Ansiedad de objetos y obras de arte: Michael Fried, Ontología orientada a objetos y estética
09 (verano – otoño 2007): 21–30, disponible en www.nakedpunch.com/articles/147. Harman y Absorción ”, en Speculations 2 (mayo de 2011) investiga la congruencia de OOO con un modernista
Brassier elabora cada uno de sus respectivos comentarios anteriores en las entrevistas incluidas en este volumen. programa en artes visuales. Disponible en www.speculations.squarespace.com/speculations-2.

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condiciones de comprensión, ya que también (a veces contradictoriamente) propugnan entorno de traducción traducido y en red. Antes de la introducción de SR,
en busca de una relativa independencia y lógica interna para la obra de arte en su material La teoría de la red de actores de Latour, junto con teóricos relacionados de "cosas" como el antro-
y dimensiones formales. el pologista Arjun Appadurai y el defensor de los estudios visuales Bill Brown, encontraron un temprano
Hasta la fecha, el proyecto más destacado inspirado en el pensamiento orientado a objetos es audiencia en círculos artísticos, en la medida en que cada uno habló de objetos en cuasi-antropología
La última versión de la plataforma de exhibición líder en la transnacional contemporánea términos, dándoles vidas sociales, deseos y agencia. 43 En este sentido, y aunque
arte, Documenta 13 en Kassel en 2012. La curadora Carolyn Christov- Bakargiev comparó se basan en los preceptos de la teoría cultural posmoderna, una serie de recientes
el espectáculo a un organismo cuyo programa ofrecía un "enfoque holístico y no logocéntrico Los proyectos paralelos a la aparición de SR se han centrado en la agencia de los objetos.
visión ", cuya estructura asociativa insistió en" una relación más equilibrada Basándose en el libro de Latour, Nunca hemos sido modernos, de Anselm Franke
con todos los fabricantes no humanos con quienes compartimos el planeta y nuestros cuerpos ". 40 El “animismo” (2010–2012) trazó paralelos entre una cosmovisión animista compuesta
Muchos proyectos se basaron en temas ecológicos y la agencia política de los objetos, con de objetos encantados y la noción de Latour de objetos como "actantes", marcando la diferencia
textos de Harman, Haraway, Braidotti y Karen Barad incluidos en la exposición agentes con efectos significativos en la socialidad humana. 44 En una línea similar, "Fantasmas en
Catálogo. Aunque muchas de sus instalaciones abordaron afirmaciones de conocimiento científico, the Machine ”(2012), comisariada por Massimiliano Gioni y Gary Carrion- Murayari
el brazo educativo de Documenta 13, llamado "Quizás", esperaba "[indicar] el en el New Museum de Nueva York, exploró la dimensión antropomórfica de la tecnología
imposibilidad de reducir el arte, y cualquier otra forma compleja de conocimiento, a un solo sion y la exposición itinerante de Mark Leckey en el Reino Unido "The Universal Addressability of
explicación, pregunta, tema o paradigma ", que muestra cómo" arte y arte Dumb Things ”(2013) examinó cómo las interfaces digitales están cambiando la forma en que
la investigación a menudo evita cualquier forma de significado estable ". 41 los humanos perciben los objetos, los animan y los hacen parecer progresivamente
Estos tópicos postestructuralistas familiares sobre la indeterminación y la con- Más humano. 45 Estos proyectos se han asociado con OOO, cada uno atribuyendo un
La importancia del significado tiene poco que ver con la forma en que la ciencia empírica es adoptada por tipo de agencia a los objetos, incluso reinscribiendo características cuasi humanas en
naturalistas como Brassier o materialistas como DeLanda. Para ellos, el conocimiento científico cosas humanas, y también en algunos casos delimitando la noción expandida de "objeto"
edge elimina incógnitas y ofrece un correctivo a los relativismos filosóficos. En propuesto por OOO a las cosas materiales. 46 Como tal, sin embargo, sin darse cuenta
esta última veta, "En el Holoceno", una exposición organizada por el curador João Ribas en e irónicamente invirtió OOO, extendiendo el correlacionismo específicamente a material y
MIT List Visual Art Center en 2012, presentó el arte como una forma de investigación experimental de lo contrario, objetos inertes.
trabajando en paralelo a las ciencias naturales. 42 El espectáculo incluyó obras de arte relacionadas con En términos más generales, las ideas realistas y materialistas han generado nuevos énfasis,
preguntas de entropía, conciencia, percepción y tiempo profundo, proponiendo que, mientras temáticas y reclamos tanto para obras de arte como para exposiciones. Algunos términos asociados con
diferente del trabajo de los científicos, estos resultados artísticos involucraron preguntas similares Estos nuevos temas incluyen (pero no se limitan a): ancestralidad, tecnoanimismo,

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25/1/2020 presenta una amplia gama de nuevas filosofías realistas y materialistas y examina su influencia dentro de las artes. Esta dinámica c
y por lo tanto podría expandirse sobre el potencial especulativo de la ciencia en lugar de simplemente ecología oscura, cosmología, antropocentrismo, animalidad, hiperstición y afecto.
responder a sus puntos de vista. Si las restricciones normativas y naturales que acompañan Y mientras los curadores y artistas parecen estar haciendo preguntas nuevas e importantes
La hipótesis científica y el razonamiento de una compañía tienen un corolario en el campo del arte, y si es así, sobre la relación entre sujetos y objetos (en su limitada o expandida
cuáles podrían ser estas limitaciones, es una pregunta que la exposición dejó sin abordar. sentido), o centrando su atención en la estética de los no humanos, ha habido
Otra influencia palpable en el arte contemporáneo en general y el
El proyecto Documenta 13 en particular es el sociólogo Bruno Latour, y especialmente 43 Tanto Brown como Appadurai editaron publicaciones aclamadas sobre "cosas" como objetos de crítica
investigación. Ver Bill Brown, "Thing Theory", Critical Inquiry 28, no. 1 (otoño de 2001): 1–22;
cialmente sus proyectos curatoriales interdisciplinarios, entre ellos "Iconoclash" (2002) Arjun Appadurai, "Introducción: los productos básicos y la política del valor", en La vida social de
y "Making Things Public" (2005), ambos organizados con Peter Weibel en ZKM, Things: Commodities in Cultural Perspective (Cambridge: Cambridge University Press, 1986).
44 "Animismo" tuvo varias iteraciones distintas: en Extra City y MuHKA, Amberes (2010); Kunsthalle
Karlsruhe De acuerdo con la deconstrucción de Latour de los límites modernos
Fundación Bern y Generali, Viena (2011); Haus der Kulturen der Welt, Berlín (2012); y
entre cultura y naturaleza, estas exposiciones subvirtieron la primacía de los objetos de arte, e-flux, Nueva York (2012).
generando un conjunto de artefactos científicos y culturales que crean un mutuo 45 Materiales relacionados con la exposición de Mark Leckey aparecen en The Universal Addressabilty of Dumb Things
(Londres: Hayward Publishing, 2013) y en el sitio web www.southbankcentre.co.uk/find
40 Carolyn Christov- Bakargiev, “El baile fue muy frenético, animado, traqueteo, estruendo, rodando, / hayward-gallery-and-visual-arts / hayward-touring / future / the-universal-addressability-of-dumb-
Contorsionado y durado mucho tiempo ", dOCUMENTA (13) The Book of Books, Catálogo 1/3 cosas. La exposición del nuevo museo "Fantasma en la máquina" fue acompañada por el catálogo
(Ostfildern: Hatje Cantz, 2012), 34. Fantasma en la máquina , ed. Massimiliano Gioni y Gary Carrion-Murayari (Nueva York: Skira Rizzoli,
41 "La educación y los programas públicos tal vez de dOCUMENTA (13)", disponible en 2012) y el sitio web www.newmuseum.org/exhibitions/view/ghosts-in-the-machine.
www.d13.documenta.de/#/programs/. 46 Véase también "Especulaciones sobre materiales anónimos" (2013), comisariada por Susanne Pfeffer en Kassel,
42 "En el Holoceno ", MIT List Visual Arts Center, 2014. Publicado junto con el 2012 que consideró una serie de prácticas posteriores a Internet a la luz de la naturaleza procesual de la imagen
exposición del mismo nombre; ver también listart.mit.edu/node/937#.UuFXE_Yo62x. creación y reflexividad visual a través de redes.

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mucha menos atención al dilema implícito en el término arte en sí mismo, cuyo post- Esta ambición no es solo una preocupación temática para RMA sino también una de estructura
El legado duchampiano se ha centrado en la forma en que la significación cambia dentro de la lingüística. organización natural: los ensayos y las imágenes del libro están próximos entre sí
y encuadre cultural. como en una instantánea o collage, para generar nuevas intersecciones, convergencias,
Es decir, si el realismo y el materialismo van a seguir adelante con sus pretensiones de divergencias y puntos de cambio entre ellas. Con este "método de instantánea", RMA
reorganizar radicalmente las categorías epistemológicas y ontológicas modernas (incluyendo no no mirar para proporcionar una visión panorámica coherente que suscribir un nuevo
epistemología y ontología en sí), ya sea hacia la relación enfática filosofía del arte, ni proponer un arte que confirme una filosofía establecida
El nacionalismo de los idealistas naturalistas o hacia una posición materialista que busca un origen para postura, ni siquiera para sugerir que el arte escapa a la determinación filosófica. En cambio, es
Estética en fuerzas inhumanas, debemos anticipar no solo nuevos temas para la práctica del arte. la contribución es común y mutua tanto para el arte como para las filosofías sobresalientes
ferias, exposiciones y producción cultural, pero también formas muy diferentes de hacer, de realismo y materialismo, enfatizando el estado incongruente, si no conflictivo
percibiéndolos, pensando y distribuyéndolos. Lo que queda relativamente sin examinar, y de sus prácticas e ideas actualmente emergentes. Con ese fin, y además de la
presenta un problema mucho mayor para las ortodoxias actuales de lo cultural y artístico varias conexiones que pueden establecerse entre cualquier subconjunto de ensayos, imágenes,
producción: es el desafío sistémico y metodológico que un minucioso o temas en RMA: los ensayos e imágenes se han distribuido en seis
el realismo y / o el materialismo se presenta a la forma en que las exposiciones o obras de arte afirman categorías relacionadas con la historia y la práctica del arte, la historia del arte y la teoría del arte:
para producir significado en sus paradigmas predominantes. En este momento permanece materia, objeto, concepto, representación, escala y especulación. Estos familiares
para ver cómo los artistas, curadores y otros productores culturales tomarán realistas o las categorías actúan como marcadores de identificación para el lector en los diversos
demandas materialistas en distinción a las preocupaciones y reclamos mencionados anteriormente. contribuciones, y tienen un doble objetivo adicional: por un lado, en su estipulación
Las preguntas aquí incluyen: ¿Los desarrollos en ciencia conducirán a nuevas normas o estándares? La proximidad entre sí en cualquier categoría, las contribuciones ejercen presión
¿padres para el juicio artístico? ¿Puede el arte ser algo más que una mera metáfora o sobre la movilización actual de investigaciones filosóficas, científicas, artísticas y teóricas
análogo para la ciencia? ¿Puede el arte corregir los problemas de la audiencia en un mundo indiferente? estos términos principales; 47 por otro lado, estas categorías familiares, si no canónicas
al humano? ¿Y cómo van a cambiar la autoría y la representación cuando uno son desafiados y reelaborados por las diversas contribuciones reunidas bajo
reconoce los orígenes materiales del pensamiento humano y las fuerzas materiales en ellos, reformando así el sentido convencional de las categorías mismas. El mayor
trabajar dentro del proceso de un artista? Las categorías también tienen un propósito didáctico útil: cada una de ellas está secuenciada para iniciar
el lector en temas clave en los debates actuales al ofrecer puntos de entrada. Estos son los siguientes
disminuido por contribuciones que requieren un mayor conocimiento de fondo de los problemas en
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25/1/2020 presenta una amplia gama de nuevas filosofías realistas y materialistas y examina su influencia dentro de las artes. Esta dinámica c
III estaca o términos de debate. Mientras que el orden de las categorías traza un idealismo amplio
Entonces no hay una cuenta uniforme o particularmente consistente para el actual o trayectoria pseudo-evolutiva, que procede de una base material a la expansión
diciones, ambiciones y marcos de realismo, materialismo y arte: la fractura de pensamiento más allá de sí mismo, esto es solo un concepto dramático, establecido precisamente en orden
líneas entre la ontología orientada a objetos, el naturalismo racionalista y la materia formular y escenificar su contestación por las contribuciones individuales como por el
El alismo lleva a preguntas distintas con implicaciones disyuntivas. RMA refleja esto ambiciones globales de realismo y materialismo en sus iteraciones actuales.
incongruencia, así como el conjunto de relaciones aún sin resolver, estos métodos tienen que
uno al otro, buscando no resolver estos argumentos sino, por el contrario, avanzar
La impugnación y la perturbación de estas proto-doctrinas, tanto en su teoría y
Desarrollo cultural-práctico.
El objetivo de RMA , primero, es capturar momentos clave en la discusión actual del realismo
y materialismo, predominantemente en relación con el arte pero también en relación con otros campos;
segundo, expandir los términos de compromiso del realismo, el materialismo y el arte; y,
tercero, afirmar la afirmación de que ninguna temática o disciplina tiene un privilegio realista
o investigaciones materialistas. Sobre esta base, RMA busca contribuir al reconocimiento
estructura de las disciplinas en las que se ubicaría convencionalmente: filosofía
Y arte. En lugar de la frecuente identificación directa (errónea) del arte con teóricamente
47 Los diagramas de Matthew Ritchie en las cubiertas interiores de este volumen presentan contra-pedidos para el
dirigieron contenciones realistas-materialistas sobre la base de su mutua incomprensión, ensayos en RMA , tanto dentro de las categorías principales que proponemos como dentro de un conjunto completamente diferente
RMA elabora y extiende ambos lados al sustancializar su intersección. de categorías. Cada organización ejerce una presión diferente sobre los términos temáticos.

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