Espaços negados, povos
Foi a
invisibilizados: a presença
indígena na universidade.
Figura 1 Maike Fulni-ô fala sobre sua experiência como
indígena na universidade
É cada vez mais frequente a presença de
indígenas ocupando cadeiras universitárias.
Se, por um lado, a migração forçada para as
cidades mantém uma realidade de abandono
dos indígenas, principalmente por conta das
invasões das terras onde os índios habitam,
por outro, a demarcação de suas terras
garante a organização de muitas famílias
indígenas dentro daquele espaço, dando
oportunidade para a implementação de
projetos que beneficiam seus integrantes e
que possibilitam melhores
socioeconômicas desses indivíduos.
partir dessa última condição que Maike
entrou para a universidade.
Indígena do povo Fulni-ô, habitante do
Semiárido pernambucano, em Águas Belas,
Maike (29) vivencia ao mesmo tempo a
renovação espiritual, ao participar dos vários
rituais anuais que acontecem na sua aldeia, e
a relação com a sociedade não indígena
recifense, na condição de estudante de
graduação no curso de Ciências Sociais da
Universidade Federal Rural de Pernambuco
(UFRPE).
De família Fulni-ô extensa, o jovem é o
segundo da sua casa a entrar na
universidade. De acordo com Maike, sua
mãe, cuja experiência universitária foi
inviabilizada, se sente realizada pela
realidade dos filhos: “minha mãe analfabeta
coloca dois filhos na Universidade Federal.
Então, pra ela aquilo é orgulho. Acho que é
orgulho mais pelo fato dela escutar o tempo
todo que estudar era pra rico, e ela sempre
quis estudar também, mas devido as
condições da época, ela não conseguiu.
Quando você não consegue ter algo e
gostaria de ter, você tenta proporcionar esse
algo para seus filhos”.
Ao falar da adaptação pela qual passou,
Maike diz que no começo foi difícil. Sempre
atento e participativo nas práticas do seu
povo, ele nunca tinha passado o período de
condições
renovação espiritual fora da sua aldeia. “Eu
vim pra cá pra universidade e, quando
chegava o período de rituais, eu começava a
lembrar, porque é o que faz parte da minha
vivência, é o que faz parte da minha
construção de identidade. [...] quando eu
viajava, quando eu imaginava voltar pra
Recife, eu não ficava querendo voltar, eu
ficava querendo ficar por lá mesmo”.
Essa nova realidade entra em conflito com a
visão de mundo do estudante indígena. Para
quem sempre aprendeu com a experiência
prática e com os mais velhos do seu espaço
de vivência, entrar em um
lugar de privilégio é ao
mesmo tempo
recompensador e motivo de
coragem, devido aos
enfrentamentos para lidar
com uma nova experiência
de educação. Ele ainda
acrescenta que, devido a organização e
estrutura da universidade, a academia não
foi pensada para indivíduos que acionam
outras sensibilidades: “a universidade não é
pensada para as minorias, a gente entra de
ousado; nós somos intrusos aqui; esse
espaço não foi pensado pra gente. [...] É
preciso repensar nova formas de ensino –
não estou dizendo isso pra contemplar Fulni-
ô – mas pra contemplar outras minorias;
outras lógicas dessas outras minorias”.
Apesar da universidade ser um espaço que
deveria refletir o universo da cidade, onde
muitos indígenas vivem atualmente em
condições precárias, a presença deles ainda
é ínfima se levada em consideração a
população total dos índios do Brasil. Dos
897 mil indígenas, de acordo com os dados
do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatística) de 2010, apenas 3.540, segundo
levantamento do INEP (Instituto Nacional
de Estudos e Pesquisas Anísio Teixeira) de
2011, ocupam vagas na universidade; isto é,
0,3% do total da população indígena
nacional – 1 estudante indígena
para cada 500 matriculados no
ensino superior.
A falta de indígenas na
universidade e o pouco espaço
que é dado a eles refletem nos
tipos de conhecimentos
produzidos nas universidades e
no silenciamento dos saberes dos povos
indígenas e outras comunidades tradicionais.
Maike reconhece isso ao afirmar: “a
universidade, pelo menos pra mim, nunca
levou em consideração isso: respeitar
minhas demandas identitárias. Você vê que
dentro desse espaço, a universidade não sabe
trabalhar ainda com outras demandas que
fogem o seu campo de pensamento, talvez
por conta de não entender tanto as
diferenças. Por mais que se diga plural, mas
a abertura dela é recente”.
Como tantos outros estudantes que saem do
Ensino Médio, a pressão familiar e social foi
um dos motivos que levou o indígena Fulni-
ô a entrar na graduação. Mesmo com certa
resistência, por achar que era possível, sim,
viver dentro da aldeia sem o nível superior,
Maike cedeu às pressões do irmão. “Pra
você vencer na vida, necessariamente, você
tem que passar pela universidade, tentar
buscar seu lugar ao sol, dentro desse mundo
de competência que te colocam. Por mais
que você rale, rale, rale, a incompetência
ainda é daquela pessoa”.
Mesmo não sendo um projeto pensado pelo
seu povo, o estudante de Ciências Sociais é
enfático ao afirmar que sua presença na
universidade vai além dos interesses
individuais. Ele acredita que a maioria dos
indígenas que entra na graduação sempre
pensa em dar alguma contribuição aos
parentes do povo ao qual pertence; com
Maike não seria diferente.
Desde quando entrou na universidade, com
25 anos e cursando Ciências Econômicas, o
jovem já pensava em contribuir de alguma
forma para seu povo. Quando trocou de
curso, manteve-se com as mesmas
pretensões e não pensa em parar somente na
graduação. “Eu mudei pra Ciências Sociais
pensando em levar algum retorno. Eu acho
que todo mundo que sai, por mais que saia
com aquele pensamento individual, não
vendo como pensamento do povo, acaba
retornando pra desenvolver determinada
atividade. Eu estou pensando em fazer um
mestrado em Educação justamente pra isso.
Não que eu não consiga pensar a educação
Fulni-ô sem ter o mestrado, mas o mestrado
expande as minhas ferramentas, pra que eu
possa trabalhar lá”.
Quando questionado sobre a vivência em
contexto urbano, o jovem Fulni-ô deixa bem
claro o que mais lhe assustou quando
começou a experienciar o contato com a
cidade majoritariamente não indígena –
Recife. “Uma das experiências mais
chocantes, pra mim, no Recife, foi andando
nas ruas. Uma coisa que o Fulni-ô sempre
valorizou foi a figura do velho. Se você
chega dentro dos Fulni-ô, geralmente desde
criança até adulto, eles vão respeitar os
velhos. Esse Thxow e Thxa [adjetivos para
homens e mulheres, na língua Yaathe,
respectivamente, reverenciados pela sua
sabedoria; geralmente são pessoas mais
velhas da povo] são tratados com uma certa
reverência. Ai quando eu vim pra cá pro
Recife, eu achei muito doido – coisa que eu
nunca vi lá – você ter um velho no meio da
rua sem assistência nenhuma, e aqui eu
encontrei bastante isso”. Mostrando a
valorização que é dada para os mais velhos
dentro do seu povo, principalmente quando
esses chegam a certa idade, ele continua:
“esse pessoal, o que faz com os velhos
deles? Porque deixam eles assim? Será que
eles não têm nada o que aprender com esses
velhos?”.
As experiências de Maike não fogem dos
preconceitos de reconhecimento dos
indígenas em contexto urbano,
principalmente na universidade. Para ele,
isso se deve principalmente por conta da
ignorância das pessoas,
da falta de informação, e
primordialmente por
conta do lugar comum ao
qual historicamente os
indígenas foram
colocados. “A população
brasileira parou em 1500 com a visão do
indígena. Tudo se modificou, tudo se
modifica, mas pra população brasileira, a
figura do indígena, não! O indígena tem que
ser engessado! Se não for engessada na
figura de 1500, deixa de ser indígena. Se eu
chegar aqui e me apresentar como Fulni-ô,
sendo barbudo, cabelo cacheado, branco,
cheio de pelo, as pessoas vão dizer: ‘Mas
você não é índio!’. O pessoal ainda hoje tem
essa visão romântica do que é ser indígena.
E isso se perpetua. O pessoal vem e diz
‘você não é indígena, você não está com o
cocar, você não está pintado’”.
Apesar dos equívocos e desinformações
dentro do espaço acadêmico, as reflexões
que ela gerou trouxe importantes
contribuições para que Maike voltasse seu
olhar para dentro do seu povo a partir de um
outro ângulo. “Algumas coisas eu sempre
vivi dentro do meu povo e nunca me
perguntei ‘porque viver aquilo?’. Pra quem
vê, pra quem está de fora aparentemente são
práticas ilógicas, mas existe toda uma lógica
e
que o povo segue ali, e eu apenas vivia. A
universidade nesse sentido, nesse sair lá de
Fulni-ô, fez com que eu
retornasse meu olhar pra lá, pra
que eu refinasse meu olhar pro
povo”.
O reconhecimento da presença
indígena e a abertura das portas
acadêmicas para outros índios
diminuem as assimetrias entre os vários
indivíduos com identidades étnico-raciais
distintas. O jovem Fulni-ô sabe bem disso e
defende uma universidade mais plural.
Quanto mais indígenas na universidade,
segundo Maike, melhor, “porque o povo
indígena parte do campo da diferença. São
as diferenças étnicas que estabelecem os
limites entre um indígena e outro; então, o
indígena tem mais empatia pra entender o
outro. [...] são lógicas de mundo diferentes,
são saberes diferentes, quanto mais
diferenças ela colocar no seu campo de
convívio, mais ela ganha, porque ela traz
uma série de conhecimentos pra dentro dela
que até então foram negados”.