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31/03/2020 Ellen G.

White e seus críticos

Página 1

Ellen G. White e seus críticos

de Francis D. Nichol

Índice

Agradecimentos
Prefácio
Do autor ao leitor deste livro
1. Sra. White e a Igreja Adventista do Sétimo Dia
2. Um esboço da vida da sra. White: as visões da sra. White eram devidas a distúrbios nervosos?
3. Sra. White, e Profetas da Bíblia, em Visão: As visões da Sra. White eram devidas a distúrbios nervosos?
4. Fatos médicos relativos a certas doenças nervosas: as visões da sra. White eram devidas a nervosismo
Distúrbios?
5. Certas provas de desordem nervosa examinadas: as visões da sra. White eram devidas a
Distúrbios?
6. O que os adventistas reivindicam pelos escritos da sra. White?
7. A visão da astronomia
8. As previsões da visão de 1856
9. As previsões da guerra civil
10. A Torre de Babel
11. “Sem antídoto” para a estricnina
12. O vestido da reforma
13. Um esboço da história adventista primitiva: Sra. White e a porta fechada - parte I
14. A acusação de porta fechada examinada: Sra. White e a porta fechada - parte II
15. Sra. White Ensinou a liberdade condicional ainda perdura: Sra. White e a porta fechada - parte III
16. Configuração do tempo - a teoria dos sete anos
17. A Sra. White suprimiu alguns de seus escritos?
18. A Besta da Imagem e 666
19. Atitude da Sra. White em relação a outras igrejas
20. “Amalgamação de homem e animal”
21. “Roma sozinha” - uma alegada contradição
22. O escravo ignorante - a escravidão até o segundo advento
23. Deus enganou o movimento do advento em 1843?
24. A Sra. White quebrou uma promessa?
25. A hora de começar o sábado
26. A Sra. White se contradiz em relação à guarda do sábado?
27. Ensinamentos da Sra. White sobre uma vida saudável
28. Empréstimos literários da sra. White: acusação de plágio - parte I
29. Essa ameaça de processo: a acusação de plágio - parte II
30. Empréstimos e inspiração literários: a acusação de plágio - parte III

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31. Os secretários da sra. White escreveram seus livros?


32. A Sra. White foi “influenciada a escrever testemunhos”?
33. Assuntos Financeiros da Sra. White
34. Em conclusão

Apêndices
A. Breve história do Élder Canright
B. Perpetuidade dos presentes
C. Um teste notável
D. Uma palavra para o "pequeno rebanho"
E. Essa mudança tipográfica no livro de JN Loughborough
F. Declaração da Sra. White de 1883 sobre exclusões

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G. Adventistas do fanatismo e da guarda do sábado


H. Da porta fechada à porta aberta
I. A visão espúria de Camden, datada de 29 de junho de 1851
J. Passagens excluídas examinadas
K. Fotos em O Grande Conflito
L. A redação e envio dos testemunhos
Sra. White Discute Inspiração
Declaração da NWC White sobre o trabalho da irmã White
O. Canright se condena
P. Para aqueles que duvidam do castelo
P. Última Vontade e Testamento da Sra. Ellen G. White
R. Bibliografia

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Agradecimentos

Mencionar pelo nome todas as pessoas que ajudaram, de alguma forma, a tornar este livro possível, teriam
muito além dos limites do espaço geralmente atribuídos a agradecimentos. E mesmo assim as limitações
memória impediria que o total fosse concluído. Havia quem fornecesse talvez apenas um
data, ou um panfleto antigo, mas sua contribuição era muitas vezes de grande valor. Então havia aquela ampla e
grupo diversificado de homens e mulheres em diferentes países que tiraram um tempo de seus trabalhos ocupado
manuscrito. O valor de suas críticas e sugestões que eu não tento calcular, mas foi grande.
Aplique aqui as palavras das Escrituras Sagradas: “Na multidão de conselheiros, há segurança.”
Conforme declarado na página de rosto, este trabalho foi “preparado sob a direção e patrocínio da
Comitê de Literatura de Defesa. ” O pessoal desse comitê durante o período de preparação dos trabalhos
este livro incluía o seguinte: ME Kern, * presidente, DE Robinson, * secretário, AW Cormack, M.
Os dados foram analisados por meio de entrevistas semiestruturadas e entrevistas semiestruturadas.
McFarland, FD Nichol, Lemos: * DE Rebok, JI Robison, AL White, * LH Wood, FH Yost. *
Aos membros deste comitê, desejo expressar meus sinceros agradecimentos, especialmente àqueles cu
nomes são marcados com uma estrela (*). Este último constituiu um subcomitê, com o qual tive o privilégio de a
que fez um estudo inicial e detalhado das principais acusações contra a Sra. White e sugeriu a preparação
do presente volume. Este subcomitê também examinou o manuscrito detalhadamente nas várias
revisões pelas quais um livro como esse deve passar antes de estar pronto para publicação. Somente quem escrev
trabalhos de referência podem ter uma idéia adequada do valor para um autor de um grupo como esse. Ao
aos seguintes membros do comitê, desejo muito particularmente reconhecer meu endividamento:

A JL McElhany, presidente da Associação Geral de 1936 a 1950. Apesar das inúmeras reivindicações
em suas horas, ele estava sempre pronto para dar um tempo para dar conselhos e sugestões eminentemente úteis
respeito à preparação deste trabalho e redigir o prefácio a ele.

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A AL
Sua White, secretária
constante dasquestão
utilidade na Publicações Ellen G.
de fornecer White,de
material e DE Robinson,
origem secretária
e verificar associada.
cotações, datas e
documentos, aliviou muito minha tarefa.

A LE Froom, que é bem versado no início da história adventista do sétimo dia, por sua leitura do capítulo 13.

O único membro sobrevivente do Conselho de Administração original criado em 1915 para cuidar dos escritos d
Sra. EG White, é Francis M. Wilcox, por muitos anos editor do jornal da igreja, a Review and Herald.
Suas críticas construtivas e sua leitura de todo o trabalho, tanto em manuscrito quanto em forma de galera, fazem
me muito seu devedor.

A primeira seção deste trabalho trata da questão: as visões da sra. White devido a nervosismo?
Distúrbios? A resposta inclui uma discussão dos pontos de vista médicos atuais sobre certos problemas mentais
distúrbios. Estou profundamente obrigado a seguir pela leitura desta seção do manuscrito: Charles
L. Anderson, MD, Charles T. Batten, Arthur L. Bietz, Ph.D., Cyril B. Courville, MD, Harrison
Evans, MD; George T. Harding, MD, LA Senseman, MD, Harold Shryock, MD

A Harold M. Walton, MD, meus agradecimentos por sua leitura especial da seção sobre os ensinamentos de saúd
Sra. White.

Meus agradecimentos também a LC Smith, advogado sênior, Divisão de direitos autorais, Biblioteca do Congres
DC, pelas informações autorizadas que possibilitaram o enquadramento da declaração de direitos autorais na pág
454

Pelas melhorias do livro em sua jornada difícil e às vezes interrompida da planície de


manuscrito até o cume da publicação, agradeço a todos esses e outros que ainda possam ser nomeados.

FDN

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Prefácio

Por JL McElhany

Ellen G. White e Seus Críticos é, como todo leitor descobrirá prontamente, um livro de notáveis e incomuns
personagem. Foi escrito com um grupo especial de leitores em mente. Desde a morte da Sra. EG White,
em 1915, os membros da Igreja Adventista do Sétimo Dia praticamente quadruplicaram, e o número
de trabalhadores aumentou em mais de dez mil.

A maioria deles não conhece pessoalmente a sra. White. Alguns de nossos trabalhadores mais velhos e
os membros ainda apreciam os contatos pessoais que mantiveram com ela. Foi meu privilégio pessoal crescer pa
masculinidade e ingressar no ministério durante os anos em que ela ainda estava trabalhando ativamente. Quand
aos seus endereços públicos e, mais tarde, como trabalhadora, estava frequentemente presente em reuniões de ca
reuniões gerais onde ela esteve presente e participou. Eu também conversei com ela pessoalmente. Estes
experiências, juntamente com o estudo de seus escritos ao longo dos anos, construíram em minha mente e alma
profunda convicção de que Deus a havia chamado para exercer o dom profético na igreja remanescente. Ela era
mulher piedosa. Ela viveu uma vida cristã consistente, que era uma exemplificação viva dos princípios que ela
ensinado e que foram revelados a ela e através dela.

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É realmente apropriado que milhares de nossos trabalhadores que nunca tiveram o privilégio ou oportunidade pe
sabendo que a Sra. White deve ter acesso às informações apresentadas neste volume. Para fornecer-lhes
esta informação é um serviço devido a eles. Não é necessário ou apropriado que os críticos da Sra. White
ocupar o campo de discussão.

O Élder Nichol teve ampla aprovação de líderes e obreiros ao empreender a preparação deste livro. Por
Ao escrevê-lo, ele prestou a todos os nossos ministros, trabalhadores e membros um excelente serviço. Seu bem
A capacidade de reunir fatos e apresentá-los de forma lógica e convincente faz deste trabalho um valioso
além de nossa literatura denominacional. Será um livro de referência para nossos trabalhadores, permitindo-lhes
para atender às acusações dos críticos. O autor foi instado a tornar este volume grande e completo o suficiente p
cobrir o campo em discussão. Um volume menor dificilmente seria suficiente.

Em todas as épocas, houve quem assumiu o papel de Sanballat e Tobiah, que são apresentados como
exemplos notáveis dessa classe de homens que, por suas críticas e táticas obstrucionistas, procuraram
dificultar a obra de Deus. Todo o esforço desses homens tem sido derrubar a causa de Deus e impedir
e opor-se aos que procuravam levar adiante. Mas a verdade é positiva e até agressiva. A verdade não
entregar o campo a seus inimigos. Aqueles que proclamam a verdade também devem ser seus defensores. Para f
seria covarde.

No presente caso, é da maior importância que as evidências factuais relativas à vida e ao trabalho
da Sra. EG White seja fornecida a todos que serão beneficiados por essas informações. Existem milhares de
nossos trabalhadores e dezenas de milhares de nossos membros que receberão com satisfação a ajuda que esse tr
para eles. Foi com tudo isso em mente que nossos líderes da igreja pediram que este volume fosse publicado.
A história da obra de Deus em todas as épocas revela o fato interessante e consolador de que Ele usa homens ded
resistir e derrubar os esforços de detratores e críticos. Os críticos hoje que unem seus esforços em
tentar destruir o trabalho da Sra. White certamente fracassará em seus desígnios, assim como os críticos da
Bíblia. Seu trabalho continuará a dar frutos na salvação de almas para o reino de Deus e no
exaltação de nosso Senhor Jesus, a quem ela amou e serviu fielmente.

Que a bênção de Deus repouse na valiosa contribuição do Élder Nichol na defesa do Espírito de
profecia como manifestada neste corpo da igreja através do ministério de Ellen G. White.

Do autor ao leitor deste livro

Durante quase toda a vida do movimento adventista do sétimo dia, que surgiu do
movimento adventista interdenominacional do início da década de 1840, houve em circulação várias acusações

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e acusações contra a Sra. EG White. Como o capítulo de abertura revelará, ela desempenhou um papel único e
papel mais importante na vida da igreja. As acusações contra ela vão desde uma acusação de que
ela era uma mulher projetista que impunha aos seus seguidores os pensamentos plagiados dos outros, para o
condescendentemente com pena de que ela era uma histérica auto-iludida que sinceramente pensou que tinha
visões.

O simples fato de essas cargas estarem em circulação quase constante tende a criar uma considerável
poeira, e essa poeira tende, por sua vez, a obscurecer a estrada celestial para alguns dos viajantes do Advento e a
distorcer, grotescamente, o movimento para aqueles que olham e para quem desejamos viajar conosco
estrada ascendente.

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As páginas do jornal da igreja ao longo de um século, de tempos em tempos, continham artigos vigorosos em
refutação desses ataques ao caráter, conduta e ensinamentos da Sra. White. É evidente a partir do
registramos que nossos pais espirituais acreditavam que, ao assumir essa posição militante em sua defesa, estava
defendendo algo central para todo o movimento. Eles não hesitaram ocasionalmente em trazer à tona
números especiais da Review and Herald que a defendiam. *

Dois tipos de cobranças


Dois tipos de acusações foram feitas contra a Sra. White: (1) Que ela contradiz a Bíblia em certos
ensinamentos doutrinários. (2) Que de várias maneiras em sua vida, conduta e conselho, ela falha em medir até
as especificações de um verdadeiro profeta. Há inevitavelmente alguma sobreposição.

* Por exemplo, o Review and Herald Supplement, 14 de agosto de 1883, e o Review and Herald Extra,
Dezembro de 1887. Este último continha tanta matéria quanto seria encontrada em um pequeno livro.

O primeiro não foi considerado detalhadamente neste livro, pela simples razão de que tais cobranças foram
foi adequadamente considerado em uma ampla variedade de livros adventistas. Os ensinamentos da sra. White s
aqueles mantidos pelos adventistas do sétimo dia. Assim, a defesa de nossos ensinamentos, como encontrada em
funciona, é realmente uma defesa da Sra. White, assim como é uma defesa da solidez doutrinária de todos os ou
pessoa que acredita e promove essas crenças.

Questões de fato consideradas

Dirigi-me principalmente ao segundo tipo de acusação, que, aliás, constitui a maior parte do
as acusações contra ela. Por exemplo, a Sra. White suprimiu visões abandonadas? Ela plagiou?
Ela deu conselhos tolos em um vestido de reforma? Essas são questões de fato. Em resposta, os fatos foram
apresentados - todos os fatos relacionados às questões. Esforço foi feito para refutar as acusações contra a Sra.
Branco em termos de evidência documentada colocada no verdadeiro contexto histórico. E por este meio, espera
apenas para anular as acusações contra ela, mas para fazer seus conselhos e conduta se destacarem como eminen
razoável e consistente com o que seria esperado de um mensageiro de Deus. Em outras palavras, eu tenho
procurou dar uma qualidade positiva ao tratamento do que à primeira vista poderia parecer meramente negativo
empresa.

Ao apresentar as várias acusações contra a Sra. White, geralmente dou uma composição das críticas
argumentos. Quando as palavras exatas foram usadas, as aspas foram empregadas, embora
referências não foram dadas. Aqueles que leram os trabalhos da crítica e recorrem a este livro para obter respost
terá poucos problemas em descobrir a origem das partes citadas nas cobranças listadas na seguinte
capítulos. Eles também notarão que DM Canright é frequentemente citado. * Isso ocorre porque ele primeiro e m
adiante, impressas as principais acusações contra a sra. White. Outros copiaram em grande parte dele.

* Veja o Apêndice A, p. 537, para uma nota histórica sobre Canright.

Na própria natureza do caso, este livro não pode escapar completamente de ter um tom controverso, pois atende
cara a cara com o militante e, lamento dizer, às vezes acusações maliciosas que foram feitas contra
Sra. White e adventistas do sétimo dia. Esse tom foi suprimido o máximo possível, mas existem
limites. As cobranças devem ser declaradas com clareza e as respostas devem ser dadas com clareza para que o l

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objetivo.

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Quando a palavra "crítico" é usada ao longo deste livro - e tem sido freqüentemente usada - é feita referência
àquele tipo de pessoa que, francamente, se propôs a atacar alguma característica da vida e dos escritos da sra. W
Existem outros, sinceros, mas preocupados em mente, que expressaram perplexidades e, às vezes, duvidam, mas
que honestamente desejam conhecer os fatos e estão prontos para ouvir uma explicação como a apresentada aqu

Limitações a fatos, evidências e lógica

Estou ciente de que existem limitações ao poder dos fatos, evidências e lógica para atender às acusações e
remover dúvidas. Quem escreveu em defesa da Bíblia concorda com isso. Existem dois motivos:
(1) Nem sempre podemos ter certeza do que o escritor da Bíblia quis dizer; porque a passagem pode ser obscura
o contexto histórico incerto. (2) A mente é mais frequentemente o servo do que o mestre das emoções do homem
e preconceitos. De que outra forma podemos explicar, por exemplo, a recusa dos escribas e fariseus em acreditar
Cristo, que deu as provas mais convincentes de Sua divindade, ou a incapacidade dos céticos de ver nas páginas
das Escrituras Sagradas, alguma evidência do sobrenatural?

Nesse cenário, pode-se entender melhor as seguintes palavras da Sra. White em relação à crença no
origem divina de seus escritos:

“Os que desejam duvidar terão muito espaço. Deus não propõe remover todas as ocasiões para
incredulidade. Ele dá provas, que devem ser cuidadosamente investigadas com uma mente humilde e um ensináv
espírito, e todos devem decidir a partir do peso da evidência. ”- Ellen G. White, Testemunhos para a Igreja,
vol. 3, p. 255. 2

“Deus dá evidência suficiente para a mente sincera acreditar; mas quem se afasta do peso de
evidência porque há algumas coisas que ele não pode deixar claro para seu entendimento finito, serão deixadas
na atmosfera fria e arrepiante de incredulidade e dúvida, e naufragará a fé. ”-
Ibid., Vol. 4, pp. 232, 233.

Fornecer que “evidência suficiente” para decidir as questões e acusações em questão é o objetivo
deste trabalho.

Explicando os misteriosos

No entanto, não espero poder provar, como seria uma proposição em matemática, que a Sra. White
foi o que os adventistas do sétimo dia acreditam que ela era, porta-voz de Deus. Isso não pode ser feito nem mes
profetas da Bíblia. De fato, quem pode provar além de qualquer obstáculo e questionar que existe um Deus pess
Quem pode esperar procurando descobrir a natureza de Deus? Em todos os assuntos que tocam o mundo além, u
um elemento de mistério está envolvido, um mistério que existe por causa de nossas limitações finitas de entend
confiar em Christian, se não for contestado em sua fé, terá prazer em avançar no programa de sua vida, admitind
o elemento de mistério que o transcende. De fato, ele encontra esse mistério, que não contradiz sua
a razão, mas simplesmente vai além dela, o melhor terreno para a fé em Deus - para um Deus não maior que nós
Deus não seria de todo.

Mas o cristão nunca foi autorizado a desfrutar dessa fé sem contestação. Já houve aqueles
que tentariam destruir a fé cristã de uma só vez, não exigindo que o crente explicasse
o mistério, mas declarando cinicamente que não há mistério para explicar, que tudo isso parece misterioso
pode ser explicada em termos de fenômenos naturais operando de acordo com a lei natural. Por exemplo, o
cético, em vez de crer em Cristo pelas próprias obras, declara que essas obras milagrosas podem ser
explicados como desempenhos enganosos de mão-de-obra ou de alguma outra maneira natural, ou simplesmente
legendas.

Quando a questão é assim delineada, o cristão, cuja tarefa é testemunhar por Deus e conquistar os convertidos em
fé, deve abandonar o campo em derrota, exposto como uma fraude supersticiosa e crédula, ou então

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desafie imediatamente o cético. O último curso é aquele que os defensores da fé têm consistentemente
seguido através dos séculos. Eles desafiaram a explicação naturalista de Deus e Cristo e
o trabalho dos profetas da Bíblia, e mostraram que as explicações dos céticos não explicam. Assim, o
os defensores do cristianismo limparam o ar pelo próprio ato de restaurar o mistério. Agora estão prontos
exortar os homens a se aproximarem mais uma vez para contemplar o mistério e a dar lealdade Àquele que
é a única explicação verdadeira desse mistério.

Em harmonia com esses precedentes, procedi ao exame das acusações contra a sra. White.
Nada aqui apresentado removerá o elemento misterioso de suas visões, mas o contrário. A lógica
Uma das acusações de seus críticos é que ela pertence ao hospital como um caso mental patético ou à prisão com
enganador astuto. Eles explicariam todas as suas visões em uma base não sobrenatural. Mas a evidência apresen
nas páginas seguintes mostrarão que as explicações dos críticos não explicam. Eu procurei limpar o ar
restaurando o mistério, para que o leitor possa ver que a Sra. White pertence corretamente à montanha de
Deus na companhia daqueles que ouviram e depois tornaram audíveis os conselhos de Deus aos homens.

Selecionando cobranças pela resposta


Ao planejar este livro, fui confrontado com a mesma pergunta que confronta o escritor de uma obra em
defesa da Bíblia; ou seja, que taxas devem ser consideradas? Nenhum livro seria grande o suficiente para lidar
com todas as acusações, pequenas e grandes, relevantes e irrelevantes, que foram apresentadas contra a Bíblia. o
O defensor das Escrituras deve decidir quais são os sons impressionantes, representativos e atualmente proemine
Nelas, ele se concentra, e todos os seus leitores que estão sinceramente buscando luz concluem que, se ele respo
estes satisfatoriamente é o caso da Bíblia. Ou pelo menos que não vale a pena gastar tempo com o
outros encargos.

Mesmo assim com este presente empreendimento. Listadas aqui para resposta estão todas as acusações contra a
atualmente são proeminentes, representativos e impressionantes. Por uma boa medida, vários foram
adicionado que não pode ser qualificado. Ao decidir essa lista, fui ajudado materialmente pelos críticos da sra. W
Um exame de seus variados escritos permite ver rapidamente em que acusações eles se concentraram
ao longo dos anos. Fui ajudado ainda mais efetivamente pelo escritório das Publicações Ellen G. White,
que naturalmente conhece todas as principais acusações que os críticos constantemente apresentam. Todos estes
incluídas na lista examinada neste livro. Os leitores sinceros e razoáveis não pedirão mais do que isso, e é
para que este trabalho tenha sido escrito.

O benefício que essas páginas podem provar para o leitor só pode ser supor. Mas isso eu sei com
e ofereça aqui como testemunho pessoal: Depois de examinar todas as principais acusações contra a Sra.
Branca, saio da tarefa com uma convicção muito fortalecida de que ela era, como ela mesma modestamente aind
afirmou com confiança, uma serva frágil do Todo-Poderoso a quem foram dadas visões divinas e
revelações, que de fato havia manifestado em sua vida o grande poder de Deus. Que todos que leem este livro
chegar à mesma conclusão que satisfaz a alma.

Washington DC
Janeiro de 1951.

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1. Sra. White e a Igreja Adventista do Sétimo Dia

Existem duas marcas distintivas da Igreja Adventista do Sétimo Dia que a diferenciam como nada mais
poderia. A primeira é a seguinte: A crença de que esta igreja surgiu em um momento profeticamente designado p
última obra para Deus predita pelos profetas.

Um ataque a essa crença é um golpe no coração do adventismo do sétimo dia. Isso, seus críticos não têm
foi lento para ver. Isso explica por que houve um ataque incessante ao registro de seus primeiros
anos de formação, a década de 1840, quando o grande Despertar do Advento na América agitou toda a terra, e te
além. Se pudesse ser provado que os adventistas do sétimo dia surgiram de uma fanática descontroladamente fan
multidão religiosa, nossa declaração de que Deus nos criou soaria fantástica, até sacrílega.

Tentar escapar dos ataques afastando o fundamento histórico seria apenas render nossa
reivindicar justificativa para o lançamento de uma igreja distinta. É por isso que os pioneiros robustos do sétimo
A Igreja Adventista revidou vigorosamente e incessantemente diante de ataques tão verídicos e difamatórios. *

O esboço histórico do capítulo 13 apresentará a imagem de uma companhia decepcionada de cerca de 50.000
pessoas que, sob a pregação milerita, esperavam que o Senhor viesse em 22 de outubro de 1844. Devemos
depois, veja um pequeno grupo sem dinheiro que se retirou do corpo adventista que antes era grande. Na cabeça
escárnio que caíra sobre todos os adventistas, e a isso se somaram as duras críticas de seus antigos
irmãos e outros, porque começaram a pregar a santidade do sábado do sétimo dia.
E como se isso não bastasse para trazer a eles uma sensação de completo desânimo e derrota, eles tiveram que
lidar com a maldição de todos os despertares religiosos, o tipo fanático de indivíduo, que tenta tomar
sobre a confiança e o controle das empresas recém formadas de crentes. Os espectadores no final da década de 1
por algum tempo além, descartou esse pequeno grupo adventista que guardava o sábado como um fim desorgani
um movimento que em breve não passaria de um parágrafo curioso nos livros de história.

* As páginas da Review and Herald, porta-voz do movimento praticamente desde o início,


contém numerosos artigos que expõem a natureza infundada das acusações contra a
caráter e conduta dos crentes do Advento na década de 1840.

† De William Miller, que liderou o Advent Awakening in America na década de 1840. Dificilmente
correto falar do movimento milerita além da década de 1840.

Os espectadores hoje em dia não dispensam os adventistas do sétimo dia, e por boas razões. Eles agora são enco
em todas as partes do mundo, totalizando quase um milhão, apesar de suas rígidas regras de associação. Escolas
editoras e hospitais em numerosas terras atestam também o crescimento e a força dessa religião
corpo.

Mas pouco esses espectadores sabem do difícil caminho ascendente que o movimento adventista do sétimo dia t
viajou desde a década de 1840 - a pobreza extrema, o ridículo de cada lado desse caminho, as tentações de
fanáticos a abandonar o assunto, e a falta de visão pouco frequente dos líderes que pareciam contentes em permi
A peregrinação do advento para arrastar seus passos quando deveria ter acelerado seu passo em direção à

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objetivo imediato das missões mundiais e o objetivo final do céu.


E como explicar o crescimento, a unidade, o vigoroso trabalho de missões, educação, publicação e
remédios, que marcam o movimento do Advento e que evocam elogios e elogios, mesmo que às vezes
de má vontade, daqueles que olham? Dizemos, é claro, que a boa mão de nosso Deus está sobre nós.
Mas Deus trabalha através de agências particulares para demonstrar Sua bondade.

A segunda marca distintiva

Isso nos leva diretamente à segunda das duas marcas distintivas que separam o movimento do Advento como

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nada mais poderia: A crença que Deus deu a esse movimento, em harmonia com a previsão da profecia, um
manifestação do dom profético na pessoa e nos escritos da Sra. EG White. Acreditamos que não apenas isso
nossos pés estão sobre a rocha sólida das Escrituras, mas também que Deus nos deu um guia especial para nos aj
mantenha nossos pés no caminho sólido e siga em frente para o reino. Que Deus deveria ter dado a
nós, tal auxílio audível e pessoal, é para nós uma manifestação de Seu cuidado gracioso. Na verdade, nós vemos
cumprimento da predição do apóstolo João de que o "remanescente" eleito de Deus, viajando pelos últimos traiç
milhas de tempo, teriam no meio o dom do "espírito de profecia". (Ver Rev. 12:17 e 19:10. Ver
também Apêndice B, p. 543.)

Ninguém pode ler a história deste povo do Advento sem ficar repetida e vigorosamente impressionado com
o fato de que sempre foram os conselhos da Sra. White, como ela falou por inspiração, que orientaram e
firmou o movimento. Foi a voz dela, mais do que todas as outras, que construiu moral e coragem nas almas dos
aquele grupo de guardadores do sábado, atingido pela pobreza, há um século. Era a voz dela em tons vigorosos d
que silenciaram fanáticos. Foi sua voz que sempre chamou os crentes do Advento para um estudo bíblico mais d
a viver mais santo, reprovando-os e revivendo-os quando fracassavam. Era a voz dela que podia ser ouvida
mais claramente do que qualquer outro líder, pedindo evangelismo e desafiando o movimento a
missões mundiais. E era a voz dela, frequentemente ouvida sozinha, que pedia insistente e persuasivamente as e
editoras e um tipo único de instituições médicas com as quais realizar uma reunião
tarefa.

Isso não é retórica, é fato demonstrável. As milhares de páginas dos escritos da Sra. White claramente
estabelecer o papel que desempenhou na criação das políticas e na direção do curso do Advento
movimento.

Depois de cem anos, os diferentes corpos adventistas - que não os adventistas do sétimo dia - que se originaram
do movimento milerita do início da década de 1840 totaliza menos de 50.000 membros, o que não é mais do que
total de crentes do advento em 1844. Há pouco tempo, desfrutamos de uma deliciosa comunhão de alguns dias c
líder santo e idoso em um desses órgãos adventistas. Ele falou da expansão dos adventistas do sétimo dia,
suas escolas, editoras, instituições médicas e depois acrescentou: “Seus homens eram mais previdentes
do que o nosso e estabeleceu melhores planos. " Respondemos: “Não, nossos homens não eram mais sábios que
serva do Senhor em nosso meio que declarou que por visões de Deus ela viu o que deveríamos fazer
e como devemos planejar o futuro. " Nenhuma outra explicação poderia, na verdade, ter sido oferecida para o
vitalidade, distinção e previsão reveladas em conexão com o crescimento dos adventistas do sétimo dia
movimento sobre o mundo.

Sra. White Descrita Resumidamente


Que tipo de pessoa era essa Sra. White, que viveu de 1827 a 1915 e que entrou cedo em um

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posição de liderança, embora ela nunca tenha ocupado um escritório na igreja? Ela era uma mulher da universid
aulas particulares, com conexões influentes? Ela tinha uma vitalidade incrível e possuía esse charme e
beleza da pessoa que a história freqüentemente apresenta como explicação da dominação de um reino por um
mulher?

Ela parece precisar de tudo isso para explicar as diversas atividades e sucessos que a assistiram
trabalhos. Seus livros foram a inspiração de inúmeros milhares, sem e dentro do Advento
movimento. Aqueles que não têm interesse e não têm conhecimento dos adventistas geralmente se referem ao
poder e beleza de seus escritos. Quando ela falava da plataforma, muitas vezes mantinha milhares de encantados
Sua viagem incansável, sua pregação incessante, sua escrita interminável, geralmente começando às duas ou três
pela manhã, sugeriria que ela devia ter uma constituição de ferro. Seu apelo aos corações dos
membros da igreja, seu sucesso em direcionar o pensamento de comitês e conselhos de administração
sugerir facilmente à mente comum que ela provavelmente possuía uma personalidade magnética e
charme.

Mas oque são os fatos? Resumidamente, os seguintes: Sua escolaridade formal era limitada a algumas séries. Ela
fisicamente; na verdade, ela era tão frágil quando menina, por causa de um ferimento grave aos nove anos de ida
os planos de educação tinham praticamente que ser abandonados, e sua vida era muitas vezes desesperada. Ela v
idade avançada, mas nunca se tornou robusto. Embora ela tivesse um semblante benevolente, não havia nada

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particularmente apreensivo sobre sua aparência.

Aqui está, de fato, um fenômeno singular, que exige uma explicação. A Sra. White explicou isso por
declarando que Deus deu a suas visões que iluminavam sua mente sobre o que o povo do Advento deveria fazer.
E nesta explicação todos os adventistas do sétimo dia concordam. Usando a regra inspirada: “Pelos frutos deles
conhecê-los ”, afirmamos em uníssono que as visões evidenciam claramente uma origem divina. E nós firmemen
insistem que o padrão e o progresso do movimento adventista se devem em grande parte a essas visões. Observe
não dizemos que as visões explicam a possessão primária pelos adventistas de certas crenças distintas.
O registro é claro que as crenças doutrinárias surgiram de um estudo bíblico prolongado por parte dos pioneiros
o fundamento doutrinário do movimento adventista é a Bíblia.

Os dois capítulos imediatamente a seguir descrevem sua vida e suas visões. Seria muito mais
satisfazendo a este autor dedicar todo o livro à biografia, mas duas razões impedem isso: (1) Outros
escreveram longamente sobre o caráter e os frutos do trabalho da Sra. White, e seus escritos estão atualmente
disponível. * (2) O objetivo real deste livro não é afirmar a crença do escritor na sra. White ou a crença
da denominação em seu presente, fiapos para responder a acusações específicas que lhe foram apresentadas.

Para esta tarefa, agora nos dirigimos a nós mesmos. E primeiro examinaremos o mais básico de todos os encargo
As visões da sra. White podem ser explicadas simplesmente como uma demonstração de distúrbios nervosos.

* Veja, por exemplo: LH Christian, The Fruitage of Spiritual Gifts; AG Daniells, o presente permanente de
Profecia; CB Haynes, O Dom de Profecia; WA Spicer, O Espírito de Profecia no Advento
Movimento; FM Wilcox, O Testemunho de Jesus.

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31/03/2020 Ellen G. White e seus críticos

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2. As visões da sra. White foram causadas por distúrbios nervosos? Parte I

Carga: As chamadas visões da Sra. White eram simplesmente o resultado de distúrbios nervosos. Ela sofreu um
a cabeça de uma pedra lançada contra ela aos nove anos de idade que afetava seu sistema nervoso. Trabalhos mé
as seções intituladas "Hysteria", "Epilepsy" e "Schizophrenia" descrevem exatamente o caso dela. Médicos que
conhecia-a bem também a descrevia assim.

É através de visões que Deus se comunica com Seus profetas. Se certas manifestações singulares no
a experiência de um indivíduo, que ele alega serem visões, é explicável em bases puramente naturais, sua
declara ser o possuidor do dom profético entra em colapso.

O método favorito pelo qual os críticos de todas as coisas celestiais, incluindo a Bíblia, tentaram provar suas
caso é tentar mostrar que os incidentes sobrenaturais descritos em Holy Writ podem ser explicados
base física ou material; por exemplo, que a experiência de Paulo na estrada para Damasco era simplesmente uma
ajuste epilético.

Essa acusação contra a Sra. White foi formulada pela primeira vez em 1887 por DM Canright, pouco depois de
Ministério adventista. Ao longo dos anos, ele ampliou a acusação, e dele quase todos os outros críticos de
A Sra. White desenhou. Ele acusou que ela estava sofrendo com "uma complicação de histeria, epilepsia,
catalepsia e êxtase ". Ele se concentrou quase exclusivamente nos dois primeiros, no entanto, para os dois último

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estatuto dúbio na literatura médica como entidades distintas da doença.


Deve-se chamar atenção, desde o início, para duas fraquezas primárias nessa acusação, uma vez que foi feita
ao longo dos anos:

1. As autoridades médicas citadas como provas são quase sempre obras atualizadas na abertura do
século XX, ou anterior. Mas a maioria do que hoje se sabe hoje no campo das doenças mentais tem
adquiridos desde aquela data e revisou bastante nossas idéias sobre doenças mentais.

2. Um diagnóstico foi alcançado simplesmente examinando alguns incidentes isolados na vida da sra. White,
chamados sintomas de transtorno mental, sem considerar toda a história de seu caso ou sua história de vida, com
um leigo diria. O primeiro passo que um psiquiatra respeitável dá quando confrontado com uma pessoa que
parece exibir sintomas de anormalidade é garantir um histórico de caso. Se o caso for incomum, ele iria
nem tente um diagnóstico sem essa história. A histeria, por exemplo, não é simplesmente um grupo de
sintomas; é um grupo de sintomas inter-relacionados em um indivíduo em particular que, por causa dessa doenç
tipo distinto de personalidade. Os diferentes sintomas são como tantas pinceladas; juntos eles servem
para produzir uma certa imagem, com um certo tom. Diferentes combinações de cores produzem imagens difere
mesmo que as imagens, em última análise, diferentes possam parecer aos olhos destreinados, contendo muitas se
as cores aplicadas pelas pinceladas. Quem de nós não viu um artista na plataforma pública fazendo
golpe após golpe em um esboço, e constantemente nos fazendo mudar nossa ideia do que ele estava pintando,
adicionou uma cor aqui ou uma linha ali? Fomos capazes de tirar uma conclusão correta sobre a imagem que ele
criando apenas quando todas as linhas e tonalidades foram aplicadas. Assim, com o diagnóstico de um caso no
campo da psiquiatria.

Em nosso exame dessa cobrança, devemos:

1. Dê uma história de caso - um esboço da vida - da sra. White.


2. Exponha os fatos relativos à condição dela em visão e compare essa condição com a da Bíblia
profetas.
3. Apresente alguns fatos atualmente conhecidos sobre epilepsia, histeria e esquizofrenia.
4. Examine certas evidências e testemunhos médicos que supostamente provam que a Sra. White era anormal.

Sua vida um livro aberto

A descrição da vida da Sra. White, que daremos brevemente, é extraída principalmente dos adventistas do sétim

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publicações, em grande parte seus esboços autobiográficos, que estão disponíveis ao público. Ninguém, tanto qu
conseguiu descobrir, desafiou a descrição publicada de sua vida.

Se a Sra. White era epilética, histérica ou esquizofrênica, com a personalidade e as características que
pertencer a essas pessoas, certamente haveria muitos incidentes em sua vida, se os fatos a respeito deles fossem
conhecido, isso seria embaraçoso. No entanto, os adventistas nunca tentaram esconder nenhum fato a respeito de
Dificilmente poderíamos ter feito isso se tivéssemos tentado. Por setenta anos ela esteve perante o público e, por
a vida, como a da maioria das outras personagens públicas, era um livro aberto. Desse livro aberto, tanto amigo
iguais podem desenhar. Mas quão escassa é a evidência sobre a qual construir até a aparência de um caso
contra ela! Esse fato é significativo. Desejamos agora mostrar que, quando a imagem mais completa de sua vida
apresentaram os fragmentos da chamada evidência que perdem o peso aparente que tinham.

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A Sra. EG White, nascida Ellen Gould Harmon, começou a vida em Gorham, Maine, em 26 de novembro de 182
era uma criança pequena, seus pais se mudaram para Portland, Maine. Aos nove anos, ela foi atingida no rosto p
pedra jogada nela por outra menina da escola. Sangrou profusamente, ficou em coma por três semanas e pareceu
prestes a morrer. Mas ela recuperou lentamente uma medida de saúde. Em sua autobiografia, ela comenta sobre
experiência:

“Durante dois anos não pude respirar pelo nariz. Minha saúde estava tão ruim que eu poderia frequentar a escola
pouco. Era quase impossível para mim estudar e reter o que aprendi….

“Tossi muito, o que me impediu de frequentar a escola constantemente. Meu professor pensou que seria muito
muito para eu estudar, a menos que minha saúde deva melhorar, e me aconselhou a deixar a escola. ”- Ellen G.
White, Spiritual Gifts (1860), vol. 2, p. 11, 12.

Seu próprio relato de seus anos de infância, imediatamente após o acidente, revela-a como excessivamente
frágil; na verdade, sua saúde era tão ruim que ela não frequentou a escola depois dos doze anos de idade. Ela
reclamou de tosse forte. Ela era profundamente religiosa e se refere ao efeito produzido sobre ela pelo
pregação da doutrina do fogo do inferno: “Os horrores de um inferno eternamente ardente estavam sempre diant
Esboços de Ellen G. White, p. 32. Ela conta sobre orar por longas horas em grande angústia.

Essa foi sua experiência quando ela não tinha mais de catorze ou quinze anos. Nessa época ela
conversei com um ministro gentil que falou com ela sobre o amor de Deus, e seus medos foram grandemente ali

Sua primeira experiência profundamente espiritual

Ela então se juntou a outras pessoas em uma reunião de oração realizada na casa de um parente:

“Ao orar, o fardo e a agonia da alma que eu tanto tempo suportara me deixaram e a bênção do Senhor
desceu sobre mim como o orvalho suave. Louvei a Deus do fundo do meu coração. Tudo parecia fechado
fora de mim, mas Jesus e Sua glória, e eu perdi a consciência do que estava passando ao meu redor.

“O Espírito de Deus repousou sobre mim com tanto poder que não consegui voltar para casa naquela noite. Quan
acordado para a realização, eu me vi cuidada na casa do meu tio, onde havíamos nos reunido para o
reunião de oração. Nem meu tio nem minha tia gostavam de religião, embora o primeiro tivesse feito uma
profissão, mas desde então havia recuado. Foi-me dito que ele havia sido grandemente perturbado enquanto o po
repousava sobre mim de maneira tão especial e andara pelo chão, gravemente perturbado e angustiado.

“Quando fui derrubado pela primeira vez, alguns dos presentes ficaram muito alarmados e estavam prestes a cor
médico, pensando que alguma indisposição repentina e perigosa me atacou; mas minha mãe pediu
eles me deixaram em paz, pois era claro para ela e para os outros cristãos experientes que era o maravilhoso
poder de Deus que me prostrou. Quando voltei para casa, no dia seguinte, houve uma grande mudança
aconteceu na minha mente. Pareceu-me que eu dificilmente poderia ser a mesma pessoa que saiu da casa de meu
a noite anterior

“A fé agora tomou posse do meu coração. Senti um amor inexprimível por Deus e tive o testemunho de Sua

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Espírito que meus pecados foram perdoados. Minhas visões do Pai foram mudadas. Eu agora o via como uma es
e pai terno, em vez de um tirano severo que compele os homens a uma obediência cega. Meu coração disparou e
Ele em um amor profundo e fervoroso. A obediência à Sua vontade parecia uma alegria; foi um prazer estar em
serviço….
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“Minha paz e felicidade estavam em tão acentuado contraste com minha antiga tristeza e angústia que parecia
para mim como se tivesse sido resgatado do inferno e transportado para o céu. Eu poderia até louvar a Deus pela
infortúnio que havia sido a provação da minha vida, pois fora o meio de fixar meus pensamentos
eternidade. * Naturalmente orgulhoso e ambicioso, talvez eu não estivesse inclinado a dar meu coração a Jesus,
foi pela aflição dolorosa que me separou, de certa maneira, dos triunfos e vaidades dos
mundo. ”- Ibid., pp. 38, 39. †

Ela, com outros membros de sua família, aceitou a pregação de William Miller no Segundo Advento de
Cristo. No ano anterior ao advento esperado, ela escreveu: "Este foi o ano mais feliz da minha vida."
Ibid., P. 59

Sua Primeira Visão

Cerca de dois meses após a decepção de 22 de outubro de 1844, ela teve sua primeira visão. ‡ Apresenta
sua conta do que viu, com esta breve declaração:

“Eu estava visitando a sra. Haines em Portland, uma querida irmã em Cristo, cujo coração estava unido ao meu;
todas as mulheres estavam ajoelhadas em silêncio no altar da família. Enquanto orávamos, o poder de Deus veio
eu como nunca havia sentido antes. ”- Ibidem, p. 64

Cerca de uma semana depois, ela teve uma segunda visão:

“O Senhor me deu uma visão das provações pelas quais devo passar e me disse que devo ir e me relacionar com
outros o que Ele havia revelado para mim.

“Depois que saí dessa visão, fiquei extremamente perturbado, pois indicava meu dever de sair entre os
pessoas e apresentar a verdade. Minha saúde era tão ruim que eu sofria constantemente o corpo, e para todos
a aparência tinha pouco tempo para viver. Eu tinha apenas dezessete anos de idade, pequeno e frágil, não acostum
sociedade e, naturalmente, tão tímida e aposentada que me foi doloroso conhecer estranhos. ”- Ibidem, p. 69

Ela lutou contra esse chamado para sair e contar aos outros o que tinha visto em visão:

“Eu cobicei a morte como uma libertação das responsabilidades que estavam sobre mim. Por fim, o doce
a paz que tanto tempo desfrutava me deixou e o desespero voltou a pressionar minha alma. ”- Ibid., p. 70

* O "infortúnio" foi o acidente de ser atingido por uma pedra que quebrou o nariz e, portanto, um pouco
a desfigurou.
† Para pessoas que se prostravam em conexão com serviços profundamente religiosos não era incomum no
início do século XIX. Os evangelistas proeminentes freqüentemente observavam o fato e se referiam àqueles q
como "os mortos do Senhor".
‡ Esta data é estabelecida pela declaração da Sra. White em uma carta a Joseph Bates, escrita por Gorham,
Maine, 13 de julho de 1847.

Ela parece ter encontrado alguma liberação dessa angústia da alma em conexão com uma oração sincera
serviço, em que um número de pessoas envolvidas. Embora extremamente jovem, ela revelou uma incrível
compreensão das tentações que perturbam o coração humano. Disse ela:

“Um grande medo que me oprimia era que se eu obedecesse ao chamado do dever e saísse me declarando
para ser um favorito do Altíssimo com visões e revelações para o povo, posso ceder à pecaminosidade
exaltação e ser levantado acima da estação que eu deveria ocupar, traga sobre mim a
desagrado de Deus e perder minha própria alma. Eu conhecia esses casos, e meu coração se encolheu com a tent

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provação.

“Agora eu implorei que, se eu fosse contar o que o Senhor havia me mostrado, eu deveria ser preservado de
exaltação indevida. Disse o anjo: 'Suas orações são ouvidas e serão respondidas. Se esse mal que você teme
ameaça você, a mão de Deus será estendida para salvá-lo; pela aflição, Ele o atrairá para si mesmo,
e preserva a tua humildade. '”- Ibid., pp. 71, 72.

Seu Ministério Público Começa

Então começou, quase imediatamente, um ministério público de pregação, aconselhamento e escrita, que era par
continuar por setenta anos em um volume cada vez maior, ou até quase a hora de sua morte, em
1915. Seu primeiro compromisso de falar fora de Portland, foi na Polônia, Maine, a trinta milhas de
casa. Sobre isso, ela escreveu:

“Durante três meses, minha garganta e meus pulmões estavam tão doentes que eu não conseguia falar muito pou
tom rouco. Nessa ocasião, levantei-me na reunião e comecei a falar em um sussurro. Eu continuei assim
por cerca de cinco minutos, quando a dor e a obstrução me deixaram, minha voz ficou clara e forte, e eu
falou com perfeita facilidade e liberdade por quase duas horas. Quando minha mensagem terminou, minha voz e
se foi até eu novamente estar diante do povo, quando a mesma restauração singular foi repetida. Eu senti um
garantia constante de que estava fazendo a vontade de Deus e vi resultados marcantes atendendo aos meus esfor
72, 73.

Os primeiros anos de seu ministério público foram, em alguns aspectos, os mais difíceis de todos. Ela não era ap
frágil e desacostumada à vida pública, mas ela não tinha por trás de nenhuma organização da igreja muito bem-f
apoio financeiro ou moral. Ela começou a pregar nos dias imediatamente seguintes ao grande
decepção dos crentes do Advento. A outrora grande empresa unida, que procurava alegremente
seu Senhor retornar, não havia criado nenhuma organização da igreja durante os breves anos de antecipação e, em
sua decepção naturalmente tendia a desmoronar em diversos grupos, perplexa, confusa e
às vezes contencioso. Quando eles se reuniam em lugares diferentes, geralmente era em casas, embora
às vezes em salas alugadas. Também não havia ministério pago para cuidar dessas diferentes empresas de
crentes.

Sob tais condições, era inevitável que visões teológicas discordantes se desenvolvessem e trouxessem divisão.
E, como observado, essas empresas foram sujeitas, às vezes, a incursões por esse tipo estranho e instável de
pessoa, o fanático, que é como uma mosca na pomada. Não é necessário que muitas pessoas tragam nem mesmo
melhor religião em mau cheiro, para não falar em trazer angústia e confusão a corações simples, confiantes
pessoas.

Precisamos desse esboço do tipo de mundo em que Ellen Harmon se mudou para avaliar corretamente sua
personagem e seu trabalho. Imagine uma jovem de dezessete anos, frágil, tímida, pobre, começando sob o
tremenda convicção de que ela deve pregar a essas companhias do Advento o que Deus havia lhe dado por
revelação especial. Não é à toa que ela escreveu: “Eu cobicei a morte como um alívio das responsabilidades que
estavam se apinhando sobre mim. " Desde que começou sua vida pública em 1845, ela se viu confrontada
com problemas que teriam tributado a desenvoltura e a resolutividade de um ministro experiente.

Poderia esperar apenas audição cética

Havia um fator adicional que dificultava ainda mais o trabalho dela. Enquanto o movimento do Advento existia
como um grupo bem definido, a cautela havia sido repetida pelos principais líderes que os crentes
devem estar em guarda contra aqueles que pensavam ter recebido sonhos e visões do Senhor.
Tudo isso foi para o crédito dos líderes, que, conhecendo um pouco da história da igreja, estavam cientes de que
o movimento seria perturbado por pessoas iludidas que esperavam encontrar em um grupo tão desperto espiritua
um público atento para suas alucinações, falsas visões e sonhos. Sempre foi a tragédia de
religião que as graças e dons genuínos do Espírito têm sido tão frequentemente imitados que prudentes
Os cristãos, para não falar do mundo cético, demoraram a aceitar o genuíno quando ele

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apareceu.

Assim, Ellen Harmon poderia esperar, não uma audição receptiva, mas crítica e cética. O próprio fato
que os fanáticos haviam imposto, às vezes, a diferentes companhias de adventistas, somente as tornavam
duplamente cético. *

Mesmo que ela tivesse um coração robusto e uma forte constituição nervosa, ela poderia ter se intimidado ao pen
lançando em tal missão. O fato de ela ter saído em fraqueza e medo prova pelo menos isso no
no início, ela não era uma pessoa interesseira, em busca de ganho ou fama.

Seus encontros com fanáticos

O esboço autobiográfico daqueles primeiros anos revela que Ellen Harmon logo
ministério público do que ela conheceu, de frente, os elementos discordantes e os fanáticos que procuravam ganh
de grupos ou empresas adventistas. O registro é claro que ela falou com vigor e grande definição
contra tudo isso. Enquanto viajava e se encontrava com diferentes empresas, experimentava de tempos em temp
exercícios espirituais singulares que ela declara serem visões de Deus. Ela se refere a suas visões de maneira sim
linguagem breve. As descrições reais dela em visão são dadas por outros, e estas serão apresentadas em
o próximo capítulo.

Em um dos primeiros lugares que visitou, onde certos homens estavam incomodando a igreja com grandes prete
piedade, ela teve a seguinte experiência: “Durante a oração em família naquela noite, o Espírito do Senhor repou
foi tirado em visão. ”- Spiritual Gifts, vol. 2, p. 48. Nas poucas linhas a seguir, ela conta como Deus
revelou a ela o verdadeiro caráter desses impostores. Um pouco depois, em outro lugar, ela estava sofrendo muit
dor por causa de uma lesão recebida ao cair de um vagão. Ela escreveu: “A irmã Foss se juntou a mim em
implorando pelas bênçãos de Deus e pelo alívio da dor. Por volta da meia-noite, a bênção buscada repousou sobr
Os que estavam na casa foram despertados ao ouvir minha voz enquanto estavam em visão. ”- Ibidem.

* Havia, é claro, exceções. De sua primeira visão, ou visão, ela diz: “Contei a visão para nossos pequenos
em Portland, que então acreditava plenamente que era de Deus. ”- Um Esboço da Experiência Cristã e
Visões de Ellen G. White (doravante referido pelo título curto Experience and Views), p. 5. Para Joseph
O próprio relato de Bates de como ele chegou a acreditar na genuinidade de suas visões, ver Apêndice D, p.
581

Um pouco depois, ela descreve uma reunião em Portland, Maine, que foi designada para que ela relatasse o que
tinha sido mostrado para ela. Em seguida, ela acrescenta imediatamente: “Enquanto orava por forças para descar
dever, fui tirado em visão. ”- Ibidem, p. 49

O profundo desânimo a oprime

Como era de se esperar, ela encontrou uma oposição amarga daqueles cujas vidas ela havia exposto e de
alguns que eram avessos à própria idéia de uma jovem diante de si para falar com autoridade
a respeito da conduta cristã e da vida cristã. Em um ponto em seus primeiros anos públicos, a oposição
tornou-se tão grande que seu espírito parecia estar sobrecarregado. Ela escreveu: “Os desânimos pressionaram fo
e a condição do povo de Deus me encheu de angústia que, durante duas semanas, minha mente divagou. ”-
Ibid., P. 51

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Um pouco
quando maismente
minha tarde,vagou,
em suacomo
narrativa, ela se
indicado narefere
páginanovamente a esse
51. ”- Ibid., p. 69incidente como "as duas semanas da min

Para aumentar sua angústia de coração, algumas pessoas céticas nas companhias da igreja com as quais ela se en
declarou que suas visões eram simplesmente "excitação e mesmerismo", ou seja, hipnotismo. *

* A palavra mesmerismo vem de Mesmer, o nome do homem que tinha pouco antes de estabelecer
idéias surpreendentes sobre hipnotismo. As palavras hipnotismo e mesmerismo são sinônimos. Foi bastante

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moda em meados do século XIX para explicar certos fenômenos na vida de pessoas que não pareciam
estar agindo de acordo com o padrão padrão normal, como resultado do mesmerismo.

Para compensar a depressão e a dúvida que pressionavam sua própria mente como resultado da acusação que sua
eram apenas mesmerismo, ela foi rezar às vezes. Em algumas dessas ocasiões, ela teve uma visão.
Citamos: “A doce luz do céu brilhou ao meu redor, e lá fui eu que fui tirado em visão.” - Ibid.,
p. 57

Mas ela não estava totalmente livre das dúvidas que lhe foram impostas pelos que os acusavam.
"mesmerismo." A isto foi acrescentada a depressão de espírito que ocorreu quando alguns a acusaram falsament
o líder do fanatismo que ela estava tentando parar. Diz ela:

“Todas essas coisas pesaram sobre meu espírito e, na confusão, às vezes eu era tentado a duvidar
minha própria experiência. E enquanto na adoração em família uma manhã, o poder de Deus começou a repousa
e o pensamento surgiu em minha mente de que era mesmerismo, e eu resisti. Imediatamente fiquei impressionad
idiota, e por alguns momentos perdi tudo que estava à minha volta. Então eu vi meu pecado duvidando do poder
de Deus, e que, ao fazê-lo, fiquei impressionado, e que minha língua fosse solta em menos de vinte
quatro horas….

“Depois que saí da visão, acenei para a lousa e escrevi que era burra, também o que tinha
visto…. Na manhã seguinte, minha língua foi solta para gritar louvores a Deus. Depois disso, não ousei duvidar
experiência, ou por um momento resistir ao poder de Deus, por mais que outros pensem em mim. ”- Ibid., pp. 59
60

O Cenário de Suas Visões

Ao virarmos as páginas de seu trabalho autobiográfico mais antigo, encontramos repetidamente frases como esta

“A reunião começou com a oração. Então, enquanto eu tentava orar, a bênção do Senhor repousou sobre mim e
Fui tirado em visão. ”- Ibid., P. 64

“À tarde, as bênçãos do Senhor repousaram sobre mim e fui tirado em visão.” - Ibidem, p. 76

Essa é a imagem habitual que ela pinta do prelúdio de uma visão - um ambiente religioso, oração em torno de um
círculo, com sua própria oração geralmente oferecendo um ponto de transição entre o mundo das coisas terrenas
mundo da visão. Às vezes, o ponto de transição era um sermão público, quando ela estava se dirigindo a uma em

Houve casos, no entanto, quando suas visões foram precedidas por ataques de doenças marcados por
desmaio. Ela relata várias visões, como já observamos, antes do incidente a seguir

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aconteceu:
“De repente, fiquei doente e desmaiei. Os irmãos oraram por mim e eu fui restaurado à consciência. o
O Espírito de Deus repousou sobre nós no irmão. A humilde morada de C., e fui envolvida em uma visão da gló
Ibid., P. 83

Em 30 de agosto de 1846, casou-se com James White, um jovem pregador adventista que atuava no
Movimento milerita. Para esta união nasceram quatro filhos.

Os anos do início da vida de casados proporcionam um registro de extrema pobreza juntamente com problemas
marido e mulher tinham uma constituição robusta. Ela escreveu:

“Éramos pobres e vimos tempos próximos. Tínhamos resolvido não ser dependentes, mas nos sustentar e
tem algo para ajudar os outros…

“Esforçamo-nos por manter boa coragem e confiar no Senhor. Eu não murmurei. De manhã eu senti
grato a Deus por ter nos preservado por mais uma noite, e à noite fiquei agradecido por Ele ter mantido

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através de outro dia. ”- Life Sketches, p. 105

Quanto à atitude mental da Sra. White, quando em perigo corporal, temos isso que ela registra de uma viagem d
Portland para Boston, quando uma grande tempestade estourou. Entre os passageiros, houve muito choro e oraçã
Uma mulher perguntou-lhe: "Você não está aterrorizado?" De sua resposta, ela escreveu:

“Eu disse a ela que havia feito de Cristo meu refúgio, e se meu trabalho fosse feito, eu também poderia estar no
oceano como em qualquer outro lugar; mas se meu trabalho não fosse realizado, todas as águas do oceano não p
Minha confiança estava em Deus, que ele nos traria em segurança para a terra, se fosse para a sua glória. ”- Spir
85, 86.

O motivo dominante em sua vida

Havia um pensamento acima de todos os outros que controlava as mentes de James e Ellen White. Eles firmeme
Acreditava que, apesar da interpretação equivocada de William Miller de Daniel 8:13, 14, o que o levou a estabe
data para o dia da vinda de Cristo, a profecia bíblica deixou claro que o dia do advento pessoal de
Senhor estava por perto. Com isso, juntaram a crença de que o grande Despertar do Advento havia chegado com
resultado da profecia, e que os crentes do Advento devem avançar para concluir seu trabalho de advertência e
preparando um povo preparado para encontrar seu Deus. Essas crenças levaram esse jovem casal a dedicar
para a tarefa de revitalizar novamente a fé dos crentes do Advento, corrigindo o
erro, e de estimulá-los a um novo zelo, apresentando a evidência profética de que um trabalho adicional
adiante.

A fé e o olhar para a frente da sra. White costumavam ser maiores do que a do marido, e era bastante uniforme.
maior do que os de outros que foram atraídos para o movimento com o passar dos anos. Este é um dos mais
fatos singulares em conexão com sua vida. Neste momento, o leitor é convidado a voltar um momento para o
capítulo de abertura para refrescar sua mente na imagem apresentada do lugar único e primitivo que ela ocupava
durante todos os anos em que incitou líderes e leigos no movimento a ações agressivas e avançadas para
Deus.

Quando saiu da visão que tinha em novembro de 1848, ela disse ao marido:
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"Eu tenho uma mensagem para voce. Você deve começar a imprimir um pouco de papel e enviá-lo para as pesso
pequeno a princípio; mas, enquanto as pessoas leem, elas lhe enviarão meios com os quais imprimir, e será um s
desde o primeiro. Desde esse pequeno começo, me foi mostrado como raios de luz que se tornaram claros
ao redor do mundo. ”- Life Sketches, p. 125

Quando ela pronunciou essas palavras, havia literalmente apenas um pequeno punhado de homens comprometid
doutrinas distintivas que mais tarde caracterizariam o movimento hoje conhecido no mundo como o
Igreja Adventista do Sétimo Dia. Não havia dinheiro; não havia pessoal treinado para montar um
trabalho de publicação. Mas aqueles mais intimamente associados à Sra. White e que, portanto, tiveram a melho
para avaliar suas reivindicações espirituais, levou suas palavras a sério. Fora dessa visão, cresceu um círculo mu
trabalho de publicação.

De repente, ela não lançou um feitiço hipnótico sobre todos os que vieram ao som de sua voz. Aqueles que
ouvi-a estar em plena posse de suas faculdades e livre arbítrio. Lenta mas seguramente a evidência de seu trabalh
e a pregação se impressionou com alguns que ouviram e assistiram, e o número que levou suas reivindicações
sobriamente e seriamente cresceu de forma constante. Essa é uma simples declaração de fato, e achamos que é u

Cartas revelam sua personalidade

Uma luz lateral sobre os hábitos de vida da Sra. White durante os primeiros anos é fornecida neste trecho de um
carta que ela escreveu para “Dear Bro. e irmã Collins ”em 10 de fevereiro de 1850:

“O caminho agora está totalmente aberto para que James [seu marido] avance na publicação da Presente Verdad

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te amo e adoro ouvir de você. Deveríamos ter escrito antes, mas não temos certeza de que
mas viajaram na chuva, na neve e sopram com a criança de um lugar para outro. Não pude ter tempo para
responda a todas as cartas e levou todo o tempo de James para escrever para o jornal e sair do livro de hinos. Nó
tenha muitos momentos ociosos. Agora que estamos resolvidos, posso ter mais tempo para escrever. ”- Carta 4,

Uma carta que ela escreveu a “Caro Irmão Hastings” em 18 de março de 1850, sobre a morte de sua esposa, con
estas linhas de fechamento:

“Querido irmão Hastings, não sofra como aqueles que não têm esperança. A sepultura pode segurá-la por um tem
Espero que esteja em Deus e anime o querido irmão, e você a encontrará daqui a pouco. Não deixaremos de
ore para que a bênção de Deus descanse sobre você e sua família. Deus será seu sol e seu escudo. Ele
permanecerá ao seu lado nesta sua profunda aflição e provação. Aguarde bem o julgamento e você receberá uma
glória com seu companheiro na aparição de Jesus. ”

De sua resoluta coragem de avançar em seu trabalho, apesar de sua angústia de se separar dela.
crianças, lemos em uma carta que ela escreveu para um “Querido irmão e irmã Loveland”, 13 de dezembro de 1

“Tive o privilégio de estar com meu filho mais velho por duas semanas. Ele é um garoto adorável e disposto. Ele
Tão apegado à mãe, era difícil separar-se dele; mas como nosso tempo é todo empregado por escrito
e dobrar e embrulhar papéis, me é negado o privilégio de ter a companhia dele. Meu outro pequeno é
muitas centenas de milhas de mim. Às vezes, Satanás me tenta a reclamar e pensar que minha sorte é difícil, ma
não vai abrigar essa tentação. Eu não deveria querer viver a menos que eu pudesse viver para fazer algo de bom

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31/03/2020 Ellen G. White e seus críticos

* O primeiro artigo publicado pelo grupo de sábado que mantém adventistas.

Os limites de espaço deste capítulo impedem que entremos em detalhes intermináveis sobre os primeiros anos d
O ministério público de White, nem é necessário fazê-lo para dar uma imagem clara. Enquanto lemos a vida
esboço que ela escreveu, encontramos lá o registro, página após página, da árdua viagem e pregação de ambos
e o marido, apesar da falta de saúde. Ela se refere a uma experiência em 1854 que ela descreve, no
linguagem daquele dia, como “um choque no meu lado esquerdo…. Minha língua parecia pesada e entorpecida;
fale claramente. Meu braço esquerdo e meu lado estavam desamparados. ”- Life Sketches, p. 151. Ela descreve u
experiência em 1858 e acrescenta: “Foi o meu terceiro choque de paralisia.” - Ibid., p. 162. Foi algum tempo ant
“O efeito do choque me deixou inteiramente.” - Ibidem, p. 163

Aqui está a maneira como ela descreve uma visão que recebeu no início de 1858:

“No domingo à tarde, houve um funeral na escola onde nossas reuniões estavam sendo realizadas.
Meu marido foi convidado a falar. Ele foi abençoado com liberdade, e as palavras ditas pareciam afetar o
ouvintes.

“Quando ele encerrou suas observações, senti-me instado pelo Espírito do Senhor a prestar meu testemunho. Co
falar sobre a vinda de Cristo e a ressurreição e a esperança animadora do cristão, minha alma
triunfou em Deus; Bebi em ricos rascunhos de salvação. Céu, doce céu, era o ímã para desenhar minha
alma para cima, e eu estava envolvido em uma visão da glória de Deus. Muitos assuntos importantes foram reve
eu para a igreja. ”- Ibid., pp. 161, 162.

Extratos de seu diário

Um diário que a Sra. White guardou por alguns anos lança luz sobre sua personalidade. Embora ela tivesse que v
permaneceu em casa o mais rápido possível. De fato, sua autobiografia e outros escritos freqüentemente
revelar como ela sofria ao se separar de seus filhos. Ela não era impraticável, sonhadora
tipo de pessoa, introspectivo e distante do mundo cotidiano. O diário dela, por exemplo, conta sobre ela
fazendo “um par de calças” e costurando “um casaco para Edson [seu filho]” e “um colchão para a sala”. Novam
ela conta que trabalha “duro o dia inteiro em um vestido para usar na lama”. (Diário, 25 de março, 28, 26 de abr
1859.)

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Um dia, na primavera de 1859, foi gasto "fazendo um jardim para meus filhos", porque, como ela explicou,
ela queria “fazer em casa ... o lugar mais agradável para eles”. - Diário, 11 de abril de 1859.

Referindo-se, muitos anos depois, à disciplina que empregava na criação de seus filhos, ela escreveu:

“Eu nunca permiti que meus filhos pensassem que poderiam me atormentar na infância. Eu nunca permiti
eu mesmo para dizer uma palavra dura…. Quando meu espírito estava agitado, ou quando eu sentia algo como s
diria: 'Filhos, vamos deixar isso descansar agora; não falaremos mais sobre isso agora. Antes de você
aposentar, conversaremos sobre isso. Tendo todo esse tempo para refletir, à noite eles se acalmaram, e eu pude
lidar com eles muito bem. ”- MS. 82, 1901.

Outra entrada do diário em 1859 diz o seguinte:

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“Caminhei para
aventais para o escritório.
o bebê da irmã Ligou para
Ratel…. Fuiver
atéa airmã Sarah
cidade [Belden]algumas
e comprei e a mãe.coisas.
SarahComprou
me deu um
umvestidinho
vestidinhoe dois
para o bebê da irmã Ratel. Veio ao escritório, ajudou-os um pouco lá e depois voltou para casa para jantar. Envie
os pequenos artigos para a irmã Ratel. Mary Lough-borough envia outro vestido para ela, então ela se sairá muit
agora.

“Ah, que todos conheciam a doçura de dar aos pobres, de ajudar a fazer o bem e fazer os outros felizes.
O Senhor abre meu coração para fazer tudo o que estiver ao meu alcance para aliviar os que estão ao meu redor
ai! ”- Diário, 1º de março de 1859.

Uma entrada em 21 de abril inclui uma referência a outra família pobre. Aqui estão duas frases: “Temos
contribuiu com um ácaro para seu alívio, cerca de sete dólares. Comprou coisas diferentes para comer e carregou
para eles."

Sua visão do relacionamento entre pais e filhos

Em 1863, a Sra. White teve uma visão na qual ela viu certos princípios que deveriam controlar a vida dos pais.
em relação aos filhos. Citamos algumas linhas do que ela escreveu, porque elas definitivamente jogam
luz sobre seu caráter e sua concepção de relações sociais e familiares.

“Foi-me mostrado que, enquanto pais que têm o temor de Deus diante deles restringem seus filhos, eles
devem estudar suas disposições e temperamentos, peramentos e procurar satisfazer suas necessidades. Alguns pa
atender atentamente às necessidades temporais de seus filhos; eles gentilmente e fielmente cuidam deles na doen
e depois pense que seu dever foi cumprido. Aqui eles se enganam. O trabalho deles apenas começou. Os desejos
deve ser cuidado. Requer habilidade para aplicar os remédios adequados para curar uma mente ferida. As crianç
provações tão difíceis de suportar, tão dolorosas quanto as dos idosos….

“Os pais, quando se sentem irritados, não devem cometer um pecado tão grande a ponto de envenenar toda a fam
essa irritabilidade perigosa. Nessas ocasiões, vigie a si mesmos e resolva em seu coração não
ofender com os lábios, que você pronuncia apenas palavras agradáveis e alegres. Diga para si mesmo: 'Eu não ir
a felicidade de meus filhos com uma palavra irritada. Ao se controlar, você se fortalecerá.
Seu sistema nervoso não será tão sensível. Você será fortalecido pelos princípios do direito.

“A mãe pode e deve fazer muito para controlar seus nervos e mente quando está deprimida; mesmo quando
ela está doente, pode, se apenas se educar, ser agradável e alegre, e suportar mais barulho do que ela
uma vez teria pensado possível. Ela não deve fazer as crianças sentirem suas fraquezas e obscurecer suas
mentes jovens e sensíveis por sua depressão de espírito, fazendo com que sintam que a casa é uma tumba, e
quarto das mães, o lugar mais triste do mundo. A mente e os nervos ganham tom e força pela
exercício da vontade. O poder da vontade, em muitos casos, provará um potente calmante dos nervos. ”-
Testemunhos, vol. 1, pp. 384-387.

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Sua desenvoltura revelada

Quando o marido sofreu um "derrame" em 1865, ela decidiu, depois de receber meses de tratamento médico,
que qualquer esperança real para sua recuperação dependesse de ganhar uma nova vontade de viver, fazendo alg
embora tarefas simples. Uma pequena fazenda foi comprada no país a alguma distância de Battle Creek. Nós vam
deixe seu filho William descrever um incidente que revela sua desenvoltura:
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“Logo estava chegando a hora. A grama foi cortada pela máquina de cortar relva do irmão Maynard. Quando est
em, o pai pensou em pedir que fosse levado pelo homem contratado pelo irmão Maynard que havia feito a roçad
Para evitar isso, a mãe havia pedido urgentemente ao irmão Maynard que dissesse que seu próprio trabalho era p
que não seria conveniente enviar seu homem para transportar no feno. Fui enviado para o vizinho Whitefield com
uma mensagem semelhante. Esses vizinhos gentis concordaram com relutância com esse pedido, quando dissera
As razões da mãe foram para fazê-lo. Quando o pai enviou pedidos de ajuda com o feno, ele ficou chocado
na resposta. Então a mãe disse: 'Vamos mostrar aos vizinhos que podemos assistir à obra nós mesmos.
Willie e eu vamos varrer o feno e jogá-lo na carroça, se você o carregar e dirigir o time. Para isso
Pai foi forçado a consentir. Como não tínhamos celeiro, o feno deve ser empilhado perto do galpão. Na Mãe
sugestão, o pai jogou-o fora da carroça, enquanto ela acumulava a pilha. Enquanto isso, eu estava ajuntando
outra carga.

“Enquanto estávamos trabalhando duro, algumas pessoas da cidade passaram em suas carruagens e olharam com
curiosidade e surpresa ao ver a mulher que a cada semana pregava para uma casa cheia de pessoas, heroicamente
empenhado em pisar no feno e construir uma pilha. Mas ela não estava nem um pouco envergonhada; ela era
com a intenção de garantir a restauração da saúde de seu marido e ficou muito feliz ao ver que ela
esforços foram bem-sucedidos. ”- WC White,“ Sketches and Memories of James and Ellen White ”, MS. no
Arquivo de documento de publicações brancas, nº 626. *

Seu pioneirismo no trabalho médico

Em meados da década de 1860, a sra. White escreveu extensamente sobre o assunto da saúde e a necessidade de
um tipo único de instituição médica que não apenas procuraria restaurar as pessoas à saúde - e
terapias que excluíam as drogas mortais daqueles dias - mas também para ensiná-las a se manterem bem. Essa
os escritos eram baseados, declarou ela, no que via na visão e são a explicação para a criação de um
cadeia de sanatórios em todo o mundo, começando pelo Sanatório Battle Creek. † À singularidade de
essas instituições, pelo pioneirismo nas áreas de dietoterapia, fisioterapia e educação em saúde,
multidões podem testemunhar.

Ao olharmos para a correspondência da sra. White nas décadas de 1860 e 70, encontramos as linhas de data das
lendo como um horário ferroviário. Ela estava quase constantemente viajando para reuniões especiais da igreja,
reuniões e reuniões semelhantes sobre o país. No verão de 1877, na cidade de Battle Creek,
Michigan, a União das Mulheres de Temperança Cristã fez um esforço especial

* Uma variante da história, escrita por WC White em outro momento, fornece esta versão da solicitação ao
vizinhos:

“Ela [Sra. White] sabia que o marido dela propunha pedir a seus vizinhos amigáveis que ajudassem a obtê-lo
[o feno] em uma pilha. Ela evitou isso visitando os vizinhos primeiro.

'Você é motivado pelo seu próprio trabalho, não é?' ela perguntou.

'Sim' foi a resposta.

“'Então, quando o Élder White pedir que você peça ajuda com o feno, diga a ele o que você disse
mim. '”- WC White,“ Esboços e memórias da vida de minha mãe ”, MS. em publicações brancas
Arquivo de Documento, No. 573a.

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† Ver, por exemplo, Testimonies, vol. 1, pp. 485-495, 553-567,

em nome da causa da temperança. A convite, ela falou num domingo à noite, sob os auspícios da WCTU,
"Para cinco mil pessoas." (Life Sketches, p. 221.) Não era incomum que ela falasse com grandes
audiências de adventistas que não são do sétimo dia sobre assuntos como temperança e lar cristão. Porque
de seu interesse no assunto da temperança, ela era convidada de vez em quando a falar nas igrejas de
outras denominações. Por exemplo, ela escreve:

“No domingo, 23 de junho de 1878, falei na igreja metodista de Salém, sobre o tema da temperança. Em
Na próxima terça-feira à noite, falei novamente nesta igreja. Muitos convites foram feitos para eu falar
temperança em várias cidades e vilas de Oregon, mas o estado de minha saúde proibiu meu cumprimento
esses pedidos. ”- Life Sketches, p. 231

Visões Públicas e Visões Noturnas

Ao longo desses anos, a Sra. White vinha tendo, de tempos em tempos, o que podemos chamar de visões pública
isto é, visões na presença de outros. Ela também estava tendo visões noturnas, quando, afastada de todas as
mundo, ela recebeu o que declarou serem revelações de Deus. Ela não viu distinção entre os dois,
no que diz respeito à natureza e ao conteúdo essenciais das visões. Gradualmente as visões públicas
tornou-se menos em número.

Uma das últimas, se não a última, de suas visões públicas foi dada a ela em outubro de 1878, enquanto ela estav
participando da sessão da Conferência Geral, realizada em Battle Creek, Michigan. Ela menciona assim breveme

“Na quarta-feira da segunda semana da reunião, alguns de nós se uniram em oração por uma irmã que estava
afligido com desânimo. Enquanto orava, fui grandemente abençoado. O Senhor parecia muito próximo. eu fui to
em uma visão da glória de Deus, e mostrou muitas coisas. ”- Ibid., p. 238

Três páginas mais adiante, em sua narrativa, ela se refere a uma visão noturna assim: “Na manhã de 23 de outub
por volta das duas horas, o Espírito do Senhor repousou sobre mim e vi cenas no julgamento vindouro. ”-
Ibid., P. 241

Os trabalhos públicos crescentes da sra. White nunca pareciam tirá-la do reino da casa prosaica
deveres. Em uma carta que escreveu a DM Canright e sua esposa, em 12 de novembro de 1873, ela disse:

“Eu me levantei às cinco e meia da manhã, ajudei Lucinda a lavar a louça, escrevi até o anoitecer,
depois fez a costura necessária, sentando-se até perto da meia-noite; ainda não ficamos doentes. Eu fiz o
lavagens para a família depois que os meus dias de escrita terminaram. ”- Carta 1, 1873.

Alguém já disse bem que um senso de humor saudável é uma das melhores evidências de uma saúde normal e sa
mente. À primeira vista, pode surpreender alguns leitores pensar na Sra. White como tendo um traço até seco.
humor. Mas se crianças pequenas e inocentes podem rir, por que um profeta de Deus não pode pelo menos sorrir
acho que a Sra. White até riu quando escreveu as seguintes linhas em uma carta ao marido de
Oakland, Califórnia, onde ela ficou por um tempo enquanto ele estava em Battle Creek, Michigan:

"Querido marido:

“Recebemos suas poucas palavras ontem à noite em um cartão postal:

“Battle Creek, 11 de abril. Nenhuma carta sua por dois dias. James White.

“Essa longa carta foi escrita por você. Obrigado por sabermos que você está vivendo.

“Nenhuma carta de James White era anterior a isso desde 6 de abril…. Eu tenho esperado ansiosamente por algo
responder. ”- Carta 5, 1876.

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Como ela aceitou a morte em sua casa

Durante os primeiros anos, a morte visitou sua casa duas vezes, levando seu filho caçula quando criança.
mais velho aos dezesseis anos. Agora, a morte atingiu mais uma vez, levando o marido em 6 de agosto de 1881.
foi o golpe para ela é sugerido por quão grande foi a comunhão entre eles, uma comunhão de amor e
respeito mútuo. Esse fato é repetidamente revelado em suas correspondências particulares. Eles foram levados p
Sanatório de Battle Creek apenas alguns dias antes, tendo ambos caído com "um calafrio severo". UMA
Uma visão notável de sua personagem e de toda sua atitude em relação à vida é revelada nas seguintes linhas
de sua própria narrativa:

“Embora eu não tivesse ressuscitado do meu leito de doença após a morte de meu marido, fui levado ao Taberná
após o sábado para comparecer ao seu funeral. No final do sermão, senti o dever de testemunhar o valor de
a esperança do cristão na hora da tristeza e do luto. Quando me levantei, me foi dada força e falei
cerca de dez minutos, exaltando a misericórdia e o amor de Deus na presença daquela assembléia lotada. No
No final dos serviços, segui meu marido até o cemitério de Oak Hill, onde ele foi colocado para descansar até o
manhã da ressurreição.

“Minha força física foi prostrada pelo golpe, mas o poder da graça divina me sustentou no meu
grande luto. Quando vi meu marido dar o último suspiro, senti que Jesus era mais precioso para mim do que
Ele já esteve em qualquer hora anterior da minha vida. Quando fiquei ao lado do meu primogênito e fechei os ol
a morte, eu poderia dizer: 'O Senhor deu, e o Senhor tirou; Bendito seja o nome do Senhor. E eu
senti então que eu tinha um edredom em Jesus. E quando meu último filho foi arrancado dos meus braços, e eu n
mais ver sua cabecinha sobre o travesseiro ao meu lado, então eu poderia dizer: 'O Senhor deu, e o Senhor tem
levado embora; Bendito seja o nome do Senhor. E quando ele sobre cujas grandes afeições eu me apoiava, com
a quem trabalhei por trinta e cinco anos, foi levado embora, pude pôr minhas mãos nos olhos dele e dizer:
entregue meu tesouro a Ti até a manhã da ressurreição. ...

“Sinto profundamente minha perda, mas não ouso me entregar a uma dor inútil. Isso não traria de volta os morto
E não sou tão egoísta a ponto de desejar, se pudesse, trazê-lo de seu sono tranquilo para se envolver novamente n
batalhas da vida. Como um guerreiro cansado, ele se deitou para dormir. Vou olhar com prazer para ele descansa
Lugar, colocar. A melhor maneira pela qual eu e meus filhos podemos honrar a memória daquele que caiu é tom
trabalhe onde ele a deixou e, na força de Jesus, leve-a adiante até a conclusão. Seremos gratos por
os anos de utilidade que lhe foram concedidos; e por causa dele, e por causa de Cristo, aprenderemos com
sua morte, uma lição que nunca esqueceremos. Vamos deixar esse luto nos tornar mais gentis e gentis,
mais tolerante, paciente e atencioso com os vivos.

“Eu levo minha vida trabalhando sozinho, com total confiança de que meu Redentor estará comigo.” - Life Sket
252-254.

Ela viaja para a Europa

E assim ela saiu bravamente no trabalho que vinha realizando desde 1845. Nós a encontraremos em breve
Califórnia, viajando para diferentes reuniões. Em 1883, viajou para o leste em uma longa varredura de
Serviços. No verão de 1885, ela foi à Europa para dar apoio e força ao que era então
um trabalho recentemente desenvolvido. Em um de seus sermões enquanto estava na Inglaterra, ela fez essa afirm
sobre seu humor e atitude em relação à vida:

“Não olho para o fim [do mundo] por toda a felicidade; Tenho felicidade à medida que avança. A despeito de
Eu tenho provações e aflições, olho para Jesus. É nos lugares difíceis e difíceis que Ele está ao nosso lado,

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e podemos comungar com Ele e colocar todos os nossos encargos sobre o Portador de Carga. ”- Ibid., p. 292
Ao escrever para uma conferência no exterior, ela disse:

“Há pouco que vocês possam fazer sozinhos. Dois ou mais são melhores que um, se cada um considerar a
outro melhor que você. Se algum de vocês considera seus planos e modos de trabalho perfeitos, engana bastante

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vocês mesmos. Aconselhe-se com muita oração e humildade de espírito, desejando ser suplicado e
aconselhado. Isso o levará aonde Deus será seu conselheiro. ” - Ibid., P. 303

Ela é pioneira na Austrália

Em agosto de 1887, a Sra. White voltou à América para continuar seu trabalho de pregar e escrever. Então em
Em novembro de 1891, ela viajou para a Austrália, lá para lançar suas energias por quase uma década no novo
desenvolvimento de trabalho no Hemisfério Sul. Durante a maior parte de seu primeiro ano na Austrália, ela sof
do que foi diagnosticado como neurite e reumatismo. Durante uma parte daquele ano, ela continuou seu livro
escrever, além de sua correspondência com os principais trabalhadores, "apoiados na cama". (Veja Esboços da V
p. 338.) Relembrando esse longo período de doença, ela escreveu aos irmãos reunidos em Geral.
Conferência:

“Durante toda a minha longa aflição, fui muito mais abençoado por Deus. Nos conflitos mais graves com
com dor intensa, percebi a certeza: 'Minha graça é suficiente para você'. Às vezes parecia que eu podia
Para não suportar a dor, quando incapaz de dormir, olhei para Jesus pela fé, e sua presença estava comigo, todo
sombra da escuridão rolou para longe, uma luz sagrada me envolveu, a própria sala estava cheia da luz de
sua presença divina. ”- Carta, 23 de dezembro de 1892, citada no Boletim Diário da Associação Geral, 27 de fev
1893, p. 407

Ela estava preocupada na Austrália, como na América, em ver uma escola fundada para a juventude, onde
eles poderiam ser treinados em princípios cristãos e também para o ministério adventista. Ela acreditava que o
a escola deve estar fora do país, longe das influências da cidade. Ela também queria ver o manual
o trabalho fazia parte da educação. Ela acreditava que cabeça, mão e coração deveriam ser educados. Ela sentiu
que os jovens deveriam ter educação, mesmo que pretendessem trabalhar com as mãos. Ela
preparou uma declaração escrita, no início de 1894, para estimular o interesse na fundação de uma escola na Au
Nós citamos isso para revelar, ainda mais, sua visão da vida:

“Precisamos de escolas neste país para educar crianças e jovens para que sejam mestres do trabalho, e não
escravos do trabalho. A ignorância e a ociosidade não elevarão um membro da família humana. A ignorância
não ilumine muito o trabalhador difícil. Deixe o trabalhador ver que vantagem ele pode obter da maneira mais h
ocupação, usando a habilidade que Deus lhe deu como investidura. Assim, ele pode se tornar um educador,
ensinar aos outros a arte de fazer o trabalho de maneira inteligente. Ele pode entender o que significa amar a Deu
coração, alma, mente e força. Os poderes físicos devem ser postos em serviço pelo amor
Deus. O Senhor quer a força física, e você pode revelar seu amor por Ele pelo uso correto de seu
poderes físicos, fazendo o próprio trabalho que precisa ser feito. Não há respeito pelas pessoas com Deus.

“Existe no mundo muito trabalho árduo e exigente a ser feito; e aquele que trabalha sem se exercitar
os poderes da mente e do coração e da alma dados por Deus, aquele que emprega somente a força física, faz a
trabalhe com impostos e encargos cansativos. Existem homens com mente, coração e alma que consideram o tra
trabalho árduo e acalme-se com ignorância auto-complacente, mergulhando sem pensar, sem tributar o

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capacidades mentais para fazer o trabalho melhor.


“Há ciência no tipo mais humilde de trabalho; e se todos assim o considerassem, veriam nobreza em
trabalho. Coração e alma devem ser colocados em trabalho de qualquer tipo; então há alegria e eficiência….

“A ocupação manual para os jovens é essencial. A mente não deve ser constantemente tributada pela negligência
poderes físicos. A ignorância da fisiologia e a negligência em observar as leis da saúde trouxeram
muitos para o túmulo que poderiam ter vivido para trabalhar e estudar de maneira inteligente. O exercício adequ
O corpo desenvolverá e fortalecerá todos os poderes.

“Os hábitos da indústria serão uma ajuda importante para os jovens a resistir à tentação. Aqui é aberto um
campo para liberar suas energias reprimidas, que, se não forem empregadas em empregos úteis, serão um contín
fonte de provação para si e para seus professores. Muitos tipos de trabalho adaptados a pessoas diferentes podem
inventado. Mas o trabalho da terra será uma bênção especial para o obreiro. Há uma grande falta de
homens inteligentes para cultivar o solo, que serão minuciosos. Esse conhecimento não será um obstáculo para a

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educação essencial para os negócios ou para a utilidade em qualquer linha. Desenvolver a capacidade do solo re
pensamento e inteligência. Não apenas desenvolverá músculo, mas também capacidade de estudo, porque a ação
cérebro e músculo são equalizados. Devemos treinar os jovens para que eles adorem trabalhar na terra, e
deleite em melhorá-lo. A esperança de avançar a causa de Deus neste país está em criar uma nova moral
gosto no amor ao trabalho, que transformará a mente e o caráter. ”- Life Sketches, pp. 352-355. (Itálico
dela.)

Luzes laterais em seus anos finais

Ela voltou para a América em 1900, e em Santa Helena, Califórnia, cerca de 95 quilômetros ao norte de San
Francisco, comprou um lugar chamado Elmshaven, que seria sua casa até o momento de sua morte em
1915. Embora tivesse setenta e dois anos no momento de seu retorno, ela não se acomodou à facilidade e à apos
Ela viajou e pregou e escreveu muito. Durante esse período, ela participou mais ativamente da fundação
de várias instituições médicas, incluindo uma escola médica. *

As qualidades de dona-de-casa e vizinha eram tão evidentes nesses anos posteriores quanto nos primeiros.
Em algum momento de 1901, ela fez uma visita ao colégio denominacional de Healdsburg. Em conexão com
Nessa visita, viajou de carruagem até Santa Rosa para realizar uma reunião no sábado. Enquanto ela voltava par
Healdsburg, este pequeno incidente ocorreu:

“Em nosso retorno, chamamos uma família chamada Lighter. Eles vivem a meio caminho entre o Papai Noel
Rosa e Healdsburg, e parecem estar em circunstâncias limitadas. O pai da irmã Lighter, um homem muito velho
bastante fraco ....

“Ficamos felizes em fazer uma missão para o Mestre visitando esta família. Willie [seu filho William] leu o
promessas reconfortantes da Palavra de Deus para o homem doente, e apresentei a aflita ao Grande
Médico, capaz de curar a alma e o corpo. A família ficou muito agradecida por nossa visita. Eu sei disso
eles foram consolados. ”- Carta 126, 1901.

Muitas vezes, em suas viagens diárias de carruagem, pelo tranquilo Napa Valley, no qual sua casa estava situada
iria sair e visitar com uma mãe que pode ser vista por uma casa de fazenda com seus filhos. As crianças
sempre forneceu um assunto de interesse mútuo. Muitas vezes, a mãe da fazenda nem sabia quem
parou tão informalmente para conversar com ela por alguns instantes.
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* O Sanatório Glendale, o Sanatório Paradise Valley, o Sanatório Loma Linda e o Sanatório


Faculdade de Medicina Evangelistas.

De uma de suas cartas em 1903, essa frase é retirada: “Nossas carruagens foram colocadas sob as árvores e eu
pegou dezenove quartos [de cerejas], às vezes sentados no assento da carruagem e às vezes
- Carta 121, 1903. Em suas cartas de 1904, encontra-se menção de sua viagem a um pasto “para ver o negro
bezerro." Parece que ela foi solícita em saber se "estava saindo bem depois da longa chuva". - Carta 91,
1904

Seu humor quando a morte se aproxima

Pouco antes de morrer, ela disse a alguém que estava conversando com ela:

“Minha coragem está fundamentada em meu Salvador. Meu trabalho está quase terminando. Olhando para o pas
menos ácaro de desânimo ou desânimo. Sinto-me tão agradecido que o Senhor me reteve do desespero
e desânimo, e que ainda posso segurar a bandeira. Conheço Aquele a quem amo e em quem minha alma
confia ....

Não tenho do que reclamar. Deixe o Senhor seguir Seu caminho e fazer Sua obra comigo, para que eu seja refina
e purificado; e isso é tudo que desejo. Eu sei que meu trabalho está feito; não adianta dizer mais nada. eu devo
Alegrai-me, quando chegar a minha hora, por me permitir descansar em paz. Eu não desejo que minha vida

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prolongado. ”- Life Sketches, pp. 443, 444.

Nesse espírito silencioso de santa resignação, ela morreu em 16 de julho de 1915, tendo vivido quase oitenta e o
a morte foi lamentada por um movimento religioso mundial. O que é talvez mais importante neste presente
capítulo, que procura descobrir que tipo de mulher ela era, a morte da sra. White foi lamentada por
vizinhos e amigos fora e dentro da igreja. Nos anos seguintes, as esposas dos agricultores e seus
As crianças com quem ela visitou informalmente se referiam a ela como “a velhinha de cabelos brancos, que
sempre falou com tanto amor de Jesus. ”

Esta é uma imagem lamentavelmente inadequada que foi pintada de uma mulher incomum, mas os limites de esp
impediu a apresentação de mais do que uma amostra das evidências que poderiam ser oferecidas para mostrar co
incomuns eram seus talentos, quão prático era seu cristianismo e quão desinteressadas e racionais suas atitudes e
vida.

À luz deste esboço da vida, por mais breve que seja, somos tentados a eliminar a carga de doença mental aqui
e agora com uma frase em comentário: se uma doença mental como a Sra. White deveria ter sofrido
produzirá uma vida de serviço sacrificial e ardor, de planejamento de missão distante, de conselho para a vida sa
e altos padrões, de amor altruísta pelos necessitados, e todas as outras graças cristãs que irradiavam dela
vida, então diríamos solenemente: Deus nos dê mais pessoas mentalmente desajustadas.

Com esses fatos em mente, vamos examinar as evidências relativas ao estado físico da Sra. White enquanto
em visão.

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3. Sra. White, e Profetas da Bíblia, em Visão

As visões da sra. White foram causadas por distúrbios nervosos?


Uma descrição do estado físico da Sra. White na visão foi propositalmente retida até essa descrição
poderia ser colocado em seu ambiente adequado, o cenário da atividade de toda a sua vida. As duas frases anteri
citou sua própria descrição simples de sua primeira visão, dezembro de 1844. Aqui está outro relato da
mesmo incidente:

“Nessa época, visitei uma de nossas irmãs do Advento e, de manhã, curvamo-nos ao redor do altar da família. is
Não foi uma ocasião emocionante, e havia apenas cinco de nós presentes, todas mulheres. Enquanto orava o pod
Deus veio sobre mim como eu nunca havia sentido antes, e fui envolvida em uma visão da glória de Deus * e pa
subir cada vez mais alto da terra. ”- Experience and Views (1851), p. 5. (Primeiros escritos de
Senhora White, p. 13.)

Ela então passa a relatar o que viu na visão. Ela declarou em mais de uma ocasião que, enquanto estava
visão, ela estava alheia às coisas terrenas. Portanto, não procuraríamos por ela o tipo de descrição
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nós desejamos. É um fato interessante que ela deixou quase nenhum registro de sua condição física na visão.

James White descreve suas visões

Em 1857, seu marido, James White, ao descrever uma reunião em que ele e a sra. White compareceram, conta so
falando na reunião e dela sendo retirada em visão:

"Sra. W. levantou-se e falou com muita liberdade. O lugar estava cheio do Espírito do Senhor. Alguns
regozijaram-se, outros choraram. Todos sentiram que o Senhor estava se aproximando. Quão sagrado é o lugar. O
nunca esquecerá essa reunião. Quando sentada, a Sra. W. começou a louvar ao Senhor e continuou subindo mais
e mais alto em perfeito triunfo no Senhor, até que sua voz mudou; e os profundos e claros gritos de Glória!
Aleluia! emocionou todo coração. Ela estava em visão.

* “Eu estava cercado de luz”, ela diz, em outro relato publicado em 1860. (Ver Presentes Espirituais,
vol. 2, p. 30.)

“Para nós, desconhecido, havia um irmão pobre e desanimado, que havia atirado sua armadura no chão,
conseqüência, em parte, pelo menos, da negligência de seus irmãos ricos, e estava voltando a hábitos fortes que
ameaçou a felicidade de si e da família. Uma mensagem mais tocante e encorajadora foi dada para
ele. Pela graça de Deus, ele levantou a cabeça naquela mesma noite e ele e sua boa esposa estão novamente feliz
esperança. A igreja de Monterey nunca esquecerá aquela noite. Pelo menos eles nunca deveriam. ”- Review and
22 de outubro de 1857, p. 196

Uma das descrições mais abrangentes dela em visão é a de James White, em 1868. Nós
cite-o na íntegra:

“Sua condição na visão pode ser descrita da seguinte forma:

1. Ela está totalmente inconsciente de tudo que está acontecendo ao seu redor, como foi provado pelos mais rígid
testes, mas vê a si mesma como afastada deste mundo e na presença de seres celestiais.

"2. Ela não respira. Durante todo o período de sua continuidade na visão, que em momentos diferentes
variou de quinze minutos a três horas, não há fôlego, como foi provado repetidamente pressionando
no peito e fechando a boca e as narinas.

"3. Imediatamente ao entrar na visão, seus músculos ficam rígidos e as articulações fixas, na medida em que qua
pode influenciá-los. Ao mesmo tempo, seus movimentos e gestos, que são frequentes, são livres e
gracioso e não pode ser impedido nem controlado pela pessoa mais forte.

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"4. Ao sair da visão, seja durante o dia ou em uma sala bem iluminada à noite, tudo é escuridão total.
Seu poder de distinguir até os objetos mais brilhantes, mantidos a alguns centímetros dos olhos, retorna
gradualmente, às vezes não sendo totalmente estabelecido por três horas. Isso continuou nos últimos vinte
anos; no entanto, sua visão não é de modo algum prejudicada, poucas pessoas tendo melhor do que ela agora po

“Ela provavelmente teve, nos últimos 23 anos, entre cem e duzentas visões. Estes
foram dados sob quase todas as circunstâncias, mantendo uma semelhança maravilhosa; a
sendo a mudança mais aparente, nos últimos anos elas se tornaram menos frequentes, porém mais abrangentes. E

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foi tirado em visão com mais freqüência quando curvado em oração. Várias vezes, enquanto sinceramente
dirigindo-se à congregação, inesperadamente para si mesma e para todos os lados, ela foi instantaneamente pros
em visão. Foi o caso em 12 de junho de 1868, na presença de não menos de duzentos guardadores do sábado, em
casa de culto, em Battle Creek, Michigan. Ao receber o batismo em minhas mãos, logo no início
experiência, quando eu a levantei da água, imediatamente ela estava em visão. Várias vezes, quando
prostrada pela doença, ela foi aliviada em resposta à oração da fé e decolada em visão. At
Nessas ocasiões, sua restauração à saúde habitual tem sido maravilhosa. Em outro momento, ao caminhar com o
em conversa sobre as glórias do reino de Deus, quando ela passava pelo portão diante dela
casa do pai, o Espírito de Deus veio sobre ela, e ela foi instantaneamente retirada em visão. E o que pode ser
importante para aqueles que consideram as visões o resultado do mesmerismo, ela foi decolada várias vezes
em visão, quando em oração sozinho no bosque ou no armário.

“Pode ser bom falar sobre o efeito das visões sobre sua constituição e força. Quando ela a teve
primeira visão, ela era uma inválida emaciada, abandonada por seus amigos e médicos para morrer de consumo.
Ela então pesava mais de oitenta libras. Sua condição nervosa era tal que ela não sabia escrever e estava
depende de alguém sentado perto dela à mesa para derramar sua bebida da xícara no pires. E
apesar de suas ansiedades e agonias mentais, em conseqüência de seu dever de apresentar seus pontos de vista
público, seus trabalhos em falar em público e em assuntos da igreja em geral, suas cansativas viagens e casa
trabalho e cuidados, sua saúde e força física e mental melhoraram desde o dia em que teve seu primeiro
visão. ”- James White, Incidentes da Vida, em conexão com o Grande Movimento do Advento, pp. 272, 273.

Um Presidente da Associação Geral Testifica

De George I. Butler * vem essa descrição em 1874:

“Tudo o que pedimos é que as pessoas sejam razoáveis. Estamos preparados para apoiar centenas de pessoas ver
testemunha tudo o que reivindicaremos, no que diz respeito aos fatos, da própria manifestação, pois essa coisa
não foi feito em um canto. Por quase trinta anos, essas visões foram dadas com maior ou menor
frequência, e tem sido testemunhado por muitos, muitas vezes por incrédulos, bem como por aqueles que acredit
Geralmente, mas nem sempre, ocorrem no meio de épocas sérias de interesse religioso, enquanto o Espírito de
Deus está especialmente presente, se aqueles podem dizer quem está presente. O tempo que a Sra. White está ne
variou de quinze minutos a cento e oitenta. Durante esse período, o coração e o pulso continuam a
batida, os olhos estão sempre bem abertos e parecem estar olhando para algum objeto distante, e nunca são fixos
em qualquer pessoa ou coisa na sala. Eles são sempre direcionados para cima. Eles exibem uma expressão agrad
Não há olhar medonho ou semelhança de desmaio. A luz mais brilhante pode ser subitamente aproximada
os olhos, ou as fintas feitas para empurrar algo nos olhos, e nunca há a menor piscada ou
mudança de expressão nessa conta; e às vezes são horas e até dias depois que ela sai dessa
condição antes que ela recupere sua visão natural. Ela diz que parece que ela volta para um escuro
mundo, mas sua visão está agora ferida por suas visões.

* Na época em que ele escreveu essa descrição, Butler era presidente da Associação Geral do Sétimo Dia.
Adventistas.

Enquanto ela está em visão, sua respiração cessa completamente. Nenhuma respiração escapa pelas narinas ou lá
esta condição. Isto foi provado por muitas testemunhas, entre elas médicos de habilidade, e eles mesmos
incrédulos nas visões, em algumas ocasiões sendo designados por uma congregação pública para esse fim. isto
foi provado muitas vezes segurando firmemente as narinas e a boca com a mão e colocando um
espelho diante deles tão perto que qualquer fuga da umidade da respiração seria detectada. Nisso

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condição, ela costuma falar palavras e frases curtas, mas nem um pouco respira. Quando ela vai
nessa condição, não há desmaio ou desmaio, o rosto mantém a cor natural e
o sangue circula como de costume. Muitas vezes, ela perde a força temporariamente e reclina ou senta; mas outr
ela se levanta. Ela move os braços graciosamente, e frequentemente seu rosto se ilumina com brilho, como se
a glória do céu repousou sobre ela. Ela está totalmente inconsciente de tudo o que está acontecendo ao seu redor
está na visão, sem ter conhecimento do que é dito e feito em sua presença. Uma pessoa pode beliscar
sua carne e fazer coisas que causariam grande e repentina dor em sua condição normal, e ela fará
não perceba pelo menor tremor.

“Não existem caretas ou contorções repugnantes que geralmente atendem médiuns espíritas, mas
calma, digna e impressionante, sua própria aparência impressiona o espectador com reverência e solenidade.
Não há nada de fanático em sua aparência. Quando ela sai dessa condição, ela fala e
escreve de tempos em tempos o que ela viu enquanto estava na visão; e o caráter sobrenatural dessas visões
é vista ainda mais claramente no que ela revela, do que em sua aparência e condição enquanto está na visão, por
assim, muitas coisas foram relatadas, que era impossível para ela saber de outra maneira.

“Circunstâncias peculiares na vida de indivíduos, que ela nunca havia visto na carne, e
segredos escondidos dos conhecidos mais próximos, foram revelados por ela quando ela não tinha
conhecimento das partes além da visão. Muitas vezes, ela esteve em uma platéia onde estava totalmente
familiarizado com as pessoas que a compunham, quando ela se levantava e apontava pessoa após pessoa
a quem ela nunca tinha visto antes, em carne e dizer-lhes o que haviam feito, e reprovar seus pecados. Eu
pode mencionar muitos outros itens da natureza, mas o espaço proíbe. Essas coisas podem ser provadas por qual
testemunho, e afirmamos com confiança que eles são de tal natureza que não poderiam ser
realizado por engano. ”- Review and Herald, 9 de junho de 1874, p. 201. *

* "Deles" é evidentemente um erro tipográfico.

Essas descrições da Sra. White em visão pública foram escritas e publicadas no jornal da igreja no
muito tempo a Sra. White teve tais visões. Essas visões foram frequentemente atestadas por muitas testemunhas
pode-se razoavelmente presumir, então, que essas descrições, que até onde podemos descobrir de nossos
a leitura não foi desafiada, apresente uma imagem verdadeira. Alguns podem tentar enfraquecer o testemunho de
testemunhas alegando que havia limitações aos seus poderes de observação. Mas mesmo se fôssemos
admitir essas limitações que não invalidariam o testemunho de muitas testemunhas quanto aos principais aspecto
de seu estado em visão. É bom lembrar, a esse respeito, que a própria Sra. White nunca a baseou
afirmam ter recebido visões de Deus sobre qualquer detalhe de seu estado físico em visão. Achamos que esse fat
que muitas vezes é esquecido, é importante. Ela baseou sua afirmação nos frutos de suas visões. Ela estava dispo
ter aplicado a ela e a ela reivindicar a máxima de nosso Senhor: "Pelos seus frutos os conhecereis."

Suas visões noturnas

Tanto pelas descrições de suas visões públicas. Mas ela também teve visões noturnas. Aqui está o jeito que ela
retrata uma visão noturna que recebeu em 1896, quando tinha quase setenta anos de idade:

Sexta-feira, 19 de março de 1896: “Levantei-me cedo, por volta das três e meia da manhã. Enquanto escrevia so
décimo quinto capítulo de João, de repente uma paz maravilhosa veio sobre mim. A sala inteira parecia estar che
com a atmosfera do céu. Uma presença sagrada e sagrada parecia estar no meu quarto. Coloquei minha caneta e
estava em uma atitude de espera para ver o que o Espírito me diria. Eu não vi pessoa. Não ouvi audível
voz, mas um observador celestial parecia perto de mim. Eu senti que estava na presença de Jesus. O doce
paz e luz que pareciam estar no meu quarto, é impossível explicar ou descrever. Um sagrado,
uma atmosfera sagrada me cercou, e foi apresentado à minha mente e compreendendo assuntos de intensa
interesse e importância. Uma linha de ação foi apresentada diante de mim como se a presença invisível estivesse
comigo. O assunto que eu estava escrevendo parecia estar perdido em minha mente e outro assunto distintament
abriu diante de mim. Uma grande admiração parecia estar sobre mim, uma vez que as coisas estavam impressas
12c, 1896.

* Veja o Apêndice G, p. 558,

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Essa visão representava um tipo de visão noturna, o tipo que ela tinha, às vezes, quando acordava à noite
temporadas. O outro tipo, que corresponde ao que a Bíblia descreve como visões noturnas, eram aqueles que
veio a ela durante as horas de sono. (Ver, por exemplo, Dan. 7: 1.) Ao descrever essas experiências, ela
ora usa a palavra visão e ora a palavra sonho. As cenas retratadas eram tão gráficas e
tanto a base para escritos posteriores, quanto quaisquer cenas apresentadas a ela em visões públicas. Esse fato se
evidente quando examinamos Testemunhos, volume 9, publicado em 1909, e apresenta, entre outros
importa, o que ela viu em visão durante os cinco anos imediatamente anteriores. Aqui estão alguns trechos:

“Nas visões da noite, uma cena muito impressionante passou diante de mim. Eu vi uma imensa bola de fogo cair
entre algumas mansões bonitas, causando sua destruição instantânea….

“Em grande angústia, acordei. Fui dormir de novo e parecia estar em uma grande reunião. Um de autoridade
estava falando com a empresa, diante de quem estava espalhado um mapa do mundo. ”- Página 28.

“Na noite de 2 de março de 1907, muitas coisas me foram reveladas sobre o valor de nossas publicações sobre
verdade presente

Depois de um tempo adormeci novamente. Desta vez, eu parecia estar em uma reunião do conselho em que noss
Sendo discutido. Vários irmãos presentes, líderes em nosso trabalho. ”- Páginas 65, 66.

“Enquanto em Loma Linda, Cal., 16 de abril de 1906, * passou diante de mim uma representação maravilhosa.
Durante uma visão da noite, fiquei eminente, da qual pude ver casas sacudidas como uma cana em
o vento. Edifícios, grandes e pequenos, estavam caindo no chão. ”- Página 92.

Assim, é concluída uma descrição da Sra. White em visão por um longo período de anos. Se houver algum pequ
medida de plausibilidade na acusação diante de nós, reside no fato de que a condição de visão da sra. White,
isto é, na visão do público, obviamente não é uma condição normal. Seu caso pode parecer apresentar alguns
"Sintomas" semelhantes aos de certas doenças mentais e nervosas. E daqueles poucos
semelhanças a carga é construída. Esse tipo de raciocínio e diagnóstico é estranhamente semelhante ao que resul
um leigo está examinando um livro de medicina e notando sintomas de certas doenças. Antes que ele tenha ido l
sua leitura, é bem provável que ele conclua, por um momento assustado, que está afligido por uma estranha vari
de doenças.

* Dois dias antes do terremoto e incêndio em San Francisco,

O que um médico aprende após anos de estudo e prática é que sintomas, como as aparências, podem ser
enganoso e que, se a condição do paciente for incomum, apenas um estudo mais exaustivo do caso poderá
garantir um diagnóstico correto. Ele observa que certos sintomas parecem indicar uma doença específica, mas ce
outros sintomas indicam um muito diferente. Então, por um diagnóstico diferencial, ele observa os sintomas de
um que não pode pertencer ao outro e, assim, metodicamente procede à sua conclusão. Só assim ele pode evitar
cometendo erros ridículos ou trágicos no diagnóstico.

Como um profeta deve agir em visão?

O que muitas pessoas parecem esquecer é o seguinte: Um profeta tem o mesmo sistema físico e nervoso que tod
pessoas. Obviamente, então, se um profeta tem uma visão, que não é um estado normal, não devemos esperar qu
seu sistema físico e nervoso mostrará algumas evidências desse estado não normal, alguns "sintomas"? isto
é porque esse fato evidente é ignorado que a Sra. White pode ser plausivelmente descrita como sofrendo de uma
ou doença psíquica. Gostaríamos de perguntar: Como um profeta deve agir em visão?

Alguém pode imaginar um estado de corpo e mente que seria diferente do normal e ainda simular em nenhum
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como os estados anormais de que os médicos escrevem e a que críticos se referem de maneira tão plausível? Vam
um profeta em visão era mole e alheio ao ambiente, então um cético poderia rapidamente chamar atenção
a um caso de uma pessoa que sofra de uma doença mental que apresentasse esses sintomas, se o profeta
Como estavam cegos, mas cientes de seu entorno, o cético poderia igualmente encontrar sintomas paralelos nos

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sofredores. Se o profeta fosse rígido, mas consciente dos arredores, o mesmo seria verdade. Se o rosto dele estiv
estranhamente pálido, ou por outro lado marcadamente corado; se seus olhos estivessem abertos ou fechados, no
paralelos sejam encontrados. Se ele falasse em visão, ou se permanecesse em silêncio, os paralelos seriam
descoberto.

E assim, pelo simples processo de encontrar um paralelo para essa ou aquela condição física, seria possível
racionalize os fenômenos de um profeta na visão, não importa qual seja o estado do corpo e da mente.
Da mesma forma, seria possível diagnosticar seu estado incomum como qualquer um de vários
doenças.

A Bíblia descreve profetas em visão

É um fato interessante que a Bíblia faz certos comentários sobre como os profetas agiram em visão. o
O profeta Daniel descreve, assim, uma certa visão que ele teve quando estava “ao lado do grande rio”
Hiddekel:

“E eu só Daniel vi a visão: porque os homens que estavam comigo não viram a visão; mas um grande tremor
caiu sobre eles, para que eles fugissem para se esconder. Por isso fui deixado sozinho, e vi esta grande visão,
e não restava força em mim: pois minha delicadeza [margem, “vigor”] se transformou em mim em
corrupção, e não retive força. No entanto, ouvi a voz de suas palavras; e quando ouvi a voz de suas palavras,
palavras, então eu estava em um sono profundo no meu rosto, e meu rosto em direção ao chão.

“E eis que uma mão me tocou, que me pôs de joelhos e nas palmas das minhas mãos. E ele
disse-me: Daniel, homem muito amado, entende as palavras que eu te digo e permanece
na vertical: pois a ti agora fui enviado. E quando ele me falou esta palavra, fiquei tremendo. "E
Quando ele me falou essas palavras, coloquei o rosto no chão e fiquei mudo. E,
eis que alguém como a semelhança dos filhos dos homens tocou meus lábios; então eu abri minha boca, falei, e
disse àquele que estava diante de mim, ó meu senhor, pela visão que minhas tristezas estão voltadas sobre mim,
não reteve força. Pois como pode o servo deste meu senhor falar com este meu senhor? para mim
logo, não havia força em mim, nem havia fôlego em mim. Então veio novamente e
tocou-me como a aparência de um homem e ele me fortaleceu. ” Dan. 10: 7-11, 15-18.

Isso seria descrito como uma visão pública. Mas Daniel também teve visões noturnas. Lemos: “No primeiro ano
Belsazar, rei de Babilônia, Daniel teve um sonho e visões de sua cabeça em sua cama: então ele escreveu o
sonho, e contou a soma dos assuntos. " Dan. 7: 1. Daniel passa a descrever o que viu em seu
"Visão noturna". (Verso 2.)

Por que os profetas tiveram algumas visões de dia e outras de noite, não sabemos. Mas isso nós sabemos, eles
não fez distinção entre essas visões quanto a fonte, caráter ou significado espiritual. De fato, há
nenhuma distinção detectável entre visões públicas e noturnas, exceto a hora e o local de
as visões. É evidente também que os profetas usaram, de forma intercambiável, as palavras visão e sonho. O últi
O termo, é claro, carrega consigo o pensamento de uma revelação noturna, durante o sono. Através de Moisés, D
declarou: “Se houver um profeta entre vocês, eu o Senhor me darei a conhecer em uma visão, e

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falará
visõescom ele em
noturnas uma sonho.
para mesma"causa
Num.e12: 6. Ao única
fonte, posição
Espírito razoável é atribuir público e público
de Deus.

Veja o caso de Balaão. Embora ele tenha tentado fazer mal a Israel, é claro que certos fatos surpreendentes
as experiências que ele teve em conexão com essa tentativa foram experiências dadas a ele por Deus. Nós lemos

“E Balaão levantou os olhos e viu Israel habitando em suas tendas, segundo as suas tribos; e a
espírito de Deus veio sobre ele. E ele tomou sua parábola e disse: Balaão, filho de Beor, disse:
o homem de olhos abertos disse: ele disse, que ouviu as palavras de Deus, que teve a visão
do Todo-Poderoso, entrando em transe, mas com os olhos abertos. ” Num. 24: 2-4.

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Visões de João, Paulo e Zacarias

Quando João, o revelador, recebeu uma visão de Cristo, o efeito produzido sobre ele, ele registra assim:

“E quando o vi, caí aos pés dele como morto. E ele colocou a mão direita sobre mim, dizendo-me: Medo
não; Eu sou o primeiro e o último. Ap 1:17.

Da visão que Saulo de Tarso recebeu na estrada de Damasco, que o mudou para Paulo, o
apóstolo flamejante, o registro declara:

“E, enquanto viajava, ele se aproximou de Damasco; e de repente brilhou ao seu redor uma luz de
céu: e ele caiu na terra, e ouviu uma voz que lhe dizia: Saulo, Saulo, por que me persegues?
E ele disse: Quem és, Senhor? E o Senhor disse: Eu sou Jesus, a quem tu persegues; é difícil para ti.
chutar contra as picadas. E ele, tremendo e atônito, disse: Senhor, o que queres que eu faça? E
o Senhor lhe disse: Levanta-te, e entra na cidade, e te será dito o que deves fazer. ” Atos 9: 3-6.

O padre Zacarias, pai de João Batista, recebeu uma visão. O registro diz:

“E apareceu-lhe um anjo do Senhor em pé do lado direito do altar de incenso. E


quando Zacarias o viu, ficou perturbado e o medo caiu sobre ele. Mas o anjo disse-lhe: Não temas
Zacarias: porque a tua oração é ouvida; e tua esposa Elisabeth dará à luz um filho, e você chamará seu nome
John."

“E disse Zacarias ao anjo: Por que devo saber disso? porque eu sou um homem velho e minha esposa também
atingido em anos.

“E o anjo que respondeu lhe disse: Eu sou Gabriel, que estou na presença de Deus; e sou enviado para
fala contigo, e te mostra estas boas novas. E eis que serás burro e incapaz de
fala, até o dia em que essas coisas serão realizadas, porque tu não credes nas minhas palavras, as quais
ser cumprida em sua estação.

“E o povo esperou por Zacarias, e ficou maravilhado por ele ter ficado tanto tempo no templo. E quando ele
saiu, ele não pôde falar com eles; e eles perceberam que ele tinha tido uma visão no templo; pois ele
acenou para eles e permaneceu sem palavras. ” Lucas 1: 11-13, 18-22.

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Tampouco a idiotice de Zacarias terminou até que a criança nascesse e estivesse prestes a ser circuncidada. o
questão de nomear a criança foi encaminhada a ele:

“E ele pediu uma mesa de escrita e escreveu, dizendo: Seu nome é João. E eles maravilharam tudo. E ele
boca foi aberta imediatamente, e sua língua se soltou; ele falou e louvou a Deus. ” Lucas 1:63, 64.

Críticas da Sra. White na Strange Company

Certos fenômenos físicos relacionados às visões dos profetas da Bíblia são surpreendentemente semelhantes aos
aqueles que acompanham as visões da Sra. White precisam comentar aqui. Eles são citados, para não provar nad
Sra. White, mas apenas para mostrar que, na experiência dos profetas da antigüidade, certos
fenômenos foram exibidos em conexão com suas visões, fenômenos que os críticos da Bíblia poderiam plausive
tente explicar em termos de semelhança com os sintomas de várias doenças mentais.

Nós dissemos, poderia tentar? Os fatos são que os céticos e zombadores da Bíblia tentaram exatamente isso.
Eles tentaram explicar todas as visões da Bíblia por motivos naturais. Eles descreveram o
profetas como fanáticos, em êxtase, como médiuns em transe, como epiléticos e como tudo, exceto o que a Bíbli
declara que são profetas de Deus. Já foi mencionado o fato de que os céticos descartam
A experiência de Paulo na estrada de Damasco como um ataque epilético. Existem realmente vastas possibilidad
para aqueles que estabelecem resolutamente a premissa de que não há nada sobrenatural.

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4. Fatos médicos relativos a certas doenças nervosas

As visões da sra. White foram causadas por distúrbios nervosos?

Com o histórico da Sra. White diante de nós, passemos diretamente à acusação apresentada no início de
capítulo 2. É reafirmado aqui:

As ditas visões da sra. White eram simplesmente o resultado de distúrbios nervosos. Ela sofreu um golpe na cab
de uma pedra lançada contra ela aos nove anos de idade que afetava seu sistema nervoso. Trabalhos médicos no
as seções intituladas "Histeria", "Epilepsia" e "Esquizofrenia" descrevem exatamente o caso dela. Médicos que
conhecia-a bem também a descrevia assim.

A cobrança requer uma resposta para duas perguntas:

1. Os trabalhos médicos “descrevem exatamente o caso dela”?

2. Qual é a validade do testemunho de "médicos que a conheciam bem" e a diagnosticou como um caso mental?

Neste e no próximo capítulo, procuraremos responder a essas perguntas.

Primeiro, quais são os fatos médicos atuais sobre epilepsia, histeria e esquizofrenia que um psiquiatra
teria em mente ao estudar a história de um indivíduo. Exporemos os principais fatos
que sejam estritamente relevantes para as cobranças diante de nós. Vamos começar com epilepsia.

Visão médica moderna da epilepsia


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1. A idéia anteriormente sustentada de que uma lesão na cabeça explica muitos casos de epilepsia e também mui
casos de estados mentais e de comportamento anormais, hoje é bastante descontada. Seria um diagnóstico de má
procedimento para explicar os modos estranhos de alguém simplesmente pelo fato de que quando criança ele cai
macieira, ou fora de seu berço, e pousou em sua cabeça. Estima-se que provavelmente entre 5 e 10%
daqueles que sofrem ferimentos na cabeça tornam-se epiléticos. * Algumas autoridades dizem que não mais que
Em toda a questão dos ferimentos na cabeça em relação às doenças mentais, um trabalho médico observa:

“A opinião popular de que lesões na cabeça são uma causa frequente de doença mental é
claramente um erro…. Não mais da metade de um por cento das internações em hospitais por doenças mentais d
consideradas como psicoses traumáticas [de lesão] no sentido correto do termo. ”- Arthur Percy Noyes e
Edith M. Haydon, A Textbook of Psychiatry, p. 126

2. Se os ataques epilépticos forem frequentes por pelo menos cinco anos e não houver atendimento médico adeq
foi dada, as chances de sua cessação são baixas.

3. Algumas autoridades afirmam que um epilético pode ter uma vida longa com pouca ou nenhuma deterioração
as crises epilépticas começam na adolescência, são freqüentes ao longo de vários anos e o paciente não recebe
assistência médica adequada, a maioria das autoridades sustenta que a perspectiva é muito proibitiva - o paciente
sofrerá uma deterioração mental crescente.

4. Existe alguma diferença de opinião entre as autoridades quanto ao temperamento de um epilético, mas a maio
os médicos concordariam com esta descrição, dada em um trabalho médico atual:

“Entre os ataques, a condição física e mental geral do paciente pode estar intacta. Muitas vezes
observa-se mudanças intelectuais e de caráter que se tornam cada vez mais aparentes à medida que a doença
progride. O epilético é freqüentemente um anti-social, egoísta, egocêntrico, suspeito, sensível, pedante,
pessoa hipocondríaca e excessivamente escrupulosa. Ele é irritável e às vezes violento, mas emocionalmente pob
quanto menos. (É possível que grande parte de sua insociabilidade e muitas de suas reações sejam o resultado do

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atitude social em relação a ele. Ele geralmente é excluído de ocupações lucrativas e não é raro
evitado.) O epilético é hipersensível ao álcool. Ocasionalmente, observa-se paranóico e outro
tendências ilusórias e, às vezes, idéias alucinatórias e estados confusos. Ele pode se tornar
cerimonioso e excessivamente religioso à medida que a doença progride. Defeitos de memória, depravação ética
deterioração da personalidade e, finalmente, demência pode ser observada. ”- Israel S. Wechsler, A Textbook of
Clinical Neurology, p. 625

* Estudos neurológicos modernos que delimitam mais claramente a área motora do cérebro revelam que o
A chance de um ferimento na cabeça resultar em convulsões ou ataques depende da relação do ferimento com
centro motor. O ferimento na cabeça sofrido pela sra. White, quando foi atingida por uma pedra no nariz, foi
remoto desta área do motor.

5. O ataque epilético, ou "ajuste", geralmente é de dois tipos: (1) uma perda momentânea de consciência,
embora o paciente não faça gritos, não caia e depois não tenha memória do incidente. Está em
linguagem médica, é petit mal. (2) Um ataque violento, com espuma na boca, precedido por um clamor e
colapso repentino e seguido por completa ausência de memória de qualquer coisa durante o período do ataque.
Isso, na linguagem médica, é grand mal. Obviamente, o crítico da Sra. White significa grand mal quando ele dec
que a Sra. White teve um "ataque epilético", pois ele enfatiza o fato de que o "ataque" é precedido por um clamo

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Patentemente,
dificuldade empetit mal não corretamente
diagnosticar poderia fornecer
um averdadeiro
analogia mais remota
ataque a umamal.
de grande "visão".
* Mesmo um leigo teria pouc

Visão médica moderna da histeria

Aqui estão os fatos médicos sobre a histeria, na medida em que tenham significado para a acusação diante de nó

1. Enquanto a maioria dos histéricos são mulheres, a doença não se limita a um sexo, pois os dois
guerras mundiais surpreendentemente reveladas.

2. A verdadeira histeria é hoje uma doença muito mais definida. (Segundo sua crítica, a sra. White deve
teve um caso de histeria verdadeira, a fim de se ajustar a algumas das especificações que ele estabeleceu.)
linguagem é conhecida como parte de um grupo de doenças mentais chamadas psiconeuroses. A causa não é
fisica. Maria pode cair da cadeira alta na infância e, anos depois, pode ser histérica, mas não há
relação entre os dois. Tampouco existe relação entre as glândulas de secreção interna e a histeria; no
Em outras palavras, o ciclo mensal nas mulheres, afetando os ovários e o útero, não é a causa nem mesmo a caus
histeria - uma afirmação que, é claro, exige a conclusão de que a cessação desse ciclo, conhecida como
menopausa, não é a verdadeira explicação para a subsidência de sintomas histéricos, que geralmente leva
coloque na meia-idade. (Ver item 3.) A causa da histeria é psicogênica; isto é, é causado por
conflitos ou outros fatores psicológicos. ”

* Uma autoridade médica, escrevendo sob o título "Psiquiatria, Psicologia e Apreensões", fala da
“Transições abruptas do normal para o agudamente anormal”, no caso de um epilético que sofre
grande ataque do mal. “Em um momento, um ser racional e possuidor de si, no momento seguinte um demôn
pessoa possuída fora de todo controle muscular, razão e consciência desapareceram. ”- William G.
Lennox, MD, The American Journal of Orthopsychiatry, vol. 19, n. 3 de julho de 1949, p. 432

3. Os aspectos espetaculares da histeria - desmaio, várias poses teatrais, anestesias e similares -


geralmente desaparecem na meia-idade, tanto para homens quanto para mulheres. Como uma autoridade médica

“É raro ver histeria após a meia-idade; os histéricos parecem florescer na juventude e depois na meia-idade
eles fazem ajustes e talvez se estabeleçam como pessoas estranhas ou excêntricas. ”- Stanley Cobb,
Fundamentos de Neuropsiquiatria, p. 217

Choro excessivo, distúrbios emocionais, desmaios, que antes eram considerados parte do sintoma
imagem da histeria, não precisa mais dessa explicação. Eles podem ser vistos, por exemplo, como evidências de
menor vitalidade física e nervosa e, portanto, capaz de ser aliviada, em muitos casos, simplesmente
melhorando o tom corporal.

33

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A "personalidade histérica"

4. A maioria das autoridades médicas fala de uma "personalidade histérica". É assim que um trabalho médico atu
descreve:

“O que caracteriza a personalidade histérica é a reação infantil à vida e a incapacidade de se ajustar a


o nível adulto da realidade. O indivíduo é hipersensível, excessivamente irritável, egocêntrico (não totalmente
egoísta), preocupado consigo mesmo, impulsivo e temperamental, e geralmente deficiente em controle emocion
é entusiasta e deprimida por turnos, muitas vezes tem explosões de choro e às vezes de incontrolável

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31/03/2020 Ellen G. White e seus críticos

riso. Como toda criança, ele anseia por atenção e fica inquieto se não a recebe, mostrando que é
consideravelmente narcisista [isto é, sexualmente atraído por si mesmo]. Ele é tímido, facilmente assustado, com
estar sozinho, e ele dominaria o palco, às vezes de maneira verdadeiramente histriônica. Ele é geralmente impac
e ansioso, e não raramente, tem ataques agudos de ansiedade. Ele exagera suas queixas, sente profundamente
aparente negligência, é excessivamente cerimonioso e preocupado com suas funções corporais. Ele é carinhoso
e ressentido ao mesmo tempo (ambivalente), fortemente apegado à família, mas incapaz de amar muito
profundamente. Ele é muitas vezes cruel com as pessoas que mais ama (tendência sádica). Ele injeta sua persona
tudo e facilmente se identifica com pessoas e coisas. Ele vive uma vida de fantasia infantil e
adora entrar em devaneios (pensamento autista). O mais característico é seu extremo e anormal
sugestionabilidade. Sexualmente ele é imaturo. Em suma, as características marcantes da histeria são
persistência de tendências infantis e desenvolvimento psicossexual anormal. ”- Wechsler, op. cit., p. 711

O Dr. Wechsler acrescenta imediatamente essa frase importante e qualificadora: “Nem todo histérico, é claro, mo
todas as características mentais acima; nem a ocorrência de um ou mais deles em um indivíduo faz dele um
neurótico desajustado. ”- Ibidem. Observe particularmente a última metade da frase.

5. Um episódio histérico, ou o que o leigo pode chamar de “ataque histérico”, pode levar várias
formulários. Como um médico escreve: “A histeria é caleidoscópica em suas manifestações e pode aparecer no
distúrbios físicos ou mentais. ” Arthur P. Noyes, Psiquiatria Clínica Moderna, p. 286

Para resumir as notáveis “manifestações” de um episódio histérico, ou adequado, como o Dr. Noyes lhes dá:
pode ser "distúrbio de órgãos sensoriais especiais, como cegueira, dores, dores de cabeça". “A paralisia pode ser
presente em qualquer uma de várias formas. ” Pode haver "afonia, na qual o paciente não pode telefonar para a f
Mas, embora o paciente não possa falar, ele "continua a tossir". Pode haver "vômito histérico". Um de
as formas mais comuns de "distúrbios mentais" na histeria "são amnésia", uma mancha de memória. Lá
podem ser “posturas e atividades dramáticas e um fluxo excessivo de fala que parece absurdo….
Ocasionalmente, o paciente histérico conta histórias fantásticas. ” “Às vezes ... o paciente deixa de repente o
local de sua atividade habitual e sem nenhum propósito aparente viaja para algum ponto remoto. ”

Relação entre epilepsia e histeria

É verdade que um epilético pode exibir, como complicação, a personalidade imatura do histérico e
episódios histéricos marcados podem ocorrer em uma pessoa que também está sujeita a crises epilépticas. De fat
sofrer um ataque epilético também pode simular certos sintomas histéricos - isso é chamado de
sobreposição ". Mas a idéia anteriormente sustentada de que histeria e epilepsia “às vezes coexistem ou se altern
juntos, por isso é difícil distingui-los ”- citamos um crítico inicial que cita enciclopédias e
declarações médicas de sua época - agora são geralmente abandonadas. Daí o termo histerepilepsia, que
reflete essa idéia, é pouco usado na literatura médica hoje. Algumas autoridades médicas o definem especificam
nome impróprio. *

Aqueles que escreveram contra a Sra. White não precisam se limitar à epilepsia e histeria, como
eles fizeram quase que exclusivamente. Trabalhos médicos apresentam vários tipos angustiantes de psiquiatria
doenças, com sintomas tão variados e bizarros quanto os dois discutidos. E certamente entre esses sintomas
alguns certamente poderiam ter pelo menos a aparência de semelhança com o estado da sra. White na visão. Nós
não temos nenhum desejo de esconder esse fato de nossos leitores. Pelo contrário, acreditamos que quanto mais

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com os fatos, mais facilmente podemos fornecer uma resposta correta à acusação de que ela
visões foram o resultado de distúrbios nervosos.
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É por isso que desejamos agora adicionar uma descrição de uma terceira doença, a esquizofrenia. Este som assu
termo significa personalidade dividida. Como já foi observado, alguns hoje, que acusam as visões da Sra. White
manifestações de uma mente doente, descreva-a não como epilética ou histérica, mas como vítima de
esquizofrenia. Resumimos brevemente alguns fatos relacionados a esta doença, encontrados em uma clínica méd
trabalhos:

Visão médica moderna da esquizofrenia

A esquizofrenia (demência praecox), diz um livro de medicina, é “a mais prevalente de todas as principais doenç
distúrbios ”, representando cerca de um terço dos casos mentais nos hospitais dos Estados Unidos. Provavelmen
A maioria das condições esquizofrênicas definidas ocorre em indivíduos que sempre tiveram uma tendência a
retirada das atividades comuns. ” O início da doença geralmente aparece antes dos vinte anos
cinco, e é tão provável que apareça em um sexo quanto no outro. “Estranhas caretas, contorções, maneirismos e
movimentos estereotipados também são vistos com frequência. ”

* O Dr. William G. Lennox observa: “Passei minha memória por pacientes atendidos em clínica ou consultór
vieram para o diagnóstico e tratamento de períodos recorrentes, caracterizados por comprometimento
consciência e controle muscular. A inspeção é restrita às pessoas que passaram na primeira
década, e cuja epilepsia não é complicada por uma alteração estrutural adquirida do cérebro. Minhas
O palpite é que não mais do que por cento deles teria convulsões puramente emocionais na origem e no
personagem; não mais de 4% teriam histerepilepsia. Os demais pacientes, 95% dos
no conjunto, representam aqueles sem crises histéricas, sozinhos ou combinados com epilépticos
ataques. ”- Op. cit., p. 444

Depois de descrever sintomas variantes que acompanham certos tipos de esquizofrenia, o médico
declara:

“O curso dos distúrbios esquizofrênicos não segue um caminho definido. Às vezes, um episódio esquizofrênico
seguida por remissão espontânea e aparentemente completa. Infelizmente, isso é bastante raro. Mais
comumente, vê-se uma sucessão de episódios esquizofrênicos com períodos de comportamento normal de variáv
duração. Na grande maioria dos casos, o percurso é progressivamente em declive. ”- Wallace Mason Yater, The
Fundamentos de Medicina Interna, p. 900

Vamos resumir os fatos médicos geralmente aceitos sobre esquizofrenia:

1. Uma pessoa que experimenta um episódio esquizofrênico é, francamente, uma pessoa louca.
2. O período de insanidade não se limita a minutos ou horas - a duração das visões da sra. White -, mas a
dias e semanas, geralmente ao longo de anos.
3. O retorno completo ao normal, sem mais episódios após uma certa data, é "bastante raro".
4. “Na grande maioria dos casos, o percurso é progressivamente em declive.”
5. A personalidade do esquizofrênico é cada vez mais colorida por seus episódios anormais.

A imagem da vida inteira é importante

O fato mais importante que se destaca neste capítulo, que resumiu a visão médica atual sobre
epilepsia, histeria e esquizofrenia, não é um sintoma específico em conexão com um ataque, mas a
imagem do epilético, do histérico e do esquizofrênico como indivíduos. Nas doenças mentais, talvez mais
do que em qualquer outro, o quadro da vida inteira é importante para o diagnóstico. Uma pessoa que sofre com u
doenças apresenta, em geral, uma imagem bem definida como indivíduo em relação à sociedade.

Se a Sra. White está sendo vista como epilética, ela deve ser vista como um caso pronunciado, pois ela
muitas visões, e elas começaram na adolescência. Além disso, teremos que vê-la como um caso não tratado, por

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medicamentos modernos para epilepsia eram desconhecidos em meados do século XIX. Agora deixe o leitor vol
poucas páginas e atualiza sua mente sobre o que os médicos dizem hoje sobre as atitudes sociais usuais de tais
pessoas, e da alta probabilidade de que casos pronunciados, se não tratados, sofrerão deterioração mental
os anos passam.

Se a Sra. White está sendo vista como histérica, ela deve ser vista como um caso pronunciado, e pelo
mesma razão que se aplica à epilepsia. Ela também deve ser considerada um caso não tratado. Agora deixe o
o leitor volta e lê novamente a descrição médica atual da “personalidade histérica”.

Observe-o particularmente o fato de que o ajuste histérico é o resultado de um tipo particular de personalidade q
procura, através de um ajuste, garantir certos fins ou dar expressão a certos humores e atitudes que foram
presente antes do ajuste e continue depois.

Se a Sra. White está sendo vista como esquizofrênica, ela deve ser vista como um caso pronunciado, e novamen
as mesmas razões que se aplicam a epilepsia e histeria. Ela também deve ser vista como um caso não tratado.

A única razão pela qual a desordem nervosa contra a Sra. White parece plausível para quem tem
ler é que eles nunca tiveram a oportunidade de ler os fatos relativos à sua vida, ou os dados médicos atuais
descobertas sobre doenças nervosas e mentais.

Nota: - Na preparação deste capítulo, ficamos muito gratos à assistência crítica de vários
médicos especialistas nas áreas de psiquiatria e neurologia. Seus nomes aparecem na seção
intitulado Agradecimentos nas páginas 5 e 6. Consulte a bibliografia para obter a lista dos trabalhos médicos atu
consultado.

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36.

Page 37

5. Certas provas de desordem nervosa examinadas

As visões da sra. White eram devidas a distúrbios nervosos?

À luz das conclusões médicas atuais sobre certas doenças nervosas e mentais, conforme estabelecido
juntamente com o esboço da vida da Sra. White e a descrição bíblica dos profetas, o leitor será capaz,
sem a nossa ajuda, avaliar certas provas de sintomas que foram estabelecidas pelos críticos para mostrar
que ela sofria de histeria e epilepsia, etc. Para explicar o fenômeno de sua vida como histeria,
por exemplo, é violar uma das regras mais primárias que governam o pensamento científico moderno; a saber, q
a causa deve ser adequada para explicar o efeito. Nem histeria nem qualquer outro distúrbio psíquico grave
poderia ter produzido uma vida de incessante labuta e devoção; uma mãe totalmente devotada à sua família; uma
líder público desenhando as plantas da ampliação do mundo para um corpo da igreja; um guia espiritual derrama
adiante, da plataforma e através de numerosos livros, conselhos morais e religiosos que mesmo os não adventist
aclamado como da mais alta qualidade.

No entanto, uma das chamadas provas de que suas visões eram resultado de distúrbios psíquicos parece tão plau
e apresenta tão definitivamente a essência de toda uma série de provas de sintomas que a examinaremos aqui.
A "prova" será apresentada nas palavras de DM Canright, que a apresentou primeiro; de fato esse todo
O capítulo deve se concentrar diretamente nos argumentos apresentados por ele: “Não sei se ela [Sra. Branco] já
uma visão sozinha, ou, se for o caso, apenas uma ou duas vezes. ” Na mesma conexão, ele fala de sua "última vi
e dá a data "1875".

O argumento dele é o seguinte: as visões dela foram o resultado da histeria; os histéricos “fazem” seu “ato” apen
manifestações histéricas desaparecem com a menopausa e, no caso da sra. White, isso seria por volta de 1875.
Portanto, suas visões são meramente episódios histéricos.

Mas descobrimos que (1) não há relação causal entre o fato da menopausa e a menopausa.
subsidência das características bizarras da histeria; (2) As visões da Sra. White definitivamente não eram todas e
mesmo nos anos anteriores a 1875; (3) sua "última visão" não estava em "1875". As evidências disponíveis apon
tendo visões até os últimos anos de sua vida. É verdade que não eram visões públicas, mas eram, no entanto,
visões. Esse fato se destaca claramente no registro e destrói bastante o argumento com tanto cuidado
construído para provar que a histeria é a explicação de suas visões. Para o propósito de seu argumento, o
A crítica rejeita as visões de seus últimos anos com uma breve referência às "impressões" que ela teve à noite. E
procura transmitir a ideia de que essas definitivamente não eram visões.

Por que as visões públicas cessaram

Enquanto discutimos essa questão de visões públicas, talvez devamos antecipar uma pergunta que alguns
leitor sincero pode levantar: Se a Sra. White teve visões públicas em seus primeiros anos, acompanhada de certa
fenômenos físicos, por que esses números cresceram menos e finalmente cessaram, muito antes de seu ministéri
foi encerrado? A pergunta é justa e procuraremos respondê-la.

Deus poupa milagres e nunca os opera apenas para criar admiração e reverência. Mas ele realiza
às vezes para ajudar a fé. Isso tem sido particularmente verdadeiro no início de algum grande programa que Ele
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iniciado na terra. Quando o Senhor instruiu Moisés a descer ao Egito e dizer aos israelitas que ele
tendo para eles uma mensagem do céu, Moisés respondeu: “Eis que eles não crerão em mim, nem ouvirão
a minha voz, porque dirão: O Senhor não te apareceu. Ex. 4: 1.

E o que o Senhor fez em resposta? Ele realizou dois milagres e depois disse a Moisés: “E será
Se eles não crerem em ti, nem ouvirem a voz do primeiro sinal, que eles irão
acredite na voz do último sinal. E acontecerá, se eles não crerem também nesses dois sinais,
nem ouves a tua voz, para que tomás da água do rio e a derrama sobre a terra seca.
e a água que tirares do rio se tornará sangue na terra seca. ” Versículos 8, 9.

37.

Page 38

A sequência é que, quando Moisés e Arão foram diante dos líderes israelitas e “fizeram os sinais à vista de
o povo "," o povo acreditava ". Versículos 30, 31.

O registro dos israelitas revela que havia necessidade de mais milagres para prover clara e
prova inconfundível de que Deus estava falando através de Moisés. Os milagres foram dados e, portanto, os filh
de Israel não tinha desculpa se eles falhassem em ouvir suas palavras.

A pergunta de João Batista

Quando João Batista, na prisão, foi severamente provado na fé, e enviou seus discípulos a Cristo com a pergunta
"És tu quem deve vir, ou procuramos outro?" o que Cristo fez? Matt. 11: 3. O recorde
diz: “Jesus respondeu e disse-lhes: Ide e mostrai a João novamente as coisas que ouvistes e vedes:
os cegos vêem, e os coxos andam, os leprosos são purificados e os surdos ouvem, os mortos são
ressuscitados, e os pobres têm o evangelho pregado a eles. ” Versículos 4, 5. Claramente, aqui, os milagres de no
O Senhor pretendia desempenhar um papel definitivo no fortalecimento da fé de João Batista. Comentando sobr
João, nosso Senhor declarou:

“Mas tenho maior testemunho do que o de João: pelas obras que o Pai me deu para terminar, o
as mesmas obras que eu faço, testemunho de mim, que o Pai me enviou. ” João 5:36.

Mais tarde, nosso Senhor declarou da mesma maneira a Seus discípulos: “Acredite em mim que estou no Pai, e
Pai em mim: ou então acredite em mim pelo bem das obras. João 14:11.

Quando o Espírito Santo caiu sobre os discípulos no dia de Pentecostes, houve uma demonstração espetacular.
O livro de Atos sugere que em outros casos iniciais do derramamento do Espírito, houve também uma
exibição visível. Mas não há nada que indique que os crentes em tempos apostólicos posteriores testemunharam
exibição externa quando receberam o Espírito Santo. E não temos nada comparável ao Pentecostes em nenhum
século posterior.

Por que uma exibição miraculosa no Pentecostes?

Os críticos da Bíblia praticam o pentecostes e suas manifestações milagrosas e argumentam que era algum tipo d
alucinação. Eles chamam a atenção para o fato de que nada como Pentecostes e incidentes relacionados acontece
nos séculos seguintes. Mas os amantes da Bíblia têm outra explicação para a espetacular exibição no
início e sua subsidência posterior. Acreditamos que tal demonstração foi planejada por Deus para fornecer uma c
fé no começo do caminho; um sinal e uma maravilha para impressionar em todos os que viram e ouviram, que D
pôs a mão para fazer grandes coisas através dessa companhia de homens que declaravam ter uma mensagem div
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31/03/2020 Ellen G. White e seus críticos

para o mundo. Cremos que hoje, assim como no Pentecostes, os verdadeiros crentes em Cristo recebem o Santo
Espírito, e procuramos provar que, mostrando que os cristãos hoje podem dar evidência dos frutos do
Espírito, assim como os primeiros cristãos. E "pelos seus frutos os conhecereis". É a semelhança de
frutos que nos levam a concluir que a Fonte de poder da qual os cristãos se extraem hoje é a mesma que
aquilo de que os cristãos se baseavam nos tempos apostólicos.

Se, de fato, Deus deu à Sra. White visões - e nenhum crente na Bíblia pode descartar a possibilidade de que
Deus pode dar visões a um de Seus filhos - por que não devemos esperar que, pelo menos no início, Ele
daria essas visões de maneira e de maneira tão pública que a própria doação delas daria
prendem a atenção, zombam sóbrios e deixam homens e mulheres dispostos a ouvir atentamente
mensagem que o Senhor queria que ela apresentasse? Não acreditamos que os fenômenos físicos relacionados à
com as visões da Sra. White eram parte integrante das visões, assim como não pensamos na vara de Moisés, que
foi milagrosamente transformado em serpente, era parte integrante da mensagem que ele trouxe ao povo.
Mas pensamos que em ambos os casos os fenômenos observáveis aos olhos naturais ajudaram a
forneça uma configuração para a apresentação da mensagem.

Em uma das poucas referências que a Sra. White faz aos fenômenos físicos relacionados a ela
visões, ela observa que tais fenômenos tiveram um papel apropriado nos primeiros dias de seu ministério

38.

Page 39

estabelecendo a fé dos crentes. Escrevendo em 1906, ela se refere às mensagens que lhe foram dadas anteriorme
dias:

“Algumas das instruções encontradas nestas páginas foram dadas em circunstâncias tão notáveis que evidenciam
o poder maravilhoso de Deus em favor da sua verdade ... ”.

“Essas mensagens foram dadas para substanciar a fé de todos, para que nestes últimos dias possamos ter
confiança no espírito de profecia. ”- Review and Herald, 14 de junho de 1906, p. 8)

Visões públicas terminam, mas o trabalho do profeta continua

É um fato muito significativo, como já foi dito, que, apesar de muitos anos os fenômenos físicos externos
terminou, as visões não. E, como resultado das visões noturnas, continuou a surgir a Sra.
Branque o mesmo tipo de conselho para indivíduos e para a igreja.

Aquelas visões noturnas não exigiam uma multidão de pessoas ao seu redor, nem "feitiços de desmaio", o supos
estímulos necessários. Agora, é uma máxima bem estabelecida que causas semelhantes produzem resultados sem
testemunhos, conselhos e pregação continuaram os mesmos ao longo de sua vida, somos justificados em
acreditando que a causa que provocou esse ministério público continuou a mesma. Qualquer que fosse a fonte
das mensagens que recebeu, como declarou em visões, essas mensagens continuaram as mesmas. Tanto faz
era o estímulo de sua mente, continuava com o mesmo caráter e natureza, embora fosse exterior,
fenômenos físicos não eram mais manifestos.

Não se segue, portanto, que as visões não possam ser explicadas fisicamente? Pois nesta base a
a natureza e o caráter essenciais das experiências singulares da sra. White deveriam ter terminado na meia-idade
deixaria a última metade de sua vida notável e todas as suas visões noturnas totalmente inexplicáveis!

A primeira testemunha médica examinada

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31/03/2020 Ellen G. White e seus críticos

Chegamos agora à evidência climática apresentada - o que o crítico descreve como “o testemunho de
médicos que examinaram pessoalmente a sra. White.

Quem eram esses médicos? O que eles realmente disseram? Quão bem qualificados eles eram, por treinamento
ou por oportunidade de observação, para oferecer uma opinião médica no caso dela? As respostas para estas per
nos permitirá avaliar o testemunho deles. Vamos examiná-los.

Canright cita a seguinte carta que ele declara que lhe foi escrita por um Dr. WJ Fairfield, que
"Foi durante anos um médico em seu sanatório [dos adventistas do sétimo dia] em Battle Creek."

“Battle Creek, Mich., 28 de dezembro de 1887.

“'Prezado Senhor: - Você está indubitavelmente certo ao atribuir as chamadas visões da Sra. EG White às doença
Foi minha oportunidade de observar bastante o caso dela, cobrindo um período de anos que, com
conhecimento de sua história desde o início, não me deu chance de duvidar que seus ataques ("divinos") fossem
transes simplesmente histéricos. A própria idade quase a curou.

“'WJ Fairfield, MD'”

Aqui estão os fatos sobre o Dr. Fairfield que têm suas qualificações como testemunha contra a Sra. White:

1. Em uma nota editorial em The Health Reformer, de março de 1878, página 94, o Dr. JH Kellogg anuncia que
O Dr. Fairfield "acabou de se formar" na "faculdade de medicina". Ele voltou ao Sanatório de Battle Creek como
médico qualificado. *

2. As melhores evidências disponíveis indicam que ele deixou o sanatório em 1881, ou logo em seguida.

39.

Page 40

3. Um pouco depois, ele abriu uma instituição médica rival em Battle Creek.

* Um exame do The Health Reformer revela que o Dr. Fairfield carregava o "Dr." antes do nome dele
já em 1876, e que pelo menos por parte do tempo de 1876 a 1878 ele estava conectado com o
sanatório. A explicação é a seguinte: Naqueles dias, o título "Dr." foi frequentemente garantida como resulta
meses de estudo em qualquer um dos numerosos hospitais ou instituições de operação privada. Muitos
adquiriram seu status de médicos simplesmente servindo um aprendizado sob um médico. Durante a sua
aprendizagem, eles foram chamados, por cortesia, "doutor". Uma carta do Dr. Kellogg para WC White, datad
"Battle Creek, 12 de abril de 1875", refere-se ao seu próprio treinamento médico e acrescenta: "Logo coloca
Waggoner] e Will Fairfield no trabalho e pretendem levá-los ao curso médico em dois anos
a partir desta primavera. " Ele perdeu sua estimativa em um ano; Fairfield se formou em 1878.

4. Uma carta do Dr. JH Kellogg para a Sra. White, 19 de dezembro de 1885, refere-se ao rival do Dr. Fairfield
instituição. Diz o Dr. Kellogg:

“Eu tenho algumas coisas mais importantes para suportar, cujos detalhes não devo incomodá-lo, mas elas surgem
da miserável perseguição de Fairfield, cuja malignidade não tem limites ...

“Com a influência de Fairfield, espero ser expulso da sociedade de médicos regulares, da qual sou
membro, sob a acusação de ensinar em meus escritos coisas que não estão em harmonia com as opiniões dos
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profissão regular. ”

Canright, que apresenta o Dr. Fairfield e também o Dr. Kellogg como testemunhas contra a Sra. White, descreve
Kellogg como tendo "uma reputação mundial de médico e cientista". De acordo com isso, que tipo de
pessoa deve ter sido o Dr. Fairfield!

5. O Dr. Fairfield, em sua carta a Canright, não afirma que ele já examinou a Sra. White enquanto ela
estava em visão. Como ele pôde fazê-lo, como médico, quando não se formou na faculdade de medicina
até 1878? *

6. O Dr. Fairfield não alega que a Sra. White era sua paciente em nenhum momento no sanatório. Ele
simplesmente faz a declaração geral: “Foi minha oportunidade de observar bastante o caso dela, cobrindo
um período de anos. " Mas o que ele quer dizer com "observar o caso dela"? A única alegação de que os críticos
O fato de a Sra. White ser um "caso" no sentido médico da palavra foi quando ela estava em visão. Mas
suas visões públicas haviam terminado quando ele era um médico qualificado. Quando ela não estava na visão, e
mãe mais prosaica em sua casa, uma oradora reservada e decorosa no púlpito e uma silenciosamente
pessoa sociável nos lares cristãos que ela visitou em suas constantes viagens.

No sentido médico apropriado da palavra, o Dr. Fairfield evidentemente não tinha um "caso" para "observar". N
levaria o assunto um passo adiante e declararia que o Dr. Fairfield teve pouca oportunidade de concentrar sua ate
olhos medicamente treinados para ela, mesmo em contatos casuais na comunidade. Ele se tornou um
médico em 1878 e escreveu sua carta em 1887. Onde estava a sra. White durante esse período de tempo? Vivo
regularmente em Battle Creek que ela pode ser observada? Não. Ela viajou muito e escreveu muito, e o arquivo
de suas cartas nos permite saber, dentro de uma pequena margem de erro, onde ela estava e quando. De
No início de 1878 até o final de 1887, ela esteve em Battle Creek por um total de aproximadamente dezoito mes
uma média de menos de oito semanas por ano! * E enquanto estava em casa em Battle Creek, passou
pouco tempo em público para alguém "observá-la". Na maioria das vezes ela estava em sua casa, ocupada com
suas tarefas domésticas e com a escrita. Em 1881, quando ela estava em Battle Creek por mais tempo, cinco
meses, ela ficou confinada em casa por três desses meses devido à “mancada”, por causa de um acidente
ela sofreu no dia de ano novo.

* Segundo Canright, a “última visão” da Sra. White foi em 1875. No entanto, mais uma visão pública é
registrou, em 1878, quando, como relata a Sra. White, "alguns de nós unidos em oração". - Life Sketches, p.
O Dr. Fairfield, tinha sido um dos "poucos" presentes na visão de 1878, teria o crítico
não mencionou esse fato importante! Evidentemente, ele nem sabia sobre essa visão de 1878, ou ele saberia

40.

Page 41

não disse que a última visão foi em 1875.

Achamos que o leitor não deseja que continuemos o assunto. Dr. Fairfield, saindo da área médica
escola em 1878, que, como médico, nunca tinha visto a Sra. White em visão, que tinha poucas oportunidades até
vê-la como concidadã em Battle Creek, e cuja criação de uma instituição médica rival seria
presumivelmente fazê-lo criticar todos os que patrocinaram o sanatório de Battle Creek, é apresentado como um
impressionante autoridade médica que é competente para julgar seu estado em visão!

A segunda testemunha médica examinada

E agora a segunda testemunha médica. O crítico declara:

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"Dr. Wm. Russell, adventista do sétimo dia e médico chefe do Sanatório [Battle Creek],
escreveu em 12 de julho de 1869, que havia se decidido há algum tempo, 'que as visões da sra. White eram
o resultado de uma organização ou condição doentia do cérebro ou sistema nervoso. '”

Vamos examinar certos fatos relacionados às qualificações do Dr. Russell como testemunha médica:

1. O Sanatório Grego de Batalha [originalmente Western Health Reform Institute] foi aberto em setembro,
1866. O Dr. Russell escreveu em julho de 1869. E onde estava a Sra. White durante a maior parte do tempo entr
datas? Em grego de batalha, onde o médico poderia observá-la? Não. Ela estava viajando ou morando com ela
em Greenville, Michigan, tentando recuperar a saúde do marido, que havia sofrido um “derrame” em
1865

2. E quantas visões públicas a Sra. White teve em Battle Creek durante esse período de tempo, para que o Dr.
Russell, “médico chefe do Sanatório”, poderia observá-la com cuidadoso olhar médico? Até onde
os registros revelam que ela tinha um, na noite de sexta-feira, 12 de junho de 1868, enquanto pregava no Tabern
nenhuma evidência de que o Dr. Russell ou qualquer outro médico a examinou naquele momento.

3. Não há evidências de que a Sra. White tenha sido paciente do Dr. Russell no sanatório. Nem o
uma fração escassa de uma frase citada por ele faz tal afirmação.

4. Não há evidências, mesmo, de que ele fosse "um médico chefe". Pelo contrário, há evidências claras de que
ele foi considerado de outra maneira pela liderança responsável da igreja. À nossa frente, enquanto escrevemos,
folheto de oito páginas, cujo único cabeçalho é a grande cláusula de abertura em negrito: “Para quem
Preocupação." A primeira página deste folheto afirma que, em 23 de março de 1869, o Dr. Wm. Russell deixou a
Instituto para convocar um paciente em Wisconsin e, presumivelmente, para abrir um sanatório lá. O folheto con
declaração sobre sua falta de qualificações para gerenciar uma instituição médica. Isto é seguido por um
testemunho de reprovação da Sra. White. À luz desse testemunho dela, na primavera de 1869, não é
É difícil entender por que o Dr. Russell, que provavelmente nunca tratou a Sra. White como paciente, e que quas
certamente nunca a examinou clinicamente enquanto estava em visão, pode escrever como é alegado que ele esc
verão daquele ano.

5. Há uma sequência encorajadora do incidente de 1869 do folheto de oito páginas e do depoimento da sra. Whit
Na Review and Herald de 25 de abril de 1871, aparece uma comunicação de

* O tempo aproximado em Battle Creek a cada ano é o seguinte: 1878, 2 meses; 1879, 4 meses; 1880, 4
meses; 1881, 5 meses; 1882, nenhum; 1883, 1 mês; 1884, eu mês; 1885, nenhum, 1886, nenhum; 1887, 1
mês. A Sra. White fez longas viagens pelos Estados Unidos, frequentemente até a Califórnia. Por dois anos el
estava na Europa. Nos seis anos imediatamente anteriores à carta do Dr. Fairfield de 1887, ela esteve em Bat
Creek um total de três meses. Quanto tempo ele pôde “observá-la” enquanto ela se movia no
comunidade é outra questão!

O Dr. Russell dirigiu-se a “Caro irmão. e Sr. White ”, no qual ele se arrepende de sua desobediência ao rejeitar
o testemunho dela para ele. Citamos duas frases: “Se eu tivesse prestado atenção à sua repreensão e conselho, eu
muita tristeza e grandes perdas. O espaço não me permite particularizar, mas espero desfazer no futuro

41.

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na medida do possível, por todos os erros que cometi. ”- Página 152.

A terceira testemunha médica

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31/03/2020 Ellen G. White e seus críticos

Depois de trazer os drs. Fairfield e Russell, Canright cita algum panfleto contra a Sra. White,
que agora não está disponível, citando o que ela deveria ter dito nos comentários sobre o que o Dr. Jackson * é
deveria ter dito, depois que ele deveria tê-la examinado: a saber, que ela era um sujeito de
histeria. Dificilmente pensamos que nossos leitores nos pedirão que dediquemos algum tempo refutando esse tip

Em seguida, segue-se imediatamente a seguinte declaração: “Aqui está o testemunho de três médicos, que pesso
examinou a sra. White. Ele aparentemente espera acrescentar plausibilidade a esta declaração não apoiada por um
da mesma forma não suportada:

“No Sanatório de Battle Greek, Michigan, a sra. White costumava ser tratada quando estava doente. Os médicos
familiarizou-se com o seu caso. Vários dos mais proeminentes de lá renunciaram à fé em suas visões.
Isso é significativo. ”

A quarta testemunha médica

Que a Sra. White deveria ter sido tratada, às vezes, no Sanatório de Battle Creek, ou que alguns médicos
pode ter sido infiel, dificilmente é significativo, nem se esforça para oferecer provas em apoio à sua varredura
observação sobre esses médicos "proeminentes", além das provas aqui examinadas. Mas o que ele diz
imediatamente a seguir é realmente a parte significativa de toda a sua declaração sobre o testemunho de
homens médicos:

"Dr. JH Kellogg, por muitos anos o chefe dessa instituição, tem [c. 1919] uma reputação mundial como
médico e cientista. Ele foi criado para reverenciar a Sra. White e suas revelações. Através de longo
anos, ele teve todas as oportunidades de estudar o caso dela. Contra seus melhores interesses, ele foi obrigado a
em suas visões. Ele não é mais um crente em suas visões. Esses médicos, tão intimamente ligados a ela,
soube que as visões eram simplesmente o resultado de sua fraca condição física. ”

* Dr. C. Jackson, de "Our Home", uma instituição médica em Dansville, Nova York. Dr. Jackson pode
fizeram tal afirmação, embora o crítico não forneça prova. Sra. White, que estava lá cuidando de
o marido de sua pia em 1865, conta que ela teve problemas com algumas das diversões, como dançar,
"Nosso Lar." Portanto, não seria difícil ver como um médico irritado pode querer descontá-la
palavras, descrevendo-a como nervosamente chateada, ou pior. No entanto, repetimos, não vimos nenhuma p
Dr. Jackson já passou por qualquer tipo de julgamento diagnóstico sobre ela.

Esta afirmação de que o Dr. Kellogg tinha alto nível médico e que "por longos anos" ele "tinha todos os
oportunidade de estudar o caso dela ”, está correto. Ele era o diretor médico do sanatório de Battle Creek
quase desde a sua abertura e até o século XX. Até o início deste século, ele era um
figura de destaque na Igreja Adventista do Sétimo Dia, uma das principais motivadoras de suas atividades médic

Este médico, com "uma reputação mundial de médico e cientista", repetidamente registrou seu
convicção pronunciada de que suas visões eram de Deus. Suas palavras foram claras, enfáticas e desqualificadas
os anos. Nenhum crítico que tenha lido algo da literatura adventista tentaria desafiar isso.
† Essa confiança na Sra. White ele expressou até os primeiros anos deste século, como sua
cartas para ela revelar.

E depois o que aconteceu? A Sra. White, na velhice, teve visões públicas mais uma vez, para que o Dr. Kellogg
poderia estudar seu "caso" de novo e, como resultado, "ser obrigado a perder a fé em suas visões"? Não. Quando
tornou-se uma opositora, a sra. White tinha quase setenta anos e passava seu tempo em grande parte na Califórn
Não houve manifestações físicas de nenhum tipo em conexão com seu ofício espiritual em seus últimos anos
que forneceu material clínico para um médico estudar. Seu afastamento da crença nela estava diretamente ligado
os mesmos motivos de alguns que se afastaram - motivos não médicos. A Sra. White falou

42.

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contra algumas de suas opiniões e políticas que afetaram vitalmente seu relacionamento com a igreja. Ele se recu
aceite seu testemunho contra ele e pela mesma razão que outros se recusaram a fazê-lo - o testemunho
corte diretamente em seu caminho.

* Ele morreu em 1943, aos noventa e um anos.

† Em um capítulo posterior sobre os ensinamentos de saúde da sra. White, é citado na íntegra o prefácio que
escreveu para o livro Christian Temperance and Bible Hygiene, publicado em 1890, a primeira seção de
que é da Sra. White. Veja também a notável declaração do Dr. Kellogg no capítulo “A Sra. White
'Influenciado a escrever testemunhos'? ” (Veja a pág. 512.)

O Crítico no Testemunho

Falando daqueles que conheciam a Sra. White intimamente enquanto eram líderes no sétimo dia
Igreja Adventista, o crítico Canright, de quem citamos, talvez seja o próprio
excelente exposição. Ele não podia falar como médico, mas poderia descrevê-la como pessoa. Ouvir
descreva sua descrição e veja se ela se encaixa na imagem da personalidade de uma pessoa nervosa ou mentalme
Em 1877, ele escreveu uma série de artigos para a Review and Herald, sob o título “A Plain Talk to the
Murmuradores ”e com o subtítulo“ Alguns fatos para aqueles que não estão em harmonia com o corpo ”. Citamo

“Quanto ao caráter cristão de Ir. White, peço que diga que acho que sei algo sobre isso. eu tenho
conheço Ir. White há dezoito anos, mais da metade da história de nosso povo. eu estive dentro
a família deles várias vezes, às vezes semanas de cada vez. Eles estiveram em nossa casa e família muitos
vezes. Eu viajei com eles quase todos os lugares; estiveram com eles em privado e em público, em
reunião e fora da reunião, e tiveram as melhores chances de conhecer algo da vida, caráter,
e espírito do irmão. e Sr. White. Como ministro, tive que lidar com todos os tipos de pessoas e todos os tipos de
caráter, até que eu possa julgar algo do que uma pessoa é, pelo menos depois de anos de conhecimento íntimo.

“Sei que o Sr. White é uma mulher despretensiosa, modesta, bondosa e nobre. Esses traços em seu personagem
não são simplesmente plantados e cultivados, mas brotam graciosa e facilmente de sua disposição natural. Ela
não é presunçoso, honesto e importante, como sempre são fanáticos. Eu frequentemente entrei
contato com pessoas fanáticas, e sempre as achei cheias de pretensões, cheias de orgulho, prontas para
opinem, vangloriam-se de sua santidade, etc. Mas eu já achei o Sr. White o inverso de tudo isso.
Qualquer um, o mais pobre e o mais humilde, pode procurá-la livremente em busca de conselhos e conforto, sem
Ela está sempre cuidando dos necessitados, dos necessitados e do sofrimento, provendo-os e suplicando aos seus
causa. Eu nunca conheci pessoas que constantemente temem a Deus
diante deles. ”- 26 de abril, p. 132

Canright não precisou escrever esse tributo brilhante à sra. White em 1877. A única compulsão era a de
seu próprio coração perturbado. Não muito tempo antes de escrever isso, ele havia abandonado por um tempo a
porque ele fez uma exceção a um testemunho escrito a ele pela sra. White. Então, não muito tempo depois que e
tributo ele abandonou novamente o trabalho ministerial ativo, e pela mesma razão. Tudo isso ele deixa claro
em um artigo que ele escreveu em 1884, do qual citamos:

“A maioria dos leitores da REVISÃO conhece a parte em que tenho atuado nessa causa há muitos anos, tanto em
pregando e por escrito. Eles também sabem que, há dois anos, desisti do trabalho. Eu gostaria
aqui para afirmar por que isso era assim. Há doze anos, recebi um testemunho de Ir. White. Eu senti que
era muito grave e que parte disso não era verdade. Em vez de manter minha fé na obra e em Deus,
e esperando que ele deixasse claro, fui julgado e deixei de pregar por um curto período de tempo. Mas logo cheg
sobre isso, e fui trabalhar de novo, embora não me sentisse exatamente bem com St. White, nem aceitasse totalm
o testemunho.

“Cerca de cinco anos desde que recebi outro testemunho, sob grande desânimo. Isso eu não fiz
receber em tudo bem, mas sentiu-se duro com o Sr. White e logo deixou o trabalho completamente. Mas não enc
dessa maneira, e então, depois de pouco tempo, foi pregar novamente. Ainda assim, eu não estava de coração ch
partes do trabalho, especialmente os testemunhos. Eu pensei em pregar verdades práticas em grande parte, e tant
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da mensagem como eu gostei; mas isso não funcionou, pois os irmãos não estavam satisfeitos, nem eu. Então eu
para a agricultura

“Pouco tempo desde que participei da reunião de acampamento no norte do Michigan com Eld. Mordomo. Aqui
tempo para consulta, oração e exame cuidadoso das minhas dificuldades…. A luz veio à minha mente e
pela primeira vez em anos, eu poderia realmente dizer que acredito nos testemunhos. Todos os meus ressentimen
White desapareceu em um momento, e eu senti um amor terno por ela. Tudo parecia diferente….

“Sinto profundamente que em meus trabalhos passados faltava espiritualidade, humildade e uma caminhada ínti
muitas vezes foram muito apressados e severos em meus trabalhos. Eu nunca vou descansar até que tudo isso mu
pastor de bom coração e dedicado ao rebanho. Vou me submeter a qualquer humilhação, vergonha ou cruz que c
eu ganhar almas para Cristo. Penso que a minha descrença nos testemunhos e outras verdades veio abrindo
meu coração duvida, acalentando-os e engrandecendo-os. ”- Ibid., 7 de outubro de 1884, pp. 633, 634.

Não testemunho médico, mas emoções determinam o diagnóstico

Aqui está nosso crítico em um momento de alta contrição e confissão, em 1884, descrevendo-se essencialmente
a mesma linguagem condenatória que ele emprega um pouco mais tarde para descrever a sra. White.

Ele revela que sua oposição aos ensinamentos dela resultou, não de um estudo profundo de casos médicos, nem
da pressão de evidências irresistíveis de que ela era uma fraude, um enganador ou uma farsa, mas com um humo
ressentimento com o que ela escreveu para ele em conselhos, orientação e repreensão.

Menos de três anos depois, Canright deixou o ministério adventista pela última vez, permanentemente cortado
relacionamentos com a igreja e começou a coletar testemunhos de médicos para provar que ela era a pessoa exat
oposto ao tipo de pessoa que ele havia declarado tão recentemente e repetidamente. E quanto mais ele
afastada dela em anos e distância, mais dogmático ele se tornava em seu diagnóstico que as visões dela
nada mais eram do que a exibição de uma mente desordenada. Comentários adicionais sobre sua acusação de do
parece supérfluo!

A nova explicação de auto-ilusão

Alguns críticos atuais, depois de ecoarem a antiga acusação de epilepsia, histeria e talvez
esquizofrenia, acrescente, em boa medida, uma emenda, como se tivesse certeza de que
para explicar o caso da Sra. White. Dizem que: A história da era cristã revela que certas pessoas piedosas
tiveram experiências de êxtase ou transe, nas quais declararam ter visto vistas e vistas celestiais
comungou com seres celestiais. No entanto, eles não tinham visões genuínas, como os profetas da Bíblia tinham
As experiências singulares de White eram simplesmente como aquelas dessas pessoas piedosas. Ela era sincera,
enganado, ao pensar que ela tinha visões reais.

É fácil ver por que essa alteração na cobrança foi feita. Quem procura em um livro de medicina
hoje podemos ver imediatamente que as acusações de epilepsia, histeria ou esquizofrenia não serão válidas. E
de qualquer maneira, parece mais plausível falar da Sra. White como simplesmente uma alma piedosa e auto-eng
O próprio Canright falou dela uma vez em um momento condescendente e indulgente.

No entanto, os críticos atuais podem falar de maneira consistente apenas renunciando a tudo o que os ex-críticos
disse sobre seu ardil astuto e ardiloso que se expressava sombriamente em supressões de certos

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escritos,
A acusaçãoporcontra
exemplo, e de
a Sra. outras
White maneiras. Mas
é amplamente isso está
acusada renunciando
de que ela, longemuito,
de serpela
umaestrutura maciça
ilusoriamente de
piedosa,
pessoa como certos santos medievais, era um indivíduo legal e calculista que pretendia enganar os outros
e ganhar dinheiro com a aventura do mal. Deixe esse ponto claro para todos antes de prosseguirmos.

São os críticos atuais que trazem essa teoria da auto-ilusão piedosa na explicação de suas visões
realmente preparado para equiparar todo o resto de seus pensamentos sobre a Sra. White com essa teoria? Se sim
por questões de segurança, deveria se apressar para fora do edifício das acusações, onde há muito tempo morava

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Os críticos mais antigos de White, para que os braços lógicos de sua nova teoria da auto-ilusão derrubem a casa
cabeças. Pedimos apenas coerência neste assunto. Não devemos ser solicitados ao mesmo tempo para
defender a Sra. White contra a acusação de astúcia e astúcia enganosa, condizente com o mais inseguro dos
personagens, e contra a acusação de serem enganados, embora indubitavelmente santos, e, portanto, obviamente
livre de dolo!

Fraqueza principal no argumento

Não duvidamos que, ao longo dos séculos, vários cristãos devotos tenham tido problemas espirituais
experiências. Não há nada na Bíblia que exija que acreditemos que Deus nunca abre os olhos de
alguém, exceto um profeta, a uma cena de glória espiritual, ou nunca dá a ninguém, a não ser um profeta, um sen
presença.

A principal fraqueza na argumentação de alguns críticos, que as visões da Sra. White eram simplesmente como a
experiências singulares de certas pessoas santas, é o seguinte: o argumento prova demais. Críticos da Bíblia freq
use exatamente o mesmo argumento para explicar as alegações dos profetas da Bíblia! De fato, modernista
clérigos, que expressam grande amor pelo Livro Sagrado, mas que negam sua autoridade e reivindicações única
essencialmente esse argumento. Mas os críticos da Sra. White afirmam sua confiança na Bíblia como sendo exat
o que afirma ser, a voz de Deus para os homens. Achamos que ouvimos seus críticos respondendo aos críticos d
modernistas neste sentido:

“Não concedemos por um momento a afirmação paternalista de que os profetas antigos, embora sinceros, eram
homens iludidos que desfrutavam de exercícios espirituais essencialmente os mesmos de muitos outros
crentes devotos em Deus. Não acreditamos que o auto-engano possa produzir frutos como a Bíblia
produz. Achamos irracional afirmar que o auto-engano pode levar consigo o poder irresistível de
justiça que a Bíblia carrega. ”

Com esta resposta que os críticos da Sra. White dão aos críticos da Bíblia, concordamos sinceramente. No entan
Os críticos de White sabem que essa resposta nunca calará esses críticos da Bíblia que insistem em que podem l
O livro de Deus, de Gênesis a Apocalipse, sem encontrar nele algo espiritualmente único!

Nós que acreditamos na reivindicação da Sra. White ao dom do Espírito de profecia, usamos essencialmente a m
raciocínio em defesa de sua afirmação de que usamos em defesa dos profetas antigos. * Nisto, pensamos que som
consistente. Também não sentimos que nossa defesa esteja necessariamente enfraquecida porque seus críticos de
leia seus escritos do começo ao fim sem encontrar nele algo espiritualmente único. Nós acreditamos
que seus escritos oferecerão seu próprio testemunho àqueles que desejam ler e considerar os frutos
produzidos por eles ao longo de cem anos. Por ela, lutaríamos, como sinceramente lutamos por
Profetas da Bíblia, que é irracional sustentar que o auto-engano pode levar consigo o poder irresistível de
justiça que seus escritos carregam! O auto-engano também não pode levar consigo a sabedoria e a visão visionár

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planejando que seus escritos mostrassem ao orientar um religioso que crescia vigorosamente
movimento agora ativo em quase todos os países do mundo.

O edifício cambaleante e o viajante

Assim, chegamos ao fim de nosso exame de uma acusação que impressionou muitos ao longo dos anos.
Criado, ostensivamente, com base em livros de medicina, tendo como arquiteto um ex-ministro adventista, e
Reforçado pelo testemunho de ex-médicos adventistas, o edifício de doenças mentais impressionou muitos
com sua forma pretensiosa. Sem dúvida, não o demolimos na mente daqueles que ainda desejam manter
provavelmente nada poderia fazer isso. Mas pensamos que o viajante sem preconceitos, percorrendo o caminho
reino, não será mais impressionado. Ele notará que os livros médicos desapareceram da
fundação, e que o material de reforço se desintegrou sob interrogatório. Mais do que isso, ele vai
note que toda a estrutura está listando perigosamente, como se uma força forte a estivesse empurrando, a força d
O longo histórico de serviço e devoção da sra. White lançado contra ele.

* Porém, não consideramos os escritos da Sra. White outra Bíblia. (Veja o capítulo 6.)

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E se através de uma janela quebrada da estrutura de queda rápida ele ouve algum crítico gritar para ele: “Sra.
White teve alucinações ”, ele estará pronto para responder:“ De fato! Ela é mais notável do que eu pensava.
Criaturas iludidas vêem paisagens estranhas, mas ninguém mais pode ver nem a sombra. Mas o que a Sra. White
linhas místicas que vemos endurecidas em tijolo e argamassa, em edifícios robustos que abrigam escolas cristãs,
editoras e instituições médicas. ”

Ou se, do telhado oscilante da estrutura sem fundamento, outro crítico se firmar para chamar
o viajante: “Sra. White ouviu vozes estranhas ”, ele estará pronto para responder:“ Na verdade, ela era a mais
notável! Criaturas demente ouvem vozes, mas ninguém mais capta o eco. Mas multidões têm
ouviu através da Sra. White, o som de uma Voz que os levou a uma vida santa, ao zelo sacrificial, a
missões mundiais e à crescente devoção a Ele, cuja voz é o guia de todos os verdadeiros cristãos. ”

E com isso o viajante, sem dúvida, se apressará fora do alcance da estrutura cambaleante, espantado por ter
juntos e que ainda existem homens e mulheres que se apegam a ele com carinho.

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46.

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6. O que os adventistas reivindicam pelos escritos da sra. White?


Carga: Adventistas do sétimo dia fazem dos escritos da Sra. White outra Bíblia, e ela mesma incentivou
essa atitude.

A evidência apresentada em apoio a essa acusação consiste em certas declarações dos líderes da igreja que falam
altamente de seus escritos e encoraja fortemente a leitura deles; e declarações da Sra. White nas quais
ela declara que Deus deu a suas mensagens de conselho e orientação para os crentes no Advento
movimento e que essas mensagens não devem ser tomadas de ânimo leve.

Mas é incorreto concluir que a Sra. White colocou seus escritos em pé de igualdade com a Bíblia ou
acima dele. Ela não alegou ter dado outra Bíblia. Ela sempre apontou para as Escrituras como a única
fonte de verdade e luz, o livro que deveria ser a primeira e principal fonte de espiritualidade cristã
instrução. Ela falou de seus escritos como um comentário inspirado - embora um comentário e não outro
Bíblia - que se destina a Deus para lançar luz sobre as Escrituras e nos conduzir continuamente a um caminho m
estudo diligente deles.

Declarações de Líderes Adventistas

Um dos primeiros assuntos sobre os quais James White escreveu foi o de suas visões. Mas no mesmo
conexão ele deixou enfaticamente claro que a Bíblia é suprema. Aqui estão suas palavras em 1847:

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“A Bíblia é uma revelação perfeita e completa. É a nossa única regra de fé e prática. Mas isso não é
razão pela qual Deus não pode mostrar o cumprimento passado, presente e futuro de Sua palavra, nestes últimos
sonhos e visões; de acordo com o testemunho de Pedro. Visões verdadeiras são dadas para nos levar a Deus, e se
palavra; mas aqueles que são dados para uma nova regra de fé e prática, separados da Bíblia, não podem ser
Deus, e deve ser rejeitado. ”- James White, Uma palavra para o“ pequeno rebanho ”, p. 13)

Esta declaração feita por James White em 1847 é citada por ele em um editorial de 1855 no qual ele discute na
prolongar a primazia da Bíblia. (Ver Review and Herald, 16 de outubro de 1855, p. 61.)

Tomemos outro pronunciamento feito muitos anos depois pelo presidente da Associação Geral, George I.
Mordomo:

“A maioria do nosso povo acredita que essas visões são uma genuína manifestação de dons espirituais e, como
que tenham direito a respeito. Não os consideramos superiores à Bíblia, ou em um sentido igual a ela.
As Escrituras são nossa regra para testar tudo, as visões e todas as outras coisas. Essa regra, portanto,
é da mais alta autoridade; o padrão é mais alto do que o testado por ele. Se a Bíblia mostrar o
visões não estavam em harmonia com isso, a Bíblia permaneceria e as visões seriam abandonadas. Isso mostra
claramente que consideramos a Bíblia a mais alta, não obstante nossos inimigos ao contrário. ”- Revisão e
Herald Supplement, 14 de agosto de 1883, p. 12)

Estas são típicas das declarações feitas por porta-vozes da Igreja Adventista do Sétimo Dia em todos os
os anos como o relacionamento de seus escritos com a Bíblia.

Sra. White sobre primazia da Bíblia

A Sra. White também está claramente registrada quanto ao primado da Bíblia e à relação de seus escritos com el
seu primeiro trabalho publicado, impresso em 1851, ela declara, quase nas frases finais:

“Recomendo a você, caro leitor, a palavra de Deus como regra de sua fé e prática. Por essa Palavra nós
devem ser julgados. Deus, nessa Palavra, prometeu dar visões nos 'ÚLTIMOS DIAS'; não para uma nova regra
de fé, mas para o conforto de seu povo e para corrigir aqueles que erram da verdade bíblica. ”- Experiência e
Visualizações, p. 64. (Ver também Primeiros escritos, p. 78.)

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Meio século depois, a ouvimos expressar o mesmo pensamento a respeito da relação de seus escritos com a
Bíblia:

“Pouca atenção é dada à Bíblia, e o Senhor deu uma luz menor para levar homens e mulheres ao
maior luz. ”- Review and Herald, 20 de janeiro de 1903, p. 15

Não, não minimizamos a Bíblia porque acreditamos nas visões da sra. White e em seus escritos. Sétimo-
dia os adventistas não estão dispostos a ficar em segundo lugar com ninguém em sua devoção e estudo e
promoção da Bíblia. A manhã de sábado nos encontra indo à igreja com o Livro Sagrado em nossos braços.
Impressoras do melhor tipo de Bíblia testificam que os adventistas estão entre seus melhores clientes. Estranho,
se tivéssemos encontrado uma Bíblia substituta nos escritos da Sra. White!

Um editorial de 1887 esclarece a questão

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As Escrituras falam repetidamente da manifestação do dom de profecia por aqueles que nunca foram chamados
de Deus para escrever uma parte da Bíblia. No entanto, o que eles disseram sob a direção do Espírito Santo foi
conselho inspirado do céu e, portanto, conselho que deve ser atendido. Mas dar atenção a isso não causou
homens a abandonar a Bíblia Sagrada, mas o contrário. Esse pensamento foi bem afirmado por Uriah Smith em
1887. Citamos em parte:

“Permanecemos na grande plataforma protestante de que 'a Bíblia e somente a Bíblia' é nossa regra de fé e
prática. Cremos que Deus, por sua graça e providência, deu existência ao livro que chamamos de 'o
Bíblia 'como uma revelação de sua vontade ao homem; que homens santos o escreveram, como Deus lhes falou
movido sobre eles pelo Espírito Santo, ou lhes revelou verdades em visões ou sonhos, ou pela influência de
seu Espírito invocou experiências de lembrança infalíveis pelas quais elas passaram; que assim nós
ter um volume composto pelo Antigo e pelo Novo Testamentos, que Deus chama de 'duas testemunhas' (Ap 11:
que este volume é completo em si mesmo e não deve ser retirado nem acrescentado a ele; e que isso está definid
como padrão e teste de todo ensinamento moral, de todos os exercícios espirituais e de toda revelação que preten
humano ou divino. O cético chamaria isso de uma visão muito fanática das Escrituras; mas assim nós seguramos
mesmo assim.

“Mas essas Escrituras prevêem a operação do Espírito Santo, não apenas no ordinário, mas no
métodos extraordinários na igreja até o fim dos tempos. Estes últimos são explicitamente enumerados em 1
Coríntios 12 e Efésios 4. Eles foram expressamente 'estabelecidos na igreja'. 1 Cor. 12:28. Profecias de
seu avivamento especial nos últimos dias, são numerosos. Veja Joel 2:28; Atos 2:17; 1 Cor. 1: 7; 12:17; etc.
Entre eles, é expressamente mencionado o dom de 'profecia' (1 Cor. 12: 4, 10; 13: 2); e na profecia de Joel
da operação do Espírito nos últimos dias, 'profetizando, tendo visões e sonhando sonhos' são
mencionado em particular, mostrando que o dom de profecia deve ser manifestado através da visão. Mas o que f
dada desta maneira não constituiria outra Bíblia nem uma adição à Bíblia. Os presentes eram em geral
operação nos dias dos apóstolos. Mas quando Paulo disse que 'toda a Escritura é dada por inspiração de Deus'
não há evidências de que ele tenha se referido ao trabalho das quatro filhas de Filipe, o evangelista ', que fez
profetizar '(Atos 21: 9), nem de Filipe quando um anjo do Senhor lhe falou, e o instruiu a ir
em direção ao sul, onde conheceu o eunuco etíope (Atos 8:26), nem de Cornélio quando recebeu instruções
na visão de um anjo para chamar Pedro (Atos 10: 3), nem daqueles que desceram de Jerusalém para Antioquia
(Atos 11:27), nem de Ágabo, que se amarrou ao cinto de Paulo, e declarou: 'pelo Espírito Santo'
que assim o dono do cinto fosse preso em Jerusalém. Atos 21:11. Tampouco 'a abundância de
revelações 'com as quais Paulo era favorecido (2 Cor. 12: 7), foram incorporadas ao livro conhecido como' o
volume de inspiração. Eles provavelmente se relacionavam mais com os deveres e necessidades locais da época
Em todos esses casos, bem como os mencionados acima, Deus estava dando instruções ao seu povo por
Espírito Santo; embora não tenha sido projetado para entrar naquele volume que ele estava preparando para o m
revelação geral de sua vontade.

“Ao dizer isso, não diminuímos em nada ou em nada a sacralidade ou importância do dom de profecia no
igreja, nem de nossa obrigação de ser instruído por ela. Quando uma manifestação é dada e, sendo testada por
nas Escrituras, é encontrado nas circunstâncias de sua doação, sua natureza e sua tendência a ser um genuíno
operação do Espírito, nos submeteríamos a qualquer pessoa sincera para dizer como isso deve ser considerado. S

48.

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nós como uma mensagem divina; é "um raio de luz do trono"; é instrução do Espírito Santo; e resistir
conscientemente, é resistir ao Espírito, como fizeram os judeus a quem Estevão disse: '
incircuncisos de coração e ouvidos, sempre resistis ao Espírito Santo; como vossos pais fizeram, o mesmo acont
7:51. ”- Review and Herald Extra, dezembro de 1887, p. 11)

Agradecemos a Deus pela Bíblia, livro abençoado que guia nossos pés ao longo do caminho da vida. Agradecem

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a manifestação do Espírito de profecia nestes últimos dias, para iluminar nossa mente, melhor
entenda esse livro.

49.

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7. A visão da astronomia

Carga: “Sra. White estava tendo visões que [Joseph] Bates não acreditava serem de Deus; mas eles [Sra.
White e o marido] estavam ansiosos para convencê-lo de que eram genuínos. Bates tinha sido um mar
capitão e, consequentemente, estudara as estrelas; de fato, ficou entusiasmado com a astronomia. No
presença da Sra. White e de outros, ele falara frequentemente sobre os diferentes planetas, suas posições, luas,
e os 'céus que se abrem.' ”*

O trabalho de JN Loughborough, O Grande Segundo Movimento do Advento, página 258, diz:

“'Uma noite na conferência acima mencionada [Topsham, Maine, 1846], na casa do Sr. Curtis, e
na presença do Élder (Capitão) Bates, que ainda estava indeciso com relação às manifestações, a Sra.
White, enquanto estava em visão, começou a falar sobre as estrelas, dando uma descrição brilhante dos cintos ro
que ela viu através da superfície de algum planeta e acrescentou: "Eu vejo quatro luas". “Oh”, disse o Élder Bate
"Ela está vendo Júpiter." Depois, fazendo movimentos como se viajasse pelo espaço, ela começou a dar
descrições de cintos e anéis em sua beleza sempre variável e disse: "Eu vejo oito luas". "Ela é
descrevendo Saturno. " Em seguida, veio uma descrição de Urano com suas seis luas, depois uma descrição mar
os "céus que se abrem".

“Isso foi suficiente e cumpriu seu objetivo. O Élder Bates ficou convencido e tornou-se um crente firme
nas visões.

"Mas oque são os fatos? A Sra. White simplesmente viu o que seus companheiros na época geralmente acreditav
falou sobre. Se Deus tivesse dado a ela essa visão sobre os planetas e o número de luas para cada um, ele
deu a ela o número correto em cada caso, e assim ela teria revelado o que os astrônomos da
o tempo não sabia, mas depois descobriu. Isso teria provado que sua visão era de Deus….

“Descobertas posteriores mostraram agora que Júpiter e Saturno têm mais luas do que ela disse. Mais velho
Loughborough é obrigado a confessar isso. Em uma nota de rodapé na página 258 de seu livro já citada, ele diz:
'Mais luas para Júpiter e Saturno foram descobertas desde então.'

* O "céu de abertura" é uma frase usada para descrever a nebulosa em Orion.


† Loughborough, no livro do qual o crítico está citando, diz "sete".

“Na verdade, a própria Sra. White, relatando essa visão, descreveu Saturno como tendo apenas sete luas,
o número então atribuído a esse planeta pelos astrônomos. Aqui estão suas próprias palavras na página 'Early W
32: * 'Então fui levado para um mundo que tinha sete luas.' ”

Quais são as fontes?

Informações sobre a visão de novembro de 1846, na qual a Sra. White encarava certos aspectos celestes.
corpos, chegou até nós de várias fontes, algumas primárias, outras secundárias. A primeira pergunta diante de nó
this: O que a Sra. White e os presentes em sua visão realmente disseram, e quando disseram? No
Por isso, Loughborough é citado como a fonte do relato dessa visão astronômica. Mas
Loughborough não estava presente quando a Sra. White teve essa visão e não escreveu seu trabalho até mais de
quarenta anos depois. O que a própria Sra. White registrou sobre isso? Em seu primeiro trabalho autobiográfico,
impressa em 1860, ela faz uma breve menção à visão:

“30 de agosto de 1846 fui casada com o Élder James White. Em alguns meses, assistimos a uma conferência em
Topsham, Me. Mano. J. Bates estava presente. Ele não acreditava plenamente que minhas visões eram de DEUS
uma reunião de muito interesse. Mas de repente fiquei doente e desmaiei. Os irmãos oraram por mim e eu estava
restaurado à consciência. O Espírito de Deus repousou sobre nós no irmão. A humilde habitação de C. [Curtis],
foi envolvido em uma visão da glória de DEUS, e pela primeira vez teve uma visão de outros planetas. Depois q
visão, contei o que tinha visto. Mano. Bates perguntou se eu tinha estudado astronomia. Eu disse a ele que não ti

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31/03/2020 Ellen G. White e seus críticos

50.

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lembrança de sempre olhar para uma astronomia. Disse ele: Isto é do SENHOR. Eu nunca vi o irmão. Bates entã
livre e feliz antes. Seu semblante brilhava com a luz do céu, e ele exortou a igreja com
poder. ”- Spiritual Gifts, vol. 2, p. 83

Em 1849, a Sra. White se refere a uma visão de outros mundos, que os críticos declaram, embora sem provas, se
Visão de 1846. Damos a parte dele que poderia ter uma influência:

O Senhor me deu uma visão de outros mundos. Asas me foram dadas, e um anjo me acompanhou do
cidade para um lugar que era brilhante e glorioso. A grama do lugar vivia verde e os pássaros ali
distorceu uma canção doce. Os habitantes do lugar eram de todos os tamanhos, eram nobres, majestosos e
encantador…. Então fui levado para um mundo que tinha sete luas. Lá eu vi o bom e velho Enoch, que tinha sid
traduzido. ”- Broadside, Para aqueles que estão recebendo o selo do Deus vivo. Topsham, 31 de janeiro de 1849
(Ver também Early Writings, pp. 39, 40, edição atual.)

* Ele se refere à página 32 da seção 1, Experiência e vistas, edição de 1882 (página 40 na edição atual).

Outras fontes que a Sra. White

Em maio de 1847, James White fez esta breve referência à visão de 1846:

“Em nossa conferência em Topsham, Maine, em novembro passado, Ellen teve uma visão das obras úteis de Deu
guiado aos planetas, Júpiter, Saturno, e eu acho mais um. Depois que ela saiu da visão, ela poderia dar uma
descrição clara de suas luas, etc. É sabido que ela não sabia nada de astronomia e não podia
responda a uma pergunta em relação aos planetas, antes que ela tivesse essa visão. ”- Uma palavra para o“ peque
p. 22)

Em 27 de janeiro de 1891, a Sra. MC Truesdail (nee Stowell), que, quando menina com cerca de dezesseis anos,
a visão foi dada, escreveu uma carta de reminiscências na qual ela incluiu esta declaração:

“A irmã White estava com uma saúde muito fraca e, enquanto as orações eram oferecidas em favor dela, o Espír
repousou sobre nós. Logo percebemos que ela era insensível às coisas terrenas. Esta foi sua primeira visão do
mundo planetário. Depois de contar em voz alta as luas de Júpiter, e logo após as de Saturno, ela deu uma
bela descrição dos anéis deste último. Ela então disse: 'Os habitantes são um povo alto e majestoso, então
ao contrário dos habitantes da terra. O pecado nunca entrou aqui. Era evidente no rosto sorridente do irmão Bate
que suas dúvidas passadas em relação à fonte de suas visões estavam rapidamente deixando-o. Todos nós sabíam
Bates era um grande amante da astronomia, pois muitas vezes localizava muitos corpos celestes para nossos
instrução. Quando a irmã White respondeu às perguntas dele, depois da visão, dizendo que nunca havia estudado
ou, caso contrário, recebesse conhecimento nessa direção, ele estava cheio de alegria e felicidade. Ele louvou a D
e expressou sua crença de que essa visão sobre os planetas foi dada para que ele nunca mais
dúvida. ”- Citado por JN Loughborough em Ascensão e Progresso dos Adventistas do Sétimo Dia, p. 127. (O
Grande Segundo Movimento do Advento, pp. 260, 261.)

Em 1892, JN Loughborough, ministro adventista do sétimo dia, publicou Rise and Progress of the
Adventistas do sétimo dia. Nele, ele escreveu um relato dessa visão de Topsham. Ele sem dúvida baseou isso
conta sobre conversas mantidas com Joseph Bates anos antes. * Em 1905, ele revisou e ampliou o livro,
que foi publicado sob o título The Great Second Advent Movement. Neste trabalho revisado, ele
reconta a história da visão, com a mudança de apenas uma palavra. O crítico cita a conta disso mais tarde
edição. †

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Observemos as frases-chave
Nós demos todas as fontes. Três são primários e um é secundário. O primeiro e mais importante fato a
nota é que nada nessas contas citadas credita a Sra. White por afirmar que um planeta em particular tinha um
número particular de luas. Vamos revisar:

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1. Em seu próprio relato, ela simplesmente declara: “Fui envolvida em uma visão da glória de DEUS e, pela prim
uma visão de outros planetas. ” Nem o nome dos planetas nem o número de luas são mencionados neste e
apenas um certo relato da visão escrita pela própria Sra. White.

2. No que possivelmente, embora pensemos improvável, seja uma referência a essa visão de Topsham de 1846, e
simplesmente declara: “O Senhor me deu uma visão de outros mundos…. Então fui levado para um mundo que
sete luas. " Mas ela não identifica esse "mundo".

3. James White declara, em relação a ela: “Ela foi guiada pelos planetas, Júpiter, Saturno e acho que mais um.
Depois que ela saísse da visão, ela poderia dar uma descrição clara de suas luas, etc. ” Ele não afirma que
ela deu nomes aos planetas, ou que ela numerou as luas que viu, muito menos que ela disse
planeta tinha um certo número de luas.

4. A senhora Truesdail diz: “Depois de contar em voz alta as luas de Júpiter, e logo após as de Saturno, ela deu
uma bela descrição dos anéis deste último. ” Mas a Sra. Truesdail não professa nos dizer o que a Sra.
White realmente disse, ou se os ouvintes simplesmente concluíram que as luas contadas eram as de
Júpiter e Saturno por causa de certas descrições gerais. Apenas Loughborough pretende declarar apenas
o que ela disse.

5. Mesmo Loughborough, citando Bates, não a credita por nomear planetas, mas apenas por descrever
eles, e então afirmando: “Eu vejo” tal e tal número de luas. Bates fez a identificação de planetas. E
não podemos razoavelmente supor que James White naturalmente aceitou a interpretação de Bates como correta
A Sra. White não deixou nada registrado para indicar que ela sequer sabia quais eram os nomes dos "mundos" q
Serra. Portanto, é perfeitamente razoável concluir que a afirmação de James White reflete simplesmente a
conclusão que ele e outros chegaram como resultado da interpretação de Bates de suas declarações descritivas.

* Nenhum relato escrito da visão foi divulgado ao longo dos anos.


† Ver apêndice E, p. 585

A essência da acusação

A acusação é de que “Sra. White simplesmente viu o que seus companheiros na época geralmente acreditavam e
sobre." Por isso, ela era uma fraude porque fingia estar apresentando uma revelação, quando, na realidade, o que
ela "revelou" era de conhecimento comum, obtida a partir de conversas com o próprio Bates ou de qualquer
livro sobre astronomia. E é claro que ela deve ter cometido essa fraude "para ganhar o Élder Bates".

Agora, concordamos que as evidências merecem a conclusão de que a visão evidentemente teve um papel decisi
convencendo Bates de que a Sra. White era um verdadeiro profeta de Deus e não uma fraude. Mas outro docume
as evidências também justificam a conclusão de que Bates foi excessivamente cauteloso ao aceitar suas alegaçõe
Em 1847, ele conta que demorou muito tempo para decidir. Quando ela estava em visão, em momentos diferente
declara: "Ouvi todas as palavras e observei todos os movimentos para detectar engano ou influência hipnotizante

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(Ver a declaração
“Pequeno de p.
rebanho”, Bates
21.)em Broadside, A Vision, Topsham, Me., 7 de abril de 1847. Reproduzido em A Word

A evidência documental também pede a conclusão de que a Sra. White “nunca havia estudado ou não
conhecimento recebido ”no campo da astronomia. O crítico não parece contestar a afirmação
atribuída à Sra. White em relação à sua ignorância em astronomia, exceto que essa ignorância poderia ter sido
removido por "conversas". Ele diz, falando de Bates:

“Ele perguntou se ela já estudara astronomia e ela respondeu dizendo que não se lembrava de nada.
tendo procurado em um livro sobre astronomia. Isso resolveu com ele. Mas ela poderia facilmente ter aprendido
de suas próprias conversas anteriores. "

Esperamos concluir, portanto, que o cético Bates ficou maravilhado, radiante e


convencido por todo o tempo a respeito de suas reivindicações, principalmente porque ela recitou de volta para e
visão um pouco de aritmética - "quatro luas", "sete luas", "seis luas" - que "ela poderia facilmente ter

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aprendeu ... de suas próprias conversas anteriores. " Não acreditamos que Bates tenha sido tão crédulo ou que no
leitores também são!

O que o contexto revela

Certamente a visão deve ter girado algo mais do que um total de luas ou uma simples descrição de
bandas planetárias, como alegado. Observe que na acusação na abertura deste capítulo, é citada uma passagem d
O livro de Loughborough, O Grande Segundo Movimento do Advento, página 258, e que a passagem termina co
palavras: “uma descrição maravilhosa dos 'céus que se abrem'”.

Vamos agora pegar a conta, conforme encontrado no livro de Loughborough, e continuar:

“... uma descrição maravilhosa dos 'céus que se abrem', com sua glória, chamando-o de abertura para uma região
mais esclarecido. O Élder Bates disse que a descrição dela superava em muito qualquer relato dos céus que ele a
já tinha lido de qualquer autor.

Enquanto ela estava conversando e ainda em visão, ele se levantou e exclamou: 'Como eu desejo a lorde John
Rosse esteve aqui esta noite! O Élder White perguntou: 'Quem é Lorde John Rosse?' 'Oh', disse o Élder Bates, 'e
o grande astrônomo inglês. Eu gostaria que ele estivesse aqui para ouvir aquela mulher falar de astronomia e ouv
descrição dos "céus de abertura". Está à frente de qualquer coisa que eu já tenha lido sobre o assunto. A partir da
O Élder Bates ficou totalmente satisfeito com o fato de as visões da Sra. White estarem fora de seu conheciment
controle ”. - Páginas 258, 259.

Quão diferente o assunto parece, tanto para a sra. White quanto para Joseph Bates quando toda a passagem é dad
Por que essas poucas frases adicionais não foram citadas? Eles são claramente necessários para completar a ima

A questão não é se Bates havia lhe ensinado "quatro luas", "sete luas", "seis luas", mas se
ele lhe apresentara uma visão tão maravilhosa e gráfica dos céus que ela, por sua vez, poderia segurá-lo
encantado e digno de ser ouvido por "lorde John Rosse". Bates admitiu: “Está à frente de qualquer coisa que eu
já leu sobre o assunto. ” Evidentemente, ele não teria concordado que a Sra. White "poderia ter aprendido facilm
dele tudo o que ela relatava em visão. Não é de admirar que a citação tenha sido interrompida no meio de uma fr

Portanto, se quisermos aceitar a evidência documental, a Sra. White teve uma visão incrível e reveladora.
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Se ela não adquirisse esse conhecimento astronômico, esse poder de descrição, de Bates, e se fosse
"À frente de qualquer coisa", ele próprio lera, de onde ela a protegia? Não de um livro. Isso é admitido.
De qualquer forma, a leitura de um livro dá a uma pessoa poderes fascinantes de descrição! A Sra. White estava
apenas dezenove anos, com saúde debilitada e com pouca educação, ainda assim ela impressionou e impressiono
confessadamente cético Bates pelas palavras que saíram de seus lábios!

Mas e aquelas luas?

É à luz dessa visão mais ampla, como extraído do registro, que vemos sua verdadeira visão astronômica de 1846
perspectiva.

Mas agora o que dessas luas? Se a memória daqueles que escreveram sobre a visão é totalmente confiável, e se
amarrando sua descrição de mundos diferentes com o número de luas - pois ela não nomeou
planetas - está correto, por que ela não nomeou o total total de luas? O crítico tem certeza de que aqui está uma p
que ela era uma fraude. Mas vamos um pouco devagar.

Bates era honestamente cético, e por causa de seu estudo da astronomia, ele poderia facilmente ficar impressiona
uma visão que lidava com as maravilhas do céu. Agora, se Deus era o autor das visões da Sra. White,
Ele não poderia tentar convencer Bates sobre suas credenciais divinas, dando-lhe uma visão
dos céus? Mas aqui surge um problema: se o Senhor fez com que seus olhos proféticos se afiassem ao
ponto em que ela poderia ver muito além do que o maior telescópio da época poderia ver, não
A descrição na visão resulta apenas no preenchimento da mente de Bates com dúvida e perplexidade?

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Page 54

A essência da acusação diante de nós é que, se ela fosse um verdadeiro profeta, teria visto e
anunciou o verdadeiro total de luas para cada planeta e, assim, "teria provado que sua visão era de Deus".
De fato! "Provado" para quem? Não para Bates. Nada poderia torná-lo mais certo de que ela era o que ele
medos céticos haviam lhe dito que ela era uma entusiasta equivocada. Por que ele deveria aceitá-la em oposição
melhores relatórios de todos os astrônomos de seus dias?

Prova mais eficaz para Bates

Mas vamos levar nosso raciocínio um passo adiante. Se Deus tentasse impressionar a mente dos astrônomos,
Bates, como mais efetivamente poderíamos imaginá-lo fazendo isso do que dando aos humildes
uma visão dentro dos limites do conhecimento astronômico de 1846, mas tão surpreendentemente vívida e
detalhados para transmitir a impressão de que ela estava realmente contemplando a vista? Se o Senhor não perm
ela ver além do que os telescópios daquele dia poderiam revelar quanto ao número de luas, por que isso
provar a ela uma fraude? Ela não disse: "Vi que existem apenas quatro luas que circundam Júpiter" ou "Vi que
existem apenas sete luas que circundam Saturno. ” Ela não fez nada parecido com isso remotamente. De acordo
Loughborough, que fornece o único registro de suas palavras, ela simplesmente disse: "Eu vejo quatro luas", "Eu
sete luas ”, etc.

Os profetas sempre “veem” toda a verdade de Deus ao mesmo tempo? Um estudo da Bíblia nos permite respond
Moisés recebeu muita iluminação divina, mais do que qualquer profeta da Bíblia, talvez. Ele recebeu, por
Por exemplo, instruções que deveriam facilitar a grande quantidade de escravos naqueles dias cruéis de exploraç
não "ver" que não deveria haver escravos. Sua alegação de ser profeta era, portanto, fraudulenta?
Obviamente, a resposta é não." Então, por que acusar a Sra. White de ser uma fraude porque ela não viu tudo
que havia para ser visto nos céus!
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Uma suposição infundada

Embora Loughborough não afirme que ela tenha dito algo sobre um número específico de luas pertencentes a
Em um planeta específico, afirma-se que a própria Sra. White diz isso em uma passagem citada anteriormente n
Essa passagem é parte de uma visão registrada pela primeira vez em 1849 (posteriormente em Early Writings, pp
40)

Supondo, por enquanto, que ela esteja aqui descrevendo a visão de 1846 de Topsham sobre astronomia, o que fa
isso prova! Se o leitor voltar à cotação, ele descobrirá que ela contém estas linhas relevantes:

O Senhor me deu uma visão de outros mundos. Asas me foram dadas, e um anjo me acompanhou do
cidade para um lugar que era brilhante e glorioso…. Então fui levado para um mundo que tinha sete luas. Lá eu
viu o bom e velho Enoch, que havia sido traduzido.

A visão não dá idéia de qual dos "outros mundos" ela está falando aqui. Mas observe como o crítico
tenta fazer com que as palavras dela apoiem sua acusação. Como uma espécie de clímax convincente ao argume
falha na matemática da lua na visão de Tops46 de 1846, ele declara:

"Sra. A própria White, relatando essa visão, descreveu Saturno como tendo apenas sete luas, o número então
atribuído a esse planeta pelos astrônomos. Aqui estão suas próprias palavras em 'Early Writings', página 32 [188
40, ed. Nova.]: 'Então fui levado para um mundo que tinha sete luas.' ”(Itálico dele.)

Três frases examinadas

Vamos examinar três frases nesta declaração:

1. "Saturno Descrito". Mas nesta passagem, a Sra. White não falou do planeta "Saturno", nem pelo nome
ou por qualquer descrição de identificação.

54

Page 55

2. "Tendo apenas sete luas." Pode ser astronomicamente verdade que o mundo particular em que ela viu
Enoque tem "apenas sete luas". Mas os fatos são que a Sra. White, falando desse mundo, que ela
identifica apenas como um lugar que Enoque estava visitando, não usa o termo restritivo "somente".

É fácil ver o que está sendo tentado aqui. Pede-se ao leitor que acredite que quando a Sra. White disse:
"Tinha sete luas", ela realmente quis dizer, tinha "apenas sete luas". Então, na pura suposição de que
essa é a visão de 1846, pede-se ao leitor que acredite que a sra. White esteja descrevendo Saturno. Portanto ela é
uma fraude porque ela declarou especificamente em sua visão astronômica de 1846 de Topsham, não simplesme
sete luas ", mas que Saturno tem" apenas sete luas ".

Mas nessa seqüência singular de raciocínio, o crítico fez uma revelação fatal. Ele revela que, para
provar seu caso contra a Sra. White, ele realmente precisa que ela diga que o planeta, que ele, em puro
suposição, informa-nos é Saturno, tinha "apenas" sete luas. Mas a evidência documental declara que ela
não usou nem a palavra "Saturno" nem "apenas". Em outras palavras, ele próprio revela que percebe que “eu vej
sete luas ”não significa o mesmo que“ ter apenas sete luas ”.

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3. “Relacionando
Escritos, p. 40) é aesta visão.” de
suposição A única
que a razão possível
Sra. White estápara
aquicitar esta passagem
relatando do Broadside
a visão astronômica dede 1849 (Early
Tops46, de 1846.
E que prova é apresentada em apoio a essa suposição? Nenhum. É verdade que há uma semelhança em uma fras
dois para a descrição da visão de 1846, dada por Loughborough e Sra. Truesdail de memória
muitos anos depois. Mas as autoridades literárias que têm a ver com escritos antigos concluiriam que qualquer
A semelhança de frase é mais facilmente explicada na teoria de que Loughborough e Mrs. Truesdail desfocaram
juntos a memória do que ouviu em 1846 e a lembrança do que leram sobre o que a sra. White
tinha escrito em 1849, ou mais tarde.

O simples fato de a Sra. White discutir outros mundos em 1846 e novamente em 1849 não prova assim que
ela está lidando com uma visão. Ela tinha apenas uma visão de outros mundos? Na única referência específica
que ela mesma fez à visão de 1846, ela diz: “Fui envolvida em uma visão da glória de Deus e, pela primeira vez
o tempo tinha uma visão de outros planetas. ” Então, é razoável concluir que ela pode ter tido visões de “outros
planetas ”posteriores a 1846. A senhora Truesdail, testemunha de várias visões, tem o mesmo
testemunho. Ela fala assim da visão da Sra. White em 1846: "Esta foi sua primeira visão do mundo planetário".

Mas vamos examinar com mais atenção o texto do documento de Loughborough, no qual tanto o amigo quanto
deve confiar nas palavras da Sra. White em visão. As frases "vejo quatro luas", "vejo sete luas", "vejo seis
luas ”são frases que se destacam de qualquer contexto. Temos apenas a descrição descritiva de Loughborough.
conexões. A Sra. White não escreveu o que viu, nem mais ninguém, em seu ditado ou dela.
descrição, quando ela saiu da visão.

Imaginamos que tipo de problemas se apresentariam na avaliação dos profetas da antiguidade se os


crente na Bíblia teve que harmonizar com a ciência uma coleção de frases exclamatórias registradas por
espectadores enquanto os profetas estavam em visão!

Mais um ponto: como o registro das frases da visão de astronomia da sra. White se resume a nós?
A visão foi em 1846. Mas, como já foi dito, as frases são encontradas pela primeira vez no livro de Loughboroug
publicado em 1892, quase meio século depois. E ele estava escrevendo a partir da memória pessoal? Não. Ele es
escrevendo a partir da memória do que foi informado - provavelmente por Bates - anos antes de escrever em
1892. * Algum tribunal admitiria tais evidências como válidas sob quaisquer circunstâncias? Não! Podemos acre
A senhora Truesdail, em 1891, também escreveu de memória.

* É verdade que Loughborough mantinha um diário, mas não há provas de que esse incidente, com suas
referências a planetas e luas foram registradas em seu diário. Mesmo que tivesse, ainda teria sido um
registro, não de algo conhecido em primeira mão por ele, mas algo que Bates havia dito em lembrança do
Visão de 1846.

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8. As previsões da visão de 1856

Encarregado: Em relação a uma conferência em 1856, a Sra. White declarou: “Foi-me mostrada a empresa prese
conferência. Disse o anjo: 'Alguns alimentos para vermes, alguns sujeitos das sete últimas pragas, outros serão
vivo e permanecer na terra para ser traduzido na vinda de Jesus. '”Todos os que estavam vivos então estão agora
morto. Esta previsão não foi cumprida.

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Portanto, devemos concluir que a Sra. White não é um verdadeiro profeta? Essa é a pergunta diante de nós. *

* A previsão foi publicada pela primeira vez em 1856 como parte de um dos artigos que compunham Testemu
Igreja No. 2. Também se encontra em Dons Espirituais, volume 4, página 18 (segunda paginação), publicado
1864. É referido em 1860 em Spiritual Gifts, volume 2, página 208. Atualmente, a previsão aparece em
Testemunhos, volume 1, pp. 131, 132.

Qualidade Condicional das Previsões Divinas

Para alguns, pode ser uma surpresa pensar que as promessas de bênção de Deus e suas ameaças de julgamento s
condicional. Mas as Escrituras são explícitas nisso. Ouça estas palavras:

“Em que momento falarei a respeito de uma nação e de um reino, para colher e puxar
para baixo e destruí-lo; se aquela nação, contra a qual eu pronunciei, abandonar seu mal, eu me arrependo
do mal que eu pensava fazer com eles. E em que instante vou falar sobre uma nação, e
a respeito de um reino, para edificá-lo e plantá-lo; se fizer o mal aos meus olhos, que não obedecer a minha voz,
arrepender-se dos bons, com os quais eu disse que os beneficiaria. ” Jer. 18: 7-10.

A Bíblia apresenta várias ilustrações da aplicação desse princípio estabelecido por Jeremias.
De fato, podemos ser gratos pelas palavras de Jeremias; eles nos ajudam a entender corretamente alguns textos d
de outra forma, isso poderia indicar as reivindicações divinas de certos profetas. Vamos citar duas instâncias que
ilustram as duas partes da declaração de Jeremias. A primeira é uma ameaça divina para julgar uma nação. Nós
dê em colunas paralelas a ameaça de julgamento e sua reversão:

Uma ameaça de julgamento revertida

“Então Jonas levantou-se e foi a Nínive, conforme a palavra do Senhor. Agora Nínive era um
superando a grande cidade de três dias de jornada. E Jonas começou a entrar na cidade a jornada de um dia, e ele
clamou e disse: Ainda quarenta dias, e Nínive será derrubada. ” Jonas 3: 3, 4. “Assim o povo de Nínive
creu em Deus e proclamou um jejum e vestiu um saco, dos maiores até os menores
eles." “E Deus viu suas obras, que se desviaram do seu mau caminho; e Deus se arrependeu do mal, que
ele dissera que faria a eles; e ele não fez isso. " Jonas 3: 5, 10.

Alguém pode interpor que a previsão de Jonas não foi claramente pretendida por Deus para ser entendida em um
sentido não qualificado, caso contrário, qual teria sido o propósito do Senhor ao enviá-lo para pregar aos ninivita
Apenas dois comentários são necessários:

1. Argumentar que algo deve estar implícito em uma previsão é concordar com o próprio raciocínio que estamos
aqui estabelecendo.

2. No que diz respeito ao registro escrito, Jonas foi enviado para pregar apenas uma mensagem de julgamento. A
Embora não pudessem julgar se se arrependessem, os ninivitas pareciam não ter certeza: “Quem pode dizer se
Deus se voltará e se arrependerá, e se afastará da sua ira feroz, para que não pereçamos? Jonas 3: 9. Além disso,
se Jonas tivesse pregado arrependimento e, portanto, a possibilidade de libertação, ele não teria motivos para
sentir que ele tinha "perdido a cara" quando a terrível previsão não foi cumprida,

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Uma promessa invertida

Damos agora uma promessa de bênção e sua inversão:

“E Deus falou a Moisés”, “Dize aos filhos de Israel: (…) eu o tirarei de debaixo da terra.
fardos dos egípcios, e ... sabereis que eu sou o Senhor vosso Deus, que os tira de
sob os encargos dos egípcios. E eu te trarei à terra, a respeito do que jurei
dar a Abraão, a Isaque e a Jacó; e eu te darei por uma herança. ” Ex. 6: 2, 6-8. “E o
O Senhor falou a Moisés e a Arão, dizendo: Até quando suportarei esta congregação maligna, que
murmurar contra mim? … Diga a eles:… suas carcaças cairão neste deserto; e tudo o que eram
contados de acordo com todo o seu número,… sem dúvida não entrareis na terra,
a respeito do qual eu aconselho a fazê-lo habitar nela…. E conhecereis a minha quebra de promessa. Num.
14: 26-34.

Quão claramente essas passagens paralelas da promessa a Israel iluminam as palavras de Jeremias! Disse o
Senhor para Israel: "Conhecereis minha quebra de promessa." A leitura alternativa na margem indicaria
assim: "Sabereis que alterarei meu propósito."

O caso de Eli

Novamente, tome as palavras de "um homem de Deus" que veio a Eli para declarar julgamento contra ele por ca
conduta vil de seus filhos. Esse "homem de Deus" perguntou a Eli se ele se lembrava da promessa que o Senhor
sua família “quando estavam no Egito, na casa de Faraó”, para que servissem como sacerdotes de Deus. Depois
segue com esta reversão da promessa:

“Portanto diz o Senhor Deus de Israel, na verdade eu disse que a tua casa e a casa de teu pai deveriam
anda diante de mim para sempre; mas agora o Senhor diz: Fique longe de mim; por aqueles que me honram, hon
e os que me desprezam serão levemente estimados. Eis que vêm os dias em que cortarei o teu braço, e
o braço da casa de teu pai, para que não haja velho na tua casa. 1 Sam. 2:30, 31.

Os estudantes sinceros da Bíblia ficaram perturbados com essas reversões dos decretos de Deus? Não. Ou eles tê
de que maneira perdeu a confiança nas reivindicações dos profetas da Bíblia porque suas profecias falharam no c
E porque? Porque, em vista das palavras de Jeremias, eles leram em cada predição uma cláusula de qualificação

A cláusula de qualificação implícita

1. “Ainda quarenta dias, e Nínive serão derribados” - se os ninivitas não se arrependerem.

2. “Eu vos trarei à terra, a respeito do que jurei dar” - se guardardes o Meu
pacto. (Ver Êx 19: 5, 6, onde o Senhor, falando com Moisés a caminho de Canaã, insere as
"E se.")

3. “Na verdade, eu disse que tua casa e a casa de teu pai andariam diante de mim para sempre” - se quiserdes
ande nos caminhos da justiça.

Se é apropriado - e é - adicionar a essas previsões uma cláusula de qualificação, por que não é apropriado fazê-lo
Previsão da Sra. White de 1856?

Teólogos comentam previsões

O caráter condicional das previsões da Bíblia pode ser explicado com base inteiramente razoável em que
Deus, embora soberano, não é arbitrário. Ele não lida com os homens como se fossem objetos sem vida em um
tabuleiro de xadrez para ser movido exclusivamente à Sua vontade. Ele misteriosamente mantém em cheque, po
planos muitas vezes, porque Ele não substituirá o livre arbítrio do homem. Isso é o que dá às previsões divinas
sua qualidade condicional, e foi isso que fez Deus falar de “minha quebra de promessa” ou “minha alteração

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31/03/2020 Ellen G. White e seus críticos

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do meu propósito. "

Os comentaristas conhecidos da Bíblia escreveram sobre isso:

“O princípio imutável de Deus é fazer o melhor que pode ser feito em todas as circunstâncias; se então ele não
levar em conta a mudança moral em seu povo (suas orações, etc.), Ele não estaria agindo de acordo com
Seu próprio princípio imutável. ”- Jamieson, Fausset, Brown, Comentário, Notas sobre Jeremias 18: 8.

As promessas de Deus são tão condicionais quanto suas ameaças. Não seria justo nem misericordioso para nós D
continue seus favores inabalável depois que partimos dele. A remoção deles é uma coisa saudável
aviso para nós. Nasce naturalmente da relação pessoal de Deus com seu povo, que depende de
simpatia recíproca. ”- O comentário do púlpito, notas (Homiletics) sobre Jeremias 18: 7-10.

“Esses versículos [Jer. 18: 7-10] contêm o que pode ser chamado de decreto de Deus pelo qual toda a sua condut
para o homem é regulado. Se ele propuser a destruição contra uma pessoa ofensiva, se ela se arrepender e
volte para Deus, ele viverá e não morrerá.

“Se ele propõe paz e salvação àquele que anda de pé, se ele se volta de Deus para o mundo e pecar,
ele morrerá e não viverá. ”- Adam Clarke, Comentário, Notas sobre Jeremias 18: 7-10.

Razões adicionais para previsões condicionais

A Bíblia revela que as previsões de Deus, por meio de Seus profetas, não são afetadas simplesmente pelos iníqu
arrependimento, ou o retrocesso justo, mas também pela súplica de um homem justo que continua em
sua justiça. Aqui está o registro inspirado do que o profeta Isaías previu para o rei Ezequias e de
a reversão dessa previsão:

“Naqueles dias Ezequias estava doente até a morte. E o profeta Isaías, filho de Amoz, veio a ele, e
disse-lhe: Assim diz o Senhor: Põe a tua casa em ordem; porque morrerás e não viverás. Então ele virou
o seu rosto na parede, e orou ao Senhor, dizendo: Peço-te, Senhor, lembra-te agora de como tenho
andou diante de ti em verdade e com um coração perfeito, e fez o que é bom aos teus olhos. E
Ezequias chorou de dor. E aconteceu que, antes que Isaías saísse para o tribunal do meio, a palavra de
veio o Senhor a ele, dizendo: Volte e diga a Ezequias, capitão do meu povo, assim diz o Senhor:
o Deus de Davi, teu pai, ouvi a tua oração, vi as tuas lágrimas; eis que te sararei. 2
Reis 20: 1-5.

Que o livre arbítrio do homem possa anular uma previsão é claramente revelado por toda experiência na vida de
Aqui está um exemplo em que a mudança da justiça para a iniquidade, ou vice-versa, não está envolvida, mas
simplesmente a livre operação da vontade de um homem à luz de uma previsão. David, com alguns guerreiros le
na cidade de Queila. Ele ouviu que Saul estava planejando se deparar com ele e prendê-lo no muro
cidade. Davi queria ter certeza dos planos de Saul e também se os habitantes da cidade de Queila entregariam
ele até Saul. O registro declara:

“Então Davi disse: Senhor Deus de Israel, teu servo certamente ouviu que Saul procura vir para
Keilah, para destruir a cidade por minha causa. Os homens de Queila me entregarão em suas mãos? Saul virá
para baixo, como teu servo ouviu? Ó Senhor Deus de Israel, peço-te, diga a teu servo. E o Senhor disse:
Ele vai descer. Então disse Davi: Os homens de Queila entregarão eu e meus homens nas mãos de
Saul? E o Senhor disse: Eles te entregarão. 1 Sam. 23: 10-12.

Nenhuma previsão mais inequívoca poderia ter sido dada a Davi. Mas Saul desceu e fez o
moradores de Queila entregam Davi? O próximo versículo nos informa:

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“Então Davi e seus homens, que eram cerca de seiscentos, se levantaram e partiram de Queila, e foram
para onde quer que eles pudessem ir. E foi dito a Saul que Davi havia escapado de Queila; e ele proibiu
vá em frente." Verso 13.

58.

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O Senhor poderia ter dito a Davi: Saul “descerá” e o povo de Queila “livrará você
para cima ”, desde que você não fuja. Mas o registro não inclui esse "fornecido". Davi simplesmente exercitou s
livre arbítrio e fugiu com seus homens, daí Saul "deixar de ir adiante".

Não encontramos nada incomum nisso. Por que Saul deveria cair se Davi tivesse fugido? E certamente o povo d
Queila não poderia libertar Davi se ele tivesse fugido. Isso é óbvio! Essa é outra maneira de dizer que o
o livre arbítrio do homem pode fazer com que uma predição divina não seja cumprida. Mas nenhum de nós enco
por duvidar das previsões divinas.

Os justos que retrocedem exercitam seu livre arbítrio. Os iníquos que recorrem à justiça exercem suas
livre vontade. O homem que ora, como Ezequias, exerce seu livre arbítrio - o direito de um filho de Deus de ped
o pai dele. A ação do livre arbítrio do homem é a chave para desvendar o mistério da qualidade condicional do d
previsões. Não até os homens pecarem seu dia de graça, e assim fecharem sua provação e sua
direito ainda de exercer seu livre arbítrio em desafio a Deus, os juízos de Deus descerão sobre um pecado
mundo para consumi-lo completamente. Assim será cumprido o propósito último de Deus e Seu soberano
planejar e encontrará expressão plena e sem impedimentos.

Fatores que afetam a promessa do advento

As Escrituras revelam que uma das razões pelas quais Deus nos parece ser lento na execução de Seu plano e
A promessa de criar uma nova terra para os justos é porque Ele deseja dar aos homens um pouco mais de tempo
para exercer seu livre arbítrio, para fugir da ira vindoura. Pedro assim responde àqueles que duvidariam
a certeza da promessa de Deus de pôr fim a este mundo do mal simplesmente porque o tempo se atrasou:

“O Senhor não é preguiçoso com relação a sua promessa, pois alguns homens consideram preguiça; mas é longâ
ala, não desejando que alguém pereça, mas que todos venham ao arrependimento. ” 2 Pedro 3: 9.

Pedro também declara que os filhos de Deus podem acelerar o advento exercendo seu livre arbítrio. Há sim
algo que podemos fazer para aproximar o advento. Lemos: “Procurando e apressando-nos a
vinda [margem, “apressando a vinda”] do dia de Deus ”2 Pedro 3: 12. Os comentaristas observaram em
esse texto:

"St. Pedro parece representar os cristãos como 'apressando a vinda [literalmente, "presença"] do dia de Deus "
trabalhando sua própria salvação e ajudando a espalhar o conhecimento do evangelho (Mt. xxiv. 14), e
tornando desnecessária a paciência sofredora de Deus. ”- O comentário do púlpito, Notas
(Exposição) em 2 Pedro 3:12.

“Deus nos aponta como instrumentos para realizar os eventos que devem ser os primeiros antes do dia de Deus
pode vir. Ao orar por Sua vinda, promovendo a pregação do Evangelho em testemunho a todas as nações,
e trazendo aqueles a quem 'o longânimo sofrimento de Deus' espera salvar, apressamos a vinda do dia de
Deus. ”- Jamieson, Fausset, Brown, Comentário, Notas sobre 2 Pedro 3:12.

Que a vinda de Cristo está relacionada a uma ação do livre arbítrio dos homens - a pregação do evangelho pela

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seguidores
o reino será- pregado
é claramente revelado
em todo na profecia
o mundo de nosso Senhor
para testemunhar a todas sobre o tempo
as nações; de Sua
e então vinda:o “E
chegará fim.este
” evangelho d
Matt. 24:14.

Declarações relevantes da Sra. White

Assim, é evidente que, se o livre arbítrio do homem está tão vitalmente relacionado à segunda vinda de Cristo, ta
No que diz respeito aos incrédulos contra os professos filhos de Deus, qualquer previsão a respeito teria que ser
temperado e qualificado por esse fato. Agora ouça as palavras da Sra. White nas décadas seguintes ao
Visão de 1856. Em 1868, ela escreveu:

“A longa noite de tristeza está tentando, mas a manhã é adiada em misericórdia, porque se o Mestre deveria
venha, muitos seriam encontrados não. A relutância de Deus em que seu povo pereça, tem sido a razão

59.

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de tanto atraso. ”- Testimonies, vol. 2, p. 194

Em 1896, ela escreveu:

“Se aqueles que afirmavam ter uma experiência viva nas coisas de Deus tivessem feito o trabalho designado com
Senhor ordenado, o mundo inteiro teria sido avisado antes disso, e o Senhor Jesus teria entrado
poder e grande glória. ”- Review and Herald, 6 de outubro de 1896, p. 629

Em um sermão pregado no sábado, 28 de março de 1903, na Associação Geral, ela declarou:

“Eu sei que se o povo de Deus tivesse preservado uma conexão viva com Ele, se tivesse obedecido a Sua
Hoje, eles estariam na Canaã celestial. ”- Boletim da Associação Geral, 35ª Sessão, março
30, 1903, p. 9

No último volume de seus testemunhos, publicado no ano de 1909, ela escreveu estas linhas solenes:

“Se todo vigia nas muralhas de Sião tivesse dado um certo som à trombeta, o mundo poderia estar assim
ouvi a mensagem de aviso. Mas o trabalho está anos atrás. Enquanto os homens dormem, Satanás roubou um
marchem sobre nós. ”- Página 29.

Nenhuma falha na Palavra do Senhor

Que a Sra. White entendesse claramente que há uma qualidade condicional nas promessas e ameaças de Deus -
como Jeremias declarou - e que a característica condicional nas previsões sobre o Advento de Cristo envolve a
estado de coração dos seguidores de Cristo, é revelado nestas palavras em sua caneta:

Os anjos de Deus em suas mensagens aos homens representam o tempo como muito curto. Assim, sempre foi
apresentado para mim. É verdade que o tempo continuou mais do que esperávamos nos primeiros dias deste
mensagem. Nosso Salvador não apareceu assim que esperávamos. Mas a Palavra do Senhor falhou? Nunca! isto
deve-se lembrar que as promessas e as ameaças de Deus são igualmente condicionais….

“Todo o corpo adventista [depois da decepção em 1844] se uniu aos mandamentos de Deus
e a fé de Jesus, quão diferente teria sido a nossa história!

“Não era a vontade de Deus que a vinda de Cristo fosse adiada. Deus não planejou que Sua

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o povo de Israel deveria vagar quarenta anos no deserto. Ele prometeu levá-los diretamente para a terra de
Canaã, e estabeleça-os ali um povo santo, saudável e feliz. Mas aqueles a quem foi pregado pela primeira vez,
não entrou 'por causa da incredulidade'. Seus corações estavam cheios de murmúrios, rebeliões e ódios, e Ele
não poderia cumprir Sua aliança com eles.

“Durante quarenta anos, a incredulidade, a murmuração e a rebelião expulsaram o antigo Israel da terra de Cana
Os mesmos pecados atrasaram a entrada do Israel moderno na Canaã celestial. Em nenhum dos casos
as promessas de Deus em falta. É a incredulidade, o mundanismo, a falta de consagração e a discórdia entre os
pessoas professas que nos mantiveram neste mundo de pecado e tristeza por tantos anos. ”- MS. 4, 1883. Citado
in Evangelism, pp. 695, 696. (Ver também Apêndice F, p. 586.)

Essas palavras da Sra. White se harmonizam com o que já descobrimos dos caminhos de Deus em direção a
homem, o livre arbítrio desse homem desempenha um papel impressionante na operação dos planos de Deus par
uma razão pela qual devemos prestar contas de nossos atos - a expressão de nosso livre arbítrio - no dia final
de Deus!

Quando examinamos a previsão não cumprida da Sra. White de 1856 à luz do caráter condicional de
previsões divinas e profecias bíblicas não cumpridas, com que rapidez o problema diante de nós desaparece. Nó
White não pode manter a Sra. White em um padrão mais rígido e inflexível do que profetas da Bíblia.

Nesse contexto, alguém pode lembrar Deuteronômio 18:22: “Quando um profeta fala em nome

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do Senhor, se a coisa não acontecer, nem acontecer, é a coisa que o Senhor não falou, mas
o profeta falou presunçosamente. ” Este texto, tomado sozinho, prova demais; indica certa Bíblia
profetas também. Acreditamos que Deuteronômio 18:22 deve ser entendido, como qualquer outro texto solitário
o contexto de todas as Escrituras. Outras escrituras revelam que existem fatores de qualificação que operam em
às previsões de um profeta, particularmente onde o livre arbítrio do homem pode estar envolvido. Isso não seria
É provável que um profeta esteja procurando realizar algum "sinal" ou "maravilha" para provar sua pretensão de
profeta. (Ver a esse respeito, Deuteronômio 13: 1, 2.) Temos uma ilustração dos profetas verdadeiros e falsos.
em relação a um "sinal" ou "maravilha" no caso de Elias e dos sacerdotes de Baal. O livre arbítrio do povo
não foi um fator. Ambos os sacerdotes de Baal e Elias fizeram reivindicações para representar a divindade. Mas
poderia causar “acontecer” a “maravilha”, o “sinal” designado.

Uma pergunta final respondida

Resta apenas uma questão possível a ser respondida. Alguém pode perguntar: Ao explicar assim a Sra.
A visão de White em 1856 você não minou a certeza de toda profecia? Em resposta, lembramos o
indagador que sua fé nas profecias da Bíblia não é prejudicada pelo fato de que algumas dessas
profecias não foram cumpridas. Não estamos apresentando uma nova teoria a respeito das previsões dos profetas
para explicar a previsão da sra. White como nós; estamos simplesmente chamando atenção para certas escrituras
que afirmam explicitamente que determinadas previsões não foram cumpridas. Os amantes da Bíblia não tiveram
a confiabilidade de suas profecias, embora o registro esteja claro de que algumas delas não foram cumpridas.
Por que deveria ser necessário concluir que a dúvida está sendo lançada sobre todas as previsões dos profetas
simplesmente porque declaramos que a previsão da Sra. White de 1856 é semelhante a certas previsões não cum
Escritura?

Nunca devemos esquecer que, se uma previsão divina não é cumprida, se Deus mostra uma “quebra de promess
mente conosco, Seus filhos voluntariosos. A Sra. White declara, em uma carta de 7 de dezembro de 1901:

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“Podemos ter que permanecer aqui neste mundo por causa da insubordinação muitos mais anos, assim como o
filhos de Israel; mas, por amor de Cristo, Seu povo não deve adicionar pecado ao pecado, cobrando a Deus da
conseqüência de seu próprio curso de ação errado. ”- Evangelism, p. 696

61

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9. As previsões da guerra civil

Carga básica: Na época da Guerra Civil, a Sra. White fez declarações supostamente proféticas sobre a guerra
que nada mais eram do que conhecimento comum. Ela ficou do lado daqueles que trabalharam com Lincoln e se
administração. Ela também fez uma série de previsões [mencionadas, em ordem, no corpo deste capítulo] que
provou ser falso.

A parte dos escritos da Sra. White, na qual a maioria dessas acusações se baseia, foi impressa primeiro
panfleto intitulado Testemunho nº 7, em fevereiro de 1862. O restante das acusações é baseado no
declaração que apareceu originalmente como outro panfleto, intitulado Testemunho nº 9, em janeiro de 1863. Ag
suas previsões da Guerra Civil eram tão flagrantemente erradas e, de acordo com o crítico, como veremos mais a
alguns de nossos primeiros panfletos e documentos foram suprimidos pela Sra. White e seus associados, de mod
poderia ver seus erros, não esperaríamos naturalmente que esses dois pequenos panfletos também tivessem sido
suprimido? Mas não foi esse o caso. As citações que sustentam sua acusação são extraídas de um trabalho atual
publicado por adventistas do sétimo dia, Testimonies for the Church, * volume 1.

Número de cobrança I
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As “revelações” da Sra. White sobre a Guerra Civil “simplesmente diziam exatamente o que todo mundo já sabi
as causas da guerra e os fatores que operam em conexão com ela.

Essa acusação baseia-se na presunção de que mesmo desde o início da guerra "todos" tinham uma clara
compreensão das questões envolvidas, da tendência e das implicações de certos cursos de ação seguidos
por diferentes líderes no governo.

* O testemunho nº 7, que apareceu pela primeira vez como panfleto em fevereiro de 1862, foi reimpresso, jun
testemunhos, como páginas 253-302 do volume 1, Testemunhos para a Igreja, em 1885. Testemunho nº 9, que
apareceu pela primeira vez como panfleto em janeiro de 1863, constitui as páginas 355-389 deste mesmo volu
Os testemunhos para a Igreja tornaram-se, finalmente, um trabalho de nove volumes. Este trabalho tem sido
circulou desde o momento da publicação até o presente.

Os fatos são que nenhum período da história dos Estados Unidos foi mais debatido do que o período da Guerra C
Guerra. O debate começou bem no início da guerra, e no centro havia questões sobre as causas da guerra.
guerra e os objetivos que o Norte e o Sul tinham em iluminá-la.

Há alguns anos, um comitê de historiadores renomados preparou um trabalho de grupo sobre o assunto de como
história. Nisso eles discutiram algumas das dificuldades que o historiador procura descobrir,
em meio à confusão de fatos e reivindicações discordantes que envolvem qualquer período da história, a imagem
proporção e foco. A exposição particular que eles empregaram para mostrar o problema que confronta
historiadores foi a Guerra Civil, muito particularmente as causas dessa guerra. Citamos duas frases:

“O estudo do que os historiadores disseram ter sido as causas dessa guerra em particular deixa alguém cético em
explicações de todas as guerras….

“As conclusões sobre esse problema histórico em particular mudam constantemente desde que os eventos
ocorreu, à medida que os dados disponíveis e o ambiente, técnicas e filosofias dos homens mudaram. ”- Teoria
e Prática em Estudos Históricos (um relatório do Comitê de Historiografia das Ciências Sociais
Conselho de Pesquisa), p. 90

Segundo a acusação, tudo o que a Sra. White disse foi "exatamente o que todo mundo já sabia". Grandes historia
têm menos certeza sobre o caráter transparente e simples dos fatos, informações e conclusões
ainda hoje possível aos homens em relação à Guerra Civil, muito menos aos homens nos dias da própria guerra.
leitura de tudo o que a Sra. White escreveu sobre a Guerra Civil, nos Testemunhos dos quais o crítico
citado, revela que ela estava definitivamente se preocupando com as causas que estavam operando em

62

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conexão com a guerra, particularmente o fator do desejo de abolição da escravidão.

Número da cobrança 2

A “revelação” da Guerra Civil da Sra. White refletia “os sentimentos daqueles que se opunham ao governo e ao
guerra." “Toda a sua mensagem foi de oposição, busca de falhas, condenação e profecia de derrota
e fracasso final, exatamente o dos oponentes de Lincoln e sua administração da guerra. "Isso [ela
mensagem de 4 de janeiro de 1862] é tudo uma amarga denúncia à administração de Lincoln e sua administração
a guerra ”e seus apelos por dias especiais de jejum e oração pela vitória.

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Os fatos são que, embora muitos críticos do governo durante a guerra se concentrem em Lincoln pessoalmente,
muitas vezes fazendo dele o objeto de difamação, a sra. White nem o menciona pelo nome. Ela muito
preocupa-se amplamente, ao discutir a tendência dos assuntos, com as ações de uma série de
líderes e generais que não são nomeados.

Muitos têm hoje a idéia equivocada de que a Guerra Civil foi travada pelo Norte de maneira clara e clara.
desde o início, para expressar abolir a escravidão, e que desde o início da guerra Lincoln era o
defensor franco desse objetivo. Portanto, qualquer crítica à administração de Lincoln seria uma
tentativa desprezível de manchar uma grande causa e um grande homem. Antes de examinar as declarações da S
sobre os objetivos e a execução da guerra, vejamos o registro histórico desses pontos. Ouvir
estas palavras da Encyclopaedia Britannica:

“No início da guerra, o povo e os líderes do norte não desejavam interferir na escravidão,
mas as circunstâncias tinham sido fortes demais para eles. Lincoln declarou que pretendia salvar a União como
o melhor que pôde - preservando a escravidão, destruindo-a ou destruindo parte e preservando parte. Logo após
Na batalha de Antietam (17 de setembro de 1862), ele emitiu sua proclamação pedindo aos Estados revoltados q
sua lealdade antes do próximo ano, caso contrário, seus escravos seriam declarados homens livres. Nenhum Esta
e a declaração ameaçada foi emitida em 1º de janeiro de 1863. ”- Artigo,“ United States of America ”, vol. 22,
p. 809. (1945 ed., University of Chicago Press.)

Outra autoridade histórica declara:

“Embora Abraham Lincoln tenha sido um oponente ao longo da vida do sistema escravo, ele chegou a sua grand
atacar a 'instituição peculiar' do Sul apenas porque ele sentiu que o sucesso da causa da União exigia.
Com o progresso de 1862 e o segundo ano de guerra, o fracasso do Norte em realizar qualquer ação militar decis
o sucesso concentrou maior atenção do que nunca na questão da emancipação….

“Instado por muitos a dar um golpe no coração da Confederação emancipando os escravos, Lincoln fez
não abandonar sua crença primordial de que o grande objetivo da guerra era preservar a União. Ele era
com medo de expulsar da União os estados fronteiriços leais e proprietários de escravos, e sabia que muitos na U
exércitos não eram homens anti-escravidão. Em sua famosa carta de 22 de agosto de 1862, ele escreveu a Horac
editor do New York Tribune:

“'Meu objetivo primordial nessa luta é salvar a União, e não é para salvar ou destruir a escravidão. E se
Eu poderia salvar a União sem libertar nenhum escravo, eu o faria; e se eu pudesse salvá-lo liberando todo o
escravos, eu faria; e se eu pudesse salvá-lo libertando alguns e deixando outros em paz, também faria
naquela.'….

“Foi em 22 de setembro de 1862 que o Presidente Lincoln emitiu sua Proclamação preliminar de
Emancipação. Em virtude de sua autoridade como comandante em chefe do exército e da marinha, ele declarou
Em 1º de janeiro de 1863, todos os escravos de qualquer estado ou distrito declararam a ele em rebelião contra o
Estados 'serão, a partir de então, e para sempre livres.' ”- Frank Monaghan, Heritage of Freedom, * pp. 72, 73.

Dados históricos adicionais

63.

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No cenário dessas declarações históricas, podemos ver quão totalmente injustificada é a tentativa de descartar
As declarações da Sra. White sobre a Guerra Civil como sendo meramente um reflexo das críticas gerais feitas p
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oponentes de Lincoln e sua administração da guerra. " A princípio, os ataques violentos contra Lincoln
e sua administração por seus oponentes políticos não foi feita porque ele não tomou uma posição decidida
contra a escravidão. Como Monaghan observa: "Muitos dos exércitos da União não eram homens anti-escravidã
certamente muitos homens de negócios no norte não eram homens anti-escravidão. Eles tinham negócios satisfa
relações com o sul e não desejava perturbar essas relações. William Lloyd Garrison, fundador da
movimento abolicionista, foi arrastado pelas ruas com um cabresto no pescoço - não em uma região sul
cidade, mas em Boston.

Em nenhum momento da imaginação, pode-se dizer que o Norte, como tal, entrou na guerra em espírito de santi
cruzada contra o mal da escravidão. O objetivo claramente declarado, conforme declarado por Lincoin, era prese
União. Mesmo neste ponto, não houve acordo. Nenhum pequeno número de homens proeminentes no Norte sen
Embora fosse bom ter uma União de todos os Estados da América, a idéia de união não era
valor suficiente para justificar uma guerra e que seria melhor deixar os Estados que se separam em paz se
eles estavam determinados a ir.

* Este volume, publicado em 1947 pela Princeton University Press, fornece, como seu subtítulo declara:
História e significado dos documentos básicos da liberdade americana. ”

O padrão de oposição geral ao governo de Lincoln girou em torno de se o país deveria ser
mergulhou na guerra para manter a idéia de união, e segundo, se a guerra estava sendo travada nos mais
linhas de sucesso.

O que a Sra. White Criticou

Mas quando a Sra. White escreveu em críticas ao governo em janeiro de 1862, foi porque o
O governo não se posicionou contra a escravidão. Ela observa que homens de destaque no norte do país
Exército são "homens pró-escravidão" e que "alguns de nossos líderes no Congresso também estão trabalhando
favor do sul. " Em seguida, ela segue imediatamente com seu comentário fulminante sobre as proclamações de
jejuns nacionais que Deus trará esta guerra a um término rápido e favorável. “Eu vi que esses nacionais
jejuns eram um insulto a Jeová. Ele não aceita tais jejuns. ”- Testimonies, vol. 1, p. 257

Em seguida, ela conta como alguns escravos que escapam de seus senhores foram cruelmente tratados por
homens do norte e acrescenta:

“E, no entanto, é proclamado um jejum nacional! Diz o Senhor: 'Não é este o jejum que escolhi, para perder o
bandos de maldade, para desfazer as cargas pesadas e para libertar os oprimidos, e para que quebreis cada
jugo?' [É um. 58: 6]. Quando nossa nação observar o jejum que Deus escolheu, ele aceitará sua
orações no que diz respeito à guerra: mas agora elas não entram em seu ouvido. ”- Ibid., p. 258

Toda a força dessa carga desaparece quando o contexto é dado.

Nossa Posição Antislavery Consistente

A posição dos líderes adventistas do sétimo dia em oposição à escravidão foi claramente cortada desde o
primeiros dias do movimento. De fato, o grande Despertar do Advento sob William Miller, do qual
O adventismo do sétimo dia surgiu, liderado em grande parte por homens que eram ardentes reformadores, parti
questão da abolição da escravidão. Não precisamos pedir desculpas por eles ou pela Sra. White, que foi a princip
em suas declarações de horror ao tráfico de escravos. Se todos os líderes religiosos da América na geração
Antes da década de 1860, havia falado com o mesmo vigor franco contra a escravidão, duvidamos que haja
teria sido um grupo político de escravidão de qualquer conseqüência até o ano de 1861. É inquestionável
fato de que a Sra. White e os ministros adventistas a ela associados estavam definitivamente adiantados
grande corpo do clero na América em questão de oposição à escravidão.

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Apresentamos esses fatos, não para nos vangloriarmos em nome da Sra. White ou do ministério adventista, mas
gravar em linha reta. E certamente não damos a esse material histórico o desejo de despertar o que deveria
agora sejam as brasas há muito mortas dos incêndios do mal-entendido e do ódio secional que uma vez arderam
Estados Unidos. Não temos como retornar uma resposta adequada e convincente a uma série de deturpações
e meias verdades, exceto que essa resposta possa ser colocada em um contexto histórico.

Número da cobrança 3

A Sra. White escreveu: “O sistema de escravidão, que arruinou nossa nação, é deixado para viver e estimular ou
rebelião. ”- Testimonies, vol. 1, p. 255. “Uma clara e falsa profecia. Nada disso aconteceu, como tudo agora
conhecer."

Mas vamos dar sua declaração em seu contexto:

“Os que se aventuraram a deixar suas casas e sacrificar suas vidas para exterminar a escravidão, são
insatisfeito. Eles não vêem bons resultados da guerra, apenas a preservação da União, e por isso
milhares de vidas devem ser sacrificadas e as ironias desoladas. Grandes números foram desperdiçados e
expirou em hospitais; outros foram feitos prisioneiros pelos rebeldes, um destino a ser mais temido do que a mor
Em vista de tudo isso, eles indagam: Se conseguirmos reprimir essa rebelião, o que foi ganho? Eles podem apen
responda desanimadoramente, nada. Aquilo que causou a rebelião não é removido. O sistema de escravidão,
que arruinou a nossa nação, resta viver e provocar outra rebelião. ”- Ibid., pp. 254, 255.

A Sra. White aqui está fazendo a pergunta feita por aqueles que “se aventuraram a deixar suas casas e
sacrificar suas vidas para exterminar a escravidão ”. Então ela dá a resposta de que eles retornam à sua própria
questão. Mesmo que tomássemos essas palavras como expressão dos pontos de vista da sra. White, não haveria
errado neles, nada de falsa profecia; eles eram simplesmente uma declaração de condições a partir do momento,
uma declaração de que as sementes de "outra rebelião" residiam no sistema de escravidão. Se ela tivesse dito, po
por exemplo, que a guerra terminaria com a escravidão não abolida e que uma nova guerra ocorresse como resul
então os críticos podem acusá-la de falsas profecias. Mas ela não disse isso. E, de fato, como temos
já observado, o contexto sugere que ela está apenas citando o que os outros disseram.

Número de cobrança 4

A sra. White escreveu: “Parece impossível que a guerra seja conduzida com sucesso.” - Testimonies, vol. 1, p.
256

“Sim, para ela, era incerto, impossível de ter sucesso. Mas tudo o que Deus sabia sobre isso? - tudo o que ele po
dela?"

É difícil ver como o crítico pode interpretar essa afirmação em uma falsa profecia. Até profetas, quando
eles escrevem sobre a cena que passa, descrevem-na como ela aparece. Isto é o que ela estava fazendo. Ela faz
não diga que não seria possível, ou que não seria possível, em alguma data no futuro, para a guerra
para ser conduzido com sucesso.

Número de cobrança 5

A sra. White escreveu: “Se nossa nação tivesse permanecido unida, teria forças; mas dividido deve
cair. ”- Testimonies, vol. 1, p. 260

“Nada disso aconteceu. Não foi dividido, nem caiu. O Senhor não sabia melhor do que isso? Sim,
mas ela não fez.

Discutimos no capítulo anterior o assunto de previsões condicionais e mostramos que algumas

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profecias
do homem. não foram
Como umcumpridas,
aviso aos eEstados
pela simples razão
Unidos, de queafirmação
nenhuma as condições mudaram, por
provavelmente era causa do livre arbítrio
mais verdadeira do que

65

Page 66

cair." Mas por que o crítico, em conexão com essa acusação e as quatro já consideradas, citou
outra declaração da Sra. White no mesmo contexto?

“Quando nossa nação observar o jejum que Deus escolheu, * ele aceitará suas orações até onde
guerra está em causa. " - Ibid., P. 258

* “Não é este o jejum que escolhi? afrouxar os fios da maldade, desfazer os fardos pesados,
e deixar que os oprimidos se libertem e que quebreis todo jugo? É um. 58: 6.

A Sra. White consignou o governo para derrotar e entrar em colapso? Suas declarações, citadas tão brevemente e
fora de contexto, para ser entendido como fazendo previsões que não se tornaram realidade? Achamos que esta ú
dela fornece uma resposta suficiente e está estritamente alinhada com os princípios discutidos no capítulo que
lidou com previsões condicionais. Ela estabelece um procedimento pelo qual o governo pode ter sua
orações respondidas "no que diz respeito à guerra". Oração por quê? Para a vitória.

Essa também não é a única declaração feita pela sra. White durante os dias sombrios da guerra que são contrário
encarregado dos críticos de que ela estava prevendo derrota para o norte e, portanto, vitória para o sul, e que, em
Na verdade, ela expressou apenas o que estava pensando em tudo o que disse sobre a guerra. Poucos espectadore
aventurou-se a prever em janeiro de 1863 que a guerra terminaria como terminou. Mas aqui está o que a Sra. Wh
publicado na época:

“Vi que o sul e o norte estavam sendo punidos. Em relação ao sul, fui encaminhado para
Deut. 32: 35-37: 'A mim pertence a vingança e a recompensa: seus pés deslizarão no devido tempo; para o dia
da sua calamidade está próxima, e as coisas que lhes sobrevirão apressam-se. Pois o Senhor julgará
seu povo, e se arrependa por seus servos; quando ele vê que o poder deles se foi, e não há
cale-se ou vá embora, e ele dirá: Onde estão os deuses deles, a rocha em quem eles confiavam? '”- Ibid., p. 368

Seis meses depois, veio Gettysburg, a maré alta da potência do sul e depois o constante declínio. Mas antes do
A senhora White diz: “Fui encaminhado para Deut. 32: 35-37. ” Quem a encaminhou a essa passagem de
Escritura? Alguém que sabia mais do que os sábios do mundo! E ela estava tão calmamente confiante no
Fonte de seu conselho que ela escreveu enquanto escrevia enquanto o Norte vivia tudo, menos a vitória.

Número da cobrança 6

A Sra. White escreveu: "Esta nação será examinada pelo pó." - Testimonies, vol. 1, p. 259

“Aqui, novamente, sua profecia foi um fracasso completo. Nossa nação não foi humilhada no pó. ”

Agora, o que a Sra. White quis dizer quando escreveu "humilhado no pó"? O crítico presumivelmente leva para
admitiu que isso significa que ela previa que o governo dos Estados Unidos em Washington seria
irremediavelmente derrotado. Mas essa interpretação de suas palavras não é necessária.

Nos parágrafos iniciais da discussão de todo o assunto da Guerra Civil, ela escreveu:

“O Norte se vangloriava de suas forças e ridicularizava a idéia de o Sul deixar a União. Eles

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considerava
seus sentidosisso como as de
e, enjoados ameaças
deixar de uma criança
a União, obstinadapedidos
com humildes e obstinada, anti-pensamento
de desculpas voltariam de
a que o sul logo che
fidelidade. ”- Ibid., pp. 253, 254.

Quão grande foi a humilhação do Norte quando do Sul, com uma população relativamente pequena e
possibilidades de fabricação relativamente pequenas, derrotas terríveis administradas no Norte por pelo menos d
anos.

Da atitude de nosso governo em relação a outros países, a sra. White escreveu:

“Nosso governo tem sido muito orgulhoso e independente. O povo desta nação se exaltou

66.

Page 67

ao céu, e menosprezaram os governos monárquicos, triunfantes em sua liberdade gabada,


enquanto a instituição da escravidão era mil vezes pior do que a tirania exercida pelos monárquicos
sofreram a existência e foram valorizados. ”- Ibid., pp. 258, 259.

É no próximo parágrafo após esta declaração que encontramos as palavras: “Esta nação ainda será humilhada
no pó. " Este país da América foi humilhado aos olhos de países estrangeiros? Ouça ao
Correspondente do London Times citando, para satisfação de seus leitores em inglês, as palavras do americano
divino, reverendo doutor Cheever, que em oração “abençoou o nome de Deus por ter humilhado o
nação que foi obrigada como necessidade militar a pedir a ajuda do negro. ”- 20 de janeiro de 1863.

Em 4 de julho de 1863, o London Times se referiu à data do Dia da Independência Americana, descrevendo-a co
"Este dia de festa, agora convertido em um dia de humilhação."

Assim falou o London Times nos dias mais sombrios da Guerra Civil. O fato de este importante artigo em inglês
estava evidentemente escrevendo com alegria vingativa, portanto não torna injustificado o uso de suas palavras c
testemunho. Algo muito humilhante deve estar acontecendo nos Estados Unidos para tornar a Inglaterra
o artigo mais conservador e representativo fala da maneira que falou. Que os Estados Unidos ficaram muito hum
No que diz respeito à Inglaterra, não está aberto a questionamentos. Achamos que os historiadores concordariam
O Times não estava inventando uma história, mas estava apresentando uma imagem substancialmente verdadeir
A afirmação da Sra. White de que "esta nação ainda será humilhada no pó" é corrigida no meio de um
discussão sobre o que a Inglaterra está pensando em fazer de maneira militar à luz da fraqueza da América.
Sem dúvida, se a Inglaterra travou uma guerra contra o governo de Washington enquanto este estava enfraquecid
condição, teria sido humilhado de forma militar. Mas ninguém pode ler essas citações do
London Times no cenário da declaração da Sra. White sobre o orgulho da América, sem concluir que
sua previsão de que este país seria humilhado no pó, encontrado mais do que amplo cumprimento no
condições que realmente se desenvolveram.

Para esclarecer melhor o significado que a própria Sra. White anexou à frase "humilhado no pó", nós
só precisamos ler em outro lugar do volume 1 dos Testemunhos para a Igreja. Ela está discutindo um infeliz
experiência de dias anteriores em que seu marido, sofrido pela pobreza e doente, foi objeto de cruel
insinuações e acusações de alguns que deveriam ter tratado gentilmente com ele. Seu senso de auto-respeito e
a dignidade ficou furiosa e ele e a sra. White ficaram profundamente humilhados. Escrevendo a experiência que
declara: “Fomos humilhados no próprio pó e angustiados além da expressão.” - Página 583.

Essa passagem paralela deve ser suficiente, acreditamos, para provar a razoabilidade de nossa posição de que o
A frase “humilhado no pó”, aplicada aos Estados Unidos, encontrou um cumprimento adequado no fundo
humilhação que confrontou este país durante os dias mais sombrios da Guerra Civil.

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Número de cobrança 7

A sra. White escreveu: “Quando a Inglaterra declarar guerra, todas as nações terão interesse próprio em servir,
e haverá guerra geral, confusão geral. ”- Testimonies, vol. 1, p. 259

"A Inglaterra não declarou guerra." "Sua profecia foi um fracasso completo."

Novamente, precisamos do contexto para ver o que a Sra. White está apresentando:

“A Inglaterra está estudando se é melhor tirar proveito da atual condição fraca de nossa nação, e
arriscar-se a fazer guerra contra ela. Ela está avaliando o assunto e tentando soar outras nações. Ela tem medo, s
ela deveria começar a guerra no exterior, que seria fraca em casa e que outras nações tomariam
vantagem de sua fraqueza. Outras nações estão se preparando silenciosamente, mas ativamente, para a guerra e e
que a Inglaterra entrará em guerra com a nossa nação, pois eles melhorariam a oportunidade de se vingar de
ela pela vantagem que tirou deles no passado, e a injustiça os causou. Uma parte do
Os súditos de Queen estão esperando uma oportunidade favorável para quebrar seu jugo; mas se a Inglaterra pen
ela não hesitará nem um momento para melhorar suas oportunidades de exercer seu poder e humilhar nossa naçã
Quando a Inglaterra declarar guerra, todas as nações terão seu próprio interesse em servir e haverá

67

Page 68

guerra geral, confusão geral. ”- lbid., p. 259

Observe o caráter condicional dessas declarações: “Ela teme, se começar uma guerra no exterior, que
seria fraco em casa. " "Mas se a Inglaterra pensa que vai pagar." Segue a frase: “Quando a Inglaterra
declara guerra ... É evidente que a Sra. White está aqui usando a palavra "quando" como sinônimo de "se"
o que é bom inglês De fato, se não entendermos a palavra "quando" nesse sentido, teremos
uma situação incomum - uma série de "ses" problemáticos é seguida por uma declaração simples de que a Inglat
vai declarar guerra. Assim, a última frase da sra. White tornaria inúteis as frases anteriores.

Um uso semelhante da palavra “quando” é encontrado na página anterior em seu trabalho: “Quando nossa nação
o jejum que Deus escolheu, então ele aceitará suas orações no que diz respeito à guerra. ” Ninguém,
menos ainda, o crítico argumentará que a palavra "quando", neste contexto, introduz uma declaração simples
a respeito de um fato futuro que acontecerá indubitavelmente.

Um paralelo inspirado a essa construção "se" e "quando" é encontrado em Jeremias 42: 10-19. O profeta fala
a Israel sobre permanecer na Palestina, em vez de descer ao Egito:

"Se você ainda permanecer nesta terra ..." Verso 10.

“Mas se você disser: Não habitaremos nesta terra ... Versículo 13.

“Se vocês olharem totalmente para o Egito ... Versículo 15.

"Quando entrardes no Egito ..." Verso 18.

“O Senhor disse a seu respeito, ó remanescente de Judá; Não vades ao Egito; sabei certamente que eu
admoestaram você hoje. " Versículo 19.

É evidente que a frase “quando entrardes no Egito” é sinônimo de “se entrardes


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Egito."

Com a cláusula "quando a Inglaterra declarar guerra", entendida como sinônimo de "se a Inglaterra declarar"
declarar guerra ", a declaração muda de uma previsão para uma declaração de mera possibilidade, mas uma poss
no entanto, cujas potencialidades plenas muitos podem não perceber.

Número de cobrança 8

A sra. White escreveu: “Foi-me mostrado que o povo de Deus, que é seu tesouro peculiar, não pode se envolver
guerra desconcertante, pois se opõe a todo princípio de sua fé. ”- Testimonies, vol. 1, p. 361

“Portanto, nem um único adventista do sétimo dia participou do esforço de salvar a união e libertar o
escravos - nem tanto como enfermeiros. Se todas as pessoas tivessem feito dessa maneira, a nação teria
dividido, e a escravidão estaria conosco agora. "

Certamente agora já passamos pela briga quando, como adventistas do sétimo dia, precisamos oferecer desculpa
posição não-combatente, uma posição que tivemos nossa primeira oportunidade de declarar na época da Guerra
Recebemos então nosso reconhecimento oficial de Washington como um grupo religioso não combatente.

Essa acusação em particular também teria perdido muito de sua força se tivesse sido aplicada em seu contexto ap
O parágrafo anterior na mesma página declara explicitamente: “Vi que é nosso dever, em todos os casos, obedec
leis de nossa terra, a menos que entrem em conflito com a lei superior que Deus falou com uma voz audível de
Sinai, e depois gravado em pedra com o próprio dedo. ”- Ibid., P. 361

As próprias frases que seguem a afirmação da Sra. White de que o povo de Deus “não pode se envolver nessa co
guerra, pois se opõe a todo princípio de sua fé ”, diz o seguinte:

68

Page 69

“No exército, eles não podem obedecer a verdade e, ao mesmo tempo, obedecem às exigências de seus oficiais.
seria uma violação contínua da consciência. "

As colunas da Review and Herald durante esse período revelam que a liderança adventista do sétimo dia,
embora não totalmente acordado quanto a todas as razões que os levariam a não se alistar no Exército,
geralmente apresentam razões como a dificuldade de guardar o sábado, o dever de amar nosso inimigo
do que matá-lo, e a dificuldade de manter uma vida santa sob certas condições do exército.

Mas a Review and Herald também apresentou conselhos claros e sensatos contra qualquer um que pensasse em d
Os adventistas do sétimo dia foram instruídos a cumpri-lo pacificamente, se e quando o projeto cair sobre eles,
depois, buscar de maneira legal um status de não-combatente. *

É evidente a partir de uma leitura de tudo o que a Review and Herald disse sobre o assunto naquele momento, e
A própria Sra. White disse que considerava a guerra "oposta a todos os princípios" da fé adventista na
essencialmente o mesmo sentido que os não-combatentes conscientes veem a guerra hoje. Mas, repetimos, difici
hoje é necessário fornecer às pessoas justas a prova de que um não combatente pode ser tão fiel a seus interesses
país e tão corajoso quanto qualquer homem que pega em armas.

Dizem que “nem um adventista do sétimo dia participou do esforço de salvar o sindicato e libertar
os escravos - nem tanto como enfermeiros. É fato que os adventistas do sétimo dia não se voluntariaram e
era contra o voluntariado que a sra. White estava realmente falando. Um voluntário, então, como hoje, não podia
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firmar quaisquer acordos com oficiais quanto a condenações conscientes. Portanto, um adventista do sétimo dia
violar sua consciência no desempenho de tarefas militares de rotina. Quando o serviço do Exército foi feito
obrigatórias - com liberação, por compra, não mais uma alternativa legal - disposições foram incorporadas ao
projeto de lei que protegia os direitos daqueles que tinham escrúpulos conscientes quanto ao porte de armas.

* Para uma breve declaração oficial sobre esse assunto, consulte o editorial de James White intitulado “The
Nation ”, na Review and Herald de 12 de agosto de 1862, página 84.

Na verdade, havia um número de adventistas do sétimo dia no exército - quantos não temos como
sabendo, pois as figuras nunca foram compiladas pela igreja. *

Número da cobrança 9

A Sra. White escreveu: "As cenas da história da Terra estão se fechando rapidamente". - Testimonies, vol. 1, p. 2

"Sra. White interpretou a Guerra Civil como um sinal do fim do mundo, assim como os adventistas
interpretar a guerra européia. ” [O crítico escreveu no final da primeira guerra mundial. Então ele cita a Sra.
White:] “'A única pergunta importante que agora deve envolver a mente de todos é: Estou preparado
para o dia de Deus? O tempo vai durar um pouco mais. [p. 363.] ”††

Por que alguém deveria sentir que a Sra. White não merece confiança, porque viu na terrível Guerra Civil?
Guerra: um texto apropriado para exortar os filhos de Deus a se prepararem para um mundo melhor que virá em
As profecias do livro de Daniel e a profecia de Cristo em Mateus 24 nos permitem saber quando
a vinda está próxima, mesmo à porta. Um dos sinais dos últimos dias é a raiva das nações, as guerras e
revoltas. E devemos estar cientes deste sinal para nos protegermos do clamor de "paz e segurança"
com o qual tantos no mundo serão embalados para dormir.

O que esse crítico em particular não podia ver, porque os efeitos completos da primeira guerra mundial não havi
sentiram quando ele escreveu seu livro de acusações, eram as dimensões das grandes revoltas no primeiro
metade do século XX, convulsões com as quais ninguém havia sonhado, exceto, é claro, aqueles que eram
confiando o suficiente para acreditar nas profecias da Bíblia. O que o crítico aparentemente também não viu foi
que o grande recrutamento militar das massas populares nas terras da Europa, que eclodiu
finalmente, em uma guerra mundial em 1914, começou a sério na última metade do século XIX. E o mais sábio
estadistas, cientistas e outros expressam medo de que realmente estamos prestes a nos explodir em
terceira guerra mundial. No entanto, a Sra. White é ridicularizada porque viu na Guerra Civil um dos presságios

69

Page 70

dias.

* Os arquivos do jornal da igreja revelam várias referências a homens adventistas no exército. Veja, por exem
Review and Herald, 2 de fevereiro de 1864, p. 79; 5 de julho de 1864, p. 48; 24 de janeiro de 1865, pp. 70, 72.
Nas guerras mundiais, o conselho da Igreja Adventista do Sétimo Dia para sua juventude nos Estados Unido
essencialmente isto: não seja voluntário para o serviço, porque legalmente falando, se o fizer, poderá reivindi
status especial em relação às suas convicções de consciência. Aguarde o serviço seletivo ligar para você. Entã
responda prontamente e solicite o status de não-combatente. Muitos milhares de jovens adventistas serviram
essas guerras mundiais. muitos deles recebendo decorações por bravura, e um deles recebendo o cobiçado
Medalha de Honra do Congresso na Segunda Guerra Mundial.

† Reproduzimos a citação exatamente como o crítico deu, incluindo sua referência a “p. 363. " No

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os interesses da precisão, deve-se afirmar que a primeira dessas duas frases está na página 355, a
o segundo está na página 363 e não é uma sentença completa, mas apenas a primeira cláusula de uma senten
palavras, as duas têm oito páginas de diferença.

Ao exortar os crentes na década de 1860 a se prepararem para o dia do Senhor, a Sra. White não estava mais faz
do que santos profetas e apóstolos estão registrados como fazendo. Deus não deu nem a eles nem à Sra. White o
e a hora do seu retorno. Ele instruiu todos os que O amam nesta terra a aguardarem e vigiarem e
prontidão contra uma hora desconhecida. É por isso que os apóstolos exortaram os homens a estarem prontos pa
Como certas profecias estão agora cumpridas, podemos saber mais definitivamente o tempo da proximidade do
Advento, sim, quando está mesmo à porta, mas ainda não podemos saber o dia ou a hora. Portanto, Sra. White
teria sido negligente em seu dever solene, e teria deixado de seguir a tradição de todos os santos
profetas e apóstolos, se ela não tivesse usado a ocasião daquela terrível Guerra Civil para exortar os crentes a
prepare-se para o dia de Deus.

Número de cobrança 10

A sra. White escreveu: “Mostraram-me os habitantes da terra na maior confusão. Guerra, derramamento de sang
privação, falta, fome e pestilência estavam no exterior na terra. ”- Testimonies, vol. 1, p. 268

“Era exatamente o que todos os aventureiros daquela data previam - fome e pestilência. Mas nada do
tipo aconteceu. Não havia fome, nem peste. Suas previsões falharam completamente. Onde, então, ela conseguiu
essa 'visão'? Não de Deus, certamente, mas das idéias dos que a rodeiam, da mesma forma que ela conseguiu tud
'visões'. O evento provou isso. ”

A declaração da Sra. White é de uma visão datada de 3 de agosto de 1861, menos de quatro meses após o início
devemos entender as palavras dela como se aplicando simplesmente à Guerra Civil, então temos uma notável
predição. Certamente o Norte não pensou, em tão pouco tempo, quatro meses após o início da guerra, que
se tornaria a provação prolongada e angustiante que finalmente provou ser. A Sra. White não estava
expressando uma visão geral do norte em 3 de agosto de 1861, quando escreveu sobre “guerra, derramamento de
privação, carência, fome e pestilência ”. Que esse ponto seja claramente entendido. Repetimos, levou mais de
quatro meses para qualquer impressão geral tomar conta do Norte de que um conflito sanguíneo prolongado
à frente, com todas as privações e perigos que tais conflitos inevitavelmente trazem. Havia fome antes
a guerra terminou? Um dos principais fatores para derrotar o sul foi a redução da oferta de alimentos. O histórico
Um esboço da "Guerra Civil Americana" na Encyclopaedia Britannica declara que certos exércitos do sul
“Foram reduzidos à fome.” - Volume 1, p. 767. (14ª ed.) Havia pestilência? Os fatos são que mais
homens morreram de doenças do que de balas na Guerra Civil. *

* Ver nota no final do capítulo.

Agora, não estamos aqui argumentando que a Sra. White estava imaginando a Guerra Civil na frase sob
discussão. Simplesmente dizemos que se ela fosse, ela a imaginou com um olhar profético e com conhecimento
possuído por outros em 3 de agosto de 1861.

70

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Outra interpretação razoável

Mas não temos muita certeza do momento desta declaração. Como em algumas passagens das Escrituras, hesitam
seja dogmático sobre isso. Os profetas de Deus foram bastante distinguidos pelo fato de que em seus
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profecias que muitas vezes varreram ao longo dos séculos e passaram rapidamente de uma discussão de alguns
caso local, na Palestina, por exemplo, a uma discussão dos eventos das últimas horas da história da Terra. Tudo
os estudantes da Bíblia sabem disso. Quando Cristo se levantou na sinagoga e leu a passagem de Isaías
que predisse Sua vinda, Ele terminou com as palavras "e o ano aceitável do Senhor", declarando:
dia esta escritura é cumprida em seus ouvidos. ” Mas Isaías seguiu imediatamente em sua profecia com as palav
"E o dia da vingança do nosso Deus." Vamos dar o contexto da declaração da Sra. White:

“Mostraram-me os habitantes da terra na maior confusão. Guerra, derramamento de sangue, privação, falta, fom
e pestilência estavam no exterior na terra. Quando essas coisas cercaram o povo de Deus, eles começaram a pres
juntos, e deixar de lado suas pequenas dificuldades….

“Minha atenção foi então chamada de cena. Parecia haver um pouco de tempo de paz. Mais uma vez o
habitantes da terra foram apresentados diante de mim; e novamente tudo estava na maior confusão. Strife,
guerra e derramamento de sangue, com fome e pestilência, assolavam por toda parte. Outras nações estavam env
e confusão. A guerra causou fome. A falta e o derramamento de sangue causaram pestilência. E então o coração
eles por medo, 'e por cuidar das coisas que estão por vir na terra.' ”- Testimonies, vol. 1, p.
268

Uma passagem paralela

Compare esta afirmação com uma semelhante feita pela Sra. White em janeiro de 1863, em conexão com um
uma discussão mais aprofundada sobre a questão da Guerra Civil:

“Tudo está se preparando para o grande dia de Deus. O tempo durará um pouco mais, até que os habitantes da
a terra encheu o cálice da sua iniqüidade, e então a ira de Deus, que há tanto tempo adormeceu,
acordado, e esta terra de luz beberá o cálice de sua ira não misturada. O poder desolador de Deus é
sobre a terra para rasgar e destruir. Os habitantes da terra são designados à espada, à fome e
à peste. ”- Ibid., p. 363

Acreditamos que, quando a passagem em discussão é vista em seu contexto mais amplo, ela assume a aparência
não tanto uma descrição de eventos relacionados à Guerra Civil, como de eventos de algum tempo
depois disso, o tempo em que, como ela diz, “me mostraram os habitantes da terra no máximo
confusão." Isso parece indicar que ela estava pesquisando algo maior que os Estados Unidos,
e uma condição ainda mais grave do que a Guerra Civil. A frase "os habitantes da terra" é uma
que ela usa nas duas passagens que citamos. Na primeira, ela diz: “me mostraram os habitantes da
terra na maior confusão. " Na segunda passagem, ela usa a expressão duas vezes: “O tempo vai durar um pouco
mais, até que os habitantes da terra tenham enchido o cálice da sua iniqüidade. ” “Os habitantes da
a terra é designada à espada, à fome e à peste. ”

Uma prévia notável do nosso tempo

Achamos que a interpretação mais razoável de suas declarações a esse respeito é que ela estava
descrevendo eventos subseqüentes à Guerra Civil. Se, como cremos, Deus abriu diante dela os eventos do
futuro, o que ela, em 1861, veria ao olhar além do tempo da Guerra Civil? Ela veria
a primeira guerra mundial e a segunda guerra mundial, e sem dúvida outro conflito terrível, do qual os cientistas
falar. E ela poderia ter descrito melhor as condições da primeira metade do século XX do que em
as palavras que ela citou?

À luz disso, faríamos uma pergunta: ela teria encontrado na teologia popular da década de 1860
algo para levá-la a ver eventos tão terríveis pela frente? A acusação é que a Sra. White podia ver apenas o que
seus contemporâneos viram e refletiram seus pontos de vista. A visão teológica amplamente aceita na última me

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século XIX, foi o futuro para a humanidade apenas aumentando a melhoria e o aperfeiçoamento, com
o milênio não muito longe! Não, a Sra. White não foi solicitada a ver em visão o que seus contemporâneos
acreditava. Ela olhou para a frente e viu uma terrível guerra, pestilência, fome e privação. Então ela viu um pouc
tempo de paz e novamente devastação. Pensamos que o leitor sem preconceitos concordará que a primeira metad
o século XX forneceu um paralelo histórico surpreendente à sua declaração profética.

Nota: As privações que acompanharam e culminaram na Guerra Civil, especialmente nos Estados do Sul, são
dificilmente realizado por nós que vivem muito tempo depois. Aqui estão algumas descrições de condições no su
a guerra terminou:

“Enquanto a população negra, cujo trabalho era um fator tão indispensável no sistema produtivo, estava assim
ocupados [em comemorar sua nova liberdade], os soldados confederados que retornavam e o resto dos brancos
população devotou-se com energia desesperada à aquisição do que deve sustentar a vida de
ambos eles e seus ex-escravos. De muitas famílias que viviam em luxo, vieram gritos deploráveis por
a comida mais humilde; e em muitas regiões onde a natureza teria respondido generosamente a pequenas
esforço, a única coisa que interpôs entre a população e a fome foi o departamento comissário da
o exército da União. ”- William Archibald Donning, Reconstrução Política e Econômica, 1865-1877, p.
12. (The American Nation: A History, editado por Albert Bushnell Hart, vol. 22.)

“A menos que o soldado [confederado] fosse o proprietário de uma terra, sua família estava praticamente desam
moeda e preços exagerados, seu salário, qualquer que seja sua posição, era muito pouco para contar
dependentes. Instituições de caridade locais, administradas por conselhos estaduais e municipais, por associaçõe
generosidade de vizinhos, formou a barreira entre sua família e a fome. ”- Nathaniel W. Stephenson,
O Dia da Confederação, págs. 109, 110. (The Chronicles of America Series, editado por Allen Johnson.)

“Um funcionário do Bureau de Freedmen que viaja pelo interior desolado fornece uma descrição que
poderia ter se aplicado a duzentos condados, um terço do sul: 'É comum, uma visão diária em
O condado de Randolph, o de mulheres e crianças, a maioria em boas condições anteriormente,
implorando por pão de porta em porta. Carne de qualquer tipo tem sido um estranho para muitas de suas bocas p
meses. A seca cortou as pequenas colheitas que eles esperavam economizar, e eles devem ter ajuda imediata ou
perecer. '”- Walter Lynwood Fleming, A Sequela de Appomattox, pp. 13, 14. (As Crônicas da América
Series.)

“Durante os últimos meses da guerra, a comida nas prisões do sul era muito escassa e inferior, para os
Os confederados foram incapazes de alimentar adequadamente até seus próprios soldados no campo.

“Visto pelos nossos padrões atuais, os hospitais da Guerra Civil eram terrivelmente inadequados….
Além disso, as mortes por doenças como disenteria, febre do acampamento e pneumonia foram quase o dobro
numerosos como os da luta. ”- Sir John Hammerton e Harry Elmer Barnes, editores, The Illustrated
História Mundial, p. 921

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10. A Torre de Babel

Carga: A Sra. White, em uma de suas primeiras obras, ensinou que a torre de Babel foi construída antes do Dilúv
Ela, assim, revelou a mais grosseira ignorância da história da Bíblia.

Essa acusação deve sua plausibilidade a uma passagem de um livro escrito pela sra. White em 1864. Citamos:

“O Senhor estabeleceu primeiro o sistema de ofertas sacrificiais com Adão após sua queda, que ele ensinou a
seus descendentes. Este sistema foi corrompido antes do dilúvio por aqueles que se separaram do
fiéis seguidores de DEUS e empenhados na construção da torre de Babel. ”- Spiritual Gifts, vol. 3, p.
301

Esta passagem, como aqui se lê, transmite, evidentemente, o pensamento de que a torre de Babel foi construída a
A inundação.

Qualquer um que tenha lido os escritos da Sra. White fica impressionado ao mesmo tempo com a evidência que
familiaridade do escritor com as Escrituras. Ela não precisa ser nem profeta nem estudante profunda da Palavra
para saber que o dilúvio precedeu a torre de Babel. Ela só precisa ser uma simples leitora do registro.
E ela sabia? Sim. Qual é a prova clara? A própria ordem dos capítulos em seu livro que contém
a passagem disputada! Listamos aqui vários deles na ordem em que aparecem:

"VI. Crime Antes do Dilúvio ”


"VII. A inundação"
VIII. Depois do Dilúvio ”
IX. Infidelidade disfarçada ”
"X. Torre de babel"
"XI. Abraão ”

O capítulo intitulado “Torre de Babel” contém estas linhas: “Alguns dos descendentes de Noé logo começaram
apostatar .... Eles construíram uma cidade para eles e depois conceberam a idéia de construir uma grande torre p
as nuvens. ”- Ibid., pp. 96, 97.

Não sabemos como a Sra. White poderia ter revelado mais claramente seu conhecimento da verdadeira sequênci
eventos.

Para aqueles familiarizados com a publicação de livros e com a falibilidade de impressoras e editoras, a
explicação do assunto é evidente. Há um erro tipográfico na passagem citada pelos críticos. E essa
erro tipográfico foi notado logo após a publicação do livro - muito antes de qualquer crítico
o assunto. Em 1866, Uriah Smith, editor da Review and Herald, mencionou que os leitores haviam levantado um
pergunta sobre este ponto e, em seguida, ofereceu esta explicação simples da aparente contradição da Sra. White
a Bíblia:

“Um erro tipográfico infeliz que aqui se arrasta faz com que a língua coloque a construção do
torre de Babel antes do dilúvio. Após a palavra "inundação", uma vírgula e a palavra "e" foram deixadas
”Review and Herald, 31 de julho de 1866, p. 66

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A
quefrase-chave em dos
se separaram disputa
fiéisseria então: “Este
seguidores sistema
de Deus foi corrompido
e se engajaram antes do da
na construção dilúvio
torre edepor aqueles
Babel. Assim, foi corrigido para ler quando este material foi impresso a seguir. (Ver O Espírito de Profecia
[1870], vol. 1, p. 266.)

Coloque ao lado desta frase tipograficamente corrigida algumas palavras do capítulo intitulado “Torre de
Babel. A Sra. White descreve os descendentes apostatadores de Noé como "inimigos de Deus" e
“Incrédulos” e declara: “Os incrédulos consultaram entre si e concordaram em separar-se dos

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os fiéis. ”- Spiritual Gifts, vol. 3, p. 96. Estas palavras são paralelas à cláusula do meio na passagem disputada
e, assim, deixar duplamente claro que um erro tipográfico é a explicação para a afirmação incorreta no
passagem disputada.

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11. “Sem antídoto” para a estricnina

Encarregado: “Na página 138 de Dons Espirituais, vol. 4, a Sra. White diz: 'Um ramo foi apresentado diante de m
carregando grandes sementes planas. Sobre ele estava escrito, Nux Vomica, estricnina. Abaixo estava escrito: Se
Isso foi escrito em 1864….

“No 'The Journal of American Medical Association', de 25 de fevereiro de 1933, há um registro de nada menos q
'onze casos de intoxicação por estricnina' que foram restaurados pelo uso de amytal de sódio e parentes
combinações.

“O mundo da medicina não conhecia antídoto para o envenenamento por estricnina em 1864, então a Sra. White
o que os médicos estavam ensinando na época. No entanto, os médicos eram mais sábios que a sra. White, por
eles estavam ensinando que não havia antídoto conhecido. Essa foi a visão do Senhor? ou era dela
lendo trabalhos médicos atuais? Deus ignorava o fato de que o amálcio sódico era um antídoto eficaz
por envenenamento por estricnina em 18647 ”

Certas perguntas, que não são levantadas nesta acusação, quase clamam por respostas. E, pensamos, a resposta
para eles sugerirá a resposta para toda a acusação.

1. Se a Sra. White era devedora da profissão médica em 1864 por suas opiniões, como está implícito na acusação
que ela pediu emprestada sua declaração de “não antídoto”, então por que ela tomou essa questão militante com
em muitos outros assuntos? Em nossa discussão sobre seus ensinamentos sobre saúde no capítulo 27, descobrire
que eles são marcados por um alto desdém pelas opiniões médicas atualmente mantidas. No entanto, nesta quest
deveria ter olhado em um dos livros dos médicos daquele dia, escolhido um
publicou e apostou sua reputação, pelo menos em parte, nela. Aqui, de fato, é o mais
situação singular. Toda presunção é contra.

2. Por que a Sra. White anunciava sobriamente, como uma revelação de que "não havia antídoto" para
estricnina se ela tivesse obtido as informações de um trabalho médico publicado e pretendia que suas palavras fo
entendido no mesmo sentido? Não apenas médicos e enfermeiros, mas qualquer leigo inteligente sabia que nenh
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era conhecido por um caso óbvio de envenenamento por estricnina.

3. "O mundo da medicina não conhecia antídoto para o envenenamento por estricnina em 1864". Mas os médico
a Materia Medica, administrava regularmente estricnina a seus pacientes em certas doenças. Eles fizeram
deliberadamente matou seus pacientes? Por que a lei não lhes impôs a mão, porque não era segredo
que eles administraram estricnina?

Dois usos da estricnina

Essas questões revelam que as palavras da sra. White foram mal interpretadas. Os livros médicos de 1864
discutiram dois usos diferentes da estricnina: (1) Um uso terapêutico, em pequenas quantidades, em um medicam
Nux vomica. (2) Uso suicida - ou acidental - em grandes quantidades. Para este último, não se sabia
antídoto. Para o primeiro, os médicos não estavam procurando um antídoto. Em vez disso, eles estavam usando
medicinalmente. A Sra. White também está discutindo seu uso medicinal. Ela declarou, e citamos as linhas que
siga imediatamente as três frases citadas na acusação:

“Foi-me mostrado pessoas sob a influência desse veneno. Produzia calor e parecia atuar particularmente em
coluna vertebral, mas afetou todo o sistema. Quando é tomado em pequenas quantidades, tem a sua
influência, que nada pode neutralizar. Se tomados sem moderação, convulsões, paralisia, insanidade e morte,
são frequentemente os resultados. Muitos usam esse mal mortal em pequenas quantidades. Mas se eles perceber
grão disso seria introduzido no sistema.

“Quando tomada pela primeira vez, sua influência pode parecer benéfica. Excita os nervos conectados à coluna v
coluna, mas quando a excitação passa, é seguida por uma sensação de prostração e frio

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todo o comprimento da coluna vertebral, especialmente na cabeça e na nuca. ”- Spiritual Gifts, vol. 4
p. 138

Pode-se citar mais sua descrição das constantes e insidiosas incursões da estricnina nos aspectos físicos e
constituição nervosa. Mas o suficiente é dado para revelar que a Sra. White estava tendo um problema mais vigo
opinião médica geralmente aceita de que a estricnina, administrada medicinalmente, era benéfica. O que leva a
a simples conclusão de que sua afirmação “sem antídoto” pretendia descrever o mal e o inevitável
resultados que devem advir do uso da estricnina, como era então usada, dose após dose, medicinalmente.

Não acreditamos que os médicos do século XX contestariam sua afirmação sobre isso. De fato, não
Atualmente, o médico pensaria em usar a estricnina, assim como os médicos em 1864. Se o fizesse, usaria
logo perde sua licença.

Não, a Sra. White não era culpada de apresentar, em 1864, como uma revelação, um fato tão evidente como o qu
“não havia antídoto” para a estricnina em grandes doses suicidas ou acidentais. Ela declarou - o que não era
conhecido pelos médicos em 1864 - mesmo que a estricnina fosse ingerida "nas menores quantidades", era perig
e que não havia nada que pudesse neutralizar seus efeitos sobre todo o sistema quando assim permitido
gradualmente para se tornar um veneno sistêmico. A ciência nada sabe ao contrário hoje.

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12. O vestido da reforma

Encarregado: “Pouco antes da Guerra Civil de 1861-65, algumas mulheres usavam e defendiam o corte das roup
curto - a meio caminho dos joelhos. Com isso, usavam uma espécie de calça folgada nos membros abaixo do ve
Algumas irmãs do advento a favoreciam como conveniente e saudável; mas a Sra. White condenou, com boas
razão, como segue:

“'Deus não gostaria que Seu povo adotasse o chamado traje de reforma. É um vestuário indecente, totalmente in
para os seguidores modestos e humildes de Cristo. ('Testemunhos para a Igreja', Vol. I, pp. 421, 422 [na verdade
apenas 421]…)

“Essa era a mente de Deus naquela data.

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“Mais uma vez ela diz: 'Se as mulheres usassem seus vestidos para limpar a sujeira das ruas uma polegada ou du
esse vestido estaria de acordo com a nossa fé '(página 424)….

“Mais uma vez ela diz:

“'Os cristãos não devem se esforçar para se transformar em um mirante vestindo-se de maneira diferente da
mundo "(p. 458)

“Isso foi em 1863 e foi claro e enfático. Mas um ano depois, setembro de 1864, o Élder e a Sra. White
passou três semanas na Casa de Saúde do Dr. Jackson. ” Eles foram "cativados" com suas opiniões sobre a refor
Austin, um dos médicos de lá, usava um 'Vestido Reforma' com calças abaixo do vestido feito como
calça masculina. Ligeiramente modificado, era o mesmo vestido que Sra. White condenara apenas um ano antes
Imediatamente ela mesma a adotou e começou a escrever revelações e testemunhos para as irmãs, dizendo
Deus agora queria que eles o usassem. Ver-se-á que após sua visita à Srta. Austin 'o Senhor' mudou
Sua mente na questão do vestido, pois ela diz:

“'Deus agora quer que seu povo adote o Vestido Reforma (p. 525).

“Ela dá o comprimento exato do vestido. Ela diz: 'Eu diria que nove polegadas quase coincidem com o meu
visão do assunto como sou capaz de expressar em polegadas '(p. 521). ”

Antes de conhecer a Srta. Austin, ela disse "uma polegada ou duas", mas agora "nove polegadas". “Foi assim qu
Austin usava o dela.

"Sra. O branco tinha os padrões do vestido ”, que ela levava aonde quer que fosse. Ela os vendeu "por um dólar
cada! Assim, ela embolsou uma boa quantia em dinheiro fácil.

A Sra. White deu fortes testemunhos sobre a importância desse vestido.

"Mas finalmente ela viu que era um erro e um fracasso." Então ela "silenciosamente demitiu". Quando perguntad
simplesmente se recusou a dar quaisquer explicações. “O fato era que ela havia sido enganada pela Srta. Austin
não possui. ”

Em 1875, ela escreveu, culpando "as irmãs por abandonarem" o vestido e falou de "outro menos questionável"
estilo…. ('Testemunhos', Vol. IV, p. 640). ”

As irmãs adventistas que usavam o vestido de reforma eram objeto de ridículo em toda parte.

Aqui está a taxa de reforma do vestuário em toda a sua plenitude. Críticos posteriores acrescentaram um babado
substancial para as linhas. Após a leitura, o leitor deve concluir que: (1) as modas do dia
estavam se tornando modestas e inteiramente satisfatórias; (2) A Sra. White pegou uma noção estranha de algum

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reformadores fanáticos do vestuário porque ela era facilmente influenciada; (3) ao fazer isso, ela reverteu o cons
dado pouco tempo antes, e (4) ela agravou sua loucura espiritual abandonando a reforma
e recomendando outra coisa.

O que procuraremos provar

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Pela apresentação do registro histórico documentado, procuraremos mostrar que:

1. As modas do dia clamavam em voz alta por reformas.

2. Uma variedade de vestidos de reforma estava sendo defendida naquele momento, alguns sensatos, outros não,
crítico não conseguiu distinguir entre eles.

3. A Sra. White defendeu um vestido higiênico, prático e modesto.

4. O crítico está enganado em sua cronologia e em sua interpretação das palavras dela quando cobra a primeira
condenando e adotando o traje americano usado pela Srta. Austin.

5. A Sra. White alegou, não ter recebido uma revelação sobre os detalhes de um padrão de vestuário, mas apena
os princípios básicos da reforma do vestuário, e que, portanto, as observações do crítico sobre polegadas de com
irrelevante.

6. As evidências não apoiarão a acusação de que ela obteve um lucro "bom" com a venda de padrões.

7. Ela declarou que a reforma do vestuário era apenas uma questão "menor".

8. O modo como muitos se relacionavam com o traje da reforma tendia a compensar a bênção que deveria ter
trouxe, e pediu o abandono.

9. A essa altura, a mudança de moda havia removido os aspectos mais questionáveis de que o traje da reforma er
destinado a corrigir.

10. A Sra. White concluiu todo o assunto, repondo os objetivos básicos da reforma e deixou o
aplicação deles às irmãs da igreja.

As Modas de um Dia Passado

Qual era o retrato da moda na época em que a Sra. White escreveu? Esse foi o dia da saia de argola, conhecida
freqüentemente como crinolines, aqueles vestidos ondulantes, estendidos na base com grandes aros de metal. Es
a cintura parecida com a de uma vespa, feita por corpetes justos. Esse foi o dia em que havia muitos e pesados
roupas de baixo, aparentemente não pretendiam dar calor, mas sim volume e amplitude. Aquilo foi
o dia dos ossos de baleia, que serviu ainda mais para as roupas das mulheres. E aproximadamente naquela época
apareceu a saia agitada, com seu curioso excedente de roupas, posterior e próximo à base da coluna, que
transmitiu a impressão de equilíbrio instável, alterando o centro de gravidade. Além disso, naqueles dias
floresceu a saia traseira, com seu desprezo pródigo do custo do tecido por metro, de modo que varreu
muitos metros quadrados quando uma mulher caminhava.

Essa descrição pode ter sido mais colorida. Mas isso não precisa ser feito. Outros, que não tinham
interesse em defender a Sra. White, e que provavelmente nunca a conheceram, nos deixaram descrições dos tem
e as modas mais coloridas do que qualquer coisa que possamos escrever.

Uma acusação tríplice

Vários escritores vigorosos em meados do século XIX indiciaram os estilos atuais de roupas femininas em três
conta: (1) doentio, (2) impraticável, (3) indecente.

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Eles não eram saudáveis. Espartilhos apertados restringiam a respiração e saias pesadas pendiam da cintura
lotou os órgãos vitais fora do lugar. As saias de argola mantinham as roupas afastadas dos membros inferiores,
costume que significava que eles eram refrigerados no inverno. As saias à direita juntaram a sujeira ou a
umidade das ruas. Os vestidos eram impraticáveis. Foi apenas com grande dificuldade que uma mulher
usar uma saia de argola poderia entrar em uma carruagem ou em um bonde ou subir uma escada. E eles eram
indecente, pela única maneira de uma mulher negociar certas entradas e saídas, e ascensões e
descidas de escadas, foi levantando um lado da saia do aro para diminuir seu diâmetro na base.

Ouça a Sra. M. Angeline Merritt, escrevendo em 1852 sobre a insalubridade do estilo atual, particularmente
sobre as mães dos homens:

“As modas populares dos dias atuais não estão apenas operando insidiosamente, mas mecanicamente, para dimin
padrão, que é o dever, e deve ser o orgulho, de toda mãe a atingir, em apresentar filhos a
o mundo com requisitos físicos, mentais e morais perfeitos, para tornar o futuro homem. O mais proeminente
daquelas que militam contra a saúde, posição natural e vitalidade dos órgãos maternos, localizados em
cavidade em consideração, é o atual modo debilitante e prejudicial do vestuário feminino, que não apenas
afeta proeminentemente o próprio indivíduo, mas exerce uma influência quase ilimitada sobre o físico
condição de seus filhos. ”- Reforma do vestuário praticamente e fisiologicamente considerada, pp. 48, 49.

Sobre o caráter inconveniente dos estilos atuais, ela escreveu:

“Toda mulher que tem alguma experiência na vida doméstica deve entender os inconvenientes abundantes
atendente de um estilo de vestuário, cujas dimensões de superfluidades podem ser aduzidas em jardas e libras.
A utilidade das saias para varrer pisos e calçadas e para limpar escadas e passagens, tem
se tornar um provérbio. ”- Ibid., p. 79. (Itálico dela.)

Uma acusação de vestimenta em 1862

Outra reformadora, Ellen Beard Harman, disse isso, a respeito do vestuário feminino, em uma palestra em 1862:

“Sob qualquer aspecto, o estilo comum de vestir para as mulheres é um dos maiores barbarismos já conhecidos,
especialmente considerando a idade em que vivemos. Pense apenas nas mulheres do século XIX vestindo
vestuário incompatível com as leis de seu ser - com saúde, conforto e conveniência, proteção e
limpeza, desproporcional ao corpo, desajeitado e oneroso! O que somos, de fato, que devemos ser
equipado como um navio de guerra? - revestido de ferro, madeira, osso de baleia e aço; enrolado em cordas, cor
velas; e transportado com uma carga inútil de produtos secos? Houve algum erro em nossa construção, que
devemos ir às minas da terra ou às árvores da floresta para encontrar material para nos cingir? Um erro
foi isso que devemos roubar a baleia de seus ossos e colocá-los perpendicularmente quando a natureza colocou n
possuir ossos horizontalmente e, assim, impedir seu movimento e uso? Nesse caso, temos motivos para ter pena
homens que, como nós, foram infelizes em sua construção e não têm essas ajudas mitigadoras. ”- Vestir
Reforma: seus aspectos fisiológicos e morais, p. 26. (Itálico dela.)

Das roupas daquela época, as crinolinas e saias de argola, um escritor do século XX, olhando para trás
período, observa:

“Parece quase incrível que mulheres de bom senso e bom gosto possam ter adotado essa monstruosidade de
moda. ”- Elisabeth McClellan, Historic Dress in America, 1800-1870, p. 263

Uma notável pregadora do século XX, a Dra. A. Maude Royden, relembrando os estranhos costumes de
o passado, diz isso das saias de argola usadas nos dias de sua mãe:

“Minha própria mãe, que na maioria das vezes é uma grande admiradora de tudo o que é antiquado, me disse qu
crinolines as roupas mais indecentes já inventadas para o uso feminino. No entanto, ela própria e
toda mulher respeitável usava essas indecentes crinolinas e, embora, como ela, outras possam ter
lamentavam esse capricho da moda, mas eles o obedeciam e teriam parecido extremamente estranhos se não tive

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feito assim. ”- Ladies 'Home Journal, março de 1924, p. 31

Um ministro que escreveu nos anos 1860 oferece este comentário sobre os estilos atuais:

“As objeções ao estilo comum de vestuário são numerosas, entre as quais algumas:
pés e pernas das mulheres estão imperfeitamente vestidos, geralmente com apenas meias finas e sapatos para pro
eles. 2. A saia de argola moderna joga as roupas longe dos membros e depois as expõe ainda
Mais. 3. Portanto, os pés e os membros frequentemente ficam frios e frios. Isso impede uma circulação adequad
nessas partes. ”- DM Canright in Review and Herald, 18 de junho de 1867, p. 9

Anote o nome deste escritor. Canright é o crítico de cujo livro de 1919 contra a Sra. White as acusações em
este capítulo foi citado!

Era inevitável que essa loucura da moda produzisse uma reação, uma acusação dos estilos do dia.
e um esforço para reformá-los. Por volta de 1850, vemos tais esforços de reforma começando a tomar
forma. Essas reformas procuraram lidar efetivamente com os três defeitos dos estilos atuais: (1) remediar a
insalubridade por peças de vestuário mais leves suspensas dos ombros e ajustando-se mais
membros; (2) remediar a inconveniência deles, diminuindo-os e removendo os aros e arrastando
comprimento; (3) e pelas alterações anteriores, faça-as também modestas.

Estilos de Reforma

Diferentes reformadores tinham pontos de vista diferentes sobre como corrigir os estilos do dia. Alguns eram ma
extremo do que outros. Por causa da própria novidade da idéia de vestir-se para uma reforma, a princípio não ho
nomes definidos para os diferentes estilos de roupas. Dr. James C. Jackson e Miss Dr. Austin em “Nosso
Casa ”em Dansville, Nova York, trouxe um dos estilos de roupas reformadas. Isso foi descrito como o
Traje americano. Escreveu o Dr. Jackson:

“Foi com referência a um melhor método de tratamento de doenças peculiares às mulheres que Miss Austin e
fui levado a inventar o traje americano. ”- James C. Jackson, MD, Como tratar os doentes
Sem remédio, p. 66

Não encontramos nos escritos do Dr. Jackson nenhuma descrição exata do traje americano. Nós fazemos
sabemos, no entanto, de outras fontes que esse traje se distinguia pela extrema falta de
vestir. Alguns descreveram o vestido como chegando aos joelhos, e outros como chegando a um ponto a meio ca
quadris e joelhos, com calças masculinas para cobrir as pernas. Obviamente, esse traje foi além
foi necessário remediar os graves defeitos da moda atual e deu às mulheres uma extrema
aparência masculina. *

Tão bem definida foi a oposição dos reformadores à moda atual que assumiu, por um tempo, o
qualidade de uma cruzada. Havia associações de mulheres que tinham como objeto principal a reforma das roup
cursos de palestras nos quais os padrões de estilos de roupas de reforma foram exibidos a todos que comparecera

* O crítico da Sra. White baseia muito de seu caso na alegação de que ele sabe exatamente a duração da Srta
A roupa americana de Austin, a cerca de quinze centímetros do chão. Ele não se preocupa em dar
prova. Os próprios termos usados para descrever os diferentes tipos de roupas de reforma eram fluidos, pois o
mudando. Só esse fato dificulta falar com segurança sobre vários detalhes. O crítico, meio
século após o dia desses vestidos de reforma, é dogmático em relação a um vestido em particular
ano em particular. Ele deve ser, ou seu argumento entraria em colapso.

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Sra. White entra na discussão do vestido

Foi nesse cenário que a sra. White começou a escrever sobre o tema da reforma do vestuário. Queremos dar, em
ordem cronológica, suas principais declarações sobre o assunto. Citamos, primeiro, sua declaração em 1863:

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“Nenhuma ocasião deve ser dada aos incrédulos para reprovar nossa fé. Somos considerados estranhos e singula
e não deve seguir um curso para levar os incrédulos a pensar-nos mais do que a nossa fé exige que sejamos.

“Alguns que acreditam na verdade podem pensar que seria mais saudável para as irmãs adotar a lei americana.
traje, mas se esse modo de vestir prejudicasse nossa influência entre os incrédulos, para que não pudéssemos
prontamente obter acesso a eles, não devemos adotá-lo de maneira alguma, embora tenhamos sofrido muito em
alguns são enganados ao pensar que há muito benefício a ser recebido com esse traje. Embora possa
provar um benefício para alguns, é um prejuízo para outros.

“Vi que a ordem de Deus foi revertida e suas orientações especiais foram desconsideradas por aqueles que adota
Traje americano. Fui encaminhado para Deut. 22: 5: 'A mulher não usará aquilo que pertence a um
homem, nem homem se vestirá de mulher, porque tudo o que faz é abominação ao Senhor teu
Deus.'

“Deus não gostaria que seu povo adotasse o chamado traje de reforma. É um vestuário indecente, totalmente ina
para os modestos e humildes seguidores de Cristo. ”- Testimonies, vol. 1, pp. 420, 421. (Testemunho No. 10.)

O comentário da sra. White sobre o traje americano é uma forte prova presumida de que era distintamente mascu
Mas falar de uma fantasia com um vestido caindo a quinze centímetros do chão, como aquele “que pertence
para um homem ", dificilmente faria. sentido.

* Um relatório brilhante de tal organização é dado por um dos cruzados da reforma do vestuário, uma Sra. S
Dodds, MD, sob o título "Reforma do vestuário e reforma da saúde no Kansas", em The Health Reformer for
Fevereiro de 1870, pp 155-158. Nesse relatório, ela declara: “Agora, bons amigos, o que queremos para o
O triunfo da reforma do vestuário é a organização. Vamos tê-lo. ”- Página 157.

Observe que a Sra. White descreve "o traje americano", como "o chamado traje de reforma". Foi desse tipo
de “vestido de reforma” que ela disse “Deus não quer que seu povo adote”.

Se Canright, cujas acusações são citadas neste capítulo, só se lembrou do que escreveu na década de 1860, ele
teria respondido a maioria das acusações que ele apresentou contra a Sra. White em 1919 em matéria de vestuári
reforma. Reportando através do jornal da igreja em 1867, em sua visita à igreja em Portland, Maine, e de sua
durante essa visita para promover um verdadeiro traje de reforma, ele declara:

“O vestido curto extremo já tinha sido usado aqui antes pelos guardadores do sábado; portanto, existia algum pre
contra tudo o que leva o nome de vestido curto. Mas o vestido de reforma e o traje americano são
duas coisas muito diferentes. Todos podiam ver isso prontamente. ”- DM Canright in Review and Herald, 18 de
1867, p. 9

Não é de admirar que a sra. White avise as irmãs contra o "chamado traje de reforma". Observe que o crítico,
escrevendo em 1867, declara explicitamente que o traje de reforma promovido entre os adventistas do sétimo di

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não é o traje americano.


Voltando ao que a Sra. White está dizendo no Testemunho Nº 10, escrito em 1863, encontramos ela acrescentand
isto:

“Não achamos que, de acordo com nossa fé, vestir o traje americano, usar aros ou ir
ao extremo, usando vestidos longos que varrem as calçadas e ruas. Se as mulheres usassem seus
vestidos, de modo a limpar a imundície das ruas uma polegada ou duas, seus vestidos seriam modestos e poderia
ser mantido limpo com muito mais facilidade e desgastaria mais. Esse vestido estaria de acordo com nossa
fé. ”- Testimonies, vol. 1, p. 424

“'Há uma posição média nessas coisas. Oh, para que todos possamos encontrar sabiamente essa posição e mantê
Ibid., P. 425

A visita a Dansville, 1864

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Em setembro de 1864, a Sra. White com o marido visitou “Our Home” em Dansville, Nova York.

O comentário dela sobre essa visita, pelo menos no que diz respeito à feição do vestido, é refletido em uma carta
ela escreveu imediatamente depois:

“Eles têm todos os estilos de roupas aqui. Alguns estão se tornando muito, se não tão curtos. Obteremos padrões
lugar, e acho que podemos usar um estilo de vestir mais saudável do que agora usamos, e ainda assim
ou o traje americano. Nossos vestidos, de acordo com a minha ideia, devem ser de 15 a 20 cm mais curtos que
agora desgastado e não deve, em caso algum, chegar a uma altura inferior à parte superior do calcanhar do sapat
mais curto do que isso com toda a modéstia. Vou pegar um estilo de vestido no meu próprio gancho que
concordo perfeitamente com o que me foi mostrado. A saúde exige isso. Nossas mulheres fracas devem dispensa
com saias pesadas e cinturas apertadas se valorizam a saúde….

“Jamais imitaremos a senhorita Dr. Austin ou a senhora Dra. York [ambas de 'Nosso Lar']. Eles se vestem muito
como homens. Imitaremos ou seguiremos nenhuma moda que já vimos. Instituiremos uma moda que
será econômico e saudável. ”- Carta ao irmão e à irmã Lockwood, setembro de 1864. (Carta
la, 1864.)

Observe que nesta carta a Sra. White explica por que ela nunca imitaria o Dr. Austin. Essa razão comporta
com sua declaração de 1863, já citada. Ela se refere ao "aquilo que me foi mostrado", o que significa, é claro,
o que ela tinha visto em visão. Também é evidente que, em sua visão, a reforma do vestuário fora apresentada
antes dela, ela não tinha recebido nenhum padrão ou detalhes específicos sobre isso, e certamente não com
em relação ao seu comprimento, em termos de polegadas do chão. Ela declarou especificamente que o vestido q
"sair" não seria "o traje americano".

Sra. White fala sobre a reforma do vestuário em 1865

A próxima declaração da Sra. White sobre vestuário é encontrada no número 5 dos seis panfletos, publicado em
ostentar o título geral de Como viver. Em seu artigo neste número, ela discute o cuidado de crianças,
particularmente o vestido deles. Ela observa: “Show e moda são o altar demoníaco sobre o qual muitos american
as mulheres sacrificam seus filhos. ”- Página 67. Ela desmente o estilo de vestir as crianças que deixa
extremidades mal cobertas.
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31/03/2020 Ellen G. White e seus críticos

Uma declaração adicional da Sra. White, em 1865, é encontrada no número 6 dos panfletos Como viver. Essa é
primeira apresentação positiva e formal em nome da reforma do vestuário, escrita às irmãs do sétimo dia
Igreja Adventista. Citamos:

“Minhas irmãs, há necessidade de uma reforma no vestuário entre nós. Existem muitos erros no estilo atual de m
vestir. É prejudicial à saúde e, portanto, é pecado que as fêmeas usem espartilhos apertados, ossos de baleia ou
comprima a cintura. Estes têm uma influência deprimente sobre o coração, fígado e pulmões. A saúde do
Todo o sistema depende da ação saudável dos órgãos respiratórios. Milhares de mulheres arruinaram
suas constituições, e trouxeram sobre si várias doenças, em seus esforços para criar uma
forma natural doentia e antinatural ....

“Muitas mulheres arrastam as entranhas e quadris pendurando saias pesadas sobre elas. Estes não foram formado
sustentar pesos O vestido feminino deve ser suspenso dos ombros. Seria agradável
Deus, se houvesse maior uniformidade no vestuário entre os crentes….

“Os filhos de Israel, depois de serem expulsos do Egito, receberam ordem de ter uma simples fita de
azul na orla de suas vestes, para distingui-las das nações ao seu redor e para significar que
eles eram o povo peculiar de Deus. O povo de Deus não precisa agora ter uma marca especial
em suas vestes. Porém, no Novo Testamento, somos frequentemente referidos como exemplos no Israel antigo. S
deu instruções tão definidas ao seu povo antigo em relação ao seu vestuário, não o vestido do seu povo em
esta idade está sob seu conhecimento? Não deveria haver em suas vestimentas uma distinção da do mundo?
O povo de Deus, que é seu tesouro peculiar, não deveria procurar, mesmo em seus trajes, glorificar a Deus? E

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eles não devem ser exemplos de roupas e, por seu estilo simples, repreendem o orgulho, a vaidade e
extravagância de professores mundanos e amantes do prazer? Deus exige isso do seu povo. O orgulho é repreend
a palavra dele. ”- Páginas 57, 58.

Sua observação sobre "Olhando para as ações"

Algumas páginas mais adiante neste panfleto, ela faz uma declaração de princípio fundamental a partir da qual o
citou apenas uma parte de uma frase:

“Os cristãos não devem se esforçar para olhar para as ações, vestindo-se de maneira diferente do mundo.
Mas se, de acordo com sua fé e dever em relação ao vestir-se modesta e saudavelmente, eles
saem de moda, não devem mudar de roupa para se parecer com o mundo. Mas eles
deve manifestar uma nobre independência e coragem moral para estar certo, se o mundo todo diferir deles. E se
o mundo introduz um modo de vestir modesto, conveniente e saudável, que está de acordo com as
Bíblia, não mudará nossa relação com Deus ou com o mundo para adotar esse estilo de vestuário. ”- Ibid., Pp. 61
62

Ela então indica os estilos atuais e segue com uma crítica a um certo tipo de roupa de reforma:

“Ainda existe outro estilo de vestuário que será adotado por uma classe dos chamados reformadores de vestuário
imitará o sexo oposto, o mais próximo possível. Eles usarão boné, calça, colete, casaco e botas, o
último dos quais é a parte mais sensata do traje. Aqueles que adotam e defendem esse estilo de vestir são
levando a chamada reforma do vestuário a comprimentos muito questionáveis. Confusão será o resultado. Algun
adotar esse traje pode estar correto em seus pontos de vista em geral sobre a questão da saúde e podem ser
fundamental para realizar muito mais bem se não levassem a questão do vestuário a tais
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31/03/2020 Ellen G. White e seus críticos

extremos.

“O vestido deve chegar um pouco abaixo da parte superior da bota; mas deve ser curto o suficiente para limpar a
da calçada e rua, sem ser levantado pela mão. Um vestido ainda mais curto do que seria adequado,
conveniente e saudável para as mulheres, nas tarefas domésticas e, principalmente, para as mulheres que
são obrigados a realizar mais ou menos trabalho ao ar livre. ”- Ibid., pp. 62-64.

Antes de passar para a próxima declaração da Sra. White, desejamos que o leitor observe dois pontos
a respeito da declaração sobre “estoques de observação”, que, de acordo com a acusação, foi feita em 1863. Not
primeiro, como as palavras da Sra. White sobre “estoques de observação” soam quando colocadas em
contexto. Lá, seu verdadeiro significado é revelado. Em segundo lugar, observe que essa declaração de “materia
Número 6 dos panfletos Como viver, publicados em janeiro de 1865 *, fato que significa que a sra. White
fez essa declaração depois que ela e o marido fizeram aquela visita muito discutida a Dansville, não antes. †

A Segunda Visita a Dansville, 1865

Em setembro de 1865, o Élder e a Sra. White foram pela segunda vez a Dansville, sofrendo um "derrame".
Sobre essa visita, ela escreveu dois anos depois:

“Coloquei o vestido reformado em 8 de setembro de 1865, quando visitei Dansville com meu marido doente. Fo
o mesmo comprimento que agora uso, e me foi dada a entender que não era o 'American
Costume. '”- Review and Herald, 8 de outubro de 1867, p. 260

* Ver Review and Herald, 10 de janeiro de 1865.

† Por uma questão de fato, o crítico cita essa passagem de “olhar para o estoque” como em Testemunhos par
vol. 1, p. 458, onde a Sra. White está realmente reafirmando o que ela disse em Como Viver No. 6.
a seção do volume 1, conhecida como Testemunho No. 11, não foi publicada até 1867. Consulte a página 713
volume 1 para uma tabela com a data e o local de publicação de cada Testemunho nº 1 a 14, que
constituem o volume 1. O crítico constrói metade do seu caso na suposta data de 1863 para o “estoque de obs

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declaração. É difícil entender como ele cometeu esse erro, porque nunca houve
pergunta quanto à data de publicação.

Foi nessa época que a Sra. White convidou as irmãs da igreja a dar um passo positivo no
maneira de se vestir, para quebrar o domínio da moda e garantir uma saúde melhor. Foi, portanto,
muito natural que ela faça a transição para um vestido de reforma no momento em que foi com o marido para
uma instituição onde uma série de reformas estava em andamento. Ela garantiu, no entanto, a implementação da
vestido, que ela não estava adotando nada que pudesse ser descrito como o traje americano.

Waggoner escreve vestido de reforma em Battle Creek

Em 1866, o Western Health Reform Institute * foi fundado em Battle Creek, Michigan, pelo sétimo dia
Igreja Adventista.

JH Wagoner, escrevendo em The Health Reformer de março de 1868, fala da introdução de um vestido de reform
no Instituto de Reforma da Saúde:

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“Quando o Instituto de Reforma da Saúde foi estabelecido, os médicos decidiram que um estilo melhor de vestir
mulheres do que as longas, arrastando saias, era desejável….

“Como era de se esperar, quando foi adotado pela primeira vez no Instituto, não havia uniformidade completa,
mas o gosto e a escolha dos usuários tinham muito a ver com o comprimento e a aparência dos vestidos
desgastado

“A meu pedido, os médicos do Instituto nomearam vários de seus presos cujos vestidos eles consideravam
tão quase correto na aparência e aparência quanto aquele número entre as variedades. Eu
mediu a altura de doze anos, com a distância de seus vestidos do chão. Eles variaram em altura de
cinco pés a cinco pés sete polegadas, e a distância dos vestidos do chão era de 8 a 10½ polegadas.
O meio, nove polegadas, foi decidido como a distância certa, e o anti é adotado como padrão. ”- Pages
129, 130.

O Instituto de Reforma da Saúde foi iniciado diretamente, sob o conselho e orientação da Sra. White
e por médicos e outros que acreditavam confiantemente que ela possuía o dom do Espírito de profecia.
Se, no início, ela havia elaborado padrões e especificações exatas para uma reforma específica, por
alegar que ela havia recebido as especificações exatas em visão, não se seguiria que isso teria sido
o único vestido adotado pelo Instituto de Reforma da Saúde quando foi aberto?

* Mais tarde conhecido como Sanatório Battle Creek.

A afirmação de Waggoner revela que não havia um padrão único, nem havia algum princípio que os guiasse.
além disso, eles procuraram criar um estilo de vestir que remediasse os males da moda atual
e dê o máximo de saúde, conveniência e modéstia. E ao fazê-lo, eles naturalmente procuraram lucrar, como
na medida do possível, pelos atuais esforços de reforma que estão sendo feitos por outros. Este é um ponto muit

Porque a Sra. White promoveu um vestido de reforma, finalmente carregando consigo esse modelo e
porque ela declarou que promoveu a reforma do vestuário como resultado da instrução do Senhor, os críticos
suponha imediatamente que ela alegou ter recebido o padrão do céu. E, claro, se a Sra.
O branco recebeu, diretamente do céu, um padrão específico, com especificações exatas de comprimento e simil
se, a qualquer momento, ela dissesse algo que parecesse diferir em detalhes do que dissera anteriormente,
eis que os críticos a descobriram em contradição.

Mas não há nada no que a Sra. White tenha escrito que justifique a suposição de que ela alegou ter
recebeu um padrão do céu, com especificação exata em polegadas. Pelo contrário, Waggoner indica
que uma instituição que havia acabado de ser criada sob sua orientação direta não possuía nenhum padrão e que
os detalhes foram decididos após a experimentação com vestidos que estavam em conformidade com os objetivo
saúde, conveniência e modéstia.

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Sra. White responde a perguntas sobre vestido

Em 1867, várias perguntas foram dirigidas à Sra. White sobre o tema da reforma do vestuário. Uma pergunta lid
portanto:

“A prática das irmãs de usar seus vestidos a quinze centímetros do chão não contradiz
Testemunho nº 11, que diz que eles devem chegar um pouco abaixo do topo da bota polainas de uma dama? Faz
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também não contradizem o Testemunho Nº 10, que diz que eles devem limpar a sujeira da rua uma polegada ou
sem ser levantado pela mão? ”- Review and Herald, 8 de outubro de 1867, p. 260

Agora ouça a resposta clara da sra. White, que segue imediatamente:

“A distância adequada entre a parte inferior do vestido e o chão não me foi dada em polegadas. Nem eu estava
mostradas botas polainas femininas; mas três companhias de mulheres passaram diante de mim, com seus vestid
em relação ao comprimento:

“Os primeiros eram de comprimento elegante, sobrecarregando os membros, impedindo o passo e varrendo a ru
reunindo sua imundície; os maus resultados dos quais afirmei completamente. Essa classe, que era escrava da m
parecia fraco e lânguido.

“O vestido da segunda classe que passou diante de mim foi em muitos aspectos, como deveria ser. Os membros
estavam bem vestidos. Eles estavam livres do fardo que o tirano, Moda, impusera à primeira classe;
mas tinha ido a esse extremo no vestido curto a ponto de repugnar e prejudicar as pessoas boas, e destruir em um
grande medida de sua própria influência. Esse é o estilo e a influência do 'traje americano', ensinado e
usado por muitos em 'Our Home', Dansville, NY Não chega ao joelho. Não preciso dizer que esse estilo
de vestido me mostrou ser muito curto.

“Uma terceira aula passou diante de mim com expressões alegres e passo livre e elástico. O vestido deles era o
comprimento que descrevi como adequado, modesto e saudável. Limpou a imundície da rua e caminhou alguns
polegadas em todas as circunstâncias, como etapas ascendentes e descendentes, etc.

“Como afirmei anteriormente, o comprimento não me foi dado em polegadas e não me foi mostrada a bota de um
aqui eu declararia que, embora eu seja tão dependente do Espírito do Senhor ao escrever meus pontos de vista qu
ao recebê-las, as palavras que emprego para descrever o que vi são minhas, a menos que sejam
falado comigo por um anjo, que eu sempre incluo entre aspas. Como escrevi sobre o assunto de
vestir a visão dessas três empresas reviveu em minha mente tão claramente quanto quando eu as estava vendo em
mas fui deixado para descrever o comprimento do vestido adequado em meu próprio idioma o melhor que pude,
feito afirmando que a parte de baixo do vestido deve chegar perto do topo da bota de uma dama, o que seria
necessário, a fim de limpar a sujeira das ruas nas circunstâncias antes nomeadas….

“Várias cartas chegaram a mim de todas as partes do campo, perguntando o comprimento do vestido que me mo
Tendo visto a regra aplicada à distância do chão de vários vestidos, e tendo se tornado plenamente
Satisfeito com o fato de nove polegadas chegar mais próximo das amostras mostradas, indiquei esse número de p
[Testemunho], nº 12, como o comprimento adequado em relação ao qual a uniformidade é muito desejável. Se fo
bota de senhora não tem quinze centímetros de altura, eu diria que uso uma bota de quinze centímetros de altura
antes que minhas irmãs a descobrissem, à medida que aquelas vestidas adequadamente passavam diante de mim
o topo da minha bota. ”- Ibidem.

A Sra. White aqui afirma francamente a natureza de sua visão a respeito da reforma do vestuário. Passou diante
olhos focados na visão certas cenas, cenas que eram claras e definidas quanto aos princípios básicos
sobre a reforma do vestuário. A partir desses princípios, ela foi deixada para enquadrar, em palavras humanas, a
dos princípios aplicados à saúde, conveniência e modéstia. Suas declarações sobre polegadas foram
incidental. Ela estava procurando apenas transmitir o pensamento geral de que a saia deveria ser uma
distância acima do solo.

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Testemunho da Sra. White em 1867

Nesse mesmo ano de 1867, a Sra. White publicou o Depoimento Nº 11, contendo um artigo intitulado “Reforma
Vestido ”, que reafirma um pouco o que ela havia escrito antes. Sua razão para fazê-lo, como ela explica
no parágrafo de abertura, é que alguns parecem não ter entendido sua posição e que alguns que entenderam
não queria acreditar no que ela havia escrito, procurando confundir a igreja a respeito. Nisso
testemunho (nº 11), ela toma nota de um relatório em circulação de que ela usava o traje americano,
e que aquele estilo de roupa reformada era aquele usado pelas irmãs em Battle Creek. Sua vigorosa
O comentário foi: “Estou aqui lembrado do ditado, que 'uma mentira irá ao redor do mundo enquanto a verdade
em suas botas. '”- Testimonies, vol. 1, p. 463

Ela explicou novamente os objetivos que tinha em vista ao recomendar o tipo de vestido de reforma que ela fazi
Ela aconselhou as irmãs a serem arrumadas e a dar a devida atenção ao vestuário, mesmo o vestido em que elas
trabalho doméstico comum quando apenas a família os via. Disse ela:

“As irmãs, quando trabalham, não devem vestir roupas que as façam parecer imagens para
assustar os corvos do milho. É mais gratificante para seus maridos e filhos vê-los de uma maneira
tornar-se, traje bem ajustado, do que pode ser para meros visitantes ou estranhos. ”- Ibid., p. 464

Depois de fazer observações gerais sobre o tipo de roupa de reforma que considerou adequada, ela
contínuo:

“O vestido acima descrito, acreditamos ser digno do nome do vestido curto de reforma. Está sendo
adotado no Western Health Reform Institute [Sanatório de Battle Creek] e por algumas das irmãs de
Battle Creek e outros lugares onde o assunto está devidamente definido diante do povo. Em amplo contraste com
vestido modesto é o chamado traje americano, lembrando quase o vestido usado pelos homens. Consiste
de colete, calça e vestido que se assemelham a um casaco e chegam até a metade do quadril até o joelho. este
vestido a que me opus, pelo que me foi mostrado em harmonia com a palavra de Deus; enquanto o outro eu
recomendaram como modesto, confortável, conveniente e saudável. ”- Ibid., p. 465

Observe a repetida acusação da Sra. White do "traje americano". Mas esse era o traje usado pela Srta.
O Dr. Austin, que, segundo a acusação, persuadiu a Sra. White a adotá-la! Que a Sra. White não adotou
esse traje, mesmo em uma forma "ligeiramente modificada", parece transparentemente claro a partir das evidênc

Um testemunho adicional em 1867

Para continuar a história: Ainda mais tarde, em 1867, a Sra. White escreveu o Testemunho nº 12, que contém um
intitulado "The Reform Dress". Nisso, ela se refere à experiência dos filhos de Israel e ao conselho de Deus
para eles, colocar sobre a franja de suas vestes uma fita azul para distingui-los dos pagãos.
Partindo do princípio desse antigo conselho, ela acrescenta imediatamente:

“Deus agora quer que Seu povo adote o traje de reforma, não apenas para distingui-lo do mundo como
seu 'povo peculiar', mas porque uma reforma no vestuário é essencial para a saúde física e mental. povo de Deus
perderam, em grande parte, sua peculiaridade e foram gradualmente modelando o mundo, e
misturando-se a eles, até que em muitos aspectos se tornem como eles. ”- Ibid., p. 525

O crítico cita uma parte da primeira frase desta passagem e brinca com a palavra "agora", tentando
para fazer parecer que quando em 1867 a Sra. White disse: “Deus agora faria seu povo adotar a reforma
estava realmente revertendo uma declaração que havia feito em 1863. Mas o contexto revela claramente que a S
White não tem em mente um "agora" em contraste com sua declaração de 1863. O "agora" se destina a
fornecer uma certa comparação ou paralelo a uma prática antiga ordenada por Deus, e simplesmente reitera o qu
ela havia escrito antes.

Aqueles Padrões de Reforma do Vestido

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Nesse mesmo testemunho (nº 12), ela expressa preocupação com o fato de que “a roupa da reforma não é correta
representado ", ou seja, esse novo estilo de vestir não estava sendo feito adequadamente. O resultado foi que em
casos, em vez de parecer elegante e sensato, parecia exatamente o oposto. Disse ela:

“Esse estilo de vestir é impopular e, por esse motivo, a arrumação e o gosto devem ser exercidos por aqueles que
adote… Antes de vestir o vestido de reforma, nossas irmãs devem obter padrões de calças e sacos usados
com isso. É um grande prejuízo para a reforma do vestuário ter pessoas introduzindo em uma comunidade um es
todo particular precisa de reforma antes de poder representar corretamente o traje da reforma. Espere, irmãs, até
coloque o vestido à direita. ”- Ibidem, p. 521

É nesse cenário que vemos grande razoabilidade em sua declaração:

“Terei padrões preparados para levar comigo enquanto viajamos, prontos para entregar a nossas irmãs a quem de
encontrar ou enviar por correio a todos os que os encomendarem. ”- Ibidem, p. 522

O crítico cita essa passagem, completamente fora de seu contexto, procurando transmitir ao leitor que a Sra. Wh
apenas alegou ter tirado seu padrão do céu, mas havia feito duplicatas em particular e estava vendendo essas
a um preço alto e com grande lucro para si mesma. O crítico diz que ela cobrou um dólar, mas ele não cita
evidência documental em apoio à sua declaração.

A evidência documental disponível revela claramente que ela não realizou nenhum trabalho exclusivo no
distribuição de padrões. No The Health Reformer, de janeiro de 1868, é um artigo sobre "The Reform Dress", de
Dr. Russell, no qual ele diz: “Como ninguém deve tentar fazer o vestido sem um padrão, diríamos:
pode ser obtido através do endereço da Dra. Lamson, Instituto de Saúde, Battle Greek, Mich. Price, 25 centavos
Página 107. Mas, na próxima edição do The Health Reformer, a Dra. Lamson afirmou que este anúncio
foi um erro e o preço foi de 50 centavos.

Se as irmãs da igreja pudessem garantir, através do The Health Reformer, que chegou a muitas de suas casas,
um padrão para cinquenta centavos, é razoável acreditar que a sra. White seria tão tola a ponto de exigir “um
cada dólar ”para esses padrões, como alegado? Em nosso exame de cobranças, tivemos muitas exposições de
como as histórias cresceram tremendamente ao longo dos anos. Portanto, não devemos nos surpreender se essa h
cresceu para um dólar!

A reforma foi mantida em perspectiva adequada

A Sra. White manteve toda a questão da reforma do vestuário em perspectiva adequada. Ela se recusou a deixar
assunto dominante na igreja. Ouça as palavras dela:

“Ninguém precisa temer que eu faça da reforma do vestuário um dos meus principais assuntos ao viajarmos de u
Lugar, colocar. Aqueles que me ouviram sobre esse assunto terão que agir de acordo com a luz que já foi
dado. Eu cumpri meu dever; Prestei testemunho e aqueles que me ouviram e leram aquilo que
Eu escrevi, agora devo assumir a responsabilidade de receber ou rejeitar a luz dada. Se eles escolherem
arriscam ser ouvintes esquecidos, e não executores do trabalho, eles correm seu próprio risco e serão responsáve
a Deus pelo caminho que eles seguem. Eu sou claro Não incitarei a ninguém, nem condenarei a ninguém. ”- Tes
p. 523

De acordo com isso, o conselho que ela deu a certas irmãs cujos maridos se opunham à reforma
vestir:

“As irmãs que têm maridos opostos pediram meu conselho em relação à adoção do vestido curto
contrário aos desejos do marido. Eu os aconselho a esperar. Eu não considero a questão do vestuário tão vital
importância como o sábado. Em relação a este último, não pode haver hesitação. Mas a oposição que muitos
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receber, caso adotem a reforma do vestuário, seria mais prejudicial à saúde do que o vestido
seja benéfico. ”- Ibid., p. 522

É difícil ver como ela poderia ter apresentado de maneira mais criteriosa um programa de reforma - e quão

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as modas atuais precisavam ser reformadas! Ela não permitiu que esse programa desequilibrasse outras e mais v
considerações.

Em sua declaração sobre a reforma do vestuário na Review and Herald, em 1867, a Sra. White está explícita de q
as pequenas coisas:

“A reforma do vestuário estava * entre as pequenas coisas que constituíam a grande reforma da saúde, e nunca
deveria ter sido exortada como uma verdade testadora necessária à salvação. ”- 8 de outubro de 1867, p. 261

* O pretérito aqui indica simplesmente que a Sra. White, em 1867, estava se referindo ao tempo da
introdução do vestido de reforma.

A Sra. White fez essa declaração sobre o pequeno local da reforma do vestuário enquanto ela estava no meio de
promovendo essa reforma. Ela não fez essa afirmação como uma reflexão tardia, em uma tentativa esfarrapada d
essa reforma particular foi abandonada. De fato, sua declaração sobre o caráter menor deste
A característica da reforma fornece o cenário adequado para considerar a questão do abandono de um
estilo particular de vestido de reforma.

Já em 1873, a Sra. White fez esse breve comentário sobre a reforma do vestuário em conexão com uma extensa
discussão do Instituto de Saúde:

“A reforma do vestuário é tratada por alguns com grande indiferença e por outros com desprezo, porque há
uma cruz anexada a ele. Por esta cruz, agradeço a Deus. É exatamente o que precisamos para distinguir e separar
pessoas que guardam mandamentos do mundo. A reforma do vestuário nos responde, assim como a fita azul par
Israel antigo. ”- Testimonies, vol. 3, p. 171

Sra. White em "Simplicidade em vestir", em 1881

Em 1881, a Sra. White escreveu longamente sob o título "Simplicidade no vestuário", no qual discutia a ampla
princípios envolvidos em tal simplicidade. Ela declarou que gastos injustificados com roupas, seja com o tempo
ao fazê-las, ou em dinheiro na compra delas, é contrário ao espírito da verdadeira religião, que
exige simplicidade em nossas vestimentas e doação sacrificial ao Senhor de nossos recursos para o progresso
do seu trabalho. Ela também estabelece lá o princípio de que, seguindo cegamente a moda, fazemos dele um deu
porque damos o nosso primeiro interesse e que, se a moda não for saudável, prejudicamos o corpo e a alma
seguindo a moda. No contexto desses princípios, a Sra. White declarou:

“Proteger o povo de Deus da influência corrupta do mundo, assim como promover a


e saúde moral, a reforma do vestuário foi introduzida entre nós. Não era para ser um jugo de escravidão,
mas uma benção; não para aumentar o trabalho, mas para economizar trabalho; não para adicionar à despesa do
despesa. Distinguiria o povo de Deus do mundo e, portanto, serviria de barreira contra suas modas
e loucuras. Aquele que conhece o fim desde o princípio, que entende nossa natureza e nossas necessidades - nos
Redentor compassivo - viu nossos perigos e dificuldades e condescendeu em nos dar um aviso oportuno
e instruções sobre nossos hábitos de vida, mesmo na seleção adequada de alimentos e roupas.

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“Satanás está constantemente criando um novo estilo de vestir que provará uma lesão física e moral.
saúde; e ele exulta quando vê cristãos professos aceitando avidamente as modas que ele tem
inventado. ”- Ibid., vol. 4, pp. 634, 635.

Em seguida, ela discute mais alguns dos males da moda atual, particularmente as saias à direita, e
adiciona imediatamente:

“Mas a reforma do vestuário compreendia mais do que encurtar o vestido e vestir os membros. Incluía todos os
artigo de vestuário para a pessoa. Levantou os pesos dos quadris suspendendo as saias da cintura.
ombros. Ele removeu os espartilhos apertados, que comprimem os pulmões, o estômago e outros órgãos internos
e induzir curvatura da coluna vertebral e um trem quase incontável de doenças. Reforma do vestido adequada de
para a proteção e desenvolvimento de todas as partes do corpo. ”- Ibid., p. 635

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Por que o vestido de reforma foi descartado

É evidente a partir disso, como ficou evidente em outras citações, que a Sra. White estava procurando
promover, não tanto um padrão específico de vestido, como uma idéia básica que daria expressão a certos
princípios. Em outras palavras, um design particular de vestimenta era apenas um meio para atingir um fim, e nã
significativo em si. Depois de descrever, em 1881, a vantagem do vestido de reforma, ela chega ao
questão importante:

“A pergunta pode ser feita: 'Por que esse vestido foi deixado de lado? e por que razão tem reforma vestido
deixou de ser defendido? As razões para essa mudança serão apresentadas brevemente. Enquanto muitas de noss
aceitando esta reforma por princípio, outros se opunham ao estilo simples e saudável de se vestir que defendia.
Foi necessário muito trabalho para introduzir essa reforma entre nosso povo. Não bastava apresentar diante de n
irmãs as vantagens de tal vestido, e convencê-los de que encontraria a aprovação de Deus.
A moda tinha um poder tão forte sobre eles que eles demoraram a romper com seu controle, até a obedecer
os ditames da razão e da consciência. E muitos que professaram aceitar a reforma, não fizeram nenhuma mudanç
seus hábitos errados de se vestir, exceto encurtando as saias e vestindo os membros.

“Nem isso foi tudo. Alguns que adotaram a reforma não se contentaram em mostrar por exemplo as vantagens d
o vestido, apresentando, quando solicitado, seus motivos para adotá-lo e deixar o assunto para lá. Eles procurara
controlar a consciência dos outros por conta própria. Se eles usaram, outros devem colocá-lo. Eles esqueceram q
seja obrigado a usar o vestido de reforma….

“Muitos sentimentos infelizes foram criados por aqueles que estavam constantemente pedindo que a reforma
irmãs. Com os extremistas, essa reforma parecia constituir a soma e a substância de sua religião. Foi o
tema da conversa e o fardo de seus corações; e suas mentes foram assim desviadas de Deus e dos
verdade. Eles falharam em valorizar o espírito de Cristo e manifestaram uma grande falta de verdadeira cortesia
valorizando o vestido por suas reais vantagens, eles pareciam se orgulhar de sua singularidade….

“Alguns ficaram muito preocupados porque eu não fiz do vestido uma pergunta de teste, e outros ainda porque e
aconselhou aqueles que tinham maridos ou filhos incrédulos a não adotar o traje de reforma, pois isso poderia le
infelicidade que neutralizaria todo o bem derivado de seu uso. Durante anos, carreguei o fardo de
este trabalho, e trabalhou para estabelecer uniformidade de vestuário entre nossas irmãs. ”- Ibid., pp. 635-637.

A observação da Sra. White sobre “uniformidade” refere-se à sua expressão de arrependimento por o vestido de

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de qualquer maneira aprovada, e se tornou um traje de variedades com cada uma das partes de uma peça diferen
material. O resultado foi que o vestido era “desproporcional e sem gosto”. - Ibid., P. 637

Ela se refere a uma visão em 1875

É no contexto desses fatos que podemos entender sua afirmação que segue na mesma página:

“Numa visão que me foi dada em Battle Creek, em 3 de janeiro de 1875, me foi mostrado o estado das coisas qu
representada, e que a grande diversidade de vestimentas era um prejuízo para a causa da verdade. Aquilo que ter
provou que uma bênção, se adotada de maneira uniforme e usada adequadamente, havia sido reprovada e, em al
até uma desgraça.

“Alguns que usavam o vestido suspiraram como um fardo pesado. A linguagem de seus corações era: 'Qualquer
mas isso. Se nos sentíssemos livres para deixar de lado esse estilo peculiar, adotaríamos de bom grado um vestid
comprimento comum. ...

“Deus tem testado o seu povo. Ele permitiu que o testemunho relativo ao vestuário se calasse, que nossa
as irmãs podem seguir sua própria inclinação e, assim, desenvolver o verdadeiro orgulho existente em seus coraç

“Se todas as nossas irmãs adotassem um vestido simples e sem adornos, de comprimento modesto, a uniformida

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seria muito mais agradável a Deus e exerceria uma influência mais salutar sobre o mundo do que a
diversidade apresentada há quatro anos. Como nossas irmãs geralmente não aceitavam o vestido da reforma com
agora, outro estilo menos questionável é apresentado. É livre de aparas desnecessárias, livre de
o laço amarrado por cima das saias. Consiste em um sacque simples ou um basco folgado e uma saia, a última
curto o suficiente para evitar a lama e a sujeira das ruas. O material deve estar livre de mantas grandes e
figuras e de cor lisa. A mesma atenção deve ser dada ao vestuário dos membros, assim como as
vestir.

“Minhas irmãs aceitarão esse estilo de vestuário e se recusarão a imitar as modas criadas por Satanás, e
mudando continuamente? Ninguém pode dizer que moda esquisita será a seguir. Mundiais cujo único cuidado é,
'O que devemos comer e o que vestir?' não deve ser nosso critério. ”- Ibid., pp. 637-640.

Concessões à Fragilidade Humana

Pensamos que essas declarações falam por si mesmas e não revelam inconsistência, contradição na sra.
Parte do branco. Afinal, até os profetas de Deus podem apenas estabelecer princípios. Deus não os encomendou
como policiais para aplicar os princípios. Além disso, ainda era possível para as irmãs da igreja
obedecer aos princípios em termos de um "estilo menos censurável" que ela procurou apresentar.

Nosso Senhor disse, na explicação de um certo curso de conduta permitido aos judeus antigos: “Moisés porque
da dureza de seus corações fez com que você guardasse suas esposas. ” A rigor, não era Moisés,
mas Aquele que falou através de Moisés, isso permitiu.

Quando os filhos de Israel queriam que um rei os governasse, para que fossem como as nações ao redor
sobre eles, o Senhor lhes disse, através do profeta Samuel, que ao pedir um rei eles estavam rejeitando
Ele, o Senhor do céu. No entanto, o Senhor seguiu isso com instruções a Samuel para derramar o óleo da unção
sobre Saul para fazê-lo rei. Mais tarde, o rei Davi recebeu a bênção especial de Deus e a certeza de que
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seu trono seria estabelecido para sempre.

Os críticos não encontram dificuldade com esses incidentes das Escrituras, mas afetam grande espanto pelo fato
que a Sra. White, que declarou explicitamente que o traje da reforma era simplesmente um item "menor", deveri
retirou sua defesa em favor de um vestido "menos censurável", que mantinha as características essenciais
do vestido da reforma.

Vestido de Reforma para Não Ser Revivido

Que ela estava preocupada em dar vida a certos princípios e que o traje da reforma era apenas um meio de
final, ficou duplamente evidente pelo que ela escreveu em uma carta em 1897, quando alguns levantaram a ques
a conveniência de um renascimento do estilo particular de roupa de reforma usada pelas mulheres adventistas na

“Houve algumas coisas que fizeram da reforma uma bênção decidida. Com ele os aros ridículos, que
eram então a moda, não poderia ser usado. O vestido longo sai, arrastando-se pelo chão e
varrendo a sujeira das ruas, não podia ser patrocinado. Mas um estilo mais sensato de se vestir agora
adotado, o que não abrange esses recursos questionáveis. O estilo elegante do vestido pode ser
descartado, e deve ser por todos que lerem a palavra de Deus. O tempo gasto na defesa do vestido
a reforma deve ser dedicada ao estudo da palavra de Deus.

“O vestuário do nosso povo deve ser simplificado. A saia e o sacque que mencionei podem ser
usado - não apenas esse padrão e nada mais deve ser estabelecido; mas um estilo simples, como foi representado
aquele vestido.

“Alguns supuseram que o próprio padrão dado era o padrão que todos deveriam adotar. Isto não é verdade. Mas
algo tão simples quanto isso seria o melhor que poderíamos adotar nessas circunstâncias. Ninguém estilo preciso
me foi dada como a regra exata para guiar tudo em seus trajes…. O Senhor não indicou que é o
dever de nossas irmãs voltar ao vestido da reforma. Vestidos simples devem ser usados. Tente seu talento, meu

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irmãs, nesta reforma essencial. ”- Carta 19, 1897.

Esta afirmação em 1897 é totalmente consistente com a que ela fez em 1865 no início da reforma.
programa de vestimenta, como o leitor se lembrará. Na declaração inicial, ela declarou:

“Se o mundo introduzir um modo de vestir modesto, conveniente e saudável, que esteja de acordo com as
Bíblia, não mudará nossa relação com Deus ou com o mundo para adotar esse estilo de vestir. ”

O que o riso prova?

Assim, chegamos ao fim de nosso exame da vestimenta mais colorida de todas as acusações
White, uma acusação que quase esgotou a reserva de adjetivos dos críticos ao longo dos anos em
suas tentativas de ridicularizar toda a idéia de reforma, algo desagradável, indecente, até
escandaloso, e fazer com que a Sra. White apareça como uma personagem facilmente influenciável que falou co
reformar-se um dia apenas para se inverter no dia seguinte, porque alguém mudou de idéia para ela. Nós pensam
as evidências deixam claro que o curso da Sra. White era consistente, não determinado por um contato com
"Nosso Lar" em Dansville, mas por um contato com o Céu, que ela buscava, não tanto por um padrão específico
como pela enunciação de princípios, promover uma reforma do vestuário que remedia certos males flagrantes

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na moda do dia.
A única parte da acusação que não podemos refutar é que as irmãs adventistas sofreram ridículo, às vezes,
porque eles usavam um vestido de reforma. Mas negamos a conclusão tirada desse fato; ou seja, que prova
a idéia de vestir-se de reforma foi uma das "mais tristes ilusões" da sra. White. Talvez os críticos gostem
para nos dizer o que eles pensam dos estilos dos dias atuais, em contraste com as modas do século XIX
século. Nós os ouvimos declarando que os estilos são muito mais sensíveis hoje em todos os aspectos. Então nós
gostaria de perguntar o que eles acham que teria acontecido com uma mulher no século XIX, se ela tivesse
andou pelas ruas em um estilo de vestido usado hoje. Eles acham que ela estaria livre de
ridículo?

Todo mundo sabe que a melhor maneira de provocar uma risada é olhar para o álbum da família - qualquer um!
lá retratado na pessoa do avô e da avó e todos os outros parentes antigos parece ridículo por
comparação com o estilo com o qual estamos acostumados no momento. Mas o pessoal da família
O álbum não deu risada quando eles usaram suas roupas! Ainda rimos deles, e eles teriam rido
para nós! Ore para contar, o que o riso ou o ridículo provam?

É verdade que os reformadores de roupas, como a maioria dos outros reformadores, foram ridicularizados em se
Visualizações. Ouça estas palavras, escritas em 1913:

“A causa pela qual os primeiros reformadores do vestuário trabalharam e sofreram o martírio triunfou em quase
pontos….

“Os principais pontos na acusação de se vestir de mulher nos tempos antigos eram que a figura era dissecada com
uma vespa, que os quadris estavam sobrecarregados com saias pesadas, e que as saias se arrastavam no chão e
varreu a sujeira. Atualmente, o peso da roupa de uma mulher como um todo é apenas metade ou um terço do qu
costumava ser. Quatro vestidos podem ser embalados no espaço anteriormente preenchido por um. Nos vestidos
moda, o peso é suportado pelos ombros e os quadris são aliviados pela redução do peso das saias,
comprimento e número. A saia não segue mais a rua. As mulheres que, por razões de consciência
recusou-se a apertar a cintura e, em conseqüência, sofreu o desprezo de seu sexo agora encontra-se em
o lado da moda. Uma cintura de 32 polegadas é considerada admissível onde antigamente uma cintura de 20 pol
pensei adequado. Uma mulher com roupas elegantes dos dias atuais pode se inclinar para pegar um alfinete aos p
Independente, 23 de outubro de 1913, pp. 151, 152.

Evidentemente, então, aqueles que ridicularizaram a Sra. White por seu conselho de reforma de roupas estão sim
vezes.

Quem questionará, exceto que as atividades dos reformadores adventistas do sétimo dia eram um fator entre

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vários que levaram ao traje saudável usado por mulheres em muitos países hoje!

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13. Um esboço da história adventista primitiva


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Sra. White e a porta fechada - parte I

A próxima acusação a ser considerada, que a Sra. White ensinou que a porta da misericórdia foi fechada em 22 d
1844, só pode ser inteligentemente discutido após a apresentação de um esboço histórico do Millerita
movimento e o início da Igreja Adventista do Sétimo Dia. Um esboço a seguir.

Nas primeiras décadas do século XIX, desenvolveu-se quase simultaneamente em diferentes terras um
despertar interesse na doutrina da segunda vinda de Jesus Cristo. Na América esse despertar levou
forma definida como um movimento religioso, com William Miller como líder. Ao contrário das histórias fantas
circulado por inimigos naquela época, e cresceu maior e mais fantasioso ao longo dos anos, este advento
O movimento na América, conhecido geralmente como Millerismo, não era muito fanático. Pelo contrário, o
É indiscutível a evidência de que era constituído por homens e mulheres sóbrios, alguns deles com boa educação
ansiava pelo aparecimento de nosso Senhor do céu, e que era dirigido por líderes igualmente sóbrios que
em grande parte foram retirados do ministério de vários órgãos religiosos.

A verdadeira essência do movimento não era a pregação do dia da vinda de Cristo, mas o reavivamento de
a doutrina há muito negligenciada do retorno literal, pessoal e visível de nosso Senhor como o objetivo do cristã
expectativa e o único remédio para a tragédia de um mundo pecaminoso. *

No que diz respeito ao elemento tempo, a principal profecia sobre a qual William Miller e o movimento
descansado, foi o encontrado em Daniel 8:14: “Até dois mil e trezentos dias; então o santuário
seja purificado. ” Eles acreditavam corretamente, como a grande maioria dos intérpretes proféticos protestantes
acreditava que na profecia simbólica um dia dura um ano e que, portanto, essa profecia em particular
lida com um período de dois mil e trezentos anos. Eles também acreditavam que esse período começou 457
BC. Mas, devido a um erro no cálculo, eles primeiro calcularam que terminaria o mais tardar na primavera de A
1844. Eles também acreditavam, mas erradamente, que a limpeza do "santuário" significava a limpeza do
Terra pelo fogo, isto é, os julgamentos finais de Deus culminaram com a vinda de Cristo.

* Veja The Midnight Cry, de FD Nichol, Review and Herald Publishing Association, para uma documentação
conta do movimento milerita.

A parábola das dez virgens, apresentada por nosso Senhor em Mateus 25, também foi proeminente em sua prega
Eles consideraram que não era simplesmente uma parábola, mas uma profecia que deveria cumprir seu cumprim
agrupando-se em torno do Segundo Advento de Cristo. A parábola fala de um casamento oriental e de dez virge
que, com as lâmpadas acesas, aguardavam, segundo os costumes orientais, a chegada do noivo, que
eles podem levá-lo ao casamento. O registro diz que, enquanto o noivo demorou todos eles
dormiu e dormiu, e à meia-noite se ouviu um grito: “Eis que o noivo vem; você sai para
conhecê-lo." Então todas as virgens se estremeceram. Os cinco que tinham óleo nas lâmpadas entraram com o
noivo do casamento e "a porta estava fechada". As cinco virgens tolas, que não conseguiram preencher suas
lâmpadas, apagou-se, em vez disso, em busca de petróleo. Quando eles voltaram e procuraram entrar com o grito
Senhor, abra-nos ", respondeu o Senhor:" Em verdade vos digo que não os conheço. "

Millerites Restudy Positions

A primavera de 1844 trouxe o que é conhecido como a primeira decepção. No entanto, o movimento milerita
de repente não se desintegrou. Pelo contrário, alguns mileritas reexaminaram as evidências,
particularmente o tempo do fim da profecia de 2300 dias. Eles também viram nova força em uma profética
declaração de Habacuque, que eles sentiram aplicar a eles naquele exato momento: “E o Senhor me respondeu, e
disse: Escreva a visão, e esclareça sobre as mesas, para que ele corra que a leia. Pois a visão ainda é para
um tempo determinado, mas no fim falará e não mentirá; embora demore, espere; porque certamente
venha, não vai demorar. ” Hab. 2: 2, 3. Eles também reexaminaram a parábola do casamento.

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Esse reexame geral e comparação de escrituras levou um número cada vez maior deles a
concluir, no verão de 1844:

1. Que, em harmonia com a linguagem de Habacuque, eles estavam agora no tempo de espera.

2. Que a profecia de 2300 dias terminaria, não na primavera, mas no outono, especificamente em 22 de outubro,
1844. Esta data posterior foi o resultado de certas observações:

Desde que o decreto de Artaxerxes, que iniciou o período, não foi cumprido até o ano 457
avançado, então 2300 anos completos trariam o cumprimento correspondentemente no final de 1844.

Eles também observaram que, quando Cristo veio à Terra, Ele foi oferecido como o verdadeiro cordeiro pascal a
a época exata do ano em que o cordeiro típico foi oferecido; ou seja, no décimo quarto dia do primeiro
mês, julgamento judaico. Eles argumentaram, por analogia, que o grande serviço conclusivo no cenário antitípic
santuário acima deve ocorrer na mesma época do ano em que o serviço típico ocorreu em
terra; a saber, o décimo dia do sétimo mês, o cálculo judaico. Um estudo do calendário judaico, como
mantidos pelos judeus karaitas, que eles acreditavam serem judeus verdadeiramente ortodoxos, revelaram que o
sétimo mês coincidiu com 22 de outubro no ano de 1844.

Um estudo mais próximo do antigo serviço do santuário revelou que chegou ao seu clímax na limpeza daquele
santuário, que era uma obra de julgamento. Vagamente, eles sentiram que, na medida em que não havia
santuário agora, e como era apenas um tipo de céu, a profecia em Daniel 8:14 envolvia de alguma maneira
o santuário celestial, cuja purificação, eles acreditavam, envolvia a purificação da terra pelo fogo,
o julgamento final de todos os homens.

Tudo isso levou à conclusão de que a limpeza do santuário, o julgamento final de todos os homens,
ocorrerá em 22 de outubro de 1844.

3. Que a parábola das dez virgens continha uma declaração mais exata a tempo do que tinham; no início,
pensamento. Um dia de vinte e quatro horas em profecia representa um ano; assim, a metade escura deste períod
ficaria por seis meses. E "meia-noite", é claro, divide esse período de seis meses em dois. Agora de
a primavera de 1844, quando os mileritas ficaram desapontados, até 22 de outubro, é de seis meses. No meio de
esse período - "meia-noite" - seria o verão de 1844. Não até esse verão foi o retorno
exame dessas várias profecias suficientemente avançadas para fornecer uma base para uma esperança renovada
e pregação definitiva sobre o tempo do fim do mundo e a vinda de Cristo.

Durante a temporada de reuniões de verão de 1844, certos pregadores mileritas começaram a proclamar o que
declarado foi o verdadeiro grito da meia-noite. Eles afirmaram que o movimento estava no tempo de espera, que
os dias terminaram em 22 de outubro de 1844, e que o clamor que deveria sair à meia-noite: “Eis o noivo
vem ”, era para ser ouvido naquele mesmo momento, no verão de 1844.

O movimento do sétimo mês

A partir dessa pregação, desenvolveu-se, dentro do movimento adventista amplo e não muito definido
América, o que ficou conhecido como “movimento do sétimo mês”, chamado porque 22 de outubro foi o
décimo dia do sétimo mês, avaliação dos judeus de Karaite. Este foi um movimento dentro do maior
movimento, pois a princípio não teve o apoio dos principais líderes. William Miller, Joshua V. Himes,
Josiah Litch, e outros que estiveram na vanguarda do movimento milerita desde a primeira vez em que
forma definitiva, olhou incerta a princípio, embora não se opusessem. Por uma questão de fato, eles não
aceite a data de 22 de outubro até poucas semanas após esse período.

O movimento do sétimo mês rapidamente se tornou a característica dominante de todo o movimento adventista.
todos os lados foram ouvidos com nova ênfase e com um elemento agora especificamente cronometrado, o clam
noivo vem, saí ao seu encontro. ”
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Desde o início de sua pregação, William Miller e os ministros associados a ele acreditavam que não

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apenas que eles estavam revivendo uma verdade primitiva e negligenciada da religião cristã, a verdade da
vinda pessoal de Cristo, mas que eles estavam cumprindo a profecia do anjo descrita em Apocalipse
14: 6, 7, que proclamou em alta voz: “Tema a Deus e dê-lhe glória; para a hora de seu julgamento
chegou. Era essa convicção, juntamente com um senso da gravidade da doutrina do Advento que eles eram.
pregação, que dava aos líderes e aos leigos um zelo cruzado, uma devoção sacrificial e uma ininterrupta
ardor na propagação da doutrina da vinda pessoal e literal de Cristo. A pregação no
o verão de 1844 apenas intensificou esse ardor.

Apesar do fato de o movimento ter sido marcado pela sobriedade, os líderes pregaram com dignidade do
Palavra de Deus e exortou os homens em todos os lugares a acreditar na doutrina apostólica da vinda pessoal lite
de Cristo, o movimento encontrou cada vez mais oposição amarga, dentro e fora das igrejas. o
oponentes geralmente admitiram que os princípios adventistas de interpretação profética estavam em
harmonia com as do protestantismo histórico, particularmente o princípio de um dia durante um ano. Alguns era
disposto a admitir que a profecia dos 2300 dias certamente terminaria na época em que o
Os adventistas declararam que sim. De fato, vários ministérios de outros órgãos religiosos foram
prevendo o fim de certas grandes profecias da Bíblia aproximadamente naquela época.

Qual foi então a principal causa da oposição? Principalmente isso: os adventistas declararam que quando os gran
profecias terminadas, particularmente a profecia de 2300 dias, o mundo chegaria a um fim repentino sob a
ardentes julgamentos de Deus e da vinda de Cristo, e que um mundo totalmente novo seria criado, como o
apóstolo Pedro predisse. Não, disseram todos os seus oponentes de todos os lados, o que está reservado para o m
das grandes profecias, que também acreditamos que estão prestes a serem cumpridas, não é uma conflagração, m
regeneração da terra por uma melhoria gradual dos habitantes.

Mensagem do Segundo Anjo

Muitos que pertenciam ao movimento Adventista, que era realmente interdenominacional, foram expulsos de su
respectivas igrejas por causa de sua crença na vinda literal de Cristo. Outros, embora não expulsos, foram
dado vigorosamente a entender que eles não devem falar de sua crença na vinda de Cristo.

Não havia apenas oposição ao movimento adventista de muitos púlpitos; houve ridículo violento no
imprensa, tanto secular quanto religiosa. Havia também caricaturas da pregação e crença do Advento por parte
de turbas e, às vezes, até de terminar reuniões por turbas.

Essa oposição variada, particularmente a oposição das igrejas, fez com que os líderes do Advento começassem a
olhe mais para as profecias da Bíblia. Eles já estavam pregando a mensagem profética do
anjo de Apocalipse 14: 6, 7: “Chegou a hora do seu julgamento.” Eles notaram que um segundo anjo o seguiu,
proclamando: "Babilônia caiu." Ap 14: 8. Eles também observaram que esse mesmo grito: "Babilônia caiu", é
repetido em Apocalipse 18, juntamente com o comando: "Saia dela, meu povo". O estudo destes
passagens levaram à conclusão de que “Babilônia” é um termo profético e simbólico para descrever as igrejas ca
da cristandade e, neste momento, muito particularmente as igrejas protestantes, porque rejeitaram a
doutrina da vinda pessoal e literal de Cristo como o objetivo da esperança cristã e a solução da
tragédia do mundo. Isso levou os líderes mileritas em geral a aplicar aos membros dessas igrejas a
comando: "Saia dela, meu povo." Esta característica da pregação do Advento começou a ser cada vez mais
proeminente à medida que a oposição e o ridículo aumentavam.

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O clímax do movimento

O movimento atingiu seu clímax natural em 22 de outubro de 1844, época do segundo, ou grande,
desapontamento. A melhor estimativa é que naquela data cerca de cinquenta mil pessoas acreditavam na
ensinamentos do movimento. * Sua decepção foi rapidamente seguida de perplexidade e até de
confusão de pensamento. Dificilmente poderia ter sido de outra maneira. A primeira grande questão a incomoda
crente era: todo esse movimento é uma ilusão? O diabo nos levou a todas as nossas crenças e atividades,
ou é o movimento de Deus, como pensamos com tanta devoção? Alguns rapidamente revelaram a resposta que s
mentes deram à pergunta desaparecendo imediatamente de cena. O número que partiu lá é

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não há como saber, mas parece haver boas razões para acreditar que era grande. Certamente a "multidão mista"
logo se derreteu.

* Este é o número geralmente aceito, embora obviamente vago. William Miller descreveu o total como
"Cerca de cinquenta mil crentes." Veja seu Apology and Defense, página 22. James White também estimou
50.000. Veja os incidentes de sua vida, página 236.

A maioria dos que não partiram assumiu a posição, a princípio, de que, embora o Senhor não viesse em outubro
22, alguma variação menor no acerto de contas profético pode explicar o atraso e que, nessa demora adicional
tempo que ainda restava, nada havia a fazer senão consolar um ao outro e fortalecer cada
a fé do outro. Eles acreditavam firmemente que seu trabalho pelo mundo havia terminado. Esse foi o corolário ló
a crença de que o movimento era de Deus, que o acerto de contas da época era correto, ou pelo menos essencialm
então, e que, portanto, a destruição do mundo imediatamente iminiu.

Algumas semanas após a decepção, William Miller escreveu:

“Fizemos nosso trabalho alertando os pecadores e tentando despertar uma igreja formal. Deus, na sua
a providência fechou a porta; só podemos estimular um ao outro a ser paciente; e seja diligente para fazer a noss
convocação e eleição com certeza. ”- Carta datada de 18 de novembro, em Advent Herald, 11 de dezembro de 1
dele.)

Um pouco depois, ele escreveu novamente:

“Acreditei e devo honestamente confessar que acredito agora que fiz meu trabalho em advertir os pecadores e qu
no sétimo mês. ”- Carta no Advent Herald, 12 de fevereiro de 1845, p. 3)

Entretanto, mesmo antes de Miller fazer essas declarações, outros líderes proeminentes do movimento já
começou a questionar a idéia de que o dia da provação havia terminado.

A Conferência Albany

Na primavera de 1845, uma conferência de crentes do Advento foi convocada em Albany, Nova York, em um es
esclarecer o pensamento dos mileritas. O Advent Herald resume assim uma parte de um endereço que William
Miller deu na conferência:

“Após o sétimo mês, ele sentiu por um tempo que seu trabalho estava concluído. Mas quando ele começou suas
Albany, toda a sua escuridão se foi. Portanto, irmãos, ele disse, onde você encontra uma porta aberta, entre nessa

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campo de trabalho e trabalho até que o Mestre lhe diga para parar. Até agora ele não lhe deu esse comando.
Vá, trabalhe na vinha e ainda encontrará almas dispostas a ouvir as boas novas. ”- 4 de junho de 1845,
p. 132

No verão de 1845, William Miller publicou o que chamou de Apologia e Defesa em relação ao
movimento e sua grande decepção. Ele fez uma distinção entre o movimento adventista em geral,
que vinha se expandindo nos anos anteriores a 1844, e o movimento do sétimo mês que, como temos
visto, desenvolvido no marco do grande movimento no verão de 1844. Observamos que
Miller e a maioria dos outros líderes foram os últimos a aceitar o princípio distinto do sétimo mês
movimento; a saber, que a profecia de 2300 dias terminaria em 22 de outubro de 1844 e que a pregação dessa
data específica para a purificação do santuário constituía o verdadeiro clamor da meia-noite. Em agosto de 1845
escrevi:

“Não tenho confiança em nenhuma das novas teorias que surgiram desse movimento [do sétimo mês],
isto é, que Cristo veio como o noivo, que a porta da misericórdia foi fechada, que não há salvação
para os pecadores, que a sétima trombeta soou ou que foi um cumprimento da profecia em qualquer sentido. ”-
William Miller, Apologia e Defesa, p. 28)

Miller está aqui se referindo a várias visões que começaram a ser pregadas e publicadas por diferentes indivíduo

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uma tentativa de encontrar o caminho para sair da grande decepção. Ele se recusou a considerar qualquer nova in
das palavras "Eis que o noivo vem" ou acreditar que o movimento do sétimo mês "foi o
cumprimento da profecia em qualquer sentido. ”

Líderes não reexaminaram as principais profecias

A liderança milerita em geral não procurou encontrar uma explicação para sua decepção por um
exame das palavras da profecia dos 2300 dias. Eles ainda tinham certeza da chegada do
noivo era a segunda vinda de Cristo em glória, e que a purificação do santuário envolvia a
destruição do mundo pelo fogo. Nenhum dos eventos ocorreu. Portanto, eles concluíram, eles devem procurar
para o futuro para a vinda do noivo e a purificação do santuário.

Essa conclusão levou consigo, é claro, a inevitável decisão de que o movimento do sétimo mês -
que era o clímax de todo o movimento milerita - não era de Deus, e que na melhor das hipóteses era um
ilusão teológica.

Com Miller, Himes e outros líderes de destaque assumindo essa posição, não é surpresa que o grande corpo de
Os adventistas aceitaram essa visão. Mas se a meia-noite chorar, o fechamento da porta e a limpeza do
Como o santuário ainda estava no futuro, era mais natural que novas datas fossem definidas e definidas. isto
jamais se deve dizer ao crédito de Miller e Himes e de alguns outros homens importantes como eles, que eles era
mais contido neste assunto. Mas Miller estava ficando velho e fraco - ele morreu em 1849 - e nem Himes
nenhum outro líder era forte o suficiente para manter o movimento unido. * Uma variedade de datas foi estabele
homens diferentes, com o resultado de que este ou aquele pequeno grupo entre os adventistas foi trazido repetida
o ponto de expectativa apenas para ser decepcionado novamente, com tudo o que essas contínuas decepções pod
fazer com a fé de confiar nas pessoas que crêem.

* De fato, poucos anos depois de 1844 surgiram divergências entre Himes e um certo segmento do
movimento.

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A pedra angular de toda a estrutura do movimento adventista, desde o dia em que William Miller foi pela primei
Fora pregar, fora a profecia dos 2300 dias, com seu clímax, a purificação do santuário. Mas
para que aquela grande profecia bíblica do tempo tivesse significado, era necessário um tempo de começo; daí o
esforço feito por Miller e todos os outros líderes do movimento para descobrir o momento em que
essa profecia deve começar. Eles sustentaram que o período de 70 semanas foi a primeira parte da profecia de 23
Isso os levou a concluir que a data de início era 457 aC. Daí o final foi claramente AD. 1844

457 aC Data da pergunta

A própria lógica da posição assumida pelos líderes mileritas depois de 1844 logo exigiu que eles questionassem
a data do início da profecia de 2300 dias. Eles falaram, a princípio, de uma margem de erro de alguns anos
quanto à sua data de início e à data da crucificação, que foi uma data fundamental na profecia de 70 semanas.
Eles poderiam ter a idéia de um pequeno erro no cálculo cronológico e histórico sem questionar
as principais premissas nas quais o movimento repousava. Foi essa ideia de margem de erro que forneceu a
plausibilidade para o novo período de tempo de diferentes pregadores adventistas que continuavam anunciando
mundo, isto é, a purificação do santuário, como previsto em 1845, 1846 e assim por diante. Sempre o pensament
controlado pela premissa de que a purificação do santuário envolvia o Segundo Advento de Cristo e os ardentes
destruição. Obviamente a terra ainda estava de pé; portanto, a limpeza do santuário ainda era futura.

A idéia original de margem de erro rapidamente gastou sua força e fez seu trabalho lamentável de esgotar as file
através de repetidas decepções, que lançam dúvidas sobre a origem divina de todo o movimento.

Isso levou à separação das setenta semanas da profecia de Daniel dos 2300 dias, para os adventistas.
Os líderes de seu estudo não conseguiram justificar se afastar de 457 dC como a data de início dos setenta
semanas. Mas fazer isso era deixar a profecia de 2300 dias flutuando no ar, sem começo certo, e
consequentemente, não há final certo. Além disso, separar essas duas profecias era repudiar o mais

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premissa primária sobre a qual o movimento adventista havia sido criado. Miller acreditava que as setenta seman
pertencia aos 2300 dias e forneceu a pista para o início desse longo período. Provavelmente
não houve nenhum Despertar do Advento na América na década de 1840, se ele não tivesse sido convencido de
períodos proféticos estão relacionados.

Assim, o resultado lógico da separação das setenta semanas e 2300 dias foi retirado do movimento
sua validação profética, e condená-la perante o mundo como sendo um movimento religioso falso. Cada
O passo que os líderes mileritas deram depois de 1844 levou a esse triste fim. Raramente na história religiosa há
movimento foi minado tão minuciosamente por sua própria liderança. O fato de a liderança ter prosseguido
sinceramente, como eles pensavam, apenas acrescenta tragédia ao resultado que se seguiu. O enfraquecimento, q
imediatamente após 1844, em repúdio ao movimento do sétimo mês, seguido logicamente ao
enfraquecimento praticamente completo dos pilares proféticos do movimento milerita dentro de algumas década

Ascensão do adventismo do sétimo dia

Mas a história do movimento adventista milerita, ou mais propriamente, não se limita a esse corpo principal ape
descrito. Nos dias imediatamente seguintes à grande decepção de 22 de outubro de 1844, começou
lentamente, para tomar forma na mente de alguns dos decepcionados, certos entendimentos de profecia,
certas explicações da decepção, que deveriam ser o núcleo doutrinário do futuro sétimo dia
Igreja Adventista.

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31/03/2020 Ellen G. White e seus críticos

No movimento do sétimo mês, os adventistas estudaram o ministério de Cristo no santuário celestial em relação
Daniel 8:14, e argumentou que o serviço, se fiel ao tipo, terminaria com a limpeza do santuário.
Mas eles viram nessa característica final um trabalho repentino de julgamento que se revelaria no
destruição dos iníquos na vinda de Cristo. Na verdade, eles concentraram seus pensamentos, não tanto em
Cristo está entrando no santuário naquele dia fatídico de purificação - saindo para
abençoe Seu povo que espera, assim como o sumo sacerdote no serviço típico. Isso saindo para abençoar, dissera
a segunda vinda de Cristo. Assim, no movimento do sétimo mês, eles entraram em sua doutrina do
santuário limpando a idéia do santuário antitípico no céu acima sem renunciar à idéia de que
súbito julgamento mundial e o Segundo Advento foram as características distintivas da purificação daquele
santuário.

O que Hiram Edson viu

Com esses fatos diante de nós, estamos preparados para entender o significado do que Hiram Edson viu e
contada na manhã de 23 de outubro. Edson morava no estado de Nova York. Na noite de 22 de outubro de 1844,
com outros adventistas, estavam esperando o Senhor vir, até a meia-noite passar, e seus
decepção tornou-se uma certeza. Eles oraram ao amanhecer para uma explicação de sua decepção. E
agora deixe-o contar a história:

“Depois do café da manhã, disse a um de meus irmãos: 'Vamos ver e encorajar alguns de nossos irmãos'. Nós
começou e, enquanto passava por um grande campo, fui parado no meio do campo. O céu parecia
aberto à minha opinião, e vi distintamente e claramente que, em vez de nosso Sumo Sacerdote sair do
Santo do santuário celestial que virá a esta terra no décimo dia do sétimo mês, no final do
2300 dias, que Ele entrou pela primeira vez naquele dia no segundo apartamento daquele santuário; e que Ele
tinha um trabalho a realizar no Santíssimo antes de vir a esta terra. Que Ele veio ao casamento naquele
tempo [como mencionado na parábola das dez virgens]; em outras palavras, ao Ancião de dias para receber um
reino, domínio e glória; e devemos esperar pelo retorno dele do casamento.

“Enquanto eu estava no meio do campo, meu camarada passou quase além de falar
distância, antes de sentir minha falta. Ele perguntou por que eu estava parando há tanto tempo. Eu respondi: 'O S
nossa oração da manhã, iluminando nosso desapontamento. '”- Fragmento do manuscrito em Seu
Vida e experiências, por Hiram Edson.

Edson discutiu sua opinião com ORL Crosier e FB Hahn, com quem, diz ele, “eu estava intimamente

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associado ". Os três estavam naquele momento publicando um pequeno jornal adventista chamado The Day Daw
publicaram esta nova visão, e “O Dia Dawn foi enviado levando a luz sobre o santuário
assunto. ”- Ibidem. * Como a maioria dos jornais adventistas de curta duração da época, o Day Dawn provavelm
circulação muito pequena e, portanto, teve um impacto insignificante no corpo principal dos crentes adventistas.
No entanto, a questão que contém essa nova visão da limpeza do santuário “caiu nas mãos dos élderes James
White e Joseph Bates [dois ministros adventistas no leste], que prontamente endossaram a visão. ”- Ibid.

Doutrina do Sábado Aceita

Na época em que Edson ganhou essa nova visão da purificação do santuário, uma importante parte teológica
a mudança estava ocorrendo em uma companhia de adventistas em Washington, New Hampshire. Vários deles,
sob os esforços de Rachel Oakes, batista do sétimo dia, começou a guardar o sábado do sétimo dia.

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* Nenhuma cópia desta edição do Day Dawn é conhecida hoje em dia.

† Algumas fontes dizem que o grupo iniciou a observância do sábado na primavera de 1844, outras dizem:
no outono.

Em 1844, morava em Portland, Maine, uma jovem frágil, Ellen Harmon, que com seus pais fora
desassociada da Igreja Metodista por adotar o Millerismo. Ela logo começou a exibir
atividade espiritual singular. Ela declarou que Deus deu a suas visões, nas quais visões luz espiritual e
orientações para si e para os outros foram recebidas.

Mistura de duas crenças

Lentamente, os detentores das duas crenças doutrinárias, a visão de Edson sobre a purificação do santuário celes
e o sábado do sétimo dia começou a se misturar. Nas sombras escuras de cem anos atrás, com poucos
registros contemporâneos, vemos três figuras destacando-se nitidamente neste grupo religioso recém-formado, c
alguns outros ocasionalmente entrando em foco. Essas três figuras eram Joseph Bates, um ex-capitão de mar,
quem fora um pregador milerita proeminente; James White, um jovem pregador milerita de vinte e poucos anos;
Ellen G. Harmon.

O ano de 1845, o primeiro após a grande decepção, não trouxe escritos publicados desta
grupo primário. De fato, naquele ano, James White estava realmente antecipando, com outros, a vinda de Cristo
naquele mesmo outubro. Aqui estão as palavras dele:

“É sabido que muitos esperavam que o Senhor viesse no sétimo mês [acerto de contas judaico], 1845.
Que Cristo viria então cremos firmemente. Alguns dias antes do tempo passar, eu estava em Fairhaven,
e Dartmouth, Massachusetts, com uma mensagem sobre esse ponto do tempo. Naquela época, Ellen [Harmon] e
em Carver, Massachusetts, onde ela viu em visão que deveríamos ficar desapontados e que os santos deveriam p
durante o 'tempo da angústia de Jacó', que era futuro. ”- Uma palavra para o“ pequeno rebanho ”, p. 22)

James White evidentemente foi levado junto com o entusiasmo geral e a esperança daqueles que o cercavam. o
o pensamento teológico dos pioneiros ainda não foi formulado. Um novo sistema teológico, harmonioso em todo
suas partes, geralmente não são formadas em um dia - ou em um ano. Mas é significativo notar que uma voz foi
declarando que o Senhor não viria em 1845 e chamando a atenção para eventos que ainda devem ocorrer
antes do Seu retorno em glória.

As doutrinas adventistas do sétimo dia começam a tomar forma

Devemos chegar ao ano de 1846 para a primeira evidência definitiva de convicções cristalizadoras e
pensando em doutrina entre aqueles que deveriam ser os pioneiros do adventismo do sétimo dia. Nesse ano O.
RL Crosier publicou uma declaração ampliada da nova doutrina do santuário em um conhecido milerita
dando à doutrina certa publicidade e destaque que ela não havia recebido até aquele momento. *

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Foi no início deste mesmo ano e neste mesmo artigo que apareceram os primeiros escritos publicados de Ellen
G. Harmon, que em agosto de 1846, tornou-se esposa de James White.

Foi em 1846 que Joseph Bates e James White se conheceram. †


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Embora Bates tenha sido persuadido pela primeira vez, em 1845, de que o sétimo dia é o sábado, não foi até o
No verão de 1846, ele se estabeleceu firme e irrevogavelmente em sua convicção. Foi neste último ano
que ele trouxe a James e Ellen White no sábado do sétimo dia, que eles logo aceitaram. E foi
naquele mesmo ano em que Bates publicou o primeiro de um número de panfletos que viriam de sua caneta
ao longo dos anos.

Mesmo em 1846, esses três pioneiros principais - Joseph Bates e James e Ellen White - eram líderes de
nada parecido com uma organização ou denominação. As conferências do sábado de 1848, que
constituir a primeira evidência de grupos de crentes mais ou menos bem definidos, teve uma participação agrega
de apenas algumas centenas de pessoas. Naqueles primeiros anos após a grande decepção, esses três pioneiros fo
os líderes, ou melhor, promotores, de pouco mais que idéias e visões teológicas.

* Veja seu artigo, “A Lei de Moisés”, publicado como um extra de oito páginas do The Day-Star, 7 de fevereir
1846. No entanto, Crosier logo repudiou essa nova doutrina do santuário e se tornou um crítico afiado da
Grupo de observadores do sábado.

† Ver O início da vida e as experiências e trabalhos posteriores do Élder Joseph Bates (editado por James Wh
p. 311

Desenvolvimento da Doutrina do Santuário

Vamos examinar, primeiro, o desenvolvimento inicial de sua doutrina do santuário celestial, com suas inter-relaç
ensinando na porta fechada; depois o crescimento de seus ensinamentos distintos no sábado. O registro é claro
quanto à importância de seus pensamentos sobre o santuário celestial. Se Cristo começou Sua obra de purificaçã
o santuário em 22 de outubro de 1844, e chegou naquele momento ao casamento descrito na parábola de
Mateus 25, então o movimento do sétimo mês, no qual praticamente todos os adventistas se regozijavam anterio
não era uma ilusão. Em vez disso, eles estavam pregando a verdade quando proclamaram a todos os homens que
profecia de Daniel 8:14 e a parábola de Mateus 25: 1-13 seria cumprida em 1844. O Advento
O movimento poderia continuar sustentando que ele surgiu em resposta à profecia, muito particularmente às pro
de Daniel 8:13, 14 e Apocalipse 14: 6, 7.

Principais diferenças entre dois grupos

Assim, a diferença entre o grande corpo de adventistas e esse pequeno grupo de sábado que está surgindo lentam
manter os adventistas era toda a diferença entre negar e afirmar a orientação divina do
Movimento milerita que havia chegado a um clímax aparentemente decepcionante em 22 de outubro de 1844. C
Os adventistas em geral sustentavam firmemente que todas as partes dos ensinamentos distintos de 1844
movimento seja alinhado com a premissa de que a limpeza do santuário envolve o Segundo Advento e o
destruição da terra pelo fogo. O grupo de observadores do sábado insistia em que tudo fosse combinado com o
premissa de que a profecia de 2300 dias terminou em 1844.

A lógica do corpo maior de adventistas exigia que concluíssem que a meia-noite clama e fecha a porta,
que precederam imediatamente a limpeza do santuário, ainda estavam no futuro. E, é claro, quanto mais eles
mudou-se de 22 de outubro de 1844, mais seguros eles necessariamente se tornaram de que a porta não estava fe
Tempo. Esta é apenas outra maneira de dizer que quanto mais eles se mudavam de 1844, mais eles eram tentado
concluir que o tremendo movimento de 1844 foi simplesmente uma falsa excitação.

Em contraste, a lógica do grupo de observadores do sábado permitiu que eles mantivessem sua fé em 1844.
movimento em geral e movimento do sétimo mês em particular. Eles poderiam se apegar à crença de que
a profecia de 2300 dias começou em 457 aC e terminou em AD. 1844, e que o santuário purifica

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começou naquele momento. Sua nova luz no santuário lhes permitiu ver como essa limpeza poderia estar toman
apesar de, contrariamente à sua visão anterior, a terra ainda não ter sido tocada pelos fogos do julgamento.
O que é igualmente evidente, a lógica da posição desse grupo também exigiu que eles acreditassem que o
grito da meia-noite e seu corolário na parábola, o fechamento da porta, independentemente do que aquela fechad
pode significar, estavam no passado. Assim, a crença de que a porta da parábola foi fechada em 22 de outubro d
levava consigo a crença de que a profecia de 2300 dias havia terminado, que o santuário estava sendo purificado
que o movimento de 1844 era inquestionavelmente de Deus.

Doutrina de portas fechadas e santuários

Até o momento da decepção, o fechamento da porta havia sido para todos os mileritas um sinônimo de
a provação está encerrada, mesmo que a limpeza do santuário tenha sido sinônimo de julgamento ardente. O sáb
guardiões escaparam rapidamente da falsa interpretação da limpeza do santuário através de Edson e
Exposição de Crosier. Mas não havia ninguém pronto, desde o início, com uma nova interpretação da porta fech
Que o sábado guardando os adventistas acreditasse, por um tempo, que a provação havia terminado, era realmen
Em outras palavras, enquanto a lógica do elemento tempo em sua visão teológica exigia que eles acreditassem
que a porta da parábola foi fechada em 22 de outubro de 1844, não exigiu que eles acreditassem que a liberdade
tinha fechado. É verdade que em suas discussões sobre a obra de Cristo no segundo apartamento do celestial
santuário, nos anos imediatamente seguintes a 1844, eles restringiram Seu serviço à casa da fé,
que estava “ainda ao alcance da misericórdia e salvação.” - Review and Herald, dezembro de 1850, p. 14)
Mas essa visão restritiva da obra de Cristo simplesmente revelou que eles ainda não haviam libertado suas ment
essa provação para o mundo em geral terminou em 1844. Não há nada na crença de que Cristo começou um
ministério no segundo apartamento em 1844 que requer crença, também, que a provação para o mundo terminou

Os adventistas do sétimo dia hoje acreditam que a porta da parábola foi fechada em 1844, pois empregamos
essencialmente a mesma lógica que nossos pais de cem anos atrás. No entanto, não acreditamos que o mundo
liberdade condicional fechada em 1844.

Tendo em mente, então, o fato de que, desde o início, a crença na porta fechada da parábola era, para o nosso
antepassados, sinônimo de crença na verdade da liderança divina do movimento de 1844, podemos ver
todo o significado e força de uma declaração feita por James White em 1847. Ele está falando da
primeira visão, em dezembro de 1844, na qual ela viu os filhos de Deus viajando para a Nova Jerusalém,
com uma “luz brilhante colocada atrás deles no primeiro final do caminho, que um anjo me disse que era a meia
Choro." Ele afirma:

“Quando ela recebeu sua primeira visão, dezembro de 1844, ela e toda a banda em Portland, Maine (onde seus p
depois residia) tinha desistido do grito da meia-noite e fechou a porta, como estando no passado. Foi então que o
mostrou-lhe a visão, o erro no qual ela e a banda em Portland haviam caído. Ela então a relatou
visão para a banda, e cerca de sessenta confessaram seu erro e reconheceram sua experiência no sétimo mês com
seja obra de Deus. ”- Uma palavra para o“ pequeno rebanho ”, p. 22)

A "banda em Portland" era típica da maioria dos adventistas imediatamente após a decepção. Eles
tinha decidido que nada aconteceu, em cumprimento da profecia, em 22 de outubro de 1844. Em outras palavras
o grito da meia-noite e o fechamento da porta não estavam "no passado", mas eram eventos ainda por acontecer.
Portanto, a “experiência do sétimo mês” não fora de Deus. James White declara que a visão da Sra. White
fez com que confessassem seu “erro” no momento desses dois eventos. Eles estavam prontos para
reconhecer que “a experiência do sétimo mês é obra de Deus”.

Como observamos, a visão de Edson, expressa pela primeira vez em 23 de outubro de 1844, que foi o cerne da r
interpretação sobre a limpeza do santuário, colocou a limpeza e a vinda do noivo, e não a
o Advento, e em relação a esta terra, mas antes do Advento, e no céu. Edson declarou que Cristo
"Entrou" no segundo apartamento do santuário celestial em 22 de outubro de 1844, para purificá-lo. No
Na mesma época em que entrou antes do Ancião dos Dias, no lugar mais sagrado para receber um reino - Seu
casamento com a noiva, a Nova Jerusalém - e que devemos esperar por Seu retorno do casamento. (Vejo
Dan. 7:13, 14; 12:36.)

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A Visão Apoia o Novo Ensino do Santuário

No início de 1846, Ellen Harmon publicou uma visão que havia recebido. Essa visão apoiou os principais esboç
a nova interpretação. Ela escreveu:

“Em fevereiro de 1845, tive uma visão dos eventos que começaram com o Grito da Meia-Noite. Eu vi um trono
sentou o Pai e o Filho. Vi o Pai subir do trono, e em um Charriot flamejante entrar no
Santo dos Santos, dentro do véu, e sentou-se. Lá vi tronos que nunca tinha visto antes. Então jesus
levantou-se do trono, e a maioria dos que estavam curvados se levantou com ele; e eu não vi
um raio de luz passa de Jesus para a multidão descuidada depois que ele se levantou, e eles foram deixados em p
Trevas. Aqueles que se levantaram quando Jesus ressuscitou, mantiveram os olhos fixos nEle quando Ele deixou
- Levantou o braço direito e ouvimos sua adorável voz dizendo: 'Espere aqui - eu
vou ao meu pai para receber o reino; mantenha suas roupas impecáveis, e daqui a pouco eu vou
voltar do casamento e recebê-lo para mim. E vi uma carruagem nublada, com rodas como chamas
fogo, e os anjos estavam ao seu redor, pois chegavam onde Jesus estava. Ele entrou na carruagem e foi levado a
o Santo dos Santos, onde o Pai estava sentado. Ali vi Jesus, quando Ele estava diante do Pai, um grande Altíssim
Padre. ”- Broadside, Para o pequeno remanescente disperso no exterior, Portland, 6 de abril de 1846. Assinado, E
Harmon. *

* Veja também Experience and Views, pp. 43, 44; Primeiros Escritos, pp. 54, 55.

Inevitavelmente, a nova interpretação da parábola do casamento provocou muita controvérsia com o corpo princ
Adventistas, particularmente por causa da frase na parábola, "a porta estava fechada". É fácil ver por que nossos
os pais foram descritos cedo como o povo do sábado e da porta fechada. Os críticos do adventismo do sétimo di
prenda a frase “porta fechada”, tire-a de seu contexto histórico e procure provar com isso que em nossa
Nos primeiros anos, fomos distinguidos principalmente pela crença ardente de que a porta da misericórdia estav
em 22 de outubro de 1844. Nossos críticos podem dizer corretamente que, durante vários anos após a ascensão d
apóstolos santos foram distinguidos pela crença de que a salvação não era apenas dos judeus, mas exclusivamen
Judeus. Nos dois casos, a imagem está totalmente desfocada.

Acreditamos que este esboço histórico apóia totalmente a declaração de que o recém-desenvolvido sétimo dia
A Igreja Adventista decidiu enfatizar a porta fechada da parábola, e não o desejo de manter alguém fora
o reino, mas de uma determinação resoluta em manter a crença de que Deus havia levantado o Advento
Movimento do início da década de 1840 em cumprimento da profecia. Isso não é dito em nenhuma tentativa de c
esses primeiros guardadores do sábado creram por um tempo que a provação para pecadores havia terminado, m
na perspectiva adequada. Certamente eles poderiam ser mais bem distinguidos como o povo do sábado e da port
porque eles guardaram o sábado, enquanto outros adventistas mantiveram o domingo; e eles acreditavam que os
profecia terminou em 1844, enquanto outros adventistas acreditavam que ainda não havia terminado.

Pensamento inicial do sábado, mantendo os adventistas

O pensamento de nossos pioneiros na porta fechada imediatamente após 1844 pode ser resumido em uma série
de perguntas:

O mundo inteiro não estava em pecado? Nem as igrejas protestantes haviam se tornado Babilônia deliberadamen
rejeitando a mensagem da vinda pessoal de Cristo? A grande empresa adventista não tinha saído
das igrejas caídas em 1844 em resposta ao comando da Bíblia: "Saia dela, meu povo"? Estavam

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nem todos esses


e trabalhou crentessob
pela causa noridículo
advento,ridículo,
que nãooapenas saíram das
povo especial igrejasNão
de Deus? caídas,
tevemas também sacrificaram
a purificação do santuário
iniciado, o trabalho final de nosso grande Sumo Sacerdote no segundo apartamento do santuário celestial? E fez
Ele não entra naquele apartamento, em cumprimento aos tipos antigos, carregando em seu peitoral os nomes de
somente as doze tribos de Israel? E não eram os crentes do Advento o Israel espiritual de Deus nos últimos
dias?

Além disso, eles tinham certeza de que a porta da parábola estava fechada. E se eles não tivessem sido ensinado

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movimento que o fechamento da porta significou o fim da liberdade condicional?

Qualquer hesitação que possam ter em acreditar que o mundo, ao rejeitar a doutrina da vida pessoal de Cristo,
A vinda, pecou seu dia de graça, parecia superada ao pensar na zombaria, zombaria
moda em que o público havia tratado a mensagem do Advento. Como já foi dito, nos dias anteriores
Em outubro de 1844, muitos membros da igreja, além de não-cristãos, zombaram de toda a idéia de
uma vinda pessoal de Cristo. E imediatamente após 22 de outubro o abandono irreverente de muitos desses
zombadores pareciam provar que haviam feito isso apesar do Espírito de Deus, e assim pecaram seus dias de
graça. William Miller, escrevendo a um amigo logo após a grande decepção, descreve assim o que
aconteceu imediatamente após a passagem de 22 de outubro:

"Passou. E no dia seguinte parecia que todos os demônios da cova sem fundo foram libertados
nos. Os mesmos e muitos mais que clamavam por misericórdia dois dias antes, estavam agora misturados com o
ralé e zombaria, zombando e ameaçando da maneira mais blasfema. ”- Carta manuscrita à IO
Orr, MD, 13 de dezembro de 1844.

Em 29 de novembro de 1844, Miller escreveu uma carta a um colega líder milerita, IE Jones, na qual discute
o humor do público e oferece sua convicção a respeito de terem pecado contra o Espírito Santo. Ele
fala das “multidões mais violentas” que atacaram as reuniões mileritas. Esses mobs, em alguns casos,
pelo menos, deve ter sido constituído por frequentadores da igreja, para Miller observa: “Contudo, em nenhum c
igrejas lidaram com seus irmãos por tal ofensa. ” Então ele acrescenta, em relação aos zombadores:

“Durante algum tempo, em outubro, eles lotaram nossa casa noite e dia; mas agora 'há espaço suficiente'. o
armadilha para eles, eles parecem saber que Cristo nunca virá. Os que clamavam por misericórdia
poucos dias depois, agora estão nos zombando e zombando de nós, e ridicularizando os medos uns dos outros. M
professores são piores que o mundo. Tais pessoas não pecaram contra o Espírito Santo? ”- Advento
Herald, 25 de dezembro de 1844, p. 154

Damos essas duas declarações de Miller para mostrar que não era simplesmente o pequeno segmento de observa
adventistas que achavam que as ações ímpias e blasfemas de muitas pessoas indicavam que tinham
pecou contra o Espírito Santo e, portanto, foi além dos limites da salvação. Se Miller e o
Um grande grupo de adventistas que ele representou abriu novamente a porta da misericórdia a tais blasfemador
não está claro no registro e não é relevante para este esboço. O que é relevante é o fato de o
fala blasfema e ações de um determinado segmento da população, e o fato adicional de que, por um pouco
enquanto os adventistas observadores do sábado consideravam essa conduta blasfema como típica do humor do
mundo e, portanto, evidências pesadas de que a provação havia fechado para o mundo. Na ausência virtual de
evidência documental nos primeiros anos após 1844, dificilmente podemos dogmatizar a força relativa que
eles se apegaram a suas diferentes razões para pensar que a liberdade condicional havia fechado. Não é difícil co
no entanto, que essa conduta blasfema muito comumente demonstrada foi uma das mais importantes

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razões que controlavam seu pensamento.


O ponto central na vista de portas fechadas

Pelo menos isso é indiscutível, o ponto central do pensamento deles sobre o assunto era a idéia de que os homen
voluntariamente rejeitar a luz das Escrituras, havia pecado o seu dia de graça. Que a sua vontade e
Uma ação fatídica ocorreu antes ou depois de 22 de outubro de 1844, quando Deus fechou a porta, poderia ser
considerado simplesmente como uma evidência da presciência de Deus ao lidar com os homens. Isso não está be
ponto. Foi esse pensamento primário que a provação terminou para o mundo rebelde por causa de um
ação inteligente do próprio livre arbítrio dos homens, que permitiu muito rapidamente o grupo de guarda do sába
ver, argumentar consistentemente que a graça ainda era oferecida àqueles que não haviam tomado uma decisão c
verdade.

A doutrina cristã do fim da provação é apresentada nas palavras de João: “Aquele que é injusto, seja
ainda injusto: e quem está imundo, fique imundo ainda; e quem é justo, seja ele ainda justo;
e quem é santo, seja santo ainda. ” Ap 22:11, 12.

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Aqui está o verdadeiro fechamento da porta da misericórdia, a fixação eterna do destino de todos os homens. Al
decreto que os homens maus não podem, e os justos não mudam de status. Está definido para a eternidade. Não
Intercessor ministerial para justos ou iníquos.

Mas mesmo a mais antiga visão publicada de nossos pais não fixou o destino de todos os homens em 22 de outu
1844. Embora pensassem que o mundo voluntariamente rebelde havia pecado seu dia de graça, eles não
pensam que o status dos crentes do Advento era irrevogavelmente fixo ou que eles não tinham mais um grande
Padre ministrando por eles. Eles fizeram apelos aos adventistas "mornos" ao seu redor para que saíssem do
Estado “laodiceano”, para que Deus não os “cuspisse” da sua boca. Eles próprios também estavam profundamen
o perigo de se afastarem do caminho da verdade ao longo do qual estavam viajando para o Novo
Jerusalém.*

Uma alavanca lógica

Essa modificação da crença milerita de que o fechamento da porta era o final repentino e completo
da obra mediadora de Cristo para santos e pecadores, foi uma das alavancas lógicas que gradualmente se abriram
a porta aberta para "quem quiser". Ao incluir em seu pensamento a visão de que após 22 de outubro de 1844,
Cristo ainda tinha uma função mediadora a desempenhar - mesmo que apenas para uma fração limitada da huma
família de fé - nossos pais lançaram as bases de uma concepção cada vez maior do serviço de Cristo no
lugar mais sagrado em favor da humanidade. Essa concepção cada vez maior será evidente à medida que estudam
declarações escritas durante os próximos anos.

Tudo isso é dito em nenhuma tentativa de confundir o fato de que esses pioneiros estavam parcialmente no escur
sempre ofereceu maior evidência de sua falibilidade doutrinária do que estamos apresentando aqui. Estamos pro
mostram apenas que os pioneiros, apesar de sua falibilidade evidente, mantiveram desde o início certas caracterí
doutrinas que, quando consistentemente desenvolvidas, permitiam que pregassem a salvação plena e gratuitamen
estavam dispostos a ouvir e aceitar.

* Nenhum ponto é enfatizado mais claramente em seus escritos. Aparece primeiro na visão mais antiga da Sr
Dezembro de 1844. Essa visão será discutida em um capítulo posterior.

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Declaração de James White de 1847 sobre portas fechadas

Vamos ouvir James White falar através do documento mais antigo que apresenta a aparência de um consenso
do pensamento adventista do sétimo dia. Ele está escrevendo em maio de 1847:

“Desde a ascensão até o fechamento da porta, outubro de 1844, Jesus permaneceu com braços abertos de amor, e
misericórdia; pronto para receber e defender o caso de todo pecador que viria a Deus por ele.

“No décimo dia do sétimo mês de 1844, ele passou pelo Santo dos Santos, onde desde então é
misericordioso 'sumo sacerdote sobre a casa de Deus'. Mas quando seu trabalho sacerdotal termina ali, ele deve
seu traje sacerdotal, e vestiu suas roupas mais reais, para executar seu julgamento sobre os ímpios vivos. eu acho
a seguir, uma profecia que vem cumprindo desde outubro de 1844. [Então ele cita Isaías 59: 14-16. o
Versículo 16 começa:]

“'E ele viu que não havia homem, e imaginou que não havia intercessor.'” - Uma Palavra para os “Pequenos
Rebanho ”, p. 2. (Itálico dele.)

No entanto, quando um oponente gritou que estava fechando “a porta da misericórdia”, esses cumprimentos do s
Os adventistas responderam de uma maneira que indica que, mesmo no início, eles sentiram que a misericórdia d
Ouça estas palavras de Joseph Bates, escritas também em 1847. Ele cita Paulo dizendo: “Eu vim para Troas para
pregar o evangelho de Cristo, e uma porta me foi aberta pelo Senhor ”(2 Coríntios 2:12), e acrescenta
imediatamente:

“A porta aberta de Paulo, então, foi a pregação do evangelho com efeito para os gentios. Agora deixe esta porta

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e a pregação deste evangelho não terá efeito. É exatamente isso que dizemos que é verdade. O Evangelho
a mensagem terminou na hora marcada com o encerramento dos 2.300 dias; e quase todo crente honesto
que está observando os sinais dos tempos admitirá isso. Eu sei que será dito 'por que você tem, ou iria fechar
a porta da misericórdia! Não existe esse idioma na Bíblia. Não tenho desejo nem desejo em minha alma de ver m
pior inimigo perdido. Acho que o manifestei nos últimos vinte anos e ainda estou disposto a fazer o que
pode salvar aqueles que se ajudarão. Mas eu sinto perfeitamente que isso não pode ser feito apenas na ação de D
maneira apontada; e tudo o que andar sob a sombra de sua asa se alegrará com o cumprimento de suas
palavra, embora seus corações possam ser pesados e dolorosos ao ver o contrário em seus amigos. ”- Joseph
Bates, marcas do segundo advento do caminho e altos montes, pp. 67, 68.

Em 1847, Bates também escreveu o seguinte em um comentário sobre o trabalho da Sra. EG White:

“Acredito que a obra é de Deus e é dada para confortar e fortalecer seus 'dispersos', 'rasgados' e 'bombeados
pessoas 'desde o encerramento de nosso trabalho para o mundo em outubro de 1844. ”- Broadside, A Vision, 7 d
1847. *

Excluindo trechos debatidos pela Sra. White, a serem consideradas posteriormente, essas declarações de James W
Joseph Bates, em 1847, é o mais antigo publicado sobre o assunto do fechamento da liberdade condicional pelos
do grupo de observadores adventistas. † A falta de harmonia entre as afirmações é facilmente
explicado pelo fato de que os escritores estavam em transição em seus pensamentos. Eles ainda não haviam pens
sua nova interpretação do santuário celestial a tal ponto que essa interpretação se harmonizou com todos
outra doutrina cristã. James White poderia preceder sua citação de Isaías 59:16, que fala de lá
sendo "nenhum intercessor", com a declaração franca, mas dificilmente dogmática: "Eu acho que o seguinte é um
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profecia que vem cumprindo desde outubro de 1844. ” No entanto, ele acreditava que Cristo ainda era um
"Intercessor" para os eleitos de Deus.

A declaração de Bates em seu discurso sobre o “fechamento de nosso trabalho para o mundo” se encaixa com m
declaração em seu panfleto, Second Advent Way Marks e High Heaps. Ele está comentando sobre o
profecias que provam que o movimento do Advento é de Deus:

“Estou ciente dos argumentos recorridos para resistir a essas claras realizações bíblicas no advento
história. Ouvimos (dizem eles) que há almas convertidas. Portanto, seu argumento não será válido. Eu acho que
O argumento permanecerá dez mil vezes mais firme do que todos os referidos conversos, já que esta [sétima] tro
estava soando. Como você pode ter fé nos avivamentos babilônicos, depois da queda de Babilônia? ”- Bates, Seg
Marcas do Caminho do Advento e Altos Montes, p. 53

Bates também tinha pouca ou nenhuma fé nos avivamentos daqueles adventistas que realmente haviam minado
fundamentos do movimento adventista, questionando, se não rejeitando, as premissas básicas da
interpretação em que foi criada.

* Esta pode ser a primeira declaração publicada por Bates sobre a ideia de fechamento da liberdade condicio
Advent Way Marks and High Heaps, que discute a porta fechada, simplesmente leva a data "1847". Nós
portanto, não se pode dizer se foi publicado antes ou depois de 7 de abril.

† James White e Joseph Bates escreveram alguns artigos para artigos mileritas antes de 1847, nos quais brev
foram feitas referências ao assunto.

Mas isso não o impediu de declarar que "ainda estava disposto a fazer" o que podia "para salvar aqueles
isso se ajudará. " Ele não esclarece sua próxima afirmação: “Estou perfeitamente sensato de que não pode ser
feito apenas da maneira designada por Deus. ” Mas ele é enfático na segunda metade da frase: “tudo o que
andar sob a sombra de sua asa se alegrará com o cumprimento de sua palavra. ”

A única maneira de explicar como essas duas afirmações - nas páginas 53 e 68 do panfleto de Bates - vieram
do mesmo escritor ao mesmo tempo é que o “todo aquele que quiser” de Apocalipse 22 estava em guerra na
lembre-se de sua interpretação milerita anterior da “porta fechada” de Mateus 25. Que tal conflito mental
deve acontecer não há raridade na história do pensamento religioso. A sequência feliz é que o “todo aquele

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vontade ”logo se tornaria dominante e exigiria que a porta fechada se abrisse para uma nova área de luz e
intercessão divina para quem aceitar a salvação ainda oferecida.

A doutrina do sábado toma forma definitiva

Agora, voltemos para o desenvolvimento inicial da doutrina do sábado do sétimo dia. Um dos
Os primeiros mileritas a aceitar o sábado foram TM Preble de New Hampshire. Ele publicou sua opinião em
Fevereiro de 1845, em um artigo adventista chamado A Esperança de Israel. * Bates leu este artigo, foi convenc
o sábado e, em agosto de 1846, publicou um panfleto de quarenta e oito páginas intitulado O Sétimo Dia
Sábado, um sinal perpétuo. Em seu panfleto, ele afirma que a leitura do artigo da Preble o "convenceu"
do sábado na primavera de 1845, mas acrescenta:

“Visões contrárias, depois de um pouco, abalaram um pouco a minha posição, mas eu alimentei agora [agosto de
argumentos e sofismas que podem voltar a encher minha mente deste lado dos portões da Cidade Santa. ”- Págin

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Em janeiro de 1847, Bates publicou uma segunda edição ampliada de seu folheto do sábado.

* Em março de 1845, Preble reimprimiu este artigo como um folheto de 12 páginas, intitulado: Um folheto, m
O sétimo dia deve ser observado como o sábado, em vez do primeiro dia; "De acordo com
Mandamento."

Na primeira edição, Bates constrói seu argumento para o sábado quase exclusivamente com a premissa de que o
O sábado foi instituído na criação e encenado em Êxodo 20; que os dez mandamentos são a moral
regra para os cristãos e para o sábado do sétimo dia é ordenada. Ele toca brevemente em um profético
aspecto quando observa, em seu esboço histórico da mudança do sábado, que o profeta Daniel
descreve o chifre pequeno como pensando em mudar tempos e leis, que este chifre é o papado e que o
tempos e leis são a lei de Deus, muito particularmente a lei do sábado. Bates então pergunta ao seu adventista
leitores: “Agora os crentes do segundo advento professaram toda a confiança em suas visões [de Daniel]; porquê
duvide disso. ”- Página 42.

Na segunda edição de seu folheto do sábado, Bates constrói o argumento profético para o sábado, não apenas so
uma breve referência à visão de Daniel sobre o chifre pequeno, mas também sobre a declaração do apóstolo João
Apocalipse 14: 9-11. Ao fazer isso, ele forneceu o contraste entre o sábado de Deus e a marca da besta,
que tem sido uma característica distintiva da pregação adventista do sétimo dia desde aquele dia até hoje.

Substância do argumento de Bates

A substância do argumento de Bates para os crentes do Advento é esta: O grande livro do Apocalipse é o
fundamento de toda a pregação adventista. Acreditamos e pregamos que a mensagem "Tema a Deus e
dê glória a ele; porque chegou a hora de seu julgamento ”, cumpriu sua plenitude na pregação dos mileritas.
movimento. A mensagem do segundo anjo, que proclama que Babilônia caiu, e cuja mensagem é
ecoado por outro anjo no décimo oitavo capítulo de Apocalipse que declara: “Saia dela, meu
pessoas ”, também cumpriu sua realização no movimento milerita.

Até este ponto, os adventistas de toda persuasão, a menos que tivessem voltado a pregar o evangelho
Movimento milerita, poderia concordar.

Agora, declara Bates, um terceiro anjo segue depois desses dois; sua mensagem é um aviso contra o recebimento
marca da besta, e aqueles que não recebem essa marca são descritos imediatamente neste idioma:
“Aqui está a paciência dos santos: aqui estão os que guardam os mandamentos de Deus e a fé de
Jesus." 14:12. Por que os crentes do Advento deveriam obedecer simplesmente aos dois primeiros desses três
anjos? Há uma terceira mensagem a ser aceita - obediência total a todos os santos mandamentos de Deus, incluin
mandamento de guardar o sábado do sétimo dia.

Assim, Bates e o sábado, mantendo os adventistas, estabeleceram a doutrina do sábado como a terceira em um

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série de mensagens divinamente indicadas, destinadas aos dias finais da história da Terra.

O sábado como selo

A atenção do sábado para manter os adventistas logo se concentrou em outra passagem do Apocalipse, o
declaração de João no sétimo capítulo sobre o trabalho de selamento. A Sra. White se refere a isso em janeiro,
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1849. No entanto, ela não apresenta nenhuma linha de raciocínio para mostrar qual é o selo; ela simplesmente de
"Este selo é o sábado." *

Em janeiro de 1849, Joseph Bates publicou um panfleto de setenta e duas páginas intitulado Um Selo do Deus V
Nisso, ele apresenta um argumento fundamentado para mostrar que o sábado é o selo de Deus. No entanto, na pá
Bates credita à Sra. White a apresentação em visão da primeira “luz clara” sobre o assunto da vedação
obra de Apocalipse 7.

João declara que o número de selados é 144.000. A partir desta declaração, o sábado, mantendo os pioneiros
chegou à conclusão de que “o remanescente” “que guarda os mandamentos de Deus e tem o testemunho de
Jesus Cristo ”(Ap 12:17), seria 144.000 em número.

Assim, foi incorporado cedo à doutrina do sábado do sétimo dia um elemento profético adicional - o
“Selo” - o que deu mais reforço bíblico e pontualidade profética à doutrina. Tornou-se um
parte da "verdade presente". (Ver Joseph Bates, Um Selo do Deus Vivo, p. 17.)

* Veja Broadside, para aqueles que estão recebendo o selo do Deus vivo. Assinado, “EG White,
Topsham, 31 de janeiro de 1849 ”; também Experience and Views, pp. 19-21; Primeiros Escritos, pp. 36-38.

Perto do final de seu panfleto, Bates procura mostrar a distinção entre o grupo de observadores do sábado, de
da qual ele fazia parte, e "Segundo Advento", como ele descreve todos os outros do movimento do Advento. Diz
“O primeiro sinal maravilhoso pelo qual eles eram distintamente conhecidos dos Second Advents, foi a porta fec
crentes, mas a maior maravilha, e sinal pelo qual são agora conhecidos são os crentes do sétimo dia de sábado. ”
Ibid., P. 56. Isso o leva quase imediatamente a observar: “A porta fechada e o sábado, então, são os dois
marcas de destaque pelas quais são conhecidas. ”

Em outras palavras, nossos antepassados entenderam primeiro a verdade do serviço do santuário celestial, com C
o lugar mais sagrado em 22 de outubro de 1844, para uma obra final de julgamento e o recebimento de Seu reino
Segundo, eles viram o sábado em um ambiente profético - o viram como o terceiro de uma série de mensagens a
cronometrado para os últimos dias.

O Sábado e o Santuário Ligados

O próximo passo no desenvolvimento da teologia do sábado para manter os adventistas foi o discernimento de u
relacionamento entre o sábado e a porta fechada. E a relação descoberta foi de molde a dar mais
força ao sábado e proporcionar uma maneira de escapar da concepção restrita de salvação implícita na
seu primeiro entendimento da porta fechada. Esse entendimento ampliado surgiu como resultado de uma visão d
Sra. White, em 24 de março de 1849.

Nessa visão, ela "foi levada no Espírito à cidade do Deus vivo". Ela viu que “o
os mandamentos de Deus e o testemunho de Jesus Cristo, relativos à porta fechada, não podiam ser separados,
e que o tempo para os mandamentos de Deus brilharem, com toda a sua importância, e para a
pessoas a serem provadas na verdade do sábado, foi quando a porta foi aberta no Lugar Santíssimo do
Santuário Celestial, onde está a Arca, contendo os Dez Mandamentos. ” Ela viu também que essa porta
foi aberta em 1844, quando Jesus “fechou a porta no Lugar Santo, e abriu a porta no Santíssimo”.
Ela cita Apocalipse 3: 7, 8. Desde então, “os mandamentos têm brilhado para o povo de Deus, e
estão sendo testados na questão do sábado. ”- Present Truth, agosto de 1849, p. 21. *

Foi essa visão de 1849 da porta aberta e fechada que definitivamente uniu o sábado e o sábado.

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doutrinas do santuário nas mentes deste pequeno grupo de guardadores do sábado que são adventistas. † Enquan
No livro do Apocalipse, eles descobriram várias referências ao santuário, ou templo, no céu. Eles notaram
quando João descreve os últimos acontecimentos da história da Terra, ele registra: “E o templo de Deus foi
abriu no céu, e viu em seu templo a arca do seu testamento. ” Rev. 11:19.

Três principais doutrinas arredondadas

Assim, foram arredondadas as principais características das doutrinas mais distintas que distinguiam o sétimo
adventistas daquele dia até hoje. Vamos resumir:

1. A doutrina do Segundo Advento literal e pessoal de Cristo. Essa doutrina foi mantida essencialmente como
pregado no movimento milerita, exceto pelo elemento de tempo definido. O elemento de tempo nesse
o movimento fora a profecia de 2300 dias. Mas nossos pais, por sua nova interpretação dessa profecia,
assim, tirou dela qualquer uso possível como chave para desvendar o mistério da data do advento de Cristo. Isso
por que os adventistas do sétimo dia, desde o início, foram singularmente livres da desanimação
e embaraçoso erro de tentar estabelecer um tempo definido para a vinda do Senhor.
preocupados, os adventistas do sétimo dia se limitaram às palavras de nosso Senhor, que quando vemos
certos sinais do advento acontecem, podemos saber que "está próximo, mesmo às portas".

* Veja também Experience and Views, páginas 24, 25; Primeiros Escritos, pp. 42, 43. O texto completo desta v
dado no próximo capítulo.

† Em 7 de abril de 1847, a Sra. White teve uma visão em que foi levada, primeiro ao lugar santo e depois
no santíssimo, onde ela “viu uma arca” e os Dez Mandamentos na arca com “um halo de
glória ”ao redor do sábado [mandamento]. Mas o recurso de portas abertas e fechadas não foi introduzido.
Ver Broadside, A Vision, 7 de abril de 1847; também Uma palavra para o “pequeno rebanho”, p. 18; Experiê
15, 16; Primeiros Escritos, pp. 32, 33.

2. A doutrina do sábado, que recebeu sua primeira aceitação por um pequeno grupo de adventistas em 1844 em
Washington, New Hampshire, sob o simples ensino das reivindicações obrigatórias da lei de Deus, agora era
reforçada por várias passagens proféticas, particularmente Apocalipse 14: 9-12, que deram ao sábado
doutrina seu significado como parte da verdade presente, uma mensagem de prova e selamento para os últimos d
história.

Em 1854. A Sra. White, referindo-se à sua visão de 1849 sobre a “Porta Aberta e Fechada”, escreveu: “A aplicaç
de Rev. iii, 7, 8, ao Santuário Celestial e ao ministério de Cristo, era inteiramente novo para mim. Eu nunca tinh
a ideia avançada por qualquer um. Agora, como o assunto do Santuário está sendo claramente entendido, o
aplicação é vista em sua beleza e força. ”- Complemento à experiência cristã e pontos de vista de Ellen
G. White, p. 4)

‡ Consulte o capítulo intitulado “Configuração da hora” para obter uma discussão sobre uma exceção modif

3. A doutrina do santuário celestial, que explicava sua decepção, agora tomou forma como um
princípio definido entrelaçado com a doutrina do sábado.

É interessante, e acreditamos significativo, que a formulação clara dessas principais doutrinas tenha sido
acompanhados de uma correção da visão da porta fechada.

Doutrina de 144.000 e Visão Ampliada

Inquestionavelmente, a visão da Sra. White da porta aberta e fechada era um meio mais importante de liderar o
Sábado mantendo os adventistas fora de sua concepção restrita de salvação para os homens. Havia evidentement
outro fator também, a descrição de João em Apocalipse 7 de uma empresa eleita de 144.000 “selada” em eviden
prontidão para o Segundo Advento de Cristo. Como observamos, o número de crentes no Advento no auge de

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A pregação de William Miller foi estimada em cinquenta mil pessoas. E muitos milhares deles estavam agora
não simplesmente no estado morno de Laodicéia, como Bates descreveu a maioria das pessoas que não guardava
Adventistas; eles realmente voltaram ao mundo. Assim, o número de adventistas a quem nossos pais
poderia pregar a mensagem mais profunda e climática do terceiro anjo estava muito aquém do total profético de
144.000 eleitos. Bates discute esse ponto em seu panfleto de 1849, Um Selo do Deus Vivo. Diz ele:

“João vê que os 144.000 foram selados de todas as tribos, etc., e estes eram os servos de nosso Deus, homens
e as mulheres que vivem agora. Onde eles estão, dizem nossos oponentes? Resposta, na terra. Você sabe para on
encontrá-los todos? não, ainda não, mas acredito que John viu cada um deles, e prefiro acreditar nele, se
nunca deve ter o privilégio de ver ou ouvir um deles até a ressurreição dos justos, do que
tirar minha parte do livro da vida e da cidade santa, tentando continuamente provar que ela
não era assim, porque os crentes do sábado não podiam apontá-los a todos e dizer seus nomes. ”- Página 38.

No final de seu panfleto, ele faz essa observação sobre quem constituirá os 144.000:

“Agora, todos os crentes do advento que participam, e participam, das mensagens do advento, conforme apresen
amará e guardará esta aliança com Deus, e especialmente seu Santo Sábado, nesta aliança; isso faz parte
dos 144.000 agora a serem selados.

“A outra parte são aqueles que ainda não entenderam tão bem a doutrina do advento; mas estão se esforçando pa
sirva a Deus de todo o coração, e esteja disposto, e receberá esse convênio e o sábado assim que
eles ouvem isso explicado. Estes constituirão os 144.000, agora a serem selados com 'um selo do Deus vivo'.
que selagem os suportará durante este tempo de angústia. [Eu acho que a evidência é bastante clara de que uma p
os 144.000 virão do leste; o rio Eufrates será seco para eles atravessarem na
derramando do sexto selo….] ”- Páginas 61, 62. (Parênteses dele.)

Excluindo sua interpretação equivocada em relação ao Eufrates, podemos dizer que Bates aqui falou mais
com precisão do que ele percebeu. A implicação lógica nesta declaração é que aqueles que são sinceros, que são
dispostos a aceitar a verdade, não importa onde possam estar no mundo, ainda podem receber a salvação.

Essa firme convicção de que haveria 144.000 eleitos e que muitos deles devem ser encontrados fora do país
A companhia adventista, mesmo em terras longínquas, era um fermento que trabalhava na mente de nossos antep
combinado com a visão da Sra. White de portas fechadas e abertas * constituía o fermento que era para elevar e
expandir esse grupo de guarda do sábado acima e além dos limites estreitos em que sua crença de portas fechada
os encontrou pela primeira vez após 22 de outubro de 1844.

Primeiras atividades do grupo que guarda o sábado

* É verdade que a primeira visão da Sra. White, dezembro de 1844, descreveu a jornada em direção ao céu
empresa, subsequente a 22 de outubro de 1844, como sendo 144.000 em número, e obviamente deve seguir qu
pelo menos uma parte deles foi "selada" em um momento posterior à visão. (Veja Broadside, Para os Pequen
Remanescentes espalhados no exterior; ver também Experience and Views, pp. 9-15; Primeiros Escritos, pp. 1
No entanto, nessa visão, a sra. White não se dilata sobre o assunto, assim como Bates em seu panfleto de 184
e não há evidências de que sua referência aos 144.000 tenha provocado imediatamente qualquer pergunta cu
de seus associados sobre de onde tudo isso viria. No entanto, a declaração estava lá, com todas as suas
implicações de que não-adventistas ainda estavam para serem salvos. Bates lera, pois ele acreditava ardentem
suas visões, e agora em janeiro de 1849, ele deveria abordar esta questão das fontes dos 144.000. Em um
No capítulo posterior, as implicações na referência da Sra. White aos 144.000 em sua primeira visão serão
discutido mais detalhadamente.

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Agora, o que esse grupo de adventistas estava fazendo nos primeiros anos após 1844? Eles eram presunçosos e
auto-justamente sentado em casa esperando a destruição precoce de todos, menos de si mesmos? Não! Apesar
envolvidos em controvérsia teológica vigorosa e às vezes infeliz com outros adventistas, eles
no entanto, procurou trabalhar para eles espiritualmente. Eles os viam como a ovelha perdida da casa de
Israel - perdido em certas idéias equivocadas de profecia, mas ainda membros da casa de Deus.

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Eles desejavam trazer conforto e mais uma mensagem a esses companheiros adventistas, cujo estado de espírito
o caminho da simples perplexidade à desilusão, insatisfação e afastamento da fé. Eles
desejava assegurar-lhes que ainda podiam acreditar que o movimento do Advento era de Deus, que o profético
a interpretação das setenta semanas e 2300 dias era certa, que não havia erro no cálculo, e
que toda a decepção poderia ser explicada por uma interpretação corrigida do significado e da natureza
da purificação do santuário e da vinda do noivo. Eles também desejavam trazer para eles
luz sobre a mensagem de um terceiro anjo que segue o primeiro e o segundo.

A partir do registro muito superficial que temos daqueles primeiros anos pós-1844, vemos Joseph Bates, James W
e sua esposa, Ellen White, e alguns outros que se deslocam de uma empresa adventista para outra em busca
para trazer conforto e confiança renovada.

O registro é claro de que o trabalho deles era infalível. Não havia o suficiente para fazer contato com
todos os adventistas em todos os lugares.

E a quem mais eles poderiam ter trazido, desde o início, o tipo de mensagem que eles tinham. Secular
publicações da época, bem como as diferentes publicações adventistas, revelam que o público não adventista
Mal estava com vontade de ouvir mais pregações adventistas. O riso foi a única resposta a qualquer
tipo de declaração adventista. Esse fato é claro além de qualquer dúvida. Mais de um adventista foi saudado, apó
22 de outubro de 1844, com a pergunta: "Por que você ainda não subiu?" A que alguns adventistas responderam
com vigor que encerrou a discussão: "Se eu tivesse subido aonde você teria ido?" Himes e Miller
pode falar de pregar para o mundo e da possibilidade de se converter quase imediatamente após
grande decepção, mas seus próprios diários prestam testemunho eloquente da amarga oposição que
os confrontaram por todos os lados e pelo fato de que eles gastaram a maior parte de seus esforços e energias
entre os grupos adventistas para animar e confortar e mantê-los firmemente unidos.

Premissa falsa frequentemente empregada

Ao longo do século da história adventista do sétimo dia, muitas coisas foram escritas e ditas a respeito
aqueles poucos anos imediatamente após 1844 que não levam em consideração todos os fatos. Curiosamente
bastante, amigo leal e crítico militante têm sido freqüentemente controlados em seus pensamentos pela mesma p
ou seja, a prova de algo que não seja perfeito por parte dos pioneiros adventistas do sétimo dia
fornece evidência clara de que o movimento que eles lançaram não é de Deus.

Nesta premissa, alguns membros leais da igreja tentaram reunir todas as evidências desfavoráveis com o
favorável. Essa tem sido uma prática comum e, às vezes, perdoável, em todas as idades. Uma premissa vividame
pode cegar os olhos e invalidar o raciocínio, mesmo dos mais conscientes. *

Nessa mesma premissa, os críticos militantes tentaram enquadrar todas as evidências favoráveis com as desfavo
Essa também tem sido uma prática comum, mas raramente perdoável, em todas as idades. Especificamente, críti
O adventismo tentou reunir as evidências de maneira a provar que nossos antepassados eram os

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aOmaioria das pessoas


movimento iludidas,
adventista exclusivas
do sétimo dia nãoeéirremediavelmente equivocadas
um cumprimento de queéjádeviveram.
profecia, não E, portanto,
origem divina. † que est

* Alguns dos que escreveram em defesa revelam que não tinham diante deles e talvez tenham
nunca vi, os primeiros escritos de nossos pais. Caso contrário, eles não teriam feito certas varreduras
generalizações. Felizmente, a reputação dos pioneiros não sofre com uma apresentação completa de todos
as fontes, como este presente estudo, acreditamos, revela.

† Ver apêndice G, p. 597, sobre a acusação de que o grupo de observadores do sábado era fanático.

A premissa, é claro, é falsa e, portanto, as conclusões construídas sobre ela, seja por amigo ou inimigo, estão em
melhor injustificado ou irrelevante e, na pior das hipóteses, errôneo. O escritor do livro de Atos não considerou
premissa ao registrar os acontecimentos dos primeiros anos da igreja cristã. Ele descreveu o
apóstolos como cheios do Espírito Santo, numa demonstração mais incomum e espetacular do poder de Deus
separando-os como mensageiros especiais de Deus. Mas ele também registra que esses homens cheios do Espíri

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dominou por vários anos com o pensamento de que a salvação era apenas para os judeus.

Deus teve que realizar milagres para convencer Pedro a levar o evangelho a um gentio, Cornélio, que estava real
implorando que o evangelho fosse pregado a ele. Deus teve que dar uma visão a Pedro, depois sincronizar isso
milagrosamente com a vinda dos servos de Cornélio, e culminou com o espetacular derramamento
fora do Espírito Santo sobre Cornélio e sua casa sob a pregação do apóstolo. Além disso, levou
o recital de todos esses acontecimentos milagrosos para convencer os outros em Jerusalém que Pedro era digno,
de censura, mas de elogio.

Posição dos guardadores do sábado compreensível

Não, não precisamos provar que os pioneiros do sábado estavam acima dos erros para provar que eles
eram homens de Deus, e clamavam por Ele para pregar uma poderosa mensagem ao mundo. De fato, não é surpr
que esses pioneiros desafiaram a validade das reivindicações feitas por outros pregadores adventistas, de que ho
as mulheres haviam se convertido naqueles anos imediatamente após 1844. Não houve milagres para ajudar seus
fé em crer nisso, nenhum derramamento espetacular do Espírito Santo. Havia simplesmente a palavra de um hom
contra outro. De fato, não só houve a ausência de apoiar milagres; houve, pelo contrário,
certas evidências fortes para levar nossos pais a acreditar que pelo menos alguns dos avivamentos, com seus sup
conversões, claramente não eram de Deus.

Chegamos aqui a uma das lamentáveis consequências da grande decepção. Na melhor das hipóteses, o milerita
o movimento tinha sido uma companhia fracamente unida de crentes. Enquanto o movimento era forte e ativo,
poderia manter uma forma e um padrão definidos. Após a decepção, certos indisciplinados, auto-nomeados
pregadores realizavam serviços gerais e de avivamento aqui e ali sob o nome de adventistas, embora eles
pode não ter sido parte do movimento em 1844.

Não é raro o reavivamento dever seu vigor a alguma nova data que o reavivista estabeleceu para a vinda do
Senhor, porque uma nova interpretação foi dada à profecia de 2300 anos. Obviamente, para o sábado
grupo de manutenção, cuja premissa básica era que a data de 22 de outubro de 1844 estava correta, todas essas n
Havia um anátema e uma evidência da falsa pregação daquele que os apresentou.

Além disso - e este é o ponto mais importante - alguns dos que se envolveram em avivamentos logo após
1844 se envolveu em várias atividades espiritualistas; para o culto do espiritismo, em sua forma moderna,
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começou nessa época com as batidas misteriosas realizadas através das irmãs Fox em Hydesville, New
Iorque. E para os nossos antepassados, qualquer coisa contaminada pelo Espiritismo era um produto do poço sem

Desenvolvimento do senso de coesão

No ano de 1849, o grupo ainda muito pequeno de guardar adventistas no sábado estava começando a ter um sens
coesão. Homens como Joseph Bates e James White achavam que representavam não apenas idéias, mas
empresas de pessoas que mantinham essas idéias. Além disso, eles achavam que essas opiniões eram agora clara
delineado, bem apoiado nas Escrituras, definitivamente entrelaçado e cronometrado profeticamente como "verda
Foi em julho deste ano que sua primeira publicação, Present Truth, foi fundada.

É dificilmente necessário aqui entrar em uma apresentação detalhada das citações de seus escritos para mostrar
a transição constante de porta fechada para porta aberta que ocorreu. Mas é importante que o registro estabeleça
aqui embaixo o fato de que a transição foi gradual, não repentina. * Não há nada na evidência que justifique
a crença de que em algum momento específico ao longo do caminho esses pioneiros de repente viram uma grand
esse momento em diante mudou completamente as opiniões anteriormente mantidas sobre a salvação e a porta fe

A evidência mais definitiva sobre o momento do término de suas idéias de portas fechadas é uma declaração
por James White em 1854. Ele está respondendo a uma acusação da Sra. Seymour no Harbinger, de que o sábad
manter os adventistas havia fechado a porta da misericórdia para o mundo, dizendo que era tarde demais. Aqui e

* Consulte o Apêndice H, “Da porta fechada à porta aberta”, p. 598, para um registro documentado da trans

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“Agora tudo isso é totalmente falso. Quem leu nossas publicações, especialmente nos últimos dois anos, e
Se conhece alguma coisa sobre o trabalho dos irmãos na causa do sábado, saiba que a Sra. S. escreveu
mentiras, e que o Harbinger publicou o mesmo. ”- Review and Herald, 4 de julho de 1854, p. 173

Voltar "dois anos" nos levaria a meados de 1852. Pensamos que, se os arquivos de nossas publicações
havia ficado longe de todas as vistas de portas fechadas por mais de "nos últimos dois anos", James White teria
declarado. Quanto maior o total de anos, mais impressionante sua réplica à Sra. S.

Não por uma reversão de pontos de vista, mas por uma expansão e desenvolvimento deles em uma certa direção
pioneiros adquiriram uma compreensão suficientemente clara da doutrina do santuário em relação a outras
doutrinas para capacitá-los a pregar: “Quem quiser vir” e “Quem tem ouvidos para ouvir, que
ouvir."

James White Comentários do Passado

Relembrando os primeiros dias, James White escreveu, em 1868, uma série de artigos que melhor resumem suas
transição em visões teológicas. Ele está discutindo a questão da porta fechada que confrontava todo
Empresa adventista imediatamente após 22 de outubro de 1844 e declara:

“A luz clara do santuário celestial de que uma porta, ou ministério, foi aberta no final do
2300 dias, enquanto outro estava fechado naquele momento, ainda não havia sido visto. E na ausência de luz em
referência à porta fechada e aberta do santuário celestial, o leitor dificilmente pode ver como aqueles que
mantiveram firme sua experiência de advento, como ilustrado pela parábola das dez virgens, poderia deixar de c
conclusão de que a provação para pecadores havia fechado.
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“Mas logo veio a luz sobre o assunto, e então foi visto que, embora Cristo tivesse fechado um ministério no
fim dos 2300 dias, ele abriu outro no lugar mais sagrado e ainda apresentou seu sangue
perante o Pai pelos pecadores. ”- Review and Herald, 5 de maio de 1868, p. 327

Ele continua mostrando que a declaração profética em Apocalipse 3: 7-13, que descreve o simbólico
Igreja da Filadélfia, tem uma relação direta com a questão da porta fechada:

“Os adventistas concordaram que as sete igrejas de Rev. ii e iii simbolizavam sete estados da igreja,
cobrindo todo o período desde o primeiro advento de Cristo até sua segunda aparição, e que o sexto estado
endereçados representavam aqueles que com uma só voz proclamavam a vinda de Jesus, no outono de
1844. Esta igreja estava prestes a entrar em um período de grande provação. E eles deveriam encontrar alívio até
no que se refere à verdadeira posição, pela luz do santuário celestial. Após a luz deve
venha, então também viria a batalha sobre a porta fechada e aberta. Aqui foi visto o link de conexão
entre a obra de Deus no movimento do advento passado, o dever atual de guardar os mandamentos de Deus,
e a glória futura. E como essas opiniões foram ensinadas em defesa do movimento do advento, em conexão
com as reivindicações do sábado do quarto mandamento, esses homens, especialmente aqueles que haviam desis
sua experiência no Advento, sentida a se opor. E a oposição deles, como uma coisa geral, foi mais
violento, amargo e perverso.

“A porta fechada e aberta do santuário celestial foi o ponto forte sobre o qual esse assunto se voltou. E se
estávamos certos sobre a purificação do santuário, a pregação da época estava certa e a
todo o movimento está certo. ”- Ibidem.

Uma Previsão Profética

Comentando a passagem profética: “Eis que ponho diante de ti uma porta aberta, e ninguém pode fechar
”, ele observa:

“Nada pode ser mais claro do que aquele homem, ou um conjunto de homens, seria, perto do final da história da

112

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guerra contra a verdade de Deus em referência à porta fechada e aberta.

“E até hoje aqueles que mantêm o espírito de guerra contra aqueles que guardam os mandamentos de Deus, faze
a crença nas portas fechadas e abertas odiosas, e cobrar tudo sobre os adventistas do sétimo dia. Muitos deles
não desconhecem a injustiça disso. Algumas dessas pessoas acreditavam na porta fechada, em comum com
os adventistas geralmente, logo após a passagem do tempo. Alguns de nós mantiveram firme essa posição por m
aqueles que desistiram de sua experiência no advento e recuaram na direção da perdição. E que Deus seja
agradeceu por nos mantermos firmes na posição até que o assunto fosse explicado pela luz do céu
santuário.

“E pode ser digno de nota que, embora a crença e o abandono da posição de porta fechada tenham
sido geral; houve duas maneiras distintas e opostas de sair disso. Uma classe fez isso
abandonando sua confiança no movimento do advento, por confissões para aqueles que se opuseram e tiveram
zombavam deles, e atribuindo a poderosa obra do Espírito Santo, que eles sentiram, a seres humanos ou
influência satânica. Estes saem da posição do lado da perdição. ”- Ibidem, p. 330

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Dois grupos contrastados


Ele imediatamente coloca em contraste com estes o grupo de adventistas que guardam o sábado:

“Outra classe ouviu as muitas exortações de Cristo e de seus apóstolos, aplicáveis à sua posição, com seus
provações, perigos e deveres - Vigia - Sede, pois, pacientes - Não rejeites, portanto, a vossa confiança -
Pois tendes necessidade de paciência - Mantenham-se firmes. - Eles esperaram, observaram e oraram até que a l
fé na palavra, viu a porta aberta do santuário celestial, e Jesus ali implorando seu precioso sangue
diante da arca do lugar santíssimo.

“Mas o que era essa arca? Era a arca do testemunho de Deus, os dez mandamentos. Leitor, por favor siga
esses que confiam e esperam quando entram pela fé no santuário celestial. Eles levam você para o sagrado
coloque e mostre a você 'o castiçal, a mesa e o pão da mostra' e outras peças de mobiliário.
Então eles te conduzem ao santíssimo lugar, onde Jesus está, vestido com roupas sacerdotais, diante do propiciat
que está sobre, e apenas a capa da arca que contém a lei de Deus. Eles levantam a tampa e oferecem que você ol
na arca sagrada, e eis aqui os dez mandamentos, cuja cópia Deus deu a Moisés. Sim,
querido leitor, a salvo da ira do homem e da ira dos demônios, além de sua própria santidade estavam os dez
preceitos da santa lei de Deus.

“Os que esperavam, observavam e oravam abraçaram o quarto preceito dessa lei, e com nova coragem
seguir em frente até os portões de ouro da cidade de Deus, animados pela bênção final do Filho de
Deus: Bem-aventurados os que cumprem os seus mandamentos, para que tenham direito à árvore da vida e
entra pelos portões da cidade. Assim, eles saíram da posição da porta fechada ao lado de
lealdade ao Deus do alto céu, à árvore da vida e à cidade eterna dos remidos. O leitor não
deixamos de ver a diferença entre isso e sair pela porta fechada do lado da perdição. Deus tenha pena
apóstata. ”- Ibidem.

O movimento toma forma

Trabalho inabalável por parte de Joseph Bates, James e Ellen White e alguns outros que foram descritos
como “irmãos que viajam” por causa de sua jornada constante para se encontrar com diferentes empresas, lentam
acrescentou números e força ao movimento. Na década de 1850, e por algum tempo depois, a Review and
O escritório de publicação da Herald era o ponto de encontro e era geralmente referido como "o escritório". o
O movimento ganhou força em Michigan e no território circundante, que era conhecido como Ocidente.
Em 1855, o escritório de publicação foi transferido de Rochester, Nova York, para Battle Greek, Michigan, que
deveria ser o centro de toda atividade denominacional por cerca de cinquenta anos, ou até a editora e
a sede da Associação Geral foi transferida para Washington, DC, logo após a abertura do
século XX. Em 1860, o nome adventista do sétimo dia foi formalmente adotado. A incorporação do
os negócios editoriais e a organização de Michigan e outras conferências locais se seguiram. O próximo passo

113

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era efetuar algum tipo de organização estável que coordenasse os esforços de todos que nomearam o
nome do adventista do sétimo dia.

Em 21 de maio de 1863, em Battle Greek, Michigan, uma organização denominacional formal foi criada.

Com este evento, podemos dizer que os primeiros dias do adventismo do sétimo dia terminaram. A partir de 186
o número de membros era de 3.500, testemunhamos um crescimento e expansão constantes.

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Vistas iniciais resumidas


Ao relembrarmos o início do adventismo do sétimo dia, podemos dizer isso a respeito das visões de
os fundadores quanto à salvação para os pecadores:

Eles estavam certos ao crer nas Escrituras que os homens podem pecar fora do seu dia de graça e que podem ler
o recorde de 1844 sem sentir que muitos o fizeram naquele tempo! Eles estavam errados ao generalizar isso
que o mundo em geral o fez. Eles estavam errados, também, em sua visão inicial, herdados do Millerismo,
que o fechamento da porta envolvia o fim da liberdade condicional.

Mas um corpo religioso deve ser julgado pelas doutrinas que formula e adota como marcas distintivas,
e não pelas visões iniciais e variadas que os fundadores entretinham antes de terem oportunidade de
coordenar ou consolidar seu pensamento.

Embora a árvore do adventismo do sétimo dia tenha surgido do solo do milerismo, existe um certo real
diferença entre o solo e a árvore. O Millerismo foi um despertar interdenominacional em um centro
verdade, o advento pessoal de Cristo, mas em nenhum sentido era uma igreja ou organização com um credo form
declaração ou disciplina.

Quando os homens percorrem o caminho pela primeira vez, principalmente se andam ao entardecer, podem não
ande consistentemente em linha reta. Eles podem dar um passo para o lado ou para o outro; eles podem até refaz
ocasionalmente. Nossos pais começaram no caminho que os separava como um corpo distinto da igreja, porque
seus olhos estavam em um determinado roteiro doutrinário que eles acreditavam que os levaria para fora do pânt
sombria decepção na qual mergulharam subitamente após 22 de outubro de 1844. Na penumbra que fizeram
não, a princípio, leia o mapa com precisão. Mas nunca devemos esquecer que o valor de um roteiro não deve ser
medido pelos passos vacilantes dos viajantes que o usam, mas pelo destino a que o mapa leva
eles. Os registros são claros de que o roteiro doutrinário levou nossos pais para fora do pântano em direção a sól
chão e rapidamente em uma estrada cada vez maior, até que, em um vasto platô diante deles, viram as multidões
do mundo para quem os adventistas do sétimo dia tentaram desde então trazer o "evangelho eterno".

Uma situação estranha

Um grande segmento do protestantismo, após o reformador Calvino, é conhecido como calvinista e, portanto,
incluem em seus credos o dogma da predestinação, que ensina, em parte, que uma porção da humanidade era
predestinado à destruição, condenado por Deus à condenação antes de eles nascerem. Em outras palavras, a port
a misericórdia nunca se abriria para eles. No entanto, não lembramos que nenhum dos críticos do adventismo do
levantaram suas vozes em um grito de indignação contra todo o protestantismo calvinista, que é, de fato, um
segmento substancial do protestantismo. De fato, alguns deles pertenceram a igrejas calvinistas! Nós
pode-se acrescentar que somente em nossos dias, depois de quatrocentos anos, a temida doutrina de predestinaçã
para ser amaciado.

Nossos pais acreditavam que todos os homens tinham oportunidade de salvação e que somente por sua própria a
qualquer um deles interrompeu seu dia de graça. E embora nossos antepassados fossem muito pronunciados em
Tendo em vista o fim da liberdade condicional, eles começaram a modificar essa visão quase em seus primeiros
foi mais do que suficiente para fazer por eles o que quatro séculos ainda não fizeram pelos calvinistas
Protestantismo.

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Há quem tente buscar o capital que puder dos primeiros passos vacilantes de nossos pais.
Todos os outros, pensamos, concordarão conosco que a natureza e o valor do adventismo do sétimo dia devem s
medido pelo roteiro que levou seus fundadores a um campo cada vez maior de atividade evangelística.

No cenário deste esboço histórico, queremos agora recorrer à acusação que a Sra. White acreditava e
ensinou, como resultado de supostas visões, que a porta da misericórdia foi fechada para todos os pecadores em

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14. A carga da porta fechada examinada

A carga da porta fechada examinada


Carga: De 22 de outubro de 1844, aproximadamente à mesma época de 1851, a Sra. White acreditava que a port
de misericórdia foi fechada a todos os pecadores e que somente os adventistas tinham esperança de salvação. "S
após revelação em suas visões durante o mesmo período, confirmando essa teoria. ”

Essa cobrança abrangente é baseada no seguinte:

1. A afirmação da Sra. White de que, por um tempo após 1844, ela, com todos os outros adventistas, acreditava
tinha fechado para o mundo.

2. Uma passagem em sua primeira visão, dezembro de 1844.

3. Uma passagem em sua visão de fevereiro de 1845.

4. Uma declaração em sua carta a Eli Curtis em 1847.

5. Seu endosso ao artigo do ORL Crosier no santuário, que Crosier disse apoiar a interrupção
teoria das portas.

6. Seu uso de Oséias 5: 6, 7.

7. Uma passagem em sua visão de Topsham de 24 de março de 1849.

8. Uma passagem na chamada "visão de Camden", datada de 29 de junho de 1851.

9. Sua declaração de que os membros da igreja, na época do surgimento do movimento adventista do início da d
poderia ser descrito como "filhos de seu pai, o diabo".

10. Sua bênção, com suas orações e lágrimas, o jornal Present Truth, que promoveu a porta fechada.

11. A aparente concordância de seus escritos com o que todos os seus associados estavam dizendo no início de 1
anos, e eles supostamente estavam dizendo que não havia mais salvação para os pecadores.

12. A falta de prova de que a Sra. White ou algum de seus associados tentou converter qualquer pecador no iníci
1844 anos.

Em suma, acreditamos que esses são os principais motivos pelos quais repousa a acusação contra a Sra. White d
ela sustentou e ensinou por aproximadamente sete anos a partir de 1844 que não havia mais salvação para
pecadores.

Sra. White é declarado ter recebido “revelação após revelação” em apoio a essa crença. o
A conclusão que devemos chegar é que existe uma infinidade de evidências prejudiciais que podem ser
apresentado se apenas os limites de espaço forem permitidos. O leitor tem o direito de saber que, estranhamente
chamado apenas para algumas poucas visões. Vamos agora examinar as exposições apresentadas.

1. Declaração de Frank da Sra. White

Ao examinarmos em detalhes as supostas evidências, descobriremos que certas declarações da Sra. White defini

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ensinam quetambém
A evidência as pessoas, tanto claramente
revelará nas igrejas que
como no mundo,
a Sra. pecaram em seunão
White definitivamente dia teve
de graça em 1844.
nenhuma visãoMas issoa libe
de que
terminou para toda a humanidade em 22 de outubro de 1844. Em 1874, havia em circulação contra ela a acusaçã
possuía várias crenças falsas, incluindo a crença de que não havia mais salvação para os pecadores depois de 184

116

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comentou essa acusação em uma carta que ela escreveu de Battle Creek, Michigan, em 24 de agosto de 1874, a u
Ministro Adventista do Sétimo Dia, JN Loughborough. Citamos os parágrafos iniciais:

“Caro irmão. Loughborough:

“Testifico, com medo de Deus, que as acusações de Miles Grant, da senhora Burdick e outras publicaram
na crise não é verdade. As declarações em referência ao meu curso em [dezoito] quarenta e quatro são falsas.

“Com meus irmãos e irmãs, depois de decorrido o tempo em quarenta e quatro, eu acreditava que não haveria m
convertido. Mas nunca tive uma visão de que não mais pecadores seriam convertidos. E sou claro e livre para de
ninguém nunca me ouviu dizer ou leu minhas declarações de caneta que as justificarão nas acusações
eles fizeram contra mim neste ponto.

“Foi na minha primeira jornada para o leste relatar minhas visões que a preciosa luz em relação aos céus
um santuário foi aberto diante de mim e me foi mostrada a porta aberta e fechada. Acreditávamos que o Senhor
logo virá nas nuvens do céu. Foi-me mostrado que havia um grande trabalho a ser feito no mundo para
aqueles que não tiveram a luz e a rejeitaram. Nossos irmãos não podiam entender isso com nossa fé no
aparecimento imediato de Cristo. Alguns me acusaram de dizer que meu Senhor atrasa a Sua vinda, especialmen
fanáticos. Vi que em 1944 Deus havia aberto uma porta e ninguém poderia fechá-la, e fechou uma porta e não
homem poderia abri-lo. Aqueles que rejeitaram a luz que foi trazida ao mundo pela mensagem do
segundo anjo entrou na escuridão, e quão grande era essa escuridão.

“Nunca declarei ou escrevi que o mundo estava condenado ou condenado. Eu nunca tenho sob nenhuma
circunstâncias usavam essa linguagem para qualquer um, por mais pecador que fosse. Eu já tive mensagens de r
que usaram essas expressões duras. ”- Printed in Review and Herald, 14 de janeiro de 1932, p. 6, acompanhado p
fac-símile fotográfico desta parte de sua carta.

Resposta da Sra. White às críticas

Em 1883, a Sra. White escreveu uma resposta extensa a várias críticas de seu trabalho, incluindo a acusação de
ela havia ensinado, nos primeiros anos pós-1844, que não havia mais salvação para os pecadores e que mais tard
retirou de seus trabalhos publicados algumas dessas declarações para ocultar o fato de que ela anteriormente
ensinou essa doutrina não bíblica. Ela cita uma passagem de sua primeira visão, como uma amostra dos últimos
passagens excluídas no debate e oferece uma declaração direta sobre o que essa passagem deveria ensinar em
a hora em que foi escrita, e o que a Sra. White estava ensinando agora, em 1883. Aqui está a passagem do prime
visão, impressa na capa, Para o pequeno remanescente espalhado no exterior: *

“Era tão impossível para eles [aqueles que abandonaram sua fé no movimento de 44] seguir o caminho
novamente e vá para a cidade, como todo o mundo perverso que Deus havia rejeitado. Eles caíram por todo o ca
caminho um após o outro. "

Em seguida, segue o seu comentário:

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“Alega-se queedições
omissão, em essas expressões
posteriores.provam
Mas, naa verdade,
doutrina da
elesporta fechada,
ensinam e que
apenas essafoi
o que é ae razão
ainda de sua
é mantido por nós com
pessoas, como mostrarei.

“Por um tempo após a decepção em 1844, mantive em comum com o corpo do Advento, que a porta da
a misericórdia foi então fechada para sempre para o mundo. Essa posição foi tomada antes que minha primeira v
foi a luz que me foi dada por Deus que corrigiu nosso erro e nos permitiu ver a verdadeira posição.

* Consulte o capítulo 17 para uma discussão sobre o aspecto de supressão da cobrança.

“Ainda acredito na teoria das portas fechadas, mas não no sentido em que empregamos inicialmente o termo ou
em que é empregado pelos meus oponentes.

117

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“Havia uma porta fechada nos dias de Noah. Houve naquele tempo uma retirada do Espírito de Deus da
raça pecaminosa que pereceu nas águas do dilúvio. Deus, ele mesmo, deu a mensagem da porta fechada a Noé:

“'Meu Espírito nem sempre se esforçará com o homem, pois ele também é carne; todavia seus dias serão cento e
vinte anos.

“Havia uma porta fechada nos dias de Abraão. A misericórdia deixou de implorar aos habitantes de Sodoma, e
todos, exceto Ló, com sua esposa e duas filhas, foram consumidos pelo fogo enviado do céu.

“Havia uma porta fechada nos dias de Cristo. O Filho de Deus declarou aos judeus incrédulos daquela geração,
'Sua casa foi deixada para você desolada.'

“Observando a corrente do tempo até os últimos dias, o mesmo poder infinito proclamou através de João:

“'Estas coisas dizem quem é santo, quem é verdadeiro, quem tem a chave de Davi, quem abre e não
o homem fecha; e fecha, e ninguém se abre.

“Foi-me mostrado em visão, e ainda acredito, que havia uma porta fechada em 1844. Todos os que viram a luz d
a primeira e a segunda mensagens angélicas e rejeitaram a luz, foram deixadas na escuridão. E aqueles que aceit
e recebeu o Espírito Santo que assistiu à proclamação da mensagem do céu, e quem
depois renunciou à fé e declarou sua experiência uma ilusão, rejeitando assim o Espírito de
Deus, e isso não mais os implorou.

“Os que não viram a luz não tiveram a culpa de sua rejeição. Foi apenas a classe que desprezou
a luz do céu que o Espírito de Deus não poderia alcançar. E essa classe incluía, como afirmei, ambos
aqueles que se recusaram a aceitar a mensagem quando esta lhes foi apresentada, e também aqueles que, tendo
recebeu, depois renunciou a sua fé. Estes podem ter uma forma de piedade e professar ser
seguidores de Cristo, mas não tendo conexão viva com Deus, seriam levados cativos pelo
ilusões de Satanás. Essas duas classes são mostradas na visão - aqueles que declararam a luz
que eles haviam seguido, uma ilusão e os ímpios do mundo que, tendo rejeitado a luz, haviam sido
rejeitado por Deus. Nenhuma referência é feita àqueles que não viram a luz e, portanto, não eram culpados de
sua rejeição.

“Para provar que eu acreditei e ensinei a doutrina da porta fechada, Sr. - [crítico de 1880]
fornece uma citação da Review de 11 de junho de 1861, assinada por nove de nossos membros eminentes. o

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cotação tem a seguinte redação:


“'Nossas opiniões sobre o trabalho que temos diante de nós eram então vagas e indefinidas, algumas ainda mante
adotado pelo corpo de crentes do Advento em 1844 com Wm. Miller na cabeça deles, que nosso trabalho para “o
mundo ”estava terminado e que a mensagem estava confinada àquelas da fé original do Advento. Tão firmemen
isso acreditava que quase um de nosso número foi recusado a mensagem, o indivíduo que a apresentava
duvida da possibilidade de sua salvação porque ele não estava no “movimento de 44”.

“Para isso, preciso apenas acrescentar que na mesma reunião em que foi solicitado que a mensagem não pudesse
dado a esse irmão [JH Wagoner], um testemunho me foi dado através da visão para encorajá-lo a esperar
em Deus e entregar seu coração completamente a Jesus, o que ele fez ali e ali. ”- MS. 4, 1883; também citado em
Apêndice F, p. 586

Testemunho da Bíblia sobre o fim do tempo de graça

Aqui a posição da Sra. White é declarada de maneira direta. Não há ambiguidade, nem hesitação. A Bíblia está c
declarações solenes de que diferentes classes e grupos de pessoas em diferentes momentos da história do mundo
pecou seu dia de graça. Por exemplo:

1. Antediluvianos.

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“E se arrependeu do Senhor por ter feito homem na terra, e isso o entristeceu em seu coração. E o senhor
disse: Destruirei o homem que criei da face da terra; homem e animal, e o
coisa rastejante e as aves do ar; porque me arrepende que eu os fiz. Gênesis 6: 6, 7.

2. amorreus.

"Mas na quarta geração eles voltarão para cá: porque a iniqüidade dos amorreus ainda não está cheia."
Gênesis 15:16.

3. israelitas.

uma. Na região selvagem.

"Então eu os entreguei à luxúria de seus próprios corações: e eles andaram em seus próprios conselhos." Ps. 81:1

b. Durante o período do reino.

“Portanto, não ore por este povo, nem levante clamor nem oração por eles, nem faça intercessão
para mim, porque não te ouvirei. Jer. 7:16.

c. No dia de Cristo.

“Vós sois o diabo de vosso pai, e os desejos de vosso pai o fareis. Ele era um assassino do
princípio, e não permanece na verdade, porque nele não há verdade. Quando ele fala uma mentira, ele fala
próprio: porque ele é mentiroso e pai dela. ” João 8:44.

“Ó Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas, e apedrejas os que te são enviados, como
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muitas vezes eu reunia teus filhos, assim como uma galinha ajunta suas galinhas sob suas asas,
e não quereis! Eis que sua casa foi deixada para você desolada. Matt. 23:37, 38.

4. Gentios, em geral.

“E mesmo que eles não gostassem de reter Deus em seu conhecimento, Deus os entregou a uma mente reprovad
fazer coisas que não são convenientes. " ROM. 1:28.

“Os sentimentos passados se entregaram à lascívia, para trabalhar toda a impureza com
ganância. " Eph. 4:19.

5. Declarações do Novo Testamento que lidam com a era cristã.

“Portanto, eu vos digo que todo tipo de pecado e blasfêmia serão perdoados aos homens; mas o
a blasfêmia contra o Espírito Santo não será perdoada pelos homens. E todo aquele que falar uma palavra contra
o Filho do homem, isso será perdoado; mas quem falar contra o Espírito Santo, não será.
perdoou-o, nem neste mundo, nem no mundo vindouro. ” Matt. 12:31, 32.

“Se alguém vir seu irmão pecar um pecado que não está para a morte, ele pedirá, e ele lhe dará vida por
aqueles que não pecam até a morte. Há um pecado até a morte: não digo que ele orará por isso. ” 1 João 5:16.

“Pois é impossível para aqueles que já foram iluminados e provaram o dom celestial e foram
fizeram participantes do Espírito Santo e provaram a boa palavra de Deus, e os poderes do mundo para
venha, se cairem, para renová-los novamente ao arrependimento; vendo que eles crucificam para si mesmos o
Filho de Deus novamente, e envergonhe-o. Heb. 6: 4-6.

“Se pecarmos voluntariamente depois de termos recebido o conhecimento da verdade, não restará mais
sacrifício pelos pecados, mas uma certa procura temerosa de julgamento e indignação ardente, que devorará a
adversários. ” Heb. 10:26, 27.

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A essas passagens pode ser adicionada uma declaração simbólica no último livro da Bíblia. Lá o profeta
João fala de um anúncio que deve ser feito pouco antes do fim do mundo, e enquanto estiver em liberdade condi
para o mundo em geral ainda permanece. Diz o profeta:

“E seguiu outro anjo, dizendo: Babilônia caiu, caiu, aquela grande cidade, porque ela fez tudo
nações bebem do vinho da ira da sua fornicação. ” Ap 14: 8.

Essa declaração é repetida um pouco mais tarde no Apocalipse, da seguinte maneira:

Depois dessas coisas, vi outro anjo descer do céu, tendo grande poder; e a terra era
iluminado com sua glória. E ele clamou poderosamente com uma voz forte, dizendo: Babilônia, a grande, caiu, e
caído e tornou-se morada de demônios, e domínio de todo espírito imundo, e uma gaiola de todo imundo
e pássaro odioso. Pois todas as nações beberam do vinho da ira da sua prostituição, e dos reis da
a terra cometeu fornicação com ela, e os mercadores da terra se enriqueceram através da
abundância de suas iguarias. E ouvi outra voz do céu, dizendo: Sai dela, meu povo,
para que não sejas participante dos seus pecados, e para que não incorras nas suas pragas. Pois seus pecados alca
céu, e Deus se lembrou de suas iniqüidades. ” Rev. 18: 1-5.

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Babilônia e o tempo da graça

O contexto sugere imediatamente que Babilônia representa uma organização religiosa, pois o povo de Deus é
ordenou que "saísse dela". A posição protestante clássica é que Babilônia representa uma religião
corpo, Roma. O movimento milerita em geral assumiu a posição ainda mantida pelos adventistas do sétimo dia e
outros, que a Babilônia finalmente inclui, não apenas Roma, mas todo o protestantismo apóstata
recusa-se a avançar à luz que Deus revelou. O único ponto que aqui queremos destacar é que a Bíblia
ensina que nos dias que precederam o Segundo Advento, alguma classe ou grupo descrito como Babilônia
cair e ficar sob o terrível julgamento que Deus reserva para aqueles que perderam a graça.

Fechamento Final da Porta da Misericórdia

O clímax dessa série de textos que acabamos de dar é a declaração no último capítulo da Bíblia que marca o
fim de liberdade condicional para toda a humanidade, sem exceção.

“Aquele que é injusto, seja injusto ainda” e o que é imundo, fique imundo ainda: e aquele que é
justo, que seja justo ainda; e quem é santo, que seja santo ainda. E eis que venho rapidamente;
e a minha recompensa está comigo, para dar a cada homem conforme a sua obra. ” Ap 22:11, 12.

É a crença dos cristãos em geral, e certamente a crença dos adventistas do sétimo dia, que isso
declaração ainda não foi proferida e que, quando proferida, o caso de todo ser humano será
estabelecido para a eternidade. Além disso, até que este decreto seja divulgado, qualquer pecador, a menos que e
seu dia de graça por algum tipo de rebelião voluntária, como descrito nos textos anteriores, pode garantir
perdão e salvação.

Não se pode ler as Escrituras, e particularmente as passagens que foram citadas, sem exclamar, como
os apóstolos de Cristo: “Poucos são salvos?” Sabemos como nosso Salvador os respondeu. Vários
Os escritores da Bíblia prestaram o mesmo testemunho. Eles apresentam uma imagem muito diferente do que é
comumente pintado pelo ministério cristão nos tempos modernos. Pela abertura do século XIX
os ministros passaram a acreditar na doutrina agradável de que o mundo inteiro deve ser convertido,
e que assim uma era milenar de ouro será estabelecida na terra. Essa doutrina vai diretamente contra os mais
escrituras explícitas.

Adventistas se opõem à idéia ilusória de conversão mundial

Essa idéia de conversão do mundo foi atacada militantemente pelos adventistas no grande Despertar do Advento

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sob William Miller, e tem sido objeto de ataque dos adventistas do sétimo dia desde então. Nós acreditamos,
com a Bíblia, que o mundo não está crescendo progressivamente melhor e que não enfrentamos um milênio de
paz e santidade nesta terra. Acreditamos desde a pregação adventista mais antiga que o
O mundo jaz na iniqüidade, que a iniqüidade será desenfreada até o fim dos tempos, que são poucos os que
ser salvos, que de fato os justos de Deus nos últimos dias serão descritos como um "remanescente".

A Bíblia nos informa que quando o mundo foi destruído por uma enchente, havia apenas oito pessoas salvas.
Quando Sodoma e Gomorra foram destruídas, foi encontrado apenas um homem justo, que levou consigo
sua família imediata fora da cidade. Do grande exército de israelitas que partiu do Egito para o Prometido
Na terra, todos os que tinham vinte anos ou mais morreram no deserto "exceto Caleb ... e Josué", como o Senhor

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eles fariam, por causa de seus murmúrios. (Núm. 14:29.)


Em toda a história do mundo, as palavras do apóstolo João se aplicam: “O mundo inteiro jaz
maldade." Rejeitando a luz ou deixando de andar com a luz que for possível,
a maior parte da humanidade, em todas as gerações, caiu em sepulturas sem Deus. A conversão mundial não per
na gravura da Bíblia, embora os embaixadores de Deus devam procurar converter-se em todo o mundo. Quão ve
de quase qualquer clima e geração são as palavras de Isaías: “As trevas cobrirão a terra e as
escuridão do povo. " Não se pode ler o registro das Escrituras sem ficar impressionado, talvez até assustado,
pelo fato de os escritores da Bíblia declararem repetidamente que os homens podem pecar seus dias de graça e fe
portas da liberdade condicional contra si mesmos.

Sra. White Não Adianta Nova Doutrina

É no cenário de todas essas escrituras que podemos avaliar corretamente as declarações da Sra. White que
certas pessoas pecaram seu dia de graça em 1844. Ela não está estabelecendo nova doutrina. Verdade, ela é
aplicando a doutrina a um tempo e situação específicos. Ela faz isso com a força de
Analogia bíblica e da aplicação a esse tempo específico de certas passagens das Escrituras. Por quê
deveria parecer incrível que, em um momento particular da Era Cristã, alguns devessem pecar em seus dias de
graça, quando o registro bíblico é claro que em inúmeras ocasiões nos tempos antigos os homens o faziam?

Os críticos provavelmente concordarão com esta afirmação, mas acrescentarão imediatamente que a Sra. White
ensinou que todos os homens haviam pecado o seu dia de graça, e que isso não pode ser verdade porque a liberd
não fechará por todo o mundo até que o decreto final de Apocalipse 22:11, 12 seja divulgado. Assim, a questão é
desenhado. A acusação é que ela ensinou que a liberdade condicional era fechada para todo o mundo em 1844. E
É claro que se os críticos estivessem lidando com um profeta da Bíblia, eles aceitariam prontamente sua interpre
visões, mesmo que o significado aparente de suas visões possa parecer diferente. Mas ao lidar com
Sra. White, eles insistem que sabem melhor o que ela quis dizer do que ela mesma. Para eles, isso parece
inteiramente consistente! Pelo menos é a única maneira pela qual eles podem construir um caso contra ela.

2. A primeira visão examinada

A Sra. White teve sua primeira visão em dezembro de 1844. Citamos a parte dela que deveria ensinar que
não havia mais salvação para os pecadores depois de 22 de outubro de 1844:

“Enquanto orava no altar da família, o Espírito Santo caiu sobre mim e eu parecia estar subindo cada vez mais,
bem acima do mundo sombrio. Eu me virei para procurar o povo do Advento no mundo, mas não consegui enco
quando uma voz me disse: 'Olhe novamente e pareça um pouco mais alto'. Com isso, levantei os olhos e vi uma
e caminho estreito, erguido acima do mundo. Nesse caminho, o povo do Advento estava viajando para a cidade,
que estava no final do caminho. Eles tinham uma luz brilhante atrás deles no primeiro final do
caminho, que um anjo me disse que era o grito da meia-noite. Essa luz brilhou por todo o caminho e deu luz par
seus pés para que não tropeçam. E se eles mantiveram os olhos fixos em Jesus, que estava logo diante deles,
levando-os à cidade, eles estavam seguros. Mas logo alguns se cansaram e disseram que a cidade era uma grand
muito longe, e eles esperavam ter entrado antes. Então Jesus os encorajaria levantando sua
glorioso braço direito, e de seu braço veio uma luz gloriosa que ondulava sobre a banda do Advento, e eles
gritou Aleluia! Outros negaram precipitadamente a luz Atrás deles, e disseram que não foi Deus quem levou
até agora. A luz atrás deles se apagou deixando seus pés em perfeita escuridão, e eles tropeçaram

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tiraram os olhos do alvo e perderam de vista Jesus, e caíram do caminho no escuro e perverso
mundo abaixo. Era tão impossível para eles entrar no caminho novamente e ir para a cidade, como todos os ímpi
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mundo que Deus havia rejeitado. Eles caíram ao longo do caminho, um após o outro, até ouvirmos o
voz de Deus como muitas águas, o que nos deu o dia e a hora da vinda de Jesus. Os santos vivos,
144.000 em número, conheciam e entendiam a voz, enquanto os iníquos pensavam que era um trovão e um
tremor de terra. Quando Deus diminuiu o tempo, ele derramou sobre nós o Espírito Santo, e nossos rostos começ
brilha com a glória de Deus, como Moisés fez quando desceu do Monte Sinai (Ex. 34: 30-34.)

“Nessa época, os 144.000 estavam todos selados e perfeitamente unidos. Em suas testas estava escrito: Deus, No
Jerusalém e uma estrela gloriosa que contém o novo nome de Jesus. ”- Broadside, Para o pequeno remanescente
No exterior. Reimpresso em 1847 em Uma palavra para o "pequeno rebanho", p. 14. *

A passagem chave examinada

Observemos atentamente a frase-chave em questão: “Era igualmente impossível para eles seguir o caminho
novamente e vá para a cidade, como todo o mundo perverso que Deus havia rejeitado. ” Deite ao lado desta fras
outra declaração da Sra. White encontrada no mesmo panfleto de 1847. Ela está escrevendo para Eli Curtis e diz

“Você pensa que aqueles que adoram diante dos pés do santo (Ap 3: 9) serão finalmente salvos. Aqui eu devo
diferem com você; porque Deus me mostrou que essa classe eram professos adventistas, que haviam caído, e
'crucificaram para si mesmos o Filho de Deus novamente, e o envergonharam.' E na 'hora de
tentação ", que ainda está por vir, para mostrar o verdadeiro caráter de cada um, eles saberão que são
perdido para sempre; e sobrecarregados de angústia de espírito, eles se curvarão aos pés do santo. ”- Uma Palavr
“Pequeno rebanho”, p. 12)

É evidente que a Sra. White está aqui se referindo à mesma classe que em sua primeira visão - adventistas que c
longe da verdade do advento, a verdade que era mais claramente simbolizada pela luz no começo
da estrada, chamado o choro da meia-noite. Em sua carta a Eli Curtis, ela fala dessas pessoas como sendo “etern
perdido." Ela repousa sua declaração na passagem das Escrituras que cita: “crucificado para si o Filho
de Deus novamente, e o envergonhe. ” Vamos comparar esta passagem das Escrituras com a passagem
citamos sua primeira visão. Paulo escreve:

“Pois é impossível para aqueles que já foram iluminados e provaram o dom celestial e foram
fizeram participantes do Espírito Santo e provaram a boa palavra de Deus, e os poderes do mundo para
venha, se cairem, para renová-los novamente ao arrependimento; vendo que eles crucificam para si mesmos o
Filho de Deus novamente, e envergonhe-o. Heb. 6: 4-6.

* Veja também Experience and Views, pp. 10, 11; Primeiros Escritos, pp. 14, 15.

Em sua primeira visão, a sra. White fala de uma "luz brilhante" que "dava luz aos pés". Alguns "negaram precip
a luz "e negou que Deus" os tivesse levado até agora ". Eles “caíram no caminho” e era “impossível para
para que continuem ”novamente. A Bíblia fala daqueles “que já foram iluminados” que “crucificaram para
eles mesmos o Filho de Deus novamente ", que" se afastam ". “É impossível renová-los novamente para
arrependimento."

É evidente que a sra. White, por suas citações de Paul na carta de Eli Curtis, nos deu a chave
ao entendimento da passagem debatida em sua primeira visão: “Era igualmente impossível para eles continuar
o caminho novamente e vá para a cidade, como todo o mundo perverso que Deus havia rejeitado. ” Nós não esta
necessário fornecer uma interpretação para a passagem de Paulo. Acreditamos ser suficiente se mostrarmos que
White está empregando linguagem bíblica e conclusões no que ela escreve. Embora os comentaristas tenham
francamente perplexo quanto a exatamente como Paulo deveria ser entendido aqui, nenhum deles jamais
concluiu que Paulo ensinou que o dia de provação para todos os pecadores havia terminado. *

“Todo o mundo perverso que Deus rejeitou”

Chegamos agora à última parte da frase: "Todo o mundo perverso que Deus havia rejeitado". Nós temos

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Já citou a Sra. White como declarando que essa cláusula deve ser entendida da seguinte forma: “Os iníquos
o mundo que, tendo rejeitado a luz, havia sido rejeitado por Deus. ” Essa interpretação obviamente
aliviar toda a tensão. É uma interpretação bastante razoável da cláusula controvertida. A própria autora
diz que é isso que a cláusula significa. E aí deixamos o assunto. O leitor pode decidir se o
a interpretação do crítico ou a interpretação da Sra. White da cláusula contestada é a correta.

* Um comentário da Bíblia faz esse comentário interessante nas palavras de Paulo: “Enquanto os homens co
pecado voluntarioso e voluntário, eles excluem toda possibilidade da ação da graça. Enquanto eles se agarrar
deliberadamente por seus pecados, eles fecharam contra si mesmos a porta aberta da graça. ”- FW Farrar, T
Epístola de Paulo, o Apóstolo aos Hebreus (na Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades), p. 107

Mas, ao deixar o assunto neste ponto, pedimos apenas que o leitor seja consistente em sua decisão. Deus disse p
Jeremias: “Portanto, não ore por este povo, nem levante clamor nem oração por ele, nem faça
intercessão por mim, porque não te ouvirei. ” Jer. 7:16. As palavras do Senhor, “esse povo”, aparentemente suge
sem exceção Aqui está o mesmo tipo de declaração abrangente de "todo o mundo perverso". Parece não fazer
exceção para qualquer pessoa em Israel.

Mas alguém argumentaria que o Senhor está aqui dizendo a Jeremias que não havia ninguém em Israel que amav
Deus e cujas orações Deus ouviu? Achamos que não. Deus sempre teve um remanescente. Quando Elias pensou
foi o único em Israel que serviu a Deus, o Senhor lembrou que, apesar da apostasia nacional que
trouxera um julgamento de Deus sobre toda a nação, o Senhor ainda tinha sete mil em Israel que tinham
não dobrou o joelho para Baal. (1 Reis 19:18.)

Mesmo depois que o Senhor permitiu que Seu povo fosse levado ao cativeiro na Babilônia, ele ainda tinha entre
eleitos, e quando o cativeiro dos setenta anos terminou, havia milhares de pessoas que viraram o rosto novament
em direção a Jerusalém para reconstruir a Cidade Santa e o templo de Deus. Mas ali estão as palavras de Deus p
"Portanto, não ore por este povo." Esta é apenas uma das numerosas passagens da Bíblia, pois todas as
os alunos sabem, onde uma declaração abrangente, aparentemente abrangente, deve ser entendida com
limitações.

Denúncias abrangentes de Cristo

Mais uma vez, observe as palavras de Cristo na denúncia de Chorazin e Betsaida: “Será mais tolerável
para Tiro e Sidom no dia do julgamento, do que para você. E tu, Cafarnaum, que é exaltado até
céu, serás levado para o inferno. ” A afirmação da Sra. White sobre "o mundo perverso" não exige mais
insistimos que ela se refere a todos no mundo, exceto as palavras de Cristo sobre Chorazin, Betsaida e
Cafarnaum exige que acreditemos que Ele quis dizer que todas as pessoas nessas três cidades eram “rejeitadas” d
Deus. Mas nunca ouvimos a idéia sugerida por um comentarista de que Cristo quis dizer que tudo naqueles
três cidades estavam condenadas.

Ou, tome a declaração de nosso Senhor a respeito de Jerusalém, “que mata os profetas e apedreja os que são
enviado a ti. ” É evidente que Cristo está aqui usando a palavra "Jerusalém" para descrever todo o judeu
pessoas. Nenhuma declaração mais fatídica foi feita contra um povo ou contra sua capital do que a
palavras do nosso Senhor: “Eis que a tua casa te é desolada.” Todos os comentadores entendem que
passagem para significar que o povo judeu foi "rejeitado" por Deus. Mas alguém acredita que nosso Senhor
significava que todos os judeus eram rejeitados por Deus, e que todos os habitantes de Jerusalém eram colocado
pálido de misericórdia? Não. Nosso Senhor disse a Seus discípulos que eles deveriam começar a pregar em Jeru
sair por toda a Judéia. E quando a grande pregação começou, havia milhares em Jerusalém que
aceitou a fé. No entanto, as palavras da Sra. White sobre "o mundo perverso" não são nem um pouco mais devas
inclusivo do que as palavras de Cristo sobre Jerusalém.

À luz dessas passagens das Escrituras, e muitas como as que podem ser citadas, pensamos inteiramente
consistente e razoável acreditar na própria interpretação da Sra. White da cláusula debatida; ou seja, "o
ímpios do mundo que, tendo rejeitado a luz, haviam sido rejeitados por Deus. ” E quando a aceitamos
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interpretação, toda a dificuldade desaparece, incluindo os argumentos de seus críticos.

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3. Visão da Sra. White de fevereiro de 1845

Os críticos da Sra. White citam sua visão em fevereiro de 1845. Essa visão descreve Cristo como entrar no
lugar mais sagrado. A Sra. White disse: “Antes do trono, vi o povo do Advento, a igreja e o mundo. Eu
viu uma empresa curvada diante do trono, profundamente interessada, enquanto a maioria deles se levantou
desinteressado e descuidado. " A passagem citada pelos críticos é a seguinte: “Eu não vi um raio de luz passar
de Jesus para a multidão descuidada depois que ele ressuscitou. ” (Veja Broadside, Para o Pouco Remanescente
No exterior, assinou Ellen G. Harmon, Portland, 6 de abril de 1846. *)

* Veja também Experiência e pontos de vista, p. 43; Primeiros Escritos, pp. 54, 55.

Algumas frases anteriores, a Sra. White escreveu: “Então eu vi uma luz extremamente intensa vinda do Pai para
o Filho, e do Filho acenou sobre o povo diante do trono. Mas poucos receberiam esse grande
luz; muitos saíram debaixo dela e imediatamente resistiram; outros eram descuidados e não valorizavam a
luz, e se afastou deles. " Não é o ensino cristão ortodoxo que a luz chega àqueles que
ore por isso e que a luz do céu seja retirada daqueles que a resistem? É o caminho do justo que é
como a luz brilhante, e não o caminho dos descuidados, que rejeitam a luz do céu.

4. Sua carta a Eli Curtis

Na carta da Sra. White a Eli Curtis, à qual já nos referimos, encontra-se esta declaração adicional:
O Senhor me mostrou em visão que Jesus se levantou, fechou a porta e entrou no Santo dos Santos, na
Sétimo mês de 1844. ”- Uma palavra para o“ pequeno rebanho ”, p. 12. O argumento contra a Sra. White aqui re
é claro, com o simples uso da frase "feche a porta". O raciocínio é o seguinte: “As palavras 'the shut
consistentemente significava apenas uma coisa para os adventistas do sétimo dia nos anos imediatamente seguin
1844, ou seja, o fechamento da porta da misericórdia, portanto, quando a Sra. White usa a frase, é isso que
ela quer dizer, portanto, ela está ensinando que não havia mais misericórdia dos pecadores depois de 1844. ”

Dois comentários sobre esse raciocínio são tudo o que é necessário. Primeiro, à luz do registro histórico no
No capítulo anterior, é evidente que os primeiros adventistas do sétimo dia se recusaram explicitamente a
porta ”, sinônimo de porta da misericórdia, e que, embora a visão deles fosse ignorada pelo original
Interpretação milerita da frase "a porta fechada", eles não conseguiram acreditar que havia
não foram exceções.

Segundo, não os pioneiros em geral, mas a Sra. White, está aqui falando. Em sua visão de 24 de março de 1849,
citado mais tarde, ela diz que fechar a porta significa fechar a obra de Cristo no primeiro apartamento
do santuário celestial e Sua entrada no segundo apartamento. É verdade que essa visão ocorreu dois anos depois
a carta de Curtis. Mas a frase “porta fechada” nesta carta é usada estritamente em harmonia com a visão de 1849

A Sra. White não diz que não há mais salvação para os pecadores porque Cristo fechou a porta do
primeiro apartamento e foi ao lugar mais sagrado para realizar Sua obra final de ministério.

5. Seu endosso ao artigo de Crosier

A Sra. White endossou o artigo Crosier do ORL mencionado no capítulo anterior. Em sua carta a Eli
Curtis, ela escreveu:
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“Creio que o santuário, a ser purificado no final dos 2300 dias, é o novo templo de Jerusalém, do qual
Cristo é um ministro. O Senhor me mostrou em visão, mais de um ano atrás, que o irmão Crosier tinha o
verdadeira luz sobre a purificação do santuário, & c; e que era sua vontade que o irmão C. escrevesse
a opinião que ele nos deu no Day-Star, Extra, 7 de fevereiro de 1846. Sinto-me plenamente autorizado pelo Senh
recomende o Extra a todo santo. ”- Ibidem.

Um dos críticos da sra. White obteve de Crosier, em 1887, uma carta na qual ele afirmava, a respeito daquele
Artigo da Day-Star: "O objetivo desse artigo era apoiar a teoria de que a porta da misericórdia estava fechada".
Portanto, é claro, a Sra. White, ao endossar o artigo de Crosier, estava endossando a doutrina de que a “porta

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de misericórdia foi fechada. "

Como o capítulo anterior mostrou, o grande ponto de controvérsia entre os mileritas em geral e os pequenos
grupo de que a Sra. White era membro estava sobre a questão do que é o santuário e o que
constitui sua limpeza. O extenso artigo de Crosier é amplamente dedicado a responder a essas perguntas. Sra.
White concordou com essas respostas e, portanto, endossou o artigo. Os adventistas do sétimo dia ainda concord
as respostas dele. Podemos aceitar sua discussão sobre o santuário e sua limpeza sem achar necessário
concluímos que a “porta da misericórdia” estava fechada. *

6. Seu uso de Oséias 5: 6, 7

A Sra. White usou Oséias 5: 6, 7 na descrição de vários crentes, particularmente professores e líderes que tinham
esteve no movimento do Segundo Advento. Seus críticos declaram: Seus associados usaram este texto para prov
o dia da salvação terminou para todos os pecadores. A Sra. White usa da mesma maneira. Portanto, ela acreditav
eles fizeram em relação ao fim da liberdade condicional. Oséias 5: 6, 7 diz o seguinte:

* Veja o Apêndice H, p. 613, que cita a discussão de James White sobre esse ponto em 1853.

“Irão com seus rebanhos e com seus rebanhos em busca do Senhor; mas eles não o encontrarão; ele tem
retirou-se deles. Eles têm traiçoeiramente contra o Senhor, porque geraram
filhos estranhos: agora um mês os devorará com suas porções. ”

Os associados da Sra. White usaram essa passagem para descrever os líderes adventistas "com seus rebanhos", o
igrejas. Cristo "se retirou deles" para o segundo apartamento do santuário celestial.
Os "filhos estranhos" que "eles nasceram" são seus convertidos. “Eles lidaram traiçoeiramente contra
o Senhor ”porque eles falharam em pregar a estes convertidos a plenitude da verdade presente, na qual eles
como líderes deveriam ter andado quando a luz que avançava chegou ao movimento do Advento.

Mas nem todos os associados da Sra. White usaram essa passagem em Oséias para provar que esses líderes e tod
os convertidos estão fora dos limites da misericórdia. Arnold, por exemplo, os chama de "almas equivocadas". A
a porta fechada que essas almas desorientadas estão fazendo, ele descreve como uma batida na porta da primeira
apartamento, e não bater à porta fechada da misericórdia. (Ver Present Truth, dezembro de 1849.)

Comentando essa passagem, James White escreveu:

“A razão pela qual eles não encontram o Senhor é simplesmente isso: eles o procuram onde ele não está; ele tem
retirou-se 'para o Lugar Santíssimo. O profeta de Deus chama seus convertidos criados pelo homem,

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'CRIANÇAS ESTRANHAS;'
1850, p. 79. (Ênfase dele.) agora um mês os devorará, e suas porções. '”- Present Truth, May,

Estas são ilustrações típicas de como os associados da Sra. White usaram essa passagem em Oséias. É claro que
eles estão discutindo aqueles que receberam a luz, mas "rejeitaram as ofertas da salvação". Se
eles definitivamente acreditavam que essas “almas desorientadas” poderiam encontrar o Senhor, se quisessem pr
Aquele onde Ele está ministrando agora, não está totalmente claro em suas declarações. Mas pensamos que a sen
As declarações de White são suficientemente explícitas para permitir-nos chegar a uma conclusão clara quanto a
importam.

Citamos toda uma breve mensagem dela na Presente Verdade de março de 1850:

As palavras da Sra. White explicam seu uso do texto

“Esta é uma hora muito importante conosco. Satanás desceu com grande poder, e devemos nos esforçar muito,
e pressione nosso caminho para o reino. Temos um poderoso inimigo para enfrentar; mas um amigo todo-podero
proteger e fortalecer-nos no conflito. Se estivermos firmemente apegados à verdade presente e tivermos nossa es
como uma âncora da alma, lançada dentro do segundo véu, os vários ventos da falsa doutrina e do erro não pode
mova-nos. As emoções e as falsas reformas deste dia não nos comovem, pois sabemos que o Mestre

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da casa levantou-se em 1844 e fechou a porta do primeiro apartamento do tabernáculo celestial; e agora
certamente esperamos que eles 'sigam com seus rebanhos', 'para buscar o Senhor; mas eles não o encontrarão; el
se retirou (dentro do segundo véu) deles. O Senhor me mostrou que o poder que
é com eles uma mera influência humana, e não o poder de Deus.

“Os que publicaram o 'Watchman' removeram os marcos. Eu vi, há dois meses, que
o tempo deles passaria; e então algumas almas honestas, que foram enganadas por esse tempo, terão um
chance de receber a verdade. Vi que a maioria dos que pregam esse novo tempo não acreditam neles mesmos.
Vi que nossa mensagem não era para os pastores que desencaminharam o rebanho, mas para os pobres famintos,
ovelhas dispersas. ”- Página 64. (Parênteses dela.)

A Sra. White está aqui falando muito particularmente daqueles que publicaram um artigo adventista chamado Th
Watchman, e que estava estabelecendo novos tempos para a vinda do Senhor. Ela disse que, assim, estabelecend
eles "removeram os marcos". Mas ela viu que "o tempo deles passaria". Ela vai mesmo
além disso, e traz a pesada acusação de hipocrisia contra alguns deles, quando ela declara: “Vi que
a maioria dos que pregam este novo tempo não acreditam neles mesmos. ” O recorde dos dias pós-1844
revela que havia certos indivíduos de consciência tranquila que se prenderam em um tempo possível, a fim de
criar um fervor de excitação e conquistar convertidos de uma determinada marca em seu banner.

Em vista disso, podemos entender sua próxima frase: “Vi que nossa mensagem não era para os pastores que
desencaminharam o rebanho. ” Essa declaração iria bem junto com algumas das declarações de que Cristo
feito aos escribas e fariseus. Mas e os rebanhos e manadas desses pastores. Ela diz que
essas "almas honestas" "terão a chance de receber a verdade". Ela enfatiza que "nossa mensagem" é "para o
pobre ovelha faminta e dispersa.

Observe novamente a palavra qualificativa "honesto". Essa é a chave para toda a passagem e, de fato, para toda
As declarações de White na série de passagens debatidas em seus escritos nos anos imediatamente seguintes
1844. Ela tem uma mensagem de esperança para "almas honestas", isto é, para aqueles que não rejeitaram volun
para aqueles que têm fome e sede de justiça, para aqueles que buscam o Senhor com humildade. E tem o
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profetas da Bíblia, do primeiro ao último, tinha alguma outra mensagem além desta? É verdade que os apóstolos
pregar aos pagãos, que não tinham fome e sede de justiça, nem amor pela verdade, mas seus
atitude mental poderia ser desculpada com base na ignorância. No entanto, quando essa ignorância foi
removidos e alguns ainda se mostraram rebeldes, os discípulos foram para outro lugar para pregar.

7. Sua visão de 24 de março de 1849

Dizem que a visão da Sra. White em 24 de março de 1849 contém declarações que provam o caso contra
dela. Para que o contexto possa ser visto claramente, fornecemos o texto completo da visão como ela apareceu o
Na verdade presente, agosto de 1849:

“Sábado, 24 de março de 1849, tivemos uma reunião doce e muito interessante com os irmãos em Topsham,
Eu. O Espírito Santo foi derramado sobre nós, e fui levado no Espírito à cidade do Deus vivo.
Ali me foi mostrado que os mandamentos de Deus e o testemunho de Jesus Cristo, relativos à fechadura
porta não podia ser separada, e que o tempo para os mandamentos de Deus brilharem, com toda a sua
importância, e para o povo de Deus ser provado na verdade do sábado, foi quando a porta foi aberta no
Lugar Santíssimo do Santuário Celestial, onde está a Arca, contendo os dez mandamentos. este
a porta não foi aberta até a mediação de Jesus terminar no Santo Lugar do Santuário em 1844.
Então, Jesus se levantou e fechou a porta no Santo Lugar, e abriu a porta no Santíssimo, e passou
dentro do segundo véu, onde ele agora está ao lado da arca; e onde a fé de Israel agora alcança.

“Vi que Jesus havia fechado a porta no Santo Lugar, e ninguém pode abri-la; e que ele havia aberto o
porta no Santíssimo, e ninguém pode fechá-la: (Ver Rev. iii: 7, 8 :) e que desde que Jesus abriu a porta
no Lugar Santíssimo, que contém a Arca, os mandamentos têm brilhado para o povo de Deus,
e eles estão sendo testados na questão do sábado.

“Vi que o presente teste no sábado não poderia acontecer até a mediação de Jesus no Santo Lugar

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foi terminado; e ele passara dentro do segundo véu; portanto, cristãos que adormeceram antes do
uma porta foi aberta no Santíssimo, quando o clamor da meia-noite terminou, no sétimo mês de 1844; e
não guardara o verdadeiro sábado, agora descanse em esperança; porque não tinham luz e prova no sábado,
o que temos agora, desde que a porta foi aberta. Vi que Satanás estava tentando algumas pessoas de Deus
este ponto. Porque tantos bons cristãos adormeceram nos triunfos da fé e não mantiveram
o verdadeiro sábado, eles duvidavam que isso fosse um teste para nós agora.

“Vi que os inimigos da verdade presente estão tentando abrir a porta do Santo Lugar, que Jesus
fechou; e fechar a porta do Lugar Santíssimo, que ele abriu em 1844, onde a Arca está
contendo as duas tábuas de pedra, sobre as quais estão escritos os dez mandamentos, pelo dedo de Jeová.

“Satanás agora está usando todos os dispositivos neste tempo de selamento, para manter a mente do povo de Deu
selar a verdade; e fazê-los vacilar. Vi uma cobertura que Deus desenhava sobre seu povo, para
proteja-os em tempos de angústia; e toda alma que foi decidida sobre a verdade, e era pura de coração, foi
para ser coberto com a cobertura do Deus Todo-Poderoso.

“Satanás sabia disso, e estava trabalhando em grande poder, para manter a mente do maior número possível de p
inquieto e vacilante na verdade. Vi que as batidas misteriosas em NY e em outros lugares eram as
poder de Satanás; e que tais coisas seriam cada vez mais comuns, vestidas com roupas religiosas, para embalar
os enganados para mais segurança; e atrair a mente do povo de Deus, se possível, para essas coisas e causar
eles duvidam dos ensinamentos e poder do Espírito Santo.
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“Vi que Satanás estava trabalhando através de agentes, de várias maneiras. Ele estava trabalhando através de min
que rejeitaram a verdade e se entregam a fortes ilusões para acreditar na mentira de que podem ser
maldito. Enquanto eles estavam pregando ou orando, alguns caíam prostrados e desamparados; não pelo poder d
o Espírito Santo, não, não; mas pelo poder de Satanás soprou sobre esses agentes e através deles até o
pessoas. Alguns adventistas professos que rejeitaram a verdade presente, enquanto pregavam orando ou
A conversa usava o mesmerismo para conquistar adeptos, e o povo se alegrava com essa influência, pois eles
pensei que era o Espírito Santo. E mesmo alguns que o usavam, estavam tão distantes na escuridão e no engano
Diabo, que eles pensavam que era o poder de Deus, lhes dava o exercício. Eles fizeram Deus completamente
tal como eles mesmos; e valorizava seu poder como algo em nada.

“Alguns desses agentes de Satanás estavam afetando os corpos de alguns dos santos; aqueles que eles não podia
enganar e afastar-se da verdade por uma influência satânica. Oh! que todos pudessem ter uma visão disso como
me revelou, para que eles pudessem conhecer mais as artimanhas de Satanás e ficar em guarda. Eu vi que sataná
estava trabalhando nessas maneiras para distrair, enganar e afastar o povo de Deus, exatamente agora neste temp
vi alguns que não estavam firmes na verdade presente. Os joelhos tremiam e os pés estavam
deslizamento; porque eles não estavam firmemente plantados na verdade, e a cobertura do Deus Todo-Poderoso
atraídos por eles enquanto tremiam.

“Satanás estava tentando todas as suas artes para mantê-los onde estavam, até que o selamento passasse e a cobe
atraídos sobre o povo de Deus, e eles deixaram de fora, sem um abrigo da ira ardente de Deus, nos sete
últimas pragas.

“Deus começou a traçar essa cobertura sobre seu povo, e muito em breve será traçado sobre todos os que devem
tenha um abrigo no dia do abate. Deus trabalhará em poder para o seu povo; e Satanás terá permissão para
trabalhar também.

“Vi que os sinais e maravilhas misteriosas e falsas reformas aumentariam e se espalhariam. o


reformas que me foram mostradas, não foram reformas do erro à verdade; mas de mal a pior; para
aqueles que professavam uma mudança de coração, apenas usavam uma roupa religiosa que cobria o corpo.
iniqüidade de um coração perverso. Alguns pareciam ter sido realmente convertidos, de modo a enganar o povo
se seus corações pudessem ser vistos, eles pareceriam tão negros como sempre.

“Meu anjo acompanhante me pediu para procurar a viagem da alma para os pecadores, como costumava ser. Eu
não vejo isso; pois já passou o tempo de sua salvação. ”- Páginas 21, 22. *

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* Veja também Experience and Views, pp. 24-27; Primeiros Escritos, pp. 42-45.

O argumento contra a sra. White

O argumento contra ela é o seguinte: A única razão pela qual a Sra. White diria: “Alguns pareciam ter
realmente convertido, de modo a enganar o povo de Deus ", é que a Sra. White acreditava que a salvação de todo
pecadores era passado, e que qualquer pessoa a ser convertida provaria que a teoria das portas fechadas estava er
A Sra. White está aqui fazendo uma acusação geral de todas as reformas. No entanto, no momento em que ela es
o poderoso evangelista Finney, por exemplo, estava fazendo uma grande obra para Deus; portanto, quão cegame
As brancas seguem uma falsa interpretação da porta fechada.

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31/03/2020 Ellen G. White e seus críticos

Esse argumento parece plausível, mas vamos ver o registro completo. A visão é notável, primeiro, porque é
a apresentação inicial da porta fechada em relação a Apocalipse 3: 7, 8, que declara que existe um
porta, bem como uma porta fechada.

Depois de explicar o significado da porta aberta, ela passa a lidar muito especificamente com a atividade de
Satanás. Ela diz que viu que Satanás “estava trabalhando em grande poder, para manter a mente de todos quanto
possivelmente poderia perturbar, e vacilar na verdade. ” Ela também não está lidando em termos gerais com rela
atividade, pois ela segue imediatamente com estas palavras: “Vi que as batidas misteriosas em NY e
outros lugares, era o poder de Satanás; e que tais coisas seriam cada vez mais comuns, vestidas de
roupas religiosas, para embalar os enganados com mais segurança. ”

Ela está se referindo aqui aos primórdios do espiritismo moderno, às misteriosas batidas em conexão com
as atividades das irmãs Fox em Hydesville, Nova York. Daqueles pequenos mas sinistros começos
cresceu todo o culto moderno do espiritismo, ou, como dizemos ultimamente, espiritismo. Ninguém em 1849 so
que um culto longínquo se desenvolveria a partir das “batidas misteriosas em NY” Quase não havia quem
viu naquelas batidas um mau relacionamento com Satanás. A sra. White viu e falou ousadamente. Ela não disse
que as batidas eram, ou seriam, a única manifestação de Satanás. Ela viu as batidas simplesmente como uma
exposição de concreto.

Ao mesmo tempo, havia um interesse mundial em hipnotismo ou mesmerismo, como era geralmente chamado,
do nome de seu principal promotor, Mesmer. Os jornais daqueles dias tinham muito a dizer no
sujeito. A Sra. White viu um certo relacionamento entre as atividades de Satanás e os esforços de
hipnotizadores para ganhar o controle da mente dos homens. *

* O mesmerismo foi tão amplamente discutido nos anos 1840 que passou a ser usado, freqüentemente, como
decepção. Uma pessoa pode dizer de alguém que estava hipnotizada; isto é, ele ficou confuso, enganado,
confuso.

Agora, são as atividades de Satanás e os maus resultados do mesmerismo que a Sra. White está discutindo longa
essa visão. Observe o relacionamento que ela constrói entre a atividade de Satanás e a de certos ministros: “Vi
que Satanás estava trabalhando através de agentes, de várias maneiras. Ele estava trabalhando através de ministr
rejeitaram a verdade e são entregues a fortes ilusões para acreditar na mentira de que podem ser condenados. ” E
palavras coloridas não são realmente suas, mas são paráfrases das Escrituras.

Previsão de Paulo

Paulo fala de alguns nos últimos dias que estarão sob os poderes ilusórios de Satanás, com este resultado: “Para
por isso Deus lhes enviará uma grande ilusão, para que acreditem na mentira: para que todos sejam condenados
que não creram na verdade, mas tiveram prazer na injustiça. ” 2 Tes. 2:11, 12. É evidente, portanto,
da profecia de Paulo, que essas pessoas voluntariamente iludidas são especificamente descritas como rejeitadora
Deus lhes envia uma forte ilusão "porque eles não receberam o amor da verdade, para que possam ser salvos".
Verso 10.

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Os críticos da Sra. White não dão provas de que estão perturbados pela incrível profecia de Paulo, mas eles têm
que a Sra. White é um falso profeta porque ela aqui faz uma aplicação das palavras de Paulo. O importante
Um ponto a lembrar é que Paulo fez tal profecia e que estamos vivendo nos últimos dias, quando isso
a profecia deve ser cumprida. Portanto, o ônus da prova recai sobre os críticos da Sra. White para mostrar que el
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aplicação de sua profecia é feita de forma errada. O simples fato de ela ter feito tal solicitação não é prova
por si só que ela é um falso profeta. De fato, se ela era um falso profeta, como ela previu claramente, em
1849, que as batidas misteriosas foram o começo do longínquo movimento espírita moderno?

Tipo Particular de Avivamentos e Reformas

Ela continua mostrando o tipo de avivamentos e reformas que estavam sendo realizados por esses ministros que
foram entregues "a fortes ilusões". Ela declara que seus convertidos, que viram e se sentiram tão estranhos
agitações em suas reuniões de avivamento, "pensavam que era o Espírito Santo". Repetidamente nesta visão, Sra
usa a palavra "enganar" ou "engano". Aqueles que tinham estado sob o controle de Satanás, muito especificamen
como resultado do "rap misterioso" e daqueles que estavam usando o "mesmerismo para conquistar adeptos"
são descritos não apenas como enganando esses adeptos, mas como tentando enganar "os santos".

Agora, diz a Sra. White, em mais um aviso:

“Vi que os sinais e maravilhas misteriosas e falsas reformas aumentariam e se espalhariam. o


reformas que me foram mostradas, não foram reformas do erro à verdade; mas de mal a pior; para
aqueles que professavam uma mudança de coração, apenas usavam uma roupa religiosa que cobria o corpo.
iniqüidade de um coração perverso. Alguns pareciam ter sido realmente convertidos, de modo a enganar o povo
se seus corações pudessem ser vistos, pareceriam mais negros do que nunca.

Certamente o contexto deixa claro o verdadeiro significado dessa frase-chave dos críticos da Sra. White: “Algun
ter sido realmente convertido, a fim de enganar o povo de Deus. ” Esta visão não está discutindo reformas ou
reavivamentos em resumo. Ela não está falando sobre Finney ou qualquer outro homem que Deus tenha usado e
menos grau. Ela fala de certas "reformas que me foram mostradas". Essas palavras transmitem uma vasta
pensamento diferente do que os críticos da sra. White sugerem. Eles a mandariam dizer que ela viu que tudo
reformas, todos os avivamentos, em qualquer lugar da terra, não importa quem os conduzisse, “não eram reform
do erro à verdade; mas de mal a pior. "

Mas a sra. White não disse isso. O que ela disse foi em um determinado contexto. Nós demos tudo isso
contexto. A conclusão é clara de que ela estava falando sobre certos tipos de reforma que foram definitivamente
de Satanás. Obviamente, se o "povo de Deus" concluísse que os convertidos de tais reformas eram verdadeiros c
eles certamente seriam enganados a pensar que o poder de Satanás era o grande poder de Deus, e
seria levado ao laço do espiritismo.

Essa visão é claramente um alerta contra o Espiritismo, um alerta, além disso, “que os sinais misteriosos e
maravilhas e falsas reformas aumentariam e se espalhariam ”. Em outras palavras, havia uma grande necessidad
O povo de Deus deve estar em guarda cada vez mais nos dias que se avizinham.

Advertências adicionais contra o Espiritismo

A Sra. White tinha muito a dizer sobre a fonte satânica do Espiritismo. Citamos as linhas de abertura de uma vis
24 de agosto de 1850:

“Vi que o rap misterioso era o poder de Satanás; algumas delas eram diretamente dele, e outras
indiretamente, através de seus agentes; mas tudo procedeu de Satanás. Foi seu trabalho que ele realizou
jeitos diferentes; no entanto, muitos nas igrejas e no mundo estavam tão envoltos em escuridão que eles
pensou, e sustentou que era o poder de Deus. ”- Experience and Views, p. 47

A visão de Topsham de 24 de março de 1849, que discutimos longamente, foi republicada no


primeiro livrinho dos escritos, experiências e pontos de vista da sra. White. Pode ser encontrado nas páginas 24-

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1851. Em 1854, foi publicado um panfleto intitulado Suplemento à Experiência e Visões Cristãs
de Ellen G. White. Nas primeiras páginas desse suplemento, ela oferece alguns comentários explicativos sobre
declarações publicadas no livreto de 1851. Citamos em parte:

“As 'falsas reformas' mencionadas na página 27 ainda precisam ser vistas com mais detalhes. Essa visão relacion
particularmente para aqueles que ouviram e rejeitaram a luz da doutrina do Advento. Eles são entregues a
ilusões fortes. Tais pessoas não terão 'o trabalho da alma pelos pecadores' como antigamente. Tendo rejeitado o
Advento, e sendo entregue às ilusões de Satanás, 'o tempo para a salvação deles já passou'. Isso não,
no entanto, relacione-se com aqueles que não ouviram e não rejeitaram a doutrina do Segundo Advento. ”-
Página 4.

Neste suplemento de 1854, ela continua citando uma parte da visão de 1849, como segue:

“Vi que as batidas misteriosas em NY e em outros lugares eram o poder de Satanás, e que essas coisas
Seria cada vez mais comum, vestido com roupas religiosas, para acalmar os enganados com mais segurança e
atrair a mente do povo de Deus, se possível, para essas coisas e fazer com que duvidem dos ensinamentos;
poder do Espírito Santo. ”

Então ela acrescenta imediatamente esse comentário mais esclarecedor:

“Essa visão foi dada em 1849, quase cinco anos desde então. Então as manifestações espirituais foram confinada
a cidade de Rochester, conhecida como "batidas de Rochester". Desde então, a heresia se espalhou além
as expectativas de qualquer um…

“Viu a ilusão do rap - que progresso estava fazendo e, se fosse possível, enganaria o próprio
eleger. Satanás terá poder para apresentar a aparência de uma forma diante de nós, pretendendo ser nossos paren
amigos que agora dormem em Jesus. Será feito parecer que eles estavam presentes, as palavras que eles
proferido enquanto aqui, com o qual estávamos familiarizados, será falado, e o mesmo tom de voz que eles
teve enquanto vive, cairá sobre a orelha. Tudo isso é enganar os santos e envolvê-los na crença de
essa ilusão. ”- Páginas 4-6.

Esses comentários e outros que podemos dar apoiam a interpretação de 24 de março de 1849,
visão aqui apresentada. O ponto em questão é a natureza e a fonte das "reformas que me foram mostradas".
A Sra. White diz que as reformas são de Satanás, isto é, uma demonstração do Espiritismo, e pretendem enganar
O produto, ou fruto, das "reformas", são os supostos convertidos. Portanto, o poder do engano é
em termos da aparente genuinidade da conversão. Quão compreensível, então, é a sra. White
declaração: “Alguns pareciam ter sido realmente convertidos, de modo a enganar o povo de Deus.” Sim e como
injustificada a interpretação dos críticos de suas palavras prova ser!

A questão crucial

Vamos examinar, finalmente, o parágrafo final desta visão:

“Meu anjo acompanhante me pediu que procurasse a viagem * da alma para os pecadores, como costumava ser.
não vejo isso; pois o tempo para a salvação deles já passou. Os críticos da Sra. White declaram que aqui está um
ela ensinou que não havia mais salvação para os pecadores depois de 1844. Acreditamos que as evidências até a
apresentado mostra o quão desnecessária é essa conclusão. A frase “o tempo para a salvação deles já passou” po
deve ser entendido adequadamente no contexto de suas declarações vários parágrafos anteriores sobre aqueles “q
rejeitaram a verdade e são entregues a fortes ilusões para acreditar na mentira de que podem ser condenados. ” I
claro que a senhora

* Isso é corrigido para ler "trabalho de parto" em impressões posteriores da visão.

White nessa visão está de olho na declaração de Paul, que descreve uma empresa que rejeitou a verdade.
Obviamente, essas pessoas pecaram seu dia de graça.

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Assim, as palavras finais desta visão, "pois o tempo para a salvação já passou", não exige que
Acreditamos que a Sra. White ensinou que a salvação para todos os pecadores terminou em 1844, apesar de ente
palavra "deles" para se referir à palavra "pecadores" na frase anterior.

Contudo, pensamos que todo o contexto exige que a palavra “deles” se refira aos falsos ministros ou
pastores que estavam realizando as supostas reformas. Quem é que se espera que tenha “viagens de alma
para pecadores ”? E para qual sra. White em visão "olhou, mas não conseguiu ver"? A resposta é, obviamente, a
ministros ou pastores. Certamente, dificilmente procuramos que os pecadores tenham "viagens de alma" para si
quando aplicamos a declaração aos falsos pastores, ou seja, falsos ministros, e declaramos que “o tempo para
sua salvação é passada ", achamos que ela se harmoniza perfeitamente com a afirmação anterior na visão:" Ele
[Satanás] estava trabalhando através de ministros, que rejeitaram a verdade e são entregues a fortes ilusões
acreditar na mentira de que eles podem ser condenados. ”

Duas passagens comparadas

Agora, compare isso com sua afirmação em Present Truth, março de 1850, página 64: “As emoções e as falsas
as reformas deste dia não nos comovem. ” Ela fala de alguns ministros falsos que realmente não acreditam
o que eles mesmos pregam e acrescenta: “Vi que nossa mensagem não era para os pastores que lideraram o
rebanho, mas às pobres ovelhas famintas e dispersas. ” É verdade que a Sra. White está aqui falando de
decepção em termos de falsos prazos em vez de espiritismo, mas suas duas afirmações têm esse ponto básico em
comum: eles lidam com enganos por parte de certos falsos ministros ou pastores. Para estes falsos
pastores que são entregues ao engano e ilusão, ela diz que não temos mensagem. Para "honesto
almas que foram enganadas ”, ela expressa esperança.

Aliás, quem são essas “almas honestas, que foram enganadas” e quem “têm uma chance de
receber a verdade ”? Nesse caso, são pessoas que vários pregadores adventistas haviam convertido ao
crença de que Cristo viria em um determinado momento, de acordo com uma interpretação revisada dos 2300 di
profecia. Agora, esses vários pregadores adventistas limitavam sua pregação àqueles que estavam em
o movimento milerita? Não, declare os críticos da Sra. White, esses outros líderes adventistas tinham uma visão
e no início de 1845 estavam pregando de todos os lados para todos que quisessem ouvir e trazendo convertidos.
Portanto, podemos razoavelmente concluir que seu "rebanho" incluía homens e mulheres conquistados no mund
depois de 1844.

Então essas “almas honestas, que foram enganadas” consistem, pelo menos em parte, em pessoas atraídas direta
o mundo. Essas pessoas, de acordo com a acusação diante de nós, foram consideradas pela Sra. White e seu
associados como fora do pálido da misericórdia. No entanto, a Sra. White descreve essas pessoas como "almas h
ela e seus associados tiveram uma "mensagem".

8. A chamada visão de Camden

Outra evidência contra a Sra. White é uma visão que ela teria tido “em Camden, NY, junho
29, 1851. Alega-se que ela tenha declarado nessa visão:

“Então vi que Jesus orou por seus inimigos, mas isso não deveria nos levar a orar pelo mundo iníquo,
a quem Deus havia rejeitado. Quando ele orou por seus inimigos, havia esperança para eles, e eles poderiam ser
beneficiado e salvo por suas orações, e também depois que ele foi um mediador no apartamento externo por todo
mundo; mas agora seu espírito e simpatia foram retirados do mundo; e nossa simpatia deve estar com

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Jesus, e agora.
orações deve ser
” retirado dos ímpios. Vi que os iníquos não poderiam ser beneficiados por nossa

Não estamos citando um trabalho publicado pelos adventistas do sétimo dia, mas os escritos dos críticos,
e porque? Porque eles são os únicos a quem podemos buscar o texto dessa suposta visão “em Camden,
NY, 29 de junho de 1851. ”

A "visão" consiste em cerca de 400 palavras. Nós citamos a parte que os críticos citam.

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Mesmo que essas palavras tenham sido ditas pela Sra. White, dificilmente se pode dizer que ensinam de maneira
quem diz: “Se alguém vê seu irmão pecar um pecado que não está para a morte, ele perguntará, e ele lhe dará
vida para aqueles que não pecam até a morte. Há um pecado até a morte: não digo que ele orará por isso. ” 1 Joã
5:16. A fim de tornar essa suposta visão conforme as Escrituras e a posição assumida pela Sra.
Branco, que alguns pecaram seu dia de graça, precisamos apenas entender pela frase: “Vi que
os iníquos não poderiam ser beneficiados por nossas orações agora ”, significando os iníquos intencionalmente q
luz. Mas, para manter todo o registro correto, desafiamos a autenticidade dessa suposta visão de Camden.
(Veja o Apêndice I, p. 615, para uma discussão sobre este ponto.)

9. “Filhos de seu pai, o diabo”

A passagem seguinte da Sra. White também é apresentada em evidência na tentativa de provar que ela ensinou
que não havia mais salvação para os pecadores depois de 22 de outubro de 1844:

“Vi que se a falsa cobertura pudesse ser arrancada dos membros das igrejas, haveria
revelou tal iniqüidade, vileza e corrupção, que o filho mais exigente de Deus não teria
hesitação em chamá-los pelo nome correto, filhos de seu pai, o Diabo; pelo trabalho que eles fazem. ”-
Spiritual Gifts, vol. 1, p. 128

Foi publicado em 1858 e faz parte do parágrafo final do capítulo intitulado “A Igreja e os
Mundo Unido. ” Este capítulo é um link em uma série de capítulos nos quais a Sra. White está traçando a históri
a apostasia na Era Cristã, até o tempo da Reforma, e além disso até o tempo
do Despertar do Advento sob William Miller. As linhas citadas descrevem o estado da igreja no
dias que precederam o movimento adventista da década de 1840. Vamos adicionar agora duas frases que se segu
imediatamente a frase citada pelos críticos:

“Jesus e toda a hoste celestial olharam com nojo para a cena; Deus ainda tinha uma mensagem para a igreja
isso era sagrado e importante. Se recebida, faria uma reforma completa na igreja, reviveria a
testemunho vivo que expurgaria hipócritas e pecadores e traria a igreja novamente a favor com
Deus,"

Assim termina o capítulo "A Igreja e o mundo unido". É seguido imediatamente pelo capítulo
intitulado “William Miller”, que descreve a “mensagem para a igreja” que a traria “novamente para
favor de Deus. ” Agora, embora a Sra. White descreva a igreja do início do século XIX no
linguagem que Cristo usava para descrever os judeus - “filhos de seu pai, o Diabo” - ela afirma explicitamente q
era possível que a igreja fosse novamente levada “a favor de Deus”.

Passagem prova demais

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Esta passagem prova mais do que aqueles que a citam desejam que ela prove. Provavelmente é por isso que é cit
brevemente. Em nenhuma das declarações da Sra. White no período de sete anos, de 1844 a 1851, quando ela é
alegadamente não ensinando mais salvação para os pecadores, ela usa uma linguagem mais devastadora do que n
passagem citada apenas dos dons espirituais. Mas essa passagem descreve a igreja nos anos anteriores a 1844.
Além disso, embora a linguagem dela pareça indicar que a igreja estava além dos limites de Deus
misericórdia, ela declarou explicitamente que havia esperança para o arrependido.

Observe os resultados que ela disse que seguiriam se a igreja recebesse a "mensagem" de Deus. "Limparia
hipócritas e pecadores, e trazer a igreja novamente a favor de Deus. ” Obviamente, a palavra "pecadores" é
aqui pretendia significar pecadores obstinados e obstinados que se recusavam a aceitar a "mensagem" pretendida
Deus para “fazer uma reforma completa na igreja”, e não toda a igreja, mesmo que todos pudessem
ser adequadamente descrito como "pecadores". Nenhuma pessoa razoável diria que a palavra "pecadores" está a
pretendia descrever todos os “membros das igrejas”, mesmo que ela os descreva, aparentemente sem
exceções, como "filhos de seu pai, o diabo". Não haveria "igreja" para trazer novamente "a favor
com Deus ”se todos os“ membros ”forem compreendidos nessa palavra“ pecadores ”e eliminados pela
pregação da "mensagem".

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Esta passagem fornece a prova mais clara e indiscutível de que as palavras aparentemente não qualificadas da Sr
Branco, como os de qualquer outro escritor, deve ser entendido, muitas vezes, como não tendo um número ilimit
significado qualificado. Descobrimos que em sua defesa de sua primeira visão, ela declara que o "mundo perver
deve ser entendido como descrevendo os rejeitadores deliberadamente iníquos da luz no mundo. Agora na passa
considerada, a palavra “pecadores”, que é um termo tão abrangente quanto o “mundo”, deve ser qualificada para
pecador obstinado e voluntarioso, a menos que façamos absurdo de toda a passagem. A consistência nos chama
concordar também que a palavra "mundo" pode ser igualmente qualificada.

10. Oração de Bênção da Sra. White nos Papéis

Quando as cópias da Present Truth vieram da imprensa, a Sra. White, juntamente com outras, ajoelhou-se ao lad
papéis em oração e clamou a bênção do céu sobre a mensagem que os papéis continham, e então
enviou esses papéis para todos lerem. Agora, é cobrado, esses documentos estabelecem a doutrina de que não ha
mais salvação para os pecadores, e ainda o suposto profeta de Deus lhes dá a bênção de suas orações.

Deveríamos concluir com isso que, se a Sra. White fosse um verdadeiro profeta, ela seria, desde o
desde o início, discerniram e repudiaram todos os erros que seus associados pudessem cometer e se recusariam a
ore por qualquer peça de literatura que não esteja totalmente livre de todo erro. Quando o assunto é assim declar
a falácia do argumento em análise começa a ser evidente. A Bíblia não descreve profetas como
onisciente; isto é, que eles sabem todas as coisas e que podem expor imediatamente todos os erros, e que,
de fato, eles procederão sem deixar de fazer exatamente isso sempre que houver um erro.

Não há nada mais claramente revelado na Bíblia do que os profetas terem limitações. Além disso, a Bíblia
profetas escreveram algumas coisas difíceis de serem entendidas, que foram citadas pelos infiéis na tentativa de
provar, não apenas que os profetas eram limitados no entendimento, mas que eles refletiam nada além do
pensamento atual em torno deles. Em mais de uma ocasião, profetas antigos fizeram orações de bênção em favo
de homens cujas vidas revelaram visões muito mais problemáticas do que as idéias de portas fechadas de nosso
Pioneiros adventistas. De fato, alguns daqueles que foram assim abençoados nos tempos antigos eram polígamo
as orações não devem ser confundidas com revelações ou profecias. Uma oração surge de um ser humano, mesm
embora ele seja um profeta, mas uma profecia desce de Deus. Quando Davi falou com o profeta Natã
sobre a construção de uma casa para o Senhor, Nathan deu-lhe a bênção, disse-lhe para seguir em frente e fazer t

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estava em seu coração. Mas naquela noite Deus deu a Nathan uma visão que o levou a falar diferente no dia segu
para David. (2 Sam. 7: 1-17.)

Uma pergunta provocadora examinada

A Sra. White declara repetidamente que conversou com seres celestiais. Para os críticos, parece irracional
e uma prova de sua fraude de que ela deveria ter reivindicado tal conversa repetidamente ao longo dos anos,
e ainda assim era muito lento às vezes para fazer um pronunciamento claro sobre alguma verdade em particular
erro particular de ensino ou fatos. Mas e os profetas da Bíblia?

Os infiéis perguntaram com desdém por que os poderosos profetas da Bíblia não se manifestaram contra a escrav
denunciá-lo pelo que hoje vemos claramente - uma violação ultrajante do direito dado por Deus ao nosso
parceiro. Mas todos nós que acreditamos que a Bíblia é a Palavra de Deus, vemos em um exemplo como este de
escravidão simplesmente uma ilustração da inescrutável sabedoria de Deus, revelando-se apenas lentamente aos
implicações da vida santa. Cristo disse a seus discípulos que tinha muitas coisas para lhes dizer, mas eles poderia
não suportá-los então. Deus lida com os homens em termos dos tempos em que vivem e dos padrões de pensame
que os controlam. O que seria útil dar aos homens de repente uma grande explosão de luz se o efeito fosse
cegá-los? Seus olhos devem se adaptar lentamente a uma luz maior, a fim de beneficiá-los.

É somente por essa abordagem que podemos responder aos críticos da Bíblia em muitas perguntas sobre
santos profetas da antiguidade. Por que não podemos, com a mesma propriedade, usar a mesma abordagem para
White fez uma oração de bênção sobre papéis que não estavam totalmente livres de erros de declaração?

11. Similaridade de sua língua com a de seus associados

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Dizem que a sra. White descreve os pecadores e o mundo pecaminoso, nos anos seguintes a 1844, em linguagem
estranhamente como o usado por homens que estavam ensinando que a liberdade condicional havia fechado para
entendido no mesmo sentido.

Devemos lembrar que até os profetas estão confinados à língua dos tempos em que vivem e
as pessoas entre as quais eles se movem. É por esse fato que os modernistas religiosos fizeram algumas
interpretações notáveis das declarações dos profetas da Bíblia. Eles têm certeza, por exemplo, de que aqueles
profetas pensavam que o mundo era plano. Os profetas não falaram dos quatro cantos da terra? Agora
aqueles que viviam na época acreditavam que o mundo era plano e, presumivelmente, tinha quatro cantos. Porta
os profetas simplesmente refletiam as idéias de seus dias. Os cristãos ortodoxos protestam contra esse tipo de rac
com razão. Acreditamos que podemos protestar adequadamente contra esse tipo de raciocínio quando empregad
Branco. O verdadeiro significado de declarações específicas da Sra. White pode ser muito mais seguramente det
comparando essas declarações com seus outros escritos, e não com os de outros.

12. Sra. White e trabalho para não adventistas

O argumento final, e o que deveria provar além de todo debate, que a Sra. White, junto com ela
associados, que acreditavam que não havia mais salvação para os pecadores, é esta: Não há evidências que possa
produzido para mostrar que ela ou algum de seus associados tentou converter alguém no período de sete anos
depois de 1844. Eles passaram o tempo todo trabalhando para seus ex-associados que estavam no grande
Movimento do advento.

Mas e se ela não realizou nenhum trabalho para os mundanos durante os primeiros anos pós-1844? Isso
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provar que ela não acreditava que havia salvação para algum deles? Temos muitas instâncias de Old
Profetas do Testamento pregando alguma mensagem de Deus aos povos ao redor de Israel? Com raro
exceções, como o caso de Jonas, não há nada que sugira que eles o fizeram. Considere por exemplo,
Isaías, o grande profeta da salvação. Ele saiu e pregou aos gentios? Certamente não há nada
no registro para sugerir isso.

Mas, alguém dirá, os tempos do Antigo Testamento eram diferentes. De certa forma, sim. Mas o plano de
a salvação tem sido a mesma através de todas as eras. Houve apenas um evangelho, e alguém diria
que Deus estava interessado em salvar apenas os judeus? Não. Então, qual é a explicação? Achamos que ouvimo
amantes que declaram que os profetas do Antigo Testamento provavelmente estavam com as mãos mais do que
e orientar as pessoas das quais eles faziam parte. A resposta é boa.

Lição da Atividade dos Discípulos

Vamos olhar para os discípulos durante os anos do ministério de Cristo. Eles estavam com Ele por cerca de três
meio ano. Ele os distribuiu pelos vários países ao redor dos judeus? Não. Ele disse para eles irem
apenas para "as ovelhas perdidas da casa de Israel". Isso parecia natural e razoável para os discípulos. Eles
ficaram surpresos além das palavras quando Cristo conversou com a mulher samaritana junto à fonte. Nem
os discípulos vêem algo estranho nas palavras de nosso Senhor à mulher siroofeniana que implorava por ele
curar sua filha. Cristo perguntou-lhe se era certo pegar a comida das crianças e dar-lhe
para os cães.

Ouvimos alguém vindo rapidamente em defesa de nosso Senhor e dos discípulos - embora não haja defesa.
necessário - e explicando que Cristo sabiamente procurou que os discípulos se concentrassem primeiro em seu p
tinham muito em comum com eles na crença sobre o que todos os profetas disseram que deveriam vir. Mais dist
que os discípulos precisavam ter seus próprios olhos abertos para uma maior compreensão das Escrituras
para Cristo antes que fosse sensato enviá-los para o mundo. Nosso Senhor não lhes explicou, por
dia da ressurreição, o verdadeiro significado de muitos textos? O registro diz: "Então ele abriu o entendimento d
para que eles possam entender as escrituras. ” Lucas 24:45. Certamente eles precisavam de uma concepção maio
alcance do plano de salvação de Deus antes que eles pudessem estar preparados para ir aos quatro cantos da terra
Concordo plenamente que esta é uma explicação inteiramente satisfatória de por que nosso Senhor, durante Seu
enviou seus discípulos apenas para as ovelhas perdidas da casa de Israel.

134

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Mas permanece o fato de que as nações ao redor de Israel receberam pouca ou nenhuma pregação do evangelho
todos os anos de todos os profetas do Antigo Testamento e durante os anos em que Cristo esteve na terra. Ainda
acusação que fazemos contra os profetas do Antigo Testamento ou contra Cristo ou Seus discípulos. Nós vemos
como homens de Deus, porta-vozes de Deus.

Bíblia fornece paralelo à experiência adventista

Achamos que não é irracional ver em tudo isso um paralelo à experiência da Sra. White e sua
associados. Acreditamos que uma providência sábia anulou o assunto de sua pregação. Havia literalmente
apenas um pequeno punhado deles. Eles eram pobres e dispersos e se recuperavam de um desconcertante
desapontamento. Se Deus abrisse repentina e imediatamente diante de seus olhos toda a luz ardente de um
tarefa mundial, pode não apenas cegá-los, mas desencorajá-los completamente. Eles tinham mais do que eles
poderiam viajar para suas próprias ovelhas perdidas da casa de Israel, seus companheiros adventistas com quem
tinha muito em comum nas crenças proféticas.

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Além disso, eles precisavam ter os olhos mais completamente abertos e suas mentes estabelecidas no
doutrinas distintas que eles inicialmente viram vagamente em linhas gerais, antes que pudessem levar adiante um
programa no mundo. Deus teve que abrir os olhos deles, assim como ele abriu os olhos dos discípulos. Então tam
quem teria ouvido a sra. White ou seus associados imediatamente após 1844? Você não pode fazer
muito progresso com pessoas que o ridicularizam. A evidência é clara demais para o debate de que tanto a guard
e os adventistas do primeiro dia encontraram-se de maneira uniforme com um ridículo ridículo.

Sabemos que Himes, Miller e outros disseram, no início de 1845, que havia aberturas por todos os lados,
e que eles devem pressionar e pregar para todos. O registro dos anos pode falar por si. Essas aberturas
não deve ter sido muito produtivo, pois os membros do corpo principal do povo adventista não
crescer; diminuiu tristemente com os anos. O que mais poderia fazer senão diminuir, quando aqueles que estavam
manteve fixando novas datas o tempo todo, com desilusão e dúvida resultantes na mente da maioria dos ouvinte
Quão melhor teria sido se eles tivessem esperado até ter uma mensagem certa.

James White em Trabalhando para pecadores

Na Review and Herald de 19 de agosto de 1851, James White escreve um longo editorial, intitulado “Our Presen
Trabalhos." Ele fala da necessidade de pregar a verdade, de espalhar publicações por toda parte. A razão pela qu
A oferta é a seguinte: “Agora a porta está aberta quase em toda parte para apresentar a verdade, e muitos estão p
as publicações que antes não tinham interesse em investigar. ”- Página 13.

Um pouco depois, ele declara que de 1844 a 1846 “vários irmãos do advento em diferentes estados
abraçou o sábado. ”- Review and Herald, 6 de maio de 1852, página 5. Mas na mesma conexão encontramos
ele dizendo: “Mas esse trabalho não se limita apenas àqueles que tiveram uma experiência no advento passado
movimento. Grande parte dos que compartilham as bênçãos presentes na verdade presente não foi
conectado com a causa do advento em 1844. ”- Ibid.

Essa afirmação foi feita na primavera de 1852. A menos que possamos assumir - embora não haja nada no
registro para apoiá-lo - que todo esse influxo ocorreu desde que James White escreveu, em agosto de 1851, que
“Agora a porta está aberta em quase todos os lugares”, devemos concluir que a partir de 1846, uma “grande porç
aqueles adicionados a suas fileiras "não estavam conectados com a causa do advento em 1844". Nossa guarda do
antepassados podem ter ficado surpresos que algumas dessas pessoas tenham entrado, mas isso não vem ao caso
registro é que eles entraram durante o período de sete anos mencionado na cobrança. E precisamos adicionar iss
as pessoas raramente se convertem a uma fé nova e impopular, a menos que algum esforço real seja feito pelo
crentes dessa fé para convertê-los! É verdade que não podemos apontar para o registro histórico de tal empreend

Mas os fatos são que sabemos muito pouco sobre as primeiras atividades de nossos antepassados. O registro é
lamentavelmente incompleto.

É o suficiente para as doze principais linhas de argumento e evidência apresentadas para provar que a Sra. White

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acreditou e ensinou nos sete anos seguintes a 1844 que não havia salvação para os pecadores. Um estudo da
as fontes e o contexto de seus escritos revelaram que ela não acreditava nisso.

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15. A Sra. White ensinou que a liberdade condicional ainda persiste

Sra. White e a porta fechada - parte III

Não apenas as passagens citadas no capítulo anterior falham em apoiar a acusação de porta fechada contra a Sra
White, mas um estudo minucioso de seus escritos revela certas afirmações bastante inconsistentes com a idéia d
Um dia de misericórdia terminou para todo o mundo em 1844.

Na primeira visão da Sra. White, ela viu o povo do Advento percorrendo um caminho em direção à cidade de De
tinha uma luz brilhante atrás deles no primeiro final do caminho, que um anjo me disse que era a meia-noite
Choro." Em outras palavras, ela está descrevendo a jornada celestial do povo do Advento após a
meia-noite, ou seja, nos dias seguintes a 22 de outubro de 1844. Ela descreve a tragédia espiritual de alguns
que rejeitaram a luz e caíram do caminho: “Eles caíram por todo o caminho, um após o outro, até que
ouviu a voz de Deus como muitas águas, o que nos deu o dia e a hora da vinda de Jesus. A vida
santos, 144.000 em número, conheciam e entendiam a voz, enquanto os iníquos pensavam que era um trovão e u
tremor de terra."

Quão grande era a companhia do "povo do Advento" em 22 de outubro de 1844? Estimativa de Miller, vimos,
eram "uns cinquenta mil crentes". A estimativa de James White era a mesma. Agora a Sra. White tem uma visão
esta companhia de cinquenta mil pessoas começando nesse caminho, com apóstatas e desviados caindo ao longo
Assim, até uma data, ainda futura na época de sua visão, Deus anunciou o dia e a hora da morte de Jesus.
chegando. Mas naquela época, apesar de toda a queda, todo o retrocesso, havia um total de 144.000.

Num capítulo anterior, Joseph Bates foi citado como declarando, em 1849, mais de quatro anos depois
esta visão da Sra. White, que ele ainda não sabia de onde viriam todos os 144.000. Ele
pensava que alguns viriam além do grande rio Eufrates. É realmente uma simples questão de
aritmética que esta primeira visão da Sra. White revela que a salvação ainda estava aberta para alguns fora da
companhia do “povo do Advento” após o final do grito da meia-noite, ou então nunca haveria 144.000
no grande último momento em que Deus anuncia o dia e a hora da vinda de Cristo.

Para compensar essas implicações evidentes, alega-se que a Sra. White em visão não estava realmente olhando p
futuro quando viu 144.000 crentes, mas que ela estava falando do presente. Ela não fala do
“Santos vivos, 144.000 em número”? Mesmo que essa interpretação de suas palavras fosse verdadeira, a pergunt
ainda permanece: Sua visão não exige logicamente que concluamos que, além dos adventistas, muitos
milhares serão reunidos na companhia dos salvos, visto que os adventistas, em 1844, totalizavam apenas
cerca de 50.000?

Uma leitura da visão revela claramente que a palavra "viver" não é usada como sinônimo da frase
"Pessoas que vivem agora", mas em contraste com a palavra "morto". Nesta visão, ela fala dos dois "santos vivo
e santos ressuscitaram. Lemos no próximo parágrafo: “Os túmulos se abriram e os mortos subiram vestidos
com imortalidade. Os 144.000 gritaram: Aleluia! como eles reconheceram seus amigos que tinham sido despeda
deles pela morte, e no mesmo momento fomos mudados e apanhados junto com eles para nos encontrarmos
o Senhor no ar. ”

Quão simples é a explicação das palavras da sra. White quando as vemos em seu contexto. Ela conta sobre o
jornada do povo do Advento para o reino. Muitos caem no caminho. Finalmente chega o grande momento
quando Deus anuncia o dia e a hora da vinda de Jesus. “Os santos vivos, 144.000 em número, conheciam e
entendeu a voz. " A Sra. White não está falando de 144.000 vivendo no momento de sua visão, mas de
144.000 vivendo na terra no momento da vinda de Cristo, e que esses santos vivos tinham suas fileiras
subitamente aumentada por uma grande companhia de santos ressuscitados. A companhia dos finalmente salvos
mostrou que ela era muito maior do que o total conhecido de adventistas em 1844, mesmo entre os mais generos
estimativa.

Testemunho de sua visão de 5 de janeiro de 1849

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Vejamos agora uma visão dada à Sra. White, 5 de janeiro de 1849:

“No início do sábado, (5 de janeiro), nos envolvemos em oração com o irmão. A família de Belden em
Rocky Hill, Ct., E o Espírito Santo caiu sobre nós. Fui levado em Visão ao Lugar Santíssimo, onde
vi Jesus ainda interceder por Israel. No fundo de sua roupa havia um sino e uma romã, um sino e
uma romã. Então vi que Jesus não deixaria o Lugar Santíssimo, até que todos os casos fossem decididos
seja para salvação ou destruição: e que a ira de Deus não poderia vir até que Jesus tivesse terminado sua
trabalho no Lugar Santíssimo - tirou a roupa sacerdotal e vestiu-se com as vestes de
vingança. Então Jesus sairá do Pai e do homem, e Deus não se calará mais;
mas derrama sua ira sobre aqueles que rejeitaram sua verdade. Vi que a ira das nações, a ira de
Deus, e o tempo para julgar os mortos, foram eventos separados, um após o outro. Vi que Michael tinha
não se levantou e que ainda não havia começado o tempo de angústia. ”- Present Truth,
Agosto de 1849, p. 22. *

Aqui está uma declaração notável que não lembramos que os críticos da Sra. White tenham citado. Jesus está aq
descrito como estando no "Lugar Santíssimo" e continuando lá "até todos os casos" serem "decididos
para salvação ou destruição. ” Ela explica que “a ira de Deus não poderia vir até que Jesus tivesse terminado
seu trabalho no Lugar Santíssimo. ” Quando esse trabalho estiver terminado “então Jesus sairá entre os
Pai e homem, e Deus não se calará mais; mas derrama sua ira sobre aqueles que rejeitaram sua
verdade." O que impediu Deus de derramar Sua ira no mundo? O fato de Jesus ser
em pé “entre o Pai e o homem” “no Lugar Santíssimo”. Se essa afirmação dela não ensina
que Jesus ainda deseja a salvação dos ímpios e ainda os protege da ira de Deus,
então não sabemos como essa verdade gloriosa poderia ser declarada. Ela está fazendo o que escritores cristãos d
sempre fizeram isso, imaginando Cristo implorando que a longanimidade e a misericórdia de Deus continuassem
por mais tempo, para que os iníquos tenham mais oportunidade de se arrepender e serem salvos.

* Experiência e pontos de vista, p. 19; Primeiros Escritos, p. 36

Contudo, até que um pecador, voltando-se para Cristo, se aproveite do ministério de Cristo, não falamos, estritam
de Cristo realizando uma obra intercessora por ele. É nesse cenário que a entendemos
palavras: "Eu vi Jesus ainda intercedendo por Israel". Ele poderia desempenhar Sua verdadeira função sacerdota
quem invocou Seus serviços. A Sra. White está aqui simplesmente usando a linguagem que os escritores da Bíbl
empregar. Eles falam do relacionamento de Deus com Israel, muitas vezes de maneira a levar o leitor casual a
Acredite que Deus não se preocupou com ninguém. A nova aliança é feita apenas “com a casa
de Israel. " Heb. 8: 8. Paulo lembra à igreja de Éfeso que “no passado andastes de acordo com o
curso deste mundo, segundo o príncipe do poder do ar, o espírito que agora opera no
filhos da desobediência. " Eph. 2: 2. Ele acrescenta que eles “eram por natureza filhos da ira, assim como
outras." Versículo 3. Um pouco mais adiante em sua carta, ele observa, a respeito das más práticas dos gentios, q
"Por causa dessas coisas, a ira de Deus sobre os filhos da desobediência". Eph. 5: 6. Aqui está um
descrição de um mundo pecaminoso que espera "a ira de Deus". Isso é paralelo à da sra. White.
cenário.

Como nos Tornamos Filhos de Deus

Agora, como esses gentios deixam de ser filhos da ira e se tornam filhos de Deus, e assim os
objetos, definitivamente, da intercessão de Cristo? Paulo explica, lembrando a esses efésios sua antiga
estado gentio pecador e acrescentando:

“Que naquele tempo estavas sem Cristo, sendo estrangeiros da comunidade de Israel e estranhos
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dos convênios da promessa, sem esperança e sem Deus no mundo; mas agora em Cristo Jesus
que às vezes estavam distantes são aproximados pelo sangue de Cristo. ” Eph. 2:12, 13. “Agora, pois, não sois
mais estrangeiros e estrangeiros, mas concidadãos dos santos e da casa de Deus; e são
edificado sobre o fundamento dos apóstolos e profetas, sendo o próprio Jesus Cristo a principal pedra da esquina
Versículos 19, 20.

138

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Acrescente a isso as palavras de Paulo aos Gálatas: “E se sois de Cristo, então sois a semente de Abraão e herde
de acordo com a promessa. " Garota. 3:29.

Uma Harmonização das Escrituras

Assim, podemos harmonizar as escrituras que falam de Cristo confinando a nova aliança salvadora ao “
casa de Israel ”, com as escrituras que falam de Seu desejo de salvar todos os homens da justa ira
isso deve vir sobre eles. No plano de Deus, os homens se tornam herdeiros das promessas de Deus por meio de
Abraão, e todos nós podemos nos tornar filhos de Abraão pela fé em Cristo. Assim, embora John
descreve os 144.000 reunidos para Deus no último dia como sendo das doze tribos de Israel e como
passando para a Nova Jerusalém por portões com os nomes dessas tribos, todos acreditamos que homens de
toda nação, tribo, língua e povo pertencerão a essa empresa.

Repetimos, à luz de todas essas escrituras, a Sra. White está simplesmente usando a linguagem bíblica padrão qu
ela fala de Jesus "intercedendo por Israel". Não há nada nessa declaração que justifique a conclusão
que Sua misericórdia não está disponível para mais ninguém. Pelo contrário, como acabamos de ver, sua visão c
implica que Sua misericórdia está disponível para os pecadores, que de fato Ele está entre Deus e o homem, prot
por assim dizer, "a ira de Deus", que de outra forma cairia sobre "os filhos da desobediência".

Não precisamos tentar provar que, no momento em que essa visão foi dada, Sra. White, em sua capacidade de
indivíduo, claramente entendeu que Cristo estava oferecendo Sua misericórdia a toda a humanidade. Precisamos
que a Sra. White, na qualidade de profeta para Deus, apresentava pontos de vista consistentes com todos os
Escrituras. Os próprios profetas às vezes precisavam procurar as revelações que Deus lhes havia dado e
outros profetas, a fim de entender Seu plano. (Ver 1 Pedro 1:10, 11.)

Mais Testemunho Positivo

Surpreendentemente semelhante à visão que estamos considerando, é o seguinte de um artigo da Sra. White
que apareceu na verdade presente de setembro de 1849. citamos em parte:

“Devemos trabalhar enquanto o dia dura, pois quando a noite escura de angústia e angústia chegar, será tarde de
trabalhar para Deus. Jesus ainda está em seu Santo Templo e agora aceitará nossos sacrifícios, nossas orações e n
confissões de faltas e pecados, e agora perdoará todas as transgressões de Israel, para que sejam apagadas
antes que ele deixe o santuário. Quando Jesus deixa o santuário, aquele que é santo e justo,
ainda será santo e justo; pois todos os seus pecados serão apagados e serão selados com o
selo do Deus vivo. Mas aqueles que são injustos e imundos serão injustos e imundos ainda; pois então haverá
Não haja Sacerdote no Santuário para oferecer sacrifícios, confissões e orações diante do Pai.
trono. Portanto, o que é feito para salvar almas da tempestade que se aproxima, deve ser feito antes de Jesus.
deixa o Lugar Santíssimo do Santuário Celestial.

“O Senhor me mostrou que almas preciosas estão morrendo de fome e morrendo pela falta do presente, selando

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a carne na estação devida; e que os mensageiros rápidos acelerem seu caminho e alimentem o rebanho com
a verdade presente. Ouvi um anjo dizer: 'Apresse os mensageiros rápidos, apresse os mensageiros rápidos; para o
o caso de toda alma será decidido em breve, seja pela Vida, seja pela Morte. '”- Página 32.

A referência da Sra. White ao "injusto" e ao "imundo" é do texto em Apocalipse que proclama o


fim da liberdade condicional. Ela fala dessa proclamação como ainda futura. E se ela tivesse dito que esse texto
cumprida em 1844!

Não falando dos adventistas em geral

O fato de a Sra. White dizer que Cristo "agora perdoará todas as transgressões de Israel", não requer
acreditamos que Ele não oferece salvação a todos. Isso mostramos em nossa discussão sobre o precedente
citação de sua visão de 5 de janeiro de 1849.

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No edital final que encerra a provação, todos os homens maus são listados sob as cabeças gerais "injustos" e "im
e todos os homens santificados sob os termos "justos" e "santos". Agora, mesmo se pensarmos na sra. White
declarações no cenário das crenças de seus associados, como seus críticos insistem que devemos sempre fazer, a
encontrar em sua referência ao edito referente aos “injustos” e “imundos” uma referência particularmente aos re
Adventistas. Talvez um adventista individual que se afastou de toda a justiça tenha sido descrito como
"Injusto" e "imundo". Mas certamente o grupo adventista que guardava o sábado não pensava em outros adventi
em geral, como "imundo" e "injusto".

A Sra. White deixa claro em sua mensagem publicada em setembro de 1849, que o dia que decide para sempre o
o destino daqueles que continuam “injustos” e “imundos” ainda é futuro. Ela declara que devemos resgatar alma
da tempestade que se aproxima. Essa é a linguagem do empreendimento evangelístico.

A visão de Dorchester de novembro de 1848

Vejamos agora a visão dada à Sra. White em Dorchester, Massachusetts, novembro de 1848.

“Numa reunião realizada em Dorchester, Massachusetts, em novembro de 1848, me foi dada uma visão da procl
a mensagem seladora e o dever dos irmãos de publicar a luz que brilhava em nosso caminho.

“Depois de sair da visão, disse ao meu marido: 'Tenho uma mensagem para você. Você deve começar a imprimir
pouco papel e enviá-lo para as pessoas. Que seja pequeno a princípio; mas, como as pessoas leem, elas te enviar
meios com os quais imprimir, e será um sucesso desde o início. Desde esse pequeno começo, foi demonstrado qu
para que eu seja como correntes de luz que ficaram claras em todo o mundo. '”- Life Sketches, p. 125

Foi esse conselho dado a James White que o levou a começar a publicar a Presente Verdade em 1849,
e continuar com isso para atividades editoriais cada vez maiores, que acabaram se tornando “claras
mundo."

Certamente a interpretação razoável das palavras da Sra. White é que ela está imaginando uma obra mundial. En
torna-se da acusação que a Sra. White em visão ensinou que não havia mais salvação para os pecadores, em
Em outras palavras, que Deus não tinha interesse para ninguém no mundo, exceto um punhado de adventistas? o
A resposta a essa pergunta é tão evidente que os críticos tentaram evitá-la com certos argumentos. Deixe-nos
considere estes sob quatro cabeças:

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O primeiro argumento contra a visão de Dorchester

1. A última frase do que a sra. White teria dito: a saber: “Desde este pequeno começo, foi
me mostrou ser como raios de luz que foram claros em todo o mundo "" "não faz parte do Dorchester
visão." Isso é evidente a partir de um exame do texto de "toda a visão". "Essa parte da visão
relacionado a ver luzes aparecendo em todo o mundo, não foi dada à Sra. White até que ela estivesse na Europa
por volta de 1886. Foi publicado pela primeira vez no R [eview e] H [erald] de 26 de julho de 1887. Também ap
Página dos trabalhadores 378, que data de 1892. Em vez de ela ver isso na infância, como ela diz,
ela não a viu até os 60 anos. "

Quais são os fatos sobre o texto dessa visão? A Sra. White sentou-se em breve e escreveu o que tinha
visto e o conselho que ela recebeu? Ela fez isso em muitos casos e, portanto, não temos dúvidas sobre
o texto de tais revelações. Mas às vezes ela simplesmente dava instruções ou conselhos verbais a indivíduos ou
igrejas como resultado do que ela tinha visto. Nos anos posteriores, principalmente ao relatar o passado, ela
ocasionalmente se referia a alguma visão não registrada e, às vezes, escrevia algumas linhas sobre o que tinha vi
ouviu. Esse foi o caso em relação a essa visão de Dorchester.

Enquanto a Sra. White estava em visão, ela às vezes pronunciava frases exclamativas quando diferentes cenas
desdobrado para ela. Em alguns casos, alguém presente quando a visão foi dada, copiou esses
frases exclamatórias, pensando assim garantir em primeira mão as próprias palavras do profeta em visão. Isso fo
o caso em relação à visão de Dorchester. Bates, que estava presente, conta que eles “fizeram o
publicar a mensagem como sujeito de oração… e a maneira de publicar não parecia suficientemente clara, nós

140

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portanto, resolveu unir-se para referir tudo a Deus. Depois de algum tempo em fervorosa oração por luz e
Deus deu à irmã White a seguinte visão. ”- Um Selo do Deus Vivo, p. 24. Então Bates
dá uma série de frases e frases que ele copiou enquanto ela estava em visão. Mas ele imediatamente
acrescenta esta declaração de qualificação: “O texto acima foi copiado palavra por palavra enquanto ela falava e
não adulterado; algumas frases nos escaparam e outras que não copiamos aqui. ”- Página 26.

É difícil ver como Bates poderia ter declarado mais claramente que ele copiou apenas uma parte do que a sra.
Disse White. As exclamações proferidas também não deram um relato completo da visão. No entanto, os crítico
que eles têm "toda a visão" e citam Bates como prova. Não temos como saber o que o
sentenças foram que ele deixou de fora. E, na ausência dessas sentenças, que forneceriam contexto, nós
não pode ter certeza do significado completo das frases citadas. Nós nos perguntamos como as visões de Daniel
John soaria se fôssemos dependentes, por nosso conhecimento deles, das declarações exclamatórias
profetas poderiam ter feito durante suas visões!

Poderíamos descartar todo o argumento neste momento com fundamento válido de que não há texto de “todo o
visão."

A Sra. White diz que, em sua visão de Dorchester, em 1848, ela viu “raios de luz que se dissiparam ao redor do
mundo." Seus críticos dizem: “Essa parte da visão relativa à visão de luzes aparecendo em todo o mundo era
não foi dada à sra. White até 1886 em uma viagem pela Europa e que ela não a publicou até 1887. ” o
O crítico está se referindo a uma palestra que a Sra. White deu em Copenhague, na Dinamarca, em 22 de julho d
Review and Herald, 26 de julho de 1887. Citamos a parte que se refere à questão que nos é apresentada:

“Quando, na minha infância, o Senhor achou oportuno abrir diante de mim as glórias do céu. Eu estava na visão
para o céu, e o anjo me disse: 'Olha!' Eu olhei para o mundo como se estivesse na densa escuridão. ... Novament
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veio a notícia: 'Olha! vós.' E, novamente, eu olhei intensamente para o mundo e comecei a ver jatos de luz como
estrelas pontilhavam por toda essa escuridão; e então eu vi outra e outra luz adicional, e assim por toda parte
nessa escuridão moral, as luzes parecidas com estrelas estavam aumentando. E o anjo disse: Estes são os que crê
o Senhor Jesus Cristo, e estão obedecendo às palavras de Cristo. ... vi que os raios de luz vinham diretamente
de Jesus, para formar esses preciosos jatos de luz no mundo. ”- Página 466. *

Observe estes pontos no comentário: 1. A Sra. White não disse, em 1886, que ela tinha uma visão, mas que ela
estava recontando uma visão de sua "própria infância" - qual visão particular ela não afirma. Mas o crítico
corajosamente declara que não viu isso em sua "infância", mas na verdade em 1886. O leitor deve decidir
entre ele e a sra. White neste ponto.

* A parte aqui citada, e um pouco mais, é reimpresso em Obreiros do Evangelho (ed. 1892), página 378.

2. O único lugar nos escritos da Sra. White em que é feita referência a quaisquer palavras ditas por ela em
A conexão com a visão de 1848 de Dorchester é Life Sketches, publicada em 1915. E a única afirmação
ela faz a respeito da “luz”, é o seguinte: “Correntes de luz que foram claras ao redor do mundo”. Portanto, isso
A declaração é a única que pode estar aqui em disputa. Mas observe como a crítica expressa suas palavras: “Ess
a visão [de Dorchester] relativa a ver luzes aparecendo em todo o mundo. ” Mas é necessário, assim,
alterar suas palavras para torná-las paralelas às palavras ditas em 1886. E, como vimos, é então
É necessário que a crítica afirme que suas palavras de 1886 não eram uma reminiscência da década de 1840, ma
expressão de um ponto de vista de 1886!

O texto de Bates da visão de Dorchester em 1848

Agora vamos ver exatamente o que Bates copiou enquanto a Sra. White estava tendo sua visão de Dorchester em
Por mais deficiente que fosse sua cópia, acreditamos que ele estabeleceu algumas frases nos lábios da sra. White
ostentam uma semelhança impressionante com a passagem disputada: "Fluxos de luz que foram claros em todo o
A seguir, está o texto completo do que Bates escreveu, com certas frases colocadas em itálico para indicar sua
semelhança com esta passagem: *

“Onde a luz surgiu? Que teus anjos nos ensinem onde a luz irrompeu! Começou de um

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pouco, então você deu uma luz após a outra. O testemunho e os mandamentos estão ligados,
eles não podem ser separados; que vem primeiro os dez mandamentos, por Deus.

“Os mandamentos nunca seriam atingidos se não fosse para se livrar do mandamento do sábado.
Aquele que relaxou é muito tolo. Era muito pequeno e, quando subiu, embora tenha aumentado em força,
era fraco lá atrás, quando surgiu, aumentou (ou aumentou). Se eles não ouvem, são tão
responsável como se tivessem ouvido.

“Ele ficou muito satisfeito quando sua lei começou a ganhar força e os locais de despejo começaram a ser constr

* Se a Sra. White falasse mesmo a uma velocidade de conversação, apenas um bom estenógrafo poderia espe
anote suas palavras com precisão. Esse fato, juntamente com a admissão de Bates de que ele sentia falta de c
por ela, proíbe qualquer estudante cuidadoso da Bíblia de usar suas palavras, citadas por Bates, como
base para qualquer visão doutrinária.

“Por fraqueza, tornou-se forte ao procurar sua palavra. O teste foi pouco tempo.

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Todos os que
mais forte. É osão salvos
selo! Estáserão provados
chegando! de alguma
Surge, maneira.
começando Essa verdade
do nascer surge oe sol,
do sol. Como está primeiro
aumentando, mais forte e
frio, esquenta e envia seus raios.

“Quando essa verdade surgiu, havia pouca luz nela, mas estava aumentando. O poder desses raios.

“Cresce em força, o maior peso e luz está nessa verdade, pois dura para sempre quando a Bíblia não é
necessário. Surgiu lá no leste, começou com uma pequena luz, mas seus raios estão curando. Oh, quão poderoso
verdade; é o mais alto depois que eles entram na boa terra, mas aumentará até que se tornem imortais. isto
Iniciado pelo nascer do sol, segue seu curso como o sol, mas nunca se põe.

Os anjos estão segurando os quatro ventos.

“É Deus quem restringe os poderes.

“Os anjos não deixaram ir, pois os santos não estão todos selados.

“O tempo dos problemas começou, começou. A razão pela qual os quatro ventos não deixaram ir, é porque
os santos não são todos selados. Está aumentando, e aumentará cada vez mais; o problema nunca vai acabar
até que a terra se livre dos ímpios.

“Naquele momento o vizinho estará contra o vizinho. Esse tempo ainda não chegou, quando irmão contra irmão
e irmã contra irmã; mas virá quando Michael se levantar.

“Quando Michael se levantar, esse problema estará em todo o mundo.

“Por que eles estão prontos para explodir. Há um cheque posto porque os santos não são selados.

“Sim, publique as coisas que você viu e ouviu, e as bênçãos de Deus estarão presentes. Olhe! que subindo
está em força e cresce mais e mais brilhante. Essa verdade é o selo, é por isso que vem por último. A porta fecha
nós tivemos. Deus ensinou e ensinou, mas essa experiência não é o selo, e esse mandamento que
pisado sob os pés será exaltado. E quando você conseguir isso, passará pelo tempo de angústia.

“Sim, tudo o que você está olhando, não verá agora. Tenha cuidado, não deixe de lado a luz que
vem de outra maneira pela qual procuras. ”- Um selo do Deus vivo, pp. 24-26.

Existem várias frases copiadas por Bates que fornecem paralelos impressionantes, mas por uma questão de brev
nos concentramos simplesmente neles: “Surgiu lá no leste, começou com uma pequena luz, mas seus raios são
cura…. Começou com o nascer do sol, continua seu curso como o sol, mas nunca se põe. ”

142

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Quando a Sra. White saiu "da visão", ela reafirmou ao marido um pouco do que tinha visto. Nela
visão exclamou que a luz da mensagem era como a luz do sol. O sol, como “continua
seu curso ", envia sua luz" ao redor do mundo ". E então ela disse ao marido depois: “Foi mostrado
para mim ser como raios de luz que se espalharam pelo mundo. ” O que mais precisa ser dito sobre esse ponto! *

Segundo argumento contra a visão de Dorchester

2. Na visão de Dorchester, a sra. White não estava imaginando uma obra mundial, porque estava declarando
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naquele exato momento em que a vinda de Cristo estava muito próxima. Como então ela poderia estar falando d
era para se espalhar por toda a terra?

Este argumento, de várias formas, é respondido nas páginas deste livro. Precisamos apenas lembrar o leitor
que ninguém foi mais insistente em apelar aos ouvintes para se prepararem para o dia da vinda de Cristo
do que os primeiros apóstolos. No entanto, eles estavam trabalhando ativamente para pregar o evangelho a todo

Terceiro argumento contra a visão de Dorchester

3. Na visão de Dorchester, como pode ser visto no texto de Bates de “toda a visão”, a Sra. White declarou que
“O tempo dos problemas começou”, em outras palavras, esse estágio terminou. Por isso, como ela poderia ser
vendo, nessa visão, a expansão de uma mensagem para o mundo inteiro?

Poderíamos descartar esse argumento simplesmente declarando que a incerteza do contexto - o que ela pode ter
dito antes ou logo após a passagem em discussão - impede qualquer possibilidade de saber exatamente o que
ela se referiu. Felizmente, temos as próprias palavras da Sra. White em outra conexão que nos permite ver
conclusivamente que, quando ela usa a frase "tempo de angústia", ela não significa necessariamente o fim
de liberdade condicional. Aqui está o que ela escreveu depois de uma visão em 1847:

“Vi que Deus teve filhos, que não vêem nem guardam o sábado. Eles não haviam rejeitado a luz.
E no início do tempo de angústia, fomos cheios do Espírito Santo quando saímos, e
proclamou o sábado mais plenamente. Isso enfureceu a igreja e os adventistas nominais, pois não podiam
refute a verdade do sábado. E neste momento, todos os escolhidos de Deus viram claramente que tínhamos a ver
e suportou a perseguição conosco. " - Roadside, A Vision, 7 de abril de 1847. *

Aliás, a frase copiada por Bates, “começou de pouco, então você deu uma luz
depois do outro ”, fornece um paralelo interessante às palavras usadas pela Sra. White em sua declaração de
Que é outra maneira de dizer que aqui está a prova de sua declaração de que estava nela
"Menina", ela viu o que descreveu naquela conversa de 1886.

É evidente que a Sra. White está aqui falando de um momento de angústia que antecede o encerramento da liber
almas honestas estão tomando decisões para a eternidade.

No entanto, ela mesma, um pouco mais tarde, removeu toda a incerteza possível sobre esse ponto com um come
Frase "tempo de angústia" em 1851. Depois de citar a passagem que contém a frase, ela declara:

“'O início do tempo de angústia', aqui mencionado, não se refere ao tempo em que as pragas
começará a ser derramado; mas por um curto período, pouco antes de serem derramados, enquanto Cristo está no
Santuário. Naquele momento, enquanto o trabalho de salvação estiver terminando, surgirão problemas na terra, o
as nações ficarão zangadas, ainda controladas, para não impedir o trabalho do terceiro anjo. ”- Suplemento ao
Experience and Views (1854), pp. 3, 4.

Isso está de acordo com as palavras de sua visão de 5 de janeiro de 1849, das quais citamos anteriormente: “Vi q
... Michael não se levantou e que o tempo de angústia, como nunca foi, ainda não havia começado.

Quarto argumento contra a visão de Dorchester

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31/03/2020 Ellen G. White e seus críticos

4. Segundo a Sra. White e todos os seus associados, a "verdade presente" era a "porta fechada e o sábado".
Portanto, “como é inconsistente para as SDAs ensinarem que a Sra. White viu o evangelho indo a todo o mundo
quando eles estavam ensinando que a provação havia fechado e condenando as pessoas que estavam indo
e tentando salvar almas. ”

Este argumento foi examinado nas páginas anteriores. Não estamos preocupados com o que a Sra. White
associados acreditavam e ensinavam, ou mesmo com o que ela própria pode ter acreditado - ela afirma francame
pouco tempo depois de 1844, ela acreditava que "não mais pecadores seriam convertidos". Estamos preocupado
com o que ela declarou que Deus lhe revelou em visão. Acreditamos que as evidências apresentadas neste e
o capítulo anterior revela que nenhuma das visões da sra. White ensina que a liberdade condicional é fechada pa
exclusiva dos adventistas, em 1844. Pelo contrário, acreditamos que algumas de suas visões, por exemplo,
A visão de Dorchester, revela claramente que Deus estava dando a ela uma visão de muitas almas ainda a serem
poderosa mensagem ainda a ser levada “clara ao redor do mundo”.

* Veja também Uma palavra para o “pequeno rebanho”, p. 19; Experiência e pontos de vista, p. 17; Primeiro

Não defendemos que os associados da Sra. White tenham entendido imediatamente o significado dessas visões d
evangelismo e expansão. Dificilmente pensamos que sim. Nem precisamos afirmar que a Sra. White
claramente entendido desde o início o significado completo de certas visões que lhe foram dadas. Os profetas da
sempre entendo. Repetimos, e é preciso repetir para esclarecer a névoa de argumentos irrelevantes que
foi levantada, que nossa única afirmação é esta: a Sra. White, ao exercer o dom profético, não ensinou
a falsa doutrina da provação está próxima de todos os homens em 1844, mas antes o contrário.

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