SAMATVAN

HARMONIA

• Qual a definição de saúde segundo o Ayurveda, a

medicina do Yoga?

“Saúde é harmonia entre a pessoa e o meio em que

ela vive.”
 SENTIMENTO DE HARMONIA
PROFUNDA CONSIGO MESMO E O
MEIO EM QUE SE VIVE.

- DORMIR BEM
- SE ALIMENTAR EQUILIBRADAMENTE
- BOA ELIMINAÇÃO INTESTINAL
- TER HARMONIA NOS RELACIONAMENTOS
- BOA DISPOSIÇÃO FÍSICA
- BOM HUMOR
SALUTOGENESIS= FATORES AGREGAM
SAÚDE = SAÚDE HOLÍSTIC A=YOGA

Aaron Antonovsky,
cunhou esse termo
que se opõe ao
termo pathogenesis
(fatores causadores
de doenças).
 RAMAKRISHNA
MÍSTICO TÂNTRICO HINDU DO SÉC 19

“O cervo que produz o almíscar, roda o mundo em busca

do perfume que ele mesmo desconhece produzir.”
TUDO NO UNIVERSO SE EXPRESSA DE DUAS FORMAS:

PURUSHA/ ATMA /
CONSCIÊNCIA

• Aquilo que não se move

• A consciência cósmica que já é plena
• Imutável
• Nós sentimos/falamos/agimos a partir do Atma.
• A chama do Atma se acende no coração de cada um.
• O pior ser tem essa chama (savriti).
• O maior dos sábios tem a mesma chama.
• Aquilo que está em tudo, mas não é afetado por nada.
• Gayatri Mantra: Tat savitur varenyam : aquele que brilha
com o esplendor do Sol.
O céu, devido à sua natureza sutil, não
se mistura com nada, embora a tudo
permeie. Similarmente, o Ser, situado
na visão de Brahma, não se mistura
com o corpo, embora se situe no
corpo. Bhagavad-Gita 13.33
 PRAKRITI
SUBSTÂNCIA

• Inerte
• Inconsciente
• Mutável
• Perecível
• Suscetível aos Gunas (tamas/rajas/sattva)
• Envolve os cinco corpos
ATMA | PRAKRITI | JIVATMA |
PARAMATMAN
JĪVĀTMĀ

• O Atma que é sem

atributos e sem
qualidade, quando
combinado com a
prakriti, manifesta
diferentes atributos
(sutis e densos). Esta
combinação de Atma
com as qualidades da
Prakriti é chamado
de Jivatma.
 O REFLEXO DE ĀTMĀ

• JĪVĀTMĀ, a alma individual , é o reflexo de Ātmā no indivíduo; uma “onda” que

emerge do oceano da existência e que vaga de existência em existência e após um
longo processo de desenvolvimento e experiências, retorna à unidade Ātmā. A alma
que tem se manifestado em uma forma, entretanto, não se identifica com sua essência
divina, mas sim com os atributos, o corpo físico, a mente, os pensamentos, etc.

O objetivo do yoga é a dissolução

dessa ilusão de separação.
 OS SENTIDOS

• A fixação ou adição às sensações é o que alimenta as

falsas identificações (samskaras) e um dos principais
obstáculos a realização do Self.
 SAMSKARAS
सं #कार

• O prefixo sam significa bem planejado, bem pensado e kara

significa “as ações empreendidas”.

• - Impressões
• - Marcas
• - Tendências arraigadas
• - Memórias profundas
• Ao realizar uma ação, as impressões dessa ação se depositam no campo mental.
Cada vez que a ação se repete, as impressões são reforçadas e se tornam mais
forte.
• Asssim se forma uma hábito. Quanto mais forte o hábito, menos domínio mental
temos para executar ações que se oponham aos padrões já estabelecidos.
• Todos nós podemos perceber nossos padrões e hábitos, sutis e ainda assim
poderosos, motivando nossos pensamentos, palavras e ações.
 ADIÇÃO

• Quando nossos hábitos e tendências de tornam tão profundos a ponto

de alterar a química do nosso corpo, então torna-se uma adição.
• Assim como os hábitos, nem todos os samskáras são negativos.
• A prática de yoga/pranayama/meditação é capaz de modificar os
smaskaras.
 TIPOS DE SAMSKARAS

• Susupti (Dormente): Aquele tipo de desejo inconsciente, escondido nas

profundezas da personalidade, que se manifesta de repente, para surpresa do
indivíduo e dos demais.
• Ugra (Ativo): desejos que perseguimos ativamente; nossos traços ativos, a
personalidade manifesta.
• Tanu (Fraco): Nossas tendências mais fracas, nossos desejos mais fracos, a parte
mais fraca de nossa personalidade, que quase não aparece.
• Vicchinda (Interceptador): Quando uma tendência mais forte se sobrepõe. Um
desejo intenso que pode suprimir um desejo mais fraco.
• Os Samkaras evolvem da exteriorização à interiorização no ciclo de vida
de um Jiva.
• Não apenas uma vida, mas muitas vidas um Jiva necessita para exaurir e
gastar toda a sua bagagem samsárica.
• Quando um ciclo se inicia, velhos samakaras produzem experiências que
adiante produzem novos samskaras e esse processo se repete inúmeras
vezes.
• Até o momento em que a consciência percebe o que está acontecendo.
• Então, o processo de “realização”se inicia, um recolhimento, como um
telescópio que se fecha, de forma retrátil.
• Isso começa com a interiorização. É o primeiro passo.
• Quando a pessoa se volta para uma interiorização, significa que os
samskaras se tornam ativos e a jornada de auto- descoberta rumo a
Moksha tem início.
 OS 5 JNANENDRIYAS
OS ÓRGÃOS DE ENTRADA
OS 5 KARMENDRIYAS
OS ÓRGÃO DE AÇÃO
 INDRIYAS
5 ENTRADAS
5 SAÍDAS DE ENERGIA

Quando muita
atenção e energia
se move através
dos nossos indriyas,
de forma
descontrolada, nos
sentimos cansados,
esgotados,
desequilibrados.
OS SENTIDOS NÃO SÃO
CONFIÁVEIS

Os dez sentidos
são como
funcionários, na
fábrica da vida eles
recebem
instruções de
Manas, uma das 4
funções da Mente
(chitta)
 OBSERVAR E CONHECER OS
SENTIDOS

• Desenvolver e aguçar a percepção de como os sentidos

funcionam é a forma de transcender os sentidos.

• Quem eu realmente sou, independe de meus sentidos e ações.

• O segredo do yogue está em poder usufruir das coisas do

mundo com consciência e liberdade.
 GANHANDO CONTROLE SOBRE
OS INDRIYAS

• Comer quando se está comendo.

• Lavar a louça quando se está lavando a louça.
• Ouvir o interlocutor quando ele fala.

• Em resumo:

DESLIGUE O PILOTO AUTOMÁTICO!

Yogaśkarmaśu kauśalam
Yoga é perfeição na ação.
Bhagavadgītā
 PRATYAHARA
A RETRAÇÃO DOS SENTIDOS

Recolhimento dos sentidos não é

apenas sentar imóvel e fechar os olhos
num quarto silencioso. Pratyahara
significa abrir mão das experiênciais
sensoriais e literalmente recolher os
sentidos, cessando a busca pelas
experiências sensoriais através dos
sentidos, tanto em relação ao mundo
externo, quanto ao mundo interno.
 MEDITAÇÃO

• O desejo ou a negação em
se abrir para esse
recolhimento é um divisor
de águas significativo entre
aqueles que experimentam
a profundidade da quietude
da meditação e aqueles que
atingem meramente um
estado mental de
relaxamento. Poucos
optam pela profundidade
da meditação, que requer o
recolhimento dos sentidos
de Pratyahara.