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Si bien Freud crea el psicoanaIisis no es el unico representante de

esta teorfa, pues se rode6 de un grupo de seguidores, muchos de los


cuales se destacaron, tanto como te6ricos cuanto por su actividad en
el consultorio.
Mencionaremos aquf a los de la primera generaci6n, formados en
contacto directo con el maestro.
1. El suizo Karl Jung, cuyas aportaciones se aplican mucho en la
comprensi6n de los procesos culturales. Ampli6 la connotaci6n de
libido hasta designar con ella la energfa psfquica en general, caracte-
rfstica de las tendencias vitales; tambien arnpli6 el concepto de in-
consciente al proponer la existencia de un inconsciente colectivo, con-
cepto obtenido de sus estudios de antropologfa culturalllevados a cabo
en Africa y Oriente. Sus observaciones 10 hicieron concebir la exis-
tencia de estructuras de representaci6n comunes en los pueblos primi-
tivos. Advertimos que la posibilidad de un inconsciente comun a la
humanidad no era ajeno al propio Freud, quien, tal como 10 sefialq'n J.
Laplanche y J. B. Pontalis en su Diccionario de Psicoandlisis ... re-
serva un lugar para contenidos no adquiridos (par represi6n) por el
individuo, sino de origen filogenetico, que constituiran el nucleo del
inconsciente (en cada persona) (Los parentesis son nuestros). El paso
que da Jung es considerar a ese nucleo, no como perteneciente a la
herencia individual, sino a la universal y que se pone de manifiesto en
las primeras culturas mediante estructuras comunes.
La noci6n de imago (se tom61a palabra latina sin transformarla)
hace referencia alas primeras representaciones de tipos formadas por
el inconsciente y que son orientadoras de las maneras como el sujeto
valorani posteriormente a los demas; tienen que vel' con las primeras
interacciones reales 0 fantaseadas del nino con personas de su am-
biente. Sera este concepto de gran fertilidad en trabajos teoricos de
representantes de la segunda generacion de psicoanalistas europeos,
como Melanie Klein y Jacques Lacan. En las relaciones de la adultez
perviven imaginariamente las imago, sostendran.
Tambien como parte de su propio trabajo teorico, propuso Jung
una caracterologia al distinguir entre personalidades introvertidas y
extravertidas, segun se trate de sujetos callados y ensimismados 0 de
comunicativos y expansivos.
Alfred Adler fue uno de los primeros discipulos de Freud que
tome camino propio. Lo hizo al crear la psicologia individual, alrede-
dol' del concepto de minusvalia psicol6gica y (tomando el concepto
de complejo de Jung) la idea de complejo de inferioridad. Lo que
diferencia a Adler de Freud es que las neurosis segun aquel no se
originan en una conflictiva de origen sexual sino en deficiencias orga-
nicas 0 de personalidad, reales 0 consideradas pOI'el individuo como
tales, que engendran en el su desvalorizacion y concepto de
autominusvalia 0 minusvalia.
Otros representantes que tuvieron linea propia y una trayectoria
importante, ya sea pOI'sus aportaciones teoricas como pOI'su actua-
cion al frente de las Asociaciones Psicoanaliticas fueron: Otto Rank,
Karl Abraham, Sachs, Eitingon, Sandor Ferenczi, Ernst Jones, Lou
Andreass Salome, Marie Bonaparte, etcetera.
Es ala segunda generacion (ya no en contacto personal con Freud)
que pertenecieron quizas los tres psicoanalistas mas destacados pos-
teriores ala Segunda Guerra: el frances Jacques Marie Lacan, la hun-
gara radicada en Inglaterra Melanie Klein y el ingles Donald
Winnnicott. Sus innovaciones, su originalidad en la interpretacion del
pensamiento del maestro, sus polemicos enfoques, sus resonantes exi-
tos y fracasos y hasta sus vidas respect;vas ricas en conflictos familia-
res y sociales, constituyen a Lacan y a Klein en una referencia insos-
layable del psicoanalisis actual.
Debido a los temas que abordo y a su conexi on con aspectos del
arte, nos dedicaremos a comentar las teorias de Lacan, mencionando
tangencialmente aspectos de la teoria kleiniana solo cuando tenga afi-
nidad con la lacaniana 0 cuando Lacan se haya apoyado en los descu-
brimientos de la dama hungara.
Psicoanalisis lacaniano.
Hacia una ciencia del sujeto
El conocimiento del psicoamllisis tal como 10 propuso Jacques
Marie Lacan, ofrece varias dificultades para su comprension. Quizas
la mas fuerte sea la serie de interpretaciones filos6ficas y cientfficas
que Ie da a la teorfa freudiana (a tal punto que muchos comentaristas
hablan de lafilosofizaci6n del psicoanalisis) y que hara necesario que
refiramos los principales marcos filosoficos y cientfficos con los que
rnatiza Lacan la teorfa creada por Freud. Trataremos de sintetizar de
forma comprensible los principales aportes que, en este terreno, nu-
trieron allacanianismo, cuando ello sea necesario.
Otra de las dificultades tiene que ver (si 10 comparamos con el
pensamiento de Freud) con el hecho de que no este la carriente
lac ani ana instalada en la cultura del hombre medio tal como sf 10 esta
el psicoanalisis freudiano, que penetro en amplias capas de la pobla-
ion, a favor de su difusion en periodicos, revistas, pragramas radia-
e y teleyisivos, etcetera.
No es menos importante en la enumeracion de las dificultades
ue plantea el comentario de la obra lacaniana el discurso complejo,
muchas veces barraco y teoricamente tejido con los multiples ele-
.::nentosde las lecturas realizadas par Lacan, de las que sus abigarra-
sintesis no siempre estan al alcance del lector no iniciado. Amigo
las contradicciones, Lacan integra en sus tearfas muchas veces
onfoques opuestos de un mismo problema, 10 que tambien dificulta su
ornprension.
Hechas estas salvedades, es importante tambien destacar que Lacan
-: e un rebelde y manifesto su resistencia a acatar las reglas de la orto-
doxia psicoanalftica ya desde el comienzo de su actividad como tera-
peuta, 10 que asimismo demostr6 en las interpretaciones personales
de la lectura de Freud, llevadas adelante en sus escritos y en sus cele-
bres seminarios.

Otro poco de historia


E17 de septiembre de 1932 finalizaba Jacques Lacan su tesis doc-
toral que consisti6 en la exposici6n y el amHisis del caso de Margue-
rite Pontaine (despues senora de Anzieu), una paranoic a que habfa
intentado asesinar a la entonces celebre actriz parisiense Huguette
Duflos. Aunque la vfctima salv6 de la muerte, Marguerite fue deteni-
da y luego internada en el asilo de Sainte-Anne, donde se Ie encarg6
su tratamiento al doctor Lacan, quien enfrenta la tradici6n psiquiMri-
ca francesa, de corte biologista, respaldada por la autoridad de Charcot,
Pieron, Janet y otros, que conciben el tratarniento de la enfermedad
mental atacando el sfntoma con los recursos coercitivos tradicionales
y ubicando la causa de la patologia en pIanos estrictamente
neuroqufmicos, con un enfoque psicoanalftico, explorando en la his-
toria de la paciente e interpretando los hechos de su vida.
En la elaboraci6n de este caso muestra ya Lacan un trabajo
psicoanalftico propio, pues alas doctrinas de Freud, por entonces bien
lefdas por el, agreg6 enfoques obtenidos de sus preferencias filos6fi-
cas, la doctrina de Baruch Spinoza, que 10 hacfa concebir la persona-
lidad como una totalidad (superando el dualismo cuerpo-alma) y que,
ademas, integra 10 normal y 10 pato16gico; la fenomenologia de
Ludwign Binswanger, Edmundo Husser! y Karl Jaspers que propicia-
ban la noci6n de proceso de la enfermedad mental, centrada en la
historia existencial del enfermo, del que se analizan sus relaciones
con los otros, con el tipo y con el espacio. Esto significa que, si en su
interacci6n con las personas que 10rode an y con el mundo hay desa-
justes la personalidad esta mostrando alteraciones que posteriormen-
te pueden transformarse en franca enfermedad. Es evidente que, en el
transcurso de la interpretaci6n del caso, Lacan privilegi6 un psicoa-
naIisis del yo basado en las resistencias.
Si bien este trabajo no tuvo gran repercusi6n en el ambiente psi-
quiatrico, fue celebrado por surrealistas y marxistas franceses que en-
contraron en la exposici6n lacaniana elementos compatibles con un
enfoque revolucionario.
o par esta favorable acogida en un ambito que no era el
_·0, renuncio a la fenomenologia y se volco a un materialismo
ge o-marxista. Este viraje se manifesto en el tratamiento que hizo
el caso de las hermanas Papin, que asesinaron salvajemente a
na y a su hija. Describe el crimen como perteneciendo al tiempo
- mitos y las leyendas: sadismo, crueldad, el predominio del in-
- iente. Este nuevo enfoque es consecuencia del cambio del mar-
:e6rico: la filosoffa de Spinoza por la del aleman George Hegel, 10
10 lieva a abandonar la idea de personalidad en beneficio de la de
iencia de sf. Este cambio se produjo entre 1933 y 1934 como
co][]Se~uenciade los estudios filos6ficos que Lacan llevo adelante en
minario conducido por Alexander Kojeve, donde, al margen del
r filos6fico que allf adquirio, aprendio tambien la importancia de
eminarios en la discusion del saber y adopto veinte afios despues
e modo de ensefianza, llevandolo a una celebridad intemacional
. cutida.
En el plano teorico, propone un nuevo concepto de sujeto: una
• ionalidad humana determinada por el inconsciente (tal como 10
fa concebido Freud) que, para hacerse espfritu, necesita desapare-
:er como sujeto de certidumbre y permitir la actividad del espfritu
orno verdad sin sujeto.
EI sujeto de certidumbre es el que defiende una hipotesis, una
. rdad que no es absoluta, que esta en transito. Entendido de esta
:nanera, al sujeto del inconsciente, (concebido como una estructura
aracterizada, por la ausencia de unidad en los elementos
· diferenciados que 10 forman) se suma el sujeto de la Razon Absolu-
(etapa final de una serie de sfntesis, y nivel mas alto del accionar
mental humano) pues llega a la objetividad cientffica.
En 10 inconsciente (no hay sujeto de certidumbre) porque no hay
ujeto y en 10 racional (cientffico) porque cuando se logra la verdad
objetiva, el sujeto se pierde como sujeto individual. Cuando hay obje-
.vidad cientffica el sujeto desaparece, quedando el objeto, la certeza.
Estas ideasaparecen en 1935 en la resefia que Lacan escribe so-
· re ellibro de Eugene Minkowski titulado El tiempo vivido. Estudios
enomenol6gicos y psicol6gicos en una revista de psicologfa.
Este trabajo y los que Ie suceden alejan a Lacan del medio psi-
qui<itrico y 10 hacen ingresar en el convulsionado, polemico y com-
lejo universo de la intelectualidad francesa de entreguerras. Predo-
mino en el panorama filosofico de Francia, en este perfodo, la co-
rriente aleman a (sobre todo la fenomenologfa de Martfn Heidegger) y
en la cultura en general, el surrealismo.
En 1936 preparaba Lacan su exposicion sobre el estadio del espe-
jo para el Congreso de la Asociacion Psicoanalftica Intemacional que
se celebrarfa en Marienbad. Ese congreso estuvo signado por el
enfrentamiento entre el grupo de seguidores de Melanie Klein (que
sostenfa la posibilidad de psicoanalizar nifios) y el de los seguidores
de Anna Freud, representante de la ortodoxia psicoanalftica, que in-
tentaba resolver las patologfas infantiles a traves del tratamiento con
los padres.
Aunque actualmente el enfrentarniento es entre la escu/la angloa-
mericana, con las interpretaciones de la teorfa freudiana propuesta
por Melanie Klein y sus adeptos, y el giro culturalista y social, dado
por los americanos, por un lado y la escuela francesa que hace refe-
rencia alas aportaciones de Jacques Lacan y sus seguidores, por el
otro, en 1936, tanto Klein como Lacan abordaban e intentaban resol-
ver los mismos asuntos, a saber:
1. El estatuto del sujeto; 2. La estructuracion de las relaciones de
objeto; 3. La etapa arcaica del vfnculo edfpico; 4. El conocimiento
humano relacionado a formaciones paranoicas del psiquismo y 5. De-
terminar cmll es ellugar de 10 imaginario en un psiquismo normal y
en uno patologico.
Lacan comenzarfa la exploracion de estos temas con su diserta-
cion preparada para el Congreso Psicoanalftico Intemacional que se
llevarfa a cabo en Marienbad. El tema es el estadio del espejo. Parte
en la elaboracion de esta teorfa de una fonnulacion de Henri Wallon y
de la relectura de la segunda topica de Freud. Una primera interpreta-
cion (a la que ya hicimos referencia cuando hablamos del yo para
Freud) pennite postular que el yo es una diferenciacion del ello, que
actua en conexion con la realidad y controla los impulsos. No es esta
la interpretacion de Lacan, pues el plantea que el yo se origina a partir
de identificaciones (con el otro especular) y se estructura en etapas
que son tales en funcion de las imago que formamos de otros (simili-
tud con Melanie Klein).
l,Como se ve esto en el estadio del espejo?
La iniciativa de este tema provino del psicologo frances Wallon,
cuyo enfoque conservaba la orientacion del evolucionismo darwiniano,
segun el cualla constitucion de un individuo humano en sujeto (con
a carga de cultura y elementos sociales que el concepto lleva implici-
0) se produce atravesando un proceso dialectico natural. Lacan ad-
\'ierte que durante ese proceso, en el que el nino progresivamente se
aleja de 10 biologico para conformarse como ser humano, se presen-
an conflictos y es la prueba del espejo un rito de iniciacion del nino
como sujeto. Esto ocurre entre los seis y dieciocho meses y Ie permite
al infante reconocerse y unificar su yo en el espacio. Una vez pasada
la prueba especular, el nino esta en condiciones de arribar a la fase de
10 imaginario y puede asi finalmente llegar a 10 simbolico, 10 que Ie
permitira nombrar los objetos.
Aunque estas ideas provienen de Wall on, Lacan quiso mos-
trarse como el unico introductor del termino y 10 hizo en numero-
sas declaraciones y referencias a este tema y continuo definiendo
este concepto a 10 largo de los anos. Tanto que en 1966 en sus
Escritos insiste en que el estadio del espejo fue el eje de su siste-
ma, tal como la topic a consciente-subconsciente-inconsciente 10 fuera
del de Freud.
Queda entonces articulada la topica Imaginario-Simbolico a 10
que Lacan agrega 10 Real para hacer referencia a la instancia mas
biologic a y primaria del hombre.
En este trabajo, Lacan medito sobre las fantasias mediante las
cuales el hombre aprende la idea del yo, tema que el habia tratado en
el serninario de Kojeve, cuando se buscaba elucinar su genesis a par-
tir del origen de la consciencia de si.
Al adoptar Lacan el concepto de estadio, en el sentido kleiniano
de posicion, desaparece todo resto de dialectic a natural, tal como era
la intencion de Wallon, segun la cual en el nino habria progreso 0
maduracion psicologica, (criterio evolucionista) y la reemplaza por
una operacion psiquica merced a la que el hombre se constituye en ser
humano identificandose con sus semejantes cuando se autopercibe
reflejado en el espejo como otro. En ese momenta se gesta una espe-
cie de ideacion anticipada del futuro yo. Se trata de una representa-
cion narcisistica que explica la unidad del cuerpo humano en la repre-
entacion psiquica. Es muy importante este hecho por la amenaza de
fragmentacion de su cuerpo que acosa al nino de seis meses, con la
onsiguiente fijacion de la angustia, a 10 que Lacan describe como
estados de horror y de beatitud pasiva.
En el Estadio del espejo el bebe, puesto frente a su imagen espe-
cular (la imago del cuerpo propio) advierte, pOI identificacion, su uni-
dad psicoffsica. Esta primera autopercepci6n de unidad (con las con-
secuencias que trae) se produce con un doble fantasmatico, especie de
rival que es ala vez un otro (autre, en frances) y un uno mismo. Lacan
habla del ajetreo jubiloso del infante cuando asume la imagen de su
doble en el espejo, al que esta unido ya por una dinamica libidinal
narcisfstica con la que el animal humano inicia la etapa mas arcaica
del camino de la cultura. Este se constituye en uno de los temas
cruciales que en la espiral te6rica lacaniana estara presente, conectan-
dose a los restantes elementos conceptuales que iran apareciendo. Es
interesante que destaquemos c6mo, en el esfuerzo por llegar alas eta-
pas mas arcaicas del psiquismo, allf donde el sfmbolo no existe pero
ya los significantes provenientes del mundo social actuan, prop one
Lacan la existencia de un estado saturnal (anterior al del espejo) y
que corresponde alfantasma del cuerpo fragmentado (es evidente la
influencia de Melanie Klein).
Frustrado y herido por el fracaso de su exposici6n en Marienbad
(solo Ie dejaron leer diez minutos y 10 cortaron), Lacan redact6 en
Noirmoutier (lugar de veraneo) Mas alla del principio de reali-
dad, un texto breve y un escrito extenso en el que por primera vez
aplica el concepto de estadio del espejo. Los complejos familia res .
Este trabajo fue publicado en una Enciclopedia dirigida por Henri
Wallon, parad6jicamente el psic6logo del que Lacan tom6 presta-
do el concepto de estadio del espejo. El tftulo completo fue La
familia: el complejo, factor concreto de la psicologiafamiliar. Los
complejos familiares en patologia. Afirma que, cuando por su
estructuraci6n el yo no es funcionalmente adaptativo ala realidad,
se producen identificaciones del sujeto que son formas constituti-
vas de conocimiento (para Lacan en la paranoia hay un posible
inicio de los actos cognoscitivos).
Debido a este enfoque ya Lacan reemplaza en la segunda t6pica
de Freud las tres instancias de la personalidad YolEllo/Supery6 por
puestos 0 estaciones imaginarias de la personalidad, a los cuales agre-
ga el je que tiene la funci6n de ser el lugar desde donde el sujeto
puede reconocerse. Es esta una protoformulaci6n en Lacan de una
teorfa de 10 imaginario y aquf el yo se concibe como una serie orden a-
da de operaciones en las que se identifica con imagos, 10 que configu-
ra una estructura simb6lica. Hay tambien un yo terminal, el moi (que
podrfamos traducir a mi). Uno serfa el yo sujeto de la acci6n y el otro
una representacion ideal de ese sujeto, produciendose entre ambos
una interaccion imaginaria.

Mi objeto representa-
do en el espejo, figu-
Sujeto de acci6n (bebe ra imaginaria, hieni-
minindose) al espejo. tica, doble invertido
Sujeto m6vil.
Representaci6n de un otro (autre)
fantasmatico objeto inicial del
proceso de simbolizaci6n

Todo el proceso se da antes de la determinacion social.


Es evidente que este modelo teorico del estadio del espejo anula
el de Ello, Yo, y Superyo propuesto en la segunda topica por Freud y
se entiende la interrupcion de la lectura del informe que Ernest Jones
Ie hizo a Lacan. Esta fase es anterior a la dialectica del sujeto con
otros a partir de la adquisicion dellenguaje.
De estos razonamientos concluye Lacan, refiriendose a la fami-
lia, que en nuestros tiempos la imago paterna esta debilitada, 10 que
favorece una incorporacion deficitaria en el infante y nino de la figura
paterna, y que en el proceso de interiorizacion de los elementos del
medio (aquf estan teoricamente presentes la etologfa de Lorenz y las
investigaciones de Marcel Mauss y de Jakob von Uexktill en el cam-
po de la biologfa), se incorpora una imagen debil.
Precisa en 1938 Lacan el concepto de imago como un conjunto
de representaciones inconscientes que aparecen bajo la estructura de
un proceso mas global.
La idea general con la que podemos abarcar este trabajo sobre la
familia y el yo es la siguiente: el ser humano 10 es, en la medida en
que pertenece a un todo social organico del cual va incorporando los
dos polos de la representaci6n familiar: padre-madre (con una imagen
paterna d6bil en los tiempos actuales). Es aquf evidente el esfuerzo de
Lacan por separar la relaci6n con la madre y con el padre para favore-
cer 10 que 61denomina en este trabajo ellazo con el hermano neutro.
En este planteo, la madre es remitida a la fase arcaica previa al estadio
del espejo, lugar de representaciones ca6ticas; el padre, a la ley y el
sujeto se estructura frente al mf del espejo, que es un otro con el que
hay identificaci6n y diferencia (moi).
Con ellenguaje adviene la Ley del Padre, el significante falico
que se integra al sujeto como un lenguaje que va estructurando el
inconsciente y que es soporte de los valores sociales. En esta fase, 10
imaginario supera y engloba 10especular liberando alje del hieratismo
del moi y desalienandolo de 61,aunque en ese proceso se siga forman-
do el je, con un otro que ya no es doble especular sino los seres del
mundo.
Como es habitual en 61,Lacan une en este ensayo teorfas opues-
tas. Aparte de los bi6logos ya mencionados, se sirve, para el enfoque
social de la organizaci6n familiar, de los criterios organicistas de cier-
tos fi16sofos franceses de la Contrarrevoluci6n, pero Ie une conceptos
de los fi16sofos laicos del Iluminismo. Tambi6n esta presente el
ide6logo de la derecha Charles Maurras (como 10 estara en muchos
otros textos) a quien sobre todo Ie debe el haber evitado el individua-
lismo al que eran proclives muchos psicoanalistas en ese tiempo.
En las ideas te6ricas que expuso en este largo escrito con un dis-
curso Heno de los barroquismos que 10caracterizarfan en el futuro, la
familia es descripta a la vez como el grupo social en el que se funden
individualidades y, ademas, como un objeto de estudio de la antropo-
logfa, conjuntamente, desde luego, de la psicologfa. En este campo, 10
principal es iT siguiendo el derrotero de la formaci6n del yo a partir
del complejo de imagos que se tejen en el inconsciente merced alas
identificaciones y diferenciaciones con el otro. Estamos ante el bos-
quejo de una ontologfa de 10 humano.
Este ensayo fue muy rico en temas que luego seran explotados
terap6utica y te6ricamente como el complejo del destete (que repre-
sentara la forma primordial de la imago materna). El complejo del
des tete es el relevo de una representaci6n mas arcaica, la de la separa-
ci6n del nino del cuerpo de la madre en el nacimiento. Posteriores
estados melanc61icos pueden tener que ver con c6mo se han vivido
e £as experiencias mas antiguas del psiquismo. Cuando ambas ima-
=> nes (desprendimiento y des tete ) no han sido bien sublimadas pue-
en aparecer apetitos de muerte que se traducen en suicidios 0
autoagresiones permanentes. En este punto Lacan se explicito cuando
expreso: En su abandono a la muerte, el sujeto trata de recuperar la
imago de la madre.
Otro concepto que se produce en este trabajo es el complejo de
intrusion, proceso mediante el que, a partir de la identificacion men-
tal con el otro, se logra la relacion del sujeto con su semejante, pre-
sente en el moi. El yo, en cualquiera de sus estadios, se construye con
la imago del doble (obtenida en el estadio del espejo) como su colum-
na vertebral. Al reconocer al otro, aunque sea bajo una forma conflic-
tiva, se llega a la socializacion y ala autopercepcion. Si en ese movi-
miento, en vez de encontrar al otro, encuentra la imago materna, bus-
cara la destruccion del otro 0 de sf mismo.
En relacion al complejo de Edipo reconoce Lacan que la intro-
duccion de la idea de triangulacion proporciona la posibilidad de cir-
cunscribir especfficamente a la familia humana. Tambien admite que
Freud fue el primero que desenmascaro la importancia de la sexuali-
dad en el entramado familiar. No obstante, propone revisar la cues-
tion del Edipo.
Lacan considera que la prohibicion de la madre instala al grupo
familiar dentro de una moral cerrada de tipo matriarcalista.
El balance general de Lacan en relacion al futuro de la sociedad
occidental es pesimista a causa de la declinacion de la imago paterna
y sus inevitables consecuencias en la formacion de los sujetos, pues el
ideal del yo (basado en la imago paterna) no sostendni los valores
fuertes que perrniten alas sociedades perpetuarse con firmeza. Con su
habitual juego de oposiciones, este deficit tendrfa una ventaja: la his-
toria transcurrira sin el sobresalto de revoluciones. Elfin de la histo-
ria, tan proclamado por algunos filosofos autodenominados
posmodernistas, ya estaba presente en el primer Lacan pueshabfa sido
tema reiterado de los seminarios de Kojeve que el adopto.
La declaracion de la Segunda Guerra Mundial y la ocupacion de
parte de Francia por el ejercito nazi impuso un parentesis de la pro-
duccion de Lacan, asf como disminuyo su tarea en el consultorio. pero
no fue inactivo este perfodo en la continuacion del proceso de forma-
cion intelectual de este hombre cuyo maximo deseo fue la apropia-
cion inclaudicable de la cultura y que se fue acelerando con el pasar
de los aiios hasta llegar a una madurez vertiginosa en este sentido.
Trab6 amistad (que dur6 hasta su muerte) con el fil6sofo Maurice
Merlau-Ponty (con quien intercambi6 muchos conceptos), con el no-
velista filos6fico George Bataille, con los surrealistas, con el fil6sofo
existencialista Jean Paul Sartre y con su compaiiera Simone de
Beauvoir, con el genial pintor Pablo Picasso y con otras personalida-
des de la cultura.
Asi, de este terrible perfodo de la historia Ie queda a Lacan una
anglofilia, sobre todo por el trabajo de readaptaci6n de los soldados
hecha por los psiquiatras ingleses.
La experiencia de la guerra produjo en Lacan una reflexi6n acer-
ca de c6mo en el nazismo y el fascismo se renovaba la decaida ima-
gen paterna en forma exagerada y artificial, mientras que en la demo-
cracia se diluye y desvaloriza.
Vuelve Lacan al trabajo intelectual interviniendo en el coloquio
de Bonneval en 1946 en el que se coloca en una postura adversa al
biologismo de Freud y rechaza todo posible origen constitutivo de las
psicosis, por ser organicista. Para Lacan la tinica causa de la locura es
de indole psiquica. A la luz de su apego al positivismo pragmatico de
los ingleses, abandona su fundamentaci6n de los gropos humanos por
su pertenencia a una familia 0 a un territorio y 10 reemplaza por el
concepto de gropos formados por individuos libres que comparten
una actividad comtin.

EI tiempo 16gico y la aserci6n de certidumbre


En los Cahiers D' Art, una revista cultural, publica EI tiempo 16-
gico y la aserci6n de la certidumbre, en el que polemiza con el cri-
terio sartreano de la libertad. Para Lacan el ser humano esta determi-
nado a conseguir su libertad integrandose a la sociedad humana me-
diante razonamientos l6gicos que Ie permitiran relacionarse con otros
sujetos bajo el signa de la verdad. Se establece entonces una dialectic a
entre el sujeto y el otro cuyos momentos son: reconocimiento de si y
desconocimiento del otro. Todo sujeto debe someterse al tiempo para
comprender que es ese proceso de reconocimiento.
El tiempo para comprender suele reducirse al momento de con-
duir el proceso 16gico y se da en el instante de Lamirada en el que se
manifiesta la comprensi6n de todo el proceso l6gico que 10 precedi6.
Cuando se toma una decisi6n verdadera, el sujeto experimenta una
certeza previa a la conclusi6n del desarrollo l6gico, a la cual Lacan
llama aserci6n de certidumbre anticipada y este es el momenta de la
libertad humana, pues es cuando el sujeto determina sus conductas.
Lo te6ricamente novedoso es que en este discurrir l6gico del hombre
fundado en el principio de la verdad, queda excluida la consciencia
subjetiva pues se da en la acci6n, no en la reflexi6n 0, 10 que los
existencialistas Hamaban consciencia posicional de sf. En la
postulaci6n de Lacan, el sujeto vivido.
Hacia 1949 se empieza a gestar en Lacan uno de los relevos de la
doctrina psicoanalitica freudiana mas importante pues conoce la obra
de Claude Levi-Strauss Las formas elementales del parentesco. La
lectura de esta obra, sumada al conocimiento que ya tenfa del Curso
de lingiifstica general de Ferdinand de Saussure (Raymond de
Saussure, hijo del creador de la lingufstica, era psicoanalista y estaba
en los gropos afines a e1)produjo en la teorfa lacaniana una verdadera
revoluci6n.

Lo imaginario, 10 simb6lico y 10 real


La aparici6n de una nueva topica: Lo imaginario, 10 simb6lico y
10 real, que seran en este nuevo desarrollo te6rico los tres registros de
la realidad humana, supone que, al final del anaIisis, el sujeto depen-
de de un orden: el simb6lico, que 10 supera y configura los valores
socioculturales en los que participa como sujeto. En el moi paranoico
se hace el pasaje del yo especular al yo social.
Dio comienzo entonces la lectura de Freud, des de el pun to de
vista del estructuralismo, aplicado a la antropologfa, y la primera re-
visi6n fue el de complejo de Edipo, que para Freud era inherente a la
personalidad humana en casi todas las culturas. Ya hemos. tratado,
cuando desarrollamos las teorfas de Freud, el complejo de Edipo. S6lo
nos resta concluir que, dentro de ese esquema de pensamiento, la pro-
hibicion de la madre organiza al grupo y crea el marco social que hace
posible el surgimiento de la cultura, ideas que propuso en Totem y
Tabu, como ya hemos tambien visto. Esta ultima obra mencionada
habfa producido reacciones adversas en numerosos etn610gos y
antropologos, conocedores de muchas culturas don de la prohibici6n
no es hacia la madre y la organizaci6n familiar no es como la plantea
Freud. Instalada la polemica entre etn610gos y psicoanalistas, no pa-
recfa haber un camino que superara las contradicciones hacia nuevas
tesis. Serfa Claude Levi Strauss quien posibilitarfa una salida a la con-
troversia al demostrar que la prohibicion de la madre era el paso del
estado natural del hombre, al cultural. Textualmente dice: Este paso
constituye el gesto fundamental gracias al cual, pero sobre todo en el-
cual, se pasa de la naturaleza a la cultura. En este sentido pertenece
ala naturaleza, pues es una condicion general de la cultura ... Pero
tam bien, en un sentido, es ya la cultura, actuando e imponiendo su
regIa en el seno de fenomenos que no dependen en primer lugar de
ella.
Levi Strauss reubico a la antropologfa como ciencia central y
posiciono a la etnograffa y a la etnologfa como etapas previas del
saber antropologico.
En relacion a la prohibicion universal del incesto materno, des-
cribe L. S. el sistema de intercambios matrimoniales cuya regulacion
esta dada por una organizacion estructural ajena a la conciencia indi-
vidual.
En las comunidades agrafas (que no llegaron a la escritura) se dan
las estructuras elementales del parentesco, en la que los rniembros de
cada grupo social estan obligados a repetir las alianzas matrimoniales
de los antepasados de quienes se van a unir.
En las sociedades complejas, como la occidental a la que pertene-
cemos, se puede elegir libremente la pareja, dentro de la prohibicion
del incesto.
Lacan utilizara estos conceptos provenientes de la antropologfa
de Levi Strauss para hacer su relectura del complejo de Edipo y del
tabu del incesto materno.
Es precise que, antes de continuar con los nuevos enfoques
psicoanalfticos que ira proponiendo Lacan, tomemos contacto con
aquellos elementos de la lingiifstica fundada por Ferdinand de Saussure,
sin cuyo conocirniento no podemos avanzar.
Ferdinand de Saussure dicta tres cursos en la Universidad de
Ginebra entre los afios 1906 y 1911 y murio sin haber podido formu-
lar sus teorfas par escrito. Pero dos de sus discfpulos mas fieles, im-
portantes lingtiistas ellos rnismos, redactaron con los apuntes de clase
de su maestro y con las fichas y gufas confeccionadas por de Saussure
para armar sus clases el hoy celebre Curso de lingidstica general,
donde esta contenida la teorfa saussureana y con el cual nace la
lingtifstica. Charles Bally y Albert Sechehaye editaron la obra bajo la
autorfa de De Saussure.
El desarrollo del pensamiento saussureano progresa a partir de
conceptos opuestos: Lengua y Rabla son los primeros. El primer con-
cepto hace referencia al saber socialmente organizado, sistematizado
y normativizado de la lingtifstica, 10que esta en los libros de gramati-
ca y en los diccionarios. Rablar es el uso individual, personal de ese
reservorio contenido de la lengua.
El segundo par de conceptos opuestos es el que hace referencia al
signo lingtifstico, conformado para de Saussure par dos instancias de
igual impartancia e indisolubles: significante y significado. El signi-
ficante es la imagen acustica de las palabras (la lingtifstica trabaja
preferentemente con el habla, no con la palabra escrita). El significa-
do es la imagen mental que se asocia al significante. Para de Saussure
esta asociaci6n es arbitraria.
Desde la difusi6n del Curso de lingtifstica general, el uso del ter-
mino significante se generaliz6 para aludir alas palabras y fueron sus
leyes las que prevalecieron sobre las del significado.
Volviendo a Levi Strauss, sus investigaciones llevaron a centrar
el tema de las relaciones human as no ya en la familia, sino en las
relaciones de parentesco. En cuanto a si el complejo de Edipo es uni-
versal 0 se da en un as culturas sf y en otras no, la soluci6n dada por
Levi Strauss es que el tabu 0 prohibici6n del incesto hacia la madre se
funda en funciones simb6licas que organizan inconscientemente alas
sociedades humanas. Ya el inconsciente no radica en 10bio16gico (re-
presi6n de la sexualidad) sino en un orden social como una estructura
dellenguaje.
A partir de esta interpretaci6n puede por fin Lacan definir al yo,
no como una diferenciaci6n del Ello en su relaci6n con la realidad
sino como una estructura psico16gica originada en una organizaci6n
social y dividida en un je sujeto de la acci6n (yo deseo, yo pienso, yo
hago, etcetera) y un moi formado por las imago internalizadas y que
configuran el ideal del yo (en general las figuras parentales, padre,
madre).
En cuanto al complejo de Edipo, se inscribe en un universal sim-
b6lico (la prohibici6n, la ley social que penaliza el vfnculo sexual con
la madre). De am la universalidad posible del complejo, pues Lacan
considera que en materia de asuntos humanos, descree de la posibili-
dad de estructuras universales, pero, por sf mismo, un sistema simb6-
lico es universal, como sistema.
Iniciado el camino de reinterpretaci6n del freudismo a partir de
los sistemas simbolicos, en 1953 Lacan redactaEl mito individual del
neur6tico 0 Poesia y verdad en la neurosis donde por primera vez
articula su pensamiento en torno a la estructura conceptual Nombre
del Padre y luego Lo Simb6lico, 10 Real y 10 Imaginario, en el que
reafirma su topic a: 10 Real es 10 natural, 10 Imaginario es la represen-
tacion del otro y de sf en el estadio del espejo y 10 Simbolico, la for-
macion del je y del moi a partir de la internalizacion de las imago del
otro. Culmina esta serie de ensayos con Funci6n y campo de la pala-
bra en psicoanalisis en el que prop one la cura estrechamente relacio-
nada y dependiente del examen estructural dellenguaje. Esto se logra
a partir de 10 que eillama lafunci6n simb6lica, cuya fuente suele ser
en la familia moderna el padre, quien tiene a su cargo la enunciacion
de las normas, las pautas y leyes que el nino va incorporando. Se entra
en zona de conflicto y de posible neurosis y hasta psicosis, cuando la
formaci on del moi (mf) se ve trastornada debido a la internalizacion
de una imago debil del padre, cuando simbolicamente el nombre del
padre es descalificado, humillado, escarnecido, generando enferme-
dad en el hombre, sobre todo en la formaci on del yo. AI respecto, hay
siempre una distancia entre el sujeto que actua y 10 que en su accionar
desea.
La funcion paterna es simbolica, el yo actUa dirigido por el nom-
bre del padre en un sujeto que, ademas, tiene la experiencia de la
muerte (Lac an fusiona en este concepto la pulsi6n de muerte del
Freud de 1920 con el ser-para-la-muerte de Heidegger). Lo simbo-
lico es la funcion ordenadora de la cultura que arranca al hombre
de la naturaleza.
A pesar de dar preponderancia a 10 simbolico, a la ley basada en
el nombre del padre en el perfodo que va de 1959 a 1963, en el curso
desarrollado entre 1974 y 1975, Lacan titula su seminario Real, Sim-
bolico, Imaginario, retornando a dar supremacfa a los abismales tiem-
pos primordiales, enigmatic a noche de la especie y del individuo en la
que las especulaciones no entran por mas que el afirme su posible
matematizacion.

EI esquema "L" 0 de la dialectic a intersubjetiva


Prop one aquf el Esquema "L" 0 de la dialectica intersubjetiva
que fundamenta y constituye al sujeto.
Inconsciente
(moi) a --------------------------------------- A Autre

La relaci6n a a' es la que se describi6 en el estadio del espejo: el


sujeto se identifica con ese otro que aparece en la imagen (a') e iden-
tifica a ese otro consigo (a). Cuando la dimimica del je con el moi
(imagen especular) es de identificaci6n la relaci6n es narcisfstica y
cuando es por diferenciaci6n (el moi es el rival), es paranoica. Poste-
riormente el nifio sitda en ese lugar (a') a la madre; se identifica con
ella y la identifica con e1. Por eso la madre de simb6lica deviene real
y es la primera relaci6n de objeto del nifio; relaci6n imaginaria con el
objeto a. El padre es 10 simb6lico, la ley y por su intermediaci6n y la
dellenguaje, 10real deviene simb6lico (eso no se toea, eso no se dice,
eso no se hace).
Con estas nuevas herramientas conceptuales, Lacan reinterpreta
el caso del celebre hombre de las ratas (un tratamiento realizado por
Freud a un paciente). En estas interpretaciones terapeuticas juega un
papel muy importante la comprensi6n de los mitos que lleva a cabo
Lacan.
El destino del hombre, su salud mental y sus desequilibrios, pa-
san a ser interpretados desde el amilisis simb6lico que estructur6 al
grupo social y familiar que 10 conform6 como sujeto. El hijo intenta
repetir la misma estructura significante del padre, aunque haya cam-
bios de una generaci6n a otra, en cuanto a la organizaci6n de los ele-
mentos que componen las nuevas estructuras comportamentales en el
hijo. A veces el paso de una generaci6n a otra tiene el costa de la
neurosis. Deriva de esta situaci6n Lacan el mito individual del
neur6tico que no es otra cosa que 10 que en su imaginario cada uno
rodujo con la compleja red de significantes que su inconsciente in-
corpor6 de su medio. En el caso del hombre modemo, con una imp or-
tante tendencia hacia la neurosis.
Volviendo a la t6pica Real-Imaginario-Simb6lico, es importante
e precisemos algunos matices de significaci6n. Lo Real correspon-
en parte a la noci6n freudiana de realidad psfquica a la que Lacan
e agrega un elemento maldito, obtenido no del campo psiqui<itrico
-' 0 delliterario (especialmente de Georges Bataille). Tambien 10lla-
ma resto, es la realidad, deseante anterior ala cultura y que origina 10
terrible del hombre; escapa a la razon y produce repugnancia por su
cualidad bestial. Es la realidad que solemos encontrar en las cronic as
policiales.
El dominio del sfmbolo es 10 que humanizo al hombre a traves de
la cultura. En algun aspecto, el terapeuta serfa el dueiio del sfmbolo y,
por ende, de la cura, pues, segun palabras de Lacan es un practico de
laJunci6n simb6lica quien supuestamente posee el saber y puede operar
con el. Es quien puede descifrar los significados de la retorcida cade-
na de significantes que es el inconsciente de cada uno. Tambien es el
que pone el punto final al discurso del paciente dentro de la sesion.
Como se presumira, estos conceptos se oponfan a la ortodoxia
psicoanalftica y fueron resistidos por los miembros de la Asociacion
Psicoanalftica Internacional, 10 que llevo a Lacan a crear su propia
escuela. Esta escision escandalizo a la intelectualidad occidental y no
hizo mas que aumentar la fama internacional de Lacan y su
mistificacion.
El enfoque lacaniano no solo resignifico la nocion de inconscien-
te arrancandola del biologismo sexualista y poniendolo en relacion al
sfmbolo sino que universalizo el complejo de Edipo, no ya como rea-
lidad antropologica sino como sistema de sfmbolos.
Puesto en este camino de la lectum estructuralista de los textos
de Freud, Lacan hace afirmaciones de gran importancia para la co-
nexion entre arte y psicoanalisis, como cuando afirma en la t6pica de
lo imaginario que el inconsciente es el discurso del otro. Las funcio-
nes simbolicas provenientes del entorno determinan una posicion ini-
cial que va proveyendo el discurso del otro y que permite al sujeto
hacer jugar 10 imaginario y 10 real e ir asf, desarrollandose. Sin la
incorporacion al sistema simbolico, no hay desarrollo. En la articula-
cion de estos discursos los mitos ocupan un papel central. Es en la
urdimbre de 10 imaginario y 10 real donde surge la palabra significati-
va, la que configura un campo y produce una estructura fundamental:
la humanizacion del hombre.
Cuando un sujeto posee todos los elementos de un lenguaje, cuando
puede realizar desplazamientos simbolicos y asf estructurar su mun-
do, cuando la figura que crea no esta dislocada, se ha puesto en el
camino del desarrollo como persona y como consumidor y productor
de imagenes y de sfmbolos.
El destine del hombre individual, prefigurado desde antes de su
imiento y extendido hasta mas alIa de su muerte, es el de estar
tegrado en la cadena simb6lica como un hilo en el gran tejido de la
hi toria. Constituyen 10 Simb6lico, junto a 10 Real y 10 Imaginario,
tructuras universales de 10humano pero el hombre proviene, sensu-
e tricto, del sfmbolo, que 10 arranca de la naturaleza. Lo Imaginario
e inicia en el estadio del espejo. Lo Real es 10fuera de 10 simb61ico,
escapa a la palabra, ala estructura, al orden, a la ley. No se debe con-
fundir con la realidad, que es 10 que ha pasado por el tarniz de 10
imaginario y de 10 simb6lico. Lo Real es el resto que queda sin tarni-
zar, 10prirnigenio. El hombre, porque habla y simboliza, es hombre y
no animal, cultura y no naturaleza. Lo Real forma parte del materna,
en una serie algebraic a junto a 10 Imaginario y 10 Simb61ico, pero 10
hace como la inc6gnita.
Estas apreciaciones que proponemos no se encuentran en el dis-
curso de Lacan ni tan contundentes ni tan claras, pues el prefiri6 siem-
pre la utilizaci6n de un lenguaje conceptualmente muy barroco y que
posefa la particularidad de tener instal ado en sf rnismo una dinarnica
tan rica que se destrufa muchas veces apenas formulada, de manera
que sus conclusiones se desplazan un as a otras en forma desconcer-
tante.
A pesar de no avanzar en su pensarniento nunc a en Hnea recta,
es Hcito que ubiquemos a Lacan (despues de las lecturas que reali-
z6 de Ferdinand de Saussure y de Roman Jakobson) en la Hnea
estructuralista y antihumanista (en el sentido de la fenomenologfa
de Jean Paul Sartre) junto a otros franceses contemporaneos a el y
tan celebres como el: Roland Barthes, Michel Foucault, Claude
Levi Strauss y Louis Althuser. Tuvo el un matiz que Ie fue propio:
la elecci6n de influencias intelectuales provenientes de filosoffas
opuestas que en su discurso encontraban deslumbrantes posibili-
dades de integraci6n. Uno de esos aspectos paradojales es el si-
guiente: la verdadera libertad humana nace de la consciencia de no
ser libre porque el inconsciente de cada sujeto esta determinado
por el discurso del otro.
Los afios 1954 y 1955 los dedica Lacan a releer a de Saussure y
teoriza sobre la relaci6n del otro con el otro, formulara luego su tesis
de la funci6n de padre como padre simb6lico (10que al concepto nom-
bre-del-padre Ie da una inserci6n mucho mas importante dentro del
sistema) y dara su celebre serninario sobre La carta robada de Edgar
Allan Poe.
Asi como en el cuento la carta es desplazada de un lugar a otro
(pues contiene un secreta terrible), el significante se va desplazando y
en sus movimientos va determinado el proceso y lugar del sujeto. El
falo es 10 que gobierna a los personajes que intentan apropiarse de
una carta que contiene la evidencia del adulterio de la reina. Tambien
es el falo el que rige las cadenas de significantes que conforman el
inconsciente.
En 1956 volveni sobre Jakobson para adentrarse en el desarrollo
de los temas metafora y metonimia, que son hoy uno de los conceptos
que mas identifican allacanianismo. Continuando en esta tematica
dara, en 1957, su trascendida conferencia en la Sorbona La instancia
de 1a1etra en e1inconsciente. En este trabajo la lingiiistica deja de ser
la ciencia pivote y toman su lugar la teoria de los juegos y la cibernetica.
Encuentra Lacan similitud entre ellenguaje primitivo y el de las ma-
quinas de pensar regidas par el sistema binario 0-1 y por la insistencia
en reproducir un deseo muerto como hace el analizante en la transfe-
renCla.
Recien en 1960 llega Lacan a formular su celebre definici6n del
significante: Un significante es 10 que representa a1 sujeto para otro
significante, esto es, cada uno de nosotros es un significante (formado
inconscientemente por el otro y el otro) cuyo significado es conferido
por otro significante que, a su vez es significado por otro, en una ca-
dena en la que el hilo conductor es el simbolo, el lenguaje. En 1961
pasa a la idea de una estructura topo16gica del sujeto .
•En La carta robada y en trabajos posteriores comienza a tener
importancia en la propuesta lacaniana el tema de la mirada y de jue-
go. Conceptualmente estos trabajos reafirman que 10que esta inscrip-
to por la palabra en el inconsciente, deterrnina el destine del sujeto en
sus orientaciones.
Una y Qtra vez insistira Lacan en dar mas importancia al signifi-
cante que al significado (al contrario que de Saussure). No esta solo
en esta priorizaci6n de la forma sobre la representaci6n psiquica que
se la asocie. Ya las artes de las vanguardias habian transitado el cami-
no de la exploraci6n formal y del predominio de los aspectos estruc-
turales y simb6licos sobre los conceptuales. Podemos decir en este
sentido que el predominio de la raz6n que habia caracterizado a la
modernidad europea y que deriv6 en el Iluminismo y en el Positivismo,
tuvo uno de sus cortes en las propuestas esteticas de entre guerras,
una de cuyas manifestaciones fue el surrealismo con el que Lacan se
contacta en su epoca inicial y que continua en su relaci6n con Bataille
con su segunda mujer Sylvie y que lleva al plano conceptual al adscri-
birse al estructuralismo. La deshumanizacion en el arte propuesta al
comienzo del siglo por el poeta Guillaume Apollinaire, seguida luego
por Picasso, integrada al marco deljuego simb6lico de los surrealistas,
acercada a las zonas terribles de 10 humano por Bataille, tiene en Lacan
al cientffico que 10 legitima desde el saber. La significacion se deduce
de la relaci6n entre significante y significado, idea tambien presente
en varios momentos de las propuestas esteticas vanguardistas. Asf como
en el arte, las formas producen la significaci6n, en el inconsciente, la
incorporaci6n de las palabras-sfmbolos (no comprendidas por el nino
por su carta edad), las letras, al decir de Lacan, producen el significa-
do de una vida, siempre para un sujeto que no es propio sujeto porque
el es un significante para otro y es tambien el resultado del Otro, tal
como veremos mas adelante.
Aborda nuevamente Lacan el tema del sujeto y abandona al res-
pecto la noci6n hegeliana de consciencia de sf y 10 aleja tambien del
concepto del yo freudiano para darle una significaci6n psicoanalftica:
es el sujeto del inconsciente y, como tal, dividido, discordante, in-
completo, con una falta nunca llenada, en permanente situaci6n de
resto, hecho discurso para un otro que 10 interpreta y con quien con-
forma una estructura caracterizada por la fragmentaria presencia de
otros. La fragmentaci6n constituira uno de los rasgos de eso que ha-
bla cuando alguien enuncia algo. En ese eso estan presentes cadenas
de significantes fragmentadas que espejan la fragmentaci6n de este
objeto dividido.
Esta nueva comprensi6n del psiquismo que propone Lacan terrni-
na con el concepto de relato unitario, estructurado por la raz6n, desa-
rrollado en un tiempo artificial en el que las unidades conceptuales se
desarrollan y cumplen un itinerario tambien previsto por la raz6n. So-
breviene el criterio de que el sujeto es la poliforma realidad
especularmente gestada por los residuos de multiples y fragmentarios
significantes que van estructurando una significaci6n que se arma y
se desarma en un juego caracterizado por multiplicidad de imagos
inacabadas, incompletas, hundidas en el inconsciente y vivas en el
gobierno de las conductas. Entre esas conductas, la producci6n de
signos alcanza una jerarqufa indudable porque perrnite perseguir 10
que por definici6n es inencontrable y que metaf6ricamente podria-
mos denominar la realidad fragmentada que espejea en una superficie
tambien fragmentada, por 10 que estamos condenados a que s6lo otro
pueda mirar. Yo puedo mirar el caleidoscopio humano que es mi pr6-
jimo, sin jamas poder percibir la imagen que produzco y el otro esta
condenado al mismo destino y la libertad consiste en asumir esa im-
posibilidad.
Ciegos para nosotros mismos, fragmentarios, enunciando pala-
bras que otros sembraron en nosotros y que se hicieron parte nuestra
cuando no las comprendiamos pero que son la parte nuestra mas pro-
pia porque conforman la raiz del accionar que es el inconsciente, tal
es el sujeto lacaniano. Asi ha side integrado al arte de nuestro tiempo,
despedazado, ademas, por el deseo, siempre insatisfecho.
Si hemos seguido con atenci6n 10 hasta aqui expuesto, es posible
que podamos develar enigm<iticas expresiones paradojales con las que
Lacan solla asombrar y deslumbrar a sus lectores 0 auditores. Por
ejemplo: Pienso donde no soy (soy el inconsciente, ese dep6sito de
significantes por siempre invisible para rni); luego soy (en el incons-
ciente) donde no pienso.
Pero no todas las conclusiones lacanianas estan signadas por la
paradoja 0 el enigma. Hay otras que, a la luz del conocimiento de su
teoria, se comprenden sin mayores dificultades, como por ejemplo: El
inconsciente esta estructurado como un lenguaje 0 Ellenguaje es la
condici6n del inconsciente para concluir, no sin dogmatismo, que el
inconsciente es la condici6n de la lingii[stica.
No Ie fue dificil a Lacan deducir las conclusiones terapeuticas
implicitas en este enfoque. Por un lado, hay que abordar la resis-
tencia a la significaci6n en el sujeto. Luego, descubrir en la cade-
na de significantes las metonimias. En esa cadena de significantes
generalmente el deseo esta inexpresado, eludido, siempre falta. El
ultimo recurso es la metafora en la cual un significante esta susti-
tuido por otro, que representa al sujeto. Cuando esto se da, esta-
mos ante el famoso punto capitone (que era el anudamiento que
hacian los tejedores de gobelinos cuando terminaban una figura).
Lograr representar metaf6ricamente al sujeto del inconsciente en
el discurso mediante la sustituci6n de un significante por otro sig-
nificante es haber logrado configurar un sentido, una imagen, es
haber visto alguna imagen y el cierre es ese punto en el que se
anuda to do un tramo del tejido.
Existen en el inconsciente cadenas de significantes yuxtapues-
tas a cadenas de significados discurriendo por debajo. La signifi-
cacion surge cuando coinciden ambas estructuras, ese es el pun to
capitone y el ejemplo dado por Lacan es el de la metafora paterna
consistente en reemplazar un significante por otro significante. La
combinatoria de 108 significantes forma el inconsciente, de 10 que
concluye en 1970 que 10 inconsciente es la condici6n de la
lingiiistica, poniendo de este modo al psicoan,Hisis como ciencia
eje, status que parecfa haberle conferido a la lingtifstica desde el
discurso de Roma de 1953.
En el mas alto nivel de simbolizacion ubica Lacan el discurso sin
palabras en el que el sfmbolo asesine la cosa.

La forclusion, el marco binario Ala


Tambien fue resultado de la segunda lectura de Saussure y del
ahondamiento del conocimiento de los textos de Jakobson, el meca-
nismo de defensa que Lacan agrega a los ya formulados por Freud: la
forclusion, termino que, en este caso, toma prestado ala jurispruden-
cia y que significa caso prescrito. Se trata de una doble negacion en la
que 10 reprimido es vuelto a negar.
En parrafos anteriores hemos hablado del Otro y del otro. Se trata
de la diferenciacion de un mismo termino que Lacan elabora con un
lapso de casi 20 afios.
Dentro del marco binario Ala (en frances Autre/autre) se da el
inconsciente como discurso del otro que se convierte en discurso del
Otro al transformarse el otro en un resto, algo no simbolizable y por
ello mismo causa del deseo. Dentro de este juego binario del yo se
encuentran tambien el yo ideal y el Ideal del yo. En el caso del primer
termino, se trata de una formacion narcisfstica que se inicia en el esta-
dio del espejo y que pertenece ala estructura del imaginario, en cam-
bio el segundo es una funcion simbolica que organiza las relaciones y
vfnculos del sujeto con el mundo.
Del dualismo ideal del yo y yo ideal se puede derivar el estableci-
miento de la relacion binaria Otro-otro (entendido sobre todo como
discursos internalizados que conformaron el inconsciente). Recorda-
mos que este sistema es concebido como una fractura en el sentido
pues se conforma mediante la integracion de significantes cuya signi-
ficacion es muy compleja de lograr. La funcion del padre, la funcion
del padre simbolico y la metafora del padre son algunas de las esta-
ciones (de los puntos capitone) que van dibujando el sentido de un
sujeto. Laberinto de espejos con imagenes incompletas, fragment a-
das, desordenadas, superpuestas. Ese es el unico modo de enunciar la
existencia.
Entre 1955 y 1959 se dedic6 Lacan al estudio y desarrollo de los
conceptos de forclusi6n, 0 prescripci6n, y del nombre-del-padre en-
focadas desde la teorfa del significante, 10 que 10lleva a reinterpretar
el celebre caso del presidente Schreber que habfa hecho famoso Freud.
En esta interpretaci6n vuelve a tomar distancia del concepto biologista
del inconsciente que gui6 el analisis del maestro vienes y que Lacan
se encarga de ubicar en el plano del sfmbolo y del discurso. Se hace
evidente que inici6 un distanciamiento de los enfoques neuro16gicos
y medicos de Freud para orientarse hacia la lingiifstica y derivar en un
estructuralismo culturalista.
La decada del 60 es particularmente rica en la producci6n lacaniana.
Su liderazgo del grupo de psicoanalistas mas renovadores de Francia,
sus permanentes enfrentamientos con la conducci6n oficial del psi-
coanalisis, sus estruendosas disidencias, su inmanejable rebeldia pero
sobre todo los seminarios y escritos de esta epoca, son difundidos en
todo el mundo y renuevan y conmueven a importantes franjas de la
intelectualidad europea. Mucho mas si se tiene en cuenta que se acer-
c6 al maximo te6rico del marxismo europeo: Louis Althuser, con quien
sostuvo ctialogos que fueron editados y recorrieron el mundo suscitan-
do el interes lector de las minorfas progresistas occidentales.
Tambien redacta Kant con Sade, una de sus obras mas elaboradas.
Estos son quiz as los escritos mas filos6ficos.
La ultima etapa te6rica de Lacan estuvo centrada alrededor de
estos temas: el Falo como el significante de los significantes, el deseo
y sus leyes relacionadas a sus grafismos que articulan los antagonis-
mos del discurso, la posibilidad de lograr el materna que establezca
ecuaciones como Real-Imaginario-Simb6lico con NecesidadJdeman-
da/deseo y los juegos entre los que los nudos borromeos y la cinta de
Moebius tuvieron su preferencia.
Llega en esta etapa a niveles de profundidad y complicaci6n tan
intensos que escapa a los alcances de este trabajo.
El ultimo gran esfuerzo de Lacan fue intentar trasladar los con-
ceptos psicoanalfticos de la palabra al numero. En ese proceso el Falo
es la unidad, el uno, encerrado en su singularidad pues niega la posi-
bilidad de la relaci6n sexual debido a que no es factible escribirla en
terrninos algebraicos. Por el contrario, no cesa de no escribirse.
En el camino del materna prop one dos sistemas de significantes:
ellenguajero y el matematico, subyaciendo en ambos el principio de
que s6lo existe 10 que puede ser formalizado. Nada mas inaccesible
que la cosa al simbolo; nada mas lejano de la Cultura que 10 Real.
Del materna no trataremos pues nuestro objetivo ahora es circuns-
cribir el concepto de sublimaci6n en este cuerpo te6rico que es el
psicoanalisis lacaniano.

La sub lima cion para Lacan


Si el inconsciente es el discurso del otro y esta constituido por
fragmentarias cadenas de significantes, la posibilidad que el analista
tiene de lograr que el analizante acceda a desentrafiar los significados
hundidos, la encuentra Lacan en la metonimia y la metafora. En este
proceso es muy importante desentrafiar la metafora del Nombre-del
Padre (con mayuscula, esto es, del padre simb6lico). El Nombre es la
funci6n paterna idealizada en la que desaparece el padre individual.
Es el Nombre-del-Padre como significante puro que determina, cuan-
do transfiere su nombre al hijo, comprometiendolo en su destino. Tam-
bien es el padre primigenio, la ley, la cultura, el orden. El padre limita
10 natural, 10 hunde con la ley en la profundidad del inconsciente y 10
hace a traves de la prohibici6n y el amor. Cuando el limite llega al
sujeto cargado de afecto paterno, el hijo se identifica con el y asi pue-
de sublimar, agrandando el campo de la cultura y doblegando la natu-
ral violencia de los deseos.
La madre es la que encarna el deseo, es el ser s6lo deseante,
devorador en permanente estado de apetencia de goce. EI padre, en
cambio, es el goce y la ley, es el significante, es la funci6n simb6lica
y hace posible la sublimaci6n. A la madre Lacan Ie confiere la trans-
misi6n del Habla y del Nombre-del-Padre, como una mera cinta de
transporte de un algo, los significantes, no puestos alli por ella. No
hay, ni siquiera al nacer, desprendimiento de la madre sino de la
placenta pues, como concepto, la madre pertenece a la funci6n sim-
b6lica encarnada en el Padre. La posibilidad de sublimar en la teoria
lacaniana esta toda puesta en el Nombre-del-Padre.la mujer es el ob-
jeto de deseo, el objeto a, del hombre y debe declinar toda posici6n de
sujeto sublimante. No es este un tema que nos incumba en el desarro-
llo de este trabajo, pero esta a la vista que es motive de polemicas.
La interpretaci6n de las obras de arte para Lacan se da en relaci6n
con el objeto a segun la siguiente vertiente: el deseo por el Otro en el
que la mirada es estructurada-estructurante. En su seminario de 1966
invito a Michel Foucault para que desarrollara las caracterfsticas de
esta relacion y el filosofo 10 hizo interpretando Las Meninas de Diego
Velazquez, que conforma el primer ensayo dellibro conocido en nues-
tro pals con el tftulo de Las palabras y las cosas. Luego del ensayo de
Foucault puede retomar Lacan su idea de la trampa para la mirada en
la que 10 que es atrapado en ella es el objeto a, circunstancia que se
cumple en la contemplacion de las obras de arte. La perspectiva y el
punto de fuga constituyen el centro oculto del cuadro, que es la hendi-
dura de la nifia donde, en la oquedad de 10 que no se puede ver, en la
rajadura cubierta por la falda, esta el objeto a. Dice Lacan desde alii
eso me mira. Toma tambien en este punto una idea que George Bataille
(a quien por unica vez menciona a pesar de la estrecha relacion que
los unio) propone en la Historia del ojo. En esta novel a Bataille co-
necta el objeto a con el sexo (el femenino). Continuando con esta
idea, la falta, en su doble sentido, la ocupa el falo, con 10 que se recu-
pera la funcion simbolica. Con ellenguaje y con la mirada, a traves de
la sublimacion, se merodea alrededor del gran agujero negro del in-
consciente y no es otra la funcion del arte.
Para concluir y corriendo el riesgo de formular una sfntesis de-
masiadosimplificadora del pensamiento de Lacan, podrfamos decir
que parte de su teorfa se articula y progresa alrededor de la nocion de
sublimacion. Veamos por que: dos objetivos parece tener el psicoana-
lisis lacaniano: a) lograr formular una ciencia del sujeto y derivar de
ese saber, una etica. Cuando Lacan habla de ciencia no 10 hace con la
habitual carga conceptual positivista sino mas bien con un matiz de
saber casi religioso, pues la concibe como la purificacion del deseo.
Por eso su etica se conecta con la falta, entendida como contraven-
cion de una ley (pecado para el cristianismo) y ala falta como caren-
cia. Cuando el deseo se aHa con la falta, rige la ley del deseo, que es el
mal. Cuando la ley se confunde con la Cosa (como en las obras de
Sade 0 de Bataille) estamos ante el mal absoluto.
En el proceso de desalojar de nosotros ala Cosa puede advenir el
Habla como revelada-revelante, iniciandose asf el camino de la cultu-
ra que ira restandole espacio a la cosa mediante los procesos de
simbolizacion. Nombrar es ser el Nombre-del-padre, Falo simbolico,
que es la base y posibilidad de la purificacion del deseo, esto es, el
deseo de saber a traves del Habla, la verdad cuyo limite son la l6gica
y la matematica, disciplinas severas que permiten la maxima purifica-
ci6n. Como vemos, la creaci6n y contemplaci6n artistica se encontra-
ria en muchos casos a mitad del camino de la purificaci6n, salvo en
aquellos artistas en cuyos simbolos este presente una intenci6n tras-
cendental en la que linea y color intenten ser una epifania y una aproxi-
maci6n a entidades superiores. Muchos artistas orientaron en esta di-
recci6n sus producciones. Xul Solar, pintar argentino, vinculado al
surrealismo, 10 ha hecho como pocos. Entre otros motivos, ese ha
sido uno de los que nos movieron a elegir una de sus obras para su
anaIisis en el apendice de este libro.
Genesis de la imagen visual: la construccion del
codigo
Hasta el momento, vimos los fenomenos psicologicos relaciona-
dos con las artes visuales desde distintos puntos de vista: la teoria de
la gestalt, que trata de clarificarnos en cuanto a cmiles son los feno-
menos perceptuales que determinan la organizacion de la imagen; el
psicoamilisis, que nos acerca a los contenidos inconscientes presentes
en la rnisma; la psicologfa social y los procesos de comunicacion, que
intentan dar cuenta de los fenomenos sociales que se actualizan en
este proceso.
Teniendo en cuenta todo ello, vamos a abordar ahora el fenomeno
de la construccion de la imagen desde un punto de vista evolutivo, de
como se origina y desarrolla este lenguaje a partir de la expresion
espontanea del nino. Cabe clarificar en un primer momenta cuales
son las caracteristicas dellenguaje visual. El estara constituido por la
imagen visual, que conformara sintagmas iconicos, algunos de los
que se instituiran en esquemas.
Siguiendo a Arnheim decimos que las imagenes pueden estar cum-
pliendo tres funciones: la de ser representaciones, sfmbolos 0 signos.
Dice tambien, que: son representaciones en la medida que retratan
cosas ubicadas a un nivel de abstracci6n mas bajo que ellas mismas.
Arnheim, en El pensarniento visual, aclara asirnismo que, en este pla-
no ... pueden ubicarse a los mas variados niveles de abstracci6n y 10
ejemplifica agregando: Un nino puede cap tar el caracter de una figu-
ra humana 0 un arbol mediante unos pocos drculos, 6valos 0 rectas
sumamente abstractos. Agrega mas adelante: La abstracci6n es un
medio por el cual la representaci6n interpreta lo que retrata y que
una representaci6n es un enunciado sobre las cualidades visuales y
un tal enunciado puede ser completo a cualquier nivel de abstrac-
cion. Podrfamos decir que la imagen es siempre una encodificacion
de aquello que se pretende represent~ y que la misma estani sometida
a la situacion del sujeto que la encodifica.
Con respecto a la funci6n simb6lica, dice Arnheim: Una imagen
actua como simbolo en la medida que retrata cosas ubicadas a un
mas alto nivel de abstracci6n que el simbolo mismo. Por ejemplo, una
paloma blanca puede simbolizar la paz dentro de determinado con-
texto sociocultural. Y en estos casos, el sfmbolo sera tal, en tanto se
comparta un determinado vinculo sociocultural que 10 significara.
En cuanto al signo, dice: Una imagen sirve meramente como signa
en la medida en que denota un contenido particular sin reflejar sus
caracteristicas visualmente. Verfamos aca una funci6n mas estricta-
mente sujeta a convenciones establecidas socialmente. Por ejemplo: las
senales de transito, las pictograffas, las letras, los mlmeros, etcetera.
Cabe aclarar que cualquier imagen puede estar cumpliendo las
tres funciones simultaneamente.
Partiendo de este planteo, podrfamos decir que la construcci6n de
una imagen surgira de la necesidad expresiva del sujeto, que intentara
representar algun aspecto de la realidad desde su propia experiencia y
posibilidades, tanto en el plano de su desarrollo perceptual (en tanto
organizaci6n visual) como en el plano de su estructura afectiva (en
tanto significaci6n a nivel consciente e inconsciente) como en cuanto
a sus expectativas respecto al contexto sociocultural (resignaci6n que
un otro Ie devuelva de la imagen) y a su nivel de motricidad (manejo
-de los medios expresivos).
Este planteo nos permite acceder a un analisis evolutivo que enla-
ce los distintos modos de encodificaci6n de la imagen visual desde el
grab ado hasta las formas de encodificaci6n mas sofisticadas, tratando
de enunciar los fen6menos que las justifican.
Surgen de todo esto, y siempre en terminos evolutivos, caracte-
rfsticas especfficas dellenguaje visual, dentro de nuestra cultura, que
10 distingue de otros: 1) se construye en base a representaciones vi-
suales; 2) las representaciones se encodifican a partir de la interpreta-
ci6n de la realidad concreta y de los procedimientos de configuraci6n
que se utilicen; 3) su sintaxis (relaci6n entre los signos), en gran me-
dida estarfa determinada por condicionantes perceptuales; 4) su
condicionarniento a convenciones socioculturales no tiene el nivel de
explicitaci6n de otros lenguajes y 5) socialmente se 10 percibe como
lenguaje alternativo dirigido a la construcci6n de un objeto.
Explicacion del fenomeno
Debemos en este punto instalamos en la problemMica de la ex-
presion phistica del nino, ver cmiles cosas Ie son caracterfsticas como
modo de encodificacion, cmiles son los cambios que se suelen dar y
cuales las teorfas que se aplican tratando de explicar el fenomeno.
Para ello, en primer lugar, convendrfa tener una idea somera en
cuanto a como y desde que lugar nuestra cultura ha intentado expli-
carse este fen6meno.
El interes por el problema, de acuerdo a la bibliograffa conocida
(Antonio Murari, Hebert Read, entre otros) se registra, con mucho,
desde la mitad del siglo pasado, se hace mas especffica hacia fines de
siglo y, a partir de esa fecha, se van a dar, incluso hasta nuestros dfas,
una gran cantidad de estudios y reelaboraciones. Estos, en general,
van a caracterizarse por los siguientes tipos de enfoques:
A) Desde 10 antropo16gico: se 10 ha considerado como elemento de
comparacion para comprender los sistemas de representacion de
culturas primitivas.
B) Desde la psicologfa:
1) Como registro para comprender los distintos aspectos del desa-
rrollo del nino.
2) Como instrumento de diagnostico (tecnicas proyectivas).
3) Como actividad terapeutica, propiciando la catarsis, liberacion
de bloqueos y permitiendo la autoexpresi6n y autoafirmacion.
C) Desde 10 pedagogico: considerandolo como un medio educativo,
en tanto actividad que compromete y desarrolla distintos aspectos
de la personalidad, convirtiendose asf en potenciadora de la per-
cepcion y la elaboracion de la realidad por parte del alumno, po-
niendo en juego la creatividad y la imaginacion.
Podrfamos mencionar entre los que se ocupan del tema, desde es-
tas distintas areas a: Ehenezer Cooke, Corrado Ricci, James Sully,
Luquet, Karl Lamprecht, Herbert Read, Vfctor Lowenfeld, Rudolf
Arnheim, Lauretta Bender, etcetera. Dentro de este panorama comple-
jo, que incluye distintas lfneas teoricas, hay ciertos fenomenos e inte-
rrogantes que se detectan con reiterada frecuencia y que tienen que ver
con el recorte que nos proponemos: a) Base de encodificacion que
parecerfa tener caracterfsticas universales, independientemente del
contexto cultural en que se produzcan, especialmente en las primeras
etapas expresivas. b) caracterfsticas comunes de evolucion de esta
encodificaci6n que llevo a los estudiosos a distribuirlas en etapas.
A partir de esto, intentaremos explicar los fen6menos, tratando
de integrar distintos enfoques.

La actividad motora
En general, se considera que la actividad phlstica esti fntimamen-
te relacionada con la actividad motora y que, en un primer momento,
el centro de interes para el nino estarfa dado por la sensaci6n de placer
producido por la descarga motriz y el efecto 0 rastro visualizable que
esta deja sobre un soporte al usar un instrumento cualquiera, la mana
incluso. Como consecuencia, los rasgos se presentan sin una
intencionalidad, distribuidos aleatoriamente. Lo importante es el efecto.
Con posterioridad, va apareciendo cierto orden que esta dado, funda-
mentalmente, por la repetici6n de movimientos y variantes que indi-
can la ampliaci6n del interes del nino por el control visual del resulta-
do y que van a estar condicionados por los distintos niveles de
motricidad que va poniendo en juego y los limites ffsicos. Asf apare-
cen trazos longitudinales, de tipo pendular, determinados por el arco
que describe el brazo, circulares, que requieren un mayor nivel de
control, y elementos angulares que van a marcar la posibilidad de
detener un movimiento y cambiar de direcci6n. Pero en todo caso,
esto siempre signado por el juego con materiales y herrarnientas dis-
ponibles y el hecho de producir un efecto visualizable.
Por ello va a decir Lowenfeld que esta signado por el pensarnien-
to kinestesico (movimiento) considerando que la intenci6n conscien-
te del nino esta centrada en las experiencias sensoriales, no s6lo del
movimiento, sino del tacto y de la descarga emocional que implica.
Desde el punto de vista constructivista, todo esto corresponderfa
alas conductas caracterizadas por la inteligencia sensoriomotriz, cen-
trado el sujeto en sf mismo, en su experiencia con el medio y de carac-
ter eminentemente practico. Todo este proceso tiene que ver con el
rasgo (vivencia del movimiento) y las variaciones resultantes y con
las experiencias concretas referidas a materiales y soportes, elemen-
tos que van a ser basicos en la construcci6n de la imagen visual y
estaran siempre presentes en la experiencia plastica del artista adulto.
En este nivel de construcci6n de la imagen, si bien no hay un
contenido consciente a representar, podrfamos sf, a partir de las tecni-
cas proyectivas leer contenidos de.tipo inconscientes, como ya vimos
a traves del psicoanalisis. Estos contenidos expresados mediante in-
tensidades, formas, tamano, ubicaci6n, etcetera de los trazos, permiti-
nin interpretar, no s6lo rasgos de personalidad, sino tam ~~
cias momentaneas que estan atravesando al nino.
Dentro de las esteticas contemporaneas, el expresionis 0
americano, liderado por Jackson Pollock y Mark Rothko, b
car al artista en una situaci6n creativa semejante a la que em =
descripto en la primera etapa del desarrollo de la imagen en el "- "
Motiva esta teoria estetica la finalidad de que el inconsciente se ex-
prese en forma cabal y autentica, pues consideraron que el surrealismo,
cuyos fines son analogos, se manej6 con metodos procedentes de la
conciencia. Para estos expresionistas mencionados, el artista debe
vivenciar la creaci6n como un nino.
Retomando la psicoevoluci6n de la imagen infantil y teniendo en
cuenta, segun Piaget, el nivel de socializaci6n que permite ellenguaje
hablado (contemporaneos a esta etapa), aparecera el aspecto
sociocultural que incide en el proceso, por los materiales y herramientas
que Ie brindan un medio en especial y por la actitud de los adultos que
10 rodean, en tanto estimulen 0 descalifiquen la actividad plastica del
nino, ya que esto hara que interiorice valores positivos 0 negativos,
con respecto a la misma, que van a afectar sus conductas posteriores.

La funcion de medio de comunicacion


Todo este proceso que se inicia aproximadamente a partir de los
18 a 24 meses, dara lugar, entre los 3 y 4 anos, a la aparici6n de otra
conduct a fundamental dentro de la genesis del lenguaje plastico: la
funci6n de medio de comunicaci6n condicionado por el proceso de
socializaci6n antes mencionado y al que podemos acceder a traves
dellenguaje verbal, pues, en cuanto imagen, el nino seguira, en prin-
cipio, produciendo el tipo de trazos ya conocidos y que no responden
a representaciones pict6ricas reconocidas.
El nino asigna a su actividad un valor representativo con expre-
siones como: dibujo como la tfa 0 escribo una carta a mama. Tam-
bien comenzara a contar historias sobre sus garabatos, a los que les
asignara una funci6n representativa: El perro, la casa, papa, etcetera,
pero sin que en sus trazos podamos reconocer todavfa ninguna carac-
erfstica del objeto representado. Por otra parte, ese valor representa-
·vo es circunstancial, ya que a medida que habla de su trabajo, el
:razo que antes fue asignado como perro puede al momenta siguiente
"'I senalado como un arbo!'

En este momenta del proceso al que se suele llamar del garabato


con nombre 0 imitativo, el rol del medio social (en especial del adul-
to) devendni cada vez mas esencial en la futura construccion de la
imagen, porque, como sosten intemalizado, no sera solo factor de la
valaracion de la actividad en sf, sino que la capacidad de aceptacion
evidenciada con respecto alas conductas plastic as del nino, dara las
claves de resignificacion que permitan la continuidad u obstruccion
del proceso. El no aceptar el discurso verbal del nino como valida
respecto a su produccion visual 0 la exigencia de correspondencia
entre la imagen plastica y 10 representado (cosa esta ultima a la que el
nino no puede todavfa responder) se convierten en factores de no va-
lidacion dellenguaje plastico que se esta construyendo. Serfa 10 mis-
mo que si en ellenguaje hablado no hubiera tolerancia con la impreci-
sion de pronunciacion. Se entorpecerfa la prosecucion del proceso.

La encodificacion visual
Dentro de este momento, en forma progresiva, iran apareciendo
zonas con formas mas concentradas y mas organizadas (que respon-
deran a los trazos ya experimentados) y que vamos a reconocer como
representaciones pict6ricas de los objetos nombrados aunque redu-
cidas a su minima expresion esquematica. Con esto se completan las
adquisiciones fundamentales que caracterizan la produccion de la
imagen visual: 1) el doble condicionamiento: par un lade de los me-
dios, materiales, herramientas, habitos motrices y, por otro, los con-
tenidos inconscientes predominantes de esta edad; 2) la intencion
representativa consciente que la caracteriza como medio de comu-
nicaci6n con un otro resignificante real 0 virtual; 3) sistemas de
encodificaci6n, representaci6n pict6rica concreta, que permite la
decodificaci6n por parte de un otro sin dependencias exclusivas de
los signos verbales. Es decir, que a partir de los tres anos y medio a
cuatro comienza a organizarse la encodificacion visual propiamente
dicha. Esta se caracterizara, en un primer momenta y hasta aproxi-
madamente los nueve a diez anos, por estructurarse en base a formas
geometricas. El fen6meno fue observado desde los primeros inten-
tos de sistematizaci6n (realizados a fines del siglo XIX) hasta la ac-
tualidad, asf como en distintas culturas contemporaneas, de esta
manera, no se observan diferencias en las producciones plasticas de
un nino europeo actual y uno perteneciente a culturas primitivas en
este momento. Lo cual abonarfa su condici6n de universal, resultan-
te de los factores de desarrollo del ser humano. Asf, se observa este
mismo tipo de ejecuci6n en las obras pict6ricas de los pueblo pn-
mitivos.
La utilizaci6n, por parte del nino de estas formas geometric as
(drculos, triangulos, lineas, barras, cuadrangulos) para construir las
imagenes, fue objeto de distintos tipos de explicaci6n, en muchos ca-
sos contradictorios, que variaban segun la concepci6n ideol6gica 0 el
objetivo perseguido por quien tratara el tema.
La diferencia entre este modo de representaci6n comun a todos
los ninos y la imagen captada por la retina se la explic6 1) como una
construcci6n simb6lica intelectual merced al conocimiento previo de
los objetos; 2) como proyecciones inconscientes y 3) como generali-
zaciones perceptuales. Lo que mas asombr6 a los investigadores fue
la soluci6n similar, espontanea, con que los ninos representaban los
objetos de la realidad y el hecho de que aceptaran como vaIidos esos
esquemas geometricos, no obstante haberse comprobado que su per-
cepci6n de detalles es similar a la del adulto.
Quizas, mas asombroso nos resulta a nosotros que tambien los adul-
tos (descalificandolos 0 no, segun su idiosincrasia) puedan reconocer en
esos esquemas, aun los mas primitivos, a un hombrecito, por ejemplo.
El punto de vista desde donde vamos a considerarlo nosotros,
compartido parcialmente por Arnheim, es el de pensarlo como una
representaci6n plastica. Es decir, no verlo como una mera respuesta
determinada por fen6menos psicomotrices, sino como una respuesta
inteligente y compleja en la cual el sujeto condicionado por factores
internos y externos trata de construir una representaci6n y no una
reproducci6n de su experiencia de realidad, que 10 compromete en
forma integral. En primer lugar hay que considerar que el nino debe
interpretar una experiencia completa tridimensional en un medio, en
muchos casos bidimensional, a traves de recursos materiales que con-
dicionan estrictamente la representaci6n (en base a lineas, manchas,
grafismos, volumenes) exigiendo una traducci6n de la experiencia a
esas convenciones. Por otra parte, es evidente que las primeras for-
mas que utiliza surgen de las experiencias motrices previas a las que
igna funciones representativas condicionadas par las generalizacio-
nes perceptuales que caracterizan alas formas a representar, constitu-
_endose en esquemas representativos.
Estos en un primer momenta son poco diferenciados (figura humana
on un drculo y una linea 0 figura humana con circulo y dos llneas),
enriqueciendose paulatinamente con mayor cantidad de detalles a medi-
da que aumenta la experiencia phistica. Tambien varian}la precisi6n de la
caracterizaci6n de acuerdo al objeto representado, siendo en un primer
momento la figura humana el centro de sus intereses. Ello coincide con el
centrarniento en sf mismo (psicoanalisis y constructivismo) caracterfsti-
co de este momenta evolutivo. Por 10tanto, influyen en sus representa-
ciones las valoraciones afectivas de orden inconsciente tanto en 10 que
respecta al sf mismo proyectado como yo corp6reo como ala relaci6n con
otros objetos de la realidad (personas, animales, etcetera).
Esto es expresado a traves de exageraciones y omisiones de las
distintas partes de 10s objetos representados, asf como por las despro-
porciones (objetivas), proximidad, alejamiento 0 ubicaci6n de los ob-
jetos entre sf y dentro del espacio phistico en que estan representados.
La representaci6n del espacio y el color tambien estan signados
por un alto grado de subjetividad. El primero es estructurado en fun-
ci6n de la relaci6n afectiva de los objetos representados, como sena-
lamos anteriormente, no estableciendose incluso en un primer mo-
mento una orientaci6n arriba abajo definida, dentro de la representa-
ci6n. En cuanto al color, es en un principio usado por el placer que Ie
produce el color mismo, sin relaci6n con el del objeto representado.
Todo este perfodo, que segun Piaget corresponde a la inteligencia
intuitiva, culmina hacia los 7 anos aproximadamente, caracterizando-
se por una progresiva definici6n de esquemas personales que permiti-
ran al nino representar 10s objetos y ambitos que 10rodean.
El medio social incidira segun que el adulto acepte el c6digo pro-
puesto por el nino 0 10considere como errores, de acuerdo a su crite-
rio. En el primer caso, el c6digo va a ser enriquecido y perfeccionado
yen el segundo entorpecera dicho proceso, llegando incluso a inhibirlo.

Esquemas basicos personales


En este punto conviene hacer una comparaci6n entre lenguaje
verbal y lenguaje visual.
El primero se organiza a traves de los signos socialmente
convencionalizados y relacionados (para ciertos autores, en forma ar-
bitraria y para otros no) con el concepto que significan, implicando
con ello que hay un modelo al que se debe imitar para poder expresar-
se, y que la adquisici6n de ese instrumental estandarizado es una eta-
pa necesaria para poder socializar las vivencias subjetivas y construir
las operaciones l6gicas. (Piaget).
El segundo construye sus significantes en base a generalizaciones
perceptuales que aparentemente son validas para el 0 ' -= _ .:_
humanos, si bien, como toda percepci6n, esta influi
cultural dentro del cual se constituye el sujeto. En principio, I!
como base modelos estandarizados en forma expiicita, ino .• ,0, "" __ -

jeto construirfa el significante a medida que construye el conce


nificado, condicionado par las implicitas pautas perceptuale:
cultura, la experiencia concreta y los aspectos formales y ma e .
de los medios plasticos donde estan latentes los valores estetico
sociedad de pertenencia. Asf, las imagenes producidas por di ' os
sujetos tendran caracterfsticas comunes, pero al mismo tiempo rasgo
personales. Par otra parte, a diferencia dellenguaje verbal, que expre-
sa las ideas a traves de una estructura lineo-temporal por una combina-
ci6n sucesiva de signos, el visual 10 expresa por una modificaci6n en
10s esquemas 0 conceptos representativos (significantes) dando lugar
a 10 que Arnheim da en llamar el pensamiento sintetico.
En estos terminos podrfamos considerar que, asf como una ima-
gen pict6rica puede ayudar a ilustrar un discurso verbal, sin por ello
agotarlo, ya que 10 constitutivo es no visual, todo discurso verbal so-
bre una imagen pict6rica podra ser una descripci6n de la misma sin
agotar el concepto visual que la sustenta.
Ahora bien, cada nino ha venido construyendo esquemas respec-
to de los distintos elementos de su medio: hombre, animales, objetos,
etcetera. Las formas geometricas con las cuales los constitufa soHan
variar de una representaci6n a otra, como si estuviera ensayando 0
experimentando. Pero a partir de 10s siete anos aproximadamente,
coincidiendo con la aparici6n de 10 que Piaget llama l6gica concreta,
cada nino tendeni a definir esquemas basicos personales de los distin-
tos elementos del medio, que repetira cada vez que desee representar-
los y que normal mente modificara para incluir experiencias persona-
les que quiera expresar, por ejemplo: un hombrecito sera ensanchado
para mostrarlo mas gordo, 10doblara para mostrar que se agacha, abrira,
estirara y doblara las piemas para mostrar que corre. Las proporcio-
nes objetivas estan mas controladas aunque no obstante siguen exis-
tiendo (y seguiran toda la vida) las proyecciones inconscientes que
dan cuenta de significaciones person ales profundas.
Esta especie de reglas donde se establece un esquema ba,se que es
modificado para expresar determinadas experiencias y que tiene to-
das las caracterfsticas de un c6digo va a extenderse a otros aspectos
de la representaci6n.
En cuanto al color, establece relaciones mas objetivas con los ele-
mentos, aunque generalizadas (cielo azul, sol amarillo, tierra marron)
que Lowenfeld designa como relaci6n color-objeto y que senin modi-
ficadas ante la inclusion de experiencias significativas como por ejem-
plo: copas de arboles amarillas, en otono, etcetera.
La representacion del espacio se caracteriza por un esquema bien
definido: una linea de base en la parte inferior y una linea de cielo 0
nubes en la parte superior, entre ambas un espacio sin significado especf-
fico donde van a ubicarse los elementos del medio apoyados en la linea
de base. Este esquema bdsico responde segun Arnheim a una concep-
cion, de la representacion y desde el discurso del nifio, cuando se encuen-
tra en la situacion de dar explicaciones: arriba estd el cielo, abajo la
tierra yen el medio no hay nada (0 hay aire); justificando la logica con-
creta a la que hicimos mencion anteriormente. Este esquema tambien va
a ser modificado para expresar significaciones especiales. Aparecenm asi
lineas de base dobIes, rebatimientos (dos lineas de base centrales en don-
de se ubican los elementos del medio en forma opuesta), transparencias
(representando un ambito y 10 que hay dentro) etcetera.
A estos fenomenos se los explica a traves de las concepciones
planteadas mas arriba (Arnheim-Piaget) y de una significacion incons-
ciente y/o preconsciente referidas a experiencias del yo (Lowenfeld).
Todos estos aspectos de la imagen son considerados como sena-
les de un mayor nivel de socializacion, 10 interpretamos como una
mayor reciprocidad en las relaciones afectivas con un otro; un mayor
descentramiento intelectual 0 una mayor diferenciacion de esquemas
visuales que permiten mas fluidez en la comunicacion a traves de los
medios plasticos.

Influencia del medio cultural


Como contraparte comienza a ser mucho mas importante la in-
fluencia del medio sociocultural en la construccion de la imagen, no
solo en los aspectos mencionados (generalmente encarnados por los
adultos proximos al nino) sino (en nuestra cultura) a traves de la es-
cuela, como institucion que interviene en forma directa en el proceso
de preparacion del nino para su incorparacion a la sociedad y de los
medios de informacion, caracterizados esencialmente par la imagen
visual de tipo fo tog rdfica, interesados en influir a un posible cliente.
Esto significara fuertemente el sentido que ellenguaje plastico va a
tener para el nifio,tanto en su aspecto estructural (sistema de encodificacion)
como en su rol sociocultural (su utilizacion). En el primer aspecto hara
~ .:>el deto tienda a organizar su representacion en funcion de un codigo
~ perspe:Cltivavisual aunque no haya, en el mejor de los casos, una pre-
extemponinea de parte del adulto respecto a esto.
En el segundo aspecto la escolarizacion, centrada fundamental-
e e en ellenguaje verbal y su escritura, transmite un valor comple-
~e tario del lenguaje visual, circunscripto a la ilustraci6n del len-
:;; de verbal y a la produccion de objetos visuales, descuidando su
.dad de lenguaje en construccion, cuando no -en el peor de los
o - sometiendolo ala imitacion de modelos (estrategia de apren-
je transferida de la adquisicion de la escritura), que entorpeceni la
ibilidad de la construccion del modelo interno y del aspecto visual
o.el oncepto, atentando contra la capacidad creadora del nino.
Esto ultimo se evidencia en fenomenos como las imagenes
s ereotipadas 0 esquemas adquiridos. Se llama asi a imagenes
roillocionadas como modelos por la escuela 0 por los medios de in-
ormacion. (Pensadas para facilitar el aprendizaje 0 la recreacion del
'- 0.) En la medida en que la madurez psicomotriz del nino Ie permi-
. imitarlas, las adoptara y repetini. Pero como las mismas no respon-
n a un concepto visual y personal y (en la mayoria de los casos ni
-iquiera al nivel de encodificacion evolutivo del nino) no van a per-
~tir la inclusion de modificaciones que expresen el interjuego con
experiencias reales, estancando el proceso.

Esquemas mas diferenciados


Esta apertura hacia la realidad que 10 llevo a organizar formal-
ente ellenguaje visual hara tambien que alrededor de los nueve anos
aproximadamente comience el abandono de la encodificacion basada
en forrnas geometricas. En 10 sucesivo tratara de que sus representa-
iones se aproximen mas al aspecto visual del mundo que 10 rodea.
Los esquemas van a ser mas diferenciados con contornos y detalles,
; tentando reproducir las formas con caracteristicas realistas aunque
.ngenuas. Esto hace que, en terminos generales, el sistema de
encodificacion se asemeje a los llamados artistas ingenuos (NaIf).
El color no s610 correspondera a los objetos sino que tendera a
. criminarse en variaciones de tonos mas adecuados a los efectos
i uales, sin por ello dejar de tener su carga subjetiva, pero con las
aracteristicas que se muestran en el artista adulto.
En la representacion del espacio aparece paulatinamente 10 que,
- to desde la plastica como desde la psicologia de la percepcion,
suelen llamarse indicadores espaciales. El piso y el cielo se represen-
tan por pIanos que tienden a unirse en una linea de horizonte; los
objetos mas alejados del observador se ubicaran mas arriba en el pla-
no y los que estan delante podran superponerse a los posteriores cu-
briendolos parcialmente.
Sobre los doce 0 trece afios pueden aparecer: la ubicaci6n en
diagonal, la disrninuci6n de tamafio, puntos de fuga y perspectiva at-
mosferica. Todo ello conforma una encodificaci6n de tip 0 fo tog rdfico
que se considera, dentro de nuestra cultura, la ultima etapa de la evo-
luci6n de la imagen. Coincide con la conquista de la l6gica formal, la
madurez afectiva que Ie perrnite ver las cosas teniendo en cuenta la
diferenciaci6n de puntos de vista y con el mayor control consciente
de sus actos perceptuales.
No obstante, en estos ultimos procesos evolutivos parecerfan pe-
sar en forma mas deterrninante los factores socioculturales que condi-
cionan a traves del aprendizaje tanto la percepci6n como la represen-
taci6n.
De esto ultimo dan testimonio las diferencias de imagenes produ-
cidas por nifios que se desenvolvieron dentro de un medio estimulan-
te 0 no, de la expresi6n plastica personal, como en el caso citado por
Dora M. Acerete. Tambien son interesantes las citas hechas por
Lowenfeld refiriendose a un trabajo de Frobenius (1922): Unos habi-
tantes de Los bosques africanos, confrontados con fotografias 0 re-
producciones pict6ricas del tipo tridimensional, fueron incapaces de
orientarse en una selva representada segun Lasleyes de la perspecti-
va y por Gibson que comenta: ... Losnaturales de Lasislas Trobriand
reconocen que un nino se parece a su padre, pero nunca a su madre.
El primer tipo de semejanza es correcto y previsible, en tanto que el
segundo es inadmisible. Las percepciones de semejanzasforman par-
te integrante de un conjunto de costumbres relativas al parentesco.
Por otra parte, corresponde mencionar los tipos de mentalidad
hdptico y visual, investigados por Lowenfeld, que mostrarfa la ten-
dencia de algunas personas a captar, procesar y representar la realidad
con mayor incidencia de las percepciones no visuales, (hapticos) y
otras mas condicionadas por las percepciones visuales propiamente
dichas.
Por ultimo, el analisis de los sistemas de representaci6n de distin-
tas culturas, epocas y movirnientos artfsticos muestra un enlace muy
definido entre concepci6n del mundo y encodificaci6n phistica.
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Apendice: Amilisis formal y conceptual de Sierras,
de Xul Solar
Para comprender mejor el surrealismo, echaremos un vistazo al
movimiento Dad.l.
El problema de la libertad est a presente tanto en el movimiento
dadafsta como en el surrealismo; pero Dada buscaba la realidad pOI la
negaci6n. Manifiesta su sentido de rebe1dfa mediante actitudes
destructivas y metodos provocadores; su libertad es anarquica, es e1
rechazo a toda convenci6n moral 0 social proveniente de la burgue-
sfa. Un rechazo total, espontaneo, primitivo, con un senti do de pro-
testa y rebeli6n.
Aparece en una situaci6n coyuntural, producto de la guerra (de
1914) y el derrumbe de la postguerra.
El surrealismo tratara de conseguir 10 que e1 dadafsmo no pudo
lograr. La crisis continuaba, persistfa un enfrentamiento con la socie-
dad burguesa, con e1 poder. Se denuncia una fractura entre arte y so-
ciedad, entre mundo exterior y mundo interior, entre fantasfa y reali-
dad.
El surrealismo busca fundamentar 1a libertad en una doctrina; no
por la negaci6n sino en afirmaci6n, con una actitud innovadora, pero
de confrontaci6n. Presenta una faz constructiva, propone un sistema
de conocimiento, de libertad positivamente eiaborada, una busqueda
experimental, cientffica que se apoya en la filosoffa de Marx como
te6rico de la libertad social y en la psic010gfa de Freud como te6rico
de 1a libertad individual.
Se esfuerza por encontrar entre ambos extremos de la fractura un
punto de coincidencia, una soluci6n.
El problema de la libertad sigue siendo fundamental; por eso no
se presenta como una escuela literaria 0 artfstica. Para el surrealismo
el arte va mas aHa de escribir versos 0 pintar cuadros: esta comprome-
tido, ligado al destino del hombre, su exito 0 ruin a sobre la tierra;
explicita una posicion revolucionaria de libertad individual y social,
como base para la libertad del espiritu.
Andre Breton, guia y teorico del movirniento, vocero de sus ex-
periencias, tentativas, dudas y contradicciones, expresa en su Posi-
ci6n polftica del surrealismo: Nosotros proclamamos nuestra adhe-
si6n al materialismo dialectico, todas cuyas tesis hacemos nuestras.
De la psicologia contemporanea, el surrealismo atribuye una parti-
cular importancia a la psicologia del suefio, como Freud la explica.
Sin embargo, pese al empefio de Breton por presentar y mantener
al surrealismo como un movirniento unido, este no se muestra en un
todo unico, teoricamente compacto. Presenta dos polos en su dialectica,
que son el reflejo de la situacion historic a de fracturas entre arte y
vida, arte y sociedad, arte y polftica, 0 como dice Mario De Michelis
en Vanguardias del siglo XX: Lasdos almas del surrealismo: el alma
heredera de Losmas inquietos espiritus romanticos y el alma que quiere
acogerse al mensaje de la revoluci6n, que mas de una vez presenta
soluciones unilaterales 0 solamente literarias 0 puramente polfticas y
la fusion de sus polos dialecticos queda solo en un desideratum
nostalgioso.
Breton en Los vasos comunicantes (Cuademos, Parfs, 1932) ex-
presa: El poeta del futuro superara la idea deprimente del irrepara-
ble divorcio entre la acci6n y el suefio; y en su Posici6n politica del
surrealismo agrega: Transformar el mundo, dijo Marx, cambiar la
vida, dice Rimbaud, para nosotros esas dos consignas son una sola.
Lo cual queda mas claro con Las citas que hace en la misma obra:
transformar el mundo, dijo Marx; "es necesario actuar", expres6 en
su momenta Goethe; su esfuerzo pretende resolver dialecticamente
esta oposici6n.
La teorfa freudiana logra dar una nueva vision 0 comprension del
hombre y enfrenta siglos de prejuicios e inhibiciones al intentar rom-
per las ataduras de una represion que deforma la realidad de la natura-
leza y personalidad humanas. En este sentido, aporta elementos
novedosos con sus propuestas, no solo inherentes a la teorfa de los
suefios, sino con todas sus exploraciones de los procesos inconscien-
tes. Esto es 10que lleva a Breton a expresar en su manifiesto: Gracias
a il (Freud) la imaginaci6n acaso esti a punto de reconquistar sus
derechos.
El surrealismo intenta hallar un punto de encuentro entre los esta-
dos onfricos y los de vigilia -aparentemente contradictorios- y lle-
gar entonces a una especie de realidad absoluta 0 total, la.superrealidad,
luego llamada surrealidad.
De este enfoque, la tarea consiste en hacer salir de las profundida-
des del psiquismo potencialidades nuevas, desconocidas, que
incrementen las de la vigilia 0 las oponentes de ella. Se trata de liberar
las fuerzas inconscientes, escuchar su voz acallada por 10s
convencionalismos, como medio de liberacion total del hombre.
Tambien expresa Breton en uno de sus manifiestos: EI "fondo"
de la obra surrealista es lo importante, porque ese fondo es lo que Ie
da su caracter de revelaci6n.
El metodo que Breton propone para lograr el desbloqueo de la
masa hundida en el inconsciente de nuestras energfas reprirnidas es el
automatismo de la consciencia, pues el estfmulo casual terrnina por
provocar una eleccion que pone en marcha en una deterrninada direc-
cion esos contenidos reprirnidos. La clave es el automatismo psfquico
puro, por cuyo medio se intenta expresar, verbalmente, por escrito 0
de algun otro modo, elfuncionamiento real del pensamiento-sin la
intervenci6n reguladora de la raz6n- ajeno a toda preocupaci6n
estetica 0 moral.
Es importante aclarar que este metoda dista mucho de la pura
mecanicidad; tiene una rafz psicologica profunda que, apareciendo
automaticamente, pone de manifiesto las sugerencias inconscientes.
Liberada la imaginacion del rfgido encuadre racional, sin rniedo a
la locura, con el inapreciable tesoro de imagenes provisto por los sue-
fios y las ensofiaciones de un espfritu liberado, el artista surrealista
ere a sus obras.
Con referencia a la expresion figurativa del surrealismo, nos re-
rnitiremos a 10 publicado por Breton en un ensayo de 1928, que tuvo
mucha resonancia en el ambiente intelectual y artfstico frances en el
que dice: Una concepci6n demasiado estrecha de la imitaci6n, como
objeto de arte, es el origen del gran malentendido que se ha perpe-
tuado hasta nuestros dias.
Rasta el surrealismo, en general el artista plastico, no fue capaz
mas que de reproducir la imagen de 10 que Ie impresionaba. El error
fue pensar que el modelo no podia tomarse mas que en el mundo
exterior.
La obra plastic a, para responder a la necesidad de revisi6n abso-
luta de los val ores reales, se inspirara en un modele interior 0 no po-
dra existir.
Agrega Bret6n que para el surrealismo las cosas sensibles estan
inmersas en la esclavitud de una sociedad equivocada, son esclavas
de la l6gica convencional y estan sometidas a la usura de las costum-
bres.
La intenci6n de la pintura surrealista es trastocar las relaciones de
las cosas buscando obtener una conmoci6n en el espectador. La base
de la operaci6n creativa surrealista es la imagen, pero no la tradicio-
nal -que parte de la similitud- sino, por el contrario, una imagen
que busca la diferencia con la configuraci6n del mundo exterior que
nos rodea. En este aspecto, no aproxima dos realidades semejantes;
por el contrario, descontextualiza a los objetos representados. Al acer-
car por sorpresa dos terrninos de la realidad aparentemente irrecono-
cibles -negando su disimilitud- atenta contra el principio l6gico de
identidad. De est a manera el artista contradice el orden natural y/o
social y provoca en el espectador un shock que pone en marcha los
contenidos inconscientes, alucinatorios u oniricos.
Otra de las instancias que buscan los artistas del surrealismo es
que el hombre se enfrente a 10 maravilloso, un reino del espiritu don-
de se libera de todo complejo, peso 0 inhibici6n, alcanzando asi una
libertad incondicionada, en la que encuentra 10 nuevo, 10 ignoto. Ese
real maravilloso 10 obtiene en la fusi6n del suefio con la realidad 0 de
esta con el suefio, riquisimo enclave de la creatividad.
Las imagenes surrealistas, surgidas en un comierizo del metoda
del automatismo (puesto a veces en marcha por un objeto surgido por
azar, llamado provocador optico, encuentra en tecnicas como el frotage,
por ejemplo, 10 que ya decfa Leonardo Da Vinci cuando hablaba de las
manchas en las paredes que excitaban la fantasia produciendo las mas
extrafias imagenes. Esa fantasia excitada, ese disparador optico, se-
gun la mira freudiana, no es diferente del metodo de asociaci6n libre
para abrir la puerta alas reacciones y motivaciones del inconsciente.
Se ha intentado clasificar los objetos surrealistas en: a) objetos
transustanciados: de origen afectivo; b) objeto para proyectar; c) de
origen onfrico; d) objetos mdquinas, de origen fantastico-experimen-
tal; e) objetos modelos de origen hipnagogicos y otros.
Como se ve, el automatismo surrealista se puede provocar de dis-
tintas maneras 0, como expresa Max Ernst en Como se fuerza la ins-
piraci6n: Lo unico que hay que encontrar es el modo de intensificar
la excitabilidad de las facultades del espiritu.
Por su lado, Dalf prop one una teorfa estetica de la imagen multi-
ple 0 imagen paranoic a de conocimiento irracional, basada en la aso-
ciacion interpretativo-critica de los fenomenos del delirio. 0 sea que
las imagenes paranoicas, en cuanto aparecen, son controladas,
sistematizadas y utilizadas crfticamente.
Tomarnos de Ernst (obra citada) la explicacion de Dati: sobre la
base de un proceso netamente paranoico es posible obtener una
imagen doble. Es decir, la representaci6n de un objeto, que sin la
mas minima modificaci6nfigurativa 0 anat6mica, sea al mismo tiem-
po, la representaci6n de otro objeto absolutamente distinto, libre de
cualquier deformaci6n ° anormalidad que el arreglo podria ocul-
tar.
Ellogro de tal imagen es posible gracias a la violencia del pensa-
miento paranoico, que sirviendose con astucia y destreza de pretextos
o coincidencias, las aprovecha para hacer aparecer la segunda ima-
gen.
Ejemplifica luego con una imagen de doble lectura, que es a la
vez una mujer y un caballo y por otra mas cuyo limite de percepcion
esta solo limitado por el grado de capacidad paranoic a del pensamiento.
A medida que los artistas del surrealismo fueron produciendo sus
obras y afianzando su lineamiento estetico, surgirfan cuestionamientos
respecto a como debfa el artista actuar en relacion a los suefios. l,De-
bfa representarlos fielmente en la obra, con el viejo criterio mimetico?
(aunque 10 defielmente no deja de soportar un relativo enorme, como
entiende cualquiera que intente describir su suefio). El planteD giraba
en tome a si el artista debfa limitarse a reproducir la imagen irracional,
surgida del inconsciente, sin quitar ni afiadir nada. 0, como pensaba
Dati, se trataba de una instantdnea de colores de la concreta irracio-
nalidad. La pregunta mas inquietante para estos renovadores incansa-
bles era: l,esta posicion no lIeva a un nuevo genero de naturalismo
escriptivo?
Con el transcurso del tiempo, el mismo automatismo es objeto de
vi ion hasta admitir que su practica podfa arrnonizar con intencio-
nes predemeditadas (10 que desvirtUa la intencionalidad estetica del
surrealismo), llegandose asf a considerar suficiente que el artista con-
siga penetrar en el campo psicoffsico total, en el que la consciencia
ocupa una reducida parte, si la confrontamos con la extensa area de
las representaciones inconscientes.
Mas alIa de la autenticidad de los artistas en el traslado a la obra
de los contenidos inconscientes, 10 que importa destacar es que siem-
pre se esta hablando de un arte figurativo, y todos estos intentos 0
modos de provocar el surgir automatico de las fuerzas interiores die-
ron origen a divers as maneras y tecnicas de realizacion.
Otro aspecto importante a destacar es que la actividad de los ar-
tistas del surrealismo se desarrollaba en el marco de la maxima liber-
tad por 10 que, algunos de sus representantes no pudieron evitar caer a
veces en contradicciones. En otros casos se produjeron divergencias
que derivaron en la posterior escision del grupo y a rencillas intesti-
nas que el Segundo manifiesto muestra con abundancia de detalles.
Antonin Artaud y el propio Dalf sedan expulsados del surrealismo
(Dalf en 1936).

La Obra de Arte como Totalidad


Interdependencia de los elementos plasticos.
Se tratara aquf de observar como estan integrados objetivamente
en una unidad significativa los elementos constitutivos de una obra de
arte, ordenados de manera de suscitar una impresion derivada de la
coordinacion de los diversos niveles y estructuras menores y que sa-
tisface por su forma y cromaticidad, 10 que constituye su eficacia en
cuanto a que comunica algo mas que la sola forma.
Es evidente que las cualidades de una obra artfstica conciemen a
su relacion con sus potenciales espectadores; esto es, la valoracion y
adecuada contemplacion consiste en analizar las estructuras objetivas
en relacion alas reacciones individuales que provocan. En esta ins-
tancia (que no efectuaremos nosotros ahora) se pierde la posibilidad
de objetividad cientffica que el estudio de las obras tiene en sus as-
pectos formales pues el espectador, cuando se vincula al arte, pone en
juego en la interpretacion sus deseos, preferencias, gustos, etcetera,
que pertenecen a su subjetividad.
Si bien los componentes subjetivos intervienen en la aparicion de
la obra de arte no tienen tratarniento experimental, aunque conforman
un interesante conjunto de fenomenos a explorar que el psicoanalisis
abordo en su estudio.
En cuanto a 10 que la obra en sf nos puede comunicar y que, como
hemos visto, ha side materia de estudio y experimentacion, pasamos
a su anaIisis.
Hemos elegido a tal efecto Sierras, una acuarela del pintor argen-
tino Xul Solar, Esta eleccion se fundamenta en las siguientes razones:
1) queremos trabajar sobre artistas argentinos; 2) la riqueza formal de
la composicion, que nos permite mostrar en el analisis los aspectos
teoricos anteriormente desarrollados y 3) la muy rica y compleja po-
sibilidad para abordar el analisis de los contenidos manifiestos y de
sus posibles implicancias inconscientes, tal como el conocimiento del
psicoanalisis nos permitira hacer.
Para una mejor ubicacion en la obra de Xul Solar es oportuno que
nos remitamos al sefialamiento de algunos aspectos relevantes de la
estetica surrealista, efectuados al iniciarse este apendice
Pasemos ahora a analizar formal mente Sierras, de Xul Solar.
La obra presenta una estructura formal organizada en base a dis-
tintos factores que hemos ido viendo anteriormente.
Lo que mas llama la atencion es el juego entrecruzado de seme-
janzas. Nos encontramos con las sierras, caracterizadas por una se-
rie de ondas que culminan en flechas con direccion fuertemente as-
cendente y que se despliegan por toda la superficie, con excepcion
de la faja superior de cielo que acma como fondo general de la obra
y cuyo tratamiento se diferencia netamente del resto por ser resuelto
con formas menos precisas y un predorninio marcado de direcciones
horizontales. Estas ondas y sus respectivos picos generan un movi-
miento longitudinal muy dinarnico a traves de la continuidad de las
curvas que marc an cada cordon, desde un lado al otro de la obra y de
la continua variacion de posiciones de los picos, tanto en sentido
longitudinal como vertical, con respecto a los lados de la obra y a
ellos entre sf. Este movimiento de sentido horizontal es contrarresta-
do en parte por lineas verticales, acentuadas por gradientes de valor
y color, que, a modo de contrafuertes, llegan a cada uno de los picos.
Otra caracteristica de este agrupamiento es que la mayor proximi-
dad entre las lineas y las sierras se da dentro de los cuadrantes supe-
riores, donde se distribuyen cinco de los siete contomos, 10 cual crea
mayor peso sobre la parte superior de la composicion, compensado
por los otros elementos que intervienen y que veremos seguidamen-
te. Hay tambien semejanza de valor entre elIas, variando el color:
amarillo ocre, las tres inferiores, tierra las otras tres y azulado el
ultimo cordon, que tiende a contrastar mas con los anteriores, ase-
mejandose ala tonalidad del delo. Esto, como vimos en la nocion
del espacio, produce el efecto de profundidad entre los tres grupos
de sierras.
Tenemos luego otros grupos de formas que, sobre el fondo del
agrupamiento anterior (las sierras) van a definir la organizacion de la
imagen: 1) los rectangulos (edificios y puertas); 2) los triangulos
texturados (los arboles); 3) las figuras trapezoidales (escaleras y sen-
deros); 4) las figuras humanas, ligeramente esquematizadas y 5) una
forma circular (el sol).
Pasemos al anaIisis de estas subestructuras:
1) Este agrupamiento incluye: 10 que leemos como edificios, que
se caracterizan por su marcado contraste de color con las sierras.
Cromaticamente estan conformados: colores frfos sobre caIidos en la
parte inferior y caIidos sobre frfos en la superior y 10 que leemos como
puertas y ventanas, acompafiando a los anteriores en cuanto a distri-
bucion, pero distinguiendose por un profundo contraste de valor con
el resto de la obra (practicamente negro).
Todo este grupo es generador de peso por contraste de forma,
color y valor y se distribuyen sus elementos, mayoritariamente entre
los dos cuadrantes inferiores y el superior derecho, destacandose la
diagonal que va del angulo inferior izquierdo al superior derecho y
aumentando el peso en la parte inferior de la obra, ya que, los de
mayor tamafio, se ubican debajo del eje horizontal y cerca del centro.
Estas formas, general mente rectangulos verticales, no solo contrarres-
tan la direccion ascendente de las sierras (como las horizontales del
cielo) sino que, dada su caracterfstica estatica, acompafian a los con-
trafuertes para gestar vertic ales que contrarresten y compensen el gran
movimiento horizontal.
2) Este agrupamiento distribuye el mayor numero de sus es-
tructuras, tanto en tamafio como en proximidad, debajo del eje hori-
zontal; formalrnente no hay diferencias dentro del agrupamiento,
pero presentan un contraste de color y de tratamiento de la imagen
que 10 diferencia totalmente de los restantes elementos de la obra.
Son definidamente verdes y la superficie esta modulada por
gradientes de color, valor y textura, produciendo una mayor sensa-
cion de realidad que el resto de los elementos, a pesar de su
geometrizaci6n estricta. Esto hace que genere un peso de mucha
importancia que, si bien apoya el movimiento ascendente, tiende
tambien a producir el anclaje.
3) En cuanto a este agrupamiento, si bien tiene formas, color y
direcciones similares, se diferencia en dos subgrupos por su grafismo
interne: a) escalas 0 escaleras (con grafismos horizontales) se distri-
buyen alrededor del eje horizontal, apoyan el movimiento ascendente
par sus posiciones, direcciones y forma trapezoidal, estableciendo en-
laces visuales explicitos entre todos los agrupamientos de la obra; b)
los senderos se destacan muy especialmente por un grafismo que acen-
IDala profundidad y es generador de peso por ello. Ademas, se ubican
sobre el borde inferior y el eje vertical y enmarcan las dos unicas
figuras humanas que aparecen en la obra.
4) El grupo de las figuras humanas, s6lidamente ligado a los sen-
deros antes mencionados, produce peso por su diferencia de forma y
significacion.
5) La ultima estructura que reconoceremos es el sol, unica forma
circular, generadora de una tensi6n muy especial por su ubicacion,
concentracion de masa y contraste de forma, jugando como foco ha-
cia el cual y del cual parten direcciones que enlazan los elementos
antes mencionados.
Reviendo todos estos argumentos en su totalidad, podemos con-
siderar que la obra se organiza en dos gran des formas parab6licas
invertidas, coincidentes con ondas de las sierras,. conteniendo cada
una en su interior zonas de gran significaci6n formal, par la concen-
tracion y variedad de elementos.
Veamoslas: El vertice de la parabola mayor (can foco en el edifi-
cio mas alto) se ubica hacia la izquierda, con su vertice muy cercano
al eje vertical, mientras su extremo izquierdo queda cerca del vertice
superior izquierdo y el derecho, cerca del sol. Proximo a su vertice,
encontramos los senderos, las figuras humanas y, en general, la ma-
yor concentraci6n de elementos.
En cuanto a la parabola menor, se ubica en general en el cuadran-
te superior derecho, teniendo como foco al sol y coincidiendo su ex-
tremo izquierdo con el edificio ubicado a mayor altura dentro del pla-
no, mientras el derecho esta proximo al angulo superior derecho y a
una direccion vertical que se establece a traves de un arbol, creando
tres contrafuertes con el conjunto de elementos ubicados en el cua-
drante inferior derecho.
Si leemos la obra con una visi6n de conjunto, podemos decir que
la organizaci6n de los elementos se estructura sobre la diagonal que
va desde el angulo inferior izquierdo al superior derecho.
Para concluir este analisis formal, es importante destacar cier-
tos aspectos que consideramos indispensables en cuanto a la signi-
ficaci6n y al clima general de la obra. Por una parte, encontramos
un juego permanente de transparencias entre las sierras y los edi-
ficios y en muy pocas ocasiones, entre los otros dos grupos. Pero
este juego sigue siempre una sistematica ya que, por momentos, 10
que aparece del ante, por superposici6n, no corresponde al orden
de la transparencia, produciendo fluctuaciones entre los distintos
pIanos.
Este clima de cierta irrealidad espacial es acentuado por los
pIanos lisos y el cromatismo. Como contraparte, percibimos los
arboles como volumenes, rompiendo con todo 10 anteriormente
mencionado, pero participando, por otro lado, del clima fantastico
por la geometrizaci6n y en dos de ellos, por la aparici6n de trans-
parencias, que parecen nuevamente contradecir la l6gica de reali-
zaci6n.

Amilisis conceptual
En relaci6n a 10s contenidos, Sierras no es una obra cargada de
significaciones simb6licas y esoteric as como otras de Xul Solar pues
pertenece a un perfodo en que el pintar cultiv6 paisajes metaffsicos y
ciudades fantastic as, apareciendo un tema dominante: el de la ascen-
si6n, que en ese contexto adquiere significaci6n religiosa.
Fi16logo, astr6logo, presentador de arcanos de las religiosas, cultor
de filosoffas hermeticas y de la numerologfa, la realidad astral revela
para tlla armonfa universal y la unidad del cosmos. Establece la co-
rrespondencia entre macro y microcosmos en el nucleo de todo prin-
cipio religioso.
En pocos artistas puede sefialarse como en Xul Solar tanta unidad
entre vida y obra.
Desaffa constantemente la realidad cotidiana y el mundo de 10
limitado, oponiendoles el mundo de 10 desconocido y 10 ilimitado.
Muros y escaleras, una obra de 1944, Sierras, de 1949, Torres en
Este libro se termin6 de imprimir
en el mes de Setiembre de 1996
en 105 talleres de
Artes Graticas Negri S.R.L.
de la calle Chacabuco 1036/38
(1069) BuenosAires -Argentina.