Ellen White e Seus Críticos - Francis Nichol PDF

31/03/2020 Ellen G.
White e seus críticos
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Ellen G. White e seus críticos
de Francis D. Nichol
Índice
Agradecimentos
Prefácio
Do autor ao leitor deste livro
1. Sra. White e a Igreja Adventista do Sétimo Dia
2. Um esboço da vida da sra. White: as visões da sra. White eram devidas a distúrbios nervosos?
3. Sra. White, e Profetas da Bíblia, em Visão: As visões da Sra. White eram devidas a distúrbios nervosos?
4. Fatos médicos relativos a certas doenças nervosas: as visões da sra. White eram devidas a nervosismo
Distúrbios?
5. Certas provas de desordem nervosa examinadas: as visões da sra. White eram devidas a
Distúrbios?
6. O que os adventistas reivindicam pelos escritos da sra. White?
7. A visão da astronomia
8. As previsões da visão de 1856
9. As previsões da guerra civil
10. A Torre de Babel
11. “Sem antídoto” para a estricnina
12. O vestido da reforma
13. Um esboço da história adventista primitiva: Sra. White e a porta fechada - parte I
14. A acusação de porta fechada examinada: Sra. White e a porta fechada - parte II
15. Sra. White Ensinou a liberdade condicional ainda perdura: Sra. White e a porta fechada - parte III
16. Configuração do tempo - a teoria dos sete anos
17. A Sra. White suprimiu alguns de seus escritos?
18. A Besta da Imagem e 666
19. Atitude da Sra. White em relação a outras igrejas
20. “Amalgamação de homem e animal”
21. “Roma sozinha” - uma alegada contradição
22. O escravo ignorante - a escravidão até o segundo advento
23. Deus enganou o movimento do advento em 1843?
24. A Sra. White quebrou uma promessa?
25. A hora de começar o sábado
26. A Sra. White se contradiz em relação à guarda do sábado?
27. Ensinamentos da Sra. White sobre uma vida saudável
28. Empréstimos literários da sra. White: acusação de plágio - parte I
29. Essa ameaça de processo: a acusação de plágio - parte II
30. Empréstimos e inspiração literários: a acusação de plágio - parte III
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31/03/2020 Ellen G. White e seus críticos
31. Os secretários da sra. White escreveram seus livros?

32. A Sra. White foi “influenciada a escrever testemunhos”?
33. Assuntos Financeiros da Sra. White
34. Em conclusão
Apêndices
A. Breve história do Élder Canright
B. Perpetuidade dos presentes
C. Um teste notável
D. Uma palavra para o "pequeno rebanho"
E. Essa mudança tipográfica no livro de JN Loughborough
F. Declaração da Sra. White de 1883 sobre exclusões
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G. Adventistas do fanatismo e da guarda do sábado

H. Da porta fechada à porta aberta
I. A visão espúria de Camden, datada de 29 de junho de 1851
J. Passagens excluídas examinadas
K. Fotos em O Grande Conflito
L. A redação e envio dos testemunhos
Sra. White Discute Inspiração
Declaração da NWC White sobre o trabalho da irmã White
O. Canright se condena
P. Para aqueles que duvidam do castelo
P. Última Vontade e Testamento da Sra. Ellen G. White
R. Bibliografia
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Agradecimentos
Mencionar pelo nome todas as pessoas que ajudaram, de alguma forma, a tornar este livro possível, teriam
muito além dos limites do espaço geralmente atribuídos a agradecimentos. E mesmo assim as limitações
memória impediria que o total fosse concluído. Havia quem fornecesse talvez apenas um
data, ou um panfleto antigo, mas sua contribuição era muitas vezes de grande valor. Então havia aquela ampla e
grupo diversificado de homens e mulheres em diferentes países que tiraram um tempo de seus trabalhos ocupado
manuscrito. O valor de suas críticas e sugestões que eu não tento calcular, mas foi grande.
Aplique aqui as palavras das Escrituras Sagradas: “Na multidão de conselheiros, há segurança.”
Conforme declarado na página de rosto, este trabalho foi “preparado sob a direção e patrocínio da
Comitê de Literatura de Defesa. ” O pessoal desse comitê durante o período de preparação dos trabalhos
este livro incluía o seguinte: ME Kern, * presidente, DE Robinson, * secretário, AW Cormack, M.
Os dados foram analisados por meio de entrevistas semiestruturadas e entrevistas semiestruturadas.
McFarland, FD Nichol, Lemos: * DE Rebok, JI Robison, AL White, * LH Wood, FH Yost. *
Aos membros deste comitê, desejo expressar meus sinceros agradecimentos, especialmente àqueles cu
nomes são marcados com uma estrela (*). Este último constituiu um subcomitê, com o qual tive o privilégio de a
que fez um estudo inicial e detalhado das principais acusações contra a Sra. White e sugeriu a preparação
do presente volume. Este subcomitê também examinou o manuscrito detalhadamente nas várias
revisões pelas quais um livro como esse deve passar antes de estar pronto para publicação. Somente quem escrev
trabalhos de referência podem ter uma idéia adequada do valor para um autor de um grupo como esse. Ao
aos seguintes membros do comitê, desejo muito particularmente reconhecer meu endividamento:
A JL McElhany, presidente da Associação Geral de 1936 a 1950. Apesar das inúmeras reivindicações
em suas horas, ele estava sempre pronto para dar um tempo para dar conselhos e sugestões eminentemente úteis
respeito à preparação deste trabalho e redigir o prefácio a ele.
A AL
Sua White, secretária
constante dasquestão
utilidade na Publicações Ellen G.
de fornecer White,de
material e DE Robinson,
origem secretária
e verificar associada.
cotações, datas e
documentos, aliviou muito minha tarefa.
A LE Froom, que é bem versado no início da história adventista do sétimo dia, por sua leitura do capítulo 13.
O único membro sobrevivente do Conselho de Administração original criado em 1915 para cuidar dos escritos d
Sra. EG White, é Francis M. Wilcox, por muitos anos editor do jornal da igreja, a Review and Herald.
Suas críticas construtivas e sua leitura de todo o trabalho, tanto em manuscrito quanto em forma de galera, fazem
me muito seu devedor.
A primeira seção deste trabalho trata da questão: as visões da sra. White devido a nervosismo?
Distúrbios? A resposta inclui uma discussão dos pontos de vista médicos atuais sobre certos problemas mentais
distúrbios. Estou profundamente obrigado a seguir pela leitura desta seção do manuscrito: Charles
L. Anderson, MD, Charles T. Batten, Arthur L. Bietz, Ph.D., Cyril B. Courville, MD, Harrison
Evans, MD; George T. Harding, MD, LA Senseman, MD, Harold Shryock, MD
A Harold M. Walton, MD, meus agradecimentos por sua leitura especial da seção sobre os ensinamentos de saúd
Sra. White.
Meus agradecimentos também a LC Smith, advogado sênior, Divisão de direitos autorais, Biblioteca do Congres
DC, pelas informações autorizadas que possibilitaram o enquadramento da declaração de direitos autorais na pág
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Pelas melhorias do livro em sua jornada difícil e às vezes interrompida da planície de

manuscrito até o cume da publicação, agradeço a todos esses e outros que ainda possam ser nomeados.
FDN
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Prefácio
Por JL McElhany
Ellen G. White e Seus Críticos é, como todo leitor descobrirá prontamente, um livro de notáveis e incomuns
personagem. Foi escrito com um grupo especial de leitores em mente. Desde a morte da Sra. EG White,
em 1915, os membros da Igreja Adventista do Sétimo Dia praticamente quadruplicaram, e o número
de trabalhadores aumentou em mais de dez mil.
A maioria deles não conhece pessoalmente a sra. White. Alguns de nossos trabalhadores mais velhos e
os membros ainda apreciam os contatos pessoais que mantiveram com ela. Foi meu privilégio pessoal crescer pa
masculinidade e ingressar no ministério durante os anos em que ela ainda estava trabalhando ativamente. Quand
aos seus endereços públicos e, mais tarde, como trabalhadora, estava frequentemente presente em reuniões de ca
reuniões gerais onde ela esteve presente e participou. Eu também conversei com ela pessoalmente. Estes
experiências, juntamente com o estudo de seus escritos ao longo dos anos, construíram em minha mente e alma
profunda convicção de que Deus a havia chamado para exercer o dom profético na igreja remanescente. Ela era
mulher piedosa. Ela viveu uma vida cristã consistente, que era uma exemplificação viva dos princípios que ela
ensinado e que foram revelados a ela e através dela.
É realmente apropriado que milhares de nossos trabalhadores que nunca tiveram o privilégio ou oportunidade pe
sabendo que a Sra. White deve ter acesso às informações apresentadas neste volume. Para fornecer-lhes
esta informação é um serviço devido a eles. Não é necessário ou apropriado que os críticos da Sra. White
ocupar o campo de discussão.
O Élder Nichol teve ampla aprovação de líderes e obreiros ao empreender a preparação deste livro. Por
Ao escrevê-lo, ele prestou a todos os nossos ministros, trabalhadores e membros um excelente serviço. Seu bem
A capacidade de reunir fatos e apresentá-los de forma lógica e convincente faz deste trabalho um valioso
além de nossa literatura denominacional. Será um livro de referência para nossos trabalhadores, permitindo-lhes
para atender às acusações dos críticos. O autor foi instado a tornar este volume grande e completo o suficiente p
cobrir o campo em discussão. Um volume menor dificilmente seria suficiente.
Em todas as épocas, houve quem assumiu o papel de Sanballat e Tobiah, que são apresentados como
exemplos notáveis dessa classe de homens que, por suas críticas e táticas obstrucionistas, procuraram
dificultar a obra de Deus. Todo o esforço desses homens tem sido derrubar a causa de Deus e impedir
e opor-se aos que procuravam levar adiante. Mas a verdade é positiva e até agressiva. A verdade não
entregar o campo a seus inimigos. Aqueles que proclamam a verdade também devem ser seus defensores. Para f
seria covarde.
No presente caso, é da maior importância que as evidências factuais relativas à vida e ao trabalho
da Sra. EG White seja fornecida a todos que serão beneficiados por essas informações. Existem milhares de
nossos trabalhadores e dezenas de milhares de nossos membros que receberão com satisfação a ajuda que esse tr
para eles. Foi com tudo isso em mente que nossos líderes da igreja pediram que este volume fosse publicado.
A história da obra de Deus em todas as épocas revela o fato interessante e consolador de que Ele usa homens ded
resistir e derrubar os esforços de detratores e críticos. Os críticos hoje que unem seus esforços em
tentar destruir o trabalho da Sra. White certamente fracassará em seus desígnios, assim como os críticos da
Bíblia. Seu trabalho continuará a dar frutos na salvação de almas para o reino de Deus e no
exaltação de nosso Senhor Jesus, a quem ela amou e serviu fielmente.
Que a bênção de Deus repouse na valiosa contribuição do Élder Nichol na defesa do Espírito de
profecia como manifestada neste corpo da igreja através do ministério de Ellen G. White.
Do autor ao leitor deste livro
Durante quase toda a vida do movimento adventista do sétimo dia, que surgiu do
movimento adventista interdenominacional do início da década de 1840, houve em circulação várias acusações
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e acusações contra a Sra. EG White. Como o capítulo de abertura revelará, ela desempenhou um papel único e
papel mais importante na vida da igreja. As acusações contra ela vão desde uma acusação de que
ela era uma mulher projetista que impunha aos seus seguidores os pensamentos plagiados dos outros, para o
condescendentemente com pena de que ela era uma histérica auto-iludida que sinceramente pensou que tinha
visões.
O simples fato de essas cargas estarem em circulação quase constante tende a criar uma considerável
poeira, e essa poeira tende, por sua vez, a obscurecer a estrada celestial para alguns dos viajantes do Advento e a
distorcer, grotescamente, o movimento para aqueles que olham e para quem desejamos viajar conosco
estrada ascendente.
As páginas do jornal da igreja ao longo de um século, de tempos em tempos, continham artigos vigorosos em
refutação desses ataques ao caráter, conduta e ensinamentos da Sra. White. É evidente a partir do
registramos que nossos pais espirituais acreditavam que, ao assumir essa posição militante em sua defesa, estava
defendendo algo central para todo o movimento. Eles não hesitaram ocasionalmente em trazer à tona
números especiais da Review and Herald que a defendiam. *
Dois tipos de cobranças

Dois tipos de acusações foram feitas contra a Sra. White: (1) Que ela contradiz a Bíblia em certos
ensinamentos doutrinários. (2) Que de várias maneiras em sua vida, conduta e conselho, ela falha em medir até
as especificações de um verdadeiro profeta. Há inevitavelmente alguma sobreposição.
* Por exemplo, o Review and Herald Supplement, 14 de agosto de 1883, e o Review and Herald Extra,
Dezembro de 1887. Este último continha tanta matéria quanto seria encontrada em um pequeno livro.
O primeiro não foi considerado detalhadamente neste livro, pela simples razão de que tais cobranças foram
foi adequadamente considerado em uma ampla variedade de livros adventistas. Os ensinamentos da sra. White s
aqueles mantidos pelos adventistas do sétimo dia. Assim, a defesa de nossos ensinamentos, como encontrada em
funciona, é realmente uma defesa da Sra. White, assim como é uma defesa da solidez doutrinária de todos os ou
pessoa que acredita e promove essas crenças.
Questões de fato consideradas
Dirigi-me principalmente ao segundo tipo de acusação, que, aliás, constitui a maior parte do
as acusações contra ela. Por exemplo, a Sra. White suprimiu visões abandonadas? Ela plagiou?
Ela deu conselhos tolos em um vestido de reforma? Essas são questões de fato. Em resposta, os fatos foram
apresentados - todos os fatos relacionados às questões. Esforço foi feito para refutar as acusações contra a Sra.
Branco em termos de evidência documentada colocada no verdadeiro contexto histórico. E por este meio, espera
apenas para anular as acusações contra ela, mas para fazer seus conselhos e conduta se destacarem como eminen
razoável e consistente com o que seria esperado de um mensageiro de Deus. Em outras palavras, eu tenho
procurou dar uma qualidade positiva ao tratamento do que à primeira vista poderia parecer meramente negativo
empresa.
Ao apresentar as várias acusações contra a Sra. White, geralmente dou uma composição das críticas
argumentos. Quando as palavras exatas foram usadas, as aspas foram empregadas, embora
referências não foram dadas. Aqueles que leram os trabalhos da crítica e recorrem a este livro para obter respost
terá poucos problemas em descobrir a origem das partes citadas nas cobranças listadas na seguinte
capítulos. Eles também notarão que DM Canright é frequentemente citado. * Isso ocorre porque ele primeiro e m
adiante, impressas as principais acusações contra a sra. White. Outros copiaram em grande parte dele.
* Veja o Apêndice A, p. 537, para uma nota histórica sobre Canright.
Na própria natureza do caso, este livro não pode escapar completamente de ter um tom controverso, pois atende
cara a cara com o militante e, lamento dizer, às vezes acusações maliciosas que foram feitas contra
Sra. White e adventistas do sétimo dia. Esse tom foi suprimido o máximo possível, mas existem
limites. As cobranças devem ser declaradas com clareza e as respostas devem ser dadas com clareza para que o l
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objetivo.
Quando a palavra "crítico" é usada ao longo deste livro - e tem sido freqüentemente usada - é feita referência
àquele tipo de pessoa que, francamente, se propôs a atacar alguma característica da vida e dos escritos da sra. W
Existem outros, sinceros, mas preocupados em mente, que expressaram perplexidades e, às vezes, duvidam, mas
que honestamente desejam conhecer os fatos e estão prontos para ouvir uma explicação como a apresentada aqu
Limitações a fatos, evidências e lógica
Estou ciente de que existem limitações ao poder dos fatos, evidências e lógica para atender às acusações e
remover dúvidas. Quem escreveu em defesa da Bíblia concorda com isso. Existem dois motivos:
(1) Nem sempre podemos ter certeza do que o escritor da Bíblia quis dizer; porque a passagem pode ser obscura
o contexto histórico incerto. (2) A mente é mais frequentemente o servo do que o mestre das emoções do homem
e preconceitos. De que outra forma podemos explicar, por exemplo, a recusa dos escribas e fariseus em acreditar
Cristo, que deu as provas mais convincentes de Sua divindade, ou a incapacidade dos céticos de ver nas páginas
das Escrituras Sagradas, alguma evidência do sobrenatural?
Nesse cenário, pode-se entender melhor as seguintes palavras da Sra. White em relação à crença no
origem divina de seus escritos:
“Os que desejam duvidar terão muito espaço. Deus não propõe remover todas as ocasiões para
incredulidade. Ele dá provas, que devem ser cuidadosamente investigadas com uma mente humilde e um ensináv
espírito, e todos devem decidir a partir do peso da evidência. ”- Ellen G. White, Testemunhos para a Igreja,
vol. 3, p. 255. 2
“Deus dá evidência suficiente para a mente sincera acreditar; mas quem se afasta do peso de
evidência porque há algumas coisas que ele não pode deixar claro para seu entendimento finito, serão deixadas
na atmosfera fria e arrepiante de incredulidade e dúvida, e naufragará a fé. ”-
Ibid., Vol. 4, pp. 232, 233.
Fornecer que “evidência suficiente” para decidir as questões e acusações em questão é o objetivo
deste trabalho.
Explicando os misteriosos
No entanto, não espero poder provar, como seria uma proposição em matemática, que a Sra. White
foi o que os adventistas do sétimo dia acreditam que ela era, porta-voz de Deus. Isso não pode ser feito nem mes
profetas da Bíblia. De fato, quem pode provar além de qualquer obstáculo e questionar que existe um Deus pess
Quem pode esperar procurando descobrir a natureza de Deus? Em todos os assuntos que tocam o mundo além, u
um elemento de mistério está envolvido, um mistério que existe por causa de nossas limitações finitas de entend
confiar em Christian, se não for contestado em sua fé, terá prazer em avançar no programa de sua vida, admitind
o elemento de mistério que o transcende. De fato, ele encontra esse mistério, que não contradiz sua
a razão, mas simplesmente vai além dela, o melhor terreno para a fé em Deus - para um Deus não maior que nós
Deus não seria de todo.
Mas o cristão nunca foi autorizado a desfrutar dessa fé sem contestação. Já houve aqueles
que tentariam destruir a fé cristã de uma só vez, não exigindo que o crente explicasse
o mistério, mas declarando cinicamente que não há mistério para explicar, que tudo isso parece misterioso
pode ser explicada em termos de fenômenos naturais operando de acordo com a lei natural. Por exemplo, o
cético, em vez de crer em Cristo pelas próprias obras, declara que essas obras milagrosas podem ser
explicados como desempenhos enganosos de mão-de-obra ou de alguma outra maneira natural, ou simplesmente
legendas.
Quando a questão é assim delineada, o cristão, cuja tarefa é testemunhar por Deus e conquistar os convertidos em
fé, deve abandonar o campo em derrota, exposto como uma fraude supersticiosa e crédula, ou então
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desafie imediatamente o cético. O último curso é aquele que os defensores da fé têm consistentemente
seguido através dos séculos. Eles desafiaram a explicação naturalista de Deus e Cristo e
o trabalho dos profetas da Bíblia, e mostraram que as explicações dos céticos não explicam. Assim, o
os defensores do cristianismo limparam o ar pelo próprio ato de restaurar o mistério. Agora estão prontos
exortar os homens a se aproximarem mais uma vez para contemplar o mistério e a dar lealdade Àquele que
é a única explicação verdadeira desse mistério.
Em harmonia com esses precedentes, procedi ao exame das acusações contra a sra. White.
Nada aqui apresentado removerá o elemento misterioso de suas visões, mas o contrário. A lógica
Uma das acusações de seus críticos é que ela pertence ao hospital como um caso mental patético ou à prisão com
enganador astuto. Eles explicariam todas as suas visões em uma base não sobrenatural. Mas a evidência apresen
nas páginas seguintes mostrarão que as explicações dos críticos não explicam. Eu procurei limpar o ar
restaurando o mistério, para que o leitor possa ver que a Sra. White pertence corretamente à montanha de
Deus na companhia daqueles que ouviram e depois tornaram audíveis os conselhos de Deus aos homens.
Selecionando cobranças pela resposta

Ao planejar este livro, fui confrontado com a mesma pergunta que confronta o escritor de uma obra em
defesa da Bíblia; ou seja, que taxas devem ser consideradas? Nenhum livro seria grande o suficiente para lidar
com todas as acusações, pequenas e grandes, relevantes e irrelevantes, que foram apresentadas contra a Bíblia. o
O defensor das Escrituras deve decidir quais são os sons impressionantes, representativos e atualmente proemine
Nelas, ele se concentra, e todos os seus leitores que estão sinceramente buscando luz concluem que, se ele respo
estes satisfatoriamente é o caso da Bíblia. Ou pelo menos que não vale a pena gastar tempo com o
outros encargos.
Mesmo assim com este presente empreendimento. Listadas aqui para resposta estão todas as acusações contra a
atualmente são proeminentes, representativos e impressionantes. Por uma boa medida, vários foram
adicionado que não pode ser qualificado. Ao decidir essa lista, fui ajudado materialmente pelos críticos da sra. W
Um exame de seus variados escritos permite ver rapidamente em que acusações eles se concentraram
ao longo dos anos. Fui ajudado ainda mais efetivamente pelo escritório das Publicações Ellen G. White,
que naturalmente conhece todas as principais acusações que os críticos constantemente apresentam. Todos estes
incluídas na lista examinada neste livro. Os leitores sinceros e razoáveis não pedirão mais do que isso, e é
para que este trabalho tenha sido escrito.
O benefício que essas páginas podem provar para o leitor só pode ser supor. Mas isso eu sei com
e ofereça aqui como testemunho pessoal: Depois de examinar todas as principais acusações contra a Sra.
Branca, saio da tarefa com uma convicção muito fortalecida de que ela era, como ela mesma modestamente aind
afirmou com confiança, uma serva frágil do Todo-Poderoso a quem foram dadas visões divinas e
revelações, que de fato havia manifestado em sua vida o grande poder de Deus. Que todos que leem este livro
chegar à mesma conclusão que satisfaz a alma.
Washington DC
Janeiro de 1951.
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1. Sra. White e a Igreja Adventista do Sétimo Dia
Existem duas marcas distintivas da Igreja Adventista do Sétimo Dia que a diferenciam como nada mais
poderia. A primeira é a seguinte: A crença de que esta igreja surgiu em um momento profeticamente designado p
última obra para Deus predita pelos profetas.
Um ataque a essa crença é um golpe no coração do adventismo do sétimo dia. Isso, seus críticos não têm
foi lento para ver. Isso explica por que houve um ataque incessante ao registro de seus primeiros
anos de formação, a década de 1840, quando o grande Despertar do Advento na América agitou toda a terra, e te
além. Se pudesse ser provado que os adventistas do sétimo dia surgiram de uma fanática descontroladamente fan
multidão religiosa, nossa declaração de que Deus nos criou soaria fantástica, até sacrílega.
Tentar escapar dos ataques afastando o fundamento histórico seria apenas render nossa
reivindicar justificativa para o lançamento de uma igreja distinta. É por isso que os pioneiros robustos do sétimo
A Igreja Adventista revidou vigorosamente e incessantemente diante de ataques tão verídicos e difamatórios. *
O esboço histórico do capítulo 13 apresentará a imagem de uma companhia decepcionada de cerca de 50.000
pessoas que, sob a pregação milerita, esperavam que o Senhor viesse em 22 de outubro de 1844. Devemos
depois, veja um pequeno grupo sem dinheiro que se retirou do corpo adventista que antes era grande. Na cabeça
escárnio que caíra sobre todos os adventistas, e a isso se somaram as duras críticas de seus antigos
irmãos e outros, porque começaram a pregar a santidade do sábado do sétimo dia.
E como se isso não bastasse para trazer a eles uma sensação de completo desânimo e derrota, eles tiveram que
lidar com a maldição de todos os despertares religiosos, o tipo fanático de indivíduo, que tenta tomar
sobre a confiança e o controle das empresas recém formadas de crentes. Os espectadores no final da década de 1
por algum tempo além, descartou esse pequeno grupo adventista que guardava o sábado como um fim desorgani
um movimento que em breve não passaria de um parágrafo curioso nos livros de história.
* As páginas da Review and Herald, porta-voz do movimento praticamente desde o início,

contém numerosos artigos que expõem a natureza infundada das acusações contra a
caráter e conduta dos crentes do Advento na década de 1840.
† De William Miller, que liderou o Advent Awakening in America na década de 1840. Dificilmente
correto falar do movimento milerita além da década de 1840.
Os espectadores hoje em dia não dispensam os adventistas do sétimo dia, e por boas razões. Eles agora são enco
em todas as partes do mundo, totalizando quase um milhão, apesar de suas rígidas regras de associação. Escolas
editoras e hospitais em numerosas terras atestam também o crescimento e a força dessa religião
corpo.
Mas pouco esses espectadores sabem do difícil caminho ascendente que o movimento adventista do sétimo dia t
viajou desde a década de 1840 - a pobreza extrema, o ridículo de cada lado desse caminho, as tentações de
fanáticos a abandonar o assunto, e a falta de visão pouco frequente dos líderes que pareciam contentes em permi
A peregrinação do advento para arrastar seus passos quando deveria ter acelerado seu passo em direção à
objetivo imediato das missões mundiais e o objetivo final do céu.

E como explicar o crescimento, a unidade, o vigoroso trabalho de missões, educação, publicação e
remédios, que marcam o movimento do Advento e que evocam elogios e elogios, mesmo que às vezes
de má vontade, daqueles que olham? Dizemos, é claro, que a boa mão de nosso Deus está sobre nós.
Mas Deus trabalha através de agências particulares para demonstrar Sua bondade.
A segunda marca distintiva
Isso nos leva diretamente à segunda das duas marcas distintivas que separam o movimento do Advento como
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nada mais poderia: A crença que Deus deu a esse movimento, em harmonia com a previsão da profecia, um
manifestação do dom profético na pessoa e nos escritos da Sra. EG White. Acreditamos que não apenas isso
nossos pés estão sobre a rocha sólida das Escrituras, mas também que Deus nos deu um guia especial para nos aj
mantenha nossos pés no caminho sólido e siga em frente para o reino. Que Deus deveria ter dado a
nós, tal auxílio audível e pessoal, é para nós uma manifestação de Seu cuidado gracioso. Na verdade, nós vemos
cumprimento da predição do apóstolo João de que o "remanescente" eleito de Deus, viajando pelos últimos traiç
milhas de tempo, teriam no meio o dom do "espírito de profecia". (Ver Rev. 12:17 e 19:10. Ver
também Apêndice B, p. 543.)
Ninguém pode ler a história deste povo do Advento sem ficar repetida e vigorosamente impressionado com
o fato de que sempre foram os conselhos da Sra. White, como ela falou por inspiração, que orientaram e
firmou o movimento. Foi a voz dela, mais do que todas as outras, que construiu moral e coragem nas almas dos
aquele grupo de guardadores do sábado, atingido pela pobreza, há um século. Era a voz dela em tons vigorosos d
que silenciaram fanáticos. Foi sua voz que sempre chamou os crentes do Advento para um estudo bíblico mais d
a viver mais santo, reprovando-os e revivendo-os quando fracassavam. Era a voz dela que podia ser ouvida
mais claramente do que qualquer outro líder, pedindo evangelismo e desafiando o movimento a
missões mundiais. E era a voz dela, frequentemente ouvida sozinha, que pedia insistente e persuasivamente as e
editoras e um tipo único de instituições médicas com as quais realizar uma reunião
tarefa.
Isso não é retórica, é fato demonstrável. As milhares de páginas dos escritos da Sra. White claramente
estabelecer o papel que desempenhou na criação das políticas e na direção do curso do Advento
movimento.
Depois de cem anos, os diferentes corpos adventistas - que não os adventistas do sétimo dia - que se originaram
do movimento milerita do início da década de 1840 totaliza menos de 50.000 membros, o que não é mais do que
total de crentes do advento em 1844. Há pouco tempo, desfrutamos de uma deliciosa comunhão de alguns dias c
líder santo e idoso em um desses órgãos adventistas. Ele falou da expansão dos adventistas do sétimo dia,
suas escolas, editoras, instituições médicas e depois acrescentou: “Seus homens eram mais previdentes
do que o nosso e estabeleceu melhores planos. " Respondemos: “Não, nossos homens não eram mais sábios que
serva do Senhor em nosso meio que declarou que por visões de Deus ela viu o que deveríamos fazer
e como devemos planejar o futuro. " Nenhuma outra explicação poderia, na verdade, ter sido oferecida para o
vitalidade, distinção e previsão reveladas em conexão com o crescimento dos adventistas do sétimo dia
movimento sobre o mundo.
Sra. White Descrita Resumidamente

Que tipo de pessoa era essa Sra. White, que viveu de 1827 a 1915 e que entrou cedo em um
posição de liderança, embora ela nunca tenha ocupado um escritório na igreja? Ela era uma mulher da universid
aulas particulares, com conexões influentes? Ela tinha uma vitalidade incrível e possuía esse charme e
beleza da pessoa que a história freqüentemente apresenta como explicação da dominação de um reino por um
mulher?
Ela parece precisar de tudo isso para explicar as diversas atividades e sucessos que a assistiram
trabalhos. Seus livros foram a inspiração de inúmeros milhares, sem e dentro do Advento
movimento. Aqueles que não têm interesse e não têm conhecimento dos adventistas geralmente se referem ao
poder e beleza de seus escritos. Quando ela falava da plataforma, muitas vezes mantinha milhares de encantados
Sua viagem incansável, sua pregação incessante, sua escrita interminável, geralmente começando às duas ou três
pela manhã, sugeriria que ela devia ter uma constituição de ferro. Seu apelo aos corações dos
membros da igreja, seu sucesso em direcionar o pensamento de comitês e conselhos de administração
sugerir facilmente à mente comum que ela provavelmente possuía uma personalidade magnética e
charme.
Mas oque são os fatos? Resumidamente, os seguintes: Sua escolaridade formal era limitada a algumas séries. Ela
fisicamente; na verdade, ela era tão frágil quando menina, por causa de um ferimento grave aos nove anos de ida
os planos de educação tinham praticamente que ser abandonados, e sua vida era muitas vezes desesperada. Ela v
idade avançada, mas nunca se tornou robusto. Embora ela tivesse um semblante benevolente, não havia nada
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particularmente apreensivo sobre sua aparência.
Aqui está, de fato, um fenômeno singular, que exige uma explicação. A Sra. White explicou isso por
declarando que Deus deu a suas visões que iluminavam sua mente sobre o que o povo do Advento deveria fazer.
E nesta explicação todos os adventistas do sétimo dia concordam. Usando a regra inspirada: “Pelos frutos deles
conhecê-los ”, afirmamos em uníssono que as visões evidenciam claramente uma origem divina. E nós firmemen
insistem que o padrão e o progresso do movimento adventista se devem em grande parte a essas visões. Observe
não dizemos que as visões explicam a possessão primária pelos adventistas de certas crenças distintas.
O registro é claro que as crenças doutrinárias surgiram de um estudo bíblico prolongado por parte dos pioneiros
o fundamento doutrinário do movimento adventista é a Bíblia.
Os dois capítulos imediatamente a seguir descrevem sua vida e suas visões. Seria muito mais
satisfazendo a este autor dedicar todo o livro à biografia, mas duas razões impedem isso: (1) Outros
escreveram longamente sobre o caráter e os frutos do trabalho da Sra. White, e seus escritos estão atualmente
disponível. * (2) O objetivo real deste livro não é afirmar a crença do escritor na sra. White ou a crença
da denominação em seu presente, fiapos para responder a acusações específicas que lhe foram apresentadas.
Para esta tarefa, agora nos dirigimos a nós mesmos. E primeiro examinaremos o mais básico de todos os encargo
As visões da sra. White podem ser explicadas simplesmente como uma demonstração de distúrbios nervosos.
* Veja, por exemplo: LH Christian, The Fruitage of Spiritual Gifts; AG Daniells, o presente permanente de
Profecia; CB Haynes, O Dom de Profecia; WA Spicer, O Espírito de Profecia no Advento
Movimento; FM Wilcox, O Testemunho de Jesus.
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2. As visões da sra. White foram causadas por distúrbios nervosos? Parte I
Carga: As chamadas visões da Sra. White eram simplesmente o resultado de distúrbios nervosos. Ela sofreu um
a cabeça de uma pedra lançada contra ela aos nove anos de idade que afetava seu sistema nervoso. Trabalhos mé
as seções intituladas "Hysteria", "Epilepsy" e "Schizophrenia" descrevem exatamente o caso dela. Médicos que
conhecia-a bem também a descrevia assim.
É através de visões que Deus se comunica com Seus profetas. Se certas manifestações singulares no
a experiência de um indivíduo, que ele alega serem visões, é explicável em bases puramente naturais, sua
declara ser o possuidor do dom profético entra em colapso.
O método favorito pelo qual os críticos de todas as coisas celestiais, incluindo a Bíblia, tentaram provar suas
caso é tentar mostrar que os incidentes sobrenaturais descritos em Holy Writ podem ser explicados
base física ou material; por exemplo, que a experiência de Paulo na estrada para Damasco era simplesmente uma
ajuste epilético.
Essa acusação contra a Sra. White foi formulada pela primeira vez em 1887 por DM Canright, pouco depois de
Ministério adventista. Ao longo dos anos, ele ampliou a acusação, e dele quase todos os outros críticos de
A Sra. White desenhou. Ele acusou que ela estava sofrendo com "uma complicação de histeria, epilepsia,
catalepsia e êxtase ". Ele se concentrou quase exclusivamente nos dois primeiros, no entanto, para os dois último
estatuto dúbio na literatura médica como entidades distintas da doença.

Deve-se chamar atenção, desde o início, para duas fraquezas primárias nessa acusação, uma vez que foi feita
ao longo dos anos:
1. As autoridades médicas citadas como provas são quase sempre obras atualizadas na abertura do
século XX, ou anterior. Mas a maioria do que hoje se sabe hoje no campo das doenças mentais tem
adquiridos desde aquela data e revisou bastante nossas idéias sobre doenças mentais.
2. Um diagnóstico foi alcançado simplesmente examinando alguns incidentes isolados na vida da sra. White,
chamados sintomas de transtorno mental, sem considerar toda a história de seu caso ou sua história de vida, com
um leigo diria. O primeiro passo que um psiquiatra respeitável dá quando confrontado com uma pessoa que
parece exibir sintomas de anormalidade é garantir um histórico de caso. Se o caso for incomum, ele iria
nem tente um diagnóstico sem essa história. A histeria, por exemplo, não é simplesmente um grupo de
sintomas; é um grupo de sintomas inter-relacionados em um indivíduo em particular que, por causa dessa doenç
tipo distinto de personalidade. Os diferentes sintomas são como tantas pinceladas; juntos eles servem
para produzir uma certa imagem, com um certo tom. Diferentes combinações de cores produzem imagens difere
mesmo que as imagens, em última análise, diferentes possam parecer aos olhos destreinados, contendo muitas se
as cores aplicadas pelas pinceladas. Quem de nós não viu um artista na plataforma pública fazendo
golpe após golpe em um esboço, e constantemente nos fazendo mudar nossa ideia do que ele estava pintando,
adicionou uma cor aqui ou uma linha ali? Fomos capazes de tirar uma conclusão correta sobre a imagem que ele
criando apenas quando todas as linhas e tonalidades foram aplicadas. Assim, com o diagnóstico de um caso no
campo da psiquiatria.
Em nosso exame dessa cobrança, devemos:
1. Dê uma história de caso - um esboço da vida - da sra. White.

2. Exponha os fatos relativos à condição dela em visão e compare essa condição com a da Bíblia
profetas.
3. Apresente alguns fatos atualmente conhecidos sobre epilepsia, histeria e esquizofrenia.
4. Examine certas evidências e testemunhos médicos que supostamente provam que a Sra. White era anormal.
Sua vida um livro aberto
A descrição da vida da Sra. White, que daremos brevemente, é extraída principalmente dos adventistas do sétim
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publicações, em grande parte seus esboços autobiográficos, que estão disponíveis ao público. Ninguém, tanto qu
conseguiu descobrir, desafiou a descrição publicada de sua vida.
Se a Sra. White era epilética, histérica ou esquizofrênica, com a personalidade e as características que
pertencer a essas pessoas, certamente haveria muitos incidentes em sua vida, se os fatos a respeito deles fossem
conhecido, isso seria embaraçoso. No entanto, os adventistas nunca tentaram esconder nenhum fato a respeito de
Dificilmente poderíamos ter feito isso se tivéssemos tentado. Por setenta anos ela esteve perante o público e, por
a vida, como a da maioria das outras personagens públicas, era um livro aberto. Desse livro aberto, tanto amigo
iguais podem desenhar. Mas quão escassa é a evidência sobre a qual construir até a aparência de um caso
contra ela! Esse fato é significativo. Desejamos agora mostrar que, quando a imagem mais completa de sua vida
apresentaram os fragmentos da chamada evidência que perdem o peso aparente que tinham.
A Sra. EG White, nascida Ellen Gould Harmon, começou a vida em Gorham, Maine, em 26 de novembro de 182
era uma criança pequena, seus pais se mudaram para Portland, Maine. Aos nove anos, ela foi atingida no rosto p
pedra jogada nela por outra menina da escola. Sangrou profusamente, ficou em coma por três semanas e pareceu
prestes a morrer. Mas ela recuperou lentamente uma medida de saúde. Em sua autobiografia, ela comenta sobre
experiência:
“Durante dois anos não pude respirar pelo nariz. Minha saúde estava tão ruim que eu poderia frequentar a escola
pouco. Era quase impossível para mim estudar e reter o que aprendi….
“Tossi muito, o que me impediu de frequentar a escola constantemente. Meu professor pensou que seria muito
muito para eu estudar, a menos que minha saúde deva melhorar, e me aconselhou a deixar a escola. ”- Ellen G.
White, Spiritual Gifts (1860), vol. 2, p. 11, 12.
Seu próprio relato de seus anos de infância, imediatamente após o acidente, revela-a como excessivamente
frágil; na verdade, sua saúde era tão ruim que ela não frequentou a escola depois dos doze anos de idade. Ela
reclamou de tosse forte. Ela era profundamente religiosa e se refere ao efeito produzido sobre ela pelo
pregação da doutrina do fogo do inferno: “Os horrores de um inferno eternamente ardente estavam sempre diant
Esboços de Ellen G. White, p. 32. Ela conta sobre orar por longas horas em grande angústia.
Essa foi sua experiência quando ela não tinha mais de catorze ou quinze anos. Nessa época ela
conversei com um ministro gentil que falou com ela sobre o amor de Deus, e seus medos foram grandemente ali
Sua primeira experiência profundamente espiritual
Ela então se juntou a outras pessoas em uma reunião de oração realizada na casa de um parente:
“Ao orar, o fardo e a agonia da alma que eu tanto tempo suportara me deixaram e a bênção do Senhor
desceu sobre mim como o orvalho suave. Louvei a Deus do fundo do meu coração. Tudo parecia fechado
fora de mim, mas Jesus e Sua glória, e eu perdi a consciência do que estava passando ao meu redor.
“O Espírito de Deus repousou sobre mim com tanto poder que não consegui voltar para casa naquela noite. Quan
acordado para a realização, eu me vi cuidada na casa do meu tio, onde havíamos nos reunido para o
reunião de oração. Nem meu tio nem minha tia gostavam de religião, embora o primeiro tivesse feito uma
profissão, mas desde então havia recuado. Foi-me dito que ele havia sido grandemente perturbado enquanto o po
repousava sobre mim de maneira tão especial e andara pelo chão, gravemente perturbado e angustiado.
“Quando fui derrubado pela primeira vez, alguns dos presentes ficaram muito alarmados e estavam prestes a cor
médico, pensando que alguma indisposição repentina e perigosa me atacou; mas minha mãe pediu
eles me deixaram em paz, pois era claro para ela e para os outros cristãos experientes que era o maravilhoso
poder de Deus que me prostrou. Quando voltei para casa, no dia seguinte, houve uma grande mudança
aconteceu na minha mente. Pareceu-me que eu dificilmente poderia ser a mesma pessoa que saiu da casa de meu
a noite anterior
“A fé agora tomou posse do meu coração. Senti um amor inexprimível por Deus e tive o testemunho de Sua
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Espírito que meus pecados foram perdoados. Minhas visões do Pai foram mudadas. Eu agora o via como uma es
e pai terno, em vez de um tirano severo que compele os homens a uma obediência cega. Meu coração disparou e
Ele em um amor profundo e fervoroso. A obediência à Sua vontade parecia uma alegria; foi um prazer estar em
serviço….
“Minha paz e felicidade estavam em tão acentuado contraste com minha antiga tristeza e angústia que parecia
para mim como se tivesse sido resgatado do inferno e transportado para o céu. Eu poderia até louvar a Deus pela
infortúnio que havia sido a provação da minha vida, pois fora o meio de fixar meus pensamentos
eternidade. * Naturalmente orgulhoso e ambicioso, talvez eu não estivesse inclinado a dar meu coração a Jesus,
foi pela aflição dolorosa que me separou, de certa maneira, dos triunfos e vaidades dos
mundo. ”- Ibid., pp. 38, 39. †
Ela, com outros membros de sua família, aceitou a pregação de William Miller no Segundo Advento de
Cristo. No ano anterior ao advento esperado, ela escreveu: "Este foi o ano mais feliz da minha vida."
Ibid., P. 59
Sua Primeira Visão
Cerca de dois meses após a decepção de 22 de outubro de 1844, ela teve sua primeira visão. ‡ Apresenta
sua conta do que viu, com esta breve declaração:
“Eu estava visitando a sra. Haines em Portland, uma querida irmã em Cristo, cujo coração estava unido ao meu;
todas as mulheres estavam ajoelhadas em silêncio no altar da família. Enquanto orávamos, o poder de Deus veio
eu como nunca havia sentido antes. ”- Ibidem, p. 64
Cerca de uma semana depois, ela teve uma segunda visão:
“O Senhor me deu uma visão das provações pelas quais devo passar e me disse que devo ir e me relacionar com
outros o que Ele havia revelado para mim.
“Depois que saí dessa visão, fiquei extremamente perturbado, pois indicava meu dever de sair entre os
pessoas e apresentar a verdade. Minha saúde era tão ruim que eu sofria constantemente o corpo, e para todos
a aparência tinha pouco tempo para viver. Eu tinha apenas dezessete anos de idade, pequeno e frágil, não acostum
sociedade e, naturalmente, tão tímida e aposentada que me foi doloroso conhecer estranhos. ”- Ibidem, p. 69
Ela lutou contra esse chamado para sair e contar aos outros o que tinha visto em visão:
“Eu cobicei a morte como uma libertação das responsabilidades que estavam sobre mim. Por fim, o doce
a paz que tanto tempo desfrutava me deixou e o desespero voltou a pressionar minha alma. ”- Ibid., p. 70
* O "infortúnio" foi o acidente de ser atingido por uma pedra que quebrou o nariz e, portanto, um pouco
a desfigurou.
† Para pessoas que se prostravam em conexão com serviços profundamente religiosos não era incomum no
início do século XIX. Os evangelistas proeminentes freqüentemente observavam o fato e se referiam àqueles q
como "os mortos do Senhor".
‡ Esta data é estabelecida pela declaração da Sra. White em uma carta a Joseph Bates, escrita por Gorham,
Maine, 13 de julho de 1847.
Ela parece ter encontrado alguma liberação dessa angústia da alma em conexão com uma oração sincera
serviço, em que um número de pessoas envolvidas. Embora extremamente jovem, ela revelou uma incrível
compreensão das tentações que perturbam o coração humano. Disse ela:
“Um grande medo que me oprimia era que se eu obedecesse ao chamado do dever e saísse me declarando
para ser um favorito do Altíssimo com visões e revelações para o povo, posso ceder à pecaminosidade
exaltação e ser levantado acima da estação que eu deveria ocupar, traga sobre mim a
desagrado de Deus e perder minha própria alma. Eu conhecia esses casos, e meu coração se encolheu com a tent
13
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provação.
“Agora eu implorei que, se eu fosse contar o que o Senhor havia me mostrado, eu deveria ser preservado de
exaltação indevida. Disse o anjo: 'Suas orações são ouvidas e serão respondidas. Se esse mal que você teme
ameaça você, a mão de Deus será estendida para salvá-lo; pela aflição, Ele o atrairá para si mesmo,
e preserva a tua humildade. '”- Ibid., pp. 71, 72.
Seu Ministério Público Começa
Então começou, quase imediatamente, um ministério público de pregação, aconselhamento e escrita, que era par
continuar por setenta anos em um volume cada vez maior, ou até quase a hora de sua morte, em
1915. Seu primeiro compromisso de falar fora de Portland, foi na Polônia, Maine, a trinta milhas de
casa. Sobre isso, ela escreveu:
“Durante três meses, minha garganta e meus pulmões estavam tão doentes que eu não conseguia falar muito pou
tom rouco. Nessa ocasião, levantei-me na reunião e comecei a falar em um sussurro. Eu continuei assim
por cerca de cinco minutos, quando a dor e a obstrução me deixaram, minha voz ficou clara e forte, e eu
falou com perfeita facilidade e liberdade por quase duas horas. Quando minha mensagem terminou, minha voz e
se foi até eu novamente estar diante do povo, quando a mesma restauração singular foi repetida. Eu senti um
garantia constante de que estava fazendo a vontade de Deus e vi resultados marcantes atendendo aos meus esfor
72, 73.
Os primeiros anos de seu ministério público foram, em alguns aspectos, os mais difíceis de todos. Ela não era ap
frágil e desacostumada à vida pública, mas ela não tinha por trás de nenhuma organização da igreja muito bem-f
apoio financeiro ou moral. Ela começou a pregar nos dias imediatamente seguintes ao grande
decepção dos crentes do Advento. A outrora grande empresa unida, que procurava alegremente
seu Senhor retornar, não havia criado nenhuma organização da igreja durante os breves anos de antecipação e, em
sua decepção naturalmente tendia a desmoronar em diversos grupos, perplexa, confusa e
às vezes contencioso. Quando eles se reuniam em lugares diferentes, geralmente era em casas, embora
às vezes em salas alugadas. Também não havia ministério pago para cuidar dessas diferentes empresas de
crentes.
Sob tais condições, era inevitável que visões teológicas discordantes se desenvolvessem e trouxessem divisão.
E, como observado, essas empresas foram sujeitas, às vezes, a incursões por esse tipo estranho e instável de
pessoa, o fanático, que é como uma mosca na pomada. Não é necessário que muitas pessoas tragam nem mesmo
melhor religião em mau cheiro, para não falar em trazer angústia e confusão a corações simples, confiantes
pessoas.
Precisamos desse esboço do tipo de mundo em que Ellen Harmon se mudou para avaliar corretamente sua
personagem e seu trabalho. Imagine uma jovem de dezessete anos, frágil, tímida, pobre, começando sob o
tremenda convicção de que ela deve pregar a essas companhias do Advento o que Deus havia lhe dado por
revelação especial. Não é à toa que ela escreveu: “Eu cobicei a morte como um alívio das responsabilidades que
estavam se apinhando sobre mim. " Desde que começou sua vida pública em 1845, ela se viu confrontada
com problemas que teriam tributado a desenvoltura e a resolutividade de um ministro experiente.
Poderia esperar apenas audição cética
Havia um fator adicional que dificultava ainda mais o trabalho dela. Enquanto o movimento do Advento existia
como um grupo bem definido, a cautela havia sido repetida pelos principais líderes que os crentes
devem estar em guarda contra aqueles que pensavam ter recebido sonhos e visões do Senhor.
Tudo isso foi para o crédito dos líderes, que, conhecendo um pouco da história da igreja, estavam cientes de que
o movimento seria perturbado por pessoas iludidas que esperavam encontrar em um grupo tão desperto espiritua
um público atento para suas alucinações, falsas visões e sonhos. Sempre foi a tragédia de
religião que as graças e dons genuínos do Espírito têm sido tão frequentemente imitados que prudentes
Os cristãos, para não falar do mundo cético, demoraram a aceitar o genuíno quando ele
14
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apareceu.
Assim, Ellen Harmon poderia esperar, não uma audição receptiva, mas crítica e cética. O próprio fato
que os fanáticos haviam imposto, às vezes, a diferentes companhias de adventistas, somente as tornavam
duplamente cético. *
Mesmo que ela tivesse um coração robusto e uma forte constituição nervosa, ela poderia ter se intimidado ao pen
lançando em tal missão. O fato de ela ter saído em fraqueza e medo prova pelo menos isso no
no início, ela não era uma pessoa interesseira, em busca de ganho ou fama.
Seus encontros com fanáticos
O esboço autobiográfico daqueles primeiros anos revela que Ellen Harmon logo
ministério público do que ela conheceu, de frente, os elementos discordantes e os fanáticos que procuravam ganh
de grupos ou empresas adventistas. O registro é claro que ela falou com vigor e grande definição
contra tudo isso. Enquanto viajava e se encontrava com diferentes empresas, experimentava de tempos em temp
exercícios espirituais singulares que ela declara serem visões de Deus. Ela se refere a suas visões de maneira sim
linguagem breve. As descrições reais dela em visão são dadas por outros, e estas serão apresentadas em
o próximo capítulo.
Em um dos primeiros lugares que visitou, onde certos homens estavam incomodando a igreja com grandes prete
piedade, ela teve a seguinte experiência: “Durante a oração em família naquela noite, o Espírito do Senhor repou
foi tirado em visão. ”- Spiritual Gifts, vol. 2, p. 48. Nas poucas linhas a seguir, ela conta como Deus
revelou a ela o verdadeiro caráter desses impostores. Um pouco depois, em outro lugar, ela estava sofrendo muit
dor por causa de uma lesão recebida ao cair de um vagão. Ela escreveu: “A irmã Foss se juntou a mim em
implorando pelas bênçãos de Deus e pelo alívio da dor. Por volta da meia-noite, a bênção buscada repousou sobr
Os que estavam na casa foram despertados ao ouvir minha voz enquanto estavam em visão. ”- Ibidem.
* Havia, é claro, exceções. De sua primeira visão, ou visão, ela diz: “Contei a visão para nossos pequenos
em Portland, que então acreditava plenamente que era de Deus. ”- Um Esboço da Experiência Cristã e
Visões de Ellen G. White (doravante referido pelo título curto Experience and Views), p. 5. Para Joseph
O próprio relato de Bates de como ele chegou a acreditar na genuinidade de suas visões, ver Apêndice D, p.
581
Um pouco depois, ela descreve uma reunião em Portland, Maine, que foi designada para que ela relatasse o que
tinha sido mostrado para ela. Em seguida, ela acrescenta imediatamente: “Enquanto orava por forças para descar
dever, fui tirado em visão. ”- Ibidem, p. 49
O profundo desânimo a oprime
Como era de se esperar, ela encontrou uma oposição amarga daqueles cujas vidas ela havia exposto e de
alguns que eram avessos à própria idéia de uma jovem diante de si para falar com autoridade
a respeito da conduta cristã e da vida cristã. Em um ponto em seus primeiros anos públicos, a oposição
tornou-se tão grande que seu espírito parecia estar sobrecarregado. Ela escreveu: “Os desânimos pressionaram fo
e a condição do povo de Deus me encheu de angústia que, durante duas semanas, minha mente divagou. ”-
Ibid., P. 51
Um pouco
quando maismente
minha tarde,vagou,
em suacomo
narrativa, ela se
indicado narefere
páginanovamente a esse
51. ”- Ibid., p. 69incidente como "as duas semanas da min
Para aumentar sua angústia de coração, algumas pessoas céticas nas companhias da igreja com as quais ela se en
declarou que suas visões eram simplesmente "excitação e mesmerismo", ou seja, hipnotismo. *
* A palavra mesmerismo vem de Mesmer, o nome do homem que tinha pouco antes de estabelecer
idéias surpreendentes sobre hipnotismo. As palavras hipnotismo e mesmerismo são sinônimos. Foi bastante
15
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moda em meados do século XIX para explicar certos fenômenos na vida de pessoas que não pareciam
estar agindo de acordo com o padrão padrão normal, como resultado do mesmerismo.
Para compensar a depressão e a dúvida que pressionavam sua própria mente como resultado da acusação que sua
eram apenas mesmerismo, ela foi rezar às vezes. Em algumas dessas ocasiões, ela teve uma visão.
Citamos: “A doce luz do céu brilhou ao meu redor, e lá fui eu que fui tirado em visão.” - Ibid.,
p. 57
Mas ela não estava totalmente livre das dúvidas que lhe foram impostas pelos que os acusavam.
"mesmerismo." A isto foi acrescentada a depressão de espírito que ocorreu quando alguns a acusaram falsament
o líder do fanatismo que ela estava tentando parar. Diz ela:
“Todas essas coisas pesaram sobre meu espírito e, na confusão, às vezes eu era tentado a duvidar
minha própria experiência. E enquanto na adoração em família uma manhã, o poder de Deus começou a repousa
e o pensamento surgiu em minha mente de que era mesmerismo, e eu resisti. Imediatamente fiquei impressionad
idiota, e por alguns momentos perdi tudo que estava à minha volta. Então eu vi meu pecado duvidando do poder
de Deus, e que, ao fazê-lo, fiquei impressionado, e que minha língua fosse solta em menos de vinte
quatro horas….
“Depois que saí da visão, acenei para a lousa e escrevi que era burra, também o que tinha
visto…. Na manhã seguinte, minha língua foi solta para gritar louvores a Deus. Depois disso, não ousei duvidar
experiência, ou por um momento resistir ao poder de Deus, por mais que outros pensem em mim. ”- Ibid., pp. 59
60
O Cenário de Suas Visões
Ao virarmos as páginas de seu trabalho autobiográfico mais antigo, encontramos repetidamente frases como esta
“A reunião começou com a oração. Então, enquanto eu tentava orar, a bênção do Senhor repousou sobre mim e
Fui tirado em visão. ”- Ibid., P. 64
“À tarde, as bênçãos do Senhor repousaram sobre mim e fui tirado em visão.” - Ibidem, p. 76
Essa é a imagem habitual que ela pinta do prelúdio de uma visão - um ambiente religioso, oração em torno de um
círculo, com sua própria oração geralmente oferecendo um ponto de transição entre o mundo das coisas terrenas
mundo da visão. Às vezes, o ponto de transição era um sermão público, quando ela estava se dirigindo a uma em
Houve casos, no entanto, quando suas visões foram precedidas por ataques de doenças marcados por
desmaio. Ela relata várias visões, como já observamos, antes do incidente a seguir
aconteceu:
“De repente, fiquei doente e desmaiei. Os irmãos oraram por mim e eu fui restaurado à consciência. o
O Espírito de Deus repousou sobre nós no irmão. A humilde morada de C., e fui envolvida em uma visão da gló
Ibid., P. 83
Em 30 de agosto de 1846, casou-se com James White, um jovem pregador adventista que atuava no
Movimento milerita. Para esta união nasceram quatro filhos.
Os anos do início da vida de casados proporcionam um registro de extrema pobreza juntamente com problemas
marido e mulher tinham uma constituição robusta. Ela escreveu:
“Éramos pobres e vimos tempos próximos. Tínhamos resolvido não ser dependentes, mas nos sustentar e
tem algo para ajudar os outros…
“Esforçamo-nos por manter boa coragem e confiar no Senhor. Eu não murmurei. De manhã eu senti
grato a Deus por ter nos preservado por mais uma noite, e à noite fiquei agradecido por Ele ter mantido
16
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através de outro dia. ”- Life Sketches, p. 105
Quanto à atitude mental da Sra. White, quando em perigo corporal, temos isso que ela registra de uma viagem d
Portland para Boston, quando uma grande tempestade estourou. Entre os passageiros, houve muito choro e oraçã
Uma mulher perguntou-lhe: "Você não está aterrorizado?" De sua resposta, ela escreveu:
“Eu disse a ela que havia feito de Cristo meu refúgio, e se meu trabalho fosse feito, eu também poderia estar no
oceano como em qualquer outro lugar; mas se meu trabalho não fosse realizado, todas as águas do oceano não p
Minha confiança estava em Deus, que ele nos traria em segurança para a terra, se fosse para a sua glória. ”- Spir
85, 86.
O motivo dominante em sua vida
Havia um pensamento acima de todos os outros que controlava as mentes de James e Ellen White. Eles firmeme
Acreditava que, apesar da interpretação equivocada de William Miller de Daniel 8:13, 14, o que o levou a estabe
data para o dia da vinda de Cristo, a profecia bíblica deixou claro que o dia do advento pessoal de
Senhor estava por perto. Com isso, juntaram a crença de que o grande Despertar do Advento havia chegado com
resultado da profecia, e que os crentes do Advento devem avançar para concluir seu trabalho de advertência e
preparando um povo preparado para encontrar seu Deus. Essas crenças levaram esse jovem casal a dedicar
para a tarefa de revitalizar novamente a fé dos crentes do Advento, corrigindo o
erro, e de estimulá-los a um novo zelo, apresentando a evidência profética de que um trabalho adicional
adiante.
A fé e o olhar para a frente da sra. White costumavam ser maiores do que a do marido, e era bastante uniforme.
maior do que os de outros que foram atraídos para o movimento com o passar dos anos. Este é um dos mais
fatos singulares em conexão com sua vida. Neste momento, o leitor é convidado a voltar um momento para o
capítulo de abertura para refrescar sua mente na imagem apresentada do lugar único e primitivo que ela ocupava
durante todos os anos em que incitou líderes e leigos no movimento a ações agressivas e avançadas para
Deus.
Quando saiu da visão que tinha em novembro de 1848, ela disse ao marido:
"Eu tenho uma mensagem para voce. Você deve começar a imprimir um pouco de papel e enviá-lo para as pesso
pequeno a princípio; mas, enquanto as pessoas leem, elas lhe enviarão meios com os quais imprimir, e será um s
desde o primeiro. Desde esse pequeno começo, me foi mostrado como raios de luz que se tornaram claros
ao redor do mundo. ”- Life Sketches, p. 125
Quando ela pronunciou essas palavras, havia literalmente apenas um pequeno punhado de homens comprometid
doutrinas distintivas que mais tarde caracterizariam o movimento hoje conhecido no mundo como o
Igreja Adventista do Sétimo Dia. Não havia dinheiro; não havia pessoal treinado para montar um
trabalho de publicação. Mas aqueles mais intimamente associados à Sra. White e que, portanto, tiveram a melho
para avaliar suas reivindicações espirituais, levou suas palavras a sério. Fora dessa visão, cresceu um círculo mu
trabalho de publicação.
De repente, ela não lançou um feitiço hipnótico sobre todos os que vieram ao som de sua voz. Aqueles que
ouvi-a estar em plena posse de suas faculdades e livre arbítrio. Lenta mas seguramente a evidência de seu trabalh
e a pregação se impressionou com alguns que ouviram e assistiram, e o número que levou suas reivindicações
sobriamente e seriamente cresceu de forma constante. Essa é uma simples declaração de fato, e achamos que é u
Cartas revelam sua personalidade
Uma luz lateral sobre os hábitos de vida da Sra. White durante os primeiros anos é fornecida neste trecho de um
carta que ela escreveu para “Dear Bro. e irmã Collins ”em 10 de fevereiro de 1850:
“O caminho agora está totalmente aberto para que James [seu marido] avance na publicação da Presente Verdad
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te amo e adoro ouvir de você. Deveríamos ter escrito antes, mas não temos certeza de que
mas viajaram na chuva, na neve e sopram com a criança de um lugar para outro. Não pude ter tempo para
responda a todas as cartas e levou todo o tempo de James para escrever para o jornal e sair do livro de hinos. Nó
tenha muitos momentos ociosos. Agora que estamos resolvidos, posso ter mais tempo para escrever. ”- Carta 4,
Uma carta que ela escreveu a “Caro Irmão Hastings” em 18 de março de 1850, sobre a morte de sua esposa, con
estas linhas de fechamento:
“Querido irmão Hastings, não sofra como aqueles que não têm esperança. A sepultura pode segurá-la por um tem
Espero que esteja em Deus e anime o querido irmão, e você a encontrará daqui a pouco. Não deixaremos de
ore para que a bênção de Deus descanse sobre você e sua família. Deus será seu sol e seu escudo. Ele
permanecerá ao seu lado nesta sua profunda aflição e provação. Aguarde bem o julgamento e você receberá uma
glória com seu companheiro na aparição de Jesus. ”
De sua resoluta coragem de avançar em seu trabalho, apesar de sua angústia de se separar dela.
crianças, lemos em uma carta que ela escreveu para um “Querido irmão e irmã Loveland”, 13 de dezembro de 1
“Tive o privilégio de estar com meu filho mais velho por duas semanas. Ele é um garoto adorável e disposto. Ele
Tão apegado à mãe, era difícil separar-se dele; mas como nosso tempo é todo empregado por escrito
e dobrar e embrulhar papéis, me é negado o privilégio de ter a companhia dele. Meu outro pequeno é
muitas centenas de milhas de mim. Às vezes, Satanás me tenta a reclamar e pensar que minha sorte é difícil, ma
não vai abrigar essa tentação. Eu não deveria querer viver a menos que eu pudesse viver para fazer algo de bom
* O primeiro artigo publicado pelo grupo de sábado que mantém adventistas.
Os limites de espaço deste capítulo impedem que entremos em detalhes intermináveis sobre os primeiros anos d
O ministério público de White, nem é necessário fazê-lo para dar uma imagem clara. Enquanto lemos a vida
esboço que ela escreveu, encontramos lá o registro, página após página, da árdua viagem e pregação de ambos
e o marido, apesar da falta de saúde. Ela se refere a uma experiência em 1854 que ela descreve, no
linguagem daquele dia, como “um choque no meu lado esquerdo…. Minha língua parecia pesada e entorpecida;
fale claramente. Meu braço esquerdo e meu lado estavam desamparados. ”- Life Sketches, p. 151. Ela descreve u
experiência em 1858 e acrescenta: “Foi o meu terceiro choque de paralisia.” - Ibid., p. 162. Foi algum tempo ant
“O efeito do choque me deixou inteiramente.” - Ibidem, p. 163
Aqui está a maneira como ela descreve uma visão que recebeu no início de 1858:
“No domingo à tarde, houve um funeral na escola onde nossas reuniões estavam sendo realizadas.
Meu marido foi convidado a falar. Ele foi abençoado com liberdade, e as palavras ditas pareciam afetar o
ouvintes.
“Quando ele encerrou suas observações, senti-me instado pelo Espírito do Senhor a prestar meu testemunho. Co
falar sobre a vinda de Cristo e a ressurreição e a esperança animadora do cristão, minha alma
triunfou em Deus; Bebi em ricos rascunhos de salvação. Céu, doce céu, era o ímã para desenhar minha
alma para cima, e eu estava envolvido em uma visão da glória de Deus. Muitos assuntos importantes foram reve
eu para a igreja. ”- Ibid., pp. 161, 162.
Extratos de seu diário
Um diário que a Sra. White guardou por alguns anos lança luz sobre sua personalidade. Embora ela tivesse que v
permaneceu em casa o mais rápido possível. De fato, sua autobiografia e outros escritos freqüentemente
revelar como ela sofria ao se separar de seus filhos. Ela não era impraticável, sonhadora
tipo de pessoa, introspectivo e distante do mundo cotidiano. O diário dela, por exemplo, conta sobre ela
fazendo “um par de calças” e costurando “um casaco para Edson [seu filho]” e “um colchão para a sala”. Novam
ela conta que trabalha “duro o dia inteiro em um vestido para usar na lama”. (Diário, 25 de março, 28, 26 de abr
1859.)
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Um dia, na primavera de 1859, foi gasto "fazendo um jardim para meus filhos", porque, como ela explicou,
ela queria “fazer em casa ... o lugar mais agradável para eles”. - Diário, 11 de abril de 1859.
Referindo-se, muitos anos depois, à disciplina que empregava na criação de seus filhos, ela escreveu:
“Eu nunca permiti que meus filhos pensassem que poderiam me atormentar na infância. Eu nunca permiti
eu mesmo para dizer uma palavra dura…. Quando meu espírito estava agitado, ou quando eu sentia algo como s
diria: 'Filhos, vamos deixar isso descansar agora; não falaremos mais sobre isso agora. Antes de você
aposentar, conversaremos sobre isso. Tendo todo esse tempo para refletir, à noite eles se acalmaram, e eu pude
lidar com eles muito bem. ”- MS. 82, 1901.
Outra entrada do diário em 1859 diz o seguinte:
“Caminhei para
aventais para o escritório.
o bebê da irmã Ligou para
Ratel…. Fuiver
atéa airmã Sarah
cidade [Belden]algumas
e comprei e a mãe.coisas.
SarahComprou
me deu um
umvestidinho
vestidinhoe dois
para o bebê da irmã Ratel. Veio ao escritório, ajudou-os um pouco lá e depois voltou para casa para jantar. Envie
os pequenos artigos para a irmã Ratel. Mary Lough-borough envia outro vestido para ela, então ela se sairá muit
agora.
“Ah, que todos conheciam a doçura de dar aos pobres, de ajudar a fazer o bem e fazer os outros felizes.
O Senhor abre meu coração para fazer tudo o que estiver ao meu alcance para aliviar os que estão ao meu redor
ai! ”- Diário, 1º de março de 1859.
Uma entrada em 21 de abril inclui uma referência a outra família pobre. Aqui estão duas frases: “Temos
contribuiu com um ácaro para seu alívio, cerca de sete dólares. Comprou coisas diferentes para comer e carregou
para eles."
Sua visão do relacionamento entre pais e filhos
Em 1863, a Sra. White teve uma visão na qual ela viu certos princípios que deveriam controlar a vida dos pais.
em relação aos filhos. Citamos algumas linhas do que ela escreveu, porque elas definitivamente jogam
luz sobre seu caráter e sua concepção de relações sociais e familiares.
“Foi-me mostrado que, enquanto pais que têm o temor de Deus diante deles restringem seus filhos, eles
devem estudar suas disposições e temperamentos, peramentos e procurar satisfazer suas necessidades. Alguns pa
atender atentamente às necessidades temporais de seus filhos; eles gentilmente e fielmente cuidam deles na doen
e depois pense que seu dever foi cumprido. Aqui eles se enganam. O trabalho deles apenas começou. Os desejos
deve ser cuidado. Requer habilidade para aplicar os remédios adequados para curar uma mente ferida. As crianç
provações tão difíceis de suportar, tão dolorosas quanto as dos idosos….
“Os pais, quando se sentem irritados, não devem cometer um pecado tão grande a ponto de envenenar toda a fam
essa irritabilidade perigosa. Nessas ocasiões, vigie a si mesmos e resolva em seu coração não
ofender com os lábios, que você pronuncia apenas palavras agradáveis e alegres. Diga para si mesmo: 'Eu não ir
a felicidade de meus filhos com uma palavra irritada. Ao se controlar, você se fortalecerá.
Seu sistema nervoso não será tão sensível. Você será fortalecido pelos princípios do direito.
“A mãe pode e deve fazer muito para controlar seus nervos e mente quando está deprimida; mesmo quando
ela está doente, pode, se apenas se educar, ser agradável e alegre, e suportar mais barulho do que ela
uma vez teria pensado possível. Ela não deve fazer as crianças sentirem suas fraquezas e obscurecer suas
mentes jovens e sensíveis por sua depressão de espírito, fazendo com que sintam que a casa é uma tumba, e
quarto das mães, o lugar mais triste do mundo. A mente e os nervos ganham tom e força pela
exercício da vontade. O poder da vontade, em muitos casos, provará um potente calmante dos nervos. ”-
Testemunhos, vol. 1, pp. 384-387.
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Sua desenvoltura revelada
Quando o marido sofreu um "derrame" em 1865, ela decidiu, depois de receber meses de tratamento médico,
que qualquer esperança real para sua recuperação dependesse de ganhar uma nova vontade de viver, fazendo alg
embora tarefas simples. Uma pequena fazenda foi comprada no país a alguma distância de Battle Creek. Nós vam
deixe seu filho William descrever um incidente que revela sua desenvoltura:
“Logo estava chegando a hora. A grama foi cortada pela máquina de cortar relva do irmão Maynard. Quando est
em, o pai pensou em pedir que fosse levado pelo homem contratado pelo irmão Maynard que havia feito a roçad
Para evitar isso, a mãe havia pedido urgentemente ao irmão Maynard que dissesse que seu próprio trabalho era p
que não seria conveniente enviar seu homem para transportar no feno. Fui enviado para o vizinho Whitefield com
uma mensagem semelhante. Esses vizinhos gentis concordaram com relutância com esse pedido, quando dissera
As razões da mãe foram para fazê-lo. Quando o pai enviou pedidos de ajuda com o feno, ele ficou chocado
na resposta. Então a mãe disse: 'Vamos mostrar aos vizinhos que podemos assistir à obra nós mesmos.
Willie e eu vamos varrer o feno e jogá-lo na carroça, se você o carregar e dirigir o time. Para isso
Pai foi forçado a consentir. Como não tínhamos celeiro, o feno deve ser empilhado perto do galpão. Na Mãe
sugestão, o pai jogou-o fora da carroça, enquanto ela acumulava a pilha. Enquanto isso, eu estava ajuntando
outra carga.
“Enquanto estávamos trabalhando duro, algumas pessoas da cidade passaram em suas carruagens e olharam com
curiosidade e surpresa ao ver a mulher que a cada semana pregava para uma casa cheia de pessoas, heroicamente
empenhado em pisar no feno e construir uma pilha. Mas ela não estava nem um pouco envergonhada; ela era
com a intenção de garantir a restauração da saúde de seu marido e ficou muito feliz ao ver que ela
esforços foram bem-sucedidos. ”- WC White,“ Sketches and Memories of James and Ellen White ”, MS. no
Arquivo de documento de publicações brancas, nº 626. *
Seu pioneirismo no trabalho médico
Em meados da década de 1860, a sra. White escreveu extensamente sobre o assunto da saúde e a necessidade de
um tipo único de instituição médica que não apenas procuraria restaurar as pessoas à saúde - e
terapias que excluíam as drogas mortais daqueles dias - mas também para ensiná-las a se manterem bem. Essa
os escritos eram baseados, declarou ela, no que via na visão e são a explicação para a criação de um
cadeia de sanatórios em todo o mundo, começando pelo Sanatório Battle Creek. † À singularidade de
essas instituições, pelo pioneirismo nas áreas de dietoterapia, fisioterapia e educação em saúde,
multidões podem testemunhar.
Ao olharmos para a correspondência da sra. White nas décadas de 1860 e 70, encontramos as linhas de data das
lendo como um horário ferroviário. Ela estava quase constantemente viajando para reuniões especiais da igreja,
reuniões e reuniões semelhantes sobre o país. No verão de 1877, na cidade de Battle Creek,
Michigan, a União das Mulheres de Temperança Cristã fez um esforço especial
* Uma variante da história, escrita por WC White em outro momento, fornece esta versão da solicitação ao
vizinhos:
“Ela [Sra. White] sabia que o marido dela propunha pedir a seus vizinhos amigáveis que ajudassem a obtê-lo
[o feno] em uma pilha. Ela evitou isso visitando os vizinhos primeiro.
'Você é motivado pelo seu próprio trabalho, não é?' ela perguntou.
'Sim' foi a resposta.
“'Então, quando o Élder White pedir que você peça ajuda com o feno, diga a ele o que você disse
mim. '”- WC White,“ Esboços e memórias da vida de minha mãe ”, MS. em publicações brancas
Arquivo de Documento, No. 573a.
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† Ver, por exemplo, Testimonies, vol. 1, pp. 485-495, 553-567,
em nome da causa da temperança. A convite, ela falou num domingo à noite, sob os auspícios da WCTU,
"Para cinco mil pessoas." (Life Sketches, p. 221.) Não era incomum que ela falasse com grandes
audiências de adventistas que não são do sétimo dia sobre assuntos como temperança e lar cristão. Porque
de seu interesse no assunto da temperança, ela era convidada de vez em quando a falar nas igrejas de
outras denominações. Por exemplo, ela escreve:
“No domingo, 23 de junho de 1878, falei na igreja metodista de Salém, sobre o tema da temperança. Em
Na próxima terça-feira à noite, falei novamente nesta igreja. Muitos convites foram feitos para eu falar
temperança em várias cidades e vilas de Oregon, mas o estado de minha saúde proibiu meu cumprimento
esses pedidos. ”- Life Sketches, p. 231
Visões Públicas e Visões Noturnas
Ao longo desses anos, a Sra. White vinha tendo, de tempos em tempos, o que podemos chamar de visões pública
isto é, visões na presença de outros. Ela também estava tendo visões noturnas, quando, afastada de todas as
mundo, ela recebeu o que declarou serem revelações de Deus. Ela não viu distinção entre os dois,
no que diz respeito à natureza e ao conteúdo essenciais das visões. Gradualmente as visões públicas
tornou-se menos em número.
Uma das últimas, se não a última, de suas visões públicas foi dada a ela em outubro de 1878, enquanto ela estav
participando da sessão da Conferência Geral, realizada em Battle Creek, Michigan. Ela menciona assim breveme
“Na quarta-feira da segunda semana da reunião, alguns de nós se uniram em oração por uma irmã que estava
afligido com desânimo. Enquanto orava, fui grandemente abençoado. O Senhor parecia muito próximo. eu fui to
em uma visão da glória de Deus, e mostrou muitas coisas. ”- Ibid., p. 238
Três páginas mais adiante, em sua narrativa, ela se refere a uma visão noturna assim: “Na manhã de 23 de outub
por volta das duas horas, o Espírito do Senhor repousou sobre mim e vi cenas no julgamento vindouro. ”-
Ibid., P. 241
Os trabalhos públicos crescentes da sra. White nunca pareciam tirá-la do reino da casa prosaica
deveres. Em uma carta que escreveu a DM Canright e sua esposa, em 12 de novembro de 1873, ela disse:
“Eu me levantei às cinco e meia da manhã, ajudei Lucinda a lavar a louça, escrevi até o anoitecer,
depois fez a costura necessária, sentando-se até perto da meia-noite; ainda não ficamos doentes. Eu fiz o
lavagens para a família depois que os meus dias de escrita terminaram. ”- Carta 1, 1873.
Alguém já disse bem que um senso de humor saudável é uma das melhores evidências de uma saúde normal e sa
mente. À primeira vista, pode surpreender alguns leitores pensar na Sra. White como tendo um traço até seco.
humor. Mas se crianças pequenas e inocentes podem rir, por que um profeta de Deus não pode pelo menos sorrir
acho que a Sra. White até riu quando escreveu as seguintes linhas em uma carta ao marido de
Oakland, Califórnia, onde ela ficou por um tempo enquanto ele estava em Battle Creek, Michigan:
"Querido marido:
“Recebemos suas poucas palavras ontem à noite em um cartão postal:
“Battle Creek, 11 de abril. Nenhuma carta sua por dois dias. James White.
“Essa longa carta foi escrita por você. Obrigado por sabermos que você está vivendo.
“Nenhuma carta de James White era anterior a isso desde 6 de abril…. Eu tenho esperado ansiosamente por algo
responder. ”- Carta 5, 1876.
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Como ela aceitou a morte em sua casa
Durante os primeiros anos, a morte visitou sua casa duas vezes, levando seu filho caçula quando criança.
mais velho aos dezesseis anos. Agora, a morte atingiu mais uma vez, levando o marido em 6 de agosto de 1881.
foi o golpe para ela é sugerido por quão grande foi a comunhão entre eles, uma comunhão de amor e
respeito mútuo. Esse fato é repetidamente revelado em suas correspondências particulares. Eles foram levados p
Sanatório de Battle Creek apenas alguns dias antes, tendo ambos caído com "um calafrio severo". UMA
Uma visão notável de sua personagem e de toda sua atitude em relação à vida é revelada nas seguintes linhas
de sua própria narrativa:
“Embora eu não tivesse ressuscitado do meu leito de doença após a morte de meu marido, fui levado ao Taberná
após o sábado para comparecer ao seu funeral. No final do sermão, senti o dever de testemunhar o valor de
a esperança do cristão na hora da tristeza e do luto. Quando me levantei, me foi dada força e falei
cerca de dez minutos, exaltando a misericórdia e o amor de Deus na presença daquela assembléia lotada. No
No final dos serviços, segui meu marido até o cemitério de Oak Hill, onde ele foi colocado para descansar até o
manhã da ressurreição.
“Minha força física foi prostrada pelo golpe, mas o poder da graça divina me sustentou no meu
grande luto. Quando vi meu marido dar o último suspiro, senti que Jesus era mais precioso para mim do que
Ele já esteve em qualquer hora anterior da minha vida. Quando fiquei ao lado do meu primogênito e fechei os ol
a morte, eu poderia dizer: 'O Senhor deu, e o Senhor tirou; Bendito seja o nome do Senhor. E eu
senti então que eu tinha um edredom em Jesus. E quando meu último filho foi arrancado dos meus braços, e eu n
mais ver sua cabecinha sobre o travesseiro ao meu lado, então eu poderia dizer: 'O Senhor deu, e o Senhor tem
levado embora; Bendito seja o nome do Senhor. E quando ele sobre cujas grandes afeições eu me apoiava, com
a quem trabalhei por trinta e cinco anos, foi levado embora, pude pôr minhas mãos nos olhos dele e dizer:
entregue meu tesouro a Ti até a manhã da ressurreição. ...
“Sinto profundamente minha perda, mas não ouso me entregar a uma dor inútil. Isso não traria de volta os morto
E não sou tão egoísta a ponto de desejar, se pudesse, trazê-lo de seu sono tranquilo para se envolver novamente n
batalhas da vida. Como um guerreiro cansado, ele se deitou para dormir. Vou olhar com prazer para ele descansa
Lugar, colocar. A melhor maneira pela qual eu e meus filhos podemos honrar a memória daquele que caiu é tom
trabalhe onde ele a deixou e, na força de Jesus, leve-a adiante até a conclusão. Seremos gratos por
os anos de utilidade que lhe foram concedidos; e por causa dele, e por causa de Cristo, aprenderemos com
sua morte, uma lição que nunca esqueceremos. Vamos deixar esse luto nos tornar mais gentis e gentis,
mais tolerante, paciente e atencioso com os vivos.
“Eu levo minha vida trabalhando sozinho, com total confiança de que meu Redentor estará comigo.” - Life Sket
252-254.
Ela viaja para a Europa
E assim ela saiu bravamente no trabalho que vinha realizando desde 1845. Nós a encontraremos em breve
Califórnia, viajando para diferentes reuniões. Em 1883, viajou para o leste em uma longa varredura de
Serviços. No verão de 1885, ela foi à Europa para dar apoio e força ao que era então
um trabalho recentemente desenvolvido. Em um de seus sermões enquanto estava na Inglaterra, ela fez essa afirm
sobre seu humor e atitude em relação à vida:
“Não olho para o fim [do mundo] por toda a felicidade; Tenho felicidade à medida que avança. A despeito de
Eu tenho provações e aflições, olho para Jesus. É nos lugares difíceis e difíceis que Ele está ao nosso lado,
e podemos comungar com Ele e colocar todos os nossos encargos sobre o Portador de Carga. ”- Ibid., p. 292
Ao escrever para uma conferência no exterior, ela disse:
“Há pouco que vocês possam fazer sozinhos. Dois ou mais são melhores que um, se cada um considerar a
outro melhor que você. Se algum de vocês considera seus planos e modos de trabalho perfeitos, engana bastante
22
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vocês mesmos. Aconselhe-se com muita oração e humildade de espírito, desejando ser suplicado e
aconselhado. Isso o levará aonde Deus será seu conselheiro. ” - Ibid., P. 303
Ela é pioneira na Austrália
Em agosto de 1887, a Sra. White voltou à América para continuar seu trabalho de pregar e escrever. Então em
Em novembro de 1891, ela viajou para a Austrália, lá para lançar suas energias por quase uma década no novo
desenvolvimento de trabalho no Hemisfério Sul. Durante a maior parte de seu primeiro ano na Austrália, ela sof
do que foi diagnosticado como neurite e reumatismo. Durante uma parte daquele ano, ela continuou seu livro
escrever, além de sua correspondência com os principais trabalhadores, "apoiados na cama". (Veja Esboços da V
p. 338.) Relembrando esse longo período de doença, ela escreveu aos irmãos reunidos em Geral.
Conferência:
“Durante toda a minha longa aflição, fui muito mais abençoado por Deus. Nos conflitos mais graves com
com dor intensa, percebi a certeza: 'Minha graça é suficiente para você'. Às vezes parecia que eu podia
Para não suportar a dor, quando incapaz de dormir, olhei para Jesus pela fé, e sua presença estava comigo, todo
sombra da escuridão rolou para longe, uma luz sagrada me envolveu, a própria sala estava cheia da luz de
sua presença divina. ”- Carta, 23 de dezembro de 1892, citada no Boletim Diário da Associação Geral, 27 de fev
1893, p. 407
Ela estava preocupada na Austrália, como na América, em ver uma escola fundada para a juventude, onde
eles poderiam ser treinados em princípios cristãos e também para o ministério adventista. Ela acreditava que o
a escola deve estar fora do país, longe das influências da cidade. Ela também queria ver o manual
o trabalho fazia parte da educação. Ela acreditava que cabeça, mão e coração deveriam ser educados. Ela sentiu
que os jovens deveriam ter educação, mesmo que pretendessem trabalhar com as mãos. Ela
preparou uma declaração escrita, no início de 1894, para estimular o interesse na fundação de uma escola na Au
Nós citamos isso para revelar, ainda mais, sua visão da vida:
“Precisamos de escolas neste país para educar crianças e jovens para que sejam mestres do trabalho, e não
escravos do trabalho. A ignorância e a ociosidade não elevarão um membro da família humana. A ignorância
não ilumine muito o trabalhador difícil. Deixe o trabalhador ver que vantagem ele pode obter da maneira mais h
ocupação, usando a habilidade que Deus lhe deu como investidura. Assim, ele pode se tornar um educador,
ensinar aos outros a arte de fazer o trabalho de maneira inteligente. Ele pode entender o que significa amar a Deu
coração, alma, mente e força. Os poderes físicos devem ser postos em serviço pelo amor
Deus. O Senhor quer a força física, e você pode revelar seu amor por Ele pelo uso correto de seu
poderes físicos, fazendo o próprio trabalho que precisa ser feito. Não há respeito pelas pessoas com Deus.
“Existe no mundo muito trabalho árduo e exigente a ser feito; e aquele que trabalha sem se exercitar
os poderes da mente e do coração e da alma dados por Deus, aquele que emprega somente a força física, faz a
trabalhe com impostos e encargos cansativos. Existem homens com mente, coração e alma que consideram o tra
trabalho árduo e acalme-se com ignorância auto-complacente, mergulhando sem pensar, sem tributar o
capacidades mentais para fazer o trabalho melhor.

“Há ciência no tipo mais humilde de trabalho; e se todos assim o considerassem, veriam nobreza em
trabalho. Coração e alma devem ser colocados em trabalho de qualquer tipo; então há alegria e eficiência….
“A ocupação manual para os jovens é essencial. A mente não deve ser constantemente tributada pela negligência
poderes físicos. A ignorância da fisiologia e a negligência em observar as leis da saúde trouxeram
muitos para o túmulo que poderiam ter vivido para trabalhar e estudar de maneira inteligente. O exercício adequ
O corpo desenvolverá e fortalecerá todos os poderes.
“Os hábitos da indústria serão uma ajuda importante para os jovens a resistir à tentação. Aqui é aberto um
campo para liberar suas energias reprimidas, que, se não forem empregadas em empregos úteis, serão um contín
fonte de provação para si e para seus professores. Muitos tipos de trabalho adaptados a pessoas diferentes podem
inventado. Mas o trabalho da terra será uma bênção especial para o obreiro. Há uma grande falta de
homens inteligentes para cultivar o solo, que serão minuciosos. Esse conhecimento não será um obstáculo para a
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educação essencial para os negócios ou para a utilidade em qualquer linha. Desenvolver a capacidade do solo re
pensamento e inteligência. Não apenas desenvolverá músculo, mas também capacidade de estudo, porque a ação
cérebro e músculo são equalizados. Devemos treinar os jovens para que eles adorem trabalhar na terra, e
deleite em melhorá-lo. A esperança de avançar a causa de Deus neste país está em criar uma nova moral
gosto no amor ao trabalho, que transformará a mente e o caráter. ”- Life Sketches, pp. 352-355. (Itálico
dela.)
Luzes laterais em seus anos finais
Ela voltou para a América em 1900, e em Santa Helena, Califórnia, cerca de 95 quilômetros ao norte de San
Francisco, comprou um lugar chamado Elmshaven, que seria sua casa até o momento de sua morte em
1915. Embora tivesse setenta e dois anos no momento de seu retorno, ela não se acomodou à facilidade e à apos
Ela viajou e pregou e escreveu muito. Durante esse período, ela participou mais ativamente da fundação
de várias instituições médicas, incluindo uma escola médica. *
As qualidades de dona-de-casa e vizinha eram tão evidentes nesses anos posteriores quanto nos primeiros.
Em algum momento de 1901, ela fez uma visita ao colégio denominacional de Healdsburg. Em conexão com
Nessa visita, viajou de carruagem até Santa Rosa para realizar uma reunião no sábado. Enquanto ela voltava par
Healdsburg, este pequeno incidente ocorreu:
“Em nosso retorno, chamamos uma família chamada Lighter. Eles vivem a meio caminho entre o Papai Noel
Rosa e Healdsburg, e parecem estar em circunstâncias limitadas. O pai da irmã Lighter, um homem muito velho
bastante fraco ....
“Ficamos felizes em fazer uma missão para o Mestre visitando esta família. Willie [seu filho William] leu o
promessas reconfortantes da Palavra de Deus para o homem doente, e apresentei a aflita ao Grande
Médico, capaz de curar a alma e o corpo. A família ficou muito agradecida por nossa visita. Eu sei disso
eles foram consolados. ”- Carta 126, 1901.
Muitas vezes, em suas viagens diárias de carruagem, pelo tranquilo Napa Valley, no qual sua casa estava situada
iria sair e visitar com uma mãe que pode ser vista por uma casa de fazenda com seus filhos. As crianças
sempre forneceu um assunto de interesse mútuo. Muitas vezes, a mãe da fazenda nem sabia quem
parou tão informalmente para conversar com ela por alguns instantes.
* O Sanatório Glendale, o Sanatório Paradise Valley, o Sanatório Loma Linda e o Sanatório

Faculdade de Medicina Evangelistas.
De uma de suas cartas em 1903, essa frase é retirada: “Nossas carruagens foram colocadas sob as árvores e eu
pegou dezenove quartos [de cerejas], às vezes sentados no assento da carruagem e às vezes
- Carta 121, 1903. Em suas cartas de 1904, encontra-se menção de sua viagem a um pasto “para ver o negro
bezerro." Parece que ela foi solícita em saber se "estava saindo bem depois da longa chuva". - Carta 91,
1904
Seu humor quando a morte se aproxima
Pouco antes de morrer, ela disse a alguém que estava conversando com ela:
“Minha coragem está fundamentada em meu Salvador. Meu trabalho está quase terminando. Olhando para o pas
menos ácaro de desânimo ou desânimo. Sinto-me tão agradecido que o Senhor me reteve do desespero
e desânimo, e que ainda posso segurar a bandeira. Conheço Aquele a quem amo e em quem minha alma
confia ....
Não tenho do que reclamar. Deixe o Senhor seguir Seu caminho e fazer Sua obra comigo, para que eu seja refina
e purificado; e isso é tudo que desejo. Eu sei que meu trabalho está feito; não adianta dizer mais nada. eu devo
Alegrai-me, quando chegar a minha hora, por me permitir descansar em paz. Eu não desejo que minha vida
24
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prolongado. ”- Life Sketches, pp. 443, 444.
Nesse espírito silencioso de santa resignação, ela morreu em 16 de julho de 1915, tendo vivido quase oitenta e o
a morte foi lamentada por um movimento religioso mundial. O que é talvez mais importante neste presente
capítulo, que procura descobrir que tipo de mulher ela era, a morte da sra. White foi lamentada por
vizinhos e amigos fora e dentro da igreja. Nos anos seguintes, as esposas dos agricultores e seus
As crianças com quem ela visitou informalmente se referiam a ela como “a velhinha de cabelos brancos, que
sempre falou com tanto amor de Jesus. ”
Esta é uma imagem lamentavelmente inadequada que foi pintada de uma mulher incomum, mas os limites de esp
impediu a apresentação de mais do que uma amostra das evidências que poderiam ser oferecidas para mostrar co
incomuns eram seus talentos, quão prático era seu cristianismo e quão desinteressadas e racionais suas atitudes e
vida.
À luz deste esboço da vida, por mais breve que seja, somos tentados a eliminar a carga de doença mental aqui
e agora com uma frase em comentário: se uma doença mental como a Sra. White deveria ter sofrido
produzirá uma vida de serviço sacrificial e ardor, de planejamento de missão distante, de conselho para a vida sa
e altos padrões, de amor altruísta pelos necessitados, e todas as outras graças cristãs que irradiavam dela
vida, então diríamos solenemente: Deus nos dê mais pessoas mentalmente desajustadas.
Com esses fatos em mente, vamos examinar as evidências relativas ao estado físico da Sra. White enquanto
em visão.
25
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3. Sra. White, e Profetas da Bíblia, em Visão
As visões da sra. White foram causadas por distúrbios nervosos?

Uma descrição do estado físico da Sra. White na visão foi propositalmente retida até essa descrição
poderia ser colocado em seu ambiente adequado, o cenário da atividade de toda a sua vida. As duas frases anteri
citou sua própria descrição simples de sua primeira visão, dezembro de 1844. Aqui está outro relato da
mesmo incidente:
“Nessa época, visitei uma de nossas irmãs do Advento e, de manhã, curvamo-nos ao redor do altar da família. is
Não foi uma ocasião emocionante, e havia apenas cinco de nós presentes, todas mulheres. Enquanto orava o pod
Deus veio sobre mim como eu nunca havia sentido antes, e fui envolvida em uma visão da glória de Deus * e pa
subir cada vez mais alto da terra. ”- Experience and Views (1851), p. 5. (Primeiros escritos de
Senhora White, p. 13.)
Ela então passa a relatar o que viu na visão. Ela declarou em mais de uma ocasião que, enquanto estava
visão, ela estava alheia às coisas terrenas. Portanto, não procuraríamos por ela o tipo de descrição
nós desejamos. É um fato interessante que ela deixou quase nenhum registro de sua condição física na visão.
James White descreve suas visões
Em 1857, seu marido, James White, ao descrever uma reunião em que ele e a sra. White compareceram, conta so
falando na reunião e dela sendo retirada em visão:
"Sra. W. levantou-se e falou com muita liberdade. O lugar estava cheio do Espírito do Senhor. Alguns
regozijaram-se, outros choraram. Todos sentiram que o Senhor estava se aproximando. Quão sagrado é o lugar. O
nunca esquecerá essa reunião. Quando sentada, a Sra. W. começou a louvar ao Senhor e continuou subindo mais
e mais alto em perfeito triunfo no Senhor, até que sua voz mudou; e os profundos e claros gritos de Glória!
Aleluia! emocionou todo coração. Ela estava em visão.
* “Eu estava cercado de luz”, ela diz, em outro relato publicado em 1860. (Ver Presentes Espirituais,
vol. 2, p. 30.)
“Para nós, desconhecido, havia um irmão pobre e desanimado, que havia atirado sua armadura no chão,
conseqüência, em parte, pelo menos, da negligência de seus irmãos ricos, e estava voltando a hábitos fortes que
ameaçou a felicidade de si e da família. Uma mensagem mais tocante e encorajadora foi dada para
ele. Pela graça de Deus, ele levantou a cabeça naquela mesma noite e ele e sua boa esposa estão novamente feliz
esperança. A igreja de Monterey nunca esquecerá aquela noite. Pelo menos eles nunca deveriam. ”- Review and
22 de outubro de 1857, p. 196
Uma das descrições mais abrangentes dela em visão é a de James White, em 1868. Nós
cite-o na íntegra:
“Sua condição na visão pode ser descrita da seguinte forma:
1. Ela está totalmente inconsciente de tudo que está acontecendo ao seu redor, como foi provado pelos mais rígid
testes, mas vê a si mesma como afastada deste mundo e na presença de seres celestiais.
"2. Ela não respira. Durante todo o período de sua continuidade na visão, que em momentos diferentes
variou de quinze minutos a três horas, não há fôlego, como foi provado repetidamente pressionando
no peito e fechando a boca e as narinas.
"3. Imediatamente ao entrar na visão, seus músculos ficam rígidos e as articulações fixas, na medida em que qua
pode influenciá-los. Ao mesmo tempo, seus movimentos e gestos, que são frequentes, são livres e
gracioso e não pode ser impedido nem controlado pela pessoa mais forte.
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"4. Ao sair da visão, seja durante o dia ou em uma sala bem iluminada à noite, tudo é escuridão total.
Seu poder de distinguir até os objetos mais brilhantes, mantidos a alguns centímetros dos olhos, retorna
gradualmente, às vezes não sendo totalmente estabelecido por três horas. Isso continuou nos últimos vinte
anos; no entanto, sua visão não é de modo algum prejudicada, poucas pessoas tendo melhor do que ela agora po
“Ela provavelmente teve, nos últimos 23 anos, entre cem e duzentas visões. Estes
foram dados sob quase todas as circunstâncias, mantendo uma semelhança maravilhosa; a
sendo a mudança mais aparente, nos últimos anos elas se tornaram menos frequentes, porém mais abrangentes. E
foi tirado em visão com mais freqüência quando curvado em oração. Várias vezes, enquanto sinceramente
dirigindo-se à congregação, inesperadamente para si mesma e para todos os lados, ela foi instantaneamente pros
em visão. Foi o caso em 12 de junho de 1868, na presença de não menos de duzentos guardadores do sábado, em
casa de culto, em Battle Creek, Michigan. Ao receber o batismo em minhas mãos, logo no início
experiência, quando eu a levantei da água, imediatamente ela estava em visão. Várias vezes, quando
prostrada pela doença, ela foi aliviada em resposta à oração da fé e decolada em visão. At
Nessas ocasiões, sua restauração à saúde habitual tem sido maravilhosa. Em outro momento, ao caminhar com o
em conversa sobre as glórias do reino de Deus, quando ela passava pelo portão diante dela
casa do pai, o Espírito de Deus veio sobre ela, e ela foi instantaneamente retirada em visão. E o que pode ser
importante para aqueles que consideram as visões o resultado do mesmerismo, ela foi decolada várias vezes
em visão, quando em oração sozinho no bosque ou no armário.
“Pode ser bom falar sobre o efeito das visões sobre sua constituição e força. Quando ela a teve
primeira visão, ela era uma inválida emaciada, abandonada por seus amigos e médicos para morrer de consumo.
Ela então pesava mais de oitenta libras. Sua condição nervosa era tal que ela não sabia escrever e estava
depende de alguém sentado perto dela à mesa para derramar sua bebida da xícara no pires. E
apesar de suas ansiedades e agonias mentais, em conseqüência de seu dever de apresentar seus pontos de vista
público, seus trabalhos em falar em público e em assuntos da igreja em geral, suas cansativas viagens e casa
trabalho e cuidados, sua saúde e força física e mental melhoraram desde o dia em que teve seu primeiro
visão. ”- James White, Incidentes da Vida, em conexão com o Grande Movimento do Advento, pp. 272, 273.
Um Presidente da Associação Geral Testifica
De George I. Butler * vem essa descrição em 1874:
“Tudo o que pedimos é que as pessoas sejam razoáveis. Estamos preparados para apoiar centenas de pessoas ver
testemunha tudo o que reivindicaremos, no que diz respeito aos fatos, da própria manifestação, pois essa coisa
não foi feito em um canto. Por quase trinta anos, essas visões foram dadas com maior ou menor
frequência, e tem sido testemunhado por muitos, muitas vezes por incrédulos, bem como por aqueles que acredit
Geralmente, mas nem sempre, ocorrem no meio de épocas sérias de interesse religioso, enquanto o Espírito de
Deus está especialmente presente, se aqueles podem dizer quem está presente. O tempo que a Sra. White está ne
variou de quinze minutos a cento e oitenta. Durante esse período, o coração e o pulso continuam a
batida, os olhos estão sempre bem abertos e parecem estar olhando para algum objeto distante, e nunca são fixos
em qualquer pessoa ou coisa na sala. Eles são sempre direcionados para cima. Eles exibem uma expressão agrad
Não há olhar medonho ou semelhança de desmaio. A luz mais brilhante pode ser subitamente aproximada
os olhos, ou as fintas feitas para empurrar algo nos olhos, e nunca há a menor piscada ou
mudança de expressão nessa conta; e às vezes são horas e até dias depois que ela sai dessa
condição antes que ela recupere sua visão natural. Ela diz que parece que ela volta para um escuro
mundo, mas sua visão está agora ferida por suas visões.
* Na época em que ele escreveu essa descrição, Butler era presidente da Associação Geral do Sétimo Dia.
Adventistas.
Enquanto ela está em visão, sua respiração cessa completamente. Nenhuma respiração escapa pelas narinas ou lá
esta condição. Isto foi provado por muitas testemunhas, entre elas médicos de habilidade, e eles mesmos
incrédulos nas visões, em algumas ocasiões sendo designados por uma congregação pública para esse fim. isto
foi provado muitas vezes segurando firmemente as narinas e a boca com a mão e colocando um
espelho diante deles tão perto que qualquer fuga da umidade da respiração seria detectada. Nisso
27
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condição, ela costuma falar palavras e frases curtas, mas nem um pouco respira. Quando ela vai
nessa condição, não há desmaio ou desmaio, o rosto mantém a cor natural e
o sangue circula como de costume. Muitas vezes, ela perde a força temporariamente e reclina ou senta; mas outr
ela se levanta. Ela move os braços graciosamente, e frequentemente seu rosto se ilumina com brilho, como se
a glória do céu repousou sobre ela. Ela está totalmente inconsciente de tudo o que está acontecendo ao seu redor
está na visão, sem ter conhecimento do que é dito e feito em sua presença. Uma pessoa pode beliscar
sua carne e fazer coisas que causariam grande e repentina dor em sua condição normal, e ela fará
não perceba pelo menor tremor.
“Não existem caretas ou contorções repugnantes que geralmente atendem médiuns espíritas, mas
calma, digna e impressionante, sua própria aparência impressiona o espectador com reverência e solenidade.
Não há nada de fanático em sua aparência. Quando ela sai dessa condição, ela fala e
escreve de tempos em tempos o que ela viu enquanto estava na visão; e o caráter sobrenatural dessas visões
é vista ainda mais claramente no que ela revela, do que em sua aparência e condição enquanto está na visão, por
assim, muitas coisas foram relatadas, que era impossível para ela saber de outra maneira.
“Circunstâncias peculiares na vida de indivíduos, que ela nunca havia visto na carne, e
segredos escondidos dos conhecidos mais próximos, foram revelados por ela quando ela não tinha
conhecimento das partes além da visão. Muitas vezes, ela esteve em uma platéia onde estava totalmente
familiarizado com as pessoas que a compunham, quando ela se levantava e apontava pessoa após pessoa
a quem ela nunca tinha visto antes, em carne e dizer-lhes o que haviam feito, e reprovar seus pecados. Eu
pode mencionar muitos outros itens da natureza, mas o espaço proíbe. Essas coisas podem ser provadas por qual
testemunho, e afirmamos com confiança que eles são de tal natureza que não poderiam ser
realizado por engano. ”- Review and Herald, 9 de junho de 1874, p. 201. *
* "Deles" é evidentemente um erro tipográfico.
Essas descrições da Sra. White em visão pública foram escritas e publicadas no jornal da igreja no
muito tempo a Sra. White teve tais visões. Essas visões foram frequentemente atestadas por muitas testemunhas
pode-se razoavelmente presumir, então, que essas descrições, que até onde podemos descobrir de nossos
a leitura não foi desafiada, apresente uma imagem verdadeira. Alguns podem tentar enfraquecer o testemunho de
testemunhas alegando que havia limitações aos seus poderes de observação. Mas mesmo se fôssemos
admitir essas limitações que não invalidariam o testemunho de muitas testemunhas quanto aos principais aspecto
de seu estado em visão. É bom lembrar, a esse respeito, que a própria Sra. White nunca a baseou
afirmam ter recebido visões de Deus sobre qualquer detalhe de seu estado físico em visão. Achamos que esse fat
que muitas vezes é esquecido, é importante. Ela baseou sua afirmação nos frutos de suas visões. Ela estava dispo
ter aplicado a ela e a ela reivindicar a máxima de nosso Senhor: "Pelos seus frutos os conhecereis."
Suas visões noturnas
Tanto pelas descrições de suas visões públicas. Mas ela também teve visões noturnas. Aqui está o jeito que ela
retrata uma visão noturna que recebeu em 1896, quando tinha quase setenta anos de idade:
Sexta-feira, 19 de março de 1896: “Levantei-me cedo, por volta das três e meia da manhã. Enquanto escrevia so
décimo quinto capítulo de João, de repente uma paz maravilhosa veio sobre mim. A sala inteira parecia estar che
com a atmosfera do céu. Uma presença sagrada e sagrada parecia estar no meu quarto. Coloquei minha caneta e
estava em uma atitude de espera para ver o que o Espírito me diria. Eu não vi pessoa. Não ouvi audível
voz, mas um observador celestial parecia perto de mim. Eu senti que estava na presença de Jesus. O doce
paz e luz que pareciam estar no meu quarto, é impossível explicar ou descrever. Um sagrado,
uma atmosfera sagrada me cercou, e foi apresentado à minha mente e compreendendo assuntos de intensa
interesse e importância. Uma linha de ação foi apresentada diante de mim como se a presença invisível estivesse
comigo. O assunto que eu estava escrevendo parecia estar perdido em minha mente e outro assunto distintament
abriu diante de mim. Uma grande admiração parecia estar sobre mim, uma vez que as coisas estavam impressas
12c, 1896.
* Veja o Apêndice G, p. 558,
28.
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Essa visão representava um tipo de visão noturna, o tipo que ela tinha, às vezes, quando acordava à noite
temporadas. O outro tipo, que corresponde ao que a Bíblia descreve como visões noturnas, eram aqueles que
veio a ela durante as horas de sono. (Ver, por exemplo, Dan. 7: 1.) Ao descrever essas experiências, ela
ora usa a palavra visão e ora a palavra sonho. As cenas retratadas eram tão gráficas e
tanto a base para escritos posteriores, quanto quaisquer cenas apresentadas a ela em visões públicas. Esse fato se
evidente quando examinamos Testemunhos, volume 9, publicado em 1909, e apresenta, entre outros
importa, o que ela viu em visão durante os cinco anos imediatamente anteriores. Aqui estão alguns trechos:
“Nas visões da noite, uma cena muito impressionante passou diante de mim. Eu vi uma imensa bola de fogo cair
entre algumas mansões bonitas, causando sua destruição instantânea….
“Em grande angústia, acordei. Fui dormir de novo e parecia estar em uma grande reunião. Um de autoridade
estava falando com a empresa, diante de quem estava espalhado um mapa do mundo. ”- Página 28.
“Na noite de 2 de março de 1907, muitas coisas me foram reveladas sobre o valor de nossas publicações sobre
verdade presente
Depois de um tempo adormeci novamente. Desta vez, eu parecia estar em uma reunião do conselho em que noss
Sendo discutido. Vários irmãos presentes, líderes em nosso trabalho. ”- Páginas 65, 66.
“Enquanto em Loma Linda, Cal., 16 de abril de 1906, * passou diante de mim uma representação maravilhosa.
Durante uma visão da noite, fiquei eminente, da qual pude ver casas sacudidas como uma cana em
o vento. Edifícios, grandes e pequenos, estavam caindo no chão. ”- Página 92.
Assim, é concluída uma descrição da Sra. White em visão por um longo período de anos. Se houver algum pequ
medida de plausibilidade na acusação diante de nós, reside no fato de que a condição de visão da sra. White,
isto é, na visão do público, obviamente não é uma condição normal. Seu caso pode parecer apresentar alguns
"Sintomas" semelhantes aos de certas doenças mentais e nervosas. E daqueles poucos
semelhanças a carga é construída. Esse tipo de raciocínio e diagnóstico é estranhamente semelhante ao que resul
um leigo está examinando um livro de medicina e notando sintomas de certas doenças. Antes que ele tenha ido l
sua leitura, é bem provável que ele conclua, por um momento assustado, que está afligido por uma estranha vari
de doenças.
* Dois dias antes do terremoto e incêndio em San Francisco,
O que um médico aprende após anos de estudo e prática é que sintomas, como as aparências, podem ser
enganoso e que, se a condição do paciente for incomum, apenas um estudo mais exaustivo do caso poderá
garantir um diagnóstico correto. Ele observa que certos sintomas parecem indicar uma doença específica, mas ce
outros sintomas indicam um muito diferente. Então, por um diagnóstico diferencial, ele observa os sintomas de
um que não pode pertencer ao outro e, assim, metodicamente procede à sua conclusão. Só assim ele pode evitar
cometendo erros ridículos ou trágicos no diagnóstico.
Como um profeta deve agir em visão?
O que muitas pessoas parecem esquecer é o seguinte: Um profeta tem o mesmo sistema físico e nervoso que tod
pessoas. Obviamente, então, se um profeta tem uma visão, que não é um estado normal, não devemos esperar qu
seu sistema físico e nervoso mostrará algumas evidências desse estado não normal, alguns "sintomas"? isto
é porque esse fato evidente é ignorado que a Sra. White pode ser plausivelmente descrita como sofrendo de uma
ou doença psíquica. Gostaríamos de perguntar: Como um profeta deve agir em visão?
Alguém pode imaginar um estado de corpo e mente que seria diferente do normal e ainda simular em nenhum
como os estados anormais de que os médicos escrevem e a que críticos se referem de maneira tão plausível? Vam
um profeta em visão era mole e alheio ao ambiente, então um cético poderia rapidamente chamar atenção
a um caso de uma pessoa que sofra de uma doença mental que apresentasse esses sintomas, se o profeta
Como estavam cegos, mas cientes de seu entorno, o cético poderia igualmente encontrar sintomas paralelos nos
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sofredores. Se o profeta fosse rígido, mas consciente dos arredores, o mesmo seria verdade. Se o rosto dele estiv
estranhamente pálido, ou por outro lado marcadamente corado; se seus olhos estivessem abertos ou fechados, no
paralelos sejam encontrados. Se ele falasse em visão, ou se permanecesse em silêncio, os paralelos seriam
descoberto.
E assim, pelo simples processo de encontrar um paralelo para essa ou aquela condição física, seria possível
racionalize os fenômenos de um profeta na visão, não importa qual seja o estado do corpo e da mente.
Da mesma forma, seria possível diagnosticar seu estado incomum como qualquer um de vários
doenças.
A Bíblia descreve profetas em visão
É um fato interessante que a Bíblia faz certos comentários sobre como os profetas agiram em visão. o
O profeta Daniel descreve, assim, uma certa visão que ele teve quando estava “ao lado do grande rio”
Hiddekel:
“E eu só Daniel vi a visão: porque os homens que estavam comigo não viram a visão; mas um grande tremor
caiu sobre eles, para que eles fugissem para se esconder. Por isso fui deixado sozinho, e vi esta grande visão,
e não restava força em mim: pois minha delicadeza [margem, “vigor”] se transformou em mim em
corrupção, e não retive força. No entanto, ouvi a voz de suas palavras; e quando ouvi a voz de suas palavras,
palavras, então eu estava em um sono profundo no meu rosto, e meu rosto em direção ao chão.
“E eis que uma mão me tocou, que me pôs de joelhos e nas palmas das minhas mãos. E ele
disse-me: Daniel, homem muito amado, entende as palavras que eu te digo e permanece
na vertical: pois a ti agora fui enviado. E quando ele me falou esta palavra, fiquei tremendo. "E
Quando ele me falou essas palavras, coloquei o rosto no chão e fiquei mudo. E,
eis que alguém como a semelhança dos filhos dos homens tocou meus lábios; então eu abri minha boca, falei, e
disse àquele que estava diante de mim, ó meu senhor, pela visão que minhas tristezas estão voltadas sobre mim,
não reteve força. Pois como pode o servo deste meu senhor falar com este meu senhor? para mim
logo, não havia força em mim, nem havia fôlego em mim. Então veio novamente e
tocou-me como a aparência de um homem e ele me fortaleceu. ” Dan. 10: 7-11, 15-18.
Isso seria descrito como uma visão pública. Mas Daniel também teve visões noturnas. Lemos: “No primeiro ano
Belsazar, rei de Babilônia, Daniel teve um sonho e visões de sua cabeça em sua cama: então ele escreveu o
sonho, e contou a soma dos assuntos. " Dan. 7: 1. Daniel passa a descrever o que viu em seu
"Visão noturna". (Verso 2.)
Por que os profetas tiveram algumas visões de dia e outras de noite, não sabemos. Mas isso nós sabemos, eles
não fez distinção entre essas visões quanto a fonte, caráter ou significado espiritual. De fato, há
nenhuma distinção detectável entre visões públicas e noturnas, exceto a hora e o local de
as visões. É evidente também que os profetas usaram, de forma intercambiável, as palavras visão e sonho. O últi
O termo, é claro, carrega consigo o pensamento de uma revelação noturna, durante o sono. Através de Moisés, D
declarou: “Se houver um profeta entre vocês, eu o Senhor me darei a conhecer em uma visão, e
falará
visõescom ele em
noturnas uma sonho.
para mesma"causa
Num.e12: 6. Ao única
fonte, posição
Espírito razoável é atribuir público e público
de Deus.
Veja o caso de Balaão. Embora ele tenha tentado fazer mal a Israel, é claro que certos fatos surpreendentes
as experiências que ele teve em conexão com essa tentativa foram experiências dadas a ele por Deus. Nós lemos
“E Balaão levantou os olhos e viu Israel habitando em suas tendas, segundo as suas tribos; e a
espírito de Deus veio sobre ele. E ele tomou sua parábola e disse: Balaão, filho de Beor, disse:
o homem de olhos abertos disse: ele disse, que ouviu as palavras de Deus, que teve a visão
do Todo-Poderoso, entrando em transe, mas com os olhos abertos. ” Num. 24: 2-4.
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Visões de João, Paulo e Zacarias
Quando João, o revelador, recebeu uma visão de Cristo, o efeito produzido sobre ele, ele registra assim:
“E quando o vi, caí aos pés dele como morto. E ele colocou a mão direita sobre mim, dizendo-me: Medo
não; Eu sou o primeiro e o último. Ap 1:17.
Da visão que Saulo de Tarso recebeu na estrada de Damasco, que o mudou para Paulo, o
apóstolo flamejante, o registro declara:
“E, enquanto viajava, ele se aproximou de Damasco; e de repente brilhou ao seu redor uma luz de
céu: e ele caiu na terra, e ouviu uma voz que lhe dizia: Saulo, Saulo, por que me persegues?
E ele disse: Quem és, Senhor? E o Senhor disse: Eu sou Jesus, a quem tu persegues; é difícil para ti.
chutar contra as picadas. E ele, tremendo e atônito, disse: Senhor, o que queres que eu faça? E
o Senhor lhe disse: Levanta-te, e entra na cidade, e te será dito o que deves fazer. ” Atos 9: 3-6.
O padre Zacarias, pai de João Batista, recebeu uma visão. O registro diz:
“E apareceu-lhe um anjo do Senhor em pé do lado direito do altar de incenso. E

quando Zacarias o viu, ficou perturbado e o medo caiu sobre ele. Mas o anjo disse-lhe: Não temas
Zacarias: porque a tua oração é ouvida; e tua esposa Elisabeth dará à luz um filho, e você chamará seu nome
John."
“E disse Zacarias ao anjo: Por que devo saber disso? porque eu sou um homem velho e minha esposa também
atingido em anos.
“E o anjo que respondeu lhe disse: Eu sou Gabriel, que estou na presença de Deus; e sou enviado para
fala contigo, e te mostra estas boas novas. E eis que serás burro e incapaz de
fala, até o dia em que essas coisas serão realizadas, porque tu não credes nas minhas palavras, as quais
ser cumprida em sua estação.
“E o povo esperou por Zacarias, e ficou maravilhado por ele ter ficado tanto tempo no templo. E quando ele
saiu, ele não pôde falar com eles; e eles perceberam que ele tinha tido uma visão no templo; pois ele
acenou para eles e permaneceu sem palavras. ” Lucas 1: 11-13, 18-22.
Tampouco a idiotice de Zacarias terminou até que a criança nascesse e estivesse prestes a ser circuncidada. o
questão de nomear a criança foi encaminhada a ele:
“E ele pediu uma mesa de escrita e escreveu, dizendo: Seu nome é João. E eles maravilharam tudo. E ele
boca foi aberta imediatamente, e sua língua se soltou; ele falou e louvou a Deus. ” Lucas 1:63, 64.
Críticas da Sra. White na Strange Company
Certos fenômenos físicos relacionados às visões dos profetas da Bíblia são surpreendentemente semelhantes aos
aqueles que acompanham as visões da Sra. White precisam comentar aqui. Eles são citados, para não provar nad
Sra. White, mas apenas para mostrar que, na experiência dos profetas da antigüidade, certos
fenômenos foram exibidos em conexão com suas visões, fenômenos que os críticos da Bíblia poderiam plausive
tente explicar em termos de semelhança com os sintomas de várias doenças mentais.
Nós dissemos, poderia tentar? Os fatos são que os céticos e zombadores da Bíblia tentaram exatamente isso.
Eles tentaram explicar todas as visões da Bíblia por motivos naturais. Eles descreveram o
profetas como fanáticos, em êxtase, como médiuns em transe, como epiléticos e como tudo, exceto o que a Bíbli
declara que são profetas de Deus. Já foi mencionado o fato de que os céticos descartam
A experiência de Paulo na estrada de Damasco como um ataque epilético. Existem realmente vastas possibilidad
para aqueles que estabelecem resolutamente a premissa de que não há nada sobrenatural.
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4. Fatos médicos relativos a certas doenças nervosas
As visões da sra. White foram causadas por distúrbios nervosos?
Com o histórico da Sra. White diante de nós, passemos diretamente à acusação apresentada no início de
capítulo 2. É reafirmado aqui:
As ditas visões da sra. White eram simplesmente o resultado de distúrbios nervosos. Ela sofreu um golpe na cab
de uma pedra lançada contra ela aos nove anos de idade que afetava seu sistema nervoso. Trabalhos médicos no
as seções intituladas "Histeria", "Epilepsia" e "Esquizofrenia" descrevem exatamente o caso dela. Médicos que
conhecia-a bem também a descrevia assim.
A cobrança requer uma resposta para duas perguntas:
1. Os trabalhos médicos “descrevem exatamente o caso dela”?
2. Qual é a validade do testemunho de "médicos que a conheciam bem" e a diagnosticou como um caso mental?
Neste e no próximo capítulo, procuraremos responder a essas perguntas.
Primeiro, quais são os fatos médicos atuais sobre epilepsia, histeria e esquizofrenia que um psiquiatra
teria em mente ao estudar a história de um indivíduo. Exporemos os principais fatos
que sejam estritamente relevantes para as cobranças diante de nós. Vamos começar com epilepsia.
Visão médica moderna da epilepsia

1. A idéia anteriormente sustentada de que uma lesão na cabeça explica muitos casos de epilepsia e também mui
casos de estados mentais e de comportamento anormais, hoje é bastante descontada. Seria um diagnóstico de má
procedimento para explicar os modos estranhos de alguém simplesmente pelo fato de que quando criança ele cai
macieira, ou fora de seu berço, e pousou em sua cabeça. Estima-se que provavelmente entre 5 e 10%
daqueles que sofrem ferimentos na cabeça tornam-se epiléticos. * Algumas autoridades dizem que não mais que
Em toda a questão dos ferimentos na cabeça em relação às doenças mentais, um trabalho médico observa:
“A opinião popular de que lesões na cabeça são uma causa frequente de doença mental é
claramente um erro…. Não mais da metade de um por cento das internações em hospitais por doenças mentais d
consideradas como psicoses traumáticas [de lesão] no sentido correto do termo. ”- Arthur Percy Noyes e
Edith M. Haydon, A Textbook of Psychiatry, p. 126
2. Se os ataques epilépticos forem frequentes por pelo menos cinco anos e não houver atendimento médico adeq
foi dada, as chances de sua cessação são baixas.
3. Algumas autoridades afirmam que um epilético pode ter uma vida longa com pouca ou nenhuma deterioração
as crises epilépticas começam na adolescência, são freqüentes ao longo de vários anos e o paciente não recebe
assistência médica adequada, a maioria das autoridades sustenta que a perspectiva é muito proibitiva - o paciente
sofrerá uma deterioração mental crescente.
4. Existe alguma diferença de opinião entre as autoridades quanto ao temperamento de um epilético, mas a maio
os médicos concordariam com esta descrição, dada em um trabalho médico atual:
“Entre os ataques, a condição física e mental geral do paciente pode estar intacta. Muitas vezes
observa-se mudanças intelectuais e de caráter que se tornam cada vez mais aparentes à medida que a doença
progride. O epilético é freqüentemente um anti-social, egoísta, egocêntrico, suspeito, sensível, pedante,
pessoa hipocondríaca e excessivamente escrupulosa. Ele é irritável e às vezes violento, mas emocionalmente pob
quanto menos. (É possível que grande parte de sua insociabilidade e muitas de suas reações sejam o resultado do
32.
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atitude social em relação a ele. Ele geralmente é excluído de ocupações lucrativas e não é raro
evitado.) O epilético é hipersensível ao álcool. Ocasionalmente, observa-se paranóico e outro
tendências ilusórias e, às vezes, idéias alucinatórias e estados confusos. Ele pode se tornar
cerimonioso e excessivamente religioso à medida que a doença progride. Defeitos de memória, depravação ética
deterioração da personalidade e, finalmente, demência pode ser observada. ”- Israel S. Wechsler, A Textbook of
Clinical Neurology, p. 625
* Estudos neurológicos modernos que delimitam mais claramente a área motora do cérebro revelam que o
A chance de um ferimento na cabeça resultar em convulsões ou ataques depende da relação do ferimento com
centro motor. O ferimento na cabeça sofrido pela sra. White, quando foi atingida por uma pedra no nariz, foi
remoto desta área do motor.
5. O ataque epilético, ou "ajuste", geralmente é de dois tipos: (1) uma perda momentânea de consciência,
embora o paciente não faça gritos, não caia e depois não tenha memória do incidente. Está em
linguagem médica, é petit mal. (2) Um ataque violento, com espuma na boca, precedido por um clamor e
colapso repentino e seguido por completa ausência de memória de qualquer coisa durante o período do ataque.
Isso, na linguagem médica, é grand mal. Obviamente, o crítico da Sra. White significa grand mal quando ele dec
que a Sra. White teve um "ataque epilético", pois ele enfatiza o fato de que o "ataque" é precedido por um clamo
Patentemente,
dificuldade empetit mal não corretamente
diagnosticar poderia fornecer
um averdadeiro
analogia mais remota
ataque a umamal.
de grande "visão".
* Mesmo um leigo teria pouc
Visão médica moderna da histeria
Aqui estão os fatos médicos sobre a histeria, na medida em que tenham significado para a acusação diante de nó
1. Enquanto a maioria dos histéricos são mulheres, a doença não se limita a um sexo, pois os dois
guerras mundiais surpreendentemente reveladas.
2. A verdadeira histeria é hoje uma doença muito mais definida. (Segundo sua crítica, a sra. White deve
teve um caso de histeria verdadeira, a fim de se ajustar a algumas das especificações que ele estabeleceu.)
linguagem é conhecida como parte de um grupo de doenças mentais chamadas psiconeuroses. A causa não é
fisica. Maria pode cair da cadeira alta na infância e, anos depois, pode ser histérica, mas não há
relação entre os dois. Tampouco existe relação entre as glândulas de secreção interna e a histeria; no
Em outras palavras, o ciclo mensal nas mulheres, afetando os ovários e o útero, não é a causa nem mesmo a caus
histeria - uma afirmação que, é claro, exige a conclusão de que a cessação desse ciclo, conhecida como
menopausa, não é a verdadeira explicação para a subsidência de sintomas histéricos, que geralmente leva
coloque na meia-idade. (Ver item 3.) A causa da histeria é psicogênica; isto é, é causado por
conflitos ou outros fatores psicológicos. ”
* Uma autoridade médica, escrevendo sob o título "Psiquiatria, Psicologia e Apreensões", fala da
“Transições abruptas do normal para o agudamente anormal”, no caso de um epilético que sofre
grande ataque do mal. “Em um momento, um ser racional e possuidor de si, no momento seguinte um demôn
pessoa possuída fora de todo controle muscular, razão e consciência desapareceram. ”- William G.
Lennox, MD, The American Journal of Orthopsychiatry, vol. 19, n. 3 de julho de 1949, p. 432
3. Os aspectos espetaculares da histeria - desmaio, várias poses teatrais, anestesias e similares -

geralmente desaparecem na meia-idade, tanto para homens quanto para mulheres. Como uma autoridade médica
“É raro ver histeria após a meia-idade; os histéricos parecem florescer na juventude e depois na meia-idade
eles fazem ajustes e talvez se estabeleçam como pessoas estranhas ou excêntricas. ”- Stanley Cobb,
Fundamentos de Neuropsiquiatria, p. 217
Choro excessivo, distúrbios emocionais, desmaios, que antes eram considerados parte do sintoma
imagem da histeria, não precisa mais dessa explicação. Eles podem ser vistos, por exemplo, como evidências de
menor vitalidade física e nervosa e, portanto, capaz de ser aliviada, em muitos casos, simplesmente
melhorando o tom corporal.
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A "personalidade histérica"
4. A maioria das autoridades médicas fala de uma "personalidade histérica". É assim que um trabalho médico atu
descreve:
“O que caracteriza a personalidade histérica é a reação infantil à vida e a incapacidade de se ajustar a

o nível adulto da realidade. O indivíduo é hipersensível, excessivamente irritável, egocêntrico (não totalmente
egoísta), preocupado consigo mesmo, impulsivo e temperamental, e geralmente deficiente em controle emocion
é entusiasta e deprimida por turnos, muitas vezes tem explosões de choro e às vezes de incontrolável
riso. Como toda criança, ele anseia por atenção e fica inquieto se não a recebe, mostrando que é
consideravelmente narcisista [isto é, sexualmente atraído por si mesmo]. Ele é tímido, facilmente assustado, com
estar sozinho, e ele dominaria o palco, às vezes de maneira verdadeiramente histriônica. Ele é geralmente impac
e ansioso, e não raramente, tem ataques agudos de ansiedade. Ele exagera suas queixas, sente profundamente
aparente negligência, é excessivamente cerimonioso e preocupado com suas funções corporais. Ele é carinhoso
e ressentido ao mesmo tempo (ambivalente), fortemente apegado à família, mas incapaz de amar muito
profundamente. Ele é muitas vezes cruel com as pessoas que mais ama (tendência sádica). Ele injeta sua persona
tudo e facilmente se identifica com pessoas e coisas. Ele vive uma vida de fantasia infantil e
adora entrar em devaneios (pensamento autista). O mais característico é seu extremo e anormal
sugestionabilidade. Sexualmente ele é imaturo. Em suma, as características marcantes da histeria são
persistência de tendências infantis e desenvolvimento psicossexual anormal. ”- Wechsler, op. cit., p. 711
O Dr. Wechsler acrescenta imediatamente essa frase importante e qualificadora: “Nem todo histérico, é claro, mo
todas as características mentais acima; nem a ocorrência de um ou mais deles em um indivíduo faz dele um
neurótico desajustado. ”- Ibidem. Observe particularmente a última metade da frase.
5. Um episódio histérico, ou o que o leigo pode chamar de “ataque histérico”, pode levar várias
formulários. Como um médico escreve: “A histeria é caleidoscópica em suas manifestações e pode aparecer no
distúrbios físicos ou mentais. ” Arthur P. Noyes, Psiquiatria Clínica Moderna, p. 286
Para resumir as notáveis “manifestações” de um episódio histérico, ou adequado, como o Dr. Noyes lhes dá:
pode ser "distúrbio de órgãos sensoriais especiais, como cegueira, dores, dores de cabeça". “A paralisia pode ser
presente em qualquer uma de várias formas. ” Pode haver "afonia, na qual o paciente não pode telefonar para a f
Mas, embora o paciente não possa falar, ele "continua a tossir". Pode haver "vômito histérico". Um de
as formas mais comuns de "distúrbios mentais" na histeria "são amnésia", uma mancha de memória. Lá
podem ser “posturas e atividades dramáticas e um fluxo excessivo de fala que parece absurdo….
Ocasionalmente, o paciente histérico conta histórias fantásticas. ” “Às vezes ... o paciente deixa de repente o
local de sua atividade habitual e sem nenhum propósito aparente viaja para algum ponto remoto. ”
Relação entre epilepsia e histeria
É verdade que um epilético pode exibir, como complicação, a personalidade imatura do histérico e
episódios histéricos marcados podem ocorrer em uma pessoa que também está sujeita a crises epilépticas. De fat
sofrer um ataque epilético também pode simular certos sintomas histéricos - isso é chamado de
sobreposição ". Mas a idéia anteriormente sustentada de que histeria e epilepsia “às vezes coexistem ou se altern
juntos, por isso é difícil distingui-los ”- citamos um crítico inicial que cita enciclopédias e
declarações médicas de sua época - agora são geralmente abandonadas. Daí o termo histerepilepsia, que
reflete essa idéia, é pouco usado na literatura médica hoje. Algumas autoridades médicas o definem especificam
nome impróprio. *
Aqueles que escreveram contra a Sra. White não precisam se limitar à epilepsia e histeria, como
eles fizeram quase que exclusivamente. Trabalhos médicos apresentam vários tipos angustiantes de psiquiatria
doenças, com sintomas tão variados e bizarros quanto os dois discutidos. E certamente entre esses sintomas
alguns certamente poderiam ter pelo menos a aparência de semelhança com o estado da sra. White na visão. Nós
não temos nenhum desejo de esconder esse fato de nossos leitores. Pelo contrário, acreditamos que quanto mais
34
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com os fatos, mais facilmente podemos fornecer uma resposta correta à acusação de que ela
visões foram o resultado de distúrbios nervosos.
É por isso que desejamos agora adicionar uma descrição de uma terceira doença, a esquizofrenia. Este som assu
termo significa personalidade dividida. Como já foi observado, alguns hoje, que acusam as visões da Sra. White
manifestações de uma mente doente, descreva-a não como epilética ou histérica, mas como vítima de
esquizofrenia. Resumimos brevemente alguns fatos relacionados a esta doença, encontrados em uma clínica méd
trabalhos:
Visão médica moderna da esquizofrenia
A esquizofrenia (demência praecox), diz um livro de medicina, é “a mais prevalente de todas as principais doenç
distúrbios ”, representando cerca de um terço dos casos mentais nos hospitais dos Estados Unidos. Provavelmen
A maioria das condições esquizofrênicas definidas ocorre em indivíduos que sempre tiveram uma tendência a
retirada das atividades comuns. ” O início da doença geralmente aparece antes dos vinte anos
cinco, e é tão provável que apareça em um sexo quanto no outro. “Estranhas caretas, contorções, maneirismos e
movimentos estereotipados também são vistos com frequência. ”
* O Dr. William G. Lennox observa: “Passei minha memória por pacientes atendidos em clínica ou consultór
vieram para o diagnóstico e tratamento de períodos recorrentes, caracterizados por comprometimento
consciência e controle muscular. A inspeção é restrita às pessoas que passaram na primeira
década, e cuja epilepsia não é complicada por uma alteração estrutural adquirida do cérebro. Minhas
O palpite é que não mais do que por cento deles teria convulsões puramente emocionais na origem e no
personagem; não mais de 4% teriam histerepilepsia. Os demais pacientes, 95% dos
no conjunto, representam aqueles sem crises histéricas, sozinhos ou combinados com epilépticos
ataques. ”- Op. cit., p. 444
Depois de descrever sintomas variantes que acompanham certos tipos de esquizofrenia, o médico
declara:
“O curso dos distúrbios esquizofrênicos não segue um caminho definido. Às vezes, um episódio esquizofrênico
seguida por remissão espontânea e aparentemente completa. Infelizmente, isso é bastante raro. Mais
comumente, vê-se uma sucessão de episódios esquizofrênicos com períodos de comportamento normal de variáv
duração. Na grande maioria dos casos, o percurso é progressivamente em declive. ”- Wallace Mason Yater, The
Fundamentos de Medicina Interna, p. 900
Vamos resumir os fatos médicos geralmente aceitos sobre esquizofrenia:
1. Uma pessoa que experimenta um episódio esquizofrênico é, francamente, uma pessoa louca.
2. O período de insanidade não se limita a minutos ou horas - a duração das visões da sra. White -, mas a
dias e semanas, geralmente ao longo de anos.
3. O retorno completo ao normal, sem mais episódios após uma certa data, é "bastante raro".
4. “Na grande maioria dos casos, o percurso é progressivamente em declive.”
5. A personalidade do esquizofrênico é cada vez mais colorida por seus episódios anormais.
A imagem da vida inteira é importante
O fato mais importante que se destaca neste capítulo, que resumiu a visão médica atual sobre
epilepsia, histeria e esquizofrenia, não é um sintoma específico em conexão com um ataque, mas a
imagem do epilético, do histérico e do esquizofrênico como indivíduos. Nas doenças mentais, talvez mais
do que em qualquer outro, o quadro da vida inteira é importante para o diagnóstico. Uma pessoa que sofre com u
doenças apresenta, em geral, uma imagem bem definida como indivíduo em relação à sociedade.
Se a Sra. White está sendo vista como epilética, ela deve ser vista como um caso pronunciado, pois ela
muitas visões, e elas começaram na adolescência. Além disso, teremos que vê-la como um caso não tratado, por
35
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medicamentos modernos para epilepsia eram desconhecidos em meados do século XIX. Agora deixe o leitor vol
poucas páginas e atualiza sua mente sobre o que os médicos dizem hoje sobre as atitudes sociais usuais de tais
pessoas, e da alta probabilidade de que casos pronunciados, se não tratados, sofrerão deterioração mental
os anos passam.
Se a Sra. White está sendo vista como histérica, ela deve ser vista como um caso pronunciado, e pelo
mesma razão que se aplica à epilepsia. Ela também deve ser considerada um caso não tratado. Agora deixe o
o leitor volta e lê novamente a descrição médica atual da “personalidade histérica”.
Observe-o particularmente o fato de que o ajuste histérico é o resultado de um tipo particular de personalidade q
procura, através de um ajuste, garantir certos fins ou dar expressão a certos humores e atitudes que foram
presente antes do ajuste e continue depois.
Se a Sra. White está sendo vista como esquizofrênica, ela deve ser vista como um caso pronunciado, e novamen
as mesmas razões que se aplicam a epilepsia e histeria. Ela também deve ser vista como um caso não tratado.
A única razão pela qual a desordem nervosa contra a Sra. White parece plausível para quem tem
ler é que eles nunca tiveram a oportunidade de ler os fatos relativos à sua vida, ou os dados médicos atuais
descobertas sobre doenças nervosas e mentais.
Nota: - Na preparação deste capítulo, ficamos muito gratos à assistência crítica de vários
médicos especialistas nas áreas de psiquiatria e neurologia. Seus nomes aparecem na seção
intitulado Agradecimentos nas páginas 5 e 6. Consulte a bibliografia para obter a lista dos trabalhos médicos atu
consultado.
36.
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5. Certas provas de desordem nervosa examinadas
As visões da sra. White eram devidas a distúrbios nervosos?
À luz das conclusões médicas atuais sobre certas doenças nervosas e mentais, conforme estabelecido
juntamente com o esboço da vida da Sra. White e a descrição bíblica dos profetas, o leitor será capaz,
sem a nossa ajuda, avaliar certas provas de sintomas que foram estabelecidas pelos críticos para mostrar
que ela sofria de histeria e epilepsia, etc. Para explicar o fenômeno de sua vida como histeria,
por exemplo, é violar uma das regras mais primárias que governam o pensamento científico moderno; a saber, q
a causa deve ser adequada para explicar o efeito. Nem histeria nem qualquer outro distúrbio psíquico grave
poderia ter produzido uma vida de incessante labuta e devoção; uma mãe totalmente devotada à sua família; uma
líder público desenhando as plantas da ampliação do mundo para um corpo da igreja; um guia espiritual derrama
adiante, da plataforma e através de numerosos livros, conselhos morais e religiosos que mesmo os não adventist
aclamado como da mais alta qualidade.
No entanto, uma das chamadas provas de que suas visões eram resultado de distúrbios psíquicos parece tão plau
e apresenta tão definitivamente a essência de toda uma série de provas de sintomas que a examinaremos aqui.
A "prova" será apresentada nas palavras de DM Canright, que a apresentou primeiro; de fato esse todo
O capítulo deve se concentrar diretamente nos argumentos apresentados por ele: “Não sei se ela [Sra. Branco] já
uma visão sozinha, ou, se for o caso, apenas uma ou duas vezes. ” Na mesma conexão, ele fala de sua "última vi
e dá a data "1875".
O argumento dele é o seguinte: as visões dela foram o resultado da histeria; os histéricos “fazem” seu “ato” apen
manifestações histéricas desaparecem com a menopausa e, no caso da sra. White, isso seria por volta de 1875.
Portanto, suas visões são meramente episódios histéricos.
Mas descobrimos que (1) não há relação causal entre o fato da menopausa e a menopausa.
subsidência das características bizarras da histeria; (2) As visões da Sra. White definitivamente não eram todas e
mesmo nos anos anteriores a 1875; (3) sua "última visão" não estava em "1875". As evidências disponíveis apon
tendo visões até os últimos anos de sua vida. É verdade que não eram visões públicas, mas eram, no entanto,
visões. Esse fato se destaca claramente no registro e destrói bastante o argumento com tanto cuidado
construído para provar que a histeria é a explicação de suas visões. Para o propósito de seu argumento, o
A crítica rejeita as visões de seus últimos anos com uma breve referência às "impressões" que ela teve à noite. E
procura transmitir a ideia de que essas definitivamente não eram visões.
Por que as visões públicas cessaram
Enquanto discutimos essa questão de visões públicas, talvez devamos antecipar uma pergunta que alguns
leitor sincero pode levantar: Se a Sra. White teve visões públicas em seus primeiros anos, acompanhada de certa
fenômenos físicos, por que esses números cresceram menos e finalmente cessaram, muito antes de seu ministéri
foi encerrado? A pergunta é justa e procuraremos respondê-la.
Deus poupa milagres e nunca os opera apenas para criar admiração e reverência. Mas ele realiza
às vezes para ajudar a fé. Isso tem sido particularmente verdadeiro no início de algum grande programa que Ele
iniciado na terra. Quando o Senhor instruiu Moisés a descer ao Egito e dizer aos israelitas que ele
tendo para eles uma mensagem do céu, Moisés respondeu: “Eis que eles não crerão em mim, nem ouvirão
a minha voz, porque dirão: O Senhor não te apareceu. Ex. 4: 1.
E o que o Senhor fez em resposta? Ele realizou dois milagres e depois disse a Moisés: “E será
Se eles não crerem em ti, nem ouvirem a voz do primeiro sinal, que eles irão
acredite na voz do último sinal. E acontecerá, se eles não crerem também nesses dois sinais,
nem ouves a tua voz, para que tomás da água do rio e a derrama sobre a terra seca.
e a água que tirares do rio se tornará sangue na terra seca. ” Versículos 8, 9.
37.
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A sequência é que, quando Moisés e Arão foram diante dos líderes israelitas e “fizeram os sinais à vista de
o povo "," o povo acreditava ". Versículos 30, 31.
O registro dos israelitas revela que havia necessidade de mais milagres para prover clara e
prova inconfundível de que Deus estava falando através de Moisés. Os milagres foram dados e, portanto, os filh
de Israel não tinha desculpa se eles falhassem em ouvir suas palavras.
A pergunta de João Batista
Quando João Batista, na prisão, foi severamente provado na fé, e enviou seus discípulos a Cristo com a pergunta
"És tu quem deve vir, ou procuramos outro?" o que Cristo fez? Matt. 11: 3. O recorde
diz: “Jesus respondeu e disse-lhes: Ide e mostrai a João novamente as coisas que ouvistes e vedes:
os cegos vêem, e os coxos andam, os leprosos são purificados e os surdos ouvem, os mortos são
ressuscitados, e os pobres têm o evangelho pregado a eles. ” Versículos 4, 5. Claramente, aqui, os milagres de no
O Senhor pretendia desempenhar um papel definitivo no fortalecimento da fé de João Batista. Comentando sobr
João, nosso Senhor declarou:
“Mas tenho maior testemunho do que o de João: pelas obras que o Pai me deu para terminar, o
as mesmas obras que eu faço, testemunho de mim, que o Pai me enviou. ” João 5:36.
Mais tarde, nosso Senhor declarou da mesma maneira a Seus discípulos: “Acredite em mim que estou no Pai, e
Pai em mim: ou então acredite em mim pelo bem das obras. João 14:11.
Quando o Espírito Santo caiu sobre os discípulos no dia de Pentecostes, houve uma demonstração espetacular.
O livro de Atos sugere que em outros casos iniciais do derramamento do Espírito, houve também uma
exibição visível. Mas não há nada que indique que os crentes em tempos apostólicos posteriores testemunharam
exibição externa quando receberam o Espírito Santo. E não temos nada comparável ao Pentecostes em nenhum
século posterior.
Por que uma exibição miraculosa no Pentecostes?
Os críticos da Bíblia praticam o pentecostes e suas manifestações milagrosas e argumentam que era algum tipo d
alucinação. Eles chamam a atenção para o fato de que nada como Pentecostes e incidentes relacionados acontece
nos séculos seguintes. Mas os amantes da Bíblia têm outra explicação para a espetacular exibição no
início e sua subsidência posterior. Acreditamos que tal demonstração foi planejada por Deus para fornecer uma c
fé no começo do caminho; um sinal e uma maravilha para impressionar em todos os que viram e ouviram, que D
pôs a mão para fazer grandes coisas através dessa companhia de homens que declaravam ter uma mensagem div
para o mundo. Cremos que hoje, assim como no Pentecostes, os verdadeiros crentes em Cristo recebem o Santo
Espírito, e procuramos provar que, mostrando que os cristãos hoje podem dar evidência dos frutos do
Espírito, assim como os primeiros cristãos. E "pelos seus frutos os conhecereis". É a semelhança de
frutos que nos levam a concluir que a Fonte de poder da qual os cristãos se extraem hoje é a mesma que
aquilo de que os cristãos se baseavam nos tempos apostólicos.
Se, de fato, Deus deu à Sra. White visões - e nenhum crente na Bíblia pode descartar a possibilidade de que
Deus pode dar visões a um de Seus filhos - por que não devemos esperar que, pelo menos no início, Ele
daria essas visões de maneira e de maneira tão pública que a própria doação delas daria
prendem a atenção, zombam sóbrios e deixam homens e mulheres dispostos a ouvir atentamente
mensagem que o Senhor queria que ela apresentasse? Não acreditamos que os fenômenos físicos relacionados à
com as visões da Sra. White eram parte integrante das visões, assim como não pensamos na vara de Moisés, que
foi milagrosamente transformado em serpente, era parte integrante da mensagem que ele trouxe ao povo.
Mas pensamos que em ambos os casos os fenômenos observáveis aos olhos naturais ajudaram a
forneça uma configuração para a apresentação da mensagem.
Em uma das poucas referências que a Sra. White faz aos fenômenos físicos relacionados a ela
visões, ela observa que tais fenômenos tiveram um papel apropriado nos primeiros dias de seu ministério
38.
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estabelecendo a fé dos crentes. Escrevendo em 1906, ela se refere às mensagens que lhe foram dadas anteriorme
dias:
“Algumas das instruções encontradas nestas páginas foram dadas em circunstâncias tão notáveis que evidenciam
o poder maravilhoso de Deus em favor da sua verdade ... ”.
“Essas mensagens foram dadas para substanciar a fé de todos, para que nestes últimos dias possamos ter
confiança no espírito de profecia. ”- Review and Herald, 14 de junho de 1906, p. 8)
Visões públicas terminam, mas o trabalho do profeta continua
É um fato muito significativo, como já foi dito, que, apesar de muitos anos os fenômenos físicos externos
terminou, as visões não. E, como resultado das visões noturnas, continuou a surgir a Sra.
Branque o mesmo tipo de conselho para indivíduos e para a igreja.
Aquelas visões noturnas não exigiam uma multidão de pessoas ao seu redor, nem "feitiços de desmaio", o supos
estímulos necessários. Agora, é uma máxima bem estabelecida que causas semelhantes produzem resultados sem
testemunhos, conselhos e pregação continuaram os mesmos ao longo de sua vida, somos justificados em
acreditando que a causa que provocou esse ministério público continuou a mesma. Qualquer que fosse a fonte
das mensagens que recebeu, como declarou em visões, essas mensagens continuaram as mesmas. Tanto faz
era o estímulo de sua mente, continuava com o mesmo caráter e natureza, embora fosse exterior,
fenômenos físicos não eram mais manifestos.
Não se segue, portanto, que as visões não possam ser explicadas fisicamente? Pois nesta base a
a natureza e o caráter essenciais das experiências singulares da sra. White deveriam ter terminado na meia-idade
deixaria a última metade de sua vida notável e todas as suas visões noturnas totalmente inexplicáveis!
A primeira testemunha médica examinada
Chegamos agora à evidência climática apresentada - o que o crítico descreve como “o testemunho de
médicos que examinaram pessoalmente a sra. White.
Quem eram esses médicos? O que eles realmente disseram? Quão bem qualificados eles eram, por treinamento
ou por oportunidade de observação, para oferecer uma opinião médica no caso dela? As respostas para estas per
nos permitirá avaliar o testemunho deles. Vamos examiná-los.
Canright cita a seguinte carta que ele declara que lhe foi escrita por um Dr. WJ Fairfield, que
"Foi durante anos um médico em seu sanatório [dos adventistas do sétimo dia] em Battle Creek."
“Battle Creek, Mich., 28 de dezembro de 1887.
“'Prezado Senhor: - Você está indubitavelmente certo ao atribuir as chamadas visões da Sra. EG White às doença
Foi minha oportunidade de observar bastante o caso dela, cobrindo um período de anos que, com
conhecimento de sua história desde o início, não me deu chance de duvidar que seus ataques ("divinos") fossem
transes simplesmente histéricos. A própria idade quase a curou.
“'WJ Fairfield, MD'”
Aqui estão os fatos sobre o Dr. Fairfield que têm suas qualificações como testemunha contra a Sra. White:
1. Em uma nota editorial em The Health Reformer, de março de 1878, página 94, o Dr. JH Kellogg anuncia que
O Dr. Fairfield "acabou de se formar" na "faculdade de medicina". Ele voltou ao Sanatório de Battle Creek como
médico qualificado. *
2. As melhores evidências disponíveis indicam que ele deixou o sanatório em 1881, ou logo em seguida.
39.
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3. Um pouco depois, ele abriu uma instituição médica rival em Battle Creek.
* Um exame do The Health Reformer revela que o Dr. Fairfield carregava o "Dr." antes do nome dele
já em 1876, e que pelo menos por parte do tempo de 1876 a 1878 ele estava conectado com o
sanatório. A explicação é a seguinte: Naqueles dias, o título "Dr." foi frequentemente garantida como resulta
meses de estudo em qualquer um dos numerosos hospitais ou instituições de operação privada. Muitos
adquiriram seu status de médicos simplesmente servindo um aprendizado sob um médico. Durante a sua
aprendizagem, eles foram chamados, por cortesia, "doutor". Uma carta do Dr. Kellogg para WC White, datad
"Battle Creek, 12 de abril de 1875", refere-se ao seu próprio treinamento médico e acrescenta: "Logo coloca
Waggoner] e Will Fairfield no trabalho e pretendem levá-los ao curso médico em dois anos
a partir desta primavera. " Ele perdeu sua estimativa em um ano; Fairfield se formou em 1878.
4. Uma carta do Dr. JH Kellogg para a Sra. White, 19 de dezembro de 1885, refere-se ao rival do Dr. Fairfield
instituição. Diz o Dr. Kellogg:
“Eu tenho algumas coisas mais importantes para suportar, cujos detalhes não devo incomodá-lo, mas elas surgem
da miserável perseguição de Fairfield, cuja malignidade não tem limites ...
“Com a influência de Fairfield, espero ser expulso da sociedade de médicos regulares, da qual sou
membro, sob a acusação de ensinar em meus escritos coisas que não estão em harmonia com as opiniões dos
profissão regular. ”
Canright, que apresenta o Dr. Fairfield e também o Dr. Kellogg como testemunhas contra a Sra. White, descreve
Kellogg como tendo "uma reputação mundial de médico e cientista". De acordo com isso, que tipo de
pessoa deve ter sido o Dr. Fairfield!
5. O Dr. Fairfield, em sua carta a Canright, não afirma que ele já examinou a Sra. White enquanto ela
estava em visão. Como ele pôde fazê-lo, como médico, quando não se formou na faculdade de medicina
até 1878? *
6. O Dr. Fairfield não alega que a Sra. White era sua paciente em nenhum momento no sanatório. Ele
simplesmente faz a declaração geral: “Foi minha oportunidade de observar bastante o caso dela, cobrindo
um período de anos. " Mas o que ele quer dizer com "observar o caso dela"? A única alegação de que os críticos
O fato de a Sra. White ser um "caso" no sentido médico da palavra foi quando ela estava em visão. Mas
suas visões públicas haviam terminado quando ele era um médico qualificado. Quando ela não estava na visão, e
mãe mais prosaica em sua casa, uma oradora reservada e decorosa no púlpito e uma silenciosamente
pessoa sociável nos lares cristãos que ela visitou em suas constantes viagens.
No sentido médico apropriado da palavra, o Dr. Fairfield evidentemente não tinha um "caso" para "observar". N
levaria o assunto um passo adiante e declararia que o Dr. Fairfield teve pouca oportunidade de concentrar sua ate
olhos medicamente treinados para ela, mesmo em contatos casuais na comunidade. Ele se tornou um
médico em 1878 e escreveu sua carta em 1887. Onde estava a sra. White durante esse período de tempo? Vivo
regularmente em Battle Creek que ela pode ser observada? Não. Ela viajou muito e escreveu muito, e o arquivo
de suas cartas nos permite saber, dentro de uma pequena margem de erro, onde ela estava e quando. De
No início de 1878 até o final de 1887, ela esteve em Battle Creek por um total de aproximadamente dezoito mes
uma média de menos de oito semanas por ano! * E enquanto estava em casa em Battle Creek, passou
pouco tempo em público para alguém "observá-la". Na maioria das vezes ela estava em sua casa, ocupada com
suas tarefas domésticas e com a escrita. Em 1881, quando ela estava em Battle Creek por mais tempo, cinco
meses, ela ficou confinada em casa por três desses meses devido à “mancada”, por causa de um acidente
ela sofreu no dia de ano novo.
* Segundo Canright, a “última visão” da Sra. White foi em 1875. No entanto, mais uma visão pública é
registrou, em 1878, quando, como relata a Sra. White, "alguns de nós unidos em oração". - Life Sketches, p.
O Dr. Fairfield, tinha sido um dos "poucos" presentes na visão de 1878, teria o crítico
não mencionou esse fato importante! Evidentemente, ele nem sabia sobre essa visão de 1878, ou ele saberia
40.
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não disse que a última visão foi em 1875.
Achamos que o leitor não deseja que continuemos o assunto. Dr. Fairfield, saindo da área médica
escola em 1878, que, como médico, nunca tinha visto a Sra. White em visão, que tinha poucas oportunidades até
vê-la como concidadã em Battle Creek, e cuja criação de uma instituição médica rival seria
presumivelmente fazê-lo criticar todos os que patrocinaram o sanatório de Battle Creek, é apresentado como um
impressionante autoridade médica que é competente para julgar seu estado em visão!
A segunda testemunha médica examinada
E agora a segunda testemunha médica. O crítico declara:
"Dr. Wm. Russell, adventista do sétimo dia e médico chefe do Sanatório [Battle Creek],
escreveu em 12 de julho de 1869, que havia se decidido há algum tempo, 'que as visões da sra. White eram
o resultado de uma organização ou condição doentia do cérebro ou sistema nervoso. '”
Vamos examinar certos fatos relacionados às qualificações do Dr. Russell como testemunha médica:
1. O Sanatório Grego de Batalha [originalmente Western Health Reform Institute] foi aberto em setembro,
1866. O Dr. Russell escreveu em julho de 1869. E onde estava a Sra. White durante a maior parte do tempo entr
datas? Em grego de batalha, onde o médico poderia observá-la? Não. Ela estava viajando ou morando com ela
em Greenville, Michigan, tentando recuperar a saúde do marido, que havia sofrido um “derrame” em
1865
2. E quantas visões públicas a Sra. White teve em Battle Creek durante esse período de tempo, para que o Dr.
Russell, “médico chefe do Sanatório”, poderia observá-la com cuidadoso olhar médico? Até onde
os registros revelam que ela tinha um, na noite de sexta-feira, 12 de junho de 1868, enquanto pregava no Tabern
nenhuma evidência de que o Dr. Russell ou qualquer outro médico a examinou naquele momento.
3. Não há evidências de que a Sra. White tenha sido paciente do Dr. Russell no sanatório. Nem o
uma fração escassa de uma frase citada por ele faz tal afirmação.
4. Não há evidências, mesmo, de que ele fosse "um médico chefe". Pelo contrário, há evidências claras de que
ele foi considerado de outra maneira pela liderança responsável da igreja. À nossa frente, enquanto escrevemos,
folheto de oito páginas, cujo único cabeçalho é a grande cláusula de abertura em negrito: “Para quem
Preocupação." A primeira página deste folheto afirma que, em 23 de março de 1869, o Dr. Wm. Russell deixou a
Instituto para convocar um paciente em Wisconsin e, presumivelmente, para abrir um sanatório lá. O folheto con
declaração sobre sua falta de qualificações para gerenciar uma instituição médica. Isto é seguido por um
testemunho de reprovação da Sra. White. À luz desse testemunho dela, na primavera de 1869, não é
É difícil entender por que o Dr. Russell, que provavelmente nunca tratou a Sra. White como paciente, e que quas
certamente nunca a examinou clinicamente enquanto estava em visão, pode escrever como é alegado que ele esc
verão daquele ano.
5. Há uma sequência encorajadora do incidente de 1869 do folheto de oito páginas e do depoimento da sra. Whit
Na Review and Herald de 25 de abril de 1871, aparece uma comunicação de
* O tempo aproximado em Battle Creek a cada ano é o seguinte: 1878, 2 meses; 1879, 4 meses; 1880, 4
meses; 1881, 5 meses; 1882, nenhum; 1883, 1 mês; 1884, eu mês; 1885, nenhum, 1886, nenhum; 1887, 1
mês. A Sra. White fez longas viagens pelos Estados Unidos, frequentemente até a Califórnia. Por dois anos el
estava na Europa. Nos seis anos imediatamente anteriores à carta do Dr. Fairfield de 1887, ela esteve em Bat
Creek um total de três meses. Quanto tempo ele pôde “observá-la” enquanto ela se movia no
comunidade é outra questão!
O Dr. Russell dirigiu-se a “Caro irmão. e Sr. White ”, no qual ele se arrepende de sua desobediência ao rejeitar
o testemunho dela para ele. Citamos duas frases: “Se eu tivesse prestado atenção à sua repreensão e conselho, eu
muita tristeza e grandes perdas. O espaço não me permite particularizar, mas espero desfazer no futuro
41.
Page 42
na medida do possível, por todos os erros que cometi. ”- Página 152.
A terceira testemunha médica
Depois de trazer os drs. Fairfield e Russell, Canright cita algum panfleto contra a Sra. White,
que agora não está disponível, citando o que ela deveria ter dito nos comentários sobre o que o Dr. Jackson * é
deveria ter dito, depois que ele deveria tê-la examinado: a saber, que ela era um sujeito de
histeria. Dificilmente pensamos que nossos leitores nos pedirão que dediquemos algum tempo refutando esse tip
Em seguida, segue-se imediatamente a seguinte declaração: “Aqui está o testemunho de três médicos, que pesso
examinou a sra. White. Ele aparentemente espera acrescentar plausibilidade a esta declaração não apoiada por um
da mesma forma não suportada:
“No Sanatório de Battle Greek, Michigan, a sra. White costumava ser tratada quando estava doente. Os médicos
familiarizou-se com o seu caso. Vários dos mais proeminentes de lá renunciaram à fé em suas visões.
Isso é significativo. ”
A quarta testemunha médica
Que a Sra. White deveria ter sido tratada, às vezes, no Sanatório de Battle Creek, ou que alguns médicos
pode ter sido infiel, dificilmente é significativo, nem se esforça para oferecer provas em apoio à sua varredura
observação sobre esses médicos "proeminentes", além das provas aqui examinadas. Mas o que ele diz
imediatamente a seguir é realmente a parte significativa de toda a sua declaração sobre o testemunho de
homens médicos:
"Dr. JH Kellogg, por muitos anos o chefe dessa instituição, tem [c. 1919] uma reputação mundial como
médico e cientista. Ele foi criado para reverenciar a Sra. White e suas revelações. Através de longo
anos, ele teve todas as oportunidades de estudar o caso dela. Contra seus melhores interesses, ele foi obrigado a
em suas visões. Ele não é mais um crente em suas visões. Esses médicos, tão intimamente ligados a ela,
soube que as visões eram simplesmente o resultado de sua fraca condição física. ”
* Dr. C. Jackson, de "Our Home", uma instituição médica em Dansville, Nova York. Dr. Jackson pode
fizeram tal afirmação, embora o crítico não forneça prova. Sra. White, que estava lá cuidando de
o marido de sua pia em 1865, conta que ela teve problemas com algumas das diversões, como dançar,
"Nosso Lar." Portanto, não seria difícil ver como um médico irritado pode querer descontá-la
palavras, descrevendo-a como nervosamente chateada, ou pior. No entanto, repetimos, não vimos nenhuma p
Dr. Jackson já passou por qualquer tipo de julgamento diagnóstico sobre ela.
Esta afirmação de que o Dr. Kellogg tinha alto nível médico e que "por longos anos" ele "tinha todos os
oportunidade de estudar o caso dela ”, está correto. Ele era o diretor médico do sanatório de Battle Creek
quase desde a sua abertura e até o século XX. Até o início deste século, ele era um
figura de destaque na Igreja Adventista do Sétimo Dia, uma das principais motivadoras de suas atividades médic
Este médico, com "uma reputação mundial de médico e cientista", repetidamente registrou seu
convicção pronunciada de que suas visões eram de Deus. Suas palavras foram claras, enfáticas e desqualificadas
os anos. Nenhum crítico que tenha lido algo da literatura adventista tentaria desafiar isso.
† Essa confiança na Sra. White ele expressou até os primeiros anos deste século, como sua
cartas para ela revelar.
E depois o que aconteceu? A Sra. White, na velhice, teve visões públicas mais uma vez, para que o Dr. Kellogg
poderia estudar seu "caso" de novo e, como resultado, "ser obrigado a perder a fé em suas visões"? Não. Quando
tornou-se uma opositora, a sra. White tinha quase setenta anos e passava seu tempo em grande parte na Califórn
Não houve manifestações físicas de nenhum tipo em conexão com seu ofício espiritual em seus últimos anos
que forneceu material clínico para um médico estudar. Seu afastamento da crença nela estava diretamente ligado
os mesmos motivos de alguns que se afastaram - motivos não médicos. A Sra. White falou
42.
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contra algumas de suas opiniões e políticas que afetaram vitalmente seu relacionamento com a igreja. Ele se recu
aceite seu testemunho contra ele e pela mesma razão que outros se recusaram a fazê-lo - o testemunho
corte diretamente em seu caminho.
* Ele morreu em 1943, aos noventa e um anos.
† Em um capítulo posterior sobre os ensinamentos de saúde da sra. White, é citado na íntegra o prefácio que
escreveu para o livro Christian Temperance and Bible Hygiene, publicado em 1890, a primeira seção de
que é da Sra. White. Veja também a notável declaração do Dr. Kellogg no capítulo “A Sra. White
'Influenciado a escrever testemunhos'? ” (Veja a pág. 512.)
O Crítico no Testemunho
Falando daqueles que conheciam a Sra. White intimamente enquanto eram líderes no sétimo dia
Igreja Adventista, o crítico Canright, de quem citamos, talvez seja o próprio
excelente exposição. Ele não podia falar como médico, mas poderia descrevê-la como pessoa. Ouvir
descreva sua descrição e veja se ela se encaixa na imagem da personalidade de uma pessoa nervosa ou mentalme
Em 1877, ele escreveu uma série de artigos para a Review and Herald, sob o título “A Plain Talk to the
Murmuradores ”e com o subtítulo“ Alguns fatos para aqueles que não estão em harmonia com o corpo ”. Citamo
“Quanto ao caráter cristão de Ir. White, peço que diga que acho que sei algo sobre isso. eu tenho
conheço Ir. White há dezoito anos, mais da metade da história de nosso povo. eu estive dentro
a família deles várias vezes, às vezes semanas de cada vez. Eles estiveram em nossa casa e família muitos
vezes. Eu viajei com eles quase todos os lugares; estiveram com eles em privado e em público, em
reunião e fora da reunião, e tiveram as melhores chances de conhecer algo da vida, caráter,
e espírito do irmão. e Sr. White. Como ministro, tive que lidar com todos os tipos de pessoas e todos os tipos de
caráter, até que eu possa julgar algo do que uma pessoa é, pelo menos depois de anos de conhecimento íntimo.
“Sei que o Sr. White é uma mulher despretensiosa, modesta, bondosa e nobre. Esses traços em seu personagem
não são simplesmente plantados e cultivados, mas brotam graciosa e facilmente de sua disposição natural. Ela
não é presunçoso, honesto e importante, como sempre são fanáticos. Eu frequentemente entrei
contato com pessoas fanáticas, e sempre as achei cheias de pretensões, cheias de orgulho, prontas para
opinem, vangloriam-se de sua santidade, etc. Mas eu já achei o Sr. White o inverso de tudo isso.
Qualquer um, o mais pobre e o mais humilde, pode procurá-la livremente em busca de conselhos e conforto, sem
Ela está sempre cuidando dos necessitados, dos necessitados e do sofrimento, provendo-os e suplicando aos seus
causa. Eu nunca conheci pessoas que constantemente temem a Deus
diante deles. ”- 26 de abril, p. 132
Canright não precisou escrever esse tributo brilhante à sra. White em 1877. A única compulsão era a de
seu próprio coração perturbado. Não muito tempo antes de escrever isso, ele havia abandonado por um tempo a
porque ele fez uma exceção a um testemunho escrito a ele pela sra. White. Então, não muito tempo depois que e
tributo ele abandonou novamente o trabalho ministerial ativo, e pela mesma razão. Tudo isso ele deixa claro
em um artigo que ele escreveu em 1884, do qual citamos:
“A maioria dos leitores da REVISÃO conhece a parte em que tenho atuado nessa causa há muitos anos, tanto em
pregando e por escrito. Eles também sabem que, há dois anos, desisti do trabalho. Eu gostaria
aqui para afirmar por que isso era assim. Há doze anos, recebi um testemunho de Ir. White. Eu senti que
era muito grave e que parte disso não era verdade. Em vez de manter minha fé na obra e em Deus,
e esperando que ele deixasse claro, fui julgado e deixei de pregar por um curto período de tempo. Mas logo cheg
sobre isso, e fui trabalhar de novo, embora não me sentisse exatamente bem com St. White, nem aceitasse totalm
o testemunho.
“Cerca de cinco anos desde que recebi outro testemunho, sob grande desânimo. Isso eu não fiz
receber em tudo bem, mas sentiu-se duro com o Sr. White e logo deixou o trabalho completamente. Mas não enc
dessa maneira, e então, depois de pouco tempo, foi pregar novamente. Ainda assim, eu não estava de coração ch
partes do trabalho, especialmente os testemunhos. Eu pensei em pregar verdades práticas em grande parte, e tant
43
Page 44
da mensagem como eu gostei; mas isso não funcionou, pois os irmãos não estavam satisfeitos, nem eu. Então eu
para a agricultura
“Pouco tempo desde que participei da reunião de acampamento no norte do Michigan com Eld. Mordomo. Aqui
tempo para consulta, oração e exame cuidadoso das minhas dificuldades…. A luz veio à minha mente e
pela primeira vez em anos, eu poderia realmente dizer que acredito nos testemunhos. Todos os meus ressentimen
White desapareceu em um momento, e eu senti um amor terno por ela. Tudo parecia diferente….
“Sinto profundamente que em meus trabalhos passados faltava espiritualidade, humildade e uma caminhada ínti
muitas vezes foram muito apressados e severos em meus trabalhos. Eu nunca vou descansar até que tudo isso mu
pastor de bom coração e dedicado ao rebanho. Vou me submeter a qualquer humilhação, vergonha ou cruz que c
eu ganhar almas para Cristo. Penso que a minha descrença nos testemunhos e outras verdades veio abrindo
meu coração duvida, acalentando-os e engrandecendo-os. ”- Ibid., 7 de outubro de 1884, pp. 633, 634.
Não testemunho médico, mas emoções determinam o diagnóstico
Aqui está nosso crítico em um momento de alta contrição e confissão, em 1884, descrevendo-se essencialmente
a mesma linguagem condenatória que ele emprega um pouco mais tarde para descrever a sra. White.
Ele revela que sua oposição aos ensinamentos dela resultou, não de um estudo profundo de casos médicos, nem
da pressão de evidências irresistíveis de que ela era uma fraude, um enganador ou uma farsa, mas com um humo
ressentimento com o que ela escreveu para ele em conselhos, orientação e repreensão.
Menos de três anos depois, Canright deixou o ministério adventista pela última vez, permanentemente cortado
relacionamentos com a igreja e começou a coletar testemunhos de médicos para provar que ela era a pessoa exat
oposto ao tipo de pessoa que ele havia declarado tão recentemente e repetidamente. E quanto mais ele
afastada dela em anos e distância, mais dogmático ele se tornava em seu diagnóstico que as visões dela
nada mais eram do que a exibição de uma mente desordenada. Comentários adicionais sobre sua acusação de do
parece supérfluo!
A nova explicação de auto-ilusão
Alguns críticos atuais, depois de ecoarem a antiga acusação de epilepsia, histeria e talvez
esquizofrenia, acrescente, em boa medida, uma emenda, como se tivesse certeza de que
para explicar o caso da Sra. White. Dizem que: A história da era cristã revela que certas pessoas piedosas
tiveram experiências de êxtase ou transe, nas quais declararam ter visto vistas e vistas celestiais
comungou com seres celestiais. No entanto, eles não tinham visões genuínas, como os profetas da Bíblia tinham
As experiências singulares de White eram simplesmente como aquelas dessas pessoas piedosas. Ela era sincera,
enganado, ao pensar que ela tinha visões reais.
É fácil ver por que essa alteração na cobrança foi feita. Quem procura em um livro de medicina
hoje podemos ver imediatamente que as acusações de epilepsia, histeria ou esquizofrenia não serão válidas. E
de qualquer maneira, parece mais plausível falar da Sra. White como simplesmente uma alma piedosa e auto-eng
O próprio Canright falou dela uma vez em um momento condescendente e indulgente.
No entanto, os críticos atuais podem falar de maneira consistente apenas renunciando a tudo o que os ex-críticos
disse sobre seu ardil astuto e ardiloso que se expressava sombriamente em supressões de certos
escritos,
A acusaçãoporcontra
exemplo, e de
a Sra. outras
White maneiras. Mas
é amplamente isso está
acusada renunciando
de que ela, longemuito,
de serpela
umaestrutura maciça
ilusoriamente de
piedosa,
pessoa como certos santos medievais, era um indivíduo legal e calculista que pretendia enganar os outros
e ganhar dinheiro com a aventura do mal. Deixe esse ponto claro para todos antes de prosseguirmos.
São os críticos atuais que trazem essa teoria da auto-ilusão piedosa na explicação de suas visões
realmente preparado para equiparar todo o resto de seus pensamentos sobre a Sra. White com essa teoria? Se sim
por questões de segurança, deveria se apressar para fora do edifício das acusações, onde há muito tempo morava
44
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Os críticos mais antigos de White, para que os braços lógicos de sua nova teoria da auto-ilusão derrubem a casa
cabeças. Pedimos apenas coerência neste assunto. Não devemos ser solicitados ao mesmo tempo para
defender a Sra. White contra a acusação de astúcia e astúcia enganosa, condizente com o mais inseguro dos
personagens, e contra a acusação de serem enganados, embora indubitavelmente santos, e, portanto, obviamente
livre de dolo!
Fraqueza principal no argumento
Não duvidamos que, ao longo dos séculos, vários cristãos devotos tenham tido problemas espirituais
experiências. Não há nada na Bíblia que exija que acreditemos que Deus nunca abre os olhos de
alguém, exceto um profeta, a uma cena de glória espiritual, ou nunca dá a ninguém, a não ser um profeta, um sen
presença.
A principal fraqueza na argumentação de alguns críticos, que as visões da Sra. White eram simplesmente como a
experiências singulares de certas pessoas santas, é o seguinte: o argumento prova demais. Críticos da Bíblia freq
use exatamente o mesmo argumento para explicar as alegações dos profetas da Bíblia! De fato, modernista
clérigos, que expressam grande amor pelo Livro Sagrado, mas que negam sua autoridade e reivindicações única
essencialmente esse argumento. Mas os críticos da Sra. White afirmam sua confiança na Bíblia como sendo exat
o que afirma ser, a voz de Deus para os homens. Achamos que ouvimos seus críticos respondendo aos críticos d
modernistas neste sentido:
“Não concedemos por um momento a afirmação paternalista de que os profetas antigos, embora sinceros, eram
homens iludidos que desfrutavam de exercícios espirituais essencialmente os mesmos de muitos outros
crentes devotos em Deus. Não acreditamos que o auto-engano possa produzir frutos como a Bíblia
produz. Achamos irracional afirmar que o auto-engano pode levar consigo o poder irresistível de
justiça que a Bíblia carrega. ”
Com esta resposta que os críticos da Sra. White dão aos críticos da Bíblia, concordamos sinceramente. No entan
Os críticos de White sabem que essa resposta nunca calará esses críticos da Bíblia que insistem em que podem l
O livro de Deus, de Gênesis a Apocalipse, sem encontrar nele algo espiritualmente único!
Nós que acreditamos na reivindicação da Sra. White ao dom do Espírito de profecia, usamos essencialmente a m
raciocínio em defesa de sua afirmação de que usamos em defesa dos profetas antigos. * Nisto, pensamos que som
consistente. Também não sentimos que nossa defesa esteja necessariamente enfraquecida porque seus críticos de
leia seus escritos do começo ao fim sem encontrar nele algo espiritualmente único. Nós acreditamos
que seus escritos oferecerão seu próprio testemunho àqueles que desejam ler e considerar os frutos
produzidos por eles ao longo de cem anos. Por ela, lutaríamos, como sinceramente lutamos por
Profetas da Bíblia, que é irracional sustentar que o auto-engano pode levar consigo o poder irresistível de
justiça que seus escritos carregam! O auto-engano também não pode levar consigo a sabedoria e a visão visionár
planejando que seus escritos mostrassem ao orientar um religioso que crescia vigorosamente
movimento agora ativo em quase todos os países do mundo.
O edifício cambaleante e o viajante
Assim, chegamos ao fim de nosso exame de uma acusação que impressionou muitos ao longo dos anos.
Criado, ostensivamente, com base em livros de medicina, tendo como arquiteto um ex-ministro adventista, e
Reforçado pelo testemunho de ex-médicos adventistas, o edifício de doenças mentais impressionou muitos
com sua forma pretensiosa. Sem dúvida, não o demolimos na mente daqueles que ainda desejam manter
provavelmente nada poderia fazer isso. Mas pensamos que o viajante sem preconceitos, percorrendo o caminho
reino, não será mais impressionado. Ele notará que os livros médicos desapareceram da
fundação, e que o material de reforço se desintegrou sob interrogatório. Mais do que isso, ele vai
note que toda a estrutura está listando perigosamente, como se uma força forte a estivesse empurrando, a força d
O longo histórico de serviço e devoção da sra. White lançado contra ele.
* Porém, não consideramos os escritos da Sra. White outra Bíblia. (Veja o capítulo 6.)
45
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E se através de uma janela quebrada da estrutura de queda rápida ele ouve algum crítico gritar para ele: “Sra.
White teve alucinações ”, ele estará pronto para responder:“ De fato! Ela é mais notável do que eu pensava.
Criaturas iludidas vêem paisagens estranhas, mas ninguém mais pode ver nem a sombra. Mas o que a Sra. White
linhas místicas que vemos endurecidas em tijolo e argamassa, em edifícios robustos que abrigam escolas cristãs,
editoras e instituições médicas. ”
Ou se, do telhado oscilante da estrutura sem fundamento, outro crítico se firmar para chamar
o viajante: “Sra. White ouviu vozes estranhas ”, ele estará pronto para responder:“ Na verdade, ela era a mais
notável! Criaturas demente ouvem vozes, mas ninguém mais capta o eco. Mas multidões têm
ouviu através da Sra. White, o som de uma Voz que os levou a uma vida santa, ao zelo sacrificial, a
missões mundiais e à crescente devoção a Ele, cuja voz é o guia de todos os verdadeiros cristãos. ”
E com isso o viajante, sem dúvida, se apressará fora do alcance da estrutura cambaleante, espantado por ter
juntos e que ainda existem homens e mulheres que se apegam a ele com carinho.
46.
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6. O que os adventistas reivindicam pelos escritos da sra. White?

Carga: Adventistas do sétimo dia fazem dos escritos da Sra. White outra Bíblia, e ela mesma incentivou
essa atitude.
A evidência apresentada em apoio a essa acusação consiste em certas declarações dos líderes da igreja que falam
altamente de seus escritos e encoraja fortemente a leitura deles; e declarações da Sra. White nas quais
ela declara que Deus deu a suas mensagens de conselho e orientação para os crentes no Advento
movimento e que essas mensagens não devem ser tomadas de ânimo leve.
Mas é incorreto concluir que a Sra. White colocou seus escritos em pé de igualdade com a Bíblia ou
acima dele. Ela não alegou ter dado outra Bíblia. Ela sempre apontou para as Escrituras como a única
fonte de verdade e luz, o livro que deveria ser a primeira e principal fonte de espiritualidade cristã
instrução. Ela falou de seus escritos como um comentário inspirado - embora um comentário e não outro
Bíblia - que se destina a Deus para lançar luz sobre as Escrituras e nos conduzir continuamente a um caminho m
estudo diligente deles.
Declarações de Líderes Adventistas
Um dos primeiros assuntos sobre os quais James White escreveu foi o de suas visões. Mas no mesmo
conexão ele deixou enfaticamente claro que a Bíblia é suprema. Aqui estão suas palavras em 1847:
“A Bíblia é uma revelação perfeita e completa. É a nossa única regra de fé e prática. Mas isso não é
razão pela qual Deus não pode mostrar o cumprimento passado, presente e futuro de Sua palavra, nestes últimos
sonhos e visões; de acordo com o testemunho de Pedro. Visões verdadeiras são dadas para nos levar a Deus, e se
palavra; mas aqueles que são dados para uma nova regra de fé e prática, separados da Bíblia, não podem ser
Deus, e deve ser rejeitado. ”- James White, Uma palavra para o“ pequeno rebanho ”, p. 13)
Esta declaração feita por James White em 1847 é citada por ele em um editorial de 1855 no qual ele discute na
prolongar a primazia da Bíblia. (Ver Review and Herald, 16 de outubro de 1855, p. 61.)
Tomemos outro pronunciamento feito muitos anos depois pelo presidente da Associação Geral, George I.
Mordomo:
“A maioria do nosso povo acredita que essas visões são uma genuína manifestação de dons espirituais e, como
que tenham direito a respeito. Não os consideramos superiores à Bíblia, ou em um sentido igual a ela.
As Escrituras são nossa regra para testar tudo, as visões e todas as outras coisas. Essa regra, portanto,
é da mais alta autoridade; o padrão é mais alto do que o testado por ele. Se a Bíblia mostrar o
visões não estavam em harmonia com isso, a Bíblia permaneceria e as visões seriam abandonadas. Isso mostra
claramente que consideramos a Bíblia a mais alta, não obstante nossos inimigos ao contrário. ”- Revisão e
Herald Supplement, 14 de agosto de 1883, p. 12)
Estas são típicas das declarações feitas por porta-vozes da Igreja Adventista do Sétimo Dia em todos os
os anos como o relacionamento de seus escritos com a Bíblia.
Sra. White sobre primazia da Bíblia
A Sra. White também está claramente registrada quanto ao primado da Bíblia e à relação de seus escritos com el
seu primeiro trabalho publicado, impresso em 1851, ela declara, quase nas frases finais:
“Recomendo a você, caro leitor, a palavra de Deus como regra de sua fé e prática. Por essa Palavra nós
devem ser julgados. Deus, nessa Palavra, prometeu dar visões nos 'ÚLTIMOS DIAS'; não para uma nova regra
de fé, mas para o conforto de seu povo e para corrigir aqueles que erram da verdade bíblica. ”- Experiência e
Visualizações, p. 64. (Ver também Primeiros escritos, p. 78.)
47
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Meio século depois, a ouvimos expressar o mesmo pensamento a respeito da relação de seus escritos com a
Bíblia:
“Pouca atenção é dada à Bíblia, e o Senhor deu uma luz menor para levar homens e mulheres ao
maior luz. ”- Review and Herald, 20 de janeiro de 1903, p. 15
Não, não minimizamos a Bíblia porque acreditamos nas visões da sra. White e em seus escritos. Sétimo-
dia os adventistas não estão dispostos a ficar em segundo lugar com ninguém em sua devoção e estudo e
promoção da Bíblia. A manhã de sábado nos encontra indo à igreja com o Livro Sagrado em nossos braços.
Impressoras do melhor tipo de Bíblia testificam que os adventistas estão entre seus melhores clientes. Estranho,
se tivéssemos encontrado uma Bíblia substituta nos escritos da Sra. White!
Um editorial de 1887 esclarece a questão
As Escrituras falam repetidamente da manifestação do dom de profecia por aqueles que nunca foram chamados
de Deus para escrever uma parte da Bíblia. No entanto, o que eles disseram sob a direção do Espírito Santo foi
conselho inspirado do céu e, portanto, conselho que deve ser atendido. Mas dar atenção a isso não causou
homens a abandonar a Bíblia Sagrada, mas o contrário. Esse pensamento foi bem afirmado por Uriah Smith em
1887. Citamos em parte:
“Permanecemos na grande plataforma protestante de que 'a Bíblia e somente a Bíblia' é nossa regra de fé e
prática. Cremos que Deus, por sua graça e providência, deu existência ao livro que chamamos de 'o
Bíblia 'como uma revelação de sua vontade ao homem; que homens santos o escreveram, como Deus lhes falou
movido sobre eles pelo Espírito Santo, ou lhes revelou verdades em visões ou sonhos, ou pela influência de
seu Espírito invocou experiências de lembrança infalíveis pelas quais elas passaram; que assim nós
ter um volume composto pelo Antigo e pelo Novo Testamentos, que Deus chama de 'duas testemunhas' (Ap 11:
que este volume é completo em si mesmo e não deve ser retirado nem acrescentado a ele; e que isso está definid
como padrão e teste de todo ensinamento moral, de todos os exercícios espirituais e de toda revelação que preten
humano ou divino. O cético chamaria isso de uma visão muito fanática das Escrituras; mas assim nós seguramos
mesmo assim.
“Mas essas Escrituras prevêem a operação do Espírito Santo, não apenas no ordinário, mas no
métodos extraordinários na igreja até o fim dos tempos. Estes últimos são explicitamente enumerados em 1
Coríntios 12 e Efésios 4. Eles foram expressamente 'estabelecidos na igreja'. 1 Cor. 12:28. Profecias de
seu avivamento especial nos últimos dias, são numerosos. Veja Joel 2:28; Atos 2:17; 1 Cor. 1: 7; 12:17; etc.
Entre eles, é expressamente mencionado o dom de 'profecia' (1 Cor. 12: 4, 10; 13: 2); e na profecia de Joel
da operação do Espírito nos últimos dias, 'profetizando, tendo visões e sonhando sonhos' são
mencionado em particular, mostrando que o dom de profecia deve ser manifestado através da visão. Mas o que f
dada desta maneira não constituiria outra Bíblia nem uma adição à Bíblia. Os presentes eram em geral
operação nos dias dos apóstolos. Mas quando Paulo disse que 'toda a Escritura é dada por inspiração de Deus'
não há evidências de que ele tenha se referido ao trabalho das quatro filhas de Filipe, o evangelista ', que fez
profetizar '(Atos 21: 9), nem de Filipe quando um anjo do Senhor lhe falou, e o instruiu a ir
em direção ao sul, onde conheceu o eunuco etíope (Atos 8:26), nem de Cornélio quando recebeu instruções
na visão de um anjo para chamar Pedro (Atos 10: 3), nem daqueles que desceram de Jerusalém para Antioquia
(Atos 11:27), nem de Ágabo, que se amarrou ao cinto de Paulo, e declarou: 'pelo Espírito Santo'
que assim o dono do cinto fosse preso em Jerusalém. Atos 21:11. Tampouco 'a abundância de
revelações 'com as quais Paulo era favorecido (2 Cor. 12: 7), foram incorporadas ao livro conhecido como' o
volume de inspiração. Eles provavelmente se relacionavam mais com os deveres e necessidades locais da época
Em todos esses casos, bem como os mencionados acima, Deus estava dando instruções ao seu povo por
Espírito Santo; embora não tenha sido projetado para entrar naquele volume que ele estava preparando para o m
revelação geral de sua vontade.
“Ao dizer isso, não diminuímos em nada ou em nada a sacralidade ou importância do dom de profecia no
igreja, nem de nossa obrigação de ser instruído por ela. Quando uma manifestação é dada e, sendo testada por
nas Escrituras, é encontrado nas circunstâncias de sua doação, sua natureza e sua tendência a ser um genuíno
operação do Espírito, nos submeteríamos a qualquer pessoa sincera para dizer como isso deve ser considerado. S
48.
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nós como uma mensagem divina; é "um raio de luz do trono"; é instrução do Espírito Santo; e resistir
conscientemente, é resistir ao Espírito, como fizeram os judeus a quem Estevão disse: '
incircuncisos de coração e ouvidos, sempre resistis ao Espírito Santo; como vossos pais fizeram, o mesmo acont
7:51. ”- Review and Herald Extra, dezembro de 1887, p. 11)
Agradecemos a Deus pela Bíblia, livro abençoado que guia nossos pés ao longo do caminho da vida. Agradecem
a manifestação do Espírito de profecia nestes últimos dias, para iluminar nossa mente, melhor
entenda esse livro.
49.
Page 50
7. A visão da astronomia
Carga: “Sra. White estava tendo visões que [Joseph] Bates não acreditava serem de Deus; mas eles [Sra.
White e o marido] estavam ansiosos para convencê-lo de que eram genuínos. Bates tinha sido um mar
capitão e, consequentemente, estudara as estrelas; de fato, ficou entusiasmado com a astronomia. No
presença da Sra. White e de outros, ele falara frequentemente sobre os diferentes planetas, suas posições, luas,
e os 'céus que se abrem.' ”*
O trabalho de JN Loughborough, O Grande Segundo Movimento do Advento, página 258, diz:
“'Uma noite na conferência acima mencionada [Topsham, Maine, 1846], na casa do Sr. Curtis, e
na presença do Élder (Capitão) Bates, que ainda estava indeciso com relação às manifestações, a Sra.
White, enquanto estava em visão, começou a falar sobre as estrelas, dando uma descrição brilhante dos cintos ro
que ela viu através da superfície de algum planeta e acrescentou: "Eu vejo quatro luas". “Oh”, disse o Élder Bate
"Ela está vendo Júpiter." Depois, fazendo movimentos como se viajasse pelo espaço, ela começou a dar
descrições de cintos e anéis em sua beleza sempre variável e disse: "Eu vejo oito luas". "Ela é
descrevendo Saturno. " Em seguida, veio uma descrição de Urano com suas seis luas, depois uma descrição mar
os "céus que se abrem".
“Isso foi suficiente e cumpriu seu objetivo. O Élder Bates ficou convencido e tornou-se um crente firme
nas visões.
"Mas oque são os fatos? A Sra. White simplesmente viu o que seus companheiros na época geralmente acreditav
falou sobre. Se Deus tivesse dado a ela essa visão sobre os planetas e o número de luas para cada um, ele
deu a ela o número correto em cada caso, e assim ela teria revelado o que os astrônomos da
o tempo não sabia, mas depois descobriu. Isso teria provado que sua visão era de Deus….
“Descobertas posteriores mostraram agora que Júpiter e Saturno têm mais luas do que ela disse. Mais velho
Loughborough é obrigado a confessar isso. Em uma nota de rodapé na página 258 de seu livro já citada, ele diz:
'Mais luas para Júpiter e Saturno foram descobertas desde então.'
* O "céu de abertura" é uma frase usada para descrever a nebulosa em Orion.

† Loughborough, no livro do qual o crítico está citando, diz "sete".
“Na verdade, a própria Sra. White, relatando essa visão, descreveu Saturno como tendo apenas sete luas,
o número então atribuído a esse planeta pelos astrônomos. Aqui estão suas próprias palavras na página 'Early W
32: * 'Então fui levado para um mundo que tinha sete luas.' ”
Quais são as fontes?
Informações sobre a visão de novembro de 1846, na qual a Sra. White encarava certos aspectos celestes.
corpos, chegou até nós de várias fontes, algumas primárias, outras secundárias. A primeira pergunta diante de nó
this: O que a Sra. White e os presentes em sua visão realmente disseram, e quando disseram? No
Por isso, Loughborough é citado como a fonte do relato dessa visão astronômica. Mas
Loughborough não estava presente quando a Sra. White teve essa visão e não escreveu seu trabalho até mais de
quarenta anos depois. O que a própria Sra. White registrou sobre isso? Em seu primeiro trabalho autobiográfico,
impressa em 1860, ela faz uma breve menção à visão:
“30 de agosto de 1846 fui casada com o Élder James White. Em alguns meses, assistimos a uma conferência em
Topsham, Me. Mano. J. Bates estava presente. Ele não acreditava plenamente que minhas visões eram de DEUS
uma reunião de muito interesse. Mas de repente fiquei doente e desmaiei. Os irmãos oraram por mim e eu estava
restaurado à consciência. O Espírito de Deus repousou sobre nós no irmão. A humilde habitação de C. [Curtis],
foi envolvido em uma visão da glória de DEUS, e pela primeira vez teve uma visão de outros planetas. Depois q
visão, contei o que tinha visto. Mano. Bates perguntou se eu tinha estudado astronomia. Eu disse a ele que não ti
50.
Page 51
lembrança de sempre olhar para uma astronomia. Disse ele: Isto é do SENHOR. Eu nunca vi o irmão. Bates entã
livre e feliz antes. Seu semblante brilhava com a luz do céu, e ele exortou a igreja com
poder. ”- Spiritual Gifts, vol. 2, p. 83
Em 1849, a Sra. White se refere a uma visão de outros mundos, que os críticos declaram, embora sem provas, se
Visão de 1846. Damos a parte dele que poderia ter uma influência:
O Senhor me deu uma visão de outros mundos. Asas me foram dadas, e um anjo me acompanhou do
cidade para um lugar que era brilhante e glorioso. A grama do lugar vivia verde e os pássaros ali
distorceu uma canção doce. Os habitantes do lugar eram de todos os tamanhos, eram nobres, majestosos e
encantador…. Então fui levado para um mundo que tinha sete luas. Lá eu vi o bom e velho Enoch, que tinha sid
traduzido. ”- Broadside, Para aqueles que estão recebendo o selo do Deus vivo. Topsham, 31 de janeiro de 1849
(Ver também Early Writings, pp. 39, 40, edição atual.)
* Ele se refere à página 32 da seção 1, Experiência e vistas, edição de 1882 (página 40 na edição atual).
Outras fontes que a Sra. White
Em maio de 1847, James White fez esta breve referência à visão de 1846:
“Em nossa conferência em Topsham, Maine, em novembro passado, Ellen teve uma visão das obras úteis de Deu
guiado aos planetas, Júpiter, Saturno, e eu acho mais um. Depois que ela saiu da visão, ela poderia dar uma
descrição clara de suas luas, etc. É sabido que ela não sabia nada de astronomia e não podia
responda a uma pergunta em relação aos planetas, antes que ela tivesse essa visão. ”- Uma palavra para o“ peque
p. 22)
Em 27 de janeiro de 1891, a Sra. MC Truesdail (nee Stowell), que, quando menina com cerca de dezesseis anos,
a visão foi dada, escreveu uma carta de reminiscências na qual ela incluiu esta declaração:
“A irmã White estava com uma saúde muito fraca e, enquanto as orações eram oferecidas em favor dela, o Espír
repousou sobre nós. Logo percebemos que ela era insensível às coisas terrenas. Esta foi sua primeira visão do
mundo planetário. Depois de contar em voz alta as luas de Júpiter, e logo após as de Saturno, ela deu uma
bela descrição dos anéis deste último. Ela então disse: 'Os habitantes são um povo alto e majestoso, então
ao contrário dos habitantes da terra. O pecado nunca entrou aqui. Era evidente no rosto sorridente do irmão Bate
que suas dúvidas passadas em relação à fonte de suas visões estavam rapidamente deixando-o. Todos nós sabíam
Bates era um grande amante da astronomia, pois muitas vezes localizava muitos corpos celestes para nossos
instrução. Quando a irmã White respondeu às perguntas dele, depois da visão, dizendo que nunca havia estudado
ou, caso contrário, recebesse conhecimento nessa direção, ele estava cheio de alegria e felicidade. Ele louvou a D
e expressou sua crença de que essa visão sobre os planetas foi dada para que ele nunca mais
dúvida. ”- Citado por JN Loughborough em Ascensão e Progresso dos Adventistas do Sétimo Dia, p. 127. (O
Grande Segundo Movimento do Advento, pp. 260, 261.)
Em 1892, JN Loughborough, ministro adventista do sétimo dia, publicou Rise and Progress of the
Adventistas do sétimo dia. Nele, ele escreveu um relato dessa visão de Topsham. Ele sem dúvida baseou isso
conta sobre conversas mantidas com Joseph Bates anos antes. * Em 1905, ele revisou e ampliou o livro,
que foi publicado sob o título The Great Second Advent Movement. Neste trabalho revisado, ele
reconta a história da visão, com a mudança de apenas uma palavra. O crítico cita a conta disso mais tarde
edição. †
Observemos as frases-chave
Nós demos todas as fontes. Três são primários e um é secundário. O primeiro e mais importante fato a
nota é que nada nessas contas citadas credita a Sra. White por afirmar que um planeta em particular tinha um
número particular de luas. Vamos revisar:
51
Page 52
1. Em seu próprio relato, ela simplesmente declara: “Fui envolvida em uma visão da glória de DEUS e, pela prim
uma visão de outros planetas. ” Nem o nome dos planetas nem o número de luas são mencionados neste e
apenas um certo relato da visão escrita pela própria Sra. White.
2. No que possivelmente, embora pensemos improvável, seja uma referência a essa visão de Topsham de 1846, e
simplesmente declara: “O Senhor me deu uma visão de outros mundos…. Então fui levado para um mundo que
sete luas. " Mas ela não identifica esse "mundo".
3. James White declara, em relação a ela: “Ela foi guiada pelos planetas, Júpiter, Saturno e acho que mais um.
Depois que ela saísse da visão, ela poderia dar uma descrição clara de suas luas, etc. ” Ele não afirma que
ela deu nomes aos planetas, ou que ela numerou as luas que viu, muito menos que ela disse
planeta tinha um certo número de luas.
4. A senhora Truesdail diz: “Depois de contar em voz alta as luas de Júpiter, e logo após as de Saturno, ela deu
uma bela descrição dos anéis deste último. ” Mas a Sra. Truesdail não professa nos dizer o que a Sra.
White realmente disse, ou se os ouvintes simplesmente concluíram que as luas contadas eram as de
Júpiter e Saturno por causa de certas descrições gerais. Apenas Loughborough pretende declarar apenas
o que ela disse.
5. Mesmo Loughborough, citando Bates, não a credita por nomear planetas, mas apenas por descrever
eles, e então afirmando: “Eu vejo” tal e tal número de luas. Bates fez a identificação de planetas. E
não podemos razoavelmente supor que James White naturalmente aceitou a interpretação de Bates como correta
A Sra. White não deixou nada registrado para indicar que ela sequer sabia quais eram os nomes dos "mundos" q
Serra. Portanto, é perfeitamente razoável concluir que a afirmação de James White reflete simplesmente a
conclusão que ele e outros chegaram como resultado da interpretação de Bates de suas declarações descritivas.
* Nenhum relato escrito da visão foi divulgado ao longo dos anos.

† Ver apêndice E, p. 585
A essência da acusação
A acusação é de que “Sra. White simplesmente viu o que seus companheiros na época geralmente acreditavam e
sobre." Por isso, ela era uma fraude porque fingia estar apresentando uma revelação, quando, na realidade, o que
ela "revelou" era de conhecimento comum, obtida a partir de conversas com o próprio Bates ou de qualquer
livro sobre astronomia. E é claro que ela deve ter cometido essa fraude "para ganhar o Élder Bates".
Agora, concordamos que as evidências merecem a conclusão de que a visão evidentemente teve um papel decisi
convencendo Bates de que a Sra. White era um verdadeiro profeta de Deus e não uma fraude. Mas outro docume
as evidências também justificam a conclusão de que Bates foi excessivamente cauteloso ao aceitar suas alegaçõe
Em 1847, ele conta que demorou muito tempo para decidir. Quando ela estava em visão, em momentos diferente
declara: "Ouvi todas as palavras e observei todos os movimentos para detectar engano ou influência hipnotizante
(Ver a declaração
“Pequeno de p.
rebanho”, Bates
21.)em Broadside, A Vision, Topsham, Me., 7 de abril de 1847. Reproduzido em A Word
A evidência documental também pede a conclusão de que a Sra. White “nunca havia estudado ou não
conhecimento recebido ”no campo da astronomia. O crítico não parece contestar a afirmação
atribuída à Sra. White em relação à sua ignorância em astronomia, exceto que essa ignorância poderia ter sido
removido por "conversas". Ele diz, falando de Bates:
“Ele perguntou se ela já estudara astronomia e ela respondeu dizendo que não se lembrava de nada.
tendo procurado em um livro sobre astronomia. Isso resolveu com ele. Mas ela poderia facilmente ter aprendido
de suas próprias conversas anteriores. "
Esperamos concluir, portanto, que o cético Bates ficou maravilhado, radiante e

convencido por todo o tempo a respeito de suas reivindicações, principalmente porque ela recitou de volta para e
visão um pouco de aritmética - "quatro luas", "sete luas", "seis luas" - que "ela poderia facilmente ter
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aprendeu ... de suas próprias conversas anteriores. " Não acreditamos que Bates tenha sido tão crédulo ou que no
leitores também são!
O que o contexto revela
Certamente a visão deve ter girado algo mais do que um total de luas ou uma simples descrição de
bandas planetárias, como alegado. Observe que na acusação na abertura deste capítulo, é citada uma passagem d
O livro de Loughborough, O Grande Segundo Movimento do Advento, página 258, e que a passagem termina co
palavras: “uma descrição maravilhosa dos 'céus que se abrem'”.
Vamos agora pegar a conta, conforme encontrado no livro de Loughborough, e continuar:
“... uma descrição maravilhosa dos 'céus que se abrem', com sua glória, chamando-o de abertura para uma região
mais esclarecido. O Élder Bates disse que a descrição dela superava em muito qualquer relato dos céus que ele a
já tinha lido de qualquer autor.
Enquanto ela estava conversando e ainda em visão, ele se levantou e exclamou: 'Como eu desejo a lorde John
Rosse esteve aqui esta noite! O Élder White perguntou: 'Quem é Lorde John Rosse?' 'Oh', disse o Élder Bates, 'e
o grande astrônomo inglês. Eu gostaria que ele estivesse aqui para ouvir aquela mulher falar de astronomia e ouv
descrição dos "céus de abertura". Está à frente de qualquer coisa que eu já tenha lido sobre o assunto. A partir da
O Élder Bates ficou totalmente satisfeito com o fato de as visões da Sra. White estarem fora de seu conheciment
controle ”. - Páginas 258, 259.
Quão diferente o assunto parece, tanto para a sra. White quanto para Joseph Bates quando toda a passagem é dad
Por que essas poucas frases adicionais não foram citadas? Eles são claramente necessários para completar a ima
A questão não é se Bates havia lhe ensinado "quatro luas", "sete luas", "seis luas", mas se
ele lhe apresentara uma visão tão maravilhosa e gráfica dos céus que ela, por sua vez, poderia segurá-lo
encantado e digno de ser ouvido por "lorde John Rosse". Bates admitiu: “Está à frente de qualquer coisa que eu
já leu sobre o assunto. ” Evidentemente, ele não teria concordado que a Sra. White "poderia ter aprendido facilm
dele tudo o que ela relatava em visão. Não é de admirar que a citação tenha sido interrompida no meio de uma fr
Portanto, se quisermos aceitar a evidência documental, a Sra. White teve uma visão incrível e reveladora.
Se ela não adquirisse esse conhecimento astronômico, esse poder de descrição, de Bates, e se fosse
"À frente de qualquer coisa", ele próprio lera, de onde ela a protegia? Não de um livro. Isso é admitido.
De qualquer forma, a leitura de um livro dá a uma pessoa poderes fascinantes de descrição! A Sra. White estava
apenas dezenove anos, com saúde debilitada e com pouca educação, ainda assim ela impressionou e impressiono
confessadamente cético Bates pelas palavras que saíram de seus lábios!
Mas e aquelas luas?
É à luz dessa visão mais ampla, como extraído do registro, que vemos sua verdadeira visão astronômica de 1846
perspectiva.
Mas agora o que dessas luas? Se a memória daqueles que escreveram sobre a visão é totalmente confiável, e se
amarrando sua descrição de mundos diferentes com o número de luas - pois ela não nomeou
planetas - está correto, por que ela não nomeou o total total de luas? O crítico tem certeza de que aqui está uma p
que ela era uma fraude. Mas vamos um pouco devagar.
Bates era honestamente cético, e por causa de seu estudo da astronomia, ele poderia facilmente ficar impressiona
uma visão que lidava com as maravilhas do céu. Agora, se Deus era o autor das visões da Sra. White,
Ele não poderia tentar convencer Bates sobre suas credenciais divinas, dando-lhe uma visão
dos céus? Mas aqui surge um problema: se o Senhor fez com que seus olhos proféticos se afiassem ao
ponto em que ela poderia ver muito além do que o maior telescópio da época poderia ver, não
A descrição na visão resulta apenas no preenchimento da mente de Bates com dúvida e perplexidade?
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A essência da acusação diante de nós é que, se ela fosse um verdadeiro profeta, teria visto e
anunciou o verdadeiro total de luas para cada planeta e, assim, "teria provado que sua visão era de Deus".
De fato! "Provado" para quem? Não para Bates. Nada poderia torná-lo mais certo de que ela era o que ele
medos céticos haviam lhe dito que ela era uma entusiasta equivocada. Por que ele deveria aceitá-la em oposição
melhores relatórios de todos os astrônomos de seus dias?
Prova mais eficaz para Bates
Mas vamos levar nosso raciocínio um passo adiante. Se Deus tentasse impressionar a mente dos astrônomos,
Bates, como mais efetivamente poderíamos imaginá-lo fazendo isso do que dando aos humildes
uma visão dentro dos limites do conhecimento astronômico de 1846, mas tão surpreendentemente vívida e
detalhados para transmitir a impressão de que ela estava realmente contemplando a vista? Se o Senhor não perm
ela ver além do que os telescópios daquele dia poderiam revelar quanto ao número de luas, por que isso
provar a ela uma fraude? Ela não disse: "Vi que existem apenas quatro luas que circundam Júpiter" ou "Vi que
existem apenas sete luas que circundam Saturno. ” Ela não fez nada parecido com isso remotamente. De acordo
Loughborough, que fornece o único registro de suas palavras, ela simplesmente disse: "Eu vejo quatro luas", "Eu
sete luas ”, etc.
Os profetas sempre “veem” toda a verdade de Deus ao mesmo tempo? Um estudo da Bíblia nos permite respond
Moisés recebeu muita iluminação divina, mais do que qualquer profeta da Bíblia, talvez. Ele recebeu, por
Por exemplo, instruções que deveriam facilitar a grande quantidade de escravos naqueles dias cruéis de exploraç
não "ver" que não deveria haver escravos. Sua alegação de ser profeta era, portanto, fraudulenta?
Obviamente, a resposta é não." Então, por que acusar a Sra. White de ser uma fraude porque ela não viu tudo
que havia para ser visto nos céus!
Uma suposição infundada
Embora Loughborough não afirme que ela tenha dito algo sobre um número específico de luas pertencentes a
Em um planeta específico, afirma-se que a própria Sra. White diz isso em uma passagem citada anteriormente n
Essa passagem é parte de uma visão registrada pela primeira vez em 1849 (posteriormente em Early Writings, pp
40)
Supondo, por enquanto, que ela esteja aqui descrevendo a visão de 1846 de Topsham sobre astronomia, o que fa
isso prova! Se o leitor voltar à cotação, ele descobrirá que ela contém estas linhas relevantes:
O Senhor me deu uma visão de outros mundos. Asas me foram dadas, e um anjo me acompanhou do
cidade para um lugar que era brilhante e glorioso…. Então fui levado para um mundo que tinha sete luas. Lá eu
viu o bom e velho Enoch, que havia sido traduzido.
A visão não dá idéia de qual dos "outros mundos" ela está falando aqui. Mas observe como o crítico
tenta fazer com que as palavras dela apoiem sua acusação. Como uma espécie de clímax convincente ao argume
falha na matemática da lua na visão de Tops46 de 1846, ele declara:
"Sra. A própria White, relatando essa visão, descreveu Saturno como tendo apenas sete luas, o número então
atribuído a esse planeta pelos astrônomos. Aqui estão suas próprias palavras em 'Early Writings', página 32 [188
40, ed. Nova.]: 'Então fui levado para um mundo que tinha sete luas.' ”(Itálico dele.)
Três frases examinadas
Vamos examinar três frases nesta declaração:
1. "Saturno Descrito". Mas nesta passagem, a Sra. White não falou do planeta "Saturno", nem pelo nome
ou por qualquer descrição de identificação.
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2. "Tendo apenas sete luas." Pode ser astronomicamente verdade que o mundo particular em que ela viu
Enoque tem "apenas sete luas". Mas os fatos são que a Sra. White, falando desse mundo, que ela
identifica apenas como um lugar que Enoque estava visitando, não usa o termo restritivo "somente".
É fácil ver o que está sendo tentado aqui. Pede-se ao leitor que acredite que quando a Sra. White disse:
"Tinha sete luas", ela realmente quis dizer, tinha "apenas sete luas". Então, na pura suposição de que
essa é a visão de 1846, pede-se ao leitor que acredite que a sra. White esteja descrevendo Saturno. Portanto ela é
uma fraude porque ela declarou especificamente em sua visão astronômica de 1846 de Topsham, não simplesme
sete luas ", mas que Saturno tem" apenas sete luas ".
Mas nessa seqüência singular de raciocínio, o crítico fez uma revelação fatal. Ele revela que, para
provar seu caso contra a Sra. White, ele realmente precisa que ela diga que o planeta, que ele, em puro
suposição, informa-nos é Saturno, tinha "apenas" sete luas. Mas a evidência documental declara que ela
não usou nem a palavra "Saturno" nem "apenas". Em outras palavras, ele próprio revela que percebe que “eu vej
sete luas ”não significa o mesmo que“ ter apenas sete luas ”.
3. “Relacionando
Escritos, p. 40) é aesta visão.” de
suposição A única
que a razão possível
Sra. White estápara
aquicitar esta passagem
relatando do Broadside
a visão astronômica dede 1849 (Early
Tops46, de 1846.
E que prova é apresentada em apoio a essa suposição? Nenhum. É verdade que há uma semelhança em uma fras
dois para a descrição da visão de 1846, dada por Loughborough e Sra. Truesdail de memória
muitos anos depois. Mas as autoridades literárias que têm a ver com escritos antigos concluiriam que qualquer
A semelhança de frase é mais facilmente explicada na teoria de que Loughborough e Mrs. Truesdail desfocaram
juntos a memória do que ouviu em 1846 e a lembrança do que leram sobre o que a sra. White
tinha escrito em 1849, ou mais tarde.
O simples fato de a Sra. White discutir outros mundos em 1846 e novamente em 1849 não prova assim que
ela está lidando com uma visão. Ela tinha apenas uma visão de outros mundos? Na única referência específica
que ela mesma fez à visão de 1846, ela diz: “Fui envolvida em uma visão da glória de Deus e, pela primeira vez
o tempo tinha uma visão de outros planetas. ” Então, é razoável concluir que ela pode ter tido visões de “outros
planetas ”posteriores a 1846. A senhora Truesdail, testemunha de várias visões, tem o mesmo
testemunho. Ela fala assim da visão da Sra. White em 1846: "Esta foi sua primeira visão do mundo planetário".
Mas vamos examinar com mais atenção o texto do documento de Loughborough, no qual tanto o amigo quanto
deve confiar nas palavras da Sra. White em visão. As frases "vejo quatro luas", "vejo sete luas", "vejo seis
luas ”são frases que se destacam de qualquer contexto. Temos apenas a descrição descritiva de Loughborough.
conexões. A Sra. White não escreveu o que viu, nem mais ninguém, em seu ditado ou dela.
descrição, quando ela saiu da visão.
Imaginamos que tipo de problemas se apresentariam na avaliação dos profetas da antiguidade se os

crente na Bíblia teve que harmonizar com a ciência uma coleção de frases exclamatórias registradas por
espectadores enquanto os profetas estavam em visão!
Mais um ponto: como o registro das frases da visão de astronomia da sra. White se resume a nós?
A visão foi em 1846. Mas, como já foi dito, as frases são encontradas pela primeira vez no livro de Loughboroug
publicado em 1892, quase meio século depois. E ele estava escrevendo a partir da memória pessoal? Não. Ele es
escrevendo a partir da memória do que foi informado - provavelmente por Bates - anos antes de escrever em
1892. * Algum tribunal admitiria tais evidências como válidas sob quaisquer circunstâncias? Não! Podemos acre
A senhora Truesdail, em 1891, também escreveu de memória.
* É verdade que Loughborough mantinha um diário, mas não há provas de que esse incidente, com suas
referências a planetas e luas foram registradas em seu diário. Mesmo que tivesse, ainda teria sido um
registro, não de algo conhecido em primeira mão por ele, mas algo que Bates havia dito em lembrança do
Visão de 1846.
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8. As previsões da visão de 1856
Encarregado: Em relação a uma conferência em 1856, a Sra. White declarou: “Foi-me mostrada a empresa prese
conferência. Disse o anjo: 'Alguns alimentos para vermes, alguns sujeitos das sete últimas pragas, outros serão
vivo e permanecer na terra para ser traduzido na vinda de Jesus. '”Todos os que estavam vivos então estão agora
morto. Esta previsão não foi cumprida.
Portanto, devemos concluir que a Sra. White não é um verdadeiro profeta? Essa é a pergunta diante de nós. *
* A previsão foi publicada pela primeira vez em 1856 como parte de um dos artigos que compunham Testemu
Igreja No. 2. Também se encontra em Dons Espirituais, volume 4, página 18 (segunda paginação), publicado
1864. É referido em 1860 em Spiritual Gifts, volume 2, página 208. Atualmente, a previsão aparece em
Testemunhos, volume 1, pp. 131, 132.
Qualidade Condicional das Previsões Divinas
Para alguns, pode ser uma surpresa pensar que as promessas de bênção de Deus e suas ameaças de julgamento s
condicional. Mas as Escrituras são explícitas nisso. Ouça estas palavras:
“Em que momento falarei a respeito de uma nação e de um reino, para colher e puxar
para baixo e destruí-lo; se aquela nação, contra a qual eu pronunciei, abandonar seu mal, eu me arrependo
do mal que eu pensava fazer com eles. E em que instante vou falar sobre uma nação, e
a respeito de um reino, para edificá-lo e plantá-lo; se fizer o mal aos meus olhos, que não obedecer a minha voz,
arrepender-se dos bons, com os quais eu disse que os beneficiaria. ” Jer. 18: 7-10.
A Bíblia apresenta várias ilustrações da aplicação desse princípio estabelecido por Jeremias.
De fato, podemos ser gratos pelas palavras de Jeremias; eles nos ajudam a entender corretamente alguns textos d
de outra forma, isso poderia indicar as reivindicações divinas de certos profetas. Vamos citar duas instâncias que
ilustram as duas partes da declaração de Jeremias. A primeira é uma ameaça divina para julgar uma nação. Nós
dê em colunas paralelas a ameaça de julgamento e sua reversão:
Uma ameaça de julgamento revertida
“Então Jonas levantou-se e foi a Nínive, conforme a palavra do Senhor. Agora Nínive era um
superando a grande cidade de três dias de jornada. E Jonas começou a entrar na cidade a jornada de um dia, e ele
clamou e disse: Ainda quarenta dias, e Nínive será derrubada. ” Jonas 3: 3, 4. “Assim o povo de Nínive
creu em Deus e proclamou um jejum e vestiu um saco, dos maiores até os menores
eles." “E Deus viu suas obras, que se desviaram do seu mau caminho; e Deus se arrependeu do mal, que
ele dissera que faria a eles; e ele não fez isso. " Jonas 3: 5, 10.
Alguém pode interpor que a previsão de Jonas não foi claramente pretendida por Deus para ser entendida em um
sentido não qualificado, caso contrário, qual teria sido o propósito do Senhor ao enviá-lo para pregar aos ninivita
Apenas dois comentários são necessários:
1. Argumentar que algo deve estar implícito em uma previsão é concordar com o próprio raciocínio que estamos
aqui estabelecendo.
2. No que diz respeito ao registro escrito, Jonas foi enviado para pregar apenas uma mensagem de julgamento. A
Embora não pudessem julgar se se arrependessem, os ninivitas pareciam não ter certeza: “Quem pode dizer se
Deus se voltará e se arrependerá, e se afastará da sua ira feroz, para que não pereçamos? Jonas 3: 9. Além disso,
se Jonas tivesse pregado arrependimento e, portanto, a possibilidade de libertação, ele não teria motivos para
sentir que ele tinha "perdido a cara" quando a terrível previsão não foi cumprida,
56.
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Uma promessa invertida
Damos agora uma promessa de bênção e sua inversão:
“E Deus falou a Moisés”, “Dize aos filhos de Israel: (…) eu o tirarei de debaixo da terra.
fardos dos egípcios, e ... sabereis que eu sou o Senhor vosso Deus, que os tira de
sob os encargos dos egípcios. E eu te trarei à terra, a respeito do que jurei
dar a Abraão, a Isaque e a Jacó; e eu te darei por uma herança. ” Ex. 6: 2, 6-8. “E o
O Senhor falou a Moisés e a Arão, dizendo: Até quando suportarei esta congregação maligna, que
murmurar contra mim? … Diga a eles:… suas carcaças cairão neste deserto; e tudo o que eram
contados de acordo com todo o seu número,… sem dúvida não entrareis na terra,
a respeito do qual eu aconselho a fazê-lo habitar nela…. E conhecereis a minha quebra de promessa. Num.
14: 26-34.
Quão claramente essas passagens paralelas da promessa a Israel iluminam as palavras de Jeremias! Disse o
Senhor para Israel: "Conhecereis minha quebra de promessa." A leitura alternativa na margem indicaria
assim: "Sabereis que alterarei meu propósito."
O caso de Eli
Novamente, tome as palavras de "um homem de Deus" que veio a Eli para declarar julgamento contra ele por ca
conduta vil de seus filhos. Esse "homem de Deus" perguntou a Eli se ele se lembrava da promessa que o Senhor
sua família “quando estavam no Egito, na casa de Faraó”, para que servissem como sacerdotes de Deus. Depois
segue com esta reversão da promessa:
“Portanto diz o Senhor Deus de Israel, na verdade eu disse que a tua casa e a casa de teu pai deveriam
anda diante de mim para sempre; mas agora o Senhor diz: Fique longe de mim; por aqueles que me honram, hon
e os que me desprezam serão levemente estimados. Eis que vêm os dias em que cortarei o teu braço, e
o braço da casa de teu pai, para que não haja velho na tua casa. 1 Sam. 2:30, 31.
Os estudantes sinceros da Bíblia ficaram perturbados com essas reversões dos decretos de Deus? Não. Ou eles tê
de que maneira perdeu a confiança nas reivindicações dos profetas da Bíblia porque suas profecias falharam no c
E porque? Porque, em vista das palavras de Jeremias, eles leram em cada predição uma cláusula de qualificação
A cláusula de qualificação implícita
1. “Ainda quarenta dias, e Nínive serão derribados” - se os ninivitas não se arrependerem.
2. “Eu vos trarei à terra, a respeito do que jurei dar” - se guardardes o Meu
pacto. (Ver Êx 19: 5, 6, onde o Senhor, falando com Moisés a caminho de Canaã, insere as
"E se.")
3. “Na verdade, eu disse que tua casa e a casa de teu pai andariam diante de mim para sempre” - se quiserdes
ande nos caminhos da justiça.
Se é apropriado - e é - adicionar a essas previsões uma cláusula de qualificação, por que não é apropriado fazê-lo
Previsão da Sra. White de 1856?
Teólogos comentam previsões
O caráter condicional das previsões da Bíblia pode ser explicado com base inteiramente razoável em que
Deus, embora soberano, não é arbitrário. Ele não lida com os homens como se fossem objetos sem vida em um
tabuleiro de xadrez para ser movido exclusivamente à Sua vontade. Ele misteriosamente mantém em cheque, po
planos muitas vezes, porque Ele não substituirá o livre arbítrio do homem. Isso é o que dá às previsões divinas
sua qualidade condicional, e foi isso que fez Deus falar de “minha quebra de promessa” ou “minha alteração
57
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do meu propósito. "
Os comentaristas conhecidos da Bíblia escreveram sobre isso:
“O princípio imutável de Deus é fazer o melhor que pode ser feito em todas as circunstâncias; se então ele não
levar em conta a mudança moral em seu povo (suas orações, etc.), Ele não estaria agindo de acordo com
Seu próprio princípio imutável. ”- Jamieson, Fausset, Brown, Comentário, Notas sobre Jeremias 18: 8.
As promessas de Deus são tão condicionais quanto suas ameaças. Não seria justo nem misericordioso para nós D
continue seus favores inabalável depois que partimos dele. A remoção deles é uma coisa saudável
aviso para nós. Nasce naturalmente da relação pessoal de Deus com seu povo, que depende de
simpatia recíproca. ”- O comentário do púlpito, notas (Homiletics) sobre Jeremias 18: 7-10.
“Esses versículos [Jer. 18: 7-10] contêm o que pode ser chamado de decreto de Deus pelo qual toda a sua condut
para o homem é regulado. Se ele propuser a destruição contra uma pessoa ofensiva, se ela se arrepender e
volte para Deus, ele viverá e não morrerá.
“Se ele propõe paz e salvação àquele que anda de pé, se ele se volta de Deus para o mundo e pecar,
ele morrerá e não viverá. ”- Adam Clarke, Comentário, Notas sobre Jeremias 18: 7-10.
Razões adicionais para previsões condicionais
A Bíblia revela que as previsões de Deus, por meio de Seus profetas, não são afetadas simplesmente pelos iníqu
arrependimento, ou o retrocesso justo, mas também pela súplica de um homem justo que continua em
sua justiça. Aqui está o registro inspirado do que o profeta Isaías previu para o rei Ezequias e de
a reversão dessa previsão:
“Naqueles dias Ezequias estava doente até a morte. E o profeta Isaías, filho de Amoz, veio a ele, e
disse-lhe: Assim diz o Senhor: Põe a tua casa em ordem; porque morrerás e não viverás. Então ele virou
o seu rosto na parede, e orou ao Senhor, dizendo: Peço-te, Senhor, lembra-te agora de como tenho
andou diante de ti em verdade e com um coração perfeito, e fez o que é bom aos teus olhos. E
Ezequias chorou de dor. E aconteceu que, antes que Isaías saísse para o tribunal do meio, a palavra de
veio o Senhor a ele, dizendo: Volte e diga a Ezequias, capitão do meu povo, assim diz o Senhor:
o Deus de Davi, teu pai, ouvi a tua oração, vi as tuas lágrimas; eis que te sararei. 2
Reis 20: 1-5.
Que o livre arbítrio do homem possa anular uma previsão é claramente revelado por toda experiência na vida de
Aqui está um exemplo em que a mudança da justiça para a iniquidade, ou vice-versa, não está envolvida, mas
simplesmente a livre operação da vontade de um homem à luz de uma previsão. David, com alguns guerreiros le
na cidade de Queila. Ele ouviu que Saul estava planejando se deparar com ele e prendê-lo no muro
cidade. Davi queria ter certeza dos planos de Saul e também se os habitantes da cidade de Queila entregariam
ele até Saul. O registro declara:
“Então Davi disse: Senhor Deus de Israel, teu servo certamente ouviu que Saul procura vir para
Keilah, para destruir a cidade por minha causa. Os homens de Queila me entregarão em suas mãos? Saul virá
para baixo, como teu servo ouviu? Ó Senhor Deus de Israel, peço-te, diga a teu servo. E o Senhor disse:
Ele vai descer. Então disse Davi: Os homens de Queila entregarão eu e meus homens nas mãos de
Saul? E o Senhor disse: Eles te entregarão. 1 Sam. 23: 10-12.
Nenhuma previsão mais inequívoca poderia ter sido dada a Davi. Mas Saul desceu e fez o
moradores de Queila entregam Davi? O próximo versículo nos informa:
“Então Davi e seus homens, que eram cerca de seiscentos, se levantaram e partiram de Queila, e foram
para onde quer que eles pudessem ir. E foi dito a Saul que Davi havia escapado de Queila; e ele proibiu
vá em frente." Verso 13.
58.
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O Senhor poderia ter dito a Davi: Saul “descerá” e o povo de Queila “livrará você
para cima ”, desde que você não fuja. Mas o registro não inclui esse "fornecido". Davi simplesmente exercitou s
livre arbítrio e fugiu com seus homens, daí Saul "deixar de ir adiante".
Não encontramos nada incomum nisso. Por que Saul deveria cair se Davi tivesse fugido? E certamente o povo d
Queila não poderia libertar Davi se ele tivesse fugido. Isso é óbvio! Essa é outra maneira de dizer que o
o livre arbítrio do homem pode fazer com que uma predição divina não seja cumprida. Mas nenhum de nós enco
por duvidar das previsões divinas.
Os justos que retrocedem exercitam seu livre arbítrio. Os iníquos que recorrem à justiça exercem suas
livre vontade. O homem que ora, como Ezequias, exerce seu livre arbítrio - o direito de um filho de Deus de ped
o pai dele. A ação do livre arbítrio do homem é a chave para desvendar o mistério da qualidade condicional do d
previsões. Não até os homens pecarem seu dia de graça, e assim fecharem sua provação e sua
direito ainda de exercer seu livre arbítrio em desafio a Deus, os juízos de Deus descerão sobre um pecado
mundo para consumi-lo completamente. Assim será cumprido o propósito último de Deus e Seu soberano
planejar e encontrará expressão plena e sem impedimentos.
Fatores que afetam a promessa do advento
As Escrituras revelam que uma das razões pelas quais Deus nos parece ser lento na execução de Seu plano e
A promessa de criar uma nova terra para os justos é porque Ele deseja dar aos homens um pouco mais de tempo
para exercer seu livre arbítrio, para fugir da ira vindoura. Pedro assim responde àqueles que duvidariam
a certeza da promessa de Deus de pôr fim a este mundo do mal simplesmente porque o tempo se atrasou:
“O Senhor não é preguiçoso com relação a sua promessa, pois alguns homens consideram preguiça; mas é longâ
ala, não desejando que alguém pereça, mas que todos venham ao arrependimento. ” 2 Pedro 3: 9.
Pedro também declara que os filhos de Deus podem acelerar o advento exercendo seu livre arbítrio. Há sim
algo que podemos fazer para aproximar o advento. Lemos: “Procurando e apressando-nos a
vinda [margem, “apressando a vinda”] do dia de Deus ”2 Pedro 3: 12. Os comentaristas observaram em
esse texto:
"St. Pedro parece representar os cristãos como 'apressando a vinda [literalmente, "presença"] do dia de Deus "
trabalhando sua própria salvação e ajudando a espalhar o conhecimento do evangelho (Mt. xxiv. 14), e
tornando desnecessária a paciência sofredora de Deus. ”- O comentário do púlpito, Notas
(Exposição) em 2 Pedro 3:12.
“Deus nos aponta como instrumentos para realizar os eventos que devem ser os primeiros antes do dia de Deus
pode vir. Ao orar por Sua vinda, promovendo a pregação do Evangelho em testemunho a todas as nações,
e trazendo aqueles a quem 'o longânimo sofrimento de Deus' espera salvar, apressamos a vinda do dia de
Deus. ”- Jamieson, Fausset, Brown, Comentário, Notas sobre 2 Pedro 3:12.
Que a vinda de Cristo está relacionada a uma ação do livre arbítrio dos homens - a pregação do evangelho pela
seguidores
o reino será- pregado
é claramente revelado
em todo na profecia
o mundo de nosso Senhor
para testemunhar a todas sobre o tempo
as nações; de Sua
e então vinda:o “E
chegará fim.este
” evangelho d
Matt. 24:14.
Declarações relevantes da Sra. White
Assim, é evidente que, se o livre arbítrio do homem está tão vitalmente relacionado à segunda vinda de Cristo, ta
No que diz respeito aos incrédulos contra os professos filhos de Deus, qualquer previsão a respeito teria que ser
temperado e qualificado por esse fato. Agora ouça as palavras da Sra. White nas décadas seguintes ao
Visão de 1856. Em 1868, ela escreveu:
“A longa noite de tristeza está tentando, mas a manhã é adiada em misericórdia, porque se o Mestre deveria
venha, muitos seriam encontrados não. A relutância de Deus em que seu povo pereça, tem sido a razão
59.
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de tanto atraso. ”- Testimonies, vol. 2, p. 194
Em 1896, ela escreveu:
“Se aqueles que afirmavam ter uma experiência viva nas coisas de Deus tivessem feito o trabalho designado com
Senhor ordenado, o mundo inteiro teria sido avisado antes disso, e o Senhor Jesus teria entrado
poder e grande glória. ”- Review and Herald, 6 de outubro de 1896, p. 629
Em um sermão pregado no sábado, 28 de março de 1903, na Associação Geral, ela declarou:
“Eu sei que se o povo de Deus tivesse preservado uma conexão viva com Ele, se tivesse obedecido a Sua
Hoje, eles estariam na Canaã celestial. ”- Boletim da Associação Geral, 35ª Sessão, março
30, 1903, p. 9
No último volume de seus testemunhos, publicado no ano de 1909, ela escreveu estas linhas solenes:
“Se todo vigia nas muralhas de Sião tivesse dado um certo som à trombeta, o mundo poderia estar assim
ouvi a mensagem de aviso. Mas o trabalho está anos atrás. Enquanto os homens dormem, Satanás roubou um
marchem sobre nós. ”- Página 29.
Nenhuma falha na Palavra do Senhor
Que a Sra. White entendesse claramente que há uma qualidade condicional nas promessas e ameaças de Deus -
como Jeremias declarou - e que a característica condicional nas previsões sobre o Advento de Cristo envolve a
estado de coração dos seguidores de Cristo, é revelado nestas palavras em sua caneta:
Os anjos de Deus em suas mensagens aos homens representam o tempo como muito curto. Assim, sempre foi
apresentado para mim. É verdade que o tempo continuou mais do que esperávamos nos primeiros dias deste
mensagem. Nosso Salvador não apareceu assim que esperávamos. Mas a Palavra do Senhor falhou? Nunca! isto
deve-se lembrar que as promessas e as ameaças de Deus são igualmente condicionais….
“Todo o corpo adventista [depois da decepção em 1844] se uniu aos mandamentos de Deus
e a fé de Jesus, quão diferente teria sido a nossa história!
“Não era a vontade de Deus que a vinda de Cristo fosse adiada. Deus não planejou que Sua
o povo de Israel deveria vagar quarenta anos no deserto. Ele prometeu levá-los diretamente para a terra de
Canaã, e estabeleça-os ali um povo santo, saudável e feliz. Mas aqueles a quem foi pregado pela primeira vez,
não entrou 'por causa da incredulidade'. Seus corações estavam cheios de murmúrios, rebeliões e ódios, e Ele
não poderia cumprir Sua aliança com eles.
“Durante quarenta anos, a incredulidade, a murmuração e a rebelião expulsaram o antigo Israel da terra de Cana
Os mesmos pecados atrasaram a entrada do Israel moderno na Canaã celestial. Em nenhum dos casos
as promessas de Deus em falta. É a incredulidade, o mundanismo, a falta de consagração e a discórdia entre os
pessoas professas que nos mantiveram neste mundo de pecado e tristeza por tantos anos. ”- MS. 4, 1883. Citado
in Evangelism, pp. 695, 696. (Ver também Apêndice F, p. 586.)
Essas palavras da Sra. White se harmonizam com o que já descobrimos dos caminhos de Deus em direção a
homem, o livre arbítrio desse homem desempenha um papel impressionante na operação dos planos de Deus par
uma razão pela qual devemos prestar contas de nossos atos - a expressão de nosso livre arbítrio - no dia final
de Deus!
Quando examinamos a previsão não cumprida da Sra. White de 1856 à luz do caráter condicional de
previsões divinas e profecias bíblicas não cumpridas, com que rapidez o problema diante de nós desaparece. Nó
White não pode manter a Sra. White em um padrão mais rígido e inflexível do que profetas da Bíblia.
Nesse contexto, alguém pode lembrar Deuteronômio 18:22: “Quando um profeta fala em nome
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do Senhor, se a coisa não acontecer, nem acontecer, é a coisa que o Senhor não falou, mas
o profeta falou presunçosamente. ” Este texto, tomado sozinho, prova demais; indica certa Bíblia
profetas também. Acreditamos que Deuteronômio 18:22 deve ser entendido, como qualquer outro texto solitário
o contexto de todas as Escrituras. Outras escrituras revelam que existem fatores de qualificação que operam em
às previsões de um profeta, particularmente onde o livre arbítrio do homem pode estar envolvido. Isso não seria
É provável que um profeta esteja procurando realizar algum "sinal" ou "maravilha" para provar sua pretensão de
profeta. (Ver a esse respeito, Deuteronômio 13: 1, 2.) Temos uma ilustração dos profetas verdadeiros e falsos.
em relação a um "sinal" ou "maravilha" no caso de Elias e dos sacerdotes de Baal. O livre arbítrio do povo
não foi um fator. Ambos os sacerdotes de Baal e Elias fizeram reivindicações para representar a divindade. Mas
poderia causar “acontecer” a “maravilha”, o “sinal” designado.
Uma pergunta final respondida
Resta apenas uma questão possível a ser respondida. Alguém pode perguntar: Ao explicar assim a Sra.
A visão de White em 1856 você não minou a certeza de toda profecia? Em resposta, lembramos o
indagador que sua fé nas profecias da Bíblia não é prejudicada pelo fato de que algumas dessas
profecias não foram cumpridas. Não estamos apresentando uma nova teoria a respeito das previsões dos profetas
para explicar a previsão da sra. White como nós; estamos simplesmente chamando atenção para certas escrituras
que afirmam explicitamente que determinadas previsões não foram cumpridas. Os amantes da Bíblia não tiveram
a confiabilidade de suas profecias, embora o registro esteja claro de que algumas delas não foram cumpridas.
Por que deveria ser necessário concluir que a dúvida está sendo lançada sobre todas as previsões dos profetas
simplesmente porque declaramos que a previsão da Sra. White de 1856 é semelhante a certas previsões não cum
Escritura?
Nunca devemos esquecer que, se uma previsão divina não é cumprida, se Deus mostra uma “quebra de promess
mente conosco, Seus filhos voluntariosos. A Sra. White declara, em uma carta de 7 de dezembro de 1901:
“Podemos ter que permanecer aqui neste mundo por causa da insubordinação muitos mais anos, assim como o
filhos de Israel; mas, por amor de Cristo, Seu povo não deve adicionar pecado ao pecado, cobrando a Deus da
conseqüência de seu próprio curso de ação errado. ”- Evangelism, p. 696
61
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9. As previsões da guerra civil
Carga básica: Na época da Guerra Civil, a Sra. White fez declarações supostamente proféticas sobre a guerra
que nada mais eram do que conhecimento comum. Ela ficou do lado daqueles que trabalharam com Lincoln e se
administração. Ela também fez uma série de previsões [mencionadas, em ordem, no corpo deste capítulo] que
provou ser falso.
A parte dos escritos da Sra. White, na qual a maioria dessas acusações se baseia, foi impressa primeiro
panfleto intitulado Testemunho nº 7, em fevereiro de 1862. O restante das acusações é baseado no
declaração que apareceu originalmente como outro panfleto, intitulado Testemunho nº 9, em janeiro de 1863. Ag
suas previsões da Guerra Civil eram tão flagrantemente erradas e, de acordo com o crítico, como veremos mais a
alguns de nossos primeiros panfletos e documentos foram suprimidos pela Sra. White e seus associados, de mod
poderia ver seus erros, não esperaríamos naturalmente que esses dois pequenos panfletos também tivessem sido
suprimido? Mas não foi esse o caso. As citações que sustentam sua acusação são extraídas de um trabalho atual
publicado por adventistas do sétimo dia, Testimonies for the Church, * volume 1.
Número de cobrança I
As “revelações” da Sra. White sobre a Guerra Civil “simplesmente diziam exatamente o que todo mundo já sabi
as causas da guerra e os fatores que operam em conexão com ela.
Essa acusação baseia-se na presunção de que mesmo desde o início da guerra "todos" tinham uma clara
compreensão das questões envolvidas, da tendência e das implicações de certos cursos de ação seguidos
por diferentes líderes no governo.
* O testemunho nº 7, que apareceu pela primeira vez como panfleto em fevereiro de 1862, foi reimpresso, jun
testemunhos, como páginas 253-302 do volume 1, Testemunhos para a Igreja, em 1885. Testemunho nº 9, que
apareceu pela primeira vez como panfleto em janeiro de 1863, constitui as páginas 355-389 deste mesmo volu
Os testemunhos para a Igreja tornaram-se, finalmente, um trabalho de nove volumes. Este trabalho tem sido
circulou desde o momento da publicação até o presente.
Os fatos são que nenhum período da história dos Estados Unidos foi mais debatido do que o período da Guerra C
Guerra. O debate começou bem no início da guerra, e no centro havia questões sobre as causas da guerra.
guerra e os objetivos que o Norte e o Sul tinham em iluminá-la.
Há alguns anos, um comitê de historiadores renomados preparou um trabalho de grupo sobre o assunto de como
história. Nisso eles discutiram algumas das dificuldades que o historiador procura descobrir,
em meio à confusão de fatos e reivindicações discordantes que envolvem qualquer período da história, a imagem
proporção e foco. A exposição particular que eles empregaram para mostrar o problema que confronta
historiadores foi a Guerra Civil, muito particularmente as causas dessa guerra. Citamos duas frases:
“O estudo do que os historiadores disseram ter sido as causas dessa guerra em particular deixa alguém cético em
explicações de todas as guerras….
“As conclusões sobre esse problema histórico em particular mudam constantemente desde que os eventos
ocorreu, à medida que os dados disponíveis e o ambiente, técnicas e filosofias dos homens mudaram. ”- Teoria
e Prática em Estudos Históricos (um relatório do Comitê de Historiografia das Ciências Sociais
Conselho de Pesquisa), p. 90
Segundo a acusação, tudo o que a Sra. White disse foi "exatamente o que todo mundo já sabia". Grandes historia
têm menos certeza sobre o caráter transparente e simples dos fatos, informações e conclusões
ainda hoje possível aos homens em relação à Guerra Civil, muito menos aos homens nos dias da própria guerra.
leitura de tudo o que a Sra. White escreveu sobre a Guerra Civil, nos Testemunhos dos quais o crítico
citado, revela que ela estava definitivamente se preocupando com as causas que estavam operando em
62
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conexão com a guerra, particularmente o fator do desejo de abolição da escravidão.
Número da cobrança 2
A “revelação” da Guerra Civil da Sra. White refletia “os sentimentos daqueles que se opunham ao governo e ao
guerra." “Toda a sua mensagem foi de oposição, busca de falhas, condenação e profecia de derrota
e fracasso final, exatamente o dos oponentes de Lincoln e sua administração da guerra. "Isso [ela
mensagem de 4 de janeiro de 1862] é tudo uma amarga denúncia à administração de Lincoln e sua administração
a guerra ”e seus apelos por dias especiais de jejum e oração pela vitória.
Os fatos são que, embora muitos críticos do governo durante a guerra se concentrem em Lincoln pessoalmente,
muitas vezes fazendo dele o objeto de difamação, a sra. White nem o menciona pelo nome. Ela muito
preocupa-se amplamente, ao discutir a tendência dos assuntos, com as ações de uma série de
líderes e generais que não são nomeados.
Muitos têm hoje a idéia equivocada de que a Guerra Civil foi travada pelo Norte de maneira clara e clara.
desde o início, para expressar abolir a escravidão, e que desde o início da guerra Lincoln era o
defensor franco desse objetivo. Portanto, qualquer crítica à administração de Lincoln seria uma
tentativa desprezível de manchar uma grande causa e um grande homem. Antes de examinar as declarações da S
sobre os objetivos e a execução da guerra, vejamos o registro histórico desses pontos. Ouvir
estas palavras da Encyclopaedia Britannica:
“No início da guerra, o povo e os líderes do norte não desejavam interferir na escravidão,
mas as circunstâncias tinham sido fortes demais para eles. Lincoln declarou que pretendia salvar a União como
o melhor que pôde - preservando a escravidão, destruindo-a ou destruindo parte e preservando parte. Logo após
Na batalha de Antietam (17 de setembro de 1862), ele emitiu sua proclamação pedindo aos Estados revoltados q
sua lealdade antes do próximo ano, caso contrário, seus escravos seriam declarados homens livres. Nenhum Esta
e a declaração ameaçada foi emitida em 1º de janeiro de 1863. ”- Artigo,“ United States of America ”, vol. 22,
p. 809. (1945 ed., University of Chicago Press.)
Outra autoridade histórica declara:
“Embora Abraham Lincoln tenha sido um oponente ao longo da vida do sistema escravo, ele chegou a sua grand
atacar a 'instituição peculiar' do Sul apenas porque ele sentiu que o sucesso da causa da União exigia.
Com o progresso de 1862 e o segundo ano de guerra, o fracasso do Norte em realizar qualquer ação militar decis
o sucesso concentrou maior atenção do que nunca na questão da emancipação….
“Instado por muitos a dar um golpe no coração da Confederação emancipando os escravos, Lincoln fez
não abandonar sua crença primordial de que o grande objetivo da guerra era preservar a União. Ele era
com medo de expulsar da União os estados fronteiriços leais e proprietários de escravos, e sabia que muitos na U
exércitos não eram homens anti-escravidão. Em sua famosa carta de 22 de agosto de 1862, ele escreveu a Horac
editor do New York Tribune:
“'Meu objetivo primordial nessa luta é salvar a União, e não é para salvar ou destruir a escravidão. E se
Eu poderia salvar a União sem libertar nenhum escravo, eu o faria; e se eu pudesse salvá-lo liberando todo o
escravos, eu faria; e se eu pudesse salvá-lo libertando alguns e deixando outros em paz, também faria
naquela.'….
“Foi em 22 de setembro de 1862 que o Presidente Lincoln emitiu sua Proclamação preliminar de
Emancipação. Em virtude de sua autoridade como comandante em chefe do exército e da marinha, ele declarou
Em 1º de janeiro de 1863, todos os escravos de qualquer estado ou distrito declararam a ele em rebelião contra o
Estados 'serão, a partir de então, e para sempre livres.' ”- Frank Monaghan, Heritage of Freedom, * pp. 72, 73.
Dados históricos adicionais
63.
Page 64
No cenário dessas declarações históricas, podemos ver quão totalmente injustificada é a tentativa de descartar
As declarações da Sra. White sobre a Guerra Civil como sendo meramente um reflexo das críticas gerais feitas p
oponentes de Lincoln e sua administração da guerra. " A princípio, os ataques violentos contra Lincoln
e sua administração por seus oponentes políticos não foi feita porque ele não tomou uma posição decidida
contra a escravidão. Como Monaghan observa: "Muitos dos exércitos da União não eram homens anti-escravidã
certamente muitos homens de negócios no norte não eram homens anti-escravidão. Eles tinham negócios satisfa
relações com o sul e não desejava perturbar essas relações. William Lloyd Garrison, fundador da
movimento abolicionista, foi arrastado pelas ruas com um cabresto no pescoço - não em uma região sul
cidade, mas em Boston.
Em nenhum momento da imaginação, pode-se dizer que o Norte, como tal, entrou na guerra em espírito de santi
cruzada contra o mal da escravidão. O objetivo claramente declarado, conforme declarado por Lincoin, era prese
União. Mesmo neste ponto, não houve acordo. Nenhum pequeno número de homens proeminentes no Norte sen
Embora fosse bom ter uma União de todos os Estados da América, a idéia de união não era
valor suficiente para justificar uma guerra e que seria melhor deixar os Estados que se separam em paz se
eles estavam determinados a ir.
* Este volume, publicado em 1947 pela Princeton University Press, fornece, como seu subtítulo declara:
História e significado dos documentos básicos da liberdade americana. ”
O padrão de oposição geral ao governo de Lincoln girou em torno de se o país deveria ser
mergulhou na guerra para manter a idéia de união, e segundo, se a guerra estava sendo travada nos mais
linhas de sucesso.
O que a Sra. White Criticou
Mas quando a Sra. White escreveu em críticas ao governo em janeiro de 1862, foi porque o
O governo não se posicionou contra a escravidão. Ela observa que homens de destaque no norte do país
Exército são "homens pró-escravidão" e que "alguns de nossos líderes no Congresso também estão trabalhando
favor do sul. " Em seguida, ela segue imediatamente com seu comentário fulminante sobre as proclamações de
jejuns nacionais que Deus trará esta guerra a um término rápido e favorável. “Eu vi que esses nacionais
jejuns eram um insulto a Jeová. Ele não aceita tais jejuns. ”- Testimonies, vol. 1, p. 257
Em seguida, ela conta como alguns escravos que escapam de seus senhores foram cruelmente tratados por
homens do norte e acrescenta:
“E, no entanto, é proclamado um jejum nacional! Diz o Senhor: 'Não é este o jejum que escolhi, para perder o
bandos de maldade, para desfazer as cargas pesadas e para libertar os oprimidos, e para que quebreis cada
jugo?' [É um. 58: 6]. Quando nossa nação observar o jejum que Deus escolheu, ele aceitará sua
orações no que diz respeito à guerra: mas agora elas não entram em seu ouvido. ”- Ibid., p. 258
Toda a força dessa carga desaparece quando o contexto é dado.
Nossa Posição Antislavery Consistente
A posição dos líderes adventistas do sétimo dia em oposição à escravidão foi claramente cortada desde o
primeiros dias do movimento. De fato, o grande Despertar do Advento sob William Miller, do qual
O adventismo do sétimo dia surgiu, liderado em grande parte por homens que eram ardentes reformadores, parti
questão da abolição da escravidão. Não precisamos pedir desculpas por eles ou pela Sra. White, que foi a princip
em suas declarações de horror ao tráfico de escravos. Se todos os líderes religiosos da América na geração
Antes da década de 1860, havia falado com o mesmo vigor franco contra a escravidão, duvidamos que haja
teria sido um grupo político de escravidão de qualquer conseqüência até o ano de 1861. É inquestionável
fato de que a Sra. White e os ministros adventistas a ela associados estavam definitivamente adiantados
grande corpo do clero na América em questão de oposição à escravidão.
64
Page 65
Apresentamos esses fatos, não para nos vangloriarmos em nome da Sra. White ou do ministério adventista, mas
gravar em linha reta. E certamente não damos a esse material histórico o desejo de despertar o que deveria
agora sejam as brasas há muito mortas dos incêndios do mal-entendido e do ódio secional que uma vez arderam
Estados Unidos. Não temos como retornar uma resposta adequada e convincente a uma série de deturpações
e meias verdades, exceto que essa resposta possa ser colocada em um contexto histórico.
A Sra. White escreveu: “O sistema de escravidão, que arruinou nossa nação, é deixado para viver e estimular ou
rebelião. ”- Testimonies, vol. 1, p. 255. “Uma clara e falsa profecia. Nada disso aconteceu, como tudo agora
conhecer."
Mas vamos dar sua declaração em seu contexto:
“Os que se aventuraram a deixar suas casas e sacrificar suas vidas para exterminar a escravidão, são
insatisfeito. Eles não vêem bons resultados da guerra, apenas a preservação da União, e por isso
milhares de vidas devem ser sacrificadas e as ironias desoladas. Grandes números foram desperdiçados e
expirou em hospitais; outros foram feitos prisioneiros pelos rebeldes, um destino a ser mais temido do que a mor
Em vista de tudo isso, eles indagam: Se conseguirmos reprimir essa rebelião, o que foi ganho? Eles podem apen
responda desanimadoramente, nada. Aquilo que causou a rebelião não é removido. O sistema de escravidão,
que arruinou a nossa nação, resta viver e provocar outra rebelião. ”- Ibid., pp. 254, 255.
A Sra. White aqui está fazendo a pergunta feita por aqueles que “se aventuraram a deixar suas casas e
sacrificar suas vidas para exterminar a escravidão ”. Então ela dá a resposta de que eles retornam à sua própria
questão. Mesmo que tomássemos essas palavras como expressão dos pontos de vista da sra. White, não haveria
errado neles, nada de falsa profecia; eles eram simplesmente uma declaração de condições a partir do momento,
uma declaração de que as sementes de "outra rebelião" residiam no sistema de escravidão. Se ela tivesse dito, po
por exemplo, que a guerra terminaria com a escravidão não abolida e que uma nova guerra ocorresse como resul
então os críticos podem acusá-la de falsas profecias. Mas ela não disse isso. E, de fato, como temos
já observado, o contexto sugere que ela está apenas citando o que os outros disseram.
Número de cobrança 4
A sra. White escreveu: “Parece impossível que a guerra seja conduzida com sucesso.” - Testimonies, vol. 1, p.
256
“Sim, para ela, era incerto, impossível de ter sucesso. Mas tudo o que Deus sabia sobre isso? - tudo o que ele po
dela?"
É difícil ver como o crítico pode interpretar essa afirmação em uma falsa profecia. Até profetas, quando
eles escrevem sobre a cena que passa, descrevem-na como ela aparece. Isto é o que ela estava fazendo. Ela faz
não diga que não seria possível, ou que não seria possível, em alguma data no futuro, para a guerra
para ser conduzido com sucesso.
A sra. White escreveu: “Se nossa nação tivesse permanecido unida, teria forças; mas dividido deve
cair. ”- Testimonies, vol. 1, p. 260
“Nada disso aconteceu. Não foi dividido, nem caiu. O Senhor não sabia melhor do que isso? Sim,
mas ela não fez.
Discutimos no capítulo anterior o assunto de previsões condicionais e mostramos que algumas
profecias
do homem. não foram
Como umcumpridas,
aviso aos eEstados
pela simples razão
Unidos, de queafirmação
nenhuma as condições mudaram, por
provavelmente era causa do livre arbítrio
mais verdadeira do que
65
Page 66
cair." Mas por que o crítico, em conexão com essa acusação e as quatro já consideradas, citou
outra declaração da Sra. White no mesmo contexto?
“Quando nossa nação observar o jejum que Deus escolheu, * ele aceitará suas orações até onde
guerra está em causa. " - Ibid., P. 258
* “Não é este o jejum que escolhi? afrouxar os fios da maldade, desfazer os fardos pesados,
e deixar que os oprimidos se libertem e que quebreis todo jugo? É um. 58: 6.
A Sra. White consignou o governo para derrotar e entrar em colapso? Suas declarações, citadas tão brevemente e
fora de contexto, para ser entendido como fazendo previsões que não se tornaram realidade? Achamos que esta ú
dela fornece uma resposta suficiente e está estritamente alinhada com os princípios discutidos no capítulo que
lidou com previsões condicionais. Ela estabelece um procedimento pelo qual o governo pode ter sua
orações respondidas "no que diz respeito à guerra". Oração por quê? Para a vitória.
Essa também não é a única declaração feita pela sra. White durante os dias sombrios da guerra que são contrário
encarregado dos críticos de que ela estava prevendo derrota para o norte e, portanto, vitória para o sul, e que, em
Na verdade, ela expressou apenas o que estava pensando em tudo o que disse sobre a guerra. Poucos espectadore
aventurou-se a prever em janeiro de 1863 que a guerra terminaria como terminou. Mas aqui está o que a Sra. Wh
publicado na época:
“Vi que o sul e o norte estavam sendo punidos. Em relação ao sul, fui encaminhado para
Deut. 32: 35-37: 'A mim pertence a vingança e a recompensa: seus pés deslizarão no devido tempo; para o dia
da sua calamidade está próxima, e as coisas que lhes sobrevirão apressam-se. Pois o Senhor julgará
seu povo, e se arrependa por seus servos; quando ele vê que o poder deles se foi, e não há
cale-se ou vá embora, e ele dirá: Onde estão os deuses deles, a rocha em quem eles confiavam? '”- Ibid., p. 368
Seis meses depois, veio Gettysburg, a maré alta da potência do sul e depois o constante declínio. Mas antes do
A senhora White diz: “Fui encaminhado para Deut. 32: 35-37. ” Quem a encaminhou a essa passagem de
Escritura? Alguém que sabia mais do que os sábios do mundo! E ela estava tão calmamente confiante no
Fonte de seu conselho que ela escreveu enquanto escrevia enquanto o Norte vivia tudo, menos a vitória.
A Sra. White escreveu: "Esta nação será examinada pelo pó." - Testimonies, vol. 1, p. 259
“Aqui, novamente, sua profecia foi um fracasso completo. Nossa nação não foi humilhada no pó. ”
Agora, o que a Sra. White quis dizer quando escreveu "humilhado no pó"? O crítico presumivelmente leva para
admitiu que isso significa que ela previa que o governo dos Estados Unidos em Washington seria
irremediavelmente derrotado. Mas essa interpretação de suas palavras não é necessária.
Nos parágrafos iniciais da discussão de todo o assunto da Guerra Civil, ela escreveu:
“O Norte se vangloriava de suas forças e ridicularizava a idéia de o Sul deixar a União. Eles
considerava
seus sentidosisso como as de
e, enjoados ameaças
deixar de uma criança
a União, obstinadapedidos
com humildes e obstinada, anti-pensamento
de desculpas voltariam de
a que o sul logo che
fidelidade. ”- Ibid., pp. 253, 254.
Quão grande foi a humilhação do Norte quando do Sul, com uma população relativamente pequena e
possibilidades de fabricação relativamente pequenas, derrotas terríveis administradas no Norte por pelo menos d
anos.
Da atitude de nosso governo em relação a outros países, a sra. White escreveu:
“Nosso governo tem sido muito orgulhoso e independente. O povo desta nação se exaltou
66.
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ao céu, e menosprezaram os governos monárquicos, triunfantes em sua liberdade gabada,

enquanto a instituição da escravidão era mil vezes pior do que a tirania exercida pelos monárquicos
sofreram a existência e foram valorizados. ”- Ibid., pp. 258, 259.
É no próximo parágrafo após esta declaração que encontramos as palavras: “Esta nação ainda será humilhada
no pó. " Este país da América foi humilhado aos olhos de países estrangeiros? Ouça ao
Correspondente do London Times citando, para satisfação de seus leitores em inglês, as palavras do americano
divino, reverendo doutor Cheever, que em oração “abençoou o nome de Deus por ter humilhado o
nação que foi obrigada como necessidade militar a pedir a ajuda do negro. ”- 20 de janeiro de 1863.
Em 4 de julho de 1863, o London Times se referiu à data do Dia da Independência Americana, descrevendo-a co
"Este dia de festa, agora convertido em um dia de humilhação."
Assim falou o London Times nos dias mais sombrios da Guerra Civil. O fato de este importante artigo em inglês
estava evidentemente escrevendo com alegria vingativa, portanto não torna injustificado o uso de suas palavras c
testemunho. Algo muito humilhante deve estar acontecendo nos Estados Unidos para tornar a Inglaterra
o artigo mais conservador e representativo fala da maneira que falou. Que os Estados Unidos ficaram muito hum
No que diz respeito à Inglaterra, não está aberto a questionamentos. Achamos que os historiadores concordariam
O Times não estava inventando uma história, mas estava apresentando uma imagem substancialmente verdadeir
A afirmação da Sra. White de que "esta nação ainda será humilhada no pó" é corrigida no meio de um
discussão sobre o que a Inglaterra está pensando em fazer de maneira militar à luz da fraqueza da América.
Sem dúvida, se a Inglaterra travou uma guerra contra o governo de Washington enquanto este estava enfraquecid
condição, teria sido humilhado de forma militar. Mas ninguém pode ler essas citações do
London Times no cenário da declaração da Sra. White sobre o orgulho da América, sem concluir que
sua previsão de que este país seria humilhado no pó, encontrado mais do que amplo cumprimento no
condições que realmente se desenvolveram.
Para esclarecer melhor o significado que a própria Sra. White anexou à frase "humilhado no pó", nós
só precisamos ler em outro lugar do volume 1 dos Testemunhos para a Igreja. Ela está discutindo um infeliz
experiência de dias anteriores em que seu marido, sofrido pela pobreza e doente, foi objeto de cruel
insinuações e acusações de alguns que deveriam ter tratado gentilmente com ele. Seu senso de auto-respeito e
a dignidade ficou furiosa e ele e a sra. White ficaram profundamente humilhados. Escrevendo a experiência que
declara: “Fomos humilhados no próprio pó e angustiados além da expressão.” - Página 583.
Essa passagem paralela deve ser suficiente, acreditamos, para provar a razoabilidade de nossa posição de que o
A frase “humilhado no pó”, aplicada aos Estados Unidos, encontrou um cumprimento adequado no fundo
humilhação que confrontou este país durante os dias mais sombrios da Guerra Civil.
A sra. White escreveu: “Quando a Inglaterra declarar guerra, todas as nações terão interesse próprio em servir,
e haverá guerra geral, confusão geral. ”- Testimonies, vol. 1, p. 259
"A Inglaterra não declarou guerra." "Sua profecia foi um fracasso completo."
Novamente, precisamos do contexto para ver o que a Sra. White está apresentando:
“A Inglaterra está estudando se é melhor tirar proveito da atual condição fraca de nossa nação, e
arriscar-se a fazer guerra contra ela. Ela está avaliando o assunto e tentando soar outras nações. Ela tem medo, s
ela deveria começar a guerra no exterior, que seria fraca em casa e que outras nações tomariam
vantagem de sua fraqueza. Outras nações estão se preparando silenciosamente, mas ativamente, para a guerra e e
que a Inglaterra entrará em guerra com a nossa nação, pois eles melhorariam a oportunidade de se vingar de
ela pela vantagem que tirou deles no passado, e a injustiça os causou. Uma parte do
Os súditos de Queen estão esperando uma oportunidade favorável para quebrar seu jugo; mas se a Inglaterra pen
ela não hesitará nem um momento para melhorar suas oportunidades de exercer seu poder e humilhar nossa naçã
Quando a Inglaterra declarar guerra, todas as nações terão seu próprio interesse em servir e haverá
67
Page 68
guerra geral, confusão geral. ”- lbid., p. 259
Observe o caráter condicional dessas declarações: “Ela teme, se começar uma guerra no exterior, que
seria fraco em casa. " "Mas se a Inglaterra pensa que vai pagar." Segue a frase: “Quando a Inglaterra
declara guerra ... É evidente que a Sra. White está aqui usando a palavra "quando" como sinônimo de "se"
o que é bom inglês De fato, se não entendermos a palavra "quando" nesse sentido, teremos
uma situação incomum - uma série de "ses" problemáticos é seguida por uma declaração simples de que a Inglat
vai declarar guerra. Assim, a última frase da sra. White tornaria inúteis as frases anteriores.
Um uso semelhante da palavra “quando” é encontrado na página anterior em seu trabalho: “Quando nossa nação
o jejum que Deus escolheu, então ele aceitará suas orações no que diz respeito à guerra. ” Ninguém,
menos ainda, o crítico argumentará que a palavra "quando", neste contexto, introduz uma declaração simples
a respeito de um fato futuro que acontecerá indubitavelmente.
Um paralelo inspirado a essa construção "se" e "quando" é encontrado em Jeremias 42: 10-19. O profeta fala
a Israel sobre permanecer na Palestina, em vez de descer ao Egito:
"Se você ainda permanecer nesta terra ..." Verso 10.
“Mas se você disser: Não habitaremos nesta terra ... Versículo 13.
“Se vocês olharem totalmente para o Egito ... Versículo 15.
"Quando entrardes no Egito ..." Verso 18.
“O Senhor disse a seu respeito, ó remanescente de Judá; Não vades ao Egito; sabei certamente que eu
admoestaram você hoje. " Versículo 19.
É evidente que a frase “quando entrardes no Egito” é sinônimo de “se entrardes

Egito."
Com a cláusula "quando a Inglaterra declarar guerra", entendida como sinônimo de "se a Inglaterra declarar"
declarar guerra ", a declaração muda de uma previsão para uma declaração de mera possibilidade, mas uma poss
no entanto, cujas potencialidades plenas muitos podem não perceber.
A sra. White escreveu: “Foi-me mostrado que o povo de Deus, que é seu tesouro peculiar, não pode se envolver
guerra desconcertante, pois se opõe a todo princípio de sua fé. ”- Testimonies, vol. 1, p. 361
“Portanto, nem um único adventista do sétimo dia participou do esforço de salvar a união e libertar o
escravos - nem tanto como enfermeiros. Se todas as pessoas tivessem feito dessa maneira, a nação teria
dividido, e a escravidão estaria conosco agora. "
Certamente agora já passamos pela briga quando, como adventistas do sétimo dia, precisamos oferecer desculpa
posição não-combatente, uma posição que tivemos nossa primeira oportunidade de declarar na época da Guerra
Recebemos então nosso reconhecimento oficial de Washington como um grupo religioso não combatente.
Essa acusação em particular também teria perdido muito de sua força se tivesse sido aplicada em seu contexto ap
O parágrafo anterior na mesma página declara explicitamente: “Vi que é nosso dever, em todos os casos, obedec
leis de nossa terra, a menos que entrem em conflito com a lei superior que Deus falou com uma voz audível de
Sinai, e depois gravado em pedra com o próprio dedo. ”- Ibid., P. 361
As próprias frases que seguem a afirmação da Sra. White de que o povo de Deus “não pode se envolver nessa co
guerra, pois se opõe a todo princípio de sua fé ”, diz o seguinte:
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“No exército, eles não podem obedecer a verdade e, ao mesmo tempo, obedecem às exigências de seus oficiais.
seria uma violação contínua da consciência. "
As colunas da Review and Herald durante esse período revelam que a liderança adventista do sétimo dia,
embora não totalmente acordado quanto a todas as razões que os levariam a não se alistar no Exército,
geralmente apresentam razões como a dificuldade de guardar o sábado, o dever de amar nosso inimigo
do que matá-lo, e a dificuldade de manter uma vida santa sob certas condições do exército.
Mas a Review and Herald também apresentou conselhos claros e sensatos contra qualquer um que pensasse em d
Os adventistas do sétimo dia foram instruídos a cumpri-lo pacificamente, se e quando o projeto cair sobre eles,
depois, buscar de maneira legal um status de não-combatente. *
É evidente a partir de uma leitura de tudo o que a Review and Herald disse sobre o assunto naquele momento, e
A própria Sra. White disse que considerava a guerra "oposta a todos os princípios" da fé adventista na
essencialmente o mesmo sentido que os não-combatentes conscientes veem a guerra hoje. Mas, repetimos, difici
hoje é necessário fornecer às pessoas justas a prova de que um não combatente pode ser tão fiel a seus interesses
país e tão corajoso quanto qualquer homem que pega em armas.
Dizem que “nem um adventista do sétimo dia participou do esforço de salvar o sindicato e libertar
os escravos - nem tanto como enfermeiros. É fato que os adventistas do sétimo dia não se voluntariaram e
era contra o voluntariado que a sra. White estava realmente falando. Um voluntário, então, como hoje, não podia
firmar quaisquer acordos com oficiais quanto a condenações conscientes. Portanto, um adventista do sétimo dia
violar sua consciência no desempenho de tarefas militares de rotina. Quando o serviço do Exército foi feito
obrigatórias - com liberação, por compra, não mais uma alternativa legal - disposições foram incorporadas ao
projeto de lei que protegia os direitos daqueles que tinham escrúpulos conscientes quanto ao porte de armas.
* Para uma breve declaração oficial sobre esse assunto, consulte o editorial de James White intitulado “The
Nation ”, na Review and Herald de 12 de agosto de 1862, página 84.
Na verdade, havia um número de adventistas do sétimo dia no exército - quantos não temos como
sabendo, pois as figuras nunca foram compiladas pela igreja. *
A Sra. White escreveu: "As cenas da história da Terra estão se fechando rapidamente". - Testimonies, vol. 1, p. 2
"Sra. White interpretou a Guerra Civil como um sinal do fim do mundo, assim como os adventistas
interpretar a guerra européia. ” [O crítico escreveu no final da primeira guerra mundial. Então ele cita a Sra.
White:] “'A única pergunta importante que agora deve envolver a mente de todos é: Estou preparado
para o dia de Deus? O tempo vai durar um pouco mais. [p. 363.] ”††
Por que alguém deveria sentir que a Sra. White não merece confiança, porque viu na terrível Guerra Civil?
Guerra: um texto apropriado para exortar os filhos de Deus a se prepararem para um mundo melhor que virá em
As profecias do livro de Daniel e a profecia de Cristo em Mateus 24 nos permitem saber quando
a vinda está próxima, mesmo à porta. Um dos sinais dos últimos dias é a raiva das nações, as guerras e
revoltas. E devemos estar cientes deste sinal para nos protegermos do clamor de "paz e segurança"
com o qual tantos no mundo serão embalados para dormir.
O que esse crítico em particular não podia ver, porque os efeitos completos da primeira guerra mundial não havi
sentiram quando ele escreveu seu livro de acusações, eram as dimensões das grandes revoltas no primeiro
metade do século XX, convulsões com as quais ninguém havia sonhado, exceto, é claro, aqueles que eram
confiando o suficiente para acreditar nas profecias da Bíblia. O que o crítico aparentemente também não viu foi
que o grande recrutamento militar das massas populares nas terras da Europa, que eclodiu
finalmente, em uma guerra mundial em 1914, começou a sério na última metade do século XIX. E o mais sábio
estadistas, cientistas e outros expressam medo de que realmente estamos prestes a nos explodir em
terceira guerra mundial. No entanto, a Sra. White é ridicularizada porque viu na Guerra Civil um dos presságios
69
Page 70
dias.
* Os arquivos do jornal da igreja revelam várias referências a homens adventistas no exército. Veja, por exem
Review and Herald, 2 de fevereiro de 1864, p. 79; 5 de julho de 1864, p. 48; 24 de janeiro de 1865, pp. 70, 72.
Nas guerras mundiais, o conselho da Igreja Adventista do Sétimo Dia para sua juventude nos Estados Unido
essencialmente isto: não seja voluntário para o serviço, porque legalmente falando, se o fizer, poderá reivindi
status especial em relação às suas convicções de consciência. Aguarde o serviço seletivo ligar para você. Entã
responda prontamente e solicite o status de não-combatente. Muitos milhares de jovens adventistas serviram
essas guerras mundiais. muitos deles recebendo decorações por bravura, e um deles recebendo o cobiçado
Medalha de Honra do Congresso na Segunda Guerra Mundial.
† Reproduzimos a citação exatamente como o crítico deu, incluindo sua referência a “p. 363. " No
os interesses da precisão, deve-se afirmar que a primeira dessas duas frases está na página 355, a
o segundo está na página 363 e não é uma sentença completa, mas apenas a primeira cláusula de uma senten
palavras, as duas têm oito páginas de diferença.
Ao exortar os crentes na década de 1860 a se prepararem para o dia do Senhor, a Sra. White não estava mais faz
do que santos profetas e apóstolos estão registrados como fazendo. Deus não deu nem a eles nem à Sra. White o
e a hora do seu retorno. Ele instruiu todos os que O amam nesta terra a aguardarem e vigiarem e
prontidão contra uma hora desconhecida. É por isso que os apóstolos exortaram os homens a estarem prontos pa
Como certas profecias estão agora cumpridas, podemos saber mais definitivamente o tempo da proximidade do
Advento, sim, quando está mesmo à porta, mas ainda não podemos saber o dia ou a hora. Portanto, Sra. White
teria sido negligente em seu dever solene, e teria deixado de seguir a tradição de todos os santos
profetas e apóstolos, se ela não tivesse usado a ocasião daquela terrível Guerra Civil para exortar os crentes a
prepare-se para o dia de Deus.
A sra. White escreveu: “Mostraram-me os habitantes da terra na maior confusão. Guerra, derramamento de sang
privação, falta, fome e pestilência estavam no exterior na terra. ”- Testimonies, vol. 1, p. 268
“Era exatamente o que todos os aventureiros daquela data previam - fome e pestilência. Mas nada do
tipo aconteceu. Não havia fome, nem peste. Suas previsões falharam completamente. Onde, então, ela conseguiu
essa 'visão'? Não de Deus, certamente, mas das idéias dos que a rodeiam, da mesma forma que ela conseguiu tud
'visões'. O evento provou isso. ”
A declaração da Sra. White é de uma visão datada de 3 de agosto de 1861, menos de quatro meses após o início
devemos entender as palavras dela como se aplicando simplesmente à Guerra Civil, então temos uma notável
predição. Certamente o Norte não pensou, em tão pouco tempo, quatro meses após o início da guerra, que
se tornaria a provação prolongada e angustiante que finalmente provou ser. A Sra. White não estava
expressando uma visão geral do norte em 3 de agosto de 1861, quando escreveu sobre “guerra, derramamento de
privação, carência, fome e pestilência ”. Que esse ponto seja claramente entendido. Repetimos, levou mais de
quatro meses para qualquer impressão geral tomar conta do Norte de que um conflito sanguíneo prolongado
à frente, com todas as privações e perigos que tais conflitos inevitavelmente trazem. Havia fome antes
a guerra terminou? Um dos principais fatores para derrotar o sul foi a redução da oferta de alimentos. O histórico
Um esboço da "Guerra Civil Americana" na Encyclopaedia Britannica declara que certos exércitos do sul
“Foram reduzidos à fome.” - Volume 1, p. 767. (14ª ed.) Havia pestilência? Os fatos são que mais
homens morreram de doenças do que de balas na Guerra Civil. *
* Ver nota no final do capítulo.
Agora, não estamos aqui argumentando que a Sra. White estava imaginando a Guerra Civil na frase sob
discussão. Simplesmente dizemos que se ela fosse, ela a imaginou com um olhar profético e com conhecimento
possuído por outros em 3 de agosto de 1861.
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Outra interpretação razoável
Mas não temos muita certeza do momento desta declaração. Como em algumas passagens das Escrituras, hesitam
seja dogmático sobre isso. Os profetas de Deus foram bastante distinguidos pelo fato de que em seus
profecias que muitas vezes varreram ao longo dos séculos e passaram rapidamente de uma discussão de alguns
caso local, na Palestina, por exemplo, a uma discussão dos eventos das últimas horas da história da Terra. Tudo
os estudantes da Bíblia sabem disso. Quando Cristo se levantou na sinagoga e leu a passagem de Isaías
que predisse Sua vinda, Ele terminou com as palavras "e o ano aceitável do Senhor", declarando:
dia esta escritura é cumprida em seus ouvidos. ” Mas Isaías seguiu imediatamente em sua profecia com as palav
"E o dia da vingança do nosso Deus." Vamos dar o contexto da declaração da Sra. White:
“Mostraram-me os habitantes da terra na maior confusão. Guerra, derramamento de sangue, privação, falta, fom
e pestilência estavam no exterior na terra. Quando essas coisas cercaram o povo de Deus, eles começaram a pres
juntos, e deixar de lado suas pequenas dificuldades….
“Minha atenção foi então chamada de cena. Parecia haver um pouco de tempo de paz. Mais uma vez o
habitantes da terra foram apresentados diante de mim; e novamente tudo estava na maior confusão. Strife,
guerra e derramamento de sangue, com fome e pestilência, assolavam por toda parte. Outras nações estavam env
e confusão. A guerra causou fome. A falta e o derramamento de sangue causaram pestilência. E então o coração
eles por medo, 'e por cuidar das coisas que estão por vir na terra.' ”- Testimonies, vol. 1, p.
268
Uma passagem paralela
Compare esta afirmação com uma semelhante feita pela Sra. White em janeiro de 1863, em conexão com um
uma discussão mais aprofundada sobre a questão da Guerra Civil:
“Tudo está se preparando para o grande dia de Deus. O tempo durará um pouco mais, até que os habitantes da
a terra encheu o cálice da sua iniqüidade, e então a ira de Deus, que há tanto tempo adormeceu,
acordado, e esta terra de luz beberá o cálice de sua ira não misturada. O poder desolador de Deus é
sobre a terra para rasgar e destruir. Os habitantes da terra são designados à espada, à fome e
à peste. ”- Ibid., p. 363
Acreditamos que, quando a passagem em discussão é vista em seu contexto mais amplo, ela assume a aparência
não tanto uma descrição de eventos relacionados à Guerra Civil, como de eventos de algum tempo
depois disso, o tempo em que, como ela diz, “me mostraram os habitantes da terra no máximo
confusão." Isso parece indicar que ela estava pesquisando algo maior que os Estados Unidos,
e uma condição ainda mais grave do que a Guerra Civil. A frase "os habitantes da terra" é uma
que ela usa nas duas passagens que citamos. Na primeira, ela diz: “me mostraram os habitantes da
terra na maior confusão. " Na segunda passagem, ela usa a expressão duas vezes: “O tempo vai durar um pouco
mais, até que os habitantes da terra tenham enchido o cálice da sua iniqüidade. ” “Os habitantes da
a terra é designada à espada, à fome e à peste. ”
Uma prévia notável do nosso tempo
Achamos que a interpretação mais razoável de suas declarações a esse respeito é que ela estava
descrevendo eventos subseqüentes à Guerra Civil. Se, como cremos, Deus abriu diante dela os eventos do
futuro, o que ela, em 1861, veria ao olhar além do tempo da Guerra Civil? Ela veria
a primeira guerra mundial e a segunda guerra mundial, e sem dúvida outro conflito terrível, do qual os cientistas
falar. E ela poderia ter descrito melhor as condições da primeira metade do século XX do que em
as palavras que ela citou?
À luz disso, faríamos uma pergunta: ela teria encontrado na teologia popular da década de 1860
algo para levá-la a ver eventos tão terríveis pela frente? A acusação é que a Sra. White podia ver apenas o que
seus contemporâneos viram e refletiram seus pontos de vista. A visão teológica amplamente aceita na última me
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século XIX, foi o futuro para a humanidade apenas aumentando a melhoria e o aperfeiçoamento, com
o milênio não muito longe! Não, a Sra. White não foi solicitada a ver em visão o que seus contemporâneos
acreditava. Ela olhou para a frente e viu uma terrível guerra, pestilência, fome e privação. Então ela viu um pouc
tempo de paz e novamente devastação. Pensamos que o leitor sem preconceitos concordará que a primeira metad
o século XX forneceu um paralelo histórico surpreendente à sua declaração profética.
Nota: As privações que acompanharam e culminaram na Guerra Civil, especialmente nos Estados do Sul, são
dificilmente realizado por nós que vivem muito tempo depois. Aqui estão algumas descrições de condições no su
a guerra terminou:
“Enquanto a população negra, cujo trabalho era um fator tão indispensável no sistema produtivo, estava assim
ocupados [em comemorar sua nova liberdade], os soldados confederados que retornavam e o resto dos brancos
população devotou-se com energia desesperada à aquisição do que deve sustentar a vida de
ambos eles e seus ex-escravos. De muitas famílias que viviam em luxo, vieram gritos deploráveis por
a comida mais humilde; e em muitas regiões onde a natureza teria respondido generosamente a pequenas
esforço, a única coisa que interpôs entre a população e a fome foi o departamento comissário da
o exército da União. ”- William Archibald Donning, Reconstrução Política e Econômica, 1865-1877, p.
12. (The American Nation: A History, editado por Albert Bushnell Hart, vol. 22.)
“A menos que o soldado [confederado] fosse o proprietário de uma terra, sua família estava praticamente desam
moeda e preços exagerados, seu salário, qualquer que seja sua posição, era muito pouco para contar
dependentes. Instituições de caridade locais, administradas por conselhos estaduais e municipais, por associaçõe
generosidade de vizinhos, formou a barreira entre sua família e a fome. ”- Nathaniel W. Stephenson,
O Dia da Confederação, págs. 109, 110. (The Chronicles of America Series, editado por Allen Johnson.)
“Um funcionário do Bureau de Freedmen que viaja pelo interior desolado fornece uma descrição que
poderia ter se aplicado a duzentos condados, um terço do sul: 'É comum, uma visão diária em
O condado de Randolph, o de mulheres e crianças, a maioria em boas condições anteriormente,
implorando por pão de porta em porta. Carne de qualquer tipo tem sido um estranho para muitas de suas bocas p
meses. A seca cortou as pequenas colheitas que eles esperavam economizar, e eles devem ter ajuda imediata ou
perecer. '”- Walter Lynwood Fleming, A Sequela de Appomattox, pp. 13, 14. (As Crônicas da América
Series.)
“Durante os últimos meses da guerra, a comida nas prisões do sul era muito escassa e inferior, para os
Os confederados foram incapazes de alimentar adequadamente até seus próprios soldados no campo.
“Visto pelos nossos padrões atuais, os hospitais da Guerra Civil eram terrivelmente inadequados….
Além disso, as mortes por doenças como disenteria, febre do acampamento e pneumonia foram quase o dobro
numerosos como os da luta. ”- Sir John Hammerton e Harry Elmer Barnes, editores, The Illustrated
História Mundial, p. 921
72
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10. A Torre de Babel
Carga: A Sra. White, em uma de suas primeiras obras, ensinou que a torre de Babel foi construída antes do Dilúv
Ela, assim, revelou a mais grosseira ignorância da história da Bíblia.
Essa acusação deve sua plausibilidade a uma passagem de um livro escrito pela sra. White em 1864. Citamos:
“O Senhor estabeleceu primeiro o sistema de ofertas sacrificiais com Adão após sua queda, que ele ensinou a
seus descendentes. Este sistema foi corrompido antes do dilúvio por aqueles que se separaram do
fiéis seguidores de DEUS e empenhados na construção da torre de Babel. ”- Spiritual Gifts, vol. 3, p.
301
Esta passagem, como aqui se lê, transmite, evidentemente, o pensamento de que a torre de Babel foi construída a
A inundação.
Qualquer um que tenha lido os escritos da Sra. White fica impressionado ao mesmo tempo com a evidência que
familiaridade do escritor com as Escrituras. Ela não precisa ser nem profeta nem estudante profunda da Palavra
para saber que o dilúvio precedeu a torre de Babel. Ela só precisa ser uma simples leitora do registro.
E ela sabia? Sim. Qual é a prova clara? A própria ordem dos capítulos em seu livro que contém
a passagem disputada! Listamos aqui vários deles na ordem em que aparecem:
"VI. Crime Antes do Dilúvio ”

"VII. A inundação"
VIII. Depois do Dilúvio ”
IX. Infidelidade disfarçada ”
"X. Torre de babel"
"XI. Abraão ”
O capítulo intitulado “Torre de Babel” contém estas linhas: “Alguns dos descendentes de Noé logo começaram
apostatar .... Eles construíram uma cidade para eles e depois conceberam a idéia de construir uma grande torre p
as nuvens. ”- Ibid., pp. 96, 97.
Não sabemos como a Sra. White poderia ter revelado mais claramente seu conhecimento da verdadeira sequênci
eventos.
Para aqueles familiarizados com a publicação de livros e com a falibilidade de impressoras e editoras, a
explicação do assunto é evidente. Há um erro tipográfico na passagem citada pelos críticos. E essa
erro tipográfico foi notado logo após a publicação do livro - muito antes de qualquer crítico
o assunto. Em 1866, Uriah Smith, editor da Review and Herald, mencionou que os leitores haviam levantado um
pergunta sobre este ponto e, em seguida, ofereceu esta explicação simples da aparente contradição da Sra. White
a Bíblia:
“Um erro tipográfico infeliz que aqui se arrasta faz com que a língua coloque a construção do
torre de Babel antes do dilúvio. Após a palavra "inundação", uma vírgula e a palavra "e" foram deixadas
”Review and Herald, 31 de julho de 1866, p. 66
A
quefrase-chave em dos
se separaram disputa
fiéisseria então: “Este
seguidores sistema
de Deus foi corrompido
e se engajaram antes do da
na construção dilúvio
torre edepor aqueles
Babel. Assim, foi corrigido para ler quando este material foi impresso a seguir. (Ver O Espírito de Profecia
[1870], vol. 1, p. 266.)
Coloque ao lado desta frase tipograficamente corrigida algumas palavras do capítulo intitulado “Torre de
Babel. A Sra. White descreve os descendentes apostatadores de Noé como "inimigos de Deus" e
“Incrédulos” e declara: “Os incrédulos consultaram entre si e concordaram em separar-se dos
73
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os fiéis. ”- Spiritual Gifts, vol. 3, p. 96. Estas palavras são paralelas à cláusula do meio na passagem disputada
e, assim, deixar duplamente claro que um erro tipográfico é a explicação para a afirmação incorreta no
passagem disputada.
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11. “Sem antídoto” para a estricnina
Encarregado: “Na página 138 de Dons Espirituais, vol. 4, a Sra. White diz: 'Um ramo foi apresentado diante de m
carregando grandes sementes planas. Sobre ele estava escrito, Nux Vomica, estricnina. Abaixo estava escrito: Se
Isso foi escrito em 1864….
“No 'The Journal of American Medical Association', de 25 de fevereiro de 1933, há um registro de nada menos q
'onze casos de intoxicação por estricnina' que foram restaurados pelo uso de amytal de sódio e parentes
combinações.
“O mundo da medicina não conhecia antídoto para o envenenamento por estricnina em 1864, então a Sra. White
o que os médicos estavam ensinando na época. No entanto, os médicos eram mais sábios que a sra. White, por
eles estavam ensinando que não havia antídoto conhecido. Essa foi a visão do Senhor? ou era dela
lendo trabalhos médicos atuais? Deus ignorava o fato de que o amálcio sódico era um antídoto eficaz
por envenenamento por estricnina em 18647 ”
Certas perguntas, que não são levantadas nesta acusação, quase clamam por respostas. E, pensamos, a resposta
para eles sugerirá a resposta para toda a acusação.
1. Se a Sra. White era devedora da profissão médica em 1864 por suas opiniões, como está implícito na acusação
que ela pediu emprestada sua declaração de “não antídoto”, então por que ela tomou essa questão militante com
em muitos outros assuntos? Em nossa discussão sobre seus ensinamentos sobre saúde no capítulo 27, descobrire
que eles são marcados por um alto desdém pelas opiniões médicas atualmente mantidas. No entanto, nesta quest
deveria ter olhado em um dos livros dos médicos daquele dia, escolhido um
publicou e apostou sua reputação, pelo menos em parte, nela. Aqui, de fato, é o mais
situação singular. Toda presunção é contra.
2. Por que a Sra. White anunciava sobriamente, como uma revelação de que "não havia antídoto" para
estricnina se ela tivesse obtido as informações de um trabalho médico publicado e pretendia que suas palavras fo
entendido no mesmo sentido? Não apenas médicos e enfermeiros, mas qualquer leigo inteligente sabia que nenh
era conhecido por um caso óbvio de envenenamento por estricnina.
3. "O mundo da medicina não conhecia antídoto para o envenenamento por estricnina em 1864". Mas os médico
a Materia Medica, administrava regularmente estricnina a seus pacientes em certas doenças. Eles fizeram
deliberadamente matou seus pacientes? Por que a lei não lhes impôs a mão, porque não era segredo
que eles administraram estricnina?
Dois usos da estricnina
Essas questões revelam que as palavras da sra. White foram mal interpretadas. Os livros médicos de 1864
discutiram dois usos diferentes da estricnina: (1) Um uso terapêutico, em pequenas quantidades, em um medicam
Nux vomica. (2) Uso suicida - ou acidental - em grandes quantidades. Para este último, não se sabia
antídoto. Para o primeiro, os médicos não estavam procurando um antídoto. Em vez disso, eles estavam usando
medicinalmente. A Sra. White também está discutindo seu uso medicinal. Ela declarou, e citamos as linhas que
siga imediatamente as três frases citadas na acusação:
“Foi-me mostrado pessoas sob a influência desse veneno. Produzia calor e parecia atuar particularmente em
coluna vertebral, mas afetou todo o sistema. Quando é tomado em pequenas quantidades, tem a sua
influência, que nada pode neutralizar. Se tomados sem moderação, convulsões, paralisia, insanidade e morte,
são frequentemente os resultados. Muitos usam esse mal mortal em pequenas quantidades. Mas se eles perceber
grão disso seria introduzido no sistema.
“Quando tomada pela primeira vez, sua influência pode parecer benéfica. Excita os nervos conectados à coluna v
coluna, mas quando a excitação passa, é seguida por uma sensação de prostração e frio
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todo o comprimento da coluna vertebral, especialmente na cabeça e na nuca. ”- Spiritual Gifts, vol. 4
p. 138
Pode-se citar mais sua descrição das constantes e insidiosas incursões da estricnina nos aspectos físicos e
constituição nervosa. Mas o suficiente é dado para revelar que a Sra. White estava tendo um problema mais vigo
opinião médica geralmente aceita de que a estricnina, administrada medicinalmente, era benéfica. O que leva a
a simples conclusão de que sua afirmação “sem antídoto” pretendia descrever o mal e o inevitável
resultados que devem advir do uso da estricnina, como era então usada, dose após dose, medicinalmente.
Não acreditamos que os médicos do século XX contestariam sua afirmação sobre isso. De fato, não
Atualmente, o médico pensaria em usar a estricnina, assim como os médicos em 1864. Se o fizesse, usaria
logo perde sua licença.
Não, a Sra. White não era culpada de apresentar, em 1864, como uma revelação, um fato tão evidente como o qu
“não havia antídoto” para a estricnina em grandes doses suicidas ou acidentais. Ela declarou - o que não era
conhecido pelos médicos em 1864 - mesmo que a estricnina fosse ingerida "nas menores quantidades", era perig
e que não havia nada que pudesse neutralizar seus efeitos sobre todo o sistema quando assim permitido
gradualmente para se tornar um veneno sistêmico. A ciência nada sabe ao contrário hoje.
76
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12. O vestido da reforma
Encarregado: “Pouco antes da Guerra Civil de 1861-65, algumas mulheres usavam e defendiam o corte das roup
curto - a meio caminho dos joelhos. Com isso, usavam uma espécie de calça folgada nos membros abaixo do ve
Algumas irmãs do advento a favoreciam como conveniente e saudável; mas a Sra. White condenou, com boas
razão, como segue:
“'Deus não gostaria que Seu povo adotasse o chamado traje de reforma. É um vestuário indecente, totalmente in
para os seguidores modestos e humildes de Cristo. ('Testemunhos para a Igreja', Vol. I, pp. 421, 422 [na verdade
apenas 421]…)
“Essa era a mente de Deus naquela data.
“Mais uma vez ela diz: 'Se as mulheres usassem seus vestidos para limpar a sujeira das ruas uma polegada ou du
esse vestido estaria de acordo com a nossa fé '(página 424)….
“Mais uma vez ela diz:
“'Os cristãos não devem se esforçar para se transformar em um mirante vestindo-se de maneira diferente da
mundo "(p. 458)
“Isso foi em 1863 e foi claro e enfático. Mas um ano depois, setembro de 1864, o Élder e a Sra. White
passou três semanas na Casa de Saúde do Dr. Jackson. ” Eles foram "cativados" com suas opiniões sobre a refor
Austin, um dos médicos de lá, usava um 'Vestido Reforma' com calças abaixo do vestido feito como
calça masculina. Ligeiramente modificado, era o mesmo vestido que Sra. White condenara apenas um ano antes
Imediatamente ela mesma a adotou e começou a escrever revelações e testemunhos para as irmãs, dizendo
Deus agora queria que eles o usassem. Ver-se-á que após sua visita à Srta. Austin 'o Senhor' mudou
Sua mente na questão do vestido, pois ela diz:
“'Deus agora quer que seu povo adote o Vestido Reforma (p. 525).
“Ela dá o comprimento exato do vestido. Ela diz: 'Eu diria que nove polegadas quase coincidem com o meu
visão do assunto como sou capaz de expressar em polegadas '(p. 521). ”
Antes de conhecer a Srta. Austin, ela disse "uma polegada ou duas", mas agora "nove polegadas". “Foi assim qu
Austin usava o dela.
"Sra. O branco tinha os padrões do vestido ”, que ela levava aonde quer que fosse. Ela os vendeu "por um dólar
cada! Assim, ela embolsou uma boa quantia em dinheiro fácil.
A Sra. White deu fortes testemunhos sobre a importância desse vestido.
"Mas finalmente ela viu que era um erro e um fracasso." Então ela "silenciosamente demitiu". Quando perguntad
simplesmente se recusou a dar quaisquer explicações. “O fato era que ela havia sido enganada pela Srta. Austin
não possui. ”
Em 1875, ela escreveu, culpando "as irmãs por abandonarem" o vestido e falou de "outro menos questionável"
estilo…. ('Testemunhos', Vol. IV, p. 640). ”
As irmãs adventistas que usavam o vestido de reforma eram objeto de ridículo em toda parte.
Aqui está a taxa de reforma do vestuário em toda a sua plenitude. Críticos posteriores acrescentaram um babado
substancial para as linhas. Após a leitura, o leitor deve concluir que: (1) as modas do dia
estavam se tornando modestas e inteiramente satisfatórias; (2) A Sra. White pegou uma noção estranha de algum
77
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reformadores fanáticos do vestuário porque ela era facilmente influenciada; (3) ao fazer isso, ela reverteu o cons
dado pouco tempo antes, e (4) ela agravou sua loucura espiritual abandonando a reforma
e recomendando outra coisa.
O que procuraremos provar
Pela apresentação do registro histórico documentado, procuraremos mostrar que:
1. As modas do dia clamavam em voz alta por reformas.
2. Uma variedade de vestidos de reforma estava sendo defendida naquele momento, alguns sensatos, outros não,
crítico não conseguiu distinguir entre eles.
3. A Sra. White defendeu um vestido higiênico, prático e modesto.
4. O crítico está enganado em sua cronologia e em sua interpretação das palavras dela quando cobra a primeira
condenando e adotando o traje americano usado pela Srta. Austin.
5. A Sra. White alegou, não ter recebido uma revelação sobre os detalhes de um padrão de vestuário, mas apena
os princípios básicos da reforma do vestuário, e que, portanto, as observações do crítico sobre polegadas de com
irrelevante.
6. As evidências não apoiarão a acusação de que ela obteve um lucro "bom" com a venda de padrões.
7. Ela declarou que a reforma do vestuário era apenas uma questão "menor".
8. O modo como muitos se relacionavam com o traje da reforma tendia a compensar a bênção que deveria ter
trouxe, e pediu o abandono.
9. A essa altura, a mudança de moda havia removido os aspectos mais questionáveis de que o traje da reforma er
destinado a corrigir.
10. A Sra. White concluiu todo o assunto, repondo os objetivos básicos da reforma e deixou o
aplicação deles às irmãs da igreja.
As Modas de um Dia Passado
Qual era o retrato da moda na época em que a Sra. White escreveu? Esse foi o dia da saia de argola, conhecida
freqüentemente como crinolines, aqueles vestidos ondulantes, estendidos na base com grandes aros de metal. Es
a cintura parecida com a de uma vespa, feita por corpetes justos. Esse foi o dia em que havia muitos e pesados
roupas de baixo, aparentemente não pretendiam dar calor, mas sim volume e amplitude. Aquilo foi
o dia dos ossos de baleia, que serviu ainda mais para as roupas das mulheres. E aproximadamente naquela época
apareceu a saia agitada, com seu curioso excedente de roupas, posterior e próximo à base da coluna, que
transmitiu a impressão de equilíbrio instável, alterando o centro de gravidade. Além disso, naqueles dias
floresceu a saia traseira, com seu desprezo pródigo do custo do tecido por metro, de modo que varreu
muitos metros quadrados quando uma mulher caminhava.
Essa descrição pode ter sido mais colorida. Mas isso não precisa ser feito. Outros, que não tinham
interesse em defender a Sra. White, e que provavelmente nunca a conheceram, nos deixaram descrições dos tem
e as modas mais coloridas do que qualquer coisa que possamos escrever.
Uma acusação tríplice
Vários escritores vigorosos em meados do século XIX indiciaram os estilos atuais de roupas femininas em três
conta: (1) doentio, (2) impraticável, (3) indecente.
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Eles não eram saudáveis. Espartilhos apertados restringiam a respiração e saias pesadas pendiam da cintura
lotou os órgãos vitais fora do lugar. As saias de argola mantinham as roupas afastadas dos membros inferiores,
costume que significava que eles eram refrigerados no inverno. As saias à direita juntaram a sujeira ou a
umidade das ruas. Os vestidos eram impraticáveis. Foi apenas com grande dificuldade que uma mulher
usar uma saia de argola poderia entrar em uma carruagem ou em um bonde ou subir uma escada. E eles eram
indecente, pela única maneira de uma mulher negociar certas entradas e saídas, e ascensões e
descidas de escadas, foi levantando um lado da saia do aro para diminuir seu diâmetro na base.
Ouça a Sra. M. Angeline Merritt, escrevendo em 1852 sobre a insalubridade do estilo atual, particularmente
sobre as mães dos homens:
“As modas populares dos dias atuais não estão apenas operando insidiosamente, mas mecanicamente, para dimin
padrão, que é o dever, e deve ser o orgulho, de toda mãe a atingir, em apresentar filhos a
o mundo com requisitos físicos, mentais e morais perfeitos, para tornar o futuro homem. O mais proeminente
daquelas que militam contra a saúde, posição natural e vitalidade dos órgãos maternos, localizados em
cavidade em consideração, é o atual modo debilitante e prejudicial do vestuário feminino, que não apenas
afeta proeminentemente o próprio indivíduo, mas exerce uma influência quase ilimitada sobre o físico
condição de seus filhos. ”- Reforma do vestuário praticamente e fisiologicamente considerada, pp. 48, 49.
Sobre o caráter inconveniente dos estilos atuais, ela escreveu:
“Toda mulher que tem alguma experiência na vida doméstica deve entender os inconvenientes abundantes
atendente de um estilo de vestuário, cujas dimensões de superfluidades podem ser aduzidas em jardas e libras.
A utilidade das saias para varrer pisos e calçadas e para limpar escadas e passagens, tem
se tornar um provérbio. ”- Ibid., p. 79. (Itálico dela.)
Uma acusação de vestimenta em 1862
Outra reformadora, Ellen Beard Harman, disse isso, a respeito do vestuário feminino, em uma palestra em 1862:
“Sob qualquer aspecto, o estilo comum de vestir para as mulheres é um dos maiores barbarismos já conhecidos,
especialmente considerando a idade em que vivemos. Pense apenas nas mulheres do século XIX vestindo
vestuário incompatível com as leis de seu ser - com saúde, conforto e conveniência, proteção e
limpeza, desproporcional ao corpo, desajeitado e oneroso! O que somos, de fato, que devemos ser
equipado como um navio de guerra? - revestido de ferro, madeira, osso de baleia e aço; enrolado em cordas, cor
velas; e transportado com uma carga inútil de produtos secos? Houve algum erro em nossa construção, que
devemos ir às minas da terra ou às árvores da floresta para encontrar material para nos cingir? Um erro
foi isso que devemos roubar a baleia de seus ossos e colocá-los perpendicularmente quando a natureza colocou n
possuir ossos horizontalmente e, assim, impedir seu movimento e uso? Nesse caso, temos motivos para ter pena
homens que, como nós, foram infelizes em sua construção e não têm essas ajudas mitigadoras. ”- Vestir
Reforma: seus aspectos fisiológicos e morais, p. 26. (Itálico dela.)
Das roupas daquela época, as crinolinas e saias de argola, um escritor do século XX, olhando para trás
período, observa:
“Parece quase incrível que mulheres de bom senso e bom gosto possam ter adotado essa monstruosidade de
moda. ”- Elisabeth McClellan, Historic Dress in America, 1800-1870, p. 263
Uma notável pregadora do século XX, a Dra. A. Maude Royden, relembrando os estranhos costumes de
o passado, diz isso das saias de argola usadas nos dias de sua mãe:
“Minha própria mãe, que na maioria das vezes é uma grande admiradora de tudo o que é antiquado, me disse qu
crinolines as roupas mais indecentes já inventadas para o uso feminino. No entanto, ela própria e
toda mulher respeitável usava essas indecentes crinolinas e, embora, como ela, outras possam ter
lamentavam esse capricho da moda, mas eles o obedeciam e teriam parecido extremamente estranhos se não tive
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feito assim. ”- Ladies 'Home Journal, março de 1924, p. 31
Um ministro que escreveu nos anos 1860 oferece este comentário sobre os estilos atuais:
“As objeções ao estilo comum de vestuário são numerosas, entre as quais algumas:
pés e pernas das mulheres estão imperfeitamente vestidos, geralmente com apenas meias finas e sapatos para pro
eles. 2. A saia de argola moderna joga as roupas longe dos membros e depois as expõe ainda
Mais. 3. Portanto, os pés e os membros frequentemente ficam frios e frios. Isso impede uma circulação adequad
nessas partes. ”- DM Canright in Review and Herald, 18 de junho de 1867, p. 9
Anote o nome deste escritor. Canright é o crítico de cujo livro de 1919 contra a Sra. White as acusações em
este capítulo foi citado!
Era inevitável que essa loucura da moda produzisse uma reação, uma acusação dos estilos do dia.
e um esforço para reformá-los. Por volta de 1850, vemos tais esforços de reforma começando a tomar
forma. Essas reformas procuraram lidar efetivamente com os três defeitos dos estilos atuais: (1) remediar a
insalubridade por peças de vestuário mais leves suspensas dos ombros e ajustando-se mais
membros; (2) remediar a inconveniência deles, diminuindo-os e removendo os aros e arrastando
comprimento; (3) e pelas alterações anteriores, faça-as também modestas.
Estilos de Reforma
Diferentes reformadores tinham pontos de vista diferentes sobre como corrigir os estilos do dia. Alguns eram ma
extremo do que outros. Por causa da própria novidade da idéia de vestir-se para uma reforma, a princípio não ho
nomes definidos para os diferentes estilos de roupas. Dr. James C. Jackson e Miss Dr. Austin em “Nosso
Casa ”em Dansville, Nova York, trouxe um dos estilos de roupas reformadas. Isso foi descrito como o
Traje americano. Escreveu o Dr. Jackson:
“Foi com referência a um melhor método de tratamento de doenças peculiares às mulheres que Miss Austin e
fui levado a inventar o traje americano. ”- James C. Jackson, MD, Como tratar os doentes
Sem remédio, p. 66
Não encontramos nos escritos do Dr. Jackson nenhuma descrição exata do traje americano. Nós fazemos
sabemos, no entanto, de outras fontes que esse traje se distinguia pela extrema falta de
vestir. Alguns descreveram o vestido como chegando aos joelhos, e outros como chegando a um ponto a meio ca
quadris e joelhos, com calças masculinas para cobrir as pernas. Obviamente, esse traje foi além
foi necessário remediar os graves defeitos da moda atual e deu às mulheres uma extrema
aparência masculina. *
Tão bem definida foi a oposição dos reformadores à moda atual que assumiu, por um tempo, o
qualidade de uma cruzada. Havia associações de mulheres que tinham como objeto principal a reforma das roup
cursos de palestras nos quais os padrões de estilos de roupas de reforma foram exibidos a todos que comparecera
* O crítico da Sra. White baseia muito de seu caso na alegação de que ele sabe exatamente a duração da Srta
A roupa americana de Austin, a cerca de quinze centímetros do chão. Ele não se preocupa em dar
prova. Os próprios termos usados para descrever os diferentes tipos de roupas de reforma eram fluidos, pois o
mudando. Só esse fato dificulta falar com segurança sobre vários detalhes. O crítico, meio
século após o dia desses vestidos de reforma, é dogmático em relação a um vestido em particular
ano em particular. Ele deve ser, ou seu argumento entraria em colapso.
Sra. White entra na discussão do vestido
Foi nesse cenário que a sra. White começou a escrever sobre o tema da reforma do vestuário. Queremos dar, em
ordem cronológica, suas principais declarações sobre o assunto. Citamos, primeiro, sua declaração em 1863:
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“Nenhuma ocasião deve ser dada aos incrédulos para reprovar nossa fé. Somos considerados estranhos e singula
e não deve seguir um curso para levar os incrédulos a pensar-nos mais do que a nossa fé exige que sejamos.
“Alguns que acreditam na verdade podem pensar que seria mais saudável para as irmãs adotar a lei americana.
traje, mas se esse modo de vestir prejudicasse nossa influência entre os incrédulos, para que não pudéssemos
prontamente obter acesso a eles, não devemos adotá-lo de maneira alguma, embora tenhamos sofrido muito em
alguns são enganados ao pensar que há muito benefício a ser recebido com esse traje. Embora possa
provar um benefício para alguns, é um prejuízo para outros.
“Vi que a ordem de Deus foi revertida e suas orientações especiais foram desconsideradas por aqueles que adota
Traje americano. Fui encaminhado para Deut. 22: 5: 'A mulher não usará aquilo que pertence a um
homem, nem homem se vestirá de mulher, porque tudo o que faz é abominação ao Senhor teu
Deus.'
“Deus não gostaria que seu povo adotasse o chamado traje de reforma. É um vestuário indecente, totalmente ina
para os modestos e humildes seguidores de Cristo. ”- Testimonies, vol. 1, pp. 420, 421. (Testemunho No. 10.)
O comentário da sra. White sobre o traje americano é uma forte prova presumida de que era distintamente mascu
Mas falar de uma fantasia com um vestido caindo a quinze centímetros do chão, como aquele “que pertence
para um homem ", dificilmente faria. sentido.
* Um relatório brilhante de tal organização é dado por um dos cruzados da reforma do vestuário, uma Sra. S
Dodds, MD, sob o título "Reforma do vestuário e reforma da saúde no Kansas", em The Health Reformer for
Fevereiro de 1870, pp 155-158. Nesse relatório, ela declara: “Agora, bons amigos, o que queremos para o
O triunfo da reforma do vestuário é a organização. Vamos tê-lo. ”- Página 157.
Observe que a Sra. White descreve "o traje americano", como "o chamado traje de reforma". Foi desse tipo
de “vestido de reforma” que ela disse “Deus não quer que seu povo adote”.
Se Canright, cujas acusações são citadas neste capítulo, só se lembrou do que escreveu na década de 1860, ele
teria respondido a maioria das acusações que ele apresentou contra a Sra. White em 1919 em matéria de vestuári
reforma. Reportando através do jornal da igreja em 1867, em sua visita à igreja em Portland, Maine, e de sua
durante essa visita para promover um verdadeiro traje de reforma, ele declara:
“O vestido curto extremo já tinha sido usado aqui antes pelos guardadores do sábado; portanto, existia algum pre
contra tudo o que leva o nome de vestido curto. Mas o vestido de reforma e o traje americano são
duas coisas muito diferentes. Todos podiam ver isso prontamente. ”- DM Canright in Review and Herald, 18 de
1867, p. 9
Não é de admirar que a sra. White avise as irmãs contra o "chamado traje de reforma". Observe que o crítico,
escrevendo em 1867, declara explicitamente que o traje de reforma promovido entre os adventistas do sétimo di
não é o traje americano.

Voltando ao que a Sra. White está dizendo no Testemunho Nº 10, escrito em 1863, encontramos ela acrescentand
isto:
“Não achamos que, de acordo com nossa fé, vestir o traje americano, usar aros ou ir
ao extremo, usando vestidos longos que varrem as calçadas e ruas. Se as mulheres usassem seus
vestidos, de modo a limpar a imundície das ruas uma polegada ou duas, seus vestidos seriam modestos e poderia
ser mantido limpo com muito mais facilidade e desgastaria mais. Esse vestido estaria de acordo com nossa
fé. ”- Testimonies, vol. 1, p. 424
“'Há uma posição média nessas coisas. Oh, para que todos possamos encontrar sabiamente essa posição e mantê
Ibid., P. 425
A visita a Dansville, 1864
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Em setembro de 1864, a Sra. White com o marido visitou “Our Home” em Dansville, Nova York.
O comentário dela sobre essa visita, pelo menos no que diz respeito à feição do vestido, é refletido em uma carta
ela escreveu imediatamente depois:
“Eles têm todos os estilos de roupas aqui. Alguns estão se tornando muito, se não tão curtos. Obteremos padrões
lugar, e acho que podemos usar um estilo de vestir mais saudável do que agora usamos, e ainda assim
ou o traje americano. Nossos vestidos, de acordo com a minha ideia, devem ser de 15 a 20 cm mais curtos que
agora desgastado e não deve, em caso algum, chegar a uma altura inferior à parte superior do calcanhar do sapat
mais curto do que isso com toda a modéstia. Vou pegar um estilo de vestido no meu próprio gancho que
concordo perfeitamente com o que me foi mostrado. A saúde exige isso. Nossas mulheres fracas devem dispensa
com saias pesadas e cinturas apertadas se valorizam a saúde….
“Jamais imitaremos a senhorita Dr. Austin ou a senhora Dra. York [ambas de 'Nosso Lar']. Eles se vestem muito
como homens. Imitaremos ou seguiremos nenhuma moda que já vimos. Instituiremos uma moda que
será econômico e saudável. ”- Carta ao irmão e à irmã Lockwood, setembro de 1864. (Carta
la, 1864.)
Observe que nesta carta a Sra. White explica por que ela nunca imitaria o Dr. Austin. Essa razão comporta
com sua declaração de 1863, já citada. Ela se refere ao "aquilo que me foi mostrado", o que significa, é claro,
o que ela tinha visto em visão. Também é evidente que, em sua visão, a reforma do vestuário fora apresentada
antes dela, ela não tinha recebido nenhum padrão ou detalhes específicos sobre isso, e certamente não com
em relação ao seu comprimento, em termos de polegadas do chão. Ela declarou especificamente que o vestido q
"sair" não seria "o traje americano".
Sra. White fala sobre a reforma do vestuário em 1865
A próxima declaração da Sra. White sobre vestuário é encontrada no número 5 dos seis panfletos, publicado em
ostentar o título geral de Como viver. Em seu artigo neste número, ela discute o cuidado de crianças,
particularmente o vestido deles. Ela observa: “Show e moda são o altar demoníaco sobre o qual muitos american
as mulheres sacrificam seus filhos. ”- Página 67. Ela desmente o estilo de vestir as crianças que deixa
extremidades mal cobertas.
Uma declaração adicional da Sra. White, em 1865, é encontrada no número 6 dos panfletos Como viver. Essa é
primeira apresentação positiva e formal em nome da reforma do vestuário, escrita às irmãs do sétimo dia
Igreja Adventista. Citamos:
“Minhas irmãs, há necessidade de uma reforma no vestuário entre nós. Existem muitos erros no estilo atual de m
vestir. É prejudicial à saúde e, portanto, é pecado que as fêmeas usem espartilhos apertados, ossos de baleia ou
comprima a cintura. Estes têm uma influência deprimente sobre o coração, fígado e pulmões. A saúde do
Todo o sistema depende da ação saudável dos órgãos respiratórios. Milhares de mulheres arruinaram
suas constituições, e trouxeram sobre si várias doenças, em seus esforços para criar uma
forma natural doentia e antinatural ....
“Muitas mulheres arrastam as entranhas e quadris pendurando saias pesadas sobre elas. Estes não foram formado
sustentar pesos O vestido feminino deve ser suspenso dos ombros. Seria agradável
Deus, se houvesse maior uniformidade no vestuário entre os crentes….
“Os filhos de Israel, depois de serem expulsos do Egito, receberam ordem de ter uma simples fita de
azul na orla de suas vestes, para distingui-las das nações ao seu redor e para significar que
eles eram o povo peculiar de Deus. O povo de Deus não precisa agora ter uma marca especial
em suas vestes. Porém, no Novo Testamento, somos frequentemente referidos como exemplos no Israel antigo. S
deu instruções tão definidas ao seu povo antigo em relação ao seu vestuário, não o vestido do seu povo em
esta idade está sob seu conhecimento? Não deveria haver em suas vestimentas uma distinção da do mundo?
O povo de Deus, que é seu tesouro peculiar, não deveria procurar, mesmo em seus trajes, glorificar a Deus? E
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eles não devem ser exemplos de roupas e, por seu estilo simples, repreendem o orgulho, a vaidade e
extravagância de professores mundanos e amantes do prazer? Deus exige isso do seu povo. O orgulho é repreend
a palavra dele. ”- Páginas 57, 58.
Sua observação sobre "Olhando para as ações"
Algumas páginas mais adiante neste panfleto, ela faz uma declaração de princípio fundamental a partir da qual o
citou apenas uma parte de uma frase:
“Os cristãos não devem se esforçar para olhar para as ações, vestindo-se de maneira diferente do mundo.
Mas se, de acordo com sua fé e dever em relação ao vestir-se modesta e saudavelmente, eles
saem de moda, não devem mudar de roupa para se parecer com o mundo. Mas eles
deve manifestar uma nobre independência e coragem moral para estar certo, se o mundo todo diferir deles. E se
o mundo introduz um modo de vestir modesto, conveniente e saudável, que está de acordo com as
Bíblia, não mudará nossa relação com Deus ou com o mundo para adotar esse estilo de vestuário. ”- Ibid., Pp. 61
62
Ela então indica os estilos atuais e segue com uma crítica a um certo tipo de roupa de reforma:
“Ainda existe outro estilo de vestuário que será adotado por uma classe dos chamados reformadores de vestuário
imitará o sexo oposto, o mais próximo possível. Eles usarão boné, calça, colete, casaco e botas, o
último dos quais é a parte mais sensata do traje. Aqueles que adotam e defendem esse estilo de vestir são
levando a chamada reforma do vestuário a comprimentos muito questionáveis. Confusão será o resultado. Algun
adotar esse traje pode estar correto em seus pontos de vista em geral sobre a questão da saúde e podem ser
fundamental para realizar muito mais bem se não levassem a questão do vestuário a tais
extremos.
“O vestido deve chegar um pouco abaixo da parte superior da bota; mas deve ser curto o suficiente para limpar a
da calçada e rua, sem ser levantado pela mão. Um vestido ainda mais curto do que seria adequado,
conveniente e saudável para as mulheres, nas tarefas domésticas e, principalmente, para as mulheres que
são obrigados a realizar mais ou menos trabalho ao ar livre. ”- Ibid., pp. 62-64.
Antes de passar para a próxima declaração da Sra. White, desejamos que o leitor observe dois pontos
a respeito da declaração sobre “estoques de observação”, que, de acordo com a acusação, foi feita em 1863. Not
primeiro, como as palavras da Sra. White sobre “estoques de observação” soam quando colocadas em
contexto. Lá, seu verdadeiro significado é revelado. Em segundo lugar, observe que essa declaração de “materia
Número 6 dos panfletos Como viver, publicados em janeiro de 1865 *, fato que significa que a sra. White
fez essa declaração depois que ela e o marido fizeram aquela visita muito discutida a Dansville, não antes. †
A Segunda Visita a Dansville, 1865
Em setembro de 1865, o Élder e a Sra. White foram pela segunda vez a Dansville, sofrendo um "derrame".
Sobre essa visita, ela escreveu dois anos depois:
“Coloquei o vestido reformado em 8 de setembro de 1865, quando visitei Dansville com meu marido doente. Fo
o mesmo comprimento que agora uso, e me foi dada a entender que não era o 'American
Costume. '”- Review and Herald, 8 de outubro de 1867, p. 260
* Ver Review and Herald, 10 de janeiro de 1865.
† Por uma questão de fato, o crítico cita essa passagem de “olhar para o estoque” como em Testemunhos par
vol. 1, p. 458, onde a Sra. White está realmente reafirmando o que ela disse em Como Viver No. 6.
a seção do volume 1, conhecida como Testemunho No. 11, não foi publicada até 1867. Consulte a página 713
volume 1 para uma tabela com a data e o local de publicação de cada Testemunho nº 1 a 14, que
constituem o volume 1. O crítico constrói metade do seu caso na suposta data de 1863 para o “estoque de obs
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declaração. É difícil entender como ele cometeu esse erro, porque nunca houve
pergunta quanto à data de publicação.
Foi nessa época que a Sra. White convidou as irmãs da igreja a dar um passo positivo no
maneira de se vestir, para quebrar o domínio da moda e garantir uma saúde melhor. Foi, portanto,
muito natural que ela faça a transição para um vestido de reforma no momento em que foi com o marido para
uma instituição onde uma série de reformas estava em andamento. Ela garantiu, no entanto, a implementação da
vestido, que ela não estava adotando nada que pudesse ser descrito como o traje americano.
Waggoner escreve vestido de reforma em Battle Creek
Em 1866, o Western Health Reform Institute * foi fundado em Battle Creek, Michigan, pelo sétimo dia
Igreja Adventista.
JH Wagoner, escrevendo em The Health Reformer de março de 1868, fala da introdução de um vestido de reform
no Instituto de Reforma da Saúde:
“Quando o Instituto de Reforma da Saúde foi estabelecido, os médicos decidiram que um estilo melhor de vestir
mulheres do que as longas, arrastando saias, era desejável….
“Como era de se esperar, quando foi adotado pela primeira vez no Instituto, não havia uniformidade completa,
mas o gosto e a escolha dos usuários tinham muito a ver com o comprimento e a aparência dos vestidos
desgastado
“A meu pedido, os médicos do Instituto nomearam vários de seus presos cujos vestidos eles consideravam
tão quase correto na aparência e aparência quanto aquele número entre as variedades. Eu
mediu a altura de doze anos, com a distância de seus vestidos do chão. Eles variaram em altura de
cinco pés a cinco pés sete polegadas, e a distância dos vestidos do chão era de 8 a 10½ polegadas.
O meio, nove polegadas, foi decidido como a distância certa, e o anti é adotado como padrão. ”- Pages
129, 130.
O Instituto de Reforma da Saúde foi iniciado diretamente, sob o conselho e orientação da Sra. White
e por médicos e outros que acreditavam confiantemente que ela possuía o dom do Espírito de profecia.
Se, no início, ela havia elaborado padrões e especificações exatas para uma reforma específica, por
alegar que ela havia recebido as especificações exatas em visão, não se seguiria que isso teria sido
o único vestido adotado pelo Instituto de Reforma da Saúde quando foi aberto?
* Mais tarde conhecido como Sanatório Battle Creek.
A afirmação de Waggoner revela que não havia um padrão único, nem havia algum princípio que os guiasse.
além disso, eles procuraram criar um estilo de vestir que remediasse os males da moda atual
e dê o máximo de saúde, conveniência e modéstia. E ao fazê-lo, eles naturalmente procuraram lucrar, como
na medida do possível, pelos atuais esforços de reforma que estão sendo feitos por outros. Este é um ponto muit
Porque a Sra. White promoveu um vestido de reforma, finalmente carregando consigo esse modelo e
porque ela declarou que promoveu a reforma do vestuário como resultado da instrução do Senhor, os críticos
suponha imediatamente que ela alegou ter recebido o padrão do céu. E, claro, se a Sra.
O branco recebeu, diretamente do céu, um padrão específico, com especificações exatas de comprimento e simil
se, a qualquer momento, ela dissesse algo que parecesse diferir em detalhes do que dissera anteriormente,
eis que os críticos a descobriram em contradição.
Mas não há nada no que a Sra. White tenha escrito que justifique a suposição de que ela alegou ter
recebeu um padrão do céu, com especificação exata em polegadas. Pelo contrário, Waggoner indica
que uma instituição que havia acabado de ser criada sob sua orientação direta não possuía nenhum padrão e que
os detalhes foram decididos após a experimentação com vestidos que estavam em conformidade com os objetivo
saúde, conveniência e modéstia.
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Sra. White responde a perguntas sobre vestido
Em 1867, várias perguntas foram dirigidas à Sra. White sobre o tema da reforma do vestuário. Uma pergunta lid
portanto:
“A prática das irmãs de usar seus vestidos a quinze centímetros do chão não contradiz
Testemunho nº 11, que diz que eles devem chegar um pouco abaixo do topo da bota polainas de uma dama? Faz
também não contradizem o Testemunho Nº 10, que diz que eles devem limpar a sujeira da rua uma polegada ou
sem ser levantado pela mão? ”- Review and Herald, 8 de outubro de 1867, p. 260
Agora ouça a resposta clara da sra. White, que segue imediatamente:
“A distância adequada entre a parte inferior do vestido e o chão não me foi dada em polegadas. Nem eu estava
mostradas botas polainas femininas; mas três companhias de mulheres passaram diante de mim, com seus vestid
em relação ao comprimento:
“Os primeiros eram de comprimento elegante, sobrecarregando os membros, impedindo o passo e varrendo a ru
reunindo sua imundície; os maus resultados dos quais afirmei completamente. Essa classe, que era escrava da m
parecia fraco e lânguido.
“O vestido da segunda classe que passou diante de mim foi em muitos aspectos, como deveria ser. Os membros
estavam bem vestidos. Eles estavam livres do fardo que o tirano, Moda, impusera à primeira classe;
mas tinha ido a esse extremo no vestido curto a ponto de repugnar e prejudicar as pessoas boas, e destruir em um
grande medida de sua própria influência. Esse é o estilo e a influência do 'traje americano', ensinado e
usado por muitos em 'Our Home', Dansville, NY Não chega ao joelho. Não preciso dizer que esse estilo
de vestido me mostrou ser muito curto.
“Uma terceira aula passou diante de mim com expressões alegres e passo livre e elástico. O vestido deles era o
comprimento que descrevi como adequado, modesto e saudável. Limpou a imundície da rua e caminhou alguns
polegadas em todas as circunstâncias, como etapas ascendentes e descendentes, etc.
“Como afirmei anteriormente, o comprimento não me foi dado em polegadas e não me foi mostrada a bota de um
aqui eu declararia que, embora eu seja tão dependente do Espírito do Senhor ao escrever meus pontos de vista qu
ao recebê-las, as palavras que emprego para descrever o que vi são minhas, a menos que sejam
falado comigo por um anjo, que eu sempre incluo entre aspas. Como escrevi sobre o assunto de
vestir a visão dessas três empresas reviveu em minha mente tão claramente quanto quando eu as estava vendo em
mas fui deixado para descrever o comprimento do vestido adequado em meu próprio idioma o melhor que pude,
feito afirmando que a parte de baixo do vestido deve chegar perto do topo da bota de uma dama, o que seria
necessário, a fim de limpar a sujeira das ruas nas circunstâncias antes nomeadas….
“Várias cartas chegaram a mim de todas as partes do campo, perguntando o comprimento do vestido que me mo
Tendo visto a regra aplicada à distância do chão de vários vestidos, e tendo se tornado plenamente
Satisfeito com o fato de nove polegadas chegar mais próximo das amostras mostradas, indiquei esse número de p
[Testemunho], nº 12, como o comprimento adequado em relação ao qual a uniformidade é muito desejável. Se fo
bota de senhora não tem quinze centímetros de altura, eu diria que uso uma bota de quinze centímetros de altura
antes que minhas irmãs a descobrissem, à medida que aquelas vestidas adequadamente passavam diante de mim
o topo da minha bota. ”- Ibidem.
A Sra. White aqui afirma francamente a natureza de sua visão a respeito da reforma do vestuário. Passou diante
olhos focados na visão certas cenas, cenas que eram claras e definidas quanto aos princípios básicos
sobre a reforma do vestuário. A partir desses princípios, ela foi deixada para enquadrar, em palavras humanas, a
dos princípios aplicados à saúde, conveniência e modéstia. Suas declarações sobre polegadas foram
incidental. Ela estava procurando apenas transmitir o pensamento geral de que a saia deveria ser uma
distância acima do solo.
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Testemunho da Sra. White em 1867
Nesse mesmo ano de 1867, a Sra. White publicou o Depoimento Nº 11, contendo um artigo intitulado “Reforma
Vestido ”, que reafirma um pouco o que ela havia escrito antes. Sua razão para fazê-lo, como ela explica
no parágrafo de abertura, é que alguns parecem não ter entendido sua posição e que alguns que entenderam
não queria acreditar no que ela havia escrito, procurando confundir a igreja a respeito. Nisso
testemunho (nº 11), ela toma nota de um relatório em circulação de que ela usava o traje americano,
e que aquele estilo de roupa reformada era aquele usado pelas irmãs em Battle Creek. Sua vigorosa
O comentário foi: “Estou aqui lembrado do ditado, que 'uma mentira irá ao redor do mundo enquanto a verdade
em suas botas. '”- Testimonies, vol. 1, p. 463
Ela explicou novamente os objetivos que tinha em vista ao recomendar o tipo de vestido de reforma que ela fazi
Ela aconselhou as irmãs a serem arrumadas e a dar a devida atenção ao vestuário, mesmo o vestido em que elas
trabalho doméstico comum quando apenas a família os via. Disse ela:
“As irmãs, quando trabalham, não devem vestir roupas que as façam parecer imagens para
assustar os corvos do milho. É mais gratificante para seus maridos e filhos vê-los de uma maneira
tornar-se, traje bem ajustado, do que pode ser para meros visitantes ou estranhos. ”- Ibid., p. 464
Depois de fazer observações gerais sobre o tipo de roupa de reforma que considerou adequada, ela
contínuo:
“O vestido acima descrito, acreditamos ser digno do nome do vestido curto de reforma. Está sendo
adotado no Western Health Reform Institute [Sanatório de Battle Creek] e por algumas das irmãs de
Battle Creek e outros lugares onde o assunto está devidamente definido diante do povo. Em amplo contraste com
vestido modesto é o chamado traje americano, lembrando quase o vestido usado pelos homens. Consiste
de colete, calça e vestido que se assemelham a um casaco e chegam até a metade do quadril até o joelho. este
vestido a que me opus, pelo que me foi mostrado em harmonia com a palavra de Deus; enquanto o outro eu
recomendaram como modesto, confortável, conveniente e saudável. ”- Ibid., p. 465
Observe a repetida acusação da Sra. White do "traje americano". Mas esse era o traje usado pela Srta.
O Dr. Austin, que, segundo a acusação, persuadiu a Sra. White a adotá-la! Que a Sra. White não adotou
esse traje, mesmo em uma forma "ligeiramente modificada", parece transparentemente claro a partir das evidênc
Um testemunho adicional em 1867
Para continuar a história: Ainda mais tarde, em 1867, a Sra. White escreveu o Testemunho nº 12, que contém um
intitulado "The Reform Dress". Nisso, ela se refere à experiência dos filhos de Israel e ao conselho de Deus
para eles, colocar sobre a franja de suas vestes uma fita azul para distingui-los dos pagãos.
Partindo do princípio desse antigo conselho, ela acrescenta imediatamente:
“Deus agora quer que Seu povo adote o traje de reforma, não apenas para distingui-lo do mundo como
seu 'povo peculiar', mas porque uma reforma no vestuário é essencial para a saúde física e mental. povo de Deus
perderam, em grande parte, sua peculiaridade e foram gradualmente modelando o mundo, e
misturando-se a eles, até que em muitos aspectos se tornem como eles. ”- Ibid., p. 525
O crítico cita uma parte da primeira frase desta passagem e brinca com a palavra "agora", tentando
para fazer parecer que quando em 1867 a Sra. White disse: “Deus agora faria seu povo adotar a reforma
estava realmente revertendo uma declaração que havia feito em 1863. Mas o contexto revela claramente que a S
White não tem em mente um "agora" em contraste com sua declaração de 1863. O "agora" se destina a
fornecer uma certa comparação ou paralelo a uma prática antiga ordenada por Deus, e simplesmente reitera o qu
ela havia escrito antes.
Aqueles Padrões de Reforma do Vestido
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Nesse mesmo testemunho (nº 12), ela expressa preocupação com o fato de que “a roupa da reforma não é correta
representado ", ou seja, esse novo estilo de vestir não estava sendo feito adequadamente. O resultado foi que em
casos, em vez de parecer elegante e sensato, parecia exatamente o oposto. Disse ela:
“Esse estilo de vestir é impopular e, por esse motivo, a arrumação e o gosto devem ser exercidos por aqueles que
adote… Antes de vestir o vestido de reforma, nossas irmãs devem obter padrões de calças e sacos usados
com isso. É um grande prejuízo para a reforma do vestuário ter pessoas introduzindo em uma comunidade um es
todo particular precisa de reforma antes de poder representar corretamente o traje da reforma. Espere, irmãs, até
coloque o vestido à direita. ”- Ibidem, p. 521
É nesse cenário que vemos grande razoabilidade em sua declaração:
“Terei padrões preparados para levar comigo enquanto viajamos, prontos para entregar a nossas irmãs a quem de
encontrar ou enviar por correio a todos os que os encomendarem. ”- Ibidem, p. 522
O crítico cita essa passagem, completamente fora de seu contexto, procurando transmitir ao leitor que a Sra. Wh
apenas alegou ter tirado seu padrão do céu, mas havia feito duplicatas em particular e estava vendendo essas
a um preço alto e com grande lucro para si mesma. O crítico diz que ela cobrou um dólar, mas ele não cita
evidência documental em apoio à sua declaração.
A evidência documental disponível revela claramente que ela não realizou nenhum trabalho exclusivo no
distribuição de padrões. No The Health Reformer, de janeiro de 1868, é um artigo sobre "The Reform Dress", de
Dr. Russell, no qual ele diz: “Como ninguém deve tentar fazer o vestido sem um padrão, diríamos:
pode ser obtido através do endereço da Dra. Lamson, Instituto de Saúde, Battle Greek, Mich. Price, 25 centavos
Página 107. Mas, na próxima edição do The Health Reformer, a Dra. Lamson afirmou que este anúncio
foi um erro e o preço foi de 50 centavos.
Se as irmãs da igreja pudessem garantir, através do The Health Reformer, que chegou a muitas de suas casas,
um padrão para cinquenta centavos, é razoável acreditar que a sra. White seria tão tola a ponto de exigir “um
cada dólar ”para esses padrões, como alegado? Em nosso exame de cobranças, tivemos muitas exposições de
como as histórias cresceram tremendamente ao longo dos anos. Portanto, não devemos nos surpreender se essa h
cresceu para um dólar!
A reforma foi mantida em perspectiva adequada
A Sra. White manteve toda a questão da reforma do vestuário em perspectiva adequada. Ela se recusou a deixar
assunto dominante na igreja. Ouça as palavras dela:
“Ninguém precisa temer que eu faça da reforma do vestuário um dos meus principais assuntos ao viajarmos de u
Lugar, colocar. Aqueles que me ouviram sobre esse assunto terão que agir de acordo com a luz que já foi
dado. Eu cumpri meu dever; Prestei testemunho e aqueles que me ouviram e leram aquilo que
Eu escrevi, agora devo assumir a responsabilidade de receber ou rejeitar a luz dada. Se eles escolherem
arriscam ser ouvintes esquecidos, e não executores do trabalho, eles correm seu próprio risco e serão responsáve
a Deus pelo caminho que eles seguem. Eu sou claro Não incitarei a ninguém, nem condenarei a ninguém. ”- Tes
p. 523
De acordo com isso, o conselho que ela deu a certas irmãs cujos maridos se opunham à reforma
vestir:
“As irmãs que têm maridos opostos pediram meu conselho em relação à adoção do vestido curto
contrário aos desejos do marido. Eu os aconselho a esperar. Eu não considero a questão do vestuário tão vital
importância como o sábado. Em relação a este último, não pode haver hesitação. Mas a oposição que muitos
receber, caso adotem a reforma do vestuário, seria mais prejudicial à saúde do que o vestido
seja benéfico. ”- Ibid., p. 522
É difícil ver como ela poderia ter apresentado de maneira mais criteriosa um programa de reforma - e quão
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as modas atuais precisavam ser reformadas! Ela não permitiu que esse programa desequilibrasse outras e mais v
considerações.
Em sua declaração sobre a reforma do vestuário na Review and Herald, em 1867, a Sra. White está explícita de q
as pequenas coisas:
“A reforma do vestuário estava * entre as pequenas coisas que constituíam a grande reforma da saúde, e nunca
deveria ter sido exortada como uma verdade testadora necessária à salvação. ”- 8 de outubro de 1867, p. 261
* O pretérito aqui indica simplesmente que a Sra. White, em 1867, estava se referindo ao tempo da
introdução do vestido de reforma.
A Sra. White fez essa declaração sobre o pequeno local da reforma do vestuário enquanto ela estava no meio de
promovendo essa reforma. Ela não fez essa afirmação como uma reflexão tardia, em uma tentativa esfarrapada d
essa reforma particular foi abandonada. De fato, sua declaração sobre o caráter menor deste
A característica da reforma fornece o cenário adequado para considerar a questão do abandono de um
estilo particular de vestido de reforma.
Já em 1873, a Sra. White fez esse breve comentário sobre a reforma do vestuário em conexão com uma extensa
discussão do Instituto de Saúde:
“A reforma do vestuário é tratada por alguns com grande indiferença e por outros com desprezo, porque há
uma cruz anexada a ele. Por esta cruz, agradeço a Deus. É exatamente o que precisamos para distinguir e separar
pessoas que guardam mandamentos do mundo. A reforma do vestuário nos responde, assim como a fita azul par
Israel antigo. ”- Testimonies, vol. 3, p. 171
Sra. White em "Simplicidade em vestir", em 1881
Em 1881, a Sra. White escreveu longamente sob o título "Simplicidade no vestuário", no qual discutia a ampla
princípios envolvidos em tal simplicidade. Ela declarou que gastos injustificados com roupas, seja com o tempo
ao fazê-las, ou em dinheiro na compra delas, é contrário ao espírito da verdadeira religião, que
exige simplicidade em nossas vestimentas e doação sacrificial ao Senhor de nossos recursos para o progresso
do seu trabalho. Ela também estabelece lá o princípio de que, seguindo cegamente a moda, fazemos dele um deu
porque damos o nosso primeiro interesse e que, se a moda não for saudável, prejudicamos o corpo e a alma
seguindo a moda. No contexto desses princípios, a Sra. White declarou:
“Proteger o povo de Deus da influência corrupta do mundo, assim como promover a

e saúde moral, a reforma do vestuário foi introduzida entre nós. Não era para ser um jugo de escravidão,
mas uma benção; não para aumentar o trabalho, mas para economizar trabalho; não para adicionar à despesa do
despesa. Distinguiria o povo de Deus do mundo e, portanto, serviria de barreira contra suas modas
e loucuras. Aquele que conhece o fim desde o princípio, que entende nossa natureza e nossas necessidades - nos
Redentor compassivo - viu nossos perigos e dificuldades e condescendeu em nos dar um aviso oportuno
e instruções sobre nossos hábitos de vida, mesmo na seleção adequada de alimentos e roupas.
“Satanás está constantemente criando um novo estilo de vestir que provará uma lesão física e moral.
saúde; e ele exulta quando vê cristãos professos aceitando avidamente as modas que ele tem
inventado. ”- Ibid., vol. 4, pp. 634, 635.
Em seguida, ela discute mais alguns dos males da moda atual, particularmente as saias à direita, e
adiciona imediatamente:
“Mas a reforma do vestuário compreendia mais do que encurtar o vestido e vestir os membros. Incluía todos os
artigo de vestuário para a pessoa. Levantou os pesos dos quadris suspendendo as saias da cintura.
ombros. Ele removeu os espartilhos apertados, que comprimem os pulmões, o estômago e outros órgãos internos
e induzir curvatura da coluna vertebral e um trem quase incontável de doenças. Reforma do vestido adequada de
para a proteção e desenvolvimento de todas as partes do corpo. ”- Ibid., p. 635
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Por que o vestido de reforma foi descartado
É evidente a partir disso, como ficou evidente em outras citações, que a Sra. White estava procurando
promover, não tanto um padrão específico de vestido, como uma idéia básica que daria expressão a certos
princípios. Em outras palavras, um design particular de vestimenta era apenas um meio para atingir um fim, e nã
significativo em si. Depois de descrever, em 1881, a vantagem do vestido de reforma, ela chega ao
questão importante:
“A pergunta pode ser feita: 'Por que esse vestido foi deixado de lado? e por que razão tem reforma vestido
deixou de ser defendido? As razões para essa mudança serão apresentadas brevemente. Enquanto muitas de noss
aceitando esta reforma por princípio, outros se opunham ao estilo simples e saudável de se vestir que defendia.
Foi necessário muito trabalho para introduzir essa reforma entre nosso povo. Não bastava apresentar diante de n
irmãs as vantagens de tal vestido, e convencê-los de que encontraria a aprovação de Deus.
A moda tinha um poder tão forte sobre eles que eles demoraram a romper com seu controle, até a obedecer
os ditames da razão e da consciência. E muitos que professaram aceitar a reforma, não fizeram nenhuma mudanç
seus hábitos errados de se vestir, exceto encurtando as saias e vestindo os membros.
“Nem isso foi tudo. Alguns que adotaram a reforma não se contentaram em mostrar por exemplo as vantagens d
o vestido, apresentando, quando solicitado, seus motivos para adotá-lo e deixar o assunto para lá. Eles procurara
controlar a consciência dos outros por conta própria. Se eles usaram, outros devem colocá-lo. Eles esqueceram q
seja obrigado a usar o vestido de reforma….
“Muitos sentimentos infelizes foram criados por aqueles que estavam constantemente pedindo que a reforma
irmãs. Com os extremistas, essa reforma parecia constituir a soma e a substância de sua religião. Foi o
tema da conversa e o fardo de seus corações; e suas mentes foram assim desviadas de Deus e dos
verdade. Eles falharam em valorizar o espírito de Cristo e manifestaram uma grande falta de verdadeira cortesia
valorizando o vestido por suas reais vantagens, eles pareciam se orgulhar de sua singularidade….
“Alguns ficaram muito preocupados porque eu não fiz do vestido uma pergunta de teste, e outros ainda porque e
aconselhou aqueles que tinham maridos ou filhos incrédulos a não adotar o traje de reforma, pois isso poderia le
infelicidade que neutralizaria todo o bem derivado de seu uso. Durante anos, carreguei o fardo de
este trabalho, e trabalhou para estabelecer uniformidade de vestuário entre nossas irmãs. ”- Ibid., pp. 635-637.
A observação da Sra. White sobre “uniformidade” refere-se à sua expressão de arrependimento por o vestido de
de qualquer maneira aprovada, e se tornou um traje de variedades com cada uma das partes de uma peça diferen
material. O resultado foi que o vestido era “desproporcional e sem gosto”. - Ibid., P. 637
Ela se refere a uma visão em 1875
É no contexto desses fatos que podemos entender sua afirmação que segue na mesma página:
“Numa visão que me foi dada em Battle Creek, em 3 de janeiro de 1875, me foi mostrado o estado das coisas qu
representada, e que a grande diversidade de vestimentas era um prejuízo para a causa da verdade. Aquilo que ter
provou que uma bênção, se adotada de maneira uniforme e usada adequadamente, havia sido reprovada e, em al
até uma desgraça.
“Alguns que usavam o vestido suspiraram como um fardo pesado. A linguagem de seus corações era: 'Qualquer
mas isso. Se nos sentíssemos livres para deixar de lado esse estilo peculiar, adotaríamos de bom grado um vestid
comprimento comum. ...
“Deus tem testado o seu povo. Ele permitiu que o testemunho relativo ao vestuário se calasse, que nossa
as irmãs podem seguir sua própria inclinação e, assim, desenvolver o verdadeiro orgulho existente em seus coraç
“Se todas as nossas irmãs adotassem um vestido simples e sem adornos, de comprimento modesto, a uniformida
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seria muito mais agradável a Deus e exerceria uma influência mais salutar sobre o mundo do que a
diversidade apresentada há quatro anos. Como nossas irmãs geralmente não aceitavam o vestido da reforma com
agora, outro estilo menos questionável é apresentado. É livre de aparas desnecessárias, livre de
o laço amarrado por cima das saias. Consiste em um sacque simples ou um basco folgado e uma saia, a última
curto o suficiente para evitar a lama e a sujeira das ruas. O material deve estar livre de mantas grandes e
figuras e de cor lisa. A mesma atenção deve ser dada ao vestuário dos membros, assim como as
vestir.
“Minhas irmãs aceitarão esse estilo de vestuário e se recusarão a imitar as modas criadas por Satanás, e
mudando continuamente? Ninguém pode dizer que moda esquisita será a seguir. Mundiais cujo único cuidado é,
'O que devemos comer e o que vestir?' não deve ser nosso critério. ”- Ibid., pp. 637-640.
Concessões à Fragilidade Humana
Pensamos que essas declarações falam por si mesmas e não revelam inconsistência, contradição na sra.
Parte do branco. Afinal, até os profetas de Deus podem apenas estabelecer princípios. Deus não os encomendou
como policiais para aplicar os princípios. Além disso, ainda era possível para as irmãs da igreja
obedecer aos princípios em termos de um "estilo menos censurável" que ela procurou apresentar.
Nosso Senhor disse, na explicação de um certo curso de conduta permitido aos judeus antigos: “Moisés porque
da dureza de seus corações fez com que você guardasse suas esposas. ” A rigor, não era Moisés,
mas Aquele que falou através de Moisés, isso permitiu.
Quando os filhos de Israel queriam que um rei os governasse, para que fossem como as nações ao redor
sobre eles, o Senhor lhes disse, através do profeta Samuel, que ao pedir um rei eles estavam rejeitando
Ele, o Senhor do céu. No entanto, o Senhor seguiu isso com instruções a Samuel para derramar o óleo da unção
sobre Saul para fazê-lo rei. Mais tarde, o rei Davi recebeu a bênção especial de Deus e a certeza de que
seu trono seria estabelecido para sempre.
Os críticos não encontram dificuldade com esses incidentes das Escrituras, mas afetam grande espanto pelo fato
que a Sra. White, que declarou explicitamente que o traje da reforma era simplesmente um item "menor", deveri
retirou sua defesa em favor de um vestido "menos censurável", que mantinha as características essenciais
do vestido da reforma.
Vestido de Reforma para Não Ser Revivido
Que ela estava preocupada em dar vida a certos princípios e que o traje da reforma era apenas um meio de
final, ficou duplamente evidente pelo que ela escreveu em uma carta em 1897, quando alguns levantaram a ques
a conveniência de um renascimento do estilo particular de roupa de reforma usada pelas mulheres adventistas na
“Houve algumas coisas que fizeram da reforma uma bênção decidida. Com ele os aros ridículos, que
eram então a moda, não poderia ser usado. O vestido longo sai, arrastando-se pelo chão e
varrendo a sujeira das ruas, não podia ser patrocinado. Mas um estilo mais sensato de se vestir agora
adotado, o que não abrange esses recursos questionáveis. O estilo elegante do vestido pode ser
descartado, e deve ser por todos que lerem a palavra de Deus. O tempo gasto na defesa do vestido
a reforma deve ser dedicada ao estudo da palavra de Deus.
“O vestuário do nosso povo deve ser simplificado. A saia e o sacque que mencionei podem ser
usado - não apenas esse padrão e nada mais deve ser estabelecido; mas um estilo simples, como foi representado
aquele vestido.
“Alguns supuseram que o próprio padrão dado era o padrão que todos deveriam adotar. Isto não é verdade. Mas
algo tão simples quanto isso seria o melhor que poderíamos adotar nessas circunstâncias. Ninguém estilo preciso
me foi dada como a regra exata para guiar tudo em seus trajes…. O Senhor não indicou que é o
dever de nossas irmãs voltar ao vestido da reforma. Vestidos simples devem ser usados. Tente seu talento, meu
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irmãs, nesta reforma essencial. ”- Carta 19, 1897.
Esta afirmação em 1897 é totalmente consistente com a que ela fez em 1865 no início da reforma.
programa de vestimenta, como o leitor se lembrará. Na declaração inicial, ela declarou:
“Se o mundo introduzir um modo de vestir modesto, conveniente e saudável, que esteja de acordo com as
Bíblia, não mudará nossa relação com Deus ou com o mundo para adotar esse estilo de vestir. ”
O que o riso prova?
Assim, chegamos ao fim de nosso exame da vestimenta mais colorida de todas as acusações
White, uma acusação que quase esgotou a reserva de adjetivos dos críticos ao longo dos anos em
suas tentativas de ridicularizar toda a idéia de reforma, algo desagradável, indecente, até
escandaloso, e fazer com que a Sra. White apareça como uma personagem facilmente influenciável que falou co
reformar-se um dia apenas para se inverter no dia seguinte, porque alguém mudou de idéia para ela. Nós pensam
as evidências deixam claro que o curso da Sra. White era consistente, não determinado por um contato com
"Nosso Lar" em Dansville, mas por um contato com o Céu, que ela buscava, não tanto por um padrão específico
como pela enunciação de princípios, promover uma reforma do vestuário que remedia certos males flagrantes
na moda do dia.
A única parte da acusação que não podemos refutar é que as irmãs adventistas sofreram ridículo, às vezes,
porque eles usavam um vestido de reforma. Mas negamos a conclusão tirada desse fato; ou seja, que prova
a idéia de vestir-se de reforma foi uma das "mais tristes ilusões" da sra. White. Talvez os críticos gostem
para nos dizer o que eles pensam dos estilos dos dias atuais, em contraste com as modas do século XIX
século. Nós os ouvimos declarando que os estilos são muito mais sensíveis hoje em todos os aspectos. Então nós
gostaria de perguntar o que eles acham que teria acontecido com uma mulher no século XIX, se ela tivesse
andou pelas ruas em um estilo de vestido usado hoje. Eles acham que ela estaria livre de
ridículo?
Todo mundo sabe que a melhor maneira de provocar uma risada é olhar para o álbum da família - qualquer um!
lá retratado na pessoa do avô e da avó e todos os outros parentes antigos parece ridículo por
comparação com o estilo com o qual estamos acostumados no momento. Mas o pessoal da família
O álbum não deu risada quando eles usaram suas roupas! Ainda rimos deles, e eles teriam rido
para nós! Ore para contar, o que o riso ou o ridículo provam?
É verdade que os reformadores de roupas, como a maioria dos outros reformadores, foram ridicularizados em se
Visualizações. Ouça estas palavras, escritas em 1913:
“A causa pela qual os primeiros reformadores do vestuário trabalharam e sofreram o martírio triunfou em quase
pontos….
“Os principais pontos na acusação de se vestir de mulher nos tempos antigos eram que a figura era dissecada com
uma vespa, que os quadris estavam sobrecarregados com saias pesadas, e que as saias se arrastavam no chão e
varreu a sujeira. Atualmente, o peso da roupa de uma mulher como um todo é apenas metade ou um terço do qu
costumava ser. Quatro vestidos podem ser embalados no espaço anteriormente preenchido por um. Nos vestidos
moda, o peso é suportado pelos ombros e os quadris são aliviados pela redução do peso das saias,
comprimento e número. A saia não segue mais a rua. As mulheres que, por razões de consciência
recusou-se a apertar a cintura e, em conseqüência, sofreu o desprezo de seu sexo agora encontra-se em
o lado da moda. Uma cintura de 32 polegadas é considerada admissível onde antigamente uma cintura de 20 pol
pensei adequado. Uma mulher com roupas elegantes dos dias atuais pode se inclinar para pegar um alfinete aos p
Independente, 23 de outubro de 1913, pp. 151, 152.
Evidentemente, então, aqueles que ridicularizaram a Sra. White por seu conselho de reforma de roupas estão sim
vezes.
Quem questionará, exceto que as atividades dos reformadores adventistas do sétimo dia eram um fator entre
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vários que levaram ao traje saudável usado por mulheres em muitos países hoje!
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13. Um esboço da história adventista primitiva

Sra. White e a porta fechada - parte I
A próxima acusação a ser considerada, que a Sra. White ensinou que a porta da misericórdia foi fechada em 22 d
1844, só pode ser inteligentemente discutido após a apresentação de um esboço histórico do Millerita
movimento e o início da Igreja Adventista do Sétimo Dia. Um esboço a seguir.
Nas primeiras décadas do século XIX, desenvolveu-se quase simultaneamente em diferentes terras um
despertar interesse na doutrina da segunda vinda de Jesus Cristo. Na América esse despertar levou
forma definida como um movimento religioso, com William Miller como líder. Ao contrário das histórias fantas
circulado por inimigos naquela época, e cresceu maior e mais fantasioso ao longo dos anos, este advento
O movimento na América, conhecido geralmente como Millerismo, não era muito fanático. Pelo contrário, o
É indiscutível a evidência de que era constituído por homens e mulheres sóbrios, alguns deles com boa educação
ansiava pelo aparecimento de nosso Senhor do céu, e que era dirigido por líderes igualmente sóbrios que
em grande parte foram retirados do ministério de vários órgãos religiosos.
A verdadeira essência do movimento não era a pregação do dia da vinda de Cristo, mas o reavivamento de
a doutrina há muito negligenciada do retorno literal, pessoal e visível de nosso Senhor como o objetivo do cristã
expectativa e o único remédio para a tragédia de um mundo pecaminoso. *
No que diz respeito ao elemento tempo, a principal profecia sobre a qual William Miller e o movimento
descansado, foi o encontrado em Daniel 8:14: “Até dois mil e trezentos dias; então o santuário
seja purificado. ” Eles acreditavam corretamente, como a grande maioria dos intérpretes proféticos protestantes
acreditava que na profecia simbólica um dia dura um ano e que, portanto, essa profecia em particular
lida com um período de dois mil e trezentos anos. Eles também acreditavam que esse período começou 457
BC. Mas, devido a um erro no cálculo, eles primeiro calcularam que terminaria o mais tardar na primavera de A
1844. Eles também acreditavam, mas erradamente, que a limpeza do "santuário" significava a limpeza do
Terra pelo fogo, isto é, os julgamentos finais de Deus culminaram com a vinda de Cristo.
* Veja The Midnight Cry, de FD Nichol, Review and Herald Publishing Association, para uma documentação
conta do movimento milerita.
A parábola das dez virgens, apresentada por nosso Senhor em Mateus 25, também foi proeminente em sua prega
Eles consideraram que não era simplesmente uma parábola, mas uma profecia que deveria cumprir seu cumprim
agrupando-se em torno do Segundo Advento de Cristo. A parábola fala de um casamento oriental e de dez virge
que, com as lâmpadas acesas, aguardavam, segundo os costumes orientais, a chegada do noivo, que
eles podem levá-lo ao casamento. O registro diz que, enquanto o noivo demorou todos eles
dormiu e dormiu, e à meia-noite se ouviu um grito: “Eis que o noivo vem; você sai para
conhecê-lo." Então todas as virgens se estremeceram. Os cinco que tinham óleo nas lâmpadas entraram com o
noivo do casamento e "a porta estava fechada". As cinco virgens tolas, que não conseguiram preencher suas
lâmpadas, apagou-se, em vez disso, em busca de petróleo. Quando eles voltaram e procuraram entrar com o grito
Senhor, abra-nos ", respondeu o Senhor:" Em verdade vos digo que não os conheço. "
Millerites Restudy Positions
A primavera de 1844 trouxe o que é conhecido como a primeira decepção. No entanto, o movimento milerita
de repente não se desintegrou. Pelo contrário, alguns mileritas reexaminaram as evidências,
particularmente o tempo do fim da profecia de 2300 dias. Eles também viram nova força em uma profética
declaração de Habacuque, que eles sentiram aplicar a eles naquele exato momento: “E o Senhor me respondeu, e
disse: Escreva a visão, e esclareça sobre as mesas, para que ele corra que a leia. Pois a visão ainda é para
um tempo determinado, mas no fim falará e não mentirá; embora demore, espere; porque certamente
venha, não vai demorar. ” Hab. 2: 2, 3. Eles também reexaminaram a parábola do casamento.
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Esse reexame geral e comparação de escrituras levou um número cada vez maior deles a
concluir, no verão de 1844:
1. Que, em harmonia com a linguagem de Habacuque, eles estavam agora no tempo de espera.
2. Que a profecia de 2300 dias terminaria, não na primavera, mas no outono, especificamente em 22 de outubro,
1844. Esta data posterior foi o resultado de certas observações:
Desde que o decreto de Artaxerxes, que iniciou o período, não foi cumprido até o ano 457
avançado, então 2300 anos completos trariam o cumprimento correspondentemente no final de 1844.
Eles também observaram que, quando Cristo veio à Terra, Ele foi oferecido como o verdadeiro cordeiro pascal a
a época exata do ano em que o cordeiro típico foi oferecido; ou seja, no décimo quarto dia do primeiro
mês, julgamento judaico. Eles argumentaram, por analogia, que o grande serviço conclusivo no cenário antitípic
santuário acima deve ocorrer na mesma época do ano em que o serviço típico ocorreu em
terra; a saber, o décimo dia do sétimo mês, o cálculo judaico. Um estudo do calendário judaico, como
mantidos pelos judeus karaitas, que eles acreditavam serem judeus verdadeiramente ortodoxos, revelaram que o
sétimo mês coincidiu com 22 de outubro no ano de 1844.
Um estudo mais próximo do antigo serviço do santuário revelou que chegou ao seu clímax na limpeza daquele
santuário, que era uma obra de julgamento. Vagamente, eles sentiram que, na medida em que não havia
santuário agora, e como era apenas um tipo de céu, a profecia em Daniel 8:14 envolvia de alguma maneira
o santuário celestial, cuja purificação, eles acreditavam, envolvia a purificação da terra pelo fogo,
o julgamento final de todos os homens.
Tudo isso levou à conclusão de que a limpeza do santuário, o julgamento final de todos os homens,
ocorrerá em 22 de outubro de 1844.
3. Que a parábola das dez virgens continha uma declaração mais exata a tempo do que tinham; no início,
pensamento. Um dia de vinte e quatro horas em profecia representa um ano; assim, a metade escura deste períod
ficaria por seis meses. E "meia-noite", é claro, divide esse período de seis meses em dois. Agora de
a primavera de 1844, quando os mileritas ficaram desapontados, até 22 de outubro, é de seis meses. No meio de
esse período - "meia-noite" - seria o verão de 1844. Não até esse verão foi o retorno
exame dessas várias profecias suficientemente avançadas para fornecer uma base para uma esperança renovada
e pregação definitiva sobre o tempo do fim do mundo e a vinda de Cristo.
Durante a temporada de reuniões de verão de 1844, certos pregadores mileritas começaram a proclamar o que
declarado foi o verdadeiro grito da meia-noite. Eles afirmaram que o movimento estava no tempo de espera, que
os dias terminaram em 22 de outubro de 1844, e que o clamor que deveria sair à meia-noite: “Eis o noivo
vem ”, era para ser ouvido naquele mesmo momento, no verão de 1844.
O movimento do sétimo mês
A partir dessa pregação, desenvolveu-se, dentro do movimento adventista amplo e não muito definido
América, o que ficou conhecido como “movimento do sétimo mês”, chamado porque 22 de outubro foi o
décimo dia do sétimo mês, avaliação dos judeus de Karaite. Este foi um movimento dentro do maior
movimento, pois a princípio não teve o apoio dos principais líderes. William Miller, Joshua V. Himes,
Josiah Litch, e outros que estiveram na vanguarda do movimento milerita desde a primeira vez em que
forma definitiva, olhou incerta a princípio, embora não se opusessem. Por uma questão de fato, eles não
aceite a data de 22 de outubro até poucas semanas após esse período.
O movimento do sétimo mês rapidamente se tornou a característica dominante de todo o movimento adventista.
todos os lados foram ouvidos com nova ênfase e com um elemento agora especificamente cronometrado, o clam
noivo vem, saí ao seu encontro. ”
Desde o início de sua pregação, William Miller e os ministros associados a ele acreditavam que não
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apenas que eles estavam revivendo uma verdade primitiva e negligenciada da religião cristã, a verdade da
vinda pessoal de Cristo, mas que eles estavam cumprindo a profecia do anjo descrita em Apocalipse
14: 6, 7, que proclamou em alta voz: “Tema a Deus e dê-lhe glória; para a hora de seu julgamento
chegou. Era essa convicção, juntamente com um senso da gravidade da doutrina do Advento que eles eram.
pregação, que dava aos líderes e aos leigos um zelo cruzado, uma devoção sacrificial e uma ininterrupta
ardor na propagação da doutrina da vinda pessoal e literal de Cristo. A pregação no
o verão de 1844 apenas intensificou esse ardor.
Apesar do fato de o movimento ter sido marcado pela sobriedade, os líderes pregaram com dignidade do
Palavra de Deus e exortou os homens em todos os lugares a acreditar na doutrina apostólica da vinda pessoal lite
de Cristo, o movimento encontrou cada vez mais oposição amarga, dentro e fora das igrejas. o
oponentes geralmente admitiram que os princípios adventistas de interpretação profética estavam em
harmonia com as do protestantismo histórico, particularmente o princípio de um dia durante um ano. Alguns era
disposto a admitir que a profecia dos 2300 dias certamente terminaria na época em que o
Os adventistas declararam que sim. De fato, vários ministérios de outros órgãos religiosos foram
prevendo o fim de certas grandes profecias da Bíblia aproximadamente naquela época.
Qual foi então a principal causa da oposição? Principalmente isso: os adventistas declararam que quando os gran
profecias terminadas, particularmente a profecia de 2300 dias, o mundo chegaria a um fim repentino sob a
ardentes julgamentos de Deus e da vinda de Cristo, e que um mundo totalmente novo seria criado, como o
apóstolo Pedro predisse. Não, disseram todos os seus oponentes de todos os lados, o que está reservado para o m
das grandes profecias, que também acreditamos que estão prestes a serem cumpridas, não é uma conflagração, m
regeneração da terra por uma melhoria gradual dos habitantes.
Mensagem do Segundo Anjo
Muitos que pertenciam ao movimento Adventista, que era realmente interdenominacional, foram expulsos de su
respectivas igrejas por causa de sua crença na vinda literal de Cristo. Outros, embora não expulsos, foram
dado vigorosamente a entender que eles não devem falar de sua crença na vinda de Cristo.
Não havia apenas oposição ao movimento adventista de muitos púlpitos; houve ridículo violento no
imprensa, tanto secular quanto religiosa. Havia também caricaturas da pregação e crença do Advento por parte
de turbas e, às vezes, até de terminar reuniões por turbas.
Essa oposição variada, particularmente a oposição das igrejas, fez com que os líderes do Advento começassem a
olhe mais para as profecias da Bíblia. Eles já estavam pregando a mensagem profética do
anjo de Apocalipse 14: 6, 7: “Chegou a hora do seu julgamento.” Eles notaram que um segundo anjo o seguiu,
proclamando: "Babilônia caiu." Ap 14: 8. Eles também observaram que esse mesmo grito: "Babilônia caiu", é
repetido em Apocalipse 18, juntamente com o comando: "Saia dela, meu povo". O estudo destes
passagens levaram à conclusão de que “Babilônia” é um termo profético e simbólico para descrever as igrejas ca
da cristandade e, neste momento, muito particularmente as igrejas protestantes, porque rejeitaram a
doutrina da vinda pessoal e literal de Cristo como o objetivo da esperança cristã e a solução da
tragédia do mundo. Isso levou os líderes mileritas em geral a aplicar aos membros dessas igrejas a
comando: "Saia dela, meu povo." Esta característica da pregação do Advento começou a ser cada vez mais
proeminente à medida que a oposição e o ridículo aumentavam.
O clímax do movimento
O movimento atingiu seu clímax natural em 22 de outubro de 1844, época do segundo, ou grande,
desapontamento. A melhor estimativa é que naquela data cerca de cinquenta mil pessoas acreditavam na
ensinamentos do movimento. * Sua decepção foi rapidamente seguida de perplexidade e até de
confusão de pensamento. Dificilmente poderia ter sido de outra maneira. A primeira grande questão a incomoda
crente era: todo esse movimento é uma ilusão? O diabo nos levou a todas as nossas crenças e atividades,
ou é o movimento de Deus, como pensamos com tanta devoção? Alguns rapidamente revelaram a resposta que s
mentes deram à pergunta desaparecendo imediatamente de cena. O número que partiu lá é
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não há como saber, mas parece haver boas razões para acreditar que era grande. Certamente a "multidão mista"
logo se derreteu.
* Este é o número geralmente aceito, embora obviamente vago. William Miller descreveu o total como
"Cerca de cinquenta mil crentes." Veja seu Apology and Defense, página 22. James White também estimou
50.000. Veja os incidentes de sua vida, página 236.
A maioria dos que não partiram assumiu a posição, a princípio, de que, embora o Senhor não viesse em outubro
22, alguma variação menor no acerto de contas profético pode explicar o atraso e que, nessa demora adicional
tempo que ainda restava, nada havia a fazer senão consolar um ao outro e fortalecer cada
a fé do outro. Eles acreditavam firmemente que seu trabalho pelo mundo havia terminado. Esse foi o corolário ló
a crença de que o movimento era de Deus, que o acerto de contas da época era correto, ou pelo menos essencialm
então, e que, portanto, a destruição do mundo imediatamente iminiu.
Algumas semanas após a decepção, William Miller escreveu:
“Fizemos nosso trabalho alertando os pecadores e tentando despertar uma igreja formal. Deus, na sua
a providência fechou a porta; só podemos estimular um ao outro a ser paciente; e seja diligente para fazer a noss
convocação e eleição com certeza. ”- Carta datada de 18 de novembro, em Advent Herald, 11 de dezembro de 1
dele.)
Um pouco depois, ele escreveu novamente:
“Acreditei e devo honestamente confessar que acredito agora que fiz meu trabalho em advertir os pecadores e qu
no sétimo mês. ”- Carta no Advent Herald, 12 de fevereiro de 1845, p. 3)
Entretanto, mesmo antes de Miller fazer essas declarações, outros líderes proeminentes do movimento já
começou a questionar a idéia de que o dia da provação havia terminado.
A Conferência Albany
Na primavera de 1845, uma conferência de crentes do Advento foi convocada em Albany, Nova York, em um es
esclarecer o pensamento dos mileritas. O Advent Herald resume assim uma parte de um endereço que William
Miller deu na conferência:
“Após o sétimo mês, ele sentiu por um tempo que seu trabalho estava concluído. Mas quando ele começou suas
Albany, toda a sua escuridão se foi. Portanto, irmãos, ele disse, onde você encontra uma porta aberta, entre nessa
campo de trabalho e trabalho até que o Mestre lhe diga para parar. Até agora ele não lhe deu esse comando.
Vá, trabalhe na vinha e ainda encontrará almas dispostas a ouvir as boas novas. ”- 4 de junho de 1845,
p. 132
No verão de 1845, William Miller publicou o que chamou de Apologia e Defesa em relação ao
movimento e sua grande decepção. Ele fez uma distinção entre o movimento adventista em geral,
que vinha se expandindo nos anos anteriores a 1844, e o movimento do sétimo mês que, como temos
visto, desenvolvido no marco do grande movimento no verão de 1844. Observamos que
Miller e a maioria dos outros líderes foram os últimos a aceitar o princípio distinto do sétimo mês
movimento; a saber, que a profecia de 2300 dias terminaria em 22 de outubro de 1844 e que a pregação dessa
data específica para a purificação do santuário constituía o verdadeiro clamor da meia-noite. Em agosto de 1845
escrevi:
“Não tenho confiança em nenhuma das novas teorias que surgiram desse movimento [do sétimo mês],
isto é, que Cristo veio como o noivo, que a porta da misericórdia foi fechada, que não há salvação
para os pecadores, que a sétima trombeta soou ou que foi um cumprimento da profecia em qualquer sentido. ”-
William Miller, Apologia e Defesa, p. 28)
Miller está aqui se referindo a várias visões que começaram a ser pregadas e publicadas por diferentes indivíduo
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uma tentativa de encontrar o caminho para sair da grande decepção. Ele se recusou a considerar qualquer nova in
das palavras "Eis que o noivo vem" ou acreditar que o movimento do sétimo mês "foi o
cumprimento da profecia em qualquer sentido. ”
Líderes não reexaminaram as principais profecias
A liderança milerita em geral não procurou encontrar uma explicação para sua decepção por um
exame das palavras da profecia dos 2300 dias. Eles ainda tinham certeza da chegada do
noivo era a segunda vinda de Cristo em glória, e que a purificação do santuário envolvia a
destruição do mundo pelo fogo. Nenhum dos eventos ocorreu. Portanto, eles concluíram, eles devem procurar
para o futuro para a vinda do noivo e a purificação do santuário.
Essa conclusão levou consigo, é claro, a inevitável decisão de que o movimento do sétimo mês -
que era o clímax de todo o movimento milerita - não era de Deus, e que na melhor das hipóteses era um
ilusão teológica.
Com Miller, Himes e outros líderes de destaque assumindo essa posição, não é surpresa que o grande corpo de
Os adventistas aceitaram essa visão. Mas se a meia-noite chorar, o fechamento da porta e a limpeza do
Como o santuário ainda estava no futuro, era mais natural que novas datas fossem definidas e definidas. isto
jamais se deve dizer ao crédito de Miller e Himes e de alguns outros homens importantes como eles, que eles era
mais contido neste assunto. Mas Miller estava ficando velho e fraco - ele morreu em 1849 - e nem Himes
nenhum outro líder era forte o suficiente para manter o movimento unido. * Uma variedade de datas foi estabele
homens diferentes, com o resultado de que este ou aquele pequeno grupo entre os adventistas foi trazido repetida
o ponto de expectativa apenas para ser decepcionado novamente, com tudo o que essas contínuas decepções pod
fazer com a fé de confiar nas pessoas que crêem.
* De fato, poucos anos depois de 1844 surgiram divergências entre Himes e um certo segmento do
movimento.
A pedra angular de toda a estrutura do movimento adventista, desde o dia em que William Miller foi pela primei
Fora pregar, fora a profecia dos 2300 dias, com seu clímax, a purificação do santuário. Mas
para que aquela grande profecia bíblica do tempo tivesse significado, era necessário um tempo de começo; daí o
esforço feito por Miller e todos os outros líderes do movimento para descobrir o momento em que
essa profecia deve começar. Eles sustentaram que o período de 70 semanas foi a primeira parte da profecia de 23
Isso os levou a concluir que a data de início era 457 aC. Daí o final foi claramente AD. 1844
457 aC Data da pergunta
A própria lógica da posição assumida pelos líderes mileritas depois de 1844 logo exigiu que eles questionassem
a data do início da profecia de 2300 dias. Eles falaram, a princípio, de uma margem de erro de alguns anos
quanto à sua data de início e à data da crucificação, que foi uma data fundamental na profecia de 70 semanas.
Eles poderiam ter a idéia de um pequeno erro no cálculo cronológico e histórico sem questionar
as principais premissas nas quais o movimento repousava. Foi essa ideia de margem de erro que forneceu a
plausibilidade para o novo período de tempo de diferentes pregadores adventistas que continuavam anunciando
mundo, isto é, a purificação do santuário, como previsto em 1845, 1846 e assim por diante. Sempre o pensament
controlado pela premissa de que a purificação do santuário envolvia o Segundo Advento de Cristo e os ardentes
destruição. Obviamente a terra ainda estava de pé; portanto, a limpeza do santuário ainda era futura.
A idéia original de margem de erro rapidamente gastou sua força e fez seu trabalho lamentável de esgotar as file
através de repetidas decepções, que lançam dúvidas sobre a origem divina de todo o movimento.
Isso levou à separação das setenta semanas da profecia de Daniel dos 2300 dias, para os adventistas.
Os líderes de seu estudo não conseguiram justificar se afastar de 457 dC como a data de início dos setenta
semanas. Mas fazer isso era deixar a profecia de 2300 dias flutuando no ar, sem começo certo, e
consequentemente, não há final certo. Além disso, separar essas duas profecias era repudiar o mais
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premissa primária sobre a qual o movimento adventista havia sido criado. Miller acreditava que as setenta seman
pertencia aos 2300 dias e forneceu a pista para o início desse longo período. Provavelmente
não houve nenhum Despertar do Advento na América na década de 1840, se ele não tivesse sido convencido de
períodos proféticos estão relacionados.
Assim, o resultado lógico da separação das setenta semanas e 2300 dias foi retirado do movimento
sua validação profética, e condená-la perante o mundo como sendo um movimento religioso falso. Cada
O passo que os líderes mileritas deram depois de 1844 levou a esse triste fim. Raramente na história religiosa há
movimento foi minado tão minuciosamente por sua própria liderança. O fato de a liderança ter prosseguido
sinceramente, como eles pensavam, apenas acrescenta tragédia ao resultado que se seguiu. O enfraquecimento, q
imediatamente após 1844, em repúdio ao movimento do sétimo mês, seguido logicamente ao
enfraquecimento praticamente completo dos pilares proféticos do movimento milerita dentro de algumas década
Ascensão do adventismo do sétimo dia
Mas a história do movimento adventista milerita, ou mais propriamente, não se limita a esse corpo principal ape
descrito. Nos dias imediatamente seguintes à grande decepção de 22 de outubro de 1844, começou
lentamente, para tomar forma na mente de alguns dos decepcionados, certos entendimentos de profecia,
certas explicações da decepção, que deveriam ser o núcleo doutrinário do futuro sétimo dia
Igreja Adventista.
No movimento do sétimo mês, os adventistas estudaram o ministério de Cristo no santuário celestial em relação
Daniel 8:14, e argumentou que o serviço, se fiel ao tipo, terminaria com a limpeza do santuário.
Mas eles viram nessa característica final um trabalho repentino de julgamento que se revelaria no
destruição dos iníquos na vinda de Cristo. Na verdade, eles concentraram seus pensamentos, não tanto em
Cristo está entrando no santuário naquele dia fatídico de purificação - saindo para
abençoe Seu povo que espera, assim como o sumo sacerdote no serviço típico. Isso saindo para abençoar, dissera
a segunda vinda de Cristo. Assim, no movimento do sétimo mês, eles entraram em sua doutrina do
santuário limpando a idéia do santuário antitípico no céu acima sem renunciar à idéia de que
súbito julgamento mundial e o Segundo Advento foram as características distintivas da purificação daquele
santuário.
O que Hiram Edson viu
Com esses fatos diante de nós, estamos preparados para entender o significado do que Hiram Edson viu e
contada na manhã de 23 de outubro. Edson morava no estado de Nova York. Na noite de 22 de outubro de 1844,
com outros adventistas, estavam esperando o Senhor vir, até a meia-noite passar, e seus
decepção tornou-se uma certeza. Eles oraram ao amanhecer para uma explicação de sua decepção. E
agora deixe-o contar a história:
“Depois do café da manhã, disse a um de meus irmãos: 'Vamos ver e encorajar alguns de nossos irmãos'. Nós
começou e, enquanto passava por um grande campo, fui parado no meio do campo. O céu parecia
aberto à minha opinião, e vi distintamente e claramente que, em vez de nosso Sumo Sacerdote sair do
Santo do santuário celestial que virá a esta terra no décimo dia do sétimo mês, no final do
2300 dias, que Ele entrou pela primeira vez naquele dia no segundo apartamento daquele santuário; e que Ele
tinha um trabalho a realizar no Santíssimo antes de vir a esta terra. Que Ele veio ao casamento naquele
tempo [como mencionado na parábola das dez virgens]; em outras palavras, ao Ancião de dias para receber um
reino, domínio e glória; e devemos esperar pelo retorno dele do casamento.
“Enquanto eu estava no meio do campo, meu camarada passou quase além de falar
distância, antes de sentir minha falta. Ele perguntou por que eu estava parando há tanto tempo. Eu respondi: 'O S
nossa oração da manhã, iluminando nosso desapontamento. '”- Fragmento do manuscrito em Seu
Vida e experiências, por Hiram Edson.
Edson discutiu sua opinião com ORL Crosier e FB Hahn, com quem, diz ele, “eu estava intimamente
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associado ". Os três estavam naquele momento publicando um pequeno jornal adventista chamado The Day Daw
publicaram esta nova visão, e “O Dia Dawn foi enviado levando a luz sobre o santuário
assunto. ”- Ibidem. * Como a maioria dos jornais adventistas de curta duração da época, o Day Dawn provavelm
circulação muito pequena e, portanto, teve um impacto insignificante no corpo principal dos crentes adventistas.
No entanto, a questão que contém essa nova visão da limpeza do santuário “caiu nas mãos dos élderes James
White e Joseph Bates [dois ministros adventistas no leste], que prontamente endossaram a visão. ”- Ibid.
Doutrina do Sábado Aceita
Na época em que Edson ganhou essa nova visão da purificação do santuário, uma importante parte teológica
a mudança estava ocorrendo em uma companhia de adventistas em Washington, New Hampshire. Vários deles,
sob os esforços de Rachel Oakes, batista do sétimo dia, começou a guardar o sábado do sétimo dia.
* Nenhuma cópia desta edição do Day Dawn é conhecida hoje em dia.
† Algumas fontes dizem que o grupo iniciou a observância do sábado na primavera de 1844, outras dizem:
no outono.
Em 1844, morava em Portland, Maine, uma jovem frágil, Ellen Harmon, que com seus pais fora
desassociada da Igreja Metodista por adotar o Millerismo. Ela logo começou a exibir
atividade espiritual singular. Ela declarou que Deus deu a suas visões, nas quais visões luz espiritual e
orientações para si e para os outros foram recebidas.
Mistura de duas crenças
Lentamente, os detentores das duas crenças doutrinárias, a visão de Edson sobre a purificação do santuário celes
e o sábado do sétimo dia começou a se misturar. Nas sombras escuras de cem anos atrás, com poucos
registros contemporâneos, vemos três figuras destacando-se nitidamente neste grupo religioso recém-formado, c
alguns outros ocasionalmente entrando em foco. Essas três figuras eram Joseph Bates, um ex-capitão de mar,
quem fora um pregador milerita proeminente; James White, um jovem pregador milerita de vinte e poucos anos;
Ellen G. Harmon.
O ano de 1845, o primeiro após a grande decepção, não trouxe escritos publicados desta
grupo primário. De fato, naquele ano, James White estava realmente antecipando, com outros, a vinda de Cristo
naquele mesmo outubro. Aqui estão as palavras dele:
“É sabido que muitos esperavam que o Senhor viesse no sétimo mês [acerto de contas judaico], 1845.
Que Cristo viria então cremos firmemente. Alguns dias antes do tempo passar, eu estava em Fairhaven,
e Dartmouth, Massachusetts, com uma mensagem sobre esse ponto do tempo. Naquela época, Ellen [Harmon] e
em Carver, Massachusetts, onde ela viu em visão que deveríamos ficar desapontados e que os santos deveriam p
durante o 'tempo da angústia de Jacó', que era futuro. ”- Uma palavra para o“ pequeno rebanho ”, p. 22)
James White evidentemente foi levado junto com o entusiasmo geral e a esperança daqueles que o cercavam. o
o pensamento teológico dos pioneiros ainda não foi formulado. Um novo sistema teológico, harmonioso em todo
suas partes, geralmente não são formadas em um dia - ou em um ano. Mas é significativo notar que uma voz foi
declarando que o Senhor não viria em 1845 e chamando a atenção para eventos que ainda devem ocorrer
antes do Seu retorno em glória.
As doutrinas adventistas do sétimo dia começam a tomar forma
Devemos chegar ao ano de 1846 para a primeira evidência definitiva de convicções cristalizadoras e
pensando em doutrina entre aqueles que deveriam ser os pioneiros do adventismo do sétimo dia. Nesse ano O.
RL Crosier publicou uma declaração ampliada da nova doutrina do santuário em um conhecido milerita
dando à doutrina certa publicidade e destaque que ela não havia recebido até aquele momento. *
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Foi no início deste mesmo ano e neste mesmo artigo que apareceram os primeiros escritos publicados de Ellen
G. Harmon, que em agosto de 1846, tornou-se esposa de James White.
Foi em 1846 que Joseph Bates e James White se conheceram. †

Embora Bates tenha sido persuadido pela primeira vez, em 1845, de que o sétimo dia é o sábado, não foi até o
No verão de 1846, ele se estabeleceu firme e irrevogavelmente em sua convicção. Foi neste último ano
que ele trouxe a James e Ellen White no sábado do sétimo dia, que eles logo aceitaram. E foi
naquele mesmo ano em que Bates publicou o primeiro de um número de panfletos que viriam de sua caneta
ao longo dos anos.
Mesmo em 1846, esses três pioneiros principais - Joseph Bates e James e Ellen White - eram líderes de
nada parecido com uma organização ou denominação. As conferências do sábado de 1848, que
constituir a primeira evidência de grupos de crentes mais ou menos bem definidos, teve uma participação agrega
de apenas algumas centenas de pessoas. Naqueles primeiros anos após a grande decepção, esses três pioneiros fo
os líderes, ou melhor, promotores, de pouco mais que idéias e visões teológicas.
* Veja seu artigo, “A Lei de Moisés”, publicado como um extra de oito páginas do The Day-Star, 7 de fevereir
1846. No entanto, Crosier logo repudiou essa nova doutrina do santuário e se tornou um crítico afiado da
Grupo de observadores do sábado.
† Ver O início da vida e as experiências e trabalhos posteriores do Élder Joseph Bates (editado por James Wh
p. 311
Desenvolvimento da Doutrina do Santuário
Vamos examinar, primeiro, o desenvolvimento inicial de sua doutrina do santuário celestial, com suas inter-relaç
ensinando na porta fechada; depois o crescimento de seus ensinamentos distintos no sábado. O registro é claro
quanto à importância de seus pensamentos sobre o santuário celestial. Se Cristo começou Sua obra de purificaçã
o santuário em 22 de outubro de 1844, e chegou naquele momento ao casamento descrito na parábola de
Mateus 25, então o movimento do sétimo mês, no qual praticamente todos os adventistas se regozijavam anterio
não era uma ilusão. Em vez disso, eles estavam pregando a verdade quando proclamaram a todos os homens que
profecia de Daniel 8:14 e a parábola de Mateus 25: 1-13 seria cumprida em 1844. O Advento
O movimento poderia continuar sustentando que ele surgiu em resposta à profecia, muito particularmente às pro
de Daniel 8:13, 14 e Apocalipse 14: 6, 7.
Principais diferenças entre dois grupos
Assim, a diferença entre o grande corpo de adventistas e esse pequeno grupo de sábado que está surgindo lentam
manter os adventistas era toda a diferença entre negar e afirmar a orientação divina do
Movimento milerita que havia chegado a um clímax aparentemente decepcionante em 22 de outubro de 1844. C
Os adventistas em geral sustentavam firmemente que todas as partes dos ensinamentos distintos de 1844
movimento seja alinhado com a premissa de que a limpeza do santuário envolve o Segundo Advento e o
destruição da terra pelo fogo. O grupo de observadores do sábado insistia em que tudo fosse combinado com o
premissa de que a profecia de 2300 dias terminou em 1844.
A lógica do corpo maior de adventistas exigia que concluíssem que a meia-noite clama e fecha a porta,
que precederam imediatamente a limpeza do santuário, ainda estavam no futuro. E, é claro, quanto mais eles
mudou-se de 22 de outubro de 1844, mais seguros eles necessariamente se tornaram de que a porta não estava fe
Tempo. Esta é apenas outra maneira de dizer que quanto mais eles se mudavam de 1844, mais eles eram tentado
concluir que o tremendo movimento de 1844 foi simplesmente uma falsa excitação.
Em contraste, a lógica do grupo de observadores do sábado permitiu que eles mantivessem sua fé em 1844.
movimento em geral e movimento do sétimo mês em particular. Eles poderiam se apegar à crença de que
a profecia de 2300 dias começou em 457 aC e terminou em AD. 1844, e que o santuário purifica
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começou naquele momento. Sua nova luz no santuário lhes permitiu ver como essa limpeza poderia estar toman
apesar de, contrariamente à sua visão anterior, a terra ainda não ter sido tocada pelos fogos do julgamento.
O que é igualmente evidente, a lógica da posição desse grupo também exigiu que eles acreditassem que o
grito da meia-noite e seu corolário na parábola, o fechamento da porta, independentemente do que aquela fechad
pode significar, estavam no passado. Assim, a crença de que a porta da parábola foi fechada em 22 de outubro d
levava consigo a crença de que a profecia de 2300 dias havia terminado, que o santuário estava sendo purificado
que o movimento de 1844 era inquestionavelmente de Deus.
Doutrina de portas fechadas e santuários
Até o momento da decepção, o fechamento da porta havia sido para todos os mileritas um sinônimo de
a provação está encerrada, mesmo que a limpeza do santuário tenha sido sinônimo de julgamento ardente. O sáb
guardiões escaparam rapidamente da falsa interpretação da limpeza do santuário através de Edson e
Exposição de Crosier. Mas não havia ninguém pronto, desde o início, com uma nova interpretação da porta fech
Que o sábado guardando os adventistas acreditasse, por um tempo, que a provação havia terminado, era realmen
Em outras palavras, enquanto a lógica do elemento tempo em sua visão teológica exigia que eles acreditassem
que a porta da parábola foi fechada em 22 de outubro de 1844, não exigiu que eles acreditassem que a liberdade
tinha fechado. É verdade que em suas discussões sobre a obra de Cristo no segundo apartamento do celestial
santuário, nos anos imediatamente seguintes a 1844, eles restringiram Seu serviço à casa da fé,
que estava “ainda ao alcance da misericórdia e salvação.” - Review and Herald, dezembro de 1850, p. 14)
Mas essa visão restritiva da obra de Cristo simplesmente revelou que eles ainda não haviam libertado suas ment
essa provação para o mundo em geral terminou em 1844. Não há nada na crença de que Cristo começou um
ministério no segundo apartamento em 1844 que requer crença, também, que a provação para o mundo terminou
Os adventistas do sétimo dia hoje acreditam que a porta da parábola foi fechada em 1844, pois empregamos
essencialmente a mesma lógica que nossos pais de cem anos atrás. No entanto, não acreditamos que o mundo
liberdade condicional fechada em 1844.
Tendo em mente, então, o fato de que, desde o início, a crença na porta fechada da parábola era, para o nosso
antepassados, sinônimo de crença na verdade da liderança divina do movimento de 1844, podemos ver
todo o significado e força de uma declaração feita por James White em 1847. Ele está falando da
primeira visão, em dezembro de 1844, na qual ela viu os filhos de Deus viajando para a Nova Jerusalém,
com uma “luz brilhante colocada atrás deles no primeiro final do caminho, que um anjo me disse que era a meia
Choro." Ele afirma:
“Quando ela recebeu sua primeira visão, dezembro de 1844, ela e toda a banda em Portland, Maine (onde seus p
depois residia) tinha desistido do grito da meia-noite e fechou a porta, como estando no passado. Foi então que o
mostrou-lhe a visão, o erro no qual ela e a banda em Portland haviam caído. Ela então a relatou
visão para a banda, e cerca de sessenta confessaram seu erro e reconheceram sua experiência no sétimo mês com
seja obra de Deus. ”- Uma palavra para o“ pequeno rebanho ”, p. 22)
A "banda em Portland" era típica da maioria dos adventistas imediatamente após a decepção. Eles
tinha decidido que nada aconteceu, em cumprimento da profecia, em 22 de outubro de 1844. Em outras palavras
o grito da meia-noite e o fechamento da porta não estavam "no passado", mas eram eventos ainda por acontecer.
Portanto, a “experiência do sétimo mês” não fora de Deus. James White declara que a visão da Sra. White
fez com que confessassem seu “erro” no momento desses dois eventos. Eles estavam prontos para
reconhecer que “a experiência do sétimo mês é obra de Deus”.
Como observamos, a visão de Edson, expressa pela primeira vez em 23 de outubro de 1844, que foi o cerne da r
interpretação sobre a limpeza do santuário, colocou a limpeza e a vinda do noivo, e não a
o Advento, e em relação a esta terra, mas antes do Advento, e no céu. Edson declarou que Cristo
"Entrou" no segundo apartamento do santuário celestial em 22 de outubro de 1844, para purificá-lo. No
Na mesma época em que entrou antes do Ancião dos Dias, no lugar mais sagrado para receber um reino - Seu
casamento com a noiva, a Nova Jerusalém - e que devemos esperar por Seu retorno do casamento. (Vejo
Dan. 7:13, 14; 12:36.)
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A Visão Apoia o Novo Ensino do Santuário
No início de 1846, Ellen Harmon publicou uma visão que havia recebido. Essa visão apoiou os principais esboç
a nova interpretação. Ela escreveu:
“Em fevereiro de 1845, tive uma visão dos eventos que começaram com o Grito da Meia-Noite. Eu vi um trono
sentou o Pai e o Filho. Vi o Pai subir do trono, e em um Charriot flamejante entrar no
Santo dos Santos, dentro do véu, e sentou-se. Lá vi tronos que nunca tinha visto antes. Então jesus
levantou-se do trono, e a maioria dos que estavam curvados se levantou com ele; e eu não vi
um raio de luz passa de Jesus para a multidão descuidada depois que ele se levantou, e eles foram deixados em p
Trevas. Aqueles que se levantaram quando Jesus ressuscitou, mantiveram os olhos fixos nEle quando Ele deixou
- Levantou o braço direito e ouvimos sua adorável voz dizendo: 'Espere aqui - eu
vou ao meu pai para receber o reino; mantenha suas roupas impecáveis, e daqui a pouco eu vou
voltar do casamento e recebê-lo para mim. E vi uma carruagem nublada, com rodas como chamas
fogo, e os anjos estavam ao seu redor, pois chegavam onde Jesus estava. Ele entrou na carruagem e foi levado a
o Santo dos Santos, onde o Pai estava sentado. Ali vi Jesus, quando Ele estava diante do Pai, um grande Altíssim
Padre. ”- Broadside, Para o pequeno remanescente disperso no exterior, Portland, 6 de abril de 1846. Assinado, E
Harmon. *
* Veja também Experience and Views, pp. 43, 44; Primeiros Escritos, pp. 54, 55.
Inevitavelmente, a nova interpretação da parábola do casamento provocou muita controvérsia com o corpo princ
Adventistas, particularmente por causa da frase na parábola, "a porta estava fechada". É fácil ver por que nossos
os pais foram descritos cedo como o povo do sábado e da porta fechada. Os críticos do adventismo do sétimo di
prenda a frase “porta fechada”, tire-a de seu contexto histórico e procure provar com isso que em nossa
Nos primeiros anos, fomos distinguidos principalmente pela crença ardente de que a porta da misericórdia estav
em 22 de outubro de 1844. Nossos críticos podem dizer corretamente que, durante vários anos após a ascensão d
apóstolos santos foram distinguidos pela crença de que a salvação não era apenas dos judeus, mas exclusivamen
Judeus. Nos dois casos, a imagem está totalmente desfocada.
Acreditamos que este esboço histórico apóia totalmente a declaração de que o recém-desenvolvido sétimo dia
A Igreja Adventista decidiu enfatizar a porta fechada da parábola, e não o desejo de manter alguém fora
o reino, mas de uma determinação resoluta em manter a crença de que Deus havia levantado o Advento
Movimento do início da década de 1840 em cumprimento da profecia. Isso não é dito em nenhuma tentativa de c
esses primeiros guardadores do sábado creram por um tempo que a provação para pecadores havia terminado, m
na perspectiva adequada. Certamente eles poderiam ser mais bem distinguidos como o povo do sábado e da port
porque eles guardaram o sábado, enquanto outros adventistas mantiveram o domingo; e eles acreditavam que os
profecia terminou em 1844, enquanto outros adventistas acreditavam que ainda não havia terminado.
Pensamento inicial do sábado, mantendo os adventistas
O pensamento de nossos pioneiros na porta fechada imediatamente após 1844 pode ser resumido em uma série
de perguntas:
O mundo inteiro não estava em pecado? Nem as igrejas protestantes haviam se tornado Babilônia deliberadamen
rejeitando a mensagem da vinda pessoal de Cristo? A grande empresa adventista não tinha saído
das igrejas caídas em 1844 em resposta ao comando da Bíblia: "Saia dela, meu povo"? Estavam
nem todos esses

e trabalhou crentessob
pela causa noridículo
advento,ridículo,
que nãooapenas saíram das
povo especial igrejasNão
de Deus? caídas,
tevemas também sacrificaram
a purificação do santuário
iniciado, o trabalho final de nosso grande Sumo Sacerdote no segundo apartamento do santuário celestial? E fez
Ele não entra naquele apartamento, em cumprimento aos tipos antigos, carregando em seu peitoral os nomes de
somente as doze tribos de Israel? E não eram os crentes do Advento o Israel espiritual de Deus nos últimos
dias?
Além disso, eles tinham certeza de que a porta da parábola estava fechada. E se eles não tivessem sido ensinado
102
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movimento que o fechamento da porta significou o fim da liberdade condicional?
Qualquer hesitação que possam ter em acreditar que o mundo, ao rejeitar a doutrina da vida pessoal de Cristo,
A vinda, pecou seu dia de graça, parecia superada ao pensar na zombaria, zombaria
moda em que o público havia tratado a mensagem do Advento. Como já foi dito, nos dias anteriores
Em outubro de 1844, muitos membros da igreja, além de não-cristãos, zombaram de toda a idéia de
uma vinda pessoal de Cristo. E imediatamente após 22 de outubro o abandono irreverente de muitos desses
zombadores pareciam provar que haviam feito isso apesar do Espírito de Deus, e assim pecaram seus dias de
graça. William Miller, escrevendo a um amigo logo após a grande decepção, descreve assim o que
aconteceu imediatamente após a passagem de 22 de outubro:
"Passou. E no dia seguinte parecia que todos os demônios da cova sem fundo foram libertados
nos. Os mesmos e muitos mais que clamavam por misericórdia dois dias antes, estavam agora misturados com o
ralé e zombaria, zombando e ameaçando da maneira mais blasfema. ”- Carta manuscrita à IO
Orr, MD, 13 de dezembro de 1844.
Em 29 de novembro de 1844, Miller escreveu uma carta a um colega líder milerita, IE Jones, na qual discute
o humor do público e oferece sua convicção a respeito de terem pecado contra o Espírito Santo. Ele
fala das “multidões mais violentas” que atacaram as reuniões mileritas. Esses mobs, em alguns casos,
pelo menos, deve ter sido constituído por frequentadores da igreja, para Miller observa: “Contudo, em nenhum c
igrejas lidaram com seus irmãos por tal ofensa. ” Então ele acrescenta, em relação aos zombadores:
“Durante algum tempo, em outubro, eles lotaram nossa casa noite e dia; mas agora 'há espaço suficiente'. o
armadilha para eles, eles parecem saber que Cristo nunca virá. Os que clamavam por misericórdia
poucos dias depois, agora estão nos zombando e zombando de nós, e ridicularizando os medos uns dos outros. M
professores são piores que o mundo. Tais pessoas não pecaram contra o Espírito Santo? ”- Advento
Herald, 25 de dezembro de 1844, p. 154
Damos essas duas declarações de Miller para mostrar que não era simplesmente o pequeno segmento de observa
adventistas que achavam que as ações ímpias e blasfemas de muitas pessoas indicavam que tinham
pecou contra o Espírito Santo e, portanto, foi além dos limites da salvação. Se Miller e o
Um grande grupo de adventistas que ele representou abriu novamente a porta da misericórdia a tais blasfemador
não está claro no registro e não é relevante para este esboço. O que é relevante é o fato de o
fala blasfema e ações de um determinado segmento da população, e o fato adicional de que, por um pouco
enquanto os adventistas observadores do sábado consideravam essa conduta blasfema como típica do humor do
mundo e, portanto, evidências pesadas de que a provação havia fechado para o mundo. Na ausência virtual de
evidência documental nos primeiros anos após 1844, dificilmente podemos dogmatizar a força relativa que
eles se apegaram a suas diferentes razões para pensar que a liberdade condicional havia fechado. Não é difícil co
no entanto, que essa conduta blasfema muito comumente demonstrada foi uma das mais importantes
razões que controlavam seu pensamento.

O ponto central na vista de portas fechadas
Pelo menos isso é indiscutível, o ponto central do pensamento deles sobre o assunto era a idéia de que os homen
voluntariamente rejeitar a luz das Escrituras, havia pecado o seu dia de graça. Que a sua vontade e
Uma ação fatídica ocorreu antes ou depois de 22 de outubro de 1844, quando Deus fechou a porta, poderia ser
considerado simplesmente como uma evidência da presciência de Deus ao lidar com os homens. Isso não está be
ponto. Foi esse pensamento primário que a provação terminou para o mundo rebelde por causa de um
ação inteligente do próprio livre arbítrio dos homens, que permitiu muito rapidamente o grupo de guarda do sába
ver, argumentar consistentemente que a graça ainda era oferecida àqueles que não haviam tomado uma decisão c
verdade.
A doutrina cristã do fim da provação é apresentada nas palavras de João: “Aquele que é injusto, seja
ainda injusto: e quem está imundo, fique imundo ainda; e quem é justo, seja ele ainda justo;
e quem é santo, seja santo ainda. ” Ap 22:11, 12.
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Aqui está o verdadeiro fechamento da porta da misericórdia, a fixação eterna do destino de todos os homens. Al
decreto que os homens maus não podem, e os justos não mudam de status. Está definido para a eternidade. Não
Intercessor ministerial para justos ou iníquos.
Mas mesmo a mais antiga visão publicada de nossos pais não fixou o destino de todos os homens em 22 de outu
1844. Embora pensassem que o mundo voluntariamente rebelde havia pecado seu dia de graça, eles não
pensam que o status dos crentes do Advento era irrevogavelmente fixo ou que eles não tinham mais um grande
Padre ministrando por eles. Eles fizeram apelos aos adventistas "mornos" ao seu redor para que saíssem do
Estado “laodiceano”, para que Deus não os “cuspisse” da sua boca. Eles próprios também estavam profundamen
o perigo de se afastarem do caminho da verdade ao longo do qual estavam viajando para o Novo
Jerusalém.*
Uma alavanca lógica
Essa modificação da crença milerita de que o fechamento da porta era o final repentino e completo
da obra mediadora de Cristo para santos e pecadores, foi uma das alavancas lógicas que gradualmente se abriram
a porta aberta para "quem quiser". Ao incluir em seu pensamento a visão de que após 22 de outubro de 1844,
Cristo ainda tinha uma função mediadora a desempenhar - mesmo que apenas para uma fração limitada da huma
família de fé - nossos pais lançaram as bases de uma concepção cada vez maior do serviço de Cristo no
lugar mais sagrado em favor da humanidade. Essa concepção cada vez maior será evidente à medida que estudam
declarações escritas durante os próximos anos.
Tudo isso é dito em nenhuma tentativa de confundir o fato de que esses pioneiros estavam parcialmente no escur
sempre ofereceu maior evidência de sua falibilidade doutrinária do que estamos apresentando aqui. Estamos pro
mostram apenas que os pioneiros, apesar de sua falibilidade evidente, mantiveram desde o início certas caracterí
doutrinas que, quando consistentemente desenvolvidas, permitiam que pregassem a salvação plena e gratuitamen
estavam dispostos a ouvir e aceitar.
* Nenhum ponto é enfatizado mais claramente em seus escritos. Aparece primeiro na visão mais antiga da Sr
Dezembro de 1844. Essa visão será discutida em um capítulo posterior.
Declaração de James White de 1847 sobre portas fechadas
Vamos ouvir James White falar através do documento mais antigo que apresenta a aparência de um consenso
do pensamento adventista do sétimo dia. Ele está escrevendo em maio de 1847:
“Desde a ascensão até o fechamento da porta, outubro de 1844, Jesus permaneceu com braços abertos de amor, e
misericórdia; pronto para receber e defender o caso de todo pecador que viria a Deus por ele.
“No décimo dia do sétimo mês de 1844, ele passou pelo Santo dos Santos, onde desde então é
misericordioso 'sumo sacerdote sobre a casa de Deus'. Mas quando seu trabalho sacerdotal termina ali, ele deve
seu traje sacerdotal, e vestiu suas roupas mais reais, para executar seu julgamento sobre os ímpios vivos. eu acho
a seguir, uma profecia que vem cumprindo desde outubro de 1844. [Então ele cita Isaías 59: 14-16. o
Versículo 16 começa:]
“'E ele viu que não havia homem, e imaginou que não havia intercessor.'” - Uma Palavra para os “Pequenos
Rebanho ”, p. 2. (Itálico dele.)
No entanto, quando um oponente gritou que estava fechando “a porta da misericórdia”, esses cumprimentos do s
Os adventistas responderam de uma maneira que indica que, mesmo no início, eles sentiram que a misericórdia d
Ouça estas palavras de Joseph Bates, escritas também em 1847. Ele cita Paulo dizendo: “Eu vim para Troas para
pregar o evangelho de Cristo, e uma porta me foi aberta pelo Senhor ”(2 Coríntios 2:12), e acrescenta
imediatamente:
“A porta aberta de Paulo, então, foi a pregação do evangelho com efeito para os gentios. Agora deixe esta porta
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e a pregação deste evangelho não terá efeito. É exatamente isso que dizemos que é verdade. O Evangelho
a mensagem terminou na hora marcada com o encerramento dos 2.300 dias; e quase todo crente honesto
que está observando os sinais dos tempos admitirá isso. Eu sei que será dito 'por que você tem, ou iria fechar
a porta da misericórdia! Não existe esse idioma na Bíblia. Não tenho desejo nem desejo em minha alma de ver m
pior inimigo perdido. Acho que o manifestei nos últimos vinte anos e ainda estou disposto a fazer o que
pode salvar aqueles que se ajudarão. Mas eu sinto perfeitamente que isso não pode ser feito apenas na ação de D
maneira apontada; e tudo o que andar sob a sombra de sua asa se alegrará com o cumprimento de suas
palavra, embora seus corações possam ser pesados e dolorosos ao ver o contrário em seus amigos. ”- Joseph
Bates, marcas do segundo advento do caminho e altos montes, pp. 67, 68.
Em 1847, Bates também escreveu o seguinte em um comentário sobre o trabalho da Sra. EG White:
“Acredito que a obra é de Deus e é dada para confortar e fortalecer seus 'dispersos', 'rasgados' e 'bombeados
pessoas 'desde o encerramento de nosso trabalho para o mundo em outubro de 1844. ”- Broadside, A Vision, 7 d
1847. *
Excluindo trechos debatidos pela Sra. White, a serem consideradas posteriormente, essas declarações de James W
Joseph Bates, em 1847, é o mais antigo publicado sobre o assunto do fechamento da liberdade condicional pelos
do grupo de observadores adventistas. † A falta de harmonia entre as afirmações é facilmente
explicado pelo fato de que os escritores estavam em transição em seus pensamentos. Eles ainda não haviam pens
sua nova interpretação do santuário celestial a tal ponto que essa interpretação se harmonizou com todos
outra doutrina cristã. James White poderia preceder sua citação de Isaías 59:16, que fala de lá
sendo "nenhum intercessor", com a declaração franca, mas dificilmente dogmática: "Eu acho que o seguinte é um
profecia que vem cumprindo desde outubro de 1844. ” No entanto, ele acreditava que Cristo ainda era um
"Intercessor" para os eleitos de Deus.
A declaração de Bates em seu discurso sobre o “fechamento de nosso trabalho para o mundo” se encaixa com m
declaração em seu panfleto, Second Advent Way Marks e High Heaps. Ele está comentando sobre o
profecias que provam que o movimento do Advento é de Deus:
“Estou ciente dos argumentos recorridos para resistir a essas claras realizações bíblicas no advento
história. Ouvimos (dizem eles) que há almas convertidas. Portanto, seu argumento não será válido. Eu acho que
O argumento permanecerá dez mil vezes mais firme do que todos os referidos conversos, já que esta [sétima] tro
estava soando. Como você pode ter fé nos avivamentos babilônicos, depois da queda de Babilônia? ”- Bates, Seg
Marcas do Caminho do Advento e Altos Montes, p. 53
Bates também tinha pouca ou nenhuma fé nos avivamentos daqueles adventistas que realmente haviam minado
fundamentos do movimento adventista, questionando, se não rejeitando, as premissas básicas da
interpretação em que foi criada.
* Esta pode ser a primeira declaração publicada por Bates sobre a ideia de fechamento da liberdade condicio
Advent Way Marks and High Heaps, que discute a porta fechada, simplesmente leva a data "1847". Nós
portanto, não se pode dizer se foi publicado antes ou depois de 7 de abril.
† James White e Joseph Bates escreveram alguns artigos para artigos mileritas antes de 1847, nos quais brev
foram feitas referências ao assunto.
Mas isso não o impediu de declarar que "ainda estava disposto a fazer" o que podia "para salvar aqueles
isso se ajudará. " Ele não esclarece sua próxima afirmação: “Estou perfeitamente sensato de que não pode ser
feito apenas da maneira designada por Deus. ” Mas ele é enfático na segunda metade da frase: “tudo o que
andar sob a sombra de sua asa se alegrará com o cumprimento de sua palavra. ”
A única maneira de explicar como essas duas afirmações - nas páginas 53 e 68 do panfleto de Bates - vieram
do mesmo escritor ao mesmo tempo é que o “todo aquele que quiser” de Apocalipse 22 estava em guerra na
lembre-se de sua interpretação milerita anterior da “porta fechada” de Mateus 25. Que tal conflito mental
deve acontecer não há raridade na história do pensamento religioso. A sequência feliz é que o “todo aquele
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vontade ”logo se tornaria dominante e exigiria que a porta fechada se abrisse para uma nova área de luz e
intercessão divina para quem aceitar a salvação ainda oferecida.
A doutrina do sábado toma forma definitiva
Agora, voltemos para o desenvolvimento inicial da doutrina do sábado do sétimo dia. Um dos
Os primeiros mileritas a aceitar o sábado foram TM Preble de New Hampshire. Ele publicou sua opinião em
Fevereiro de 1845, em um artigo adventista chamado A Esperança de Israel. * Bates leu este artigo, foi convenc
o sábado e, em agosto de 1846, publicou um panfleto de quarenta e oito páginas intitulado O Sétimo Dia
Sábado, um sinal perpétuo. Em seu panfleto, ele afirma que a leitura do artigo da Preble o "convenceu"
do sábado na primavera de 1845, mas acrescenta:
“Visões contrárias, depois de um pouco, abalaram um pouco a minha posição, mas eu alimentei agora [agosto de
argumentos e sofismas que podem voltar a encher minha mente deste lado dos portões da Cidade Santa. ”- Págin
Em janeiro de 1847, Bates publicou uma segunda edição ampliada de seu folheto do sábado.
* Em março de 1845, Preble reimprimiu este artigo como um folheto de 12 páginas, intitulado: Um folheto, m
O sétimo dia deve ser observado como o sábado, em vez do primeiro dia; "De acordo com
Mandamento."
Na primeira edição, Bates constrói seu argumento para o sábado quase exclusivamente com a premissa de que o
O sábado foi instituído na criação e encenado em Êxodo 20; que os dez mandamentos são a moral
regra para os cristãos e para o sábado do sétimo dia é ordenada. Ele toca brevemente em um profético
aspecto quando observa, em seu esboço histórico da mudança do sábado, que o profeta Daniel
descreve o chifre pequeno como pensando em mudar tempos e leis, que este chifre é o papado e que o
tempos e leis são a lei de Deus, muito particularmente a lei do sábado. Bates então pergunta ao seu adventista
leitores: “Agora os crentes do segundo advento professaram toda a confiança em suas visões [de Daniel]; porquê
duvide disso. ”- Página 42.
Na segunda edição de seu folheto do sábado, Bates constrói o argumento profético para o sábado, não apenas so
uma breve referência à visão de Daniel sobre o chifre pequeno, mas também sobre a declaração do apóstolo João
Apocalipse 14: 9-11. Ao fazer isso, ele forneceu o contraste entre o sábado de Deus e a marca da besta,
que tem sido uma característica distintiva da pregação adventista do sétimo dia desde aquele dia até hoje.
Substância do argumento de Bates
A substância do argumento de Bates para os crentes do Advento é esta: O grande livro do Apocalipse é o
fundamento de toda a pregação adventista. Acreditamos e pregamos que a mensagem "Tema a Deus e
dê glória a ele; porque chegou a hora de seu julgamento ”, cumpriu sua plenitude na pregação dos mileritas.
movimento. A mensagem do segundo anjo, que proclama que Babilônia caiu, e cuja mensagem é
ecoado por outro anjo no décimo oitavo capítulo de Apocalipse que declara: “Saia dela, meu
pessoas ”, também cumpriu sua realização no movimento milerita.
Até este ponto, os adventistas de toda persuasão, a menos que tivessem voltado a pregar o evangelho
Movimento milerita, poderia concordar.
Agora, declara Bates, um terceiro anjo segue depois desses dois; sua mensagem é um aviso contra o recebimento
marca da besta, e aqueles que não recebem essa marca são descritos imediatamente neste idioma:
“Aqui está a paciência dos santos: aqui estão os que guardam os mandamentos de Deus e a fé de
Jesus." 14:12. Por que os crentes do Advento deveriam obedecer simplesmente aos dois primeiros desses três
anjos? Há uma terceira mensagem a ser aceita - obediência total a todos os santos mandamentos de Deus, incluin
mandamento de guardar o sábado do sétimo dia.
Assim, Bates e o sábado, mantendo os adventistas, estabeleceram a doutrina do sábado como a terceira em um
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série de mensagens divinamente indicadas, destinadas aos dias finais da história da Terra.
O sábado como selo
A atenção do sábado para manter os adventistas logo se concentrou em outra passagem do Apocalipse, o
declaração de João no sétimo capítulo sobre o trabalho de selamento. A Sra. White se refere a isso em janeiro,
1849. No entanto, ela não apresenta nenhuma linha de raciocínio para mostrar qual é o selo; ela simplesmente de
"Este selo é o sábado." *
Em janeiro de 1849, Joseph Bates publicou um panfleto de setenta e duas páginas intitulado Um Selo do Deus V
Nisso, ele apresenta um argumento fundamentado para mostrar que o sábado é o selo de Deus. No entanto, na pá
Bates credita à Sra. White a apresentação em visão da primeira “luz clara” sobre o assunto da vedação
obra de Apocalipse 7.
João declara que o número de selados é 144.000. A partir desta declaração, o sábado, mantendo os pioneiros
chegou à conclusão de que “o remanescente” “que guarda os mandamentos de Deus e tem o testemunho de
Jesus Cristo ”(Ap 12:17), seria 144.000 em número.
Assim, foi incorporado cedo à doutrina do sábado do sétimo dia um elemento profético adicional - o
“Selo” - o que deu mais reforço bíblico e pontualidade profética à doutrina. Tornou-se um
parte da "verdade presente". (Ver Joseph Bates, Um Selo do Deus Vivo, p. 17.)
* Veja Broadside, para aqueles que estão recebendo o selo do Deus vivo. Assinado, “EG White,
Topsham, 31 de janeiro de 1849 ”; também Experience and Views, pp. 19-21; Primeiros Escritos, pp. 36-38.
Perto do final de seu panfleto, Bates procura mostrar a distinção entre o grupo de observadores do sábado, de
da qual ele fazia parte, e "Segundo Advento", como ele descreve todos os outros do movimento do Advento. Diz
“O primeiro sinal maravilhoso pelo qual eles eram distintamente conhecidos dos Second Advents, foi a porta fec
crentes, mas a maior maravilha, e sinal pelo qual são agora conhecidos são os crentes do sétimo dia de sábado. ”
Ibid., P. 56. Isso o leva quase imediatamente a observar: “A porta fechada e o sábado, então, são os dois
marcas de destaque pelas quais são conhecidas. ”
Em outras palavras, nossos antepassados entenderam primeiro a verdade do serviço do santuário celestial, com C
o lugar mais sagrado em 22 de outubro de 1844, para uma obra final de julgamento e o recebimento de Seu reino
Segundo, eles viram o sábado em um ambiente profético - o viram como o terceiro de uma série de mensagens a
cronometrado para os últimos dias.
O Sábado e o Santuário Ligados
O próximo passo no desenvolvimento da teologia do sábado para manter os adventistas foi o discernimento de u
relacionamento entre o sábado e a porta fechada. E a relação descoberta foi de molde a dar mais
força ao sábado e proporcionar uma maneira de escapar da concepção restrita de salvação implícita na
seu primeiro entendimento da porta fechada. Esse entendimento ampliado surgiu como resultado de uma visão d
Sra. White, em 24 de março de 1849.
Nessa visão, ela "foi levada no Espírito à cidade do Deus vivo". Ela viu que “o
os mandamentos de Deus e o testemunho de Jesus Cristo, relativos à porta fechada, não podiam ser separados,
e que o tempo para os mandamentos de Deus brilharem, com toda a sua importância, e para a
pessoas a serem provadas na verdade do sábado, foi quando a porta foi aberta no Lugar Santíssimo do
Santuário Celestial, onde está a Arca, contendo os Dez Mandamentos. ” Ela viu também que essa porta
foi aberta em 1844, quando Jesus “fechou a porta no Lugar Santo, e abriu a porta no Santíssimo”.
Ela cita Apocalipse 3: 7, 8. Desde então, “os mandamentos têm brilhado para o povo de Deus, e
estão sendo testados na questão do sábado. ”- Present Truth, agosto de 1849, p. 21. *
Foi essa visão de 1849 da porta aberta e fechada que definitivamente uniu o sábado e o sábado.
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doutrinas do santuário nas mentes deste pequeno grupo de guardadores do sábado que são adventistas. † Enquan
No livro do Apocalipse, eles descobriram várias referências ao santuário, ou templo, no céu. Eles notaram
quando João descreve os últimos acontecimentos da história da Terra, ele registra: “E o templo de Deus foi
abriu no céu, e viu em seu templo a arca do seu testamento. ” Rev. 11:19.
Três principais doutrinas arredondadas
Assim, foram arredondadas as principais características das doutrinas mais distintas que distinguiam o sétimo
adventistas daquele dia até hoje. Vamos resumir:
1. A doutrina do Segundo Advento literal e pessoal de Cristo. Essa doutrina foi mantida essencialmente como
pregado no movimento milerita, exceto pelo elemento de tempo definido. O elemento de tempo nesse
o movimento fora a profecia de 2300 dias. Mas nossos pais, por sua nova interpretação dessa profecia,
assim, tirou dela qualquer uso possível como chave para desvendar o mistério da data do advento de Cristo. Isso
por que os adventistas do sétimo dia, desde o início, foram singularmente livres da desanimação
e embaraçoso erro de tentar estabelecer um tempo definido para a vinda do Senhor.
preocupados, os adventistas do sétimo dia se limitaram às palavras de nosso Senhor, que quando vemos
certos sinais do advento acontecem, podemos saber que "está próximo, mesmo às portas".
* Veja também Experience and Views, páginas 24, 25; Primeiros Escritos, pp. 42, 43. O texto completo desta v
dado no próximo capítulo.
† Em 7 de abril de 1847, a Sra. White teve uma visão em que foi levada, primeiro ao lugar santo e depois
no santíssimo, onde ela “viu uma arca” e os Dez Mandamentos na arca com “um halo de
glória ”ao redor do sábado [mandamento]. Mas o recurso de portas abertas e fechadas não foi introduzido.
Ver Broadside, A Vision, 7 de abril de 1847; também Uma palavra para o “pequeno rebanho”, p. 18; Experiê
15, 16; Primeiros Escritos, pp. 32, 33.
2. A doutrina do sábado, que recebeu sua primeira aceitação por um pequeno grupo de adventistas em 1844 em
Washington, New Hampshire, sob o simples ensino das reivindicações obrigatórias da lei de Deus, agora era
reforçada por várias passagens proféticas, particularmente Apocalipse 14: 9-12, que deram ao sábado
doutrina seu significado como parte da verdade presente, uma mensagem de prova e selamento para os últimos d
história.
Em 1854. A Sra. White, referindo-se à sua visão de 1849 sobre a “Porta Aberta e Fechada”, escreveu: “A aplicaç
de Rev. iii, 7, 8, ao Santuário Celestial e ao ministério de Cristo, era inteiramente novo para mim. Eu nunca tinh
a ideia avançada por qualquer um. Agora, como o assunto do Santuário está sendo claramente entendido, o
aplicação é vista em sua beleza e força. ”- Complemento à experiência cristã e pontos de vista de Ellen
G. White, p. 4)
‡ Consulte o capítulo intitulado “Configuração da hora” para obter uma discussão sobre uma exceção modif
3. A doutrina do santuário celestial, que explicava sua decepção, agora tomou forma como um
princípio definido entrelaçado com a doutrina do sábado.
É interessante, e acreditamos significativo, que a formulação clara dessas principais doutrinas tenha sido
acompanhados de uma correção da visão da porta fechada.
Doutrina de 144.000 e Visão Ampliada
Inquestionavelmente, a visão da Sra. White da porta aberta e fechada era um meio mais importante de liderar o
Sábado mantendo os adventistas fora de sua concepção restrita de salvação para os homens. Havia evidentement
outro fator também, a descrição de João em Apocalipse 7 de uma empresa eleita de 144.000 “selada” em eviden
prontidão para o Segundo Advento de Cristo. Como observamos, o número de crentes no Advento no auge de
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A pregação de William Miller foi estimada em cinquenta mil pessoas. E muitos milhares deles estavam agora
não simplesmente no estado morno de Laodicéia, como Bates descreveu a maioria das pessoas que não guardava
Adventistas; eles realmente voltaram ao mundo. Assim, o número de adventistas a quem nossos pais
poderia pregar a mensagem mais profunda e climática do terceiro anjo estava muito aquém do total profético de
144.000 eleitos. Bates discute esse ponto em seu panfleto de 1849, Um Selo do Deus Vivo. Diz ele:
“João vê que os 144.000 foram selados de todas as tribos, etc., e estes eram os servos de nosso Deus, homens
e as mulheres que vivem agora. Onde eles estão, dizem nossos oponentes? Resposta, na terra. Você sabe para on
encontrá-los todos? não, ainda não, mas acredito que John viu cada um deles, e prefiro acreditar nele, se
nunca deve ter o privilégio de ver ou ouvir um deles até a ressurreição dos justos, do que
tirar minha parte do livro da vida e da cidade santa, tentando continuamente provar que ela
não era assim, porque os crentes do sábado não podiam apontá-los a todos e dizer seus nomes. ”- Página 38.
No final de seu panfleto, ele faz essa observação sobre quem constituirá os 144.000:
“Agora, todos os crentes do advento que participam, e participam, das mensagens do advento, conforme apresen
amará e guardará esta aliança com Deus, e especialmente seu Santo Sábado, nesta aliança; isso faz parte
dos 144.000 agora a serem selados.
“A outra parte são aqueles que ainda não entenderam tão bem a doutrina do advento; mas estão se esforçando pa
sirva a Deus de todo o coração, e esteja disposto, e receberá esse convênio e o sábado assim que
eles ouvem isso explicado. Estes constituirão os 144.000, agora a serem selados com 'um selo do Deus vivo'.
que selagem os suportará durante este tempo de angústia. [Eu acho que a evidência é bastante clara de que uma p
os 144.000 virão do leste; o rio Eufrates será seco para eles atravessarem na
derramando do sexto selo….] ”- Páginas 61, 62. (Parênteses dele.)
Excluindo sua interpretação equivocada em relação ao Eufrates, podemos dizer que Bates aqui falou mais
com precisão do que ele percebeu. A implicação lógica nesta declaração é que aqueles que são sinceros, que são
dispostos a aceitar a verdade, não importa onde possam estar no mundo, ainda podem receber a salvação.
Essa firme convicção de que haveria 144.000 eleitos e que muitos deles devem ser encontrados fora do país
A companhia adventista, mesmo em terras longínquas, era um fermento que trabalhava na mente de nossos antep
combinado com a visão da Sra. White de portas fechadas e abertas * constituía o fermento que era para elevar e
expandir esse grupo de guarda do sábado acima e além dos limites estreitos em que sua crença de portas fechada
os encontrou pela primeira vez após 22 de outubro de 1844.
Primeiras atividades do grupo que guarda o sábado
* É verdade que a primeira visão da Sra. White, dezembro de 1844, descreveu a jornada em direção ao céu
empresa, subsequente a 22 de outubro de 1844, como sendo 144.000 em número, e obviamente deve seguir qu
pelo menos uma parte deles foi "selada" em um momento posterior à visão. (Veja Broadside, Para os Pequen
Remanescentes espalhados no exterior; ver também Experience and Views, pp. 9-15; Primeiros Escritos, pp. 1
No entanto, nessa visão, a sra. White não se dilata sobre o assunto, assim como Bates em seu panfleto de 184
e não há evidências de que sua referência aos 144.000 tenha provocado imediatamente qualquer pergunta cu
de seus associados sobre de onde tudo isso viria. No entanto, a declaração estava lá, com todas as suas
implicações de que não-adventistas ainda estavam para serem salvos. Bates lera, pois ele acreditava ardentem
suas visões, e agora em janeiro de 1849, ele deveria abordar esta questão das fontes dos 144.000. Em um
No capítulo posterior, as implicações na referência da Sra. White aos 144.000 em sua primeira visão serão
discutido mais detalhadamente.
Agora, o que esse grupo de adventistas estava fazendo nos primeiros anos após 1844? Eles eram presunçosos e
auto-justamente sentado em casa esperando a destruição precoce de todos, menos de si mesmos? Não! Apesar
envolvidos em controvérsia teológica vigorosa e às vezes infeliz com outros adventistas, eles
no entanto, procurou trabalhar para eles espiritualmente. Eles os viam como a ovelha perdida da casa de
Israel - perdido em certas idéias equivocadas de profecia, mas ainda membros da casa de Deus.
109
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Eles desejavam trazer conforto e mais uma mensagem a esses companheiros adventistas, cujo estado de espírito
o caminho da simples perplexidade à desilusão, insatisfação e afastamento da fé. Eles
desejava assegurar-lhes que ainda podiam acreditar que o movimento do Advento era de Deus, que o profético
a interpretação das setenta semanas e 2300 dias era certa, que não havia erro no cálculo, e
que toda a decepção poderia ser explicada por uma interpretação corrigida do significado e da natureza
da purificação do santuário e da vinda do noivo. Eles também desejavam trazer para eles
luz sobre a mensagem de um terceiro anjo que segue o primeiro e o segundo.
A partir do registro muito superficial que temos daqueles primeiros anos pós-1844, vemos Joseph Bates, James W
e sua esposa, Ellen White, e alguns outros que se deslocam de uma empresa adventista para outra em busca
para trazer conforto e confiança renovada.
O registro é claro de que o trabalho deles era infalível. Não havia o suficiente para fazer contato com
todos os adventistas em todos os lugares.
E a quem mais eles poderiam ter trazido, desde o início, o tipo de mensagem que eles tinham. Secular
publicações da época, bem como as diferentes publicações adventistas, revelam que o público não adventista
Mal estava com vontade de ouvir mais pregações adventistas. O riso foi a única resposta a qualquer
tipo de declaração adventista. Esse fato é claro além de qualquer dúvida. Mais de um adventista foi saudado, apó
22 de outubro de 1844, com a pergunta: "Por que você ainda não subiu?" A que alguns adventistas responderam
com vigor que encerrou a discussão: "Se eu tivesse subido aonde você teria ido?" Himes e Miller
pode falar de pregar para o mundo e da possibilidade de se converter quase imediatamente após
grande decepção, mas seus próprios diários prestam testemunho eloquente da amarga oposição que
os confrontaram por todos os lados e pelo fato de que eles gastaram a maior parte de seus esforços e energias
entre os grupos adventistas para animar e confortar e mantê-los firmemente unidos.
Premissa falsa frequentemente empregada
Ao longo do século da história adventista do sétimo dia, muitas coisas foram escritas e ditas a respeito
aqueles poucos anos imediatamente após 1844 que não levam em consideração todos os fatos. Curiosamente
bastante, amigo leal e crítico militante têm sido freqüentemente controlados em seus pensamentos pela mesma p
ou seja, a prova de algo que não seja perfeito por parte dos pioneiros adventistas do sétimo dia
fornece evidência clara de que o movimento que eles lançaram não é de Deus.
Nesta premissa, alguns membros leais da igreja tentaram reunir todas as evidências desfavoráveis com o
favorável. Essa tem sido uma prática comum e, às vezes, perdoável, em todas as idades. Uma premissa vividame
pode cegar os olhos e invalidar o raciocínio, mesmo dos mais conscientes. *
Nessa mesma premissa, os críticos militantes tentaram enquadrar todas as evidências favoráveis com as desfavo
Essa também tem sido uma prática comum, mas raramente perdoável, em todas as idades. Especificamente, críti
O adventismo tentou reunir as evidências de maneira a provar que nossos antepassados eram os
aOmaioria das pessoas

movimento iludidas,
adventista exclusivas
do sétimo dia nãoeéirremediavelmente equivocadas
um cumprimento de queéjádeviveram.
profecia, não E, portanto,
origem divina. † que est
* Alguns dos que escreveram em defesa revelam que não tinham diante deles e talvez tenham
nunca vi, os primeiros escritos de nossos pais. Caso contrário, eles não teriam feito certas varreduras
generalizações. Felizmente, a reputação dos pioneiros não sofre com uma apresentação completa de todos
as fontes, como este presente estudo, acreditamos, revela.
† Ver apêndice G, p. 597, sobre a acusação de que o grupo de observadores do sábado era fanático.
A premissa, é claro, é falsa e, portanto, as conclusões construídas sobre ela, seja por amigo ou inimigo, estão em
melhor injustificado ou irrelevante e, na pior das hipóteses, errôneo. O escritor do livro de Atos não considerou
premissa ao registrar os acontecimentos dos primeiros anos da igreja cristã. Ele descreveu o
apóstolos como cheios do Espírito Santo, numa demonstração mais incomum e espetacular do poder de Deus
separando-os como mensageiros especiais de Deus. Mas ele também registra que esses homens cheios do Espíri
110
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dominou por vários anos com o pensamento de que a salvação era apenas para os judeus.
Deus teve que realizar milagres para convencer Pedro a levar o evangelho a um gentio, Cornélio, que estava real
implorando que o evangelho fosse pregado a ele. Deus teve que dar uma visão a Pedro, depois sincronizar isso
milagrosamente com a vinda dos servos de Cornélio, e culminou com o espetacular derramamento
fora do Espírito Santo sobre Cornélio e sua casa sob a pregação do apóstolo. Além disso, levou
o recital de todos esses acontecimentos milagrosos para convencer os outros em Jerusalém que Pedro era digno,
de censura, mas de elogio.
Posição dos guardadores do sábado compreensível
Não, não precisamos provar que os pioneiros do sábado estavam acima dos erros para provar que eles
eram homens de Deus, e clamavam por Ele para pregar uma poderosa mensagem ao mundo. De fato, não é surpr
que esses pioneiros desafiaram a validade das reivindicações feitas por outros pregadores adventistas, de que ho
as mulheres haviam se convertido naqueles anos imediatamente após 1844. Não houve milagres para ajudar seus
fé em crer nisso, nenhum derramamento espetacular do Espírito Santo. Havia simplesmente a palavra de um hom
contra outro. De fato, não só houve a ausência de apoiar milagres; houve, pelo contrário,
certas evidências fortes para levar nossos pais a acreditar que pelo menos alguns dos avivamentos, com seus sup
conversões, claramente não eram de Deus.
Chegamos aqui a uma das lamentáveis consequências da grande decepção. Na melhor das hipóteses, o milerita
o movimento tinha sido uma companhia fracamente unida de crentes. Enquanto o movimento era forte e ativo,
poderia manter uma forma e um padrão definidos. Após a decepção, certos indisciplinados, auto-nomeados
pregadores realizavam serviços gerais e de avivamento aqui e ali sob o nome de adventistas, embora eles
pode não ter sido parte do movimento em 1844.
Não é raro o reavivamento dever seu vigor a alguma nova data que o reavivista estabeleceu para a vinda do
Senhor, porque uma nova interpretação foi dada à profecia de 2300 anos. Obviamente, para o sábado
grupo de manutenção, cuja premissa básica era que a data de 22 de outubro de 1844 estava correta, todas essas n
Havia um anátema e uma evidência da falsa pregação daquele que os apresentou.
Além disso - e este é o ponto mais importante - alguns dos que se envolveram em avivamentos logo após
1844 se envolveu em várias atividades espiritualistas; para o culto do espiritismo, em sua forma moderna,
começou nessa época com as batidas misteriosas realizadas através das irmãs Fox em Hydesville, New
Iorque. E para os nossos antepassados, qualquer coisa contaminada pelo Espiritismo era um produto do poço sem
Desenvolvimento do senso de coesão
No ano de 1849, o grupo ainda muito pequeno de guardar adventistas no sábado estava começando a ter um sens
coesão. Homens como Joseph Bates e James White achavam que representavam não apenas idéias, mas
empresas de pessoas que mantinham essas idéias. Além disso, eles achavam que essas opiniões eram agora clara
delineado, bem apoiado nas Escrituras, definitivamente entrelaçado e cronometrado profeticamente como "verda
Foi em julho deste ano que sua primeira publicação, Present Truth, foi fundada.
É dificilmente necessário aqui entrar em uma apresentação detalhada das citações de seus escritos para mostrar
a transição constante de porta fechada para porta aberta que ocorreu. Mas é importante que o registro estabeleça
aqui embaixo o fato de que a transição foi gradual, não repentina. * Não há nada na evidência que justifique
a crença de que em algum momento específico ao longo do caminho esses pioneiros de repente viram uma grand
esse momento em diante mudou completamente as opiniões anteriormente mantidas sobre a salvação e a porta fe
A evidência mais definitiva sobre o momento do término de suas idéias de portas fechadas é uma declaração
por James White em 1854. Ele está respondendo a uma acusação da Sra. Seymour no Harbinger, de que o sábad
manter os adventistas havia fechado a porta da misericórdia para o mundo, dizendo que era tarde demais. Aqui e
* Consulte o Apêndice H, “Da porta fechada à porta aberta”, p. 598, para um registro documentado da trans
111
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“Agora tudo isso é totalmente falso. Quem leu nossas publicações, especialmente nos últimos dois anos, e
Se conhece alguma coisa sobre o trabalho dos irmãos na causa do sábado, saiba que a Sra. S. escreveu
mentiras, e que o Harbinger publicou o mesmo. ”- Review and Herald, 4 de julho de 1854, p. 173
Voltar "dois anos" nos levaria a meados de 1852. Pensamos que, se os arquivos de nossas publicações
havia ficado longe de todas as vistas de portas fechadas por mais de "nos últimos dois anos", James White teria
declarado. Quanto maior o total de anos, mais impressionante sua réplica à Sra. S.
Não por uma reversão de pontos de vista, mas por uma expansão e desenvolvimento deles em uma certa direção
pioneiros adquiriram uma compreensão suficientemente clara da doutrina do santuário em relação a outras
doutrinas para capacitá-los a pregar: “Quem quiser vir” e “Quem tem ouvidos para ouvir, que
ouvir."
James White Comentários do Passado
Relembrando os primeiros dias, James White escreveu, em 1868, uma série de artigos que melhor resumem suas
transição em visões teológicas. Ele está discutindo a questão da porta fechada que confrontava todo
Empresa adventista imediatamente após 22 de outubro de 1844 e declara:
“A luz clara do santuário celestial de que uma porta, ou ministério, foi aberta no final do
2300 dias, enquanto outro estava fechado naquele momento, ainda não havia sido visto. E na ausência de luz em
referência à porta fechada e aberta do santuário celestial, o leitor dificilmente pode ver como aqueles que
mantiveram firme sua experiência de advento, como ilustrado pela parábola das dez virgens, poderia deixar de c
conclusão de que a provação para pecadores havia fechado.
“Mas logo veio a luz sobre o assunto, e então foi visto que, embora Cristo tivesse fechado um ministério no
fim dos 2300 dias, ele abriu outro no lugar mais sagrado e ainda apresentou seu sangue
perante o Pai pelos pecadores. ”- Review and Herald, 5 de maio de 1868, p. 327
Ele continua mostrando que a declaração profética em Apocalipse 3: 7-13, que descreve o simbólico
Igreja da Filadélfia, tem uma relação direta com a questão da porta fechada:
“Os adventistas concordaram que as sete igrejas de Rev. ii e iii simbolizavam sete estados da igreja,
cobrindo todo o período desde o primeiro advento de Cristo até sua segunda aparição, e que o sexto estado
endereçados representavam aqueles que com uma só voz proclamavam a vinda de Jesus, no outono de
1844. Esta igreja estava prestes a entrar em um período de grande provação. E eles deveriam encontrar alívio até
no que se refere à verdadeira posição, pela luz do santuário celestial. Após a luz deve
venha, então também viria a batalha sobre a porta fechada e aberta. Aqui foi visto o link de conexão
entre a obra de Deus no movimento do advento passado, o dever atual de guardar os mandamentos de Deus,
e a glória futura. E como essas opiniões foram ensinadas em defesa do movimento do advento, em conexão
com as reivindicações do sábado do quarto mandamento, esses homens, especialmente aqueles que haviam desis
sua experiência no Advento, sentida a se opor. E a oposição deles, como uma coisa geral, foi mais
violento, amargo e perverso.
“A porta fechada e aberta do santuário celestial foi o ponto forte sobre o qual esse assunto se voltou. E se
estávamos certos sobre a purificação do santuário, a pregação da época estava certa e a
todo o movimento está certo. ”- Ibidem.
Uma Previsão Profética
Comentando a passagem profética: “Eis que ponho diante de ti uma porta aberta, e ninguém pode fechar
”, ele observa:
“Nada pode ser mais claro do que aquele homem, ou um conjunto de homens, seria, perto do final da história da
112
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guerra contra a verdade de Deus em referência à porta fechada e aberta.
“E até hoje aqueles que mantêm o espírito de guerra contra aqueles que guardam os mandamentos de Deus, faze
a crença nas portas fechadas e abertas odiosas, e cobrar tudo sobre os adventistas do sétimo dia. Muitos deles
não desconhecem a injustiça disso. Algumas dessas pessoas acreditavam na porta fechada, em comum com
os adventistas geralmente, logo após a passagem do tempo. Alguns de nós mantiveram firme essa posição por m
aqueles que desistiram de sua experiência no advento e recuaram na direção da perdição. E que Deus seja
agradeceu por nos mantermos firmes na posição até que o assunto fosse explicado pela luz do céu
santuário.
“E pode ser digno de nota que, embora a crença e o abandono da posição de porta fechada tenham
sido geral; houve duas maneiras distintas e opostas de sair disso. Uma classe fez isso
abandonando sua confiança no movimento do advento, por confissões para aqueles que se opuseram e tiveram
zombavam deles, e atribuindo a poderosa obra do Espírito Santo, que eles sentiram, a seres humanos ou
influência satânica. Estes saem da posição do lado da perdição. ”- Ibidem, p. 330
Dois grupos contrastados

Ele imediatamente coloca em contraste com estes o grupo de adventistas que guardam o sábado:
“Outra classe ouviu as muitas exortações de Cristo e de seus apóstolos, aplicáveis à sua posição, com seus
provações, perigos e deveres - Vigia - Sede, pois, pacientes - Não rejeites, portanto, a vossa confiança -
Pois tendes necessidade de paciência - Mantenham-se firmes. - Eles esperaram, observaram e oraram até que a l
fé na palavra, viu a porta aberta do santuário celestial, e Jesus ali implorando seu precioso sangue
diante da arca do lugar santíssimo.
“Mas o que era essa arca? Era a arca do testemunho de Deus, os dez mandamentos. Leitor, por favor siga
esses que confiam e esperam quando entram pela fé no santuário celestial. Eles levam você para o sagrado
coloque e mostre a você 'o castiçal, a mesa e o pão da mostra' e outras peças de mobiliário.
Então eles te conduzem ao santíssimo lugar, onde Jesus está, vestido com roupas sacerdotais, diante do propiciat
que está sobre, e apenas a capa da arca que contém a lei de Deus. Eles levantam a tampa e oferecem que você ol
na arca sagrada, e eis aqui os dez mandamentos, cuja cópia Deus deu a Moisés. Sim,
querido leitor, a salvo da ira do homem e da ira dos demônios, além de sua própria santidade estavam os dez
preceitos da santa lei de Deus.
“Os que esperavam, observavam e oravam abraçaram o quarto preceito dessa lei, e com nova coragem
seguir em frente até os portões de ouro da cidade de Deus, animados pela bênção final do Filho de
Deus: Bem-aventurados os que cumprem os seus mandamentos, para que tenham direito à árvore da vida e
entra pelos portões da cidade. Assim, eles saíram da posição da porta fechada ao lado de
lealdade ao Deus do alto céu, à árvore da vida e à cidade eterna dos remidos. O leitor não
deixamos de ver a diferença entre isso e sair pela porta fechada do lado da perdição. Deus tenha pena
apóstata. ”- Ibidem.
O movimento toma forma
Trabalho inabalável por parte de Joseph Bates, James e Ellen White e alguns outros que foram descritos
como “irmãos que viajam” por causa de sua jornada constante para se encontrar com diferentes empresas, lentam
acrescentou números e força ao movimento. Na década de 1850, e por algum tempo depois, a Review and
O escritório de publicação da Herald era o ponto de encontro e era geralmente referido como "o escritório". o
O movimento ganhou força em Michigan e no território circundante, que era conhecido como Ocidente.
Em 1855, o escritório de publicação foi transferido de Rochester, Nova York, para Battle Greek, Michigan, que
deveria ser o centro de toda atividade denominacional por cerca de cinquenta anos, ou até a editora e
a sede da Associação Geral foi transferida para Washington, DC, logo após a abertura do
século XX. Em 1860, o nome adventista do sétimo dia foi formalmente adotado. A incorporação do
os negócios editoriais e a organização de Michigan e outras conferências locais se seguiram. O próximo passo
113
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era efetuar algum tipo de organização estável que coordenasse os esforços de todos que nomearam o
nome do adventista do sétimo dia.
Em 21 de maio de 1863, em Battle Greek, Michigan, uma organização denominacional formal foi criada.
Com este evento, podemos dizer que os primeiros dias do adventismo do sétimo dia terminaram. A partir de 186
o número de membros era de 3.500, testemunhamos um crescimento e expansão constantes.
Vistas iniciais resumidas

Ao relembrarmos o início do adventismo do sétimo dia, podemos dizer isso a respeito das visões de
os fundadores quanto à salvação para os pecadores:
Eles estavam certos ao crer nas Escrituras que os homens podem pecar fora do seu dia de graça e que podem ler
o recorde de 1844 sem sentir que muitos o fizeram naquele tempo! Eles estavam errados ao generalizar isso
que o mundo em geral o fez. Eles estavam errados, também, em sua visão inicial, herdados do Millerismo,
que o fechamento da porta envolvia o fim da liberdade condicional.
Mas um corpo religioso deve ser julgado pelas doutrinas que formula e adota como marcas distintivas,
e não pelas visões iniciais e variadas que os fundadores entretinham antes de terem oportunidade de
coordenar ou consolidar seu pensamento.
Embora a árvore do adventismo do sétimo dia tenha surgido do solo do milerismo, existe um certo real
diferença entre o solo e a árvore. O Millerismo foi um despertar interdenominacional em um centro
verdade, o advento pessoal de Cristo, mas em nenhum sentido era uma igreja ou organização com um credo form
declaração ou disciplina.
Quando os homens percorrem o caminho pela primeira vez, principalmente se andam ao entardecer, podem não
ande consistentemente em linha reta. Eles podem dar um passo para o lado ou para o outro; eles podem até refaz
ocasionalmente. Nossos pais começaram no caminho que os separava como um corpo distinto da igreja, porque
seus olhos estavam em um determinado roteiro doutrinário que eles acreditavam que os levaria para fora do pânt
sombria decepção na qual mergulharam subitamente após 22 de outubro de 1844. Na penumbra que fizeram
não, a princípio, leia o mapa com precisão. Mas nunca devemos esquecer que o valor de um roteiro não deve ser
medido pelos passos vacilantes dos viajantes que o usam, mas pelo destino a que o mapa leva
eles. Os registros são claros de que o roteiro doutrinário levou nossos pais para fora do pântano em direção a sól
chão e rapidamente em uma estrada cada vez maior, até que, em um vasto platô diante deles, viram as multidões
do mundo para quem os adventistas do sétimo dia tentaram desde então trazer o "evangelho eterno".
Uma situação estranha
Um grande segmento do protestantismo, após o reformador Calvino, é conhecido como calvinista e, portanto,
incluem em seus credos o dogma da predestinação, que ensina, em parte, que uma porção da humanidade era
predestinado à destruição, condenado por Deus à condenação antes de eles nascerem. Em outras palavras, a port
a misericórdia nunca se abriria para eles. No entanto, não lembramos que nenhum dos críticos do adventismo do
levantaram suas vozes em um grito de indignação contra todo o protestantismo calvinista, que é, de fato, um
segmento substancial do protestantismo. De fato, alguns deles pertenceram a igrejas calvinistas! Nós
pode-se acrescentar que somente em nossos dias, depois de quatrocentos anos, a temida doutrina de predestinaçã
para ser amaciado.
Nossos pais acreditavam que todos os homens tinham oportunidade de salvação e que somente por sua própria a
qualquer um deles interrompeu seu dia de graça. E embora nossos antepassados fossem muito pronunciados em
Tendo em vista o fim da liberdade condicional, eles começaram a modificar essa visão quase em seus primeiros
foi mais do que suficiente para fazer por eles o que quatro séculos ainda não fizeram pelos calvinistas
Protestantismo.
114
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Há quem tente buscar o capital que puder dos primeiros passos vacilantes de nossos pais.
Todos os outros, pensamos, concordarão conosco que a natureza e o valor do adventismo do sétimo dia devem s
medido pelo roteiro que levou seus fundadores a um campo cada vez maior de atividade evangelística.
No cenário deste esboço histórico, queremos agora recorrer à acusação que a Sra. White acreditava e
ensinou, como resultado de supostas visões, que a porta da misericórdia foi fechada para todos os pecadores em
115
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14. A carga da porta fechada examinada
A carga da porta fechada examinada

Carga: De 22 de outubro de 1844, aproximadamente à mesma época de 1851, a Sra. White acreditava que a port
de misericórdia foi fechada a todos os pecadores e que somente os adventistas tinham esperança de salvação. "S
após revelação em suas visões durante o mesmo período, confirmando essa teoria. ”
Essa cobrança abrangente é baseada no seguinte:
1. A afirmação da Sra. White de que, por um tempo após 1844, ela, com todos os outros adventistas, acreditava
tinha fechado para o mundo.
2. Uma passagem em sua primeira visão, dezembro de 1844.
3. Uma passagem em sua visão de fevereiro de 1845.
4. Uma declaração em sua carta a Eli Curtis em 1847.
5. Seu endosso ao artigo do ORL Crosier no santuário, que Crosier disse apoiar a interrupção
teoria das portas.
6. Seu uso de Oséias 5: 6, 7.
7. Uma passagem em sua visão de Topsham de 24 de março de 1849.
8. Uma passagem na chamada "visão de Camden", datada de 29 de junho de 1851.
9. Sua declaração de que os membros da igreja, na época do surgimento do movimento adventista do início da d
poderia ser descrito como "filhos de seu pai, o diabo".
10. Sua bênção, com suas orações e lágrimas, o jornal Present Truth, que promoveu a porta fechada.
11. A aparente concordância de seus escritos com o que todos os seus associados estavam dizendo no início de 1
anos, e eles supostamente estavam dizendo que não havia mais salvação para os pecadores.
12. A falta de prova de que a Sra. White ou algum de seus associados tentou converter qualquer pecador no iníci
1844 anos.
Em suma, acreditamos que esses são os principais motivos pelos quais repousa a acusação contra a Sra. White d
ela sustentou e ensinou por aproximadamente sete anos a partir de 1844 que não havia mais salvação para
pecadores.
Sra. White é declarado ter recebido “revelação após revelação” em apoio a essa crença. o
A conclusão que devemos chegar é que existe uma infinidade de evidências prejudiciais que podem ser
apresentado se apenas os limites de espaço forem permitidos. O leitor tem o direito de saber que, estranhamente
chamado apenas para algumas poucas visões. Vamos agora examinar as exposições apresentadas.
1. Declaração de Frank da Sra. White
Ao examinarmos em detalhes as supostas evidências, descobriremos que certas declarações da Sra. White defini
ensinam quetambém
A evidência as pessoas, tanto claramente
revelará nas igrejas que
como no mundo,
a Sra. pecaram em seunão
White definitivamente dia teve
de graça em 1844.
nenhuma visãoMas issoa libe
de que
terminou para toda a humanidade em 22 de outubro de 1844. Em 1874, havia em circulação contra ela a acusaçã
possuía várias crenças falsas, incluindo a crença de que não havia mais salvação para os pecadores depois de 184
116
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comentou essa acusação em uma carta que ela escreveu de Battle Creek, Michigan, em 24 de agosto de 1874, a u
Ministro Adventista do Sétimo Dia, JN Loughborough. Citamos os parágrafos iniciais:
“Caro irmão. Loughborough:
“Testifico, com medo de Deus, que as acusações de Miles Grant, da senhora Burdick e outras publicaram
na crise não é verdade. As declarações em referência ao meu curso em [dezoito] quarenta e quatro são falsas.
“Com meus irmãos e irmãs, depois de decorrido o tempo em quarenta e quatro, eu acreditava que não haveria m
convertido. Mas nunca tive uma visão de que não mais pecadores seriam convertidos. E sou claro e livre para de
ninguém nunca me ouviu dizer ou leu minhas declarações de caneta que as justificarão nas acusações
eles fizeram contra mim neste ponto.
“Foi na minha primeira jornada para o leste relatar minhas visões que a preciosa luz em relação aos céus
um santuário foi aberto diante de mim e me foi mostrada a porta aberta e fechada. Acreditávamos que o Senhor
logo virá nas nuvens do céu. Foi-me mostrado que havia um grande trabalho a ser feito no mundo para
aqueles que não tiveram a luz e a rejeitaram. Nossos irmãos não podiam entender isso com nossa fé no
aparecimento imediato de Cristo. Alguns me acusaram de dizer que meu Senhor atrasa a Sua vinda, especialmen
fanáticos. Vi que em 1944 Deus havia aberto uma porta e ninguém poderia fechá-la, e fechou uma porta e não
homem poderia abri-lo. Aqueles que rejeitaram a luz que foi trazida ao mundo pela mensagem do
segundo anjo entrou na escuridão, e quão grande era essa escuridão.
“Nunca declarei ou escrevi que o mundo estava condenado ou condenado. Eu nunca tenho sob nenhuma
circunstâncias usavam essa linguagem para qualquer um, por mais pecador que fosse. Eu já tive mensagens de r
que usaram essas expressões duras. ”- Printed in Review and Herald, 14 de janeiro de 1932, p. 6, acompanhado p
fac-símile fotográfico desta parte de sua carta.
Resposta da Sra. White às críticas
Em 1883, a Sra. White escreveu uma resposta extensa a várias críticas de seu trabalho, incluindo a acusação de
ela havia ensinado, nos primeiros anos pós-1844, que não havia mais salvação para os pecadores e que mais tard
retirou de seus trabalhos publicados algumas dessas declarações para ocultar o fato de que ela anteriormente
ensinou essa doutrina não bíblica. Ela cita uma passagem de sua primeira visão, como uma amostra dos últimos
passagens excluídas no debate e oferece uma declaração direta sobre o que essa passagem deveria ensinar em
a hora em que foi escrita, e o que a Sra. White estava ensinando agora, em 1883. Aqui está a passagem do prime
visão, impressa na capa, Para o pequeno remanescente espalhado no exterior: *
“Era tão impossível para eles [aqueles que abandonaram sua fé no movimento de 44] seguir o caminho
novamente e vá para a cidade, como todo o mundo perverso que Deus havia rejeitado. Eles caíram por todo o ca
caminho um após o outro. "
Em seguida, segue o seu comentário:
“Alega-se queedições
omissão, em essas expressões
posteriores.provam
Mas, naa verdade,
doutrina da
elesporta fechada,
ensinam e que
apenas essafoi
o que é ae razão
ainda de sua
é mantido por nós com
pessoas, como mostrarei.
“Por um tempo após a decepção em 1844, mantive em comum com o corpo do Advento, que a porta da
a misericórdia foi então fechada para sempre para o mundo. Essa posição foi tomada antes que minha primeira v
foi a luz que me foi dada por Deus que corrigiu nosso erro e nos permitiu ver a verdadeira posição.
* Consulte o capítulo 17 para uma discussão sobre o aspecto de supressão da cobrança.
“Ainda acredito na teoria das portas fechadas, mas não no sentido em que empregamos inicialmente o termo ou
em que é empregado pelos meus oponentes.
117
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“Havia uma porta fechada nos dias de Noah. Houve naquele tempo uma retirada do Espírito de Deus da
raça pecaminosa que pereceu nas águas do dilúvio. Deus, ele mesmo, deu a mensagem da porta fechada a Noé:
“'Meu Espírito nem sempre se esforçará com o homem, pois ele também é carne; todavia seus dias serão cento e
vinte anos.
“Havia uma porta fechada nos dias de Abraão. A misericórdia deixou de implorar aos habitantes de Sodoma, e
todos, exceto Ló, com sua esposa e duas filhas, foram consumidos pelo fogo enviado do céu.
“Havia uma porta fechada nos dias de Cristo. O Filho de Deus declarou aos judeus incrédulos daquela geração,
'Sua casa foi deixada para você desolada.'
“Observando a corrente do tempo até os últimos dias, o mesmo poder infinito proclamou através de João:
“'Estas coisas dizem quem é santo, quem é verdadeiro, quem tem a chave de Davi, quem abre e não
o homem fecha; e fecha, e ninguém se abre.
“Foi-me mostrado em visão, e ainda acredito, que havia uma porta fechada em 1844. Todos os que viram a luz d
a primeira e a segunda mensagens angélicas e rejeitaram a luz, foram deixadas na escuridão. E aqueles que aceit
e recebeu o Espírito Santo que assistiu à proclamação da mensagem do céu, e quem
depois renunciou à fé e declarou sua experiência uma ilusão, rejeitando assim o Espírito de
Deus, e isso não mais os implorou.
“Os que não viram a luz não tiveram a culpa de sua rejeição. Foi apenas a classe que desprezou
a luz do céu que o Espírito de Deus não poderia alcançar. E essa classe incluía, como afirmei, ambos
aqueles que se recusaram a aceitar a mensagem quando esta lhes foi apresentada, e também aqueles que, tendo
recebeu, depois renunciou a sua fé. Estes podem ter uma forma de piedade e professar ser
seguidores de Cristo, mas não tendo conexão viva com Deus, seriam levados cativos pelo
ilusões de Satanás. Essas duas classes são mostradas na visão - aqueles que declararam a luz
que eles haviam seguido, uma ilusão e os ímpios do mundo que, tendo rejeitado a luz, haviam sido
rejeitado por Deus. Nenhuma referência é feita àqueles que não viram a luz e, portanto, não eram culpados de
sua rejeição.
“Para provar que eu acreditei e ensinei a doutrina da porta fechada, Sr. - [crítico de 1880]
fornece uma citação da Review de 11 de junho de 1861, assinada por nove de nossos membros eminentes. o
cotação tem a seguinte redação:

“'Nossas opiniões sobre o trabalho que temos diante de nós eram então vagas e indefinidas, algumas ainda mante
adotado pelo corpo de crentes do Advento em 1844 com Wm. Miller na cabeça deles, que nosso trabalho para “o
mundo ”estava terminado e que a mensagem estava confinada àquelas da fé original do Advento. Tão firmemen
isso acreditava que quase um de nosso número foi recusado a mensagem, o indivíduo que a apresentava
duvida da possibilidade de sua salvação porque ele não estava no “movimento de 44”.
“Para isso, preciso apenas acrescentar que na mesma reunião em que foi solicitado que a mensagem não pudesse
dado a esse irmão [JH Wagoner], um testemunho me foi dado através da visão para encorajá-lo a esperar
em Deus e entregar seu coração completamente a Jesus, o que ele fez ali e ali. ”- MS. 4, 1883; também citado em
Apêndice F, p. 586
Testemunho da Bíblia sobre o fim do tempo de graça
Aqui a posição da Sra. White é declarada de maneira direta. Não há ambiguidade, nem hesitação. A Bíblia está c
declarações solenes de que diferentes classes e grupos de pessoas em diferentes momentos da história do mundo
pecou seu dia de graça. Por exemplo:
1. Antediluvianos.
118
Page 119
“E se arrependeu do Senhor por ter feito homem na terra, e isso o entristeceu em seu coração. E o senhor
disse: Destruirei o homem que criei da face da terra; homem e animal, e o
coisa rastejante e as aves do ar; porque me arrepende que eu os fiz. Gênesis 6: 6, 7.
2. amorreus.
"Mas na quarta geração eles voltarão para cá: porque a iniqüidade dos amorreus ainda não está cheia."
Gênesis 15:16.
3. israelitas.
uma. Na região selvagem.
"Então eu os entreguei à luxúria de seus próprios corações: e eles andaram em seus próprios conselhos." Ps. 81:1
b. Durante o período do reino.
“Portanto, não ore por este povo, nem levante clamor nem oração por eles, nem faça intercessão
para mim, porque não te ouvirei. Jer. 7:16.
c. No dia de Cristo.
“Vós sois o diabo de vosso pai, e os desejos de vosso pai o fareis. Ele era um assassino do
princípio, e não permanece na verdade, porque nele não há verdade. Quando ele fala uma mentira, ele fala
próprio: porque ele é mentiroso e pai dela. ” João 8:44.
“Ó Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas, e apedrejas os que te são enviados, como
muitas vezes eu reunia teus filhos, assim como uma galinha ajunta suas galinhas sob suas asas,
e não quereis! Eis que sua casa foi deixada para você desolada. Matt. 23:37, 38.
4. Gentios, em geral.
“E mesmo que eles não gostassem de reter Deus em seu conhecimento, Deus os entregou a uma mente reprovad
fazer coisas que não são convenientes. " ROM. 1:28.
“Os sentimentos passados se entregaram à lascívia, para trabalhar toda a impureza com
ganância. " Eph. 4:19.
5. Declarações do Novo Testamento que lidam com a era cristã.
“Portanto, eu vos digo que todo tipo de pecado e blasfêmia serão perdoados aos homens; mas o
a blasfêmia contra o Espírito Santo não será perdoada pelos homens. E todo aquele que falar uma palavra contra
o Filho do homem, isso será perdoado; mas quem falar contra o Espírito Santo, não será.
perdoou-o, nem neste mundo, nem no mundo vindouro. ” Matt. 12:31, 32.
“Se alguém vir seu irmão pecar um pecado que não está para a morte, ele pedirá, e ele lhe dará vida por
aqueles que não pecam até a morte. Há um pecado até a morte: não digo que ele orará por isso. ” 1 João 5:16.
“Pois é impossível para aqueles que já foram iluminados e provaram o dom celestial e foram
fizeram participantes do Espírito Santo e provaram a boa palavra de Deus, e os poderes do mundo para
venha, se cairem, para renová-los novamente ao arrependimento; vendo que eles crucificam para si mesmos o
Filho de Deus novamente, e envergonhe-o. Heb. 6: 4-6.
“Se pecarmos voluntariamente depois de termos recebido o conhecimento da verdade, não restará mais
sacrifício pelos pecados, mas uma certa procura temerosa de julgamento e indignação ardente, que devorará a
adversários. ” Heb. 10:26, 27.
119
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A essas passagens pode ser adicionada uma declaração simbólica no último livro da Bíblia. Lá o profeta
João fala de um anúncio que deve ser feito pouco antes do fim do mundo, e enquanto estiver em liberdade condi
para o mundo em geral ainda permanece. Diz o profeta:
“E seguiu outro anjo, dizendo: Babilônia caiu, caiu, aquela grande cidade, porque ela fez tudo
nações bebem do vinho da ira da sua fornicação. ” Ap 14: 8.
Essa declaração é repetida um pouco mais tarde no Apocalipse, da seguinte maneira:
Depois dessas coisas, vi outro anjo descer do céu, tendo grande poder; e a terra era
iluminado com sua glória. E ele clamou poderosamente com uma voz forte, dizendo: Babilônia, a grande, caiu, e
caído e tornou-se morada de demônios, e domínio de todo espírito imundo, e uma gaiola de todo imundo
e pássaro odioso. Pois todas as nações beberam do vinho da ira da sua prostituição, e dos reis da
a terra cometeu fornicação com ela, e os mercadores da terra se enriqueceram através da
abundância de suas iguarias. E ouvi outra voz do céu, dizendo: Sai dela, meu povo,
para que não sejas participante dos seus pecados, e para que não incorras nas suas pragas. Pois seus pecados alca
céu, e Deus se lembrou de suas iniqüidades. ” Rev. 18: 1-5.
Babilônia e o tempo da graça
O contexto sugere imediatamente que Babilônia representa uma organização religiosa, pois o povo de Deus é
ordenou que "saísse dela". A posição protestante clássica é que Babilônia representa uma religião
corpo, Roma. O movimento milerita em geral assumiu a posição ainda mantida pelos adventistas do sétimo dia e
outros, que a Babilônia finalmente inclui, não apenas Roma, mas todo o protestantismo apóstata
recusa-se a avançar à luz que Deus revelou. O único ponto que aqui queremos destacar é que a Bíblia
ensina que nos dias que precederam o Segundo Advento, alguma classe ou grupo descrito como Babilônia
cair e ficar sob o terrível julgamento que Deus reserva para aqueles que perderam a graça.
Fechamento Final da Porta da Misericórdia
O clímax dessa série de textos que acabamos de dar é a declaração no último capítulo da Bíblia que marca o
fim de liberdade condicional para toda a humanidade, sem exceção.
“Aquele que é injusto, seja injusto ainda” e o que é imundo, fique imundo ainda: e aquele que é
justo, que seja justo ainda; e quem é santo, que seja santo ainda. E eis que venho rapidamente;
e a minha recompensa está comigo, para dar a cada homem conforme a sua obra. ” Ap 22:11, 12.
É a crença dos cristãos em geral, e certamente a crença dos adventistas do sétimo dia, que isso
declaração ainda não foi proferida e que, quando proferida, o caso de todo ser humano será
estabelecido para a eternidade. Além disso, até que este decreto seja divulgado, qualquer pecador, a menos que e
seu dia de graça por algum tipo de rebelião voluntária, como descrito nos textos anteriores, pode garantir
perdão e salvação.
Não se pode ler as Escrituras, e particularmente as passagens que foram citadas, sem exclamar, como
os apóstolos de Cristo: “Poucos são salvos?” Sabemos como nosso Salvador os respondeu. Vários
Os escritores da Bíblia prestaram o mesmo testemunho. Eles apresentam uma imagem muito diferente do que é
comumente pintado pelo ministério cristão nos tempos modernos. Pela abertura do século XIX
os ministros passaram a acreditar na doutrina agradável de que o mundo inteiro deve ser convertido,
e que assim uma era milenar de ouro será estabelecida na terra. Essa doutrina vai diretamente contra os mais
escrituras explícitas.
Adventistas se opõem à idéia ilusória de conversão mundial
Essa idéia de conversão do mundo foi atacada militantemente pelos adventistas no grande Despertar do Advento
120
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sob William Miller, e tem sido objeto de ataque dos adventistas do sétimo dia desde então. Nós acreditamos,
com a Bíblia, que o mundo não está crescendo progressivamente melhor e que não enfrentamos um milênio de
paz e santidade nesta terra. Acreditamos desde a pregação adventista mais antiga que o
O mundo jaz na iniqüidade, que a iniqüidade será desenfreada até o fim dos tempos, que são poucos os que
ser salvos, que de fato os justos de Deus nos últimos dias serão descritos como um "remanescente".
A Bíblia nos informa que quando o mundo foi destruído por uma enchente, havia apenas oito pessoas salvas.
Quando Sodoma e Gomorra foram destruídas, foi encontrado apenas um homem justo, que levou consigo
sua família imediata fora da cidade. Do grande exército de israelitas que partiu do Egito para o Prometido
Na terra, todos os que tinham vinte anos ou mais morreram no deserto "exceto Caleb ... e Josué", como o Senhor
eles fariam, por causa de seus murmúrios. (Núm. 14:29.)

Em toda a história do mundo, as palavras do apóstolo João se aplicam: “O mundo inteiro jaz
maldade." Rejeitando a luz ou deixando de andar com a luz que for possível,
a maior parte da humanidade, em todas as gerações, caiu em sepulturas sem Deus. A conversão mundial não per
na gravura da Bíblia, embora os embaixadores de Deus devam procurar converter-se em todo o mundo. Quão ve
de quase qualquer clima e geração são as palavras de Isaías: “As trevas cobrirão a terra e as
escuridão do povo. " Não se pode ler o registro das Escrituras sem ficar impressionado, talvez até assustado,
pelo fato de os escritores da Bíblia declararem repetidamente que os homens podem pecar seus dias de graça e fe
portas da liberdade condicional contra si mesmos.
Sra. White Não Adianta Nova Doutrina
É no cenário de todas essas escrituras que podemos avaliar corretamente as declarações da Sra. White que
certas pessoas pecaram seu dia de graça em 1844. Ela não está estabelecendo nova doutrina. Verdade, ela é
aplicando a doutrina a um tempo e situação específicos. Ela faz isso com a força de
Analogia bíblica e da aplicação a esse tempo específico de certas passagens das Escrituras. Por quê
deveria parecer incrível que, em um momento particular da Era Cristã, alguns devessem pecar em seus dias de
graça, quando o registro bíblico é claro que em inúmeras ocasiões nos tempos antigos os homens o faziam?
Os críticos provavelmente concordarão com esta afirmação, mas acrescentarão imediatamente que a Sra. White
ensinou que todos os homens haviam pecado o seu dia de graça, e que isso não pode ser verdade porque a liberd
não fechará por todo o mundo até que o decreto final de Apocalipse 22:11, 12 seja divulgado. Assim, a questão é
desenhado. A acusação é que ela ensinou que a liberdade condicional era fechada para todo o mundo em 1844. E
É claro que se os críticos estivessem lidando com um profeta da Bíblia, eles aceitariam prontamente sua interpre
visões, mesmo que o significado aparente de suas visões possa parecer diferente. Mas ao lidar com
Sra. White, eles insistem que sabem melhor o que ela quis dizer do que ela mesma. Para eles, isso parece
inteiramente consistente! Pelo menos é a única maneira pela qual eles podem construir um caso contra ela.
2. A primeira visão examinada
A Sra. White teve sua primeira visão em dezembro de 1844. Citamos a parte dela que deveria ensinar que
não havia mais salvação para os pecadores depois de 22 de outubro de 1844:
“Enquanto orava no altar da família, o Espírito Santo caiu sobre mim e eu parecia estar subindo cada vez mais,
bem acima do mundo sombrio. Eu me virei para procurar o povo do Advento no mundo, mas não consegui enco
quando uma voz me disse: 'Olhe novamente e pareça um pouco mais alto'. Com isso, levantei os olhos e vi uma
e caminho estreito, erguido acima do mundo. Nesse caminho, o povo do Advento estava viajando para a cidade,
que estava no final do caminho. Eles tinham uma luz brilhante atrás deles no primeiro final do
caminho, que um anjo me disse que era o grito da meia-noite. Essa luz brilhou por todo o caminho e deu luz par
seus pés para que não tropeçam. E se eles mantiveram os olhos fixos em Jesus, que estava logo diante deles,
levando-os à cidade, eles estavam seguros. Mas logo alguns se cansaram e disseram que a cidade era uma grand
muito longe, e eles esperavam ter entrado antes. Então Jesus os encorajaria levantando sua
glorioso braço direito, e de seu braço veio uma luz gloriosa que ondulava sobre a banda do Advento, e eles
gritou Aleluia! Outros negaram precipitadamente a luz Atrás deles, e disseram que não foi Deus quem levou
até agora. A luz atrás deles se apagou deixando seus pés em perfeita escuridão, e eles tropeçaram
121
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tiraram os olhos do alvo e perderam de vista Jesus, e caíram do caminho no escuro e perverso
mundo abaixo. Era tão impossível para eles entrar no caminho novamente e ir para a cidade, como todos os ímpi
mundo que Deus havia rejeitado. Eles caíram ao longo do caminho, um após o outro, até ouvirmos o
voz de Deus como muitas águas, o que nos deu o dia e a hora da vinda de Jesus. Os santos vivos,
144.000 em número, conheciam e entendiam a voz, enquanto os iníquos pensavam que era um trovão e um
tremor de terra. Quando Deus diminuiu o tempo, ele derramou sobre nós o Espírito Santo, e nossos rostos começ
brilha com a glória de Deus, como Moisés fez quando desceu do Monte Sinai (Ex. 34: 30-34.)
“Nessa época, os 144.000 estavam todos selados e perfeitamente unidos. Em suas testas estava escrito: Deus, No
Jerusalém e uma estrela gloriosa que contém o novo nome de Jesus. ”- Broadside, Para o pequeno remanescente
No exterior. Reimpresso em 1847 em Uma palavra para o "pequeno rebanho", p. 14. *
A passagem chave examinada
Observemos atentamente a frase-chave em questão: “Era igualmente impossível para eles seguir o caminho
novamente e vá para a cidade, como todo o mundo perverso que Deus havia rejeitado. ” Deite ao lado desta fras
outra declaração da Sra. White encontrada no mesmo panfleto de 1847. Ela está escrevendo para Eli Curtis e diz
“Você pensa que aqueles que adoram diante dos pés do santo (Ap 3: 9) serão finalmente salvos. Aqui eu devo
diferem com você; porque Deus me mostrou que essa classe eram professos adventistas, que haviam caído, e
'crucificaram para si mesmos o Filho de Deus novamente, e o envergonharam.' E na 'hora de
tentação ", que ainda está por vir, para mostrar o verdadeiro caráter de cada um, eles saberão que são
perdido para sempre; e sobrecarregados de angústia de espírito, eles se curvarão aos pés do santo. ”- Uma Palavr
“Pequeno rebanho”, p. 12)
É evidente que a Sra. White está aqui se referindo à mesma classe que em sua primeira visão - adventistas que c
longe da verdade do advento, a verdade que era mais claramente simbolizada pela luz no começo
da estrada, chamado o choro da meia-noite. Em sua carta a Eli Curtis, ela fala dessas pessoas como sendo “etern
perdido." Ela repousa sua declaração na passagem das Escrituras que cita: “crucificado para si o Filho
de Deus novamente, e o envergonhe. ” Vamos comparar esta passagem das Escrituras com a passagem
citamos sua primeira visão. Paulo escreve:
“Pois é impossível para aqueles que já foram iluminados e provaram o dom celestial e foram
fizeram participantes do Espírito Santo e provaram a boa palavra de Deus, e os poderes do mundo para
venha, se cairem, para renová-los novamente ao arrependimento; vendo que eles crucificam para si mesmos o
Filho de Deus novamente, e envergonhe-o. Heb. 6: 4-6.
* Veja também Experience and Views, pp. 10, 11; Primeiros Escritos, pp. 14, 15.
Em sua primeira visão, a sra. White fala de uma "luz brilhante" que "dava luz aos pés". Alguns "negaram precip
a luz "e negou que Deus" os tivesse levado até agora ". Eles “caíram no caminho” e era “impossível para
para que continuem ”novamente. A Bíblia fala daqueles “que já foram iluminados” que “crucificaram para
eles mesmos o Filho de Deus novamente ", que" se afastam ". “É impossível renová-los novamente para
arrependimento."
É evidente que a sra. White, por suas citações de Paul na carta de Eli Curtis, nos deu a chave
ao entendimento da passagem debatida em sua primeira visão: “Era igualmente impossível para eles continuar
o caminho novamente e vá para a cidade, como todo o mundo perverso que Deus havia rejeitado. ” Nós não esta
necessário fornecer uma interpretação para a passagem de Paulo. Acreditamos ser suficiente se mostrarmos que
White está empregando linguagem bíblica e conclusões no que ela escreve. Embora os comentaristas tenham
francamente perplexo quanto a exatamente como Paulo deveria ser entendido aqui, nenhum deles jamais
concluiu que Paulo ensinou que o dia de provação para todos os pecadores havia terminado. *
“Todo o mundo perverso que Deus rejeitou”
Chegamos agora à última parte da frase: "Todo o mundo perverso que Deus havia rejeitado". Nós temos
122
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Já citou a Sra. White como declarando que essa cláusula deve ser entendida da seguinte forma: “Os iníquos
o mundo que, tendo rejeitado a luz, havia sido rejeitado por Deus. ” Essa interpretação obviamente
aliviar toda a tensão. É uma interpretação bastante razoável da cláusula controvertida. A própria autora
diz que é isso que a cláusula significa. E aí deixamos o assunto. O leitor pode decidir se o
a interpretação do crítico ou a interpretação da Sra. White da cláusula contestada é a correta.
* Um comentário da Bíblia faz esse comentário interessante nas palavras de Paulo: “Enquanto os homens co
pecado voluntarioso e voluntário, eles excluem toda possibilidade da ação da graça. Enquanto eles se agarrar
deliberadamente por seus pecados, eles fecharam contra si mesmos a porta aberta da graça. ”- FW Farrar, T
Epístola de Paulo, o Apóstolo aos Hebreus (na Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades), p. 107
Mas, ao deixar o assunto neste ponto, pedimos apenas que o leitor seja consistente em sua decisão. Deus disse p
Jeremias: “Portanto, não ore por este povo, nem levante clamor nem oração por ele, nem faça
intercessão por mim, porque não te ouvirei. ” Jer. 7:16. As palavras do Senhor, “esse povo”, aparentemente suge
sem exceção Aqui está o mesmo tipo de declaração abrangente de "todo o mundo perverso". Parece não fazer
exceção para qualquer pessoa em Israel.
Mas alguém argumentaria que o Senhor está aqui dizendo a Jeremias que não havia ninguém em Israel que amav
Deus e cujas orações Deus ouviu? Achamos que não. Deus sempre teve um remanescente. Quando Elias pensou
foi o único em Israel que serviu a Deus, o Senhor lembrou que, apesar da apostasia nacional que
trouxera um julgamento de Deus sobre toda a nação, o Senhor ainda tinha sete mil em Israel que tinham
não dobrou o joelho para Baal. (1 Reis 19:18.)
Mesmo depois que o Senhor permitiu que Seu povo fosse levado ao cativeiro na Babilônia, ele ainda tinha entre
eleitos, e quando o cativeiro dos setenta anos terminou, havia milhares de pessoas que viraram o rosto novament
em direção a Jerusalém para reconstruir a Cidade Santa e o templo de Deus. Mas ali estão as palavras de Deus p
"Portanto, não ore por este povo." Esta é apenas uma das numerosas passagens da Bíblia, pois todas as
os alunos sabem, onde uma declaração abrangente, aparentemente abrangente, deve ser entendida com
limitações.
Denúncias abrangentes de Cristo
Mais uma vez, observe as palavras de Cristo na denúncia de Chorazin e Betsaida: “Será mais tolerável
para Tiro e Sidom no dia do julgamento, do que para você. E tu, Cafarnaum, que é exaltado até
céu, serás levado para o inferno. ” A afirmação da Sra. White sobre "o mundo perverso" não exige mais
insistimos que ela se refere a todos no mundo, exceto as palavras de Cristo sobre Chorazin, Betsaida e
Cafarnaum exige que acreditemos que Ele quis dizer que todas as pessoas nessas três cidades eram “rejeitadas” d
Deus. Mas nunca ouvimos a idéia sugerida por um comentarista de que Cristo quis dizer que tudo naqueles
três cidades estavam condenadas.
Ou, tome a declaração de nosso Senhor a respeito de Jerusalém, “que mata os profetas e apedreja os que são
enviado a ti. ” É evidente que Cristo está aqui usando a palavra "Jerusalém" para descrever todo o judeu
pessoas. Nenhuma declaração mais fatídica foi feita contra um povo ou contra sua capital do que a
palavras do nosso Senhor: “Eis que a tua casa te é desolada.” Todos os comentadores entendem que
passagem para significar que o povo judeu foi "rejeitado" por Deus. Mas alguém acredita que nosso Senhor
significava que todos os judeus eram rejeitados por Deus, e que todos os habitantes de Jerusalém eram colocado
pálido de misericórdia? Não. Nosso Senhor disse a Seus discípulos que eles deveriam começar a pregar em Jeru
sair por toda a Judéia. E quando a grande pregação começou, havia milhares em Jerusalém que
aceitou a fé. No entanto, as palavras da Sra. White sobre "o mundo perverso" não são nem um pouco mais devas
inclusivo do que as palavras de Cristo sobre Jerusalém.
À luz dessas passagens das Escrituras, e muitas como as que podem ser citadas, pensamos inteiramente
consistente e razoável acreditar na própria interpretação da Sra. White da cláusula debatida; ou seja, "o
ímpios do mundo que, tendo rejeitado a luz, haviam sido rejeitados por Deus. ” E quando a aceitamos
interpretação, toda a dificuldade desaparece, incluindo os argumentos de seus críticos.
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3. Visão da Sra. White de fevereiro de 1845
Os críticos da Sra. White citam sua visão em fevereiro de 1845. Essa visão descreve Cristo como entrar no
lugar mais sagrado. A Sra. White disse: “Antes do trono, vi o povo do Advento, a igreja e o mundo. Eu
viu uma empresa curvada diante do trono, profundamente interessada, enquanto a maioria deles se levantou
desinteressado e descuidado. " A passagem citada pelos críticos é a seguinte: “Eu não vi um raio de luz passar
de Jesus para a multidão descuidada depois que ele ressuscitou. ” (Veja Broadside, Para o Pouco Remanescente
No exterior, assinou Ellen G. Harmon, Portland, 6 de abril de 1846. *)
* Veja também Experiência e pontos de vista, p. 43; Primeiros Escritos, pp. 54, 55.
Algumas frases anteriores, a Sra. White escreveu: “Então eu vi uma luz extremamente intensa vinda do Pai para
o Filho, e do Filho acenou sobre o povo diante do trono. Mas poucos receberiam esse grande
luz; muitos saíram debaixo dela e imediatamente resistiram; outros eram descuidados e não valorizavam a
luz, e se afastou deles. " Não é o ensino cristão ortodoxo que a luz chega àqueles que
ore por isso e que a luz do céu seja retirada daqueles que a resistem? É o caminho do justo que é
como a luz brilhante, e não o caminho dos descuidados, que rejeitam a luz do céu.
4. Sua carta a Eli Curtis
Na carta da Sra. White a Eli Curtis, à qual já nos referimos, encontra-se esta declaração adicional:
O Senhor me mostrou em visão que Jesus se levantou, fechou a porta e entrou no Santo dos Santos, na
Sétimo mês de 1844. ”- Uma palavra para o“ pequeno rebanho ”, p. 12. O argumento contra a Sra. White aqui re
é claro, com o simples uso da frase "feche a porta". O raciocínio é o seguinte: “As palavras 'the shut
consistentemente significava apenas uma coisa para os adventistas do sétimo dia nos anos imediatamente seguin
1844, ou seja, o fechamento da porta da misericórdia, portanto, quando a Sra. White usa a frase, é isso que
ela quer dizer, portanto, ela está ensinando que não havia mais misericórdia dos pecadores depois de 1844. ”
Dois comentários sobre esse raciocínio são tudo o que é necessário. Primeiro, à luz do registro histórico no
No capítulo anterior, é evidente que os primeiros adventistas do sétimo dia se recusaram explicitamente a
porta ”, sinônimo de porta da misericórdia, e que, embora a visão deles fosse ignorada pelo original
Interpretação milerita da frase "a porta fechada", eles não conseguiram acreditar que havia
não foram exceções.
Segundo, não os pioneiros em geral, mas a Sra. White, está aqui falando. Em sua visão de 24 de março de 1849,
citado mais tarde, ela diz que fechar a porta significa fechar a obra de Cristo no primeiro apartamento
do santuário celestial e Sua entrada no segundo apartamento. É verdade que essa visão ocorreu dois anos depois
a carta de Curtis. Mas a frase “porta fechada” nesta carta é usada estritamente em harmonia com a visão de 1849
A Sra. White não diz que não há mais salvação para os pecadores porque Cristo fechou a porta do
primeiro apartamento e foi ao lugar mais sagrado para realizar Sua obra final de ministério.
5. Seu endosso ao artigo de Crosier
A Sra. White endossou o artigo Crosier do ORL mencionado no capítulo anterior. Em sua carta a Eli
Curtis, ela escreveu:
“Creio que o santuário, a ser purificado no final dos 2300 dias, é o novo templo de Jerusalém, do qual
Cristo é um ministro. O Senhor me mostrou em visão, mais de um ano atrás, que o irmão Crosier tinha o
verdadeira luz sobre a purificação do santuário, & c; e que era sua vontade que o irmão C. escrevesse
a opinião que ele nos deu no Day-Star, Extra, 7 de fevereiro de 1846. Sinto-me plenamente autorizado pelo Senh
recomende o Extra a todo santo. ”- Ibidem.
Um dos críticos da sra. White obteve de Crosier, em 1887, uma carta na qual ele afirmava, a respeito daquele
Artigo da Day-Star: "O objetivo desse artigo era apoiar a teoria de que a porta da misericórdia estava fechada".
Portanto, é claro, a Sra. White, ao endossar o artigo de Crosier, estava endossando a doutrina de que a “porta
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de misericórdia foi fechada. "
Como o capítulo anterior mostrou, o grande ponto de controvérsia entre os mileritas em geral e os pequenos
grupo de que a Sra. White era membro estava sobre a questão do que é o santuário e o que
constitui sua limpeza. O extenso artigo de Crosier é amplamente dedicado a responder a essas perguntas. Sra.
White concordou com essas respostas e, portanto, endossou o artigo. Os adventistas do sétimo dia ainda concord
as respostas dele. Podemos aceitar sua discussão sobre o santuário e sua limpeza sem achar necessário
concluímos que a “porta da misericórdia” estava fechada. *
6. Seu uso de Oséias 5: 6, 7
A Sra. White usou Oséias 5: 6, 7 na descrição de vários crentes, particularmente professores e líderes que tinham
esteve no movimento do Segundo Advento. Seus críticos declaram: Seus associados usaram este texto para prov
o dia da salvação terminou para todos os pecadores. A Sra. White usa da mesma maneira. Portanto, ela acreditav
eles fizeram em relação ao fim da liberdade condicional. Oséias 5: 6, 7 diz o seguinte:
* Veja o Apêndice H, p. 613, que cita a discussão de James White sobre esse ponto em 1853.
“Irão com seus rebanhos e com seus rebanhos em busca do Senhor; mas eles não o encontrarão; ele tem
retirou-se deles. Eles têm traiçoeiramente contra o Senhor, porque geraram
filhos estranhos: agora um mês os devorará com suas porções. ”
Os associados da Sra. White usaram essa passagem para descrever os líderes adventistas "com seus rebanhos", o
igrejas. Cristo "se retirou deles" para o segundo apartamento do santuário celestial.
Os "filhos estranhos" que "eles nasceram" são seus convertidos. “Eles lidaram traiçoeiramente contra
o Senhor ”porque eles falharam em pregar a estes convertidos a plenitude da verdade presente, na qual eles
como líderes deveriam ter andado quando a luz que avançava chegou ao movimento do Advento.
Mas nem todos os associados da Sra. White usaram essa passagem em Oséias para provar que esses líderes e tod
os convertidos estão fora dos limites da misericórdia. Arnold, por exemplo, os chama de "almas equivocadas". A
a porta fechada que essas almas desorientadas estão fazendo, ele descreve como uma batida na porta da primeira
apartamento, e não bater à porta fechada da misericórdia. (Ver Present Truth, dezembro de 1849.)
Comentando essa passagem, James White escreveu:
“A razão pela qual eles não encontram o Senhor é simplesmente isso: eles o procuram onde ele não está; ele tem
retirou-se 'para o Lugar Santíssimo. O profeta de Deus chama seus convertidos criados pelo homem,
'CRIANÇAS ESTRANHAS;'
1850, p. 79. (Ênfase dele.) agora um mês os devorará, e suas porções. '”- Present Truth, May,
Estas são ilustrações típicas de como os associados da Sra. White usaram essa passagem em Oséias. É claro que
eles estão discutindo aqueles que receberam a luz, mas "rejeitaram as ofertas da salvação". Se
eles definitivamente acreditavam que essas “almas desorientadas” poderiam encontrar o Senhor, se quisessem pr
Aquele onde Ele está ministrando agora, não está totalmente claro em suas declarações. Mas pensamos que a sen
As declarações de White são suficientemente explícitas para permitir-nos chegar a uma conclusão clara quanto a
importam.
Citamos toda uma breve mensagem dela na Presente Verdade de março de 1850:
As palavras da Sra. White explicam seu uso do texto
“Esta é uma hora muito importante conosco. Satanás desceu com grande poder, e devemos nos esforçar muito,
e pressione nosso caminho para o reino. Temos um poderoso inimigo para enfrentar; mas um amigo todo-podero
proteger e fortalecer-nos no conflito. Se estivermos firmemente apegados à verdade presente e tivermos nossa es
como uma âncora da alma, lançada dentro do segundo véu, os vários ventos da falsa doutrina e do erro não pode
mova-nos. As emoções e as falsas reformas deste dia não nos comovem, pois sabemos que o Mestre
125
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da casa levantou-se em 1844 e fechou a porta do primeiro apartamento do tabernáculo celestial; e agora
certamente esperamos que eles 'sigam com seus rebanhos', 'para buscar o Senhor; mas eles não o encontrarão; el
se retirou (dentro do segundo véu) deles. O Senhor me mostrou que o poder que
é com eles uma mera influência humana, e não o poder de Deus.
“Os que publicaram o 'Watchman' removeram os marcos. Eu vi, há dois meses, que
o tempo deles passaria; e então algumas almas honestas, que foram enganadas por esse tempo, terão um
chance de receber a verdade. Vi que a maioria dos que pregam esse novo tempo não acreditam neles mesmos.
Vi que nossa mensagem não era para os pastores que desencaminharam o rebanho, mas para os pobres famintos,
ovelhas dispersas. ”- Página 64. (Parênteses dela.)
A Sra. White está aqui falando muito particularmente daqueles que publicaram um artigo adventista chamado Th
Watchman, e que estava estabelecendo novos tempos para a vinda do Senhor. Ela disse que, assim, estabelecend
eles "removeram os marcos". Mas ela viu que "o tempo deles passaria". Ela vai mesmo
além disso, e traz a pesada acusação de hipocrisia contra alguns deles, quando ela declara: “Vi que
a maioria dos que pregam este novo tempo não acreditam neles mesmos. ” O recorde dos dias pós-1844
revela que havia certos indivíduos de consciência tranquila que se prenderam em um tempo possível, a fim de
criar um fervor de excitação e conquistar convertidos de uma determinada marca em seu banner.
Em vista disso, podemos entender sua próxima frase: “Vi que nossa mensagem não era para os pastores que
desencaminharam o rebanho. ” Essa declaração iria bem junto com algumas das declarações de que Cristo
feito aos escribas e fariseus. Mas e os rebanhos e manadas desses pastores. Ela diz que
essas "almas honestas" "terão a chance de receber a verdade". Ela enfatiza que "nossa mensagem" é "para o
pobre ovelha faminta e dispersa.
Observe novamente a palavra qualificativa "honesto". Essa é a chave para toda a passagem e, de fato, para toda
As declarações de White na série de passagens debatidas em seus escritos nos anos imediatamente seguintes
1844. Ela tem uma mensagem de esperança para "almas honestas", isto é, para aqueles que não rejeitaram volun
para aqueles que têm fome e sede de justiça, para aqueles que buscam o Senhor com humildade. E tem o
profetas da Bíblia, do primeiro ao último, tinha alguma outra mensagem além desta? É verdade que os apóstolos
pregar aos pagãos, que não tinham fome e sede de justiça, nem amor pela verdade, mas seus
atitude mental poderia ser desculpada com base na ignorância. No entanto, quando essa ignorância foi
removidos e alguns ainda se mostraram rebeldes, os discípulos foram para outro lugar para pregar.
7. Sua visão de 24 de março de 1849
Dizem que a visão da Sra. White em 24 de março de 1849 contém declarações que provam o caso contra
dela. Para que o contexto possa ser visto claramente, fornecemos o texto completo da visão como ela apareceu o
Na verdade presente, agosto de 1849:
“Sábado, 24 de março de 1849, tivemos uma reunião doce e muito interessante com os irmãos em Topsham,
Eu. O Espírito Santo foi derramado sobre nós, e fui levado no Espírito à cidade do Deus vivo.
Ali me foi mostrado que os mandamentos de Deus e o testemunho de Jesus Cristo, relativos à fechadura
porta não podia ser separada, e que o tempo para os mandamentos de Deus brilharem, com toda a sua
importância, e para o povo de Deus ser provado na verdade do sábado, foi quando a porta foi aberta no
Lugar Santíssimo do Santuário Celestial, onde está a Arca, contendo os dez mandamentos. este
a porta não foi aberta até a mediação de Jesus terminar no Santo Lugar do Santuário em 1844.
Então, Jesus se levantou e fechou a porta no Santo Lugar, e abriu a porta no Santíssimo, e passou
dentro do segundo véu, onde ele agora está ao lado da arca; e onde a fé de Israel agora alcança.
“Vi que Jesus havia fechado a porta no Santo Lugar, e ninguém pode abri-la; e que ele havia aberto o
porta no Santíssimo, e ninguém pode fechá-la: (Ver Rev. iii: 7, 8 :) e que desde que Jesus abriu a porta
no Lugar Santíssimo, que contém a Arca, os mandamentos têm brilhado para o povo de Deus,
e eles estão sendo testados na questão do sábado.
“Vi que o presente teste no sábado não poderia acontecer até a mediação de Jesus no Santo Lugar
126
Page 127
foi terminado; e ele passara dentro do segundo véu; portanto, cristãos que adormeceram antes do
uma porta foi aberta no Santíssimo, quando o clamor da meia-noite terminou, no sétimo mês de 1844; e
não guardara o verdadeiro sábado, agora descanse em esperança; porque não tinham luz e prova no sábado,
o que temos agora, desde que a porta foi aberta. Vi que Satanás estava tentando algumas pessoas de Deus
este ponto. Porque tantos bons cristãos adormeceram nos triunfos da fé e não mantiveram
o verdadeiro sábado, eles duvidavam que isso fosse um teste para nós agora.
“Vi que os inimigos da verdade presente estão tentando abrir a porta do Santo Lugar, que Jesus
fechou; e fechar a porta do Lugar Santíssimo, que ele abriu em 1844, onde a Arca está
contendo as duas tábuas de pedra, sobre as quais estão escritos os dez mandamentos, pelo dedo de Jeová.
“Satanás agora está usando todos os dispositivos neste tempo de selamento, para manter a mente do povo de Deu
selar a verdade; e fazê-los vacilar. Vi uma cobertura que Deus desenhava sobre seu povo, para
proteja-os em tempos de angústia; e toda alma que foi decidida sobre a verdade, e era pura de coração, foi
para ser coberto com a cobertura do Deus Todo-Poderoso.
“Satanás sabia disso, e estava trabalhando em grande poder, para manter a mente do maior número possível de p
inquieto e vacilante na verdade. Vi que as batidas misteriosas em NY e em outros lugares eram as
poder de Satanás; e que tais coisas seriam cada vez mais comuns, vestidas com roupas religiosas, para embalar
os enganados para mais segurança; e atrair a mente do povo de Deus, se possível, para essas coisas e causar
eles duvidam dos ensinamentos e poder do Espírito Santo.
“Vi que Satanás estava trabalhando através de agentes, de várias maneiras. Ele estava trabalhando através de min
que rejeitaram a verdade e se entregam a fortes ilusões para acreditar na mentira de que podem ser
maldito. Enquanto eles estavam pregando ou orando, alguns caíam prostrados e desamparados; não pelo poder d
o Espírito Santo, não, não; mas pelo poder de Satanás soprou sobre esses agentes e através deles até o
pessoas. Alguns adventistas professos que rejeitaram a verdade presente, enquanto pregavam orando ou
A conversa usava o mesmerismo para conquistar adeptos, e o povo se alegrava com essa influência, pois eles
pensei que era o Espírito Santo. E mesmo alguns que o usavam, estavam tão distantes na escuridão e no engano
Diabo, que eles pensavam que era o poder de Deus, lhes dava o exercício. Eles fizeram Deus completamente
tal como eles mesmos; e valorizava seu poder como algo em nada.
“Alguns desses agentes de Satanás estavam afetando os corpos de alguns dos santos; aqueles que eles não podia
enganar e afastar-se da verdade por uma influência satânica. Oh! que todos pudessem ter uma visão disso como
me revelou, para que eles pudessem conhecer mais as artimanhas de Satanás e ficar em guarda. Eu vi que sataná
estava trabalhando nessas maneiras para distrair, enganar e afastar o povo de Deus, exatamente agora neste temp
vi alguns que não estavam firmes na verdade presente. Os joelhos tremiam e os pés estavam
deslizamento; porque eles não estavam firmemente plantados na verdade, e a cobertura do Deus Todo-Poderoso
atraídos por eles enquanto tremiam.
“Satanás estava tentando todas as suas artes para mantê-los onde estavam, até que o selamento passasse e a cobe
atraídos sobre o povo de Deus, e eles deixaram de fora, sem um abrigo da ira ardente de Deus, nos sete
últimas pragas.
“Deus começou a traçar essa cobertura sobre seu povo, e muito em breve será traçado sobre todos os que devem
tenha um abrigo no dia do abate. Deus trabalhará em poder para o seu povo; e Satanás terá permissão para
trabalhar também.
“Vi que os sinais e maravilhas misteriosas e falsas reformas aumentariam e se espalhariam. o

reformas que me foram mostradas, não foram reformas do erro à verdade; mas de mal a pior; para
aqueles que professavam uma mudança de coração, apenas usavam uma roupa religiosa que cobria o corpo.
iniqüidade de um coração perverso. Alguns pareciam ter sido realmente convertidos, de modo a enganar o povo
se seus corações pudessem ser vistos, eles pareceriam tão negros como sempre.
“Meu anjo acompanhante me pediu para procurar a viagem da alma para os pecadores, como costumava ser. Eu
não vejo isso; pois já passou o tempo de sua salvação. ”- Páginas 21, 22. *
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* Veja também Experience and Views, pp. 24-27; Primeiros Escritos, pp. 42-45.
O argumento contra a sra. White
O argumento contra ela é o seguinte: A única razão pela qual a Sra. White diria: “Alguns pareciam ter
realmente convertido, de modo a enganar o povo de Deus ", é que a Sra. White acreditava que a salvação de todo
pecadores era passado, e que qualquer pessoa a ser convertida provaria que a teoria das portas fechadas estava er
A Sra. White está aqui fazendo uma acusação geral de todas as reformas. No entanto, no momento em que ela es
o poderoso evangelista Finney, por exemplo, estava fazendo uma grande obra para Deus; portanto, quão cegame
As brancas seguem uma falsa interpretação da porta fechada.
Esse argumento parece plausível, mas vamos ver o registro completo. A visão é notável, primeiro, porque é
a apresentação inicial da porta fechada em relação a Apocalipse 3: 7, 8, que declara que existe um
porta, bem como uma porta fechada.
Depois de explicar o significado da porta aberta, ela passa a lidar muito especificamente com a atividade de
Satanás. Ela diz que viu que Satanás “estava trabalhando em grande poder, para manter a mente de todos quanto
possivelmente poderia perturbar, e vacilar na verdade. ” Ela também não está lidando em termos gerais com rela
atividade, pois ela segue imediatamente com estas palavras: “Vi que as batidas misteriosas em NY e
outros lugares, era o poder de Satanás; e que tais coisas seriam cada vez mais comuns, vestidas de
roupas religiosas, para embalar os enganados com mais segurança. ”
Ela está se referindo aqui aos primórdios do espiritismo moderno, às misteriosas batidas em conexão com
as atividades das irmãs Fox em Hydesville, Nova York. Daqueles pequenos mas sinistros começos
cresceu todo o culto moderno do espiritismo, ou, como dizemos ultimamente, espiritismo. Ninguém em 1849 so
que um culto longínquo se desenvolveria a partir das “batidas misteriosas em NY” Quase não havia quem
viu naquelas batidas um mau relacionamento com Satanás. A sra. White viu e falou ousadamente. Ela não disse
que as batidas eram, ou seriam, a única manifestação de Satanás. Ela viu as batidas simplesmente como uma
exposição de concreto.
Ao mesmo tempo, havia um interesse mundial em hipnotismo ou mesmerismo, como era geralmente chamado,
do nome de seu principal promotor, Mesmer. Os jornais daqueles dias tinham muito a dizer no
sujeito. A Sra. White viu um certo relacionamento entre as atividades de Satanás e os esforços de
hipnotizadores para ganhar o controle da mente dos homens. *
* O mesmerismo foi tão amplamente discutido nos anos 1840 que passou a ser usado, freqüentemente, como
decepção. Uma pessoa pode dizer de alguém que estava hipnotizada; isto é, ele ficou confuso, enganado,
confuso.
Agora, são as atividades de Satanás e os maus resultados do mesmerismo que a Sra. White está discutindo longa
essa visão. Observe o relacionamento que ela constrói entre a atividade de Satanás e a de certos ministros: “Vi
que Satanás estava trabalhando através de agentes, de várias maneiras. Ele estava trabalhando através de ministr
rejeitaram a verdade e são entregues a fortes ilusões para acreditar na mentira de que podem ser condenados. ” E
palavras coloridas não são realmente suas, mas são paráfrases das Escrituras.
Previsão de Paulo
Paulo fala de alguns nos últimos dias que estarão sob os poderes ilusórios de Satanás, com este resultado: “Para
por isso Deus lhes enviará uma grande ilusão, para que acreditem na mentira: para que todos sejam condenados
que não creram na verdade, mas tiveram prazer na injustiça. ” 2 Tes. 2:11, 12. É evidente, portanto,
da profecia de Paulo, que essas pessoas voluntariamente iludidas são especificamente descritas como rejeitadora
Deus lhes envia uma forte ilusão "porque eles não receberam o amor da verdade, para que possam ser salvos".
Verso 10.
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Os críticos da Sra. White não dão provas de que estão perturbados pela incrível profecia de Paulo, mas eles têm
que a Sra. White é um falso profeta porque ela aqui faz uma aplicação das palavras de Paulo. O importante
Um ponto a lembrar é que Paulo fez tal profecia e que estamos vivendo nos últimos dias, quando isso
a profecia deve ser cumprida. Portanto, o ônus da prova recai sobre os críticos da Sra. White para mostrar que el
aplicação de sua profecia é feita de forma errada. O simples fato de ela ter feito tal solicitação não é prova
por si só que ela é um falso profeta. De fato, se ela era um falso profeta, como ela previu claramente, em
1849, que as batidas misteriosas foram o começo do longínquo movimento espírita moderno?
Tipo Particular de Avivamentos e Reformas
Ela continua mostrando o tipo de avivamentos e reformas que estavam sendo realizados por esses ministros que
foram entregues "a fortes ilusões". Ela declara que seus convertidos, que viram e se sentiram tão estranhos
agitações em suas reuniões de avivamento, "pensavam que era o Espírito Santo". Repetidamente nesta visão, Sra
usa a palavra "enganar" ou "engano". Aqueles que tinham estado sob o controle de Satanás, muito especificamen
como resultado do "rap misterioso" e daqueles que estavam usando o "mesmerismo para conquistar adeptos"
são descritos não apenas como enganando esses adeptos, mas como tentando enganar "os santos".
Agora, diz a Sra. White, em mais um aviso:
“Vi que os sinais e maravilhas misteriosas e falsas reformas aumentariam e se espalhariam. o

reformas que me foram mostradas, não foram reformas do erro à verdade; mas de mal a pior; para
aqueles que professavam uma mudança de coração, apenas usavam uma roupa religiosa que cobria o corpo.
iniqüidade de um coração perverso. Alguns pareciam ter sido realmente convertidos, de modo a enganar o povo
se seus corações pudessem ser vistos, pareceriam mais negros do que nunca.
Certamente o contexto deixa claro o verdadeiro significado dessa frase-chave dos críticos da Sra. White: “Algun
ter sido realmente convertido, a fim de enganar o povo de Deus. ” Esta visão não está discutindo reformas ou
reavivamentos em resumo. Ela não está falando sobre Finney ou qualquer outro homem que Deus tenha usado e
menos grau. Ela fala de certas "reformas que me foram mostradas". Essas palavras transmitem uma vasta
pensamento diferente do que os críticos da sra. White sugerem. Eles a mandariam dizer que ela viu que tudo
reformas, todos os avivamentos, em qualquer lugar da terra, não importa quem os conduzisse, “não eram reform
do erro à verdade; mas de mal a pior. "
Mas a sra. White não disse isso. O que ela disse foi em um determinado contexto. Nós demos tudo isso
contexto. A conclusão é clara de que ela estava falando sobre certos tipos de reforma que foram definitivamente
de Satanás. Obviamente, se o "povo de Deus" concluísse que os convertidos de tais reformas eram verdadeiros c
eles certamente seriam enganados a pensar que o poder de Satanás era o grande poder de Deus, e
seria levado ao laço do espiritismo.
Essa visão é claramente um alerta contra o Espiritismo, um alerta, além disso, “que os sinais misteriosos e
maravilhas e falsas reformas aumentariam e se espalhariam ”. Em outras palavras, havia uma grande necessidad
O povo de Deus deve estar em guarda cada vez mais nos dias que se avizinham.
Advertências adicionais contra o Espiritismo
A Sra. White tinha muito a dizer sobre a fonte satânica do Espiritismo. Citamos as linhas de abertura de uma vis
24 de agosto de 1850:
“Vi que o rap misterioso era o poder de Satanás; algumas delas eram diretamente dele, e outras
indiretamente, através de seus agentes; mas tudo procedeu de Satanás. Foi seu trabalho que ele realizou
jeitos diferentes; no entanto, muitos nas igrejas e no mundo estavam tão envoltos em escuridão que eles
pensou, e sustentou que era o poder de Deus. ”- Experience and Views, p. 47
A visão de Topsham de 24 de março de 1849, que discutimos longamente, foi republicada no

primeiro livrinho dos escritos, experiências e pontos de vista da sra. White. Pode ser encontrado nas páginas 24-
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1851. Em 1854, foi publicado um panfleto intitulado Suplemento à Experiência e Visões Cristãs
de Ellen G. White. Nas primeiras páginas desse suplemento, ela oferece alguns comentários explicativos sobre
declarações publicadas no livreto de 1851. Citamos em parte:
“As 'falsas reformas' mencionadas na página 27 ainda precisam ser vistas com mais detalhes. Essa visão relacion
particularmente para aqueles que ouviram e rejeitaram a luz da doutrina do Advento. Eles são entregues a
ilusões fortes. Tais pessoas não terão 'o trabalho da alma pelos pecadores' como antigamente. Tendo rejeitado o
Advento, e sendo entregue às ilusões de Satanás, 'o tempo para a salvação deles já passou'. Isso não,
no entanto, relacione-se com aqueles que não ouviram e não rejeitaram a doutrina do Segundo Advento. ”-
Página 4.
Neste suplemento de 1854, ela continua citando uma parte da visão de 1849, como segue:
“Vi que as batidas misteriosas em NY e em outros lugares eram o poder de Satanás, e que essas coisas
Seria cada vez mais comum, vestido com roupas religiosas, para acalmar os enganados com mais segurança e
atrair a mente do povo de Deus, se possível, para essas coisas e fazer com que duvidem dos ensinamentos;
poder do Espírito Santo. ”
Então ela acrescenta imediatamente esse comentário mais esclarecedor:
“Essa visão foi dada em 1849, quase cinco anos desde então. Então as manifestações espirituais foram confinada
a cidade de Rochester, conhecida como "batidas de Rochester". Desde então, a heresia se espalhou além
as expectativas de qualquer um…
“Viu a ilusão do rap - que progresso estava fazendo e, se fosse possível, enganaria o próprio
eleger. Satanás terá poder para apresentar a aparência de uma forma diante de nós, pretendendo ser nossos paren
amigos que agora dormem em Jesus. Será feito parecer que eles estavam presentes, as palavras que eles
proferido enquanto aqui, com o qual estávamos familiarizados, será falado, e o mesmo tom de voz que eles
teve enquanto vive, cairá sobre a orelha. Tudo isso é enganar os santos e envolvê-los na crença de
essa ilusão. ”- Páginas 4-6.
Esses comentários e outros que podemos dar apoiam a interpretação de 24 de março de 1849,
visão aqui apresentada. O ponto em questão é a natureza e a fonte das "reformas que me foram mostradas".
A Sra. White diz que as reformas são de Satanás, isto é, uma demonstração do Espiritismo, e pretendem enganar
O produto, ou fruto, das "reformas", são os supostos convertidos. Portanto, o poder do engano é
em termos da aparente genuinidade da conversão. Quão compreensível, então, é a sra. White
declaração: “Alguns pareciam ter sido realmente convertidos, de modo a enganar o povo de Deus.” Sim e como
injustificada a interpretação dos críticos de suas palavras prova ser!
A questão crucial
Vamos examinar, finalmente, o parágrafo final desta visão:
“Meu anjo acompanhante me pediu que procurasse a viagem * da alma para os pecadores, como costumava ser.
não vejo isso; pois o tempo para a salvação deles já passou. Os críticos da Sra. White declaram que aqui está um
ela ensinou que não havia mais salvação para os pecadores depois de 1844. Acreditamos que as evidências até a
apresentado mostra o quão desnecessária é essa conclusão. A frase “o tempo para a salvação deles já passou” po
deve ser entendido adequadamente no contexto de suas declarações vários parágrafos anteriores sobre aqueles “q
rejeitaram a verdade e são entregues a fortes ilusões para acreditar na mentira de que podem ser condenados. ” I
claro que a senhora
* Isso é corrigido para ler "trabalho de parto" em impressões posteriores da visão.
White nessa visão está de olho na declaração de Paul, que descreve uma empresa que rejeitou a verdade.
Obviamente, essas pessoas pecaram seu dia de graça.
130
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Assim, as palavras finais desta visão, "pois o tempo para a salvação já passou", não exige que
Acreditamos que a Sra. White ensinou que a salvação para todos os pecadores terminou em 1844, apesar de ente
palavra "deles" para se referir à palavra "pecadores" na frase anterior.
Contudo, pensamos que todo o contexto exige que a palavra “deles” se refira aos falsos ministros ou
pastores que estavam realizando as supostas reformas. Quem é que se espera que tenha “viagens de alma
para pecadores ”? E para qual sra. White em visão "olhou, mas não conseguiu ver"? A resposta é, obviamente, a
ministros ou pastores. Certamente, dificilmente procuramos que os pecadores tenham "viagens de alma" para si
quando aplicamos a declaração aos falsos pastores, ou seja, falsos ministros, e declaramos que “o tempo para
sua salvação é passada ", achamos que ela se harmoniza perfeitamente com a afirmação anterior na visão:" Ele
[Satanás] estava trabalhando através de ministros, que rejeitaram a verdade e são entregues a fortes ilusões
acreditar na mentira de que eles podem ser condenados. ”
Duas passagens comparadas
Agora, compare isso com sua afirmação em Present Truth, março de 1850, página 64: “As emoções e as falsas
as reformas deste dia não nos comovem. ” Ela fala de alguns ministros falsos que realmente não acreditam
o que eles mesmos pregam e acrescenta: “Vi que nossa mensagem não era para os pastores que lideraram o
rebanho, mas às pobres ovelhas famintas e dispersas. ” É verdade que a Sra. White está aqui falando de
decepção em termos de falsos prazos em vez de espiritismo, mas suas duas afirmações têm esse ponto básico em
comum: eles lidam com enganos por parte de certos falsos ministros ou pastores. Para estes falsos
pastores que são entregues ao engano e ilusão, ela diz que não temos mensagem. Para "honesto
almas que foram enganadas ”, ela expressa esperança.
Aliás, quem são essas “almas honestas, que foram enganadas” e quem “têm uma chance de
receber a verdade ”? Nesse caso, são pessoas que vários pregadores adventistas haviam convertido ao
crença de que Cristo viria em um determinado momento, de acordo com uma interpretação revisada dos 2300 di
profecia. Agora, esses vários pregadores adventistas limitavam sua pregação àqueles que estavam em
o movimento milerita? Não, declare os críticos da Sra. White, esses outros líderes adventistas tinham uma visão
e no início de 1845 estavam pregando de todos os lados para todos que quisessem ouvir e trazendo convertidos.
Portanto, podemos razoavelmente concluir que seu "rebanho" incluía homens e mulheres conquistados no mund
depois de 1844.
Então essas “almas honestas, que foram enganadas” consistem, pelo menos em parte, em pessoas atraídas direta
o mundo. Essas pessoas, de acordo com a acusação diante de nós, foram consideradas pela Sra. White e seu
associados como fora do pálido da misericórdia. No entanto, a Sra. White descreve essas pessoas como "almas h
ela e seus associados tiveram uma "mensagem".
8. A chamada visão de Camden
Outra evidência contra a Sra. White é uma visão que ela teria tido “em Camden, NY, junho
29, 1851. Alega-se que ela tenha declarado nessa visão:
“Então vi que Jesus orou por seus inimigos, mas isso não deveria nos levar a orar pelo mundo iníquo,
a quem Deus havia rejeitado. Quando ele orou por seus inimigos, havia esperança para eles, e eles poderiam ser
beneficiado e salvo por suas orações, e também depois que ele foi um mediador no apartamento externo por todo
mundo; mas agora seu espírito e simpatia foram retirados do mundo; e nossa simpatia deve estar com
Jesus, e agora.
orações deve ser
” retirado dos ímpios. Vi que os iníquos não poderiam ser beneficiados por nossa
Não estamos citando um trabalho publicado pelos adventistas do sétimo dia, mas os escritos dos críticos,
e porque? Porque eles são os únicos a quem podemos buscar o texto dessa suposta visão “em Camden,
NY, 29 de junho de 1851. ”
A "visão" consiste em cerca de 400 palavras. Nós citamos a parte que os críticos citam.
131
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Mesmo que essas palavras tenham sido ditas pela Sra. White, dificilmente se pode dizer que ensinam de maneira
quem diz: “Se alguém vê seu irmão pecar um pecado que não está para a morte, ele perguntará, e ele lhe dará
vida para aqueles que não pecam até a morte. Há um pecado até a morte: não digo que ele orará por isso. ” 1 Joã
5:16. A fim de tornar essa suposta visão conforme as Escrituras e a posição assumida pela Sra.
Branco, que alguns pecaram seu dia de graça, precisamos apenas entender pela frase: “Vi que
os iníquos não poderiam ser beneficiados por nossas orações agora ”, significando os iníquos intencionalmente q
luz. Mas, para manter todo o registro correto, desafiamos a autenticidade dessa suposta visão de Camden.
(Veja o Apêndice I, p. 615, para uma discussão sobre este ponto.)
9. “Filhos de seu pai, o diabo”
A passagem seguinte da Sra. White também é apresentada em evidência na tentativa de provar que ela ensinou
que não havia mais salvação para os pecadores depois de 22 de outubro de 1844:
“Vi que se a falsa cobertura pudesse ser arrancada dos membros das igrejas, haveria
revelou tal iniqüidade, vileza e corrupção, que o filho mais exigente de Deus não teria
hesitação em chamá-los pelo nome correto, filhos de seu pai, o Diabo; pelo trabalho que eles fazem. ”-
Spiritual Gifts, vol. 1, p. 128
Foi publicado em 1858 e faz parte do parágrafo final do capítulo intitulado “A Igreja e os
Mundo Unido. ” Este capítulo é um link em uma série de capítulos nos quais a Sra. White está traçando a históri
a apostasia na Era Cristã, até o tempo da Reforma, e além disso até o tempo
do Despertar do Advento sob William Miller. As linhas citadas descrevem o estado da igreja no
dias que precederam o movimento adventista da década de 1840. Vamos adicionar agora duas frases que se segu
imediatamente a frase citada pelos críticos:
“Jesus e toda a hoste celestial olharam com nojo para a cena; Deus ainda tinha uma mensagem para a igreja
isso era sagrado e importante. Se recebida, faria uma reforma completa na igreja, reviveria a
testemunho vivo que expurgaria hipócritas e pecadores e traria a igreja novamente a favor com
Deus,"
Assim termina o capítulo "A Igreja e o mundo unido". É seguido imediatamente pelo capítulo
intitulado “William Miller”, que descreve a “mensagem para a igreja” que a traria “novamente para
favor de Deus. ” Agora, embora a Sra. White descreva a igreja do início do século XIX no
linguagem que Cristo usava para descrever os judeus - “filhos de seu pai, o Diabo” - ela afirma explicitamente q
era possível que a igreja fosse novamente levada “a favor de Deus”.
Passagem prova demais
Esta passagem prova mais do que aqueles que a citam desejam que ela prove. Provavelmente é por isso que é cit
brevemente. Em nenhuma das declarações da Sra. White no período de sete anos, de 1844 a 1851, quando ela é
alegadamente não ensinando mais salvação para os pecadores, ela usa uma linguagem mais devastadora do que n
passagem citada apenas dos dons espirituais. Mas essa passagem descreve a igreja nos anos anteriores a 1844.
Além disso, embora a linguagem dela pareça indicar que a igreja estava além dos limites de Deus
misericórdia, ela declarou explicitamente que havia esperança para o arrependido.
Observe os resultados que ela disse que seguiriam se a igreja recebesse a "mensagem" de Deus. "Limparia
hipócritas e pecadores, e trazer a igreja novamente a favor de Deus. ” Obviamente, a palavra "pecadores" é
aqui pretendia significar pecadores obstinados e obstinados que se recusavam a aceitar a "mensagem" pretendida
Deus para “fazer uma reforma completa na igreja”, e não toda a igreja, mesmo que todos pudessem
ser adequadamente descrito como "pecadores". Nenhuma pessoa razoável diria que a palavra "pecadores" está a
pretendia descrever todos os “membros das igrejas”, mesmo que ela os descreva, aparentemente sem
exceções, como "filhos de seu pai, o diabo". Não haveria "igreja" para trazer novamente "a favor
com Deus ”se todos os“ membros ”forem compreendidos nessa palavra“ pecadores ”e eliminados pela
pregação da "mensagem".
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Esta passagem fornece a prova mais clara e indiscutível de que as palavras aparentemente não qualificadas da Sr
Branco, como os de qualquer outro escritor, deve ser entendido, muitas vezes, como não tendo um número ilimit
significado qualificado. Descobrimos que em sua defesa de sua primeira visão, ela declara que o "mundo perver
deve ser entendido como descrevendo os rejeitadores deliberadamente iníquos da luz no mundo. Agora na passa
considerada, a palavra “pecadores”, que é um termo tão abrangente quanto o “mundo”, deve ser qualificada para
pecador obstinado e voluntarioso, a menos que façamos absurdo de toda a passagem. A consistência nos chama
concordar também que a palavra "mundo" pode ser igualmente qualificada.
10. Oração de Bênção da Sra. White nos Papéis
Quando as cópias da Present Truth vieram da imprensa, a Sra. White, juntamente com outras, ajoelhou-se ao lad
papéis em oração e clamou a bênção do céu sobre a mensagem que os papéis continham, e então
enviou esses papéis para todos lerem. Agora, é cobrado, esses documentos estabelecem a doutrina de que não ha
mais salvação para os pecadores, e ainda o suposto profeta de Deus lhes dá a bênção de suas orações.
Deveríamos concluir com isso que, se a Sra. White fosse um verdadeiro profeta, ela seria, desde o
desde o início, discerniram e repudiaram todos os erros que seus associados pudessem cometer e se recusariam a
ore por qualquer peça de literatura que não esteja totalmente livre de todo erro. Quando o assunto é assim declar
a falácia do argumento em análise começa a ser evidente. A Bíblia não descreve profetas como
onisciente; isto é, que eles sabem todas as coisas e que podem expor imediatamente todos os erros, e que,
de fato, eles procederão sem deixar de fazer exatamente isso sempre que houver um erro.
Não há nada mais claramente revelado na Bíblia do que os profetas terem limitações. Além disso, a Bíblia
profetas escreveram algumas coisas difíceis de serem entendidas, que foram citadas pelos infiéis na tentativa de
provar, não apenas que os profetas eram limitados no entendimento, mas que eles refletiam nada além do
pensamento atual em torno deles. Em mais de uma ocasião, profetas antigos fizeram orações de bênção em favo
de homens cujas vidas revelaram visões muito mais problemáticas do que as idéias de portas fechadas de nosso
Pioneiros adventistas. De fato, alguns daqueles que foram assim abençoados nos tempos antigos eram polígamo
as orações não devem ser confundidas com revelações ou profecias. Uma oração surge de um ser humano, mesm
embora ele seja um profeta, mas uma profecia desce de Deus. Quando Davi falou com o profeta Natã
sobre a construção de uma casa para o Senhor, Nathan deu-lhe a bênção, disse-lhe para seguir em frente e fazer t
estava em seu coração. Mas naquela noite Deus deu a Nathan uma visão que o levou a falar diferente no dia segu
para David. (2 Sam. 7: 1-17.)
Uma pergunta provocadora examinada
A Sra. White declara repetidamente que conversou com seres celestiais. Para os críticos, parece irracional
e uma prova de sua fraude de que ela deveria ter reivindicado tal conversa repetidamente ao longo dos anos,
e ainda assim era muito lento às vezes para fazer um pronunciamento claro sobre alguma verdade em particular
erro particular de ensino ou fatos. Mas e os profetas da Bíblia?
Os infiéis perguntaram com desdém por que os poderosos profetas da Bíblia não se manifestaram contra a escrav
denunciá-lo pelo que hoje vemos claramente - uma violação ultrajante do direito dado por Deus ao nosso
parceiro. Mas todos nós que acreditamos que a Bíblia é a Palavra de Deus, vemos em um exemplo como este de
escravidão simplesmente uma ilustração da inescrutável sabedoria de Deus, revelando-se apenas lentamente aos
implicações da vida santa. Cristo disse a seus discípulos que tinha muitas coisas para lhes dizer, mas eles poderia
não suportá-los então. Deus lida com os homens em termos dos tempos em que vivem e dos padrões de pensame
que os controlam. O que seria útil dar aos homens de repente uma grande explosão de luz se o efeito fosse
cegá-los? Seus olhos devem se adaptar lentamente a uma luz maior, a fim de beneficiá-los.
É somente por essa abordagem que podemos responder aos críticos da Bíblia em muitas perguntas sobre
santos profetas da antiguidade. Por que não podemos, com a mesma propriedade, usar a mesma abordagem para
White fez uma oração de bênção sobre papéis que não estavam totalmente livres de erros de declaração?
11. Similaridade de sua língua com a de seus associados
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Dizem que a sra. White descreve os pecadores e o mundo pecaminoso, nos anos seguintes a 1844, em linguagem
estranhamente como o usado por homens que estavam ensinando que a liberdade condicional havia fechado para
entendido no mesmo sentido.
Devemos lembrar que até os profetas estão confinados à língua dos tempos em que vivem e
as pessoas entre as quais eles se movem. É por esse fato que os modernistas religiosos fizeram algumas
interpretações notáveis das declarações dos profetas da Bíblia. Eles têm certeza, por exemplo, de que aqueles
profetas pensavam que o mundo era plano. Os profetas não falaram dos quatro cantos da terra? Agora
aqueles que viviam na época acreditavam que o mundo era plano e, presumivelmente, tinha quatro cantos. Porta
os profetas simplesmente refletiam as idéias de seus dias. Os cristãos ortodoxos protestam contra esse tipo de rac
com razão. Acreditamos que podemos protestar adequadamente contra esse tipo de raciocínio quando empregad
Branco. O verdadeiro significado de declarações específicas da Sra. White pode ser muito mais seguramente det
comparando essas declarações com seus outros escritos, e não com os de outros.
12. Sra. White e trabalho para não adventistas
O argumento final, e o que deveria provar além de todo debate, que a Sra. White, junto com ela
associados, que acreditavam que não havia mais salvação para os pecadores, é esta: Não há evidências que possa
produzido para mostrar que ela ou algum de seus associados tentou converter alguém no período de sete anos
depois de 1844. Eles passaram o tempo todo trabalhando para seus ex-associados que estavam no grande
Movimento do advento.
Mas e se ela não realizou nenhum trabalho para os mundanos durante os primeiros anos pós-1844? Isso
provar que ela não acreditava que havia salvação para algum deles? Temos muitas instâncias de Old
Profetas do Testamento pregando alguma mensagem de Deus aos povos ao redor de Israel? Com raro
exceções, como o caso de Jonas, não há nada que sugira que eles o fizeram. Considere por exemplo,
Isaías, o grande profeta da salvação. Ele saiu e pregou aos gentios? Certamente não há nada
no registro para sugerir isso.
Mas, alguém dirá, os tempos do Antigo Testamento eram diferentes. De certa forma, sim. Mas o plano de
a salvação tem sido a mesma através de todas as eras. Houve apenas um evangelho, e alguém diria
que Deus estava interessado em salvar apenas os judeus? Não. Então, qual é a explicação? Achamos que ouvimo
amantes que declaram que os profetas do Antigo Testamento provavelmente estavam com as mãos mais do que
e orientar as pessoas das quais eles faziam parte. A resposta é boa.
Lição da Atividade dos Discípulos
Vamos olhar para os discípulos durante os anos do ministério de Cristo. Eles estavam com Ele por cerca de três
meio ano. Ele os distribuiu pelos vários países ao redor dos judeus? Não. Ele disse para eles irem
apenas para "as ovelhas perdidas da casa de Israel". Isso parecia natural e razoável para os discípulos. Eles
ficaram surpresos além das palavras quando Cristo conversou com a mulher samaritana junto à fonte. Nem
os discípulos vêem algo estranho nas palavras de nosso Senhor à mulher siroofeniana que implorava por ele
curar sua filha. Cristo perguntou-lhe se era certo pegar a comida das crianças e dar-lhe
para os cães.
Ouvimos alguém vindo rapidamente em defesa de nosso Senhor e dos discípulos - embora não haja defesa.
necessário - e explicando que Cristo sabiamente procurou que os discípulos se concentrassem primeiro em seu p
tinham muito em comum com eles na crença sobre o que todos os profetas disseram que deveriam vir. Mais dist
que os discípulos precisavam ter seus próprios olhos abertos para uma maior compreensão das Escrituras
para Cristo antes que fosse sensato enviá-los para o mundo. Nosso Senhor não lhes explicou, por
dia da ressurreição, o verdadeiro significado de muitos textos? O registro diz: "Então ele abriu o entendimento d
para que eles possam entender as escrituras. ” Lucas 24:45. Certamente eles precisavam de uma concepção maio
alcance do plano de salvação de Deus antes que eles pudessem estar preparados para ir aos quatro cantos da terra
Concordo plenamente que esta é uma explicação inteiramente satisfatória de por que nosso Senhor, durante Seu
enviou seus discípulos apenas para as ovelhas perdidas da casa de Israel.
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Mas permanece o fato de que as nações ao redor de Israel receberam pouca ou nenhuma pregação do evangelho
todos os anos de todos os profetas do Antigo Testamento e durante os anos em que Cristo esteve na terra. Ainda
acusação que fazemos contra os profetas do Antigo Testamento ou contra Cristo ou Seus discípulos. Nós vemos
como homens de Deus, porta-vozes de Deus.
Bíblia fornece paralelo à experiência adventista
Achamos que não é irracional ver em tudo isso um paralelo à experiência da Sra. White e sua
associados. Acreditamos que uma providência sábia anulou o assunto de sua pregação. Havia literalmente
apenas um pequeno punhado deles. Eles eram pobres e dispersos e se recuperavam de um desconcertante
desapontamento. Se Deus abrisse repentina e imediatamente diante de seus olhos toda a luz ardente de um
tarefa mundial, pode não apenas cegá-los, mas desencorajá-los completamente. Eles tinham mais do que eles
poderiam viajar para suas próprias ovelhas perdidas da casa de Israel, seus companheiros adventistas com quem
tinha muito em comum nas crenças proféticas.
Além disso, eles precisavam ter os olhos mais completamente abertos e suas mentes estabelecidas no
doutrinas distintas que eles inicialmente viram vagamente em linhas gerais, antes que pudessem levar adiante um
programa no mundo. Deus teve que abrir os olhos deles, assim como ele abriu os olhos dos discípulos. Então tam
quem teria ouvido a sra. White ou seus associados imediatamente após 1844? Você não pode fazer
muito progresso com pessoas que o ridicularizam. A evidência é clara demais para o debate de que tanto a guard
e os adventistas do primeiro dia encontraram-se de maneira uniforme com um ridículo ridículo.
Sabemos que Himes, Miller e outros disseram, no início de 1845, que havia aberturas por todos os lados,
e que eles devem pressionar e pregar para todos. O registro dos anos pode falar por si. Essas aberturas
não deve ter sido muito produtivo, pois os membros do corpo principal do povo adventista não
crescer; diminuiu tristemente com os anos. O que mais poderia fazer senão diminuir, quando aqueles que estavam
manteve fixando novas datas o tempo todo, com desilusão e dúvida resultantes na mente da maioria dos ouvinte
Quão melhor teria sido se eles tivessem esperado até ter uma mensagem certa.
James White em Trabalhando para pecadores
Na Review and Herald de 19 de agosto de 1851, James White escreve um longo editorial, intitulado “Our Presen
Trabalhos." Ele fala da necessidade de pregar a verdade, de espalhar publicações por toda parte. A razão pela qu
A oferta é a seguinte: “Agora a porta está aberta quase em toda parte para apresentar a verdade, e muitos estão p
as publicações que antes não tinham interesse em investigar. ”- Página 13.
Um pouco depois, ele declara que de 1844 a 1846 “vários irmãos do advento em diferentes estados
abraçou o sábado. ”- Review and Herald, 6 de maio de 1852, página 5. Mas na mesma conexão encontramos
ele dizendo: “Mas esse trabalho não se limita apenas àqueles que tiveram uma experiência no advento passado
movimento. Grande parte dos que compartilham as bênçãos presentes na verdade presente não foi
conectado com a causa do advento em 1844. ”- Ibid.
Essa afirmação foi feita na primavera de 1852. A menos que possamos assumir - embora não haja nada no
registro para apoiá-lo - que todo esse influxo ocorreu desde que James White escreveu, em agosto de 1851, que
“Agora a porta está aberta em quase todos os lugares”, devemos concluir que a partir de 1846, uma “grande porç
aqueles adicionados a suas fileiras "não estavam conectados com a causa do advento em 1844". Nossa guarda do
antepassados podem ter ficado surpresos que algumas dessas pessoas tenham entrado, mas isso não vem ao caso
registro é que eles entraram durante o período de sete anos mencionado na cobrança. E precisamos adicionar iss
as pessoas raramente se convertem a uma fé nova e impopular, a menos que algum esforço real seja feito pelo
crentes dessa fé para convertê-los! É verdade que não podemos apontar para o registro histórico de tal empreend
Mas os fatos são que sabemos muito pouco sobre as primeiras atividades de nossos antepassados. O registro é
lamentavelmente incompleto.
É o suficiente para as doze principais linhas de argumento e evidência apresentadas para provar que a Sra. White
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acreditou e ensinou nos sete anos seguintes a 1844 que não havia salvação para os pecadores. Um estudo da
as fontes e o contexto de seus escritos revelaram que ela não acreditava nisso.
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15. A Sra. White ensinou que a liberdade condicional ainda persiste
Sra. White e a porta fechada - parte III
Não apenas as passagens citadas no capítulo anterior falham em apoiar a acusação de porta fechada contra a Sra
White, mas um estudo minucioso de seus escritos revela certas afirmações bastante inconsistentes com a idéia d
Um dia de misericórdia terminou para todo o mundo em 1844.
Na primeira visão da Sra. White, ela viu o povo do Advento percorrendo um caminho em direção à cidade de De
tinha uma luz brilhante atrás deles no primeiro final do caminho, que um anjo me disse que era a meia-noite
Choro." Em outras palavras, ela está descrevendo a jornada celestial do povo do Advento após a
meia-noite, ou seja, nos dias seguintes a 22 de outubro de 1844. Ela descreve a tragédia espiritual de alguns
que rejeitaram a luz e caíram do caminho: “Eles caíram por todo o caminho, um após o outro, até que
ouviu a voz de Deus como muitas águas, o que nos deu o dia e a hora da vinda de Jesus. A vida
santos, 144.000 em número, conheciam e entendiam a voz, enquanto os iníquos pensavam que era um trovão e u
tremor de terra."
Quão grande era a companhia do "povo do Advento" em 22 de outubro de 1844? Estimativa de Miller, vimos,
eram "uns cinquenta mil crentes". A estimativa de James White era a mesma. Agora a Sra. White tem uma visão
esta companhia de cinquenta mil pessoas começando nesse caminho, com apóstatas e desviados caindo ao longo
Assim, até uma data, ainda futura na época de sua visão, Deus anunciou o dia e a hora da morte de Jesus.
chegando. Mas naquela época, apesar de toda a queda, todo o retrocesso, havia um total de 144.000.
Num capítulo anterior, Joseph Bates foi citado como declarando, em 1849, mais de quatro anos depois
esta visão da Sra. White, que ele ainda não sabia de onde viriam todos os 144.000. Ele
pensava que alguns viriam além do grande rio Eufrates. É realmente uma simples questão de
aritmética que esta primeira visão da Sra. White revela que a salvação ainda estava aberta para alguns fora da
companhia do “povo do Advento” após o final do grito da meia-noite, ou então nunca haveria 144.000
no grande último momento em que Deus anuncia o dia e a hora da vinda de Cristo.
Para compensar essas implicações evidentes, alega-se que a Sra. White em visão não estava realmente olhando p
futuro quando viu 144.000 crentes, mas que ela estava falando do presente. Ela não fala do
“Santos vivos, 144.000 em número”? Mesmo que essa interpretação de suas palavras fosse verdadeira, a pergunt
ainda permanece: Sua visão não exige logicamente que concluamos que, além dos adventistas, muitos
milhares serão reunidos na companhia dos salvos, visto que os adventistas, em 1844, totalizavam apenas
cerca de 50.000?
Uma leitura da visão revela claramente que a palavra "viver" não é usada como sinônimo da frase
"Pessoas que vivem agora", mas em contraste com a palavra "morto". Nesta visão, ela fala dos dois "santos vivo
e santos ressuscitaram. Lemos no próximo parágrafo: “Os túmulos se abriram e os mortos subiram vestidos
com imortalidade. Os 144.000 gritaram: Aleluia! como eles reconheceram seus amigos que tinham sido despeda
deles pela morte, e no mesmo momento fomos mudados e apanhados junto com eles para nos encontrarmos
o Senhor no ar. ”
Quão simples é a explicação das palavras da sra. White quando as vemos em seu contexto. Ela conta sobre o
jornada do povo do Advento para o reino. Muitos caem no caminho. Finalmente chega o grande momento
quando Deus anuncia o dia e a hora da vinda de Jesus. “Os santos vivos, 144.000 em número, conheciam e
entendeu a voz. " A Sra. White não está falando de 144.000 vivendo no momento de sua visão, mas de
144.000 vivendo na terra no momento da vinda de Cristo, e que esses santos vivos tinham suas fileiras
subitamente aumentada por uma grande companhia de santos ressuscitados. A companhia dos finalmente salvos
mostrou que ela era muito maior do que o total conhecido de adventistas em 1844, mesmo entre os mais generos
estimativa.
Testemunho de sua visão de 5 de janeiro de 1849
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Vejamos agora uma visão dada à Sra. White, 5 de janeiro de 1849:
“No início do sábado, (5 de janeiro), nos envolvemos em oração com o irmão. A família de Belden em
Rocky Hill, Ct., E o Espírito Santo caiu sobre nós. Fui levado em Visão ao Lugar Santíssimo, onde
vi Jesus ainda interceder por Israel. No fundo de sua roupa havia um sino e uma romã, um sino e
uma romã. Então vi que Jesus não deixaria o Lugar Santíssimo, até que todos os casos fossem decididos
seja para salvação ou destruição: e que a ira de Deus não poderia vir até que Jesus tivesse terminado sua
trabalho no Lugar Santíssimo - tirou a roupa sacerdotal e vestiu-se com as vestes de
vingança. Então Jesus sairá do Pai e do homem, e Deus não se calará mais;
mas derrama sua ira sobre aqueles que rejeitaram sua verdade. Vi que a ira das nações, a ira de
Deus, e o tempo para julgar os mortos, foram eventos separados, um após o outro. Vi que Michael tinha
não se levantou e que ainda não havia começado o tempo de angústia. ”- Present Truth,
Agosto de 1849, p. 22. *
Aqui está uma declaração notável que não lembramos que os críticos da Sra. White tenham citado. Jesus está aq
descrito como estando no "Lugar Santíssimo" e continuando lá "até todos os casos" serem "decididos
para salvação ou destruição. ” Ela explica que “a ira de Deus não poderia vir até que Jesus tivesse terminado
seu trabalho no Lugar Santíssimo. ” Quando esse trabalho estiver terminado “então Jesus sairá entre os
Pai e homem, e Deus não se calará mais; mas derrama sua ira sobre aqueles que rejeitaram sua
verdade." O que impediu Deus de derramar Sua ira no mundo? O fato de Jesus ser
em pé “entre o Pai e o homem” “no Lugar Santíssimo”. Se essa afirmação dela não ensina
que Jesus ainda deseja a salvação dos ímpios e ainda os protege da ira de Deus,
então não sabemos como essa verdade gloriosa poderia ser declarada. Ela está fazendo o que escritores cristãos d
sempre fizeram isso, imaginando Cristo implorando que a longanimidade e a misericórdia de Deus continuassem
por mais tempo, para que os iníquos tenham mais oportunidade de se arrepender e serem salvos.
* Experiência e pontos de vista, p. 19; Primeiros Escritos, p. 36
Contudo, até que um pecador, voltando-se para Cristo, se aproveite do ministério de Cristo, não falamos, estritam
de Cristo realizando uma obra intercessora por ele. É nesse cenário que a entendemos
palavras: "Eu vi Jesus ainda intercedendo por Israel". Ele poderia desempenhar Sua verdadeira função sacerdota
quem invocou Seus serviços. A Sra. White está aqui simplesmente usando a linguagem que os escritores da Bíbl
empregar. Eles falam do relacionamento de Deus com Israel, muitas vezes de maneira a levar o leitor casual a
Acredite que Deus não se preocupou com ninguém. A nova aliança é feita apenas “com a casa
de Israel. " Heb. 8: 8. Paulo lembra à igreja de Éfeso que “no passado andastes de acordo com o
curso deste mundo, segundo o príncipe do poder do ar, o espírito que agora opera no
filhos da desobediência. " Eph. 2: 2. Ele acrescenta que eles “eram por natureza filhos da ira, assim como
outras." Versículo 3. Um pouco mais adiante em sua carta, ele observa, a respeito das más práticas dos gentios, q
"Por causa dessas coisas, a ira de Deus sobre os filhos da desobediência". Eph. 5: 6. Aqui está um
descrição de um mundo pecaminoso que espera "a ira de Deus". Isso é paralelo à da sra. White.
cenário.
Como nos Tornamos Filhos de Deus
Agora, como esses gentios deixam de ser filhos da ira e se tornam filhos de Deus, e assim os
objetos, definitivamente, da intercessão de Cristo? Paulo explica, lembrando a esses efésios sua antiga
estado gentio pecador e acrescentando:
“Que naquele tempo estavas sem Cristo, sendo estrangeiros da comunidade de Israel e estranhos
dos convênios da promessa, sem esperança e sem Deus no mundo; mas agora em Cristo Jesus
que às vezes estavam distantes são aproximados pelo sangue de Cristo. ” Eph. 2:12, 13. “Agora, pois, não sois
mais estrangeiros e estrangeiros, mas concidadãos dos santos e da casa de Deus; e são
edificado sobre o fundamento dos apóstolos e profetas, sendo o próprio Jesus Cristo a principal pedra da esquina
Versículos 19, 20.
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Acrescente a isso as palavras de Paulo aos Gálatas: “E se sois de Cristo, então sois a semente de Abraão e herde
de acordo com a promessa. " Garota. 3:29.
Uma Harmonização das Escrituras
Assim, podemos harmonizar as escrituras que falam de Cristo confinando a nova aliança salvadora ao “
casa de Israel ”, com as escrituras que falam de Seu desejo de salvar todos os homens da justa ira
isso deve vir sobre eles. No plano de Deus, os homens se tornam herdeiros das promessas de Deus por meio de
Abraão, e todos nós podemos nos tornar filhos de Abraão pela fé em Cristo. Assim, embora John
descreve os 144.000 reunidos para Deus no último dia como sendo das doze tribos de Israel e como
passando para a Nova Jerusalém por portões com os nomes dessas tribos, todos acreditamos que homens de
toda nação, tribo, língua e povo pertencerão a essa empresa.
Repetimos, à luz de todas essas escrituras, a Sra. White está simplesmente usando a linguagem bíblica padrão qu
ela fala de Jesus "intercedendo por Israel". Não há nada nessa declaração que justifique a conclusão
que Sua misericórdia não está disponível para mais ninguém. Pelo contrário, como acabamos de ver, sua visão c
implica que Sua misericórdia está disponível para os pecadores, que de fato Ele está entre Deus e o homem, prot
por assim dizer, "a ira de Deus", que de outra forma cairia sobre "os filhos da desobediência".
Não precisamos tentar provar que, no momento em que essa visão foi dada, Sra. White, em sua capacidade de
indivíduo, claramente entendeu que Cristo estava oferecendo Sua misericórdia a toda a humanidade. Precisamos
que a Sra. White, na qualidade de profeta para Deus, apresentava pontos de vista consistentes com todos os
Escrituras. Os próprios profetas às vezes precisavam procurar as revelações que Deus lhes havia dado e
outros profetas, a fim de entender Seu plano. (Ver 1 Pedro 1:10, 11.)
Mais Testemunho Positivo
Surpreendentemente semelhante à visão que estamos considerando, é o seguinte de um artigo da Sra. White
que apareceu na verdade presente de setembro de 1849. citamos em parte:
“Devemos trabalhar enquanto o dia dura, pois quando a noite escura de angústia e angústia chegar, será tarde de
trabalhar para Deus. Jesus ainda está em seu Santo Templo e agora aceitará nossos sacrifícios, nossas orações e n
confissões de faltas e pecados, e agora perdoará todas as transgressões de Israel, para que sejam apagadas
antes que ele deixe o santuário. Quando Jesus deixa o santuário, aquele que é santo e justo,
ainda será santo e justo; pois todos os seus pecados serão apagados e serão selados com o
selo do Deus vivo. Mas aqueles que são injustos e imundos serão injustos e imundos ainda; pois então haverá
Não haja Sacerdote no Santuário para oferecer sacrifícios, confissões e orações diante do Pai.
trono. Portanto, o que é feito para salvar almas da tempestade que se aproxima, deve ser feito antes de Jesus.
deixa o Lugar Santíssimo do Santuário Celestial.
“O Senhor me mostrou que almas preciosas estão morrendo de fome e morrendo pela falta do presente, selando
a carne na estação devida; e que os mensageiros rápidos acelerem seu caminho e alimentem o rebanho com
a verdade presente. Ouvi um anjo dizer: 'Apresse os mensageiros rápidos, apresse os mensageiros rápidos; para o
o caso de toda alma será decidido em breve, seja pela Vida, seja pela Morte. '”- Página 32.
A referência da Sra. White ao "injusto" e ao "imundo" é do texto em Apocalipse que proclama o

fim da liberdade condicional. Ela fala dessa proclamação como ainda futura. E se ela tivesse dito que esse texto
cumprida em 1844!
Não falando dos adventistas em geral
O fato de a Sra. White dizer que Cristo "agora perdoará todas as transgressões de Israel", não requer
acreditamos que Ele não oferece salvação a todos. Isso mostramos em nossa discussão sobre o precedente
citação de sua visão de 5 de janeiro de 1849.
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No edital final que encerra a provação, todos os homens maus são listados sob as cabeças gerais "injustos" e "im
e todos os homens santificados sob os termos "justos" e "santos". Agora, mesmo se pensarmos na sra. White
declarações no cenário das crenças de seus associados, como seus críticos insistem que devemos sempre fazer, a
encontrar em sua referência ao edito referente aos “injustos” e “imundos” uma referência particularmente aos re
Adventistas. Talvez um adventista individual que se afastou de toda a justiça tenha sido descrito como
"Injusto" e "imundo". Mas certamente o grupo adventista que guardava o sábado não pensava em outros adventi
em geral, como "imundo" e "injusto".
A Sra. White deixa claro em sua mensagem publicada em setembro de 1849, que o dia que decide para sempre o
o destino daqueles que continuam “injustos” e “imundos” ainda é futuro. Ela declara que devemos resgatar alma
da tempestade que se aproxima. Essa é a linguagem do empreendimento evangelístico.
A visão de Dorchester de novembro de 1848
Vejamos agora a visão dada à Sra. White em Dorchester, Massachusetts, novembro de 1848.
“Numa reunião realizada em Dorchester, Massachusetts, em novembro de 1848, me foi dada uma visão da procl
a mensagem seladora e o dever dos irmãos de publicar a luz que brilhava em nosso caminho.
“Depois de sair da visão, disse ao meu marido: 'Tenho uma mensagem para você. Você deve começar a imprimir
pouco papel e enviá-lo para as pessoas. Que seja pequeno a princípio; mas, como as pessoas leem, elas te enviar
meios com os quais imprimir, e será um sucesso desde o início. Desde esse pequeno começo, foi demonstrado qu
para que eu seja como correntes de luz que ficaram claras em todo o mundo. '”- Life Sketches, p. 125
Foi esse conselho dado a James White que o levou a começar a publicar a Presente Verdade em 1849,
e continuar com isso para atividades editoriais cada vez maiores, que acabaram se tornando “claras
mundo."
Certamente a interpretação razoável das palavras da Sra. White é que ela está imaginando uma obra mundial. En
torna-se da acusação que a Sra. White em visão ensinou que não havia mais salvação para os pecadores, em
Em outras palavras, que Deus não tinha interesse para ninguém no mundo, exceto um punhado de adventistas? o
A resposta a essa pergunta é tão evidente que os críticos tentaram evitá-la com certos argumentos. Deixe-nos
considere estes sob quatro cabeças:
O primeiro argumento contra a visão de Dorchester
1. A última frase do que a sra. White teria dito: a saber: “Desde este pequeno começo, foi
me mostrou ser como raios de luz que foram claros em todo o mundo "" "não faz parte do Dorchester
visão." Isso é evidente a partir de um exame do texto de "toda a visão". "Essa parte da visão
relacionado a ver luzes aparecendo em todo o mundo, não foi dada à Sra. White até que ela estivesse na Europa
por volta de 1886. Foi publicado pela primeira vez no R [eview e] H [erald] de 26 de julho de 1887. Também ap
Página dos trabalhadores 378, que data de 1892. Em vez de ela ver isso na infância, como ela diz,
ela não a viu até os 60 anos. "
Quais são os fatos sobre o texto dessa visão? A Sra. White sentou-se em breve e escreveu o que tinha
visto e o conselho que ela recebeu? Ela fez isso em muitos casos e, portanto, não temos dúvidas sobre
o texto de tais revelações. Mas às vezes ela simplesmente dava instruções ou conselhos verbais a indivíduos ou
igrejas como resultado do que ela tinha visto. Nos anos posteriores, principalmente ao relatar o passado, ela
ocasionalmente se referia a alguma visão não registrada e, às vezes, escrevia algumas linhas sobre o que tinha vi
ouviu. Esse foi o caso em relação a essa visão de Dorchester.
Enquanto a Sra. White estava em visão, ela às vezes pronunciava frases exclamativas quando diferentes cenas
desdobrado para ela. Em alguns casos, alguém presente quando a visão foi dada, copiou esses
frases exclamatórias, pensando assim garantir em primeira mão as próprias palavras do profeta em visão. Isso fo
o caso em relação à visão de Dorchester. Bates, que estava presente, conta que eles “fizeram o
publicar a mensagem como sujeito de oração… e a maneira de publicar não parecia suficientemente clara, nós
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portanto, resolveu unir-se para referir tudo a Deus. Depois de algum tempo em fervorosa oração por luz e
Deus deu à irmã White a seguinte visão. ”- Um Selo do Deus Vivo, p. 24. Então Bates
dá uma série de frases e frases que ele copiou enquanto ela estava em visão. Mas ele imediatamente
acrescenta esta declaração de qualificação: “O texto acima foi copiado palavra por palavra enquanto ela falava e
não adulterado; algumas frases nos escaparam e outras que não copiamos aqui. ”- Página 26.
É difícil ver como Bates poderia ter declarado mais claramente que ele copiou apenas uma parte do que a sra.
Disse White. As exclamações proferidas também não deram um relato completo da visão. No entanto, os crítico
que eles têm "toda a visão" e citam Bates como prova. Não temos como saber o que o
sentenças foram que ele deixou de fora. E, na ausência dessas sentenças, que forneceriam contexto, nós
não pode ter certeza do significado completo das frases citadas. Nós nos perguntamos como as visões de Daniel
John soaria se fôssemos dependentes, por nosso conhecimento deles, das declarações exclamatórias
profetas poderiam ter feito durante suas visões!
Poderíamos descartar todo o argumento neste momento com fundamento válido de que não há texto de “todo o
visão."
A Sra. White diz que, em sua visão de Dorchester, em 1848, ela viu “raios de luz que se dissiparam ao redor do
mundo." Seus críticos dizem: “Essa parte da visão relativa à visão de luzes aparecendo em todo o mundo era
não foi dada à sra. White até 1886 em uma viagem pela Europa e que ela não a publicou até 1887. ” o
O crítico está se referindo a uma palestra que a Sra. White deu em Copenhague, na Dinamarca, em 22 de julho d
Review and Herald, 26 de julho de 1887. Citamos a parte que se refere à questão que nos é apresentada:
“Quando, na minha infância, o Senhor achou oportuno abrir diante de mim as glórias do céu. Eu estava na visão
para o céu, e o anjo me disse: 'Olha!' Eu olhei para o mundo como se estivesse na densa escuridão. ... Novament
veio a notícia: 'Olha! vós.' E, novamente, eu olhei intensamente para o mundo e comecei a ver jatos de luz como
estrelas pontilhavam por toda essa escuridão; e então eu vi outra e outra luz adicional, e assim por toda parte
nessa escuridão moral, as luzes parecidas com estrelas estavam aumentando. E o anjo disse: Estes são os que crê
o Senhor Jesus Cristo, e estão obedecendo às palavras de Cristo. ... vi que os raios de luz vinham diretamente
de Jesus, para formar esses preciosos jatos de luz no mundo. ”- Página 466. *
Observe estes pontos no comentário: 1. A Sra. White não disse, em 1886, que ela tinha uma visão, mas que ela
estava recontando uma visão de sua "própria infância" - qual visão particular ela não afirma. Mas o crítico
corajosamente declara que não viu isso em sua "infância", mas na verdade em 1886. O leitor deve decidir
entre ele e a sra. White neste ponto.
* A parte aqui citada, e um pouco mais, é reimpresso em Obreiros do Evangelho (ed. 1892), página 378.
2. O único lugar nos escritos da Sra. White em que é feita referência a quaisquer palavras ditas por ela em
A conexão com a visão de 1848 de Dorchester é Life Sketches, publicada em 1915. E a única afirmação
ela faz a respeito da “luz”, é o seguinte: “Correntes de luz que foram claras ao redor do mundo”. Portanto, isso
A declaração é a única que pode estar aqui em disputa. Mas observe como a crítica expressa suas palavras: “Ess
a visão [de Dorchester] relativa a ver luzes aparecendo em todo o mundo. ” Mas é necessário, assim,
alterar suas palavras para torná-las paralelas às palavras ditas em 1886. E, como vimos, é então
É necessário que a crítica afirme que suas palavras de 1886 não eram uma reminiscência da década de 1840, ma
expressão de um ponto de vista de 1886!
O texto de Bates da visão de Dorchester em 1848
Agora vamos ver exatamente o que Bates copiou enquanto a Sra. White estava tendo sua visão de Dorchester em
Por mais deficiente que fosse sua cópia, acreditamos que ele estabeleceu algumas frases nos lábios da sra. White
ostentam uma semelhança impressionante com a passagem disputada: "Fluxos de luz que foram claros em todo o
A seguir, está o texto completo do que Bates escreveu, com certas frases colocadas em itálico para indicar sua
semelhança com esta passagem: *
“Onde a luz surgiu? Que teus anjos nos ensinem onde a luz irrompeu! Começou de um
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pouco, então você deu uma luz após a outra. O testemunho e os mandamentos estão ligados,
eles não podem ser separados; que vem primeiro os dez mandamentos, por Deus.
“Os mandamentos nunca seriam atingidos se não fosse para se livrar do mandamento do sábado.
Aquele que relaxou é muito tolo. Era muito pequeno e, quando subiu, embora tenha aumentado em força,
era fraco lá atrás, quando surgiu, aumentou (ou aumentou). Se eles não ouvem, são tão
responsável como se tivessem ouvido.
“Ele ficou muito satisfeito quando sua lei começou a ganhar força e os locais de despejo começaram a ser constr
* Se a Sra. White falasse mesmo a uma velocidade de conversação, apenas um bom estenógrafo poderia espe
anote suas palavras com precisão. Esse fato, juntamente com a admissão de Bates de que ele sentia falta de c
por ela, proíbe qualquer estudante cuidadoso da Bíblia de usar suas palavras, citadas por Bates, como
base para qualquer visão doutrinária.
“Por fraqueza, tornou-se forte ao procurar sua palavra. O teste foi pouco tempo.
Todos os que
mais forte. É osão salvos
selo! Estáserão provados
chegando! de alguma
Surge, maneira.
começando Essa verdade
do nascer surge oe sol,
do sol. Como está primeiro
aumentando, mais forte e
frio, esquenta e envia seus raios.
“Quando essa verdade surgiu, havia pouca luz nela, mas estava aumentando. O poder desses raios.
“Cresce em força, o maior peso e luz está nessa verdade, pois dura para sempre quando a Bíblia não é
necessário. Surgiu lá no leste, começou com uma pequena luz, mas seus raios estão curando. Oh, quão poderoso
verdade; é o mais alto depois que eles entram na boa terra, mas aumentará até que se tornem imortais. isto
Iniciado pelo nascer do sol, segue seu curso como o sol, mas nunca se põe.
Os anjos estão segurando os quatro ventos.
“É Deus quem restringe os poderes.
“Os anjos não deixaram ir, pois os santos não estão todos selados.
“O tempo dos problemas começou, começou. A razão pela qual os quatro ventos não deixaram ir, é porque
os santos não são todos selados. Está aumentando, e aumentará cada vez mais; o problema nunca vai acabar
até que a terra se livre dos ímpios.
“Naquele momento o vizinho estará contra o vizinho. Esse tempo ainda não chegou, quando irmão contra irmão
e irmã contra irmã; mas virá quando Michael se levantar.
“Quando Michael se levantar, esse problema estará em todo o mundo.
“Por que eles estão prontos para explodir. Há um cheque posto porque os santos não são selados.
“Sim, publique as coisas que você viu e ouviu, e as bênçãos de Deus estarão presentes. Olhe! que subindo
está em força e cresce mais e mais brilhante. Essa verdade é o selo, é por isso que vem por último. A porta fecha
nós tivemos. Deus ensinou e ensinou, mas essa experiência não é o selo, e esse mandamento que
pisado sob os pés será exaltado. E quando você conseguir isso, passará pelo tempo de angústia.
“Sim, tudo o que você está olhando, não verá agora. Tenha cuidado, não deixe de lado a luz que
vem de outra maneira pela qual procuras. ”- Um selo do Deus vivo, pp. 24-26.
Existem várias frases copiadas por Bates que fornecem paralelos impressionantes, mas por uma questão de brev
nos concentramos simplesmente neles: “Surgiu lá no leste, começou com uma pequena luz, mas seus raios são
cura…. Começou com o nascer do sol, continua seu curso como o sol, mas nunca se põe. ”
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Quando a Sra. White saiu "da visão", ela reafirmou ao marido um pouco do que tinha visto. Nela
visão exclamou que a luz da mensagem era como a luz do sol. O sol, como “continua
seu curso ", envia sua luz" ao redor do mundo ". E então ela disse ao marido depois: “Foi mostrado
para mim ser como raios de luz que se espalharam pelo mundo. ” O que mais precisa ser dito sobre esse ponto! *
Segundo argumento contra a visão de Dorchester
2. Na visão de Dorchester, a sra. White não estava imaginando uma obra mundial, porque estava declarando
naquele exato momento em que a vinda de Cristo estava muito próxima. Como então ela poderia estar falando d
era para se espalhar por toda a terra?
Este argumento, de várias formas, é respondido nas páginas deste livro. Precisamos apenas lembrar o leitor
que ninguém foi mais insistente em apelar aos ouvintes para se prepararem para o dia da vinda de Cristo
do que os primeiros apóstolos. No entanto, eles estavam trabalhando ativamente para pregar o evangelho a todo
Terceiro argumento contra a visão de Dorchester
3. Na visão de Dorchester, como pode ser visto no texto de Bates de “toda a visão”, a Sra. White declarou que
“O tempo dos problemas começou”, em outras palavras, esse estágio terminou. Por isso, como ela poderia ser
vendo, nessa visão, a expansão de uma mensagem para o mundo inteiro?
Poderíamos descartar esse argumento simplesmente declarando que a incerteza do contexto - o que ela pode ter
dito antes ou logo após a passagem em discussão - impede qualquer possibilidade de saber exatamente o que
ela se referiu. Felizmente, temos as próprias palavras da Sra. White em outra conexão que nos permite ver
conclusivamente que, quando ela usa a frase "tempo de angústia", ela não significa necessariamente o fim
de liberdade condicional. Aqui está o que ela escreveu depois de uma visão em 1847:
“Vi que Deus teve filhos, que não vêem nem guardam o sábado. Eles não haviam rejeitado a luz.
E no início do tempo de angústia, fomos cheios do Espírito Santo quando saímos, e
proclamou o sábado mais plenamente. Isso enfureceu a igreja e os adventistas nominais, pois não podiam
refute a verdade do sábado. E neste momento, todos os escolhidos de Deus viram claramente que tínhamos a ver
e suportou a perseguição conosco. " - Roadside, A Vision, 7 de abril de 1847. *
Aliás, a frase copiada por Bates, “começou de pouco, então você deu uma luz
depois do outro ”, fornece um paralelo interessante às palavras usadas pela Sra. White em sua declaração de
Que é outra maneira de dizer que aqui está a prova de sua declaração de que estava nela
"Menina", ela viu o que descreveu naquela conversa de 1886.
É evidente que a Sra. White está aqui falando de um momento de angústia que antecede o encerramento da liber
almas honestas estão tomando decisões para a eternidade.
No entanto, ela mesma, um pouco mais tarde, removeu toda a incerteza possível sobre esse ponto com um come
Frase "tempo de angústia" em 1851. Depois de citar a passagem que contém a frase, ela declara:
“'O início do tempo de angústia', aqui mencionado, não se refere ao tempo em que as pragas
começará a ser derramado; mas por um curto período, pouco antes de serem derramados, enquanto Cristo está no
Santuário. Naquele momento, enquanto o trabalho de salvação estiver terminando, surgirão problemas na terra, o
as nações ficarão zangadas, ainda controladas, para não impedir o trabalho do terceiro anjo. ”- Suplemento ao
Experience and Views (1854), pp. 3, 4.
Isso está de acordo com as palavras de sua visão de 5 de janeiro de 1849, das quais citamos anteriormente: “Vi q
... Michael não se levantou e que o tempo de angústia, como nunca foi, ainda não havia começado.
Quarto argumento contra a visão de Dorchester
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4. Segundo a Sra. White e todos os seus associados, a "verdade presente" era a "porta fechada e o sábado".
Portanto, “como é inconsistente para as SDAs ensinarem que a Sra. White viu o evangelho indo a todo o mundo
quando eles estavam ensinando que a provação havia fechado e condenando as pessoas que estavam indo
e tentando salvar almas. ”
Este argumento foi examinado nas páginas anteriores. Não estamos preocupados com o que a Sra. White
associados acreditavam e ensinavam, ou mesmo com o que ela própria pode ter acreditado - ela afirma francame
pouco tempo depois de 1844, ela acreditava que "não mais pecadores seriam convertidos". Estamos preocupado
com o que ela declarou que Deus lhe revelou em visão. Acreditamos que as evidências apresentadas neste e
o capítulo anterior revela que nenhuma das visões da sra. White ensina que a liberdade condicional é fechada pa
exclusiva dos adventistas, em 1844. Pelo contrário, acreditamos que algumas de suas visões, por exemplo,
A visão de Dorchester, revela claramente que Deus estava dando a ela uma visão de muitas almas ainda a serem
poderosa mensagem ainda a ser levada “clara ao redor do mundo”.
* Veja também Uma palavra para o “pequeno rebanho”, p. 19; Experiência e pontos de vista, p. 17; Primeiro
Não defendemos que os associados da Sra. White tenham entendido imediatamente o significado dessas visões d
evangelismo e expansão. Dificilmente pensamos que sim. Nem precisamos afirmar que a Sra. White
claramente entendido desde o início o significado completo de certas visões que lhe foram dadas. Os profetas da
sempre entendo. Repetimos, e é preciso repetir para esclarecer a névoa de argumentos irrelevantes que
foi levantada, que nossa única afirmação é esta: a Sra. White, ao exercer o dom profético, não ensinou
a falsa doutrina da provação está próxima de todos os homens em 1844, mas antes o contrário.
Mais duas cobranças seguem de perto
Assim, chegamos ao fim de nossa consideração da acusação de que a Sra. White não acreditava em mais miseric
pecadores por um período de sete anos após 22 de outubro de 1844. Provavelmente o leitor ficará curioso, agora
saber por que um período específico de sete anos é mencionado. Isso nos leva a considerar a acusação que
A Sra. White acreditou e ensinou que Cristo realmente viria no outono de 1851. Também descobriremos:
quando estudamos essa acusação, ela está entrelaçada com outra ainda; a saber, que alguns dos
frases que tratavam da porta fechada nas primeiras visões da Sra. White foram excluídas das impressões posterio
esconder o fato de que ela assim acreditou. Alega-se que ela mudou de opinião porque decidiu
o último momento em que Cristo não viria em 1851, e que, portanto, esse fato de supressão dos primeiros
declarações fornece um argumento adicional e mais pesado em apoio à acusação de que a Sra. White
originalmente ensinado que não havia mais misericórdia para os pecadores. Nos capítulos seguintes, esses encar
considerado.
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16. Configuração do tempo - a teoria dos sete anos
Carga: A Sra. EG White e seu marido, James White, foram conduzidos por Joseph Bates a acreditar que o tempo
A obra de Cristo no lugar mais sagrado do céu seria de sete anos (desde o outono de 1844 até a
outono de 1851) e que o advento ocorreria na última data. A Sra. White fez declarações repetidas
o que revelou que ela acreditava nisso. Poucos meses antes do término desses sete anos, o Élder White e sua esp
ficou convencido de que essa teoria tinha que ser abandonada. Quando desistiram dessa visão de tempo, decidira
ao mesmo tempo, para abandonar a visão de que não havia mais piedade para os pecadores.
Essa acusação tem um duplo objetivo: (1) provar à Sra. White um falso profeta, pois Cristo não entrou
1851; (2) fornecer uma base para a cobrança adicional que, após o período de sete anos, ela suprimiu
alguns de seus primeiros escritos.
Três argumentos são apresentados para provar que a Sra. White e seu marido acreditavam que o fim chegaria
1851:
1. Que Joseph Bates, em um panfleto de 1850, predisse que Cristo voltaria em 1851.
2. Que Bates era muito influente, e os brancos eram desconhecidos, atingidos pela pobreza e devidos a ele.
3. Que a Sra. White fez certas declarações que claramente apoiavam a visão de Bates.
1. Teoria da definição do tempo de Bates declarada
É verdade que, por um breve período, Bates acreditou que Cristo viria em 1851. Ele publicou sua opinião em alg
em 1850. Citamos:
“Os sete pontos de sangue no altar de ouro e antes do propiciatório, acredito que representam
duração dos procedimentos judiciais contra os santos vivos no Santíssimo, durante todo o tempo em que
sua aflição, sete anos depois, Deus pela sua voz os livrará: 'Porque é o sangue que produz
expiação pela alma. Lev. xvii. 11. Então o número sete terminará o dia da expiação (não
redenção.) Seis últimos meses deste tempo, eu entendo, Jesus estará se reunindo na colheita com seus
foice, na nuvem branca. ”- Uma explicação do santuário típico e antitípico, pp. 10, 11. (A
panfleto de dezesseis páginas.)
Agora, na medida em que Bates acreditava que Cristo entrou no lugar mais santo em 1844, sua visão sobre o
"Número sete" significava que ele acreditava que Cristo viria em 1851.
Este panfleto tem a data de 1850. Se foi publicado no início ou no final daquele ano, não temos como
saber. No entanto, podemos ter certeza, além de toda dúvida razoável, de que a primeira defesa de Bates nesta da
foi na época em que ele publicou este panfleto. É incrível que ele fique calado um dia depois de ter
fez o que ele acreditava ser uma grande descoberta teológica a respeito da data da vinda de Cristo. Bates's
a autobiografia revela claramente que ele era um homem de ação, franco e vigoroso. Assim que ele teve um
convicção ou crença de que ele estava em ação em favor dela. É credível que ele possa chegar à conclusão surpr
que Cristo retornaria no outono de 1851 e permaneceria em silêncio por um período de tempo a respeito? Ele
era o único homem do pequeno grupo do sábado que mantinha os adventistas que haviam publicado várias publi
panfletos, de 1846 a 1849, para expor suas várias visões. Mas em nenhuma delas havia alguma referência
para o período de sete anos. Também não havia nenhum artigo de sua caneta em nome dessa visão em Present T
publicado de julho de 1849 a novembro de 1850. O mesmo pode ser dito sobre o Advento
Review, dos quais alguns números foram publicados no momento. Ele não era o tipo de homem que deixava par
a responsabilidade de pregar suas crenças.

Como ficará evidente, a data da publicação deste panfleto e o início da crença de Bates
e defesa do período de sete anos, é importante. Repetimos que essa data pode certamente ser definida como
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1850
2. Qual foi a influência dos Bates?
Agora, de acordo com a acusação, James e Ellen White aceitaram a opinião de Bates. Que Bates foi um dos
figuras influentes no movimento milerita, tendo gasto toda uma fortuna substancial na promoção de
a doutrina do advento, sob Miller, é bastante verdadeira. Que James e Ellen White estavam “sem um tostão, abso
pobre ”também é verdade. Mas a ousada declaração de que os brancos precisavam muito da influência que Bate
dar-lhes e, portanto, de bom grado aceitou sua teoria do tempo de sete anos, é pura suposição e contrária à
fatos.
Por uma referência casual à influência de Bates no movimento milerita tardio e às suas despesas de
fortuna, o leitor pode concluir que Bates provavelmente ainda tinha dinheiro e influência
após 1844. Essa conclusão torna plausível a suposição de que os brancos lhe eram devidos. Mas
quais são os fatos? Bates influenciou o movimento até 22 de outubro de 1844, mas não depois, e
pela mesma razão que ele aceitou e começou a promover as mesmas visões teológicas que logo
distinguir o grupo de adventistas que guardam o sábado.
E as finanças de Bates? James White o conheceu "no ano de 1846". * Foi naquele ano que Bates
sentou-se para escrever seu primeiro panfleto. Ele não tinha mais do que começado a escrever quando sua espos
ela um pouco de farinha. Ela não sabia que ele tinha em seu nome apenas um xelim de York, no valor de doze an
centavos. Quando ele voltou da loja com o pequeno pacote de farinha, ela ficou impressionada. Nos primeiros an
sempre comprou suprimentos em larga escala. Quando ele confessou que estava sem um tostão, ela começou a c
O registro também é claro que, naqueles primeiros dias, um determinado dinheiro foi assinado para pagar as viag
como pregador. E quem juntou o dinheiro e deu para Bates? Ninguém menos que James White! Mais
do que uma de suas primeiras cartas se refere à pobreza de Bates. Para ilustração: James White, escrevendo de P
Gibson, Nova York, 26 de agosto de 1848, para “Meus queridos irmão e irmã Hastings”, conta sobre o encontro
New York City Wharf, a caminho de uma reunião.
“Ficamos muito felizes em ver o velho peregrino mais uma vez. Ele conseguiu deixar as coisas confortáveis em
casa, e tinha dois dólares no bolso. Mano. Chamberlain de Ct. tinha dois para ele da irmã Hurlbut, eu
tinha um de você e 50 centavos de outra irmã, ao todo fizeram US $ 5,50, o que o levou ao
reunião. ”- Carta, 26 de agosto de 1848.
* Ver O início da vida e a experiência posterior e os trabalhos do Élder Joseph Bates, editado por James Whit
311
† Ver JN Loughborough, O Grande Segundo Movimento do Advento, pp. 251, 252.
3. Declarações da Sra. White supostamente apoiando Bates
Qual é, especificamente, a evidência apresentada para provar que os brancos aceitaram a teoria dos sete anos de
Duas declarações da Sra. White são apresentadas. O primeiro é o seguinte:
“Vi alguns, parecendo muito distantes para a vinda do Senhor. O tempo continuou em alguns anos mais do que
eles esperavam, portanto pensam que pode continuar mais alguns anos e, dessa maneira, suas mentes estão send
conduzido da verdade presente, para fora do mundo. Nestas coisas, vi grande perigo; pois se a mente está cheia d
outras coisas, a verdade presente é excluída e não há lugar em nossas testas para o selo do Deus vivo.
Este selo é o sábado. Vi que o tempo para Jesus estar no lugar mais santo estava quase terminado, e
esse tempo pode durar, mas um pouco mais; e que tempo de lazer devemos ter na busca do
Bíblia, que deve nos julgar nos últimos dias. ”
O crítico comenta assim as palavras da Sra. White: “Aqui está uma 'visão' dada em setembro de 1850, aproxima
ano antes dos sete anos terminarem. ” Obviamente, a data desta citação é importante. Bates estabelecidos
sua visão de sete anos em 1850. Se a Sra. White for citada para mostrar que ela havia aceito a Visão de Bates, el
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A declaração não poderia ser anterior a 1850.
Data fictícia necessária para suportar a cobrança
Não conseguimos descobrir qual é o fundamento da afirmação de que a Sra. White escreveu o exposto em
"Setembro de 1850." Mas sabemos disso, que essas palavras dela foram impressas até 31 de janeiro de
1849! Naquela data, foi publicada uma capa intitulada Àqueles que estão recebendo o selo do
Deus vivo. Isso continha, entre outras declarações, a visão citada acima. No final da fronteira
é o nome "EG White" e a linha "Topsham [Maine], 31 de janeiro de 1849". Portanto, seja qual for o motivo que
White levou a Sra. White a fazer sua declaração a respeito da proximidade do fim dos tempos, essa razão não er
Teoria de Bates.
Ao comentar mais a declaração da Sra. White, a crítica declara: “Em setembro de 1850, ela limitou a
tempo para 'alguns meses', 'tempo quase terminado', etc. Observe como evidentemente ela confiava nos sete
anos." Pedimos ao leitor que olhe novamente para a citação da Sra. White que demos - e temos
citou tudo o que o crítico cita em seu trabalho e muito mais. A declaração dela não contém a frase “alguns
meses. " O motivo pelo qual a crítica declara que ela usou essa frase nessa passagem em particular se tornará
evidente quando examinamos, agora, a segunda afirmação dela que deveria mostrar que ela aceitou
Teoria dos sete anos de Bates.
Segunda declaração da Sra. White supostamente apoiando Bates
“Em uma visão de 27 de junho de 1850, meu anjo acompanhante disse: 'O tempo está quase terminando. Você re
linda imagem de Jesus como você deveria? Depois fui apontado para a terra e vi que teria que haver
uma preparação entre aqueles que ultimamente abraçaram a mensagem do terceiro anjo. Disse o anjo: 'Get
pronto, prepare-se, prepare-se. Tereis de morrer uma morte maior para o mundo do que jamais morremos. Eu
viu que havia um grande trabalho a fazer por eles, e pouco tempo para fazê-lo. ”- Early Writings, p.
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“Alguns de nós tiveram tempo de obter a verdade e avançar passo a passo, e cada passo que demos deu
nos deu forças para tomar o próximo. Mas agora o tempo está quase terminando, e o que estamos aprendendo há
eles terão que aprender em alguns meses. Eles também terão muito a desaprender e muito a aprender novamente
Ibid., P. 67
Esta declaração da Sra. White, que citamos em maior extensão do que a crítica, fornece a
restante terreno pela acusação de que ela aceitou a ideia de Bates no período de sete anos; em outras palavras,
que ela estava ensinando que o fim do mundo chegaria em alguns meses.
Mas vamos olhar mais de perto. Que prova pode ser apresentada de que o panfleto de Bates expõe seus sete ano
período foi escrito na primeira metade de 1850? Nenhuma prova. Nada é possível. Ele pode facilmente ter
escreveu na última metade do ano. Mas não há dúvida sobre a data em que a Sra. White fez o
declaração citada por ela, 27 de junho de 1850.
Segundo, a Sra. White não declara que Cristo virá "em alguns meses", mas que "o que temos sido
anos aprendendo, eles terão que aprender em alguns meses. ”
Agora é evidente por que a crítica de quem citamos desejava que o leitor pensasse que no primeiro de seus dois
declarações ela usou a frase-chave, "alguns meses". Essa primeira declaração fala apenas do tempo, e “esse temp
pode durar, mas um pouco mais. " Sua segunda declaração, agora diante de nós, fala não apenas do tempo e da n
de prontidão em geral, mas também do tempo envolvido em “aprender”, ou seja, aprender a verdade. Se o tempo
e maiores batalhas contra nosso astuto inimigo, Satanás, iminente, pode não ser necessário para os crentes mais
aprender a verdade do que antes era o caso? Quando a guerra é iminente, os cidadãos precisam aprender
rapidamente as artes da guerra e o manual de armas. Em nossa guerra com Satanás, é o conhecimento da verdad
que nos arma para a batalha. O “aprendizado” disso é, portanto, um ponto mais importante, e o elemento tempo
aprender sobre isso pode ser igualmente importante. Mas concluir que isso é equivalente a declarar que “em algu
meses ”Cristo virá é totalmente injustificado.
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Suas palavras em 1854 explicam a frase-chave
Lembre-se de que as palavras da Sra. White estão sendo interpretadas em termos da teoria de Bates e, além disso
alegou que James e Ellen White desistiram dessa teoria do tempo "alguns meses antes do final desses sete anos"
é, pouco antes de outubro de 1851. Mas o que os críticos da Sra. White não afirmam - e, nesse caso, eles são
sem culpa, porque os fatos não estavam disponíveis para eles - é que em 1854 a Sra. White usa a mesma frase:
poucos meses." Isto está em um de seus escritos não publicados, que está arquivado no escritório do EG White
Publicações em Washington, DC O manuscrito é datado de “12 de fevereiro de 1854” e tem o título “Repreensão
por adultério e negligência de crianças. ” O manuscrito tem quase sete páginas, quando colocado à máquina
Formato. Na primeira parte deste manuscrito é encontrada uma condenação vigorosa de uma violação do sétimo
mandamento em uma certa igreja. Alguns na igreja em particular não viram o assunto tão gravemente quanto
eles deviam. Com isso como pano de fundo, citamos, com alguma profundidade, este manuscrito de 1854:
“Ele não estava disposto a suportar a repreensão, mas estava pronto para se animar e justificar a si mesmo, era ri
aumento de bens, todo o espírito ficaria irritado, e tudo isso foi nutrido e promovido por
alguns da igreja. Se aqueles que estão na igreja há semanas e meses não aprenderam o
retidão do caminho, e o que é ser cristão, e não pode ouvir todas as verdades retas da palavra de
Deus, era melhor que eles fossem isolados de Israel. É tarde demais para alimentar com leite. Se as almas
um mês ou dois de idade na verdade, que estão prestes a entrar no tempo de angústia como nunca houve, não co
a verdade reta, ou suportar a carne forte da retidão do caminho, como eles permanecerão no dia de
batalha? As verdades que estamos aprendendo há anos devem ser aprendidas em poucos meses por aqueles que
abraçar a mensagem do terceiro anjo. Tivemos que procurar e esperar a abertura da verdade, recebendo um raio
aqui e um raio ali, trabalhando e suplicando que Deus revele a verdade para nós. Mas agora a verdade é clara; se
são reunidos. A luz ardente da verdade, quando apresentada como deveria, pode ser vista agora e
levado a exercer sobre o coração. Não há necessidade de leite depois que as almas estão convencidas da verdade
a convicção da verdade é cedida e o coração que deseja que a verdade tenha seu efeito, a verdade funcionará
como fermento, e purifica e purga as paixões do coração natural. É uma desgraça para quem tem
esteve na verdade há anos para falar de alimentar almas que passaram meses na verdade com leite. Isto mostra
eles conhecem pouco as orientações do Espírito do Senhor e não percebem o tempo em que estamos vivendo.
quem abraçar a verdade agora terá que dar um passo rápido. Terá que haver um rompimento de coração antes do
Senhor, um rasgar de coração, e não a roupa.
Compare esta passagem com outra declaração manuscrita da Sra. White, escrita em 26 de agosto de 1855. Ela é
aqui falando dos trabalhos do marido quando começaram a publicar seu pequeno trabalho e a esclarecer
as doutrinas que se tornariam distintas dos adventistas do sétimo dia.
“Com cuidado, trabalho incessante e ansiedade avassaladora, o trabalho continua até agora, a verdade presente é
claro, sua evidência pelo sincero, sem dúvida, e é fácil trabalhar agora para continuar o papel para o que era um
alguns anos atrás. A verdade está agora tão clara que todos podem vê-la e abraçá-la, se quiserem, mas é preciso
muito trabalho para deixar claro como está, e esse trabalho duro nunca terá que ser executado novamente para to
verdade clara. ”- MS. 2, 1855.
À luz dessas duas citações manuscritas, quão claro é o significado da declaração da Sra. White de junho
27, 1850, pedindo aos crentes que aprendam "em alguns meses" "o que estamos aprendendo há anos". Literalme
Levou anos, no começo, para reunir “um raio de luz aqui e um raio ali” antes que a luz estivesse clara e cheia
para que eles pudessem ver o caminho. “Mas agora”, diz a sra. White, “a verdade é clara; seus raios são trazidos
juntos. A luz ardente da verdade, quando apresentada como deveria, pode ser vista agora e trazida à tona
sobre o coração. Não há necessidade de leite depois que as almas estão convencidas da verdade. ” Mais uma vez
aqueles que estão na verdade há anos para falar sobre alimentar almas que estão há meses na verdade,
leite." E porque? “Isso mostra que eles sabem pouco sobre as orientações do Espírito do Senhor e não percebem
tempo em que estamos vivendo. Aqueles que abraçam a verdade agora terão que dar um passo rápido. Terá que
partir de coração diante do Senhor, rasgar de coração, e não as vestes. ”
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Dois pontos esclarecidos
Dois pontos são evidentes. Primeiro, que a Sra. White está usando a frase "em alguns meses" em relação,
especificamente, ao tempo necessário para aprender a verdade. Ela não está limitando o dia do Senhor a poucos
meses à frente. De fato, em sua declaração de 1854, ela não está discutindo especificamente a segunda vinda de
embora ela fale de estarmos "prestes a entrar no tempo de angústia como nunca existiu" e de nossa necessidade
"Dar um passo rápido". Mas esta afirmação geral sobre a iminência de problemas futuros visa apenas mostrar
por que os novos crentes não devem continuar se alimentando de “leite”, mas em alguns meses devem estar pron
a carne forte da retidão do caminho. ” Caso contrário, ela pergunta: “como eles permanecerão no dia de
batalha?"
Segundo, a Sra. White está evidentemente aludindo a certas declarações de Paulo como base para sua exortação
Essas declarações das Escrituras tornam o verdadeiro significado de suas palavras ainda mais claro. Diz Paulo, e
os hebreus:
“De quem temos muitas coisas a dizer, e difíceis de serem pronunciadas, visto que não se ouvem. Para quando p
Na hora em que você deve ser professor, precisa que alguém lhe ensine novamente quais são os primeiros princí
oráculos de Deus; e tornam-se necessitados de leite e não de carne forte. Para todo aquele que usa
onaleite é inábil na
maioridade, palavra
mesmo da justiça,
aqueles porque
que, em razãoeledoé uso,
um bebê. Masseus
exercem carne forte pertence
sentidos aos queo são
para discernir bem e o mal.
“Portanto, deixando os princípios da doutrina de Cristo, vamos à perfeição; não colocando novamente o
fundamento do arrependimento de obras mortas e da fé em Deus, da doutrina dos batismos e da
imposição de mãos e ressurreição dos mortos e juízo eterno. E isso faremos, se Deus
permitir." Heb. 5:11 a 6: 3.
Essas palavras de Paulo, podemos acrescentar, são seguidas imediatamente por sua declaração de que é "imposs
para aqueles que já foram iluminados "," se eles caírem, para renová-los novamente ao arrependimento ".
Novamente, Paulo escreve para a igreja em Corinto:
“E eu, irmãos, não vos pude falar como espiritual, mas como carnal, como também para bebês em
Cristo. Eu o alimentei com leite, e não com carne; porque até agora não pudeste suportá-lo, nem ainda
você pode. Pois ainda sois carnais; porque, enquanto há entre vós inveja, contenda e divisões, não sois
carnal e andar como homem? ” 1 Cor. 3: 1-3.
Coloque ao lado deles a declaração de Pedro:
“Porque era melhor para eles não conhecerem o caminho da retidão do que, depois que o conheceram,
abandonar o santo mandamento que lhes foi entregue. ” 2 Pedro 2:21.
Sra. White Segue Padrão Bíblico
Os apelos urgentes da Sra. White aos crentes para que se preparem para os julgamentos de Deus que estão por v
siga o padrão da Bíblia. Quando ela fala que o tempo está quase terminando, quando ela apela a novos crentes
aprender em poucos meses as verdades sólidas da Palavra, para que estejam prontas para os dias perigosos logo
ela não está inventando nenhuma nova forma de exortação. De fato, ela praticamente empresta as palavras das E
Paulo falando novamente, em sua carta aos hebreus:
“Não lances fora, portanto, a tua confiança, que tem grande recompensa de recompensa. Pois vocês precisam de
paciência para que, depois de fazer a vontade de Deus, possa receber a promessa. Por um pouco mais de tempo,
quem virá virá, e não tardará. ” Heb. 10: 35-37.
Para a igreja em Roma, Paulo escreveu:
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“E que, sabendo a hora, que agora é hora de acordar do sono: por enquanto nossa salvação está mais próxima
do que quando acreditávamos. A noite está longe, o dia está próximo: rejeitemos, portanto, as obras de
trevas, e vamos vestir a armadura da luz. Vamos andar honestamente, como no dia; não em tumultos e
embriaguez, não no abismo e devassidão, não no conflito e na inveja. Mas ponhas-te no Senhor Jesus
Cristo, e não faça provisão para a carne, para cumprir suas concupiscências. ” ROM. 13: 11-14.
Paulo declara que “o dia está próximo” e que “ainda um pouco, e aquele que virá virá, e
não vai demorar. " A Sra. White usa linguagem quase idêntica e, além disso, ela escreve nos mesmos dias em qu
profeta declarou ser "os últimos dias".
Note, aliás, que o apelo de Paulo à igreja de Roma para estar pronto, termina com o comando:
"Mas ponham o Senhor Jesus Cristo, e não façam provisão para a carne, para cumprir suas concupiscências." Sr
White, em sua declaração de 1854, repreendeu aqueles que se entregavam às “concupiscências” da carne.
Ela adverte contra o tempo
Segundo a acusação, ela, junto com o marido, desistiu da teoria dos sete anos alguns meses antes.
a data do outono de 1851, marcada por alguns para o Segundo Advento. Mas não há evidências de que ela tenha
a teoria! Citamos, agora, sua visão de Camden de 21 de junho de 1851 *, que adverte contra o tempo. *
A data e o local desta Visão são estabelecidos por registros no escritório das Publicações Brancas. este
A visão de Camden não deve ser confundida com uma espúria "Camden Vision" de 29 de junho de 1851. Vej
Apêndice I, p. 615
Essa visão é, aparentemente, a base da afirmação de que "alguns meses antes desses sete anos terminarem,
O Élder White e sua esposa ficaram convencidos de que essa teoria precisava ser abandonada. ” Em uma Revisã
Herald Extra, datado de 21 de julho de 1851, encontram-se os dois parágrafos seguintes da caneta da Sra. White
descreva sua visão de Camden:
“Queridos irmãos: O Senhor me mostrou que a mensagem do terceiro anjo deve seguir e ser proclamada como
os filhos dispersos do Senhor, e que não sejam pendurados no tempo; pois o tempo nunca mais será um teste.
Vi que alguns estavam tendo uma falsa excitação decorrente do tempo de pregação; que a mensagem do terceiro
era mais forte do que o tempo pode ser. Vi que esta mensagem pode se sustentar por si mesma e que não precisa
tempo para fortalecê-lo, e que ele vá com grande poder, e faça seu trabalho, e será interrompido em
justiça.
“Vi que alguns estavam fazendo tudo dobrar para a época do próximo outono - ou seja,
cálculos em referência a esse tempo. Vi que isso estava errado, por este motivo: Em vez de ir a Deus
diariamente para conhecer seu dever atual, eles olham para o futuro e fazem seus cálculos como se soubessem
o trabalho terminaria neste outono, sem consultar seu dever de Deus diariamente.
"Na esperança. EG BRANCO. ” (Capitalização dela.)
Não há nada nesta declaração que sugira que a Sra. White esteja revisando uma crença que anteriormente susten
lembramos que a teoria dos sete anos havia sido estabelecida apenas no ano anterior e, quando temos
No restante deste capítulo, foram consideradas evidências de quão estreitos eram os limites da crença naquele
teoria, não parece nada de estranho no fato de a sra. White não ter se manifestado contra a teoria até a
verão de 1851.
James White e configuração de tempo
E agora, o que dizer de James White e da teoria? Quais são as evidências apresentadas para provar que ele
acreditava? Nenhum!
Como já foi declarado neste capítulo, a principal publicação do início do sábado que mantém os adventistas,
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A Verdade Presente - renomeada em breve The Advent Review e Sabbath Herald - não continha nenhum artigo
ou qualquer outra pessoa que defendesse a teoria dos sete anos antes da impressão do folheto de Bates em 1850.
chamou a esse fato porque forneceu fortes evidências presumíveis de que a teoria não havia sido inventada antes
1850. Agora, queremos acrescentar que nenhuma edição da Review and Herald, após a publicação de 1850 de B
tratado, contém qualquer artigo que defenda a teoria. No entanto, James White, que supostamente acreditava no
teoria, foi o editor! E a teoria tratou do tema mais importante que se possa imaginar! Ele não apenas
não escreva uma linha em apoio a ela; ele não admitiu nas colunas do artigo nenhum artigo que o apoiasse. E
lembre-se, esses adventistas observadores do sábado tinham apenas um diário que poderia ser corretamente desc
expoente de qualquer visão coletiva que o grupo mantivesse. Um folheto publicado por um indivíduo entre eles
pode ou não representar os pontos de vista de outras pessoas.
James White fez uma declaração definitiva sobre a teoria, na Review and Herald de 19 de agosto de 1851. Sua
editorial, intitulado "Nosso trabalho atual", é longo e é dedicado principalmente a uma discussão sobre "O tempo
o editor diz em uma introdução ao subtítulo. Esta frase, "The Time", tem uma qualidade distinta no início
Literatura adventista e significa: “O elemento do tempo em relação à doutrina do segundo advento da
Cristo." Aqui está como ele abre sua discussão sob esse subtítulo:
“É sabido que alguns dos irmãos têm ensinado que a grande obra de salvação para os
remanescente, através da intercessão de nosso Grande Sumo Sacerdote, terminaria em sete anos após o término
dos 2300 dias, no outono de 1844. Alguns que assim ensinaram, estimamos muito e amamos
'fervorosamente' como irmãos, e sentimos que nos torna demorados a dizer qualquer coisa para magoar seus sen
não podemos deixar de dar algumas razões pelas quais não recebemos o tempo. ”- Página 13.
Seis razões contra a teoria dos sete anos
James White apresenta seis razões contra a teoria dos sete anos. Nós os resumimos da seguinte forma:
1. A prova apresentada não foi suficiente…. Como não estamos interessados neste momento, apenas quando
temido seu mau resultado, talvez não estejamos preparados para julgar a quantidade de evidências a favor da
sete anos; mas se houver prova a favor, confessamos que não fomos capazes de vê-la.
"2. A mensagem do terceiro anjo não demora no tempo. O tempo não está nem um pouco ligado a ele….
"3. Agora estamos enfaticamente no tempo de espera, no tempo da 'paciência dos santos'. ...
"4. Nossa posição atual em relação às verdades relacionadas à terceira mensagem é baseada em
testemunho, e é mais forte do que o tempo pode ser, ou sempre foi ...
"5. Se é o propósito de Deus que o tempo seja adotado, pensamos que os irmãos geralmente seriam chamados
até o momento. - Mas, tanto quanto pudemos aprender, ela não foi recebida apenas onde aqueles que a ensinam
viajaram e o apresentaram como um assunto de importância….
"6. Adotar e proclamar um tempo que passará teria uma influência devastadora sobre a fé de
aqueles que deveriam abraçá-lo e ensiná-lo, e receamos derrubar a fé de alguns. O que nós temos
testemunhas, por mais de seis anos, dos tristes resultados de estabelecer tempos diferentes, devem nos ensinar um
neste ponto. Essas são algumas das razões pelas quais não abraçamos o prazo de sete anos. ”- Ibidem.
Isso foi escrito em 1851. Bates apresentou sua opinião em 1850. Assim, a teoria estava em circulação por
aproximadamente um ano. Agora ouça a sumarização de James White, no parágrafo a seguir
imediatamente após a listagem das seis razões contra a teoria:
“Foi nossa humilde visão no ano passado que a proclamação da época não fazia parte do nosso presente.
trabalhos. Não vemos tempo na presente mensagem; não vemos necessidade disso e não vemos a mão de
o Senhor nele. E sentimos que é nosso dever informar aos irmãos que não temos parte no presente
movimento no tempo. ”- Ibidem.
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Como ele pôde declarar com mais clareza que ele não apenas nunca aceitou a teoria, mas que ele
vigorosamente se opôs a isso?
Quão difundida foi a teoria?
Podemos entender melhor por que James White fez apenas uma declaração de sua posição sobre essa teoria, qua
lemos o breve relatório intitulado "Conferência Oswego [NY]". Um parágrafo que fala sobre o “principal
assuntos apresentados ”, diz:
“O assunto dos sete anos não foi mencionado. De fato, não conhecemos ninguém neste Estado, ou no
oeste, quem ensina. Alguns podem supor a partir de nossas observações no [Review and Herald] No. 2 [19 de ag
citado acima], que o período de sete anos é ocupado por uma grande parte dos irmãos; mas não é assim. o
Essa visão tem sido confinada principalmente ao estado de Vermont, e aprendemos pelo irmão. Holt que a maior
desistiram. ”- Review and Herald, 16 de setembro de 1851, p. 32
Essas são as únicas referências à teoria que encontramos na Review and Herald. Quão diferente o
O quadro inteiro parece à luz dessas duas citações. Os críticos da Sra. White têm dogmaticamente
declarou que ela e o marido aceitaram o ponto de vista de Bates a tempo e passaram a fazer isso
declarações abrangentes de que toda a companhia dos adventistas do sétimo dia era assim
iludido. Era imperativo que tal quadro fosse pintado dos adventistas em geral e da sra. White em
em particular, a fim de dar plausibilidade à acusação de supressão que é apresentada em seguida contra ela. Mas
estandes de figuras revelados como uma caricatura dos adventistas do sétimo dia em geral, e como absolutament
James e Ellen White em particular.
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17. A Sra. White suprimiu alguns de seus escritos?
Cobrança: essa cobrança pode ser dividida em oito partes:
1. Que a crença na "porta fechada" e a crença no período de "sete anos" de Bates estavam interligadas, e
que o abandono de um exigia o abandono do outro.
2. Que “alguns meses antes desses sete anos terminarem, o Élder White e sua esposa se convenceram de que
a teoria [de sete anos] teve que ser abandonada. ” Portanto, eles prontamente partiram no verão de 1851 para sup
publicações anteriores que ensinavam a porta fechada e a teoria dos sete anos.
3. Que eles suprimiram Uma Palavra ao “Pequeno Rebanho” e Present Truth e começaram um novo artigo cham
Advent Review e Sabbath Herald.
4. a. Que eles publicaram, "em agosto de 1851", um panfleto de sessenta e quatro páginas, Experience and View
embora atraído quase totalmente de Uma Palavra para o “Pequeno Rebanho” e a Verdade Presente, não faz menç
eles.
b. Que certas passagens que ensinam a porta fechada foram excluídas das visões, conforme reimpressas na Expe
e visualizações.
5. Que a experiência de trabalho e as vistas da Sra. White foram deixadas fora de catálogo para ocultar
ensinamentos de porta.
6. Quando os Primeiros Escritos da Sra. White foram publicados em 1882, foi feita uma tentativa adicional de o
primeiras publicações:
uma. Em uma declaração de George I. Butler.
b. Na redação do prefácio.
7. Que Uriah Smith, editor do Review and Herald, fez admissões prejudiciais que apóiam
a acusação de que essas primeiras publicações foram suprimidas.
8. Que, quando examinadas as exclusões específicas feitas nos primeiros escritos da Sra. White, elas fornecem
prova positiva de que ela desejava suprimir os ensinamentos abandonados, particularmente seus ensinamentos
teoria da porta e dos sete anos.
1. Intertravamento de duas teorias
Não há evidências para apoiar a carga principal - tão vital para todo o argumento - que a visão de portas fechada
e a teoria dos sete anos estava interligada. Pelo contrário, os fatos já apresentados revelam que esses
duas visões não eram. James White acreditava na porta fechada, mas se recusava a acreditar na teoria dos sete an
Portanto, o alegado abandono de um não exigia o abandono do outro.
2. Relação do Élder e da Sra. White com a Teoria dos Sete Anos
Nenhuma prova é apresentada de que Elder e Sra. White “se convenceram” de que a teoria dos sete anos tinha q
desistir. Eles nunca o aceitaram e, portanto, nunca escreveram em nome dele. Portanto, o que haveria para
suprimir sobre isso?
Além disso, não há provas de que James White tenha subitamente mudado de opinião sobre a porta fechada no v
1851. Os críticos também nem tentaram fornecer provas. A evidência é clara de que ele não tinha realmente
abandonou a visão de portas fechadas no verão de 1851 - mas mais sobre esse assunto mais tarde. Então, o que s
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qual o motivo para suprimir certos documentos antigos naquele supostamente significativo verão de 1851?
3. A "supressão" de duas publicações
Datas simples no calendário refutam a alegação de que a Advent Review e o Sabbath Herald - conhecidos
brevemente como Review and Herald - foi lançado porque certas teorias haviam sido abandonadas. o
Diz-se que essas teorias foram repudiadas no verão de 1851. A Review começou a ser publicada em
Novembro de 1850!
A evidência documental é clara de que a Revisão não foi publicada para suprimir qualquer coisa que tivesse oco
antes. Observe estes fatos:
uma. A última edição da Present Truth foi publicada em novembro de 1850. A primeira edição da Review seguiu
imediatamente no mesmo mês e foi enviado aos mesmos leitores. A primeira edição continha um editorial
nota, que dizia em parte: “Esperamos poder enviar a você esse tamanho ampliado de papel com bastante frequên
Review and Herald, vol. 1, n. 1, p. 7. Esta não é uma publicação suprimindo outra, mas uma simplesmente
continuando o outro e de forma expandida. O novo título provavelmente reflete o nome Advent Review,
usado para designar várias edições de um pequeno artigo que James White ajudou a publicar em
1850
b. Na primeira edição da Review and Herald, sob o título “Publications”, está listada Present Truth! Lá
restavam algumas cópias posteriores. O editor queria que estes circulassem - não suprimidos!
c. Um extra da Review, publicado em 21 de julho de 1851, contém um artigo que o editor declara “foi escrito
em 1847, e publicado em um folheto intitulado 'Uma Palavra ao Pequeno Rebanho'. ”- Página 4. Foram oito mes
após o lançamento da Revisão, que supostamente foi iniciada, não apenas para suplantar, mas para suprimir essa
pequeno folheto, para que até a memória dele seja esquecida!
d. Como a Revisão poderia ter sido lançada para ocultar a teoria dos sete anos, quando a Revisão, como
descoberto, é a única das três publicações que até a menciona? Ou como poderia ter sido
lançado para ocultar a teoria das portas fechadas, tão livremente discutida em Present Truth and A Word to the
Rebanho ”, quando a Review simplesmente continuou a discussão?
e No primeiro volume de seus Testemunhos para a Igreja, a Sra. White relata a história da fundação de
Present Truth, e acrescenta: “Em 1850, foi publicado em Paris, Maine. Aqui foi ampliado e seu nome mudou
àquilo que agora possui, The Advent Review e Sabbath Herald. ”- Página 89. Isso foi escrito sobre
1884, ou trinta e quatro anos após o lançamento da Review, para que até a memória de
A verdade presente pode ser esquecida! Se Present Truth continha ensinamentos embaraçosos, por que mencion
data tardia! As pessoas podem começar a procurar por cópias!
4. Publicação de "Experiência e pontos de vista"
uma. Supõe-se que haja prova de supressão no fato de que Apresentar a Verdade e Uma Palavra ao “Pequeno
Rebanho ”- ambos discutindo a porta fechada - não são mencionados em Experiência e vistas, embora a maioria
o material é reimpresso a partir deles. Achamos que nossos leitores concluirão que a discussão sob o Número 3
torna essa "prova" bastante inútil. Ao preparar um livro, um editor não faz nada incomum, nada obscuro ou
questionável, ao extrair material de um folheto e de artigos de diferentes edições de uma revista, sem
referindo-se ao fato de o material do autor ter aparecido anteriormente em outras publicações.
b. Quando o Experience and Views foi publicado, os críticos também observaram que havia exclusões de algum
as visões ali reimpressas e que algumas dessas exclusões pelo menos aparentemente lidavam com a porta fechad
doutrina. Aqui, disseram eles, há uma dupla prova de que foi feito um esforço metódico para suprimir todos os v
da doutrina de não ter mais piedade pelos pecadores que os adventistas abandonaram em 1851. Que essa "prova
vigorosamente apresentado na década de 1860 é revelado pela réplica de Uriah Smith na Review and Herald of J
31, 1866, páginas 65-67.
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A inutilidade dessa "prova" ficará evidente à medida que o exame das acusações for continuado.
5. “Experiência e vistas” esgotadas
O livro Experience and Views, publicado em 1851, e o Suplemento, publicado em 1854, saíram de
imprimir em relativamente poucos anos. Imediatamente o grito foi novamente levantado, "Supressão". O simple
eles estavam esgotados e devem ser todas as provas necessárias para apoiar a cobrança. De acordo com os crítico
na época em que o livro foi "reprimido" porque "ficamos com vergonha dele" e "não ousamos publicá-lo". *
E, é claro, a ocasião para termos “vergonha” seria principalmente por causa da doutrina de portas fechadas nela.
Essa é a principal razão oferecida para "suprimir" qualquer de nossa literatura inicial.
* A acusação evidentemente foi dada pela primeira vez a circulação geral em um folheto publicado por dois e
Snook e Brinkerhoof, em 1866; e depois repetido por um HE Carver, em um tratado de 1870. Nós não temos
conseguiram encontrar cópias desses folhetos e devem confiar em nossas declarações na discussão de seus
argumentos encontrados na Review and Herald. Ver Suplemento, 14 de agosto de 1883. Este Suplemento
foi publicado para responder a certas acusações relacionadas à Sra. White, particularmente à acusação de su
Obviamente, as acusações 4 e 5 são contraditórias. É porque estamos listando todo o longo histórico de
A "supressão" cobra ao longo dos anos que sua qualidade contraditória aparece. Enquanto críticos posteriores
geralmente se concentram em 1851, quando o Experience and Views foi publicado, como a data em que a supres
Por outro lado, críticos anteriores argumentaram que esse trabalho de 1851 havia falhado até agora em suprimir
finalmente permitido sair de circulação!
6. Publicação de “Primeiros Escritos”
Em 1882, veio das impressoras adventistas do sétimo dia um livro com a capa externa com o título
Primeiros Escritos. O conteúdo consiste em uma reimpressão do seguinte:
uma. O panfleto Experience and Views de 1851, sessenta e quatro páginas, ao qual é adicionado um apêndice de
novo material. (Ver Early Writings, edição atual, pp. 78-83.)
b. O artigo de quarenta e oito páginas de 1854, Suplemento a ... Experiência e Visões.
c. Presentes Espirituais, volume 1, originalmente publicado em 1858.
A página de título lê assim:
Primeiros Escritos da Sra. White.
EXPERIÊNCIA E VISÕES, E PRESENTES ESPIRITUAIS, VOLUME UM,

POR
SRA. EG WHITE
SEGUNDA EDIÇÃO
Revisão e Arauto: Battle Creek, Mich.

Pacific Press: Oakland, Cal.
1882
Cada uma das três partes desta edição dos Primeiros Escritos é paginada separadamente. As duas primeiras parte
Experiência e pontos de vista e o suplemento - são apresentados por um “Prefácio dos editores”. Nós citamos na
porque certas declarações nele são a base para graves acusações de críticos.
“A segunda edição deste livrinho aparece em resposta a um desejo de longa data, expresso por muitos, de que
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ser publicado. 'Experience and Views' foi publicado pela primeira vez em 1851, e todos os que estavam familiar
experiência e trabalho do autor, bem como aqueles especialmente interessados na causa em que ele trabalhou,
forneceram-se a eles. Mas como a causa era jovem, apenas uma pequena edição havia sido impressa e depois
alguns anos, tudo foi vendido. Outros livros foram impressos tratando de forma mais completa muitos dos assun
isso, e não se supunha que houvesse uma demanda suficiente para que este livro justificasse sua
republicação. Como, no entanto, os trabalhos da Sra. White se tornaram mais públicos e ampliados, um amplo
surgiu um interesse em todos os seus trabalhos, especialmente nessas visões anteriores, e no apelo à publicação d
a segunda edição tornou-se imperativa.
“Pela razão acima, estamos felizes em apresentar este livro ao público neste momento; e por mais outro
razão pela qual sentimos prazer peculiar em sua republicação. Nossos oponentes costumam fazer reivindicações
que havia um desejo e uma 'tentativa de suprimir essas visões, porque o trabalho está muito longe
impressão. A presença deste livro será uma refutação suficiente da acusação infundada.
“Notas de rodapé com datas e explicações, e um apêndice com dois sonhos muito interessantes, que foram
mencionado, mas não relacionado no trabalho original, agregará ao valor desta edição. Além destes, não há
alterações do trabalho original foram feitas na presente edição, exceto os empregos ocasionais
de uma nova palavra, ou uma alteração na construção de uma frase, para melhor expressar a idéia, e nenhuma pa
o trabalho foi omitido. Nenhuma sombra de mudança foi feita em nenhuma idéia ou sentimento do original
trabalho, e as mudanças verbais foram feitas sob os olhos do autor e com sua total aprovação.
Editores. ”- Páginas iii, iv.
O prefácio deste editor é seguido imediatamente pelo prefácio que James White escreveu em "August,
1851 ”para Experiência e Visões. Os editores o intitularam "Prefácio à primeira edição".
A terceira seção dos Primeiros Escritos - Dons Espirituais, Volume Um - é apresentada por um
Prefácio ", que lê em parte, da seguinte maneira:
“O primeiro volume de 'Dons Espirituais', publicado pela primeira vez em 1858, já está esgotado há algum temp
seguintes razões: As opiniões da Sra. White sobre os assuntos aqui apresentados foram desde então mais comple
cheio do que no momento em que este livro foi impresso pela primeira vez. Muitas dessas visões posteriores são
publicado na nova série intitulada 'Espírito de Profecia', que foi projetada para substituir o
volumes anteriores. Mas agora é melhor republicar isso, como apresentado aqui, pelo motivo de muitos
desejo de ter o assunto nesta forma condensada e também porque a variedade de assuntos é muito maior do que
ainda foi apresentado nos volumes de 'Espírito de Profecia'. ”
Declaração de George I. Butler
Quando Early Writings foi publicado, George I. Butler, presidente da Associação Geral, escreveu um
artigo em que ele erroneamente declarou que o livro continha “o primeiro dos escritos publicados de
irmã White. ”- Review and Herald, 26 de dezembro de 1882, p. 792. Um crítico rapidamente tomou conta disso
que Butler alegou que os Primeiros Escritos continham "todas as suas primeiras visões".
Butler corrigiu seu erro de declaração em um artigo no qual ele dizia em parte:
“Queremos que o leitor note claramente que não reivindicamos [na Review and Herald, 26 de dezembro de 1882
que os Primeiros Escritos continham 'todas as suas primeiras visões', como o Sr. tenta nos fazer dizer. Isso nós te
nunca disse. Supusemos, no entanto, na época, que 'Experiência e pontos de vista' e 'Suplemento' ao
mesmo, continha seus primeiros 'escritos publicados', mas estava enganado. Existe uma grande diferença entre
isso e o que o Sr. se compromete a me fazer dizer que o livro em questão contém 'todos os seus
escritos. Afirmei naquele artigo que muitos de nosso povo desejavam ter em seu poder tudo o que ela tinha
escrito "e que essa republicação de" Experiência e pontos de vista "e" Suplemento "foi realizada porque
desse desejo, mas não disse que isso compreendia tudo o que ela havia escrito na parte inicial deste trabalho, ou
todos foram 'agora republicados', como ele diz. ”- Review and Herald Supplement, 14 de agosto de 1883, p. 4)
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A acusação referente aos “primeiros escritos”
A acusação de supressão em relação à publicação dos Primeiros Escritos está dividida em duas partes:
uma. Nas palavras do crítico mais proeminente, cujas idéias todos os outros parecem ter copiado: “'Primeiros Es
publicado em 1882, afirma conter todos os primeiros escritos da sra. White, com "nenhuma palavra omitida". …
elas [as passagens omitidas] não são [incluídas]. Por que eles foram suprimidos?
b. Early Writings, 1882, traz a frase "segunda edição" e reimprime o prefácio de James White à Experiência
e Views, 1851, sob o título "Prefácio da primeira edição". Isso é falso, continue os críticos. O primeiro
A edição dos escritos da Sra. White era Uma palavra para o "pequeno rebanho", 1847. Mas nenhuma referência
edição porque os líderes adventistas não desejam que seus membros saibam desta verdadeira primeira edição, qu
contém ensinamentos abandonados.
As acusações de "Primeiros Escritos" Respondidas
A resposta pode ser breve e direta:
uma. Os editores dos Primeiros Escritos, em 1882, não alegaram que continha todos os primeiros
escritos. Em vez disso, eles declararam no prefácio que estavam publicando uma “segunda edição” de uma certa
livro ", intitulado Experience and Views, que, acrescentaram, foi" publicado pela primeira vez em 1851 ". Nenhu
poderia ser mais preciso. Portanto, o prefácio de James White à edição de 1851 só poderia ser descrito por eles
como "Prefácio à primeira edição". E toda essa "primeira edição" foi fielmente reimpressa em 1882, como os ed
declarado. Não há nada no Prefácio de 1882 que sugira que os Primeiros Escritos contenham todos os seus
escritos. Em vez disso, os editores afirmam especificamente quais de seus primeiros escritos eles estão reimprim
a plausibilidade de toda essa acusação desaparece quando colocada ao lado do texto do Prefácio de 1882.
b. À luz desses fatos, a pergunta sobre o que deve ser considerada a verdadeira primeira edição da Sra.
Os escritos de White realmente se tornam irrelevantes. Mas desde que os críticos afirmam que o tratado de 1847
"Little Flock", foi a primeira edição dos escritos da Sra. White, vamos dar os fatos que sustentam essa afirmação
O folheto abre com uma nota explicativa sobre seu conteúdo, que citamos em parte:
“Os seguintes artigos foram escritos para o Day-Dawn, publicado em Canandaigua, Nova
York, de ORL Crosier. Mas como esse artigo não está publicado agora, e como não sabemos como será
publicado novamente, é melhor para alguns de nós, no Maine, tê-los dados desta forma. ”- Página 1.
Conteúdo do Tratado de 1847
A nota está assinada "James White". Neste folheto, como já foi observado em outra parte, existem dois dos
visões e uma carta sua para Eli Curtis, que ocupa cerca de oito páginas. Há uma página de Bates. o
as quinze páginas restantes são preenchidas com o material de James White. Ele aparentemente acreditava, e com
o folheto era principalmente de sua caneta, pois ele assinou seu nome no final. Quando ele disse que “os seguint
artigos foram escritos para o amanhecer ”, ele dificilmente poderia ter em mente as duas visões da sra. White. El
ambos haviam sido publicados pouco antes - e sem dúvida ainda estavam disponíveis - um deles no Day-Star
e do lado de fora, o outro simplesmente do lado de fora. A ocasião do folheto de vinte e quatro páginas, portanto
não era realmente para publicar os escritos da Sra. White, mas certos “artigos” que ele havia escrito, embora ele
inclua apropriadamente duas visões dela, mais sua carta a Curtis e comentários de Bates. Porque deveria
James White, atingido pela pobreza, custa à publicação de uma “edição” dos escritos da sra. White
quando a parte realmente vital daqueles escritos que ele publicou no folheto - as duas visões - já estava em
impressão?
Nenhuma editora de livros pensaria em descrever uma palavra para o "pequeno rebanho" como a primeira ediçã
edição, dos escritos da Sra. White. Mas todos os editores de livros concordariam que, se um livro publicado pela
reimpresso em 1882, este último deve ser descrito como a "segunda edição". Qual é outra maneira de dizer
que a edição de 1851 deve ser adequadamente descrita como a "primeira edição".
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A carga reduzida
A republicação de Experiências e Visões em 1882 silenciou a acusação de supressão que havia sido levantada
quando saiu de catálogo por volta de 1860. A explicação de que Experience e Views não pretendia conter
todos os primeiros escritos da sra. White, diminuiu a acusação de que certos escritos não publicados eram
suprimido quando Early Writings foi publicado. Os críticos, portanto, reduziram sua carga para
isto:
Quando o texto de duas das visões da Sra. White, publicado em Experience and Views, é comparado com o
No texto de sua aparição anterior em A Word para o "Little Rebanho", verifica-se que existem algumas omissõe
Essas supressões, como é cobrado, podem ser explicadas apenas como evidência de um desejo de suprimir crenç
E como essa acusação foi atendida por Butler e os editores da Early Writings? Pela pronta publicação de
essas duas visões em forma não gravada como um folheto de doze páginas intitulado Para os Remanescentes Di
foi anunciado em “3 cts. uma cópia. ”- Review and Herald, 28 de agosto de 1883, p. 560
7. Declaração de Uriah Smith
Uriah Smith juntou-se à equipe da Review no início dos anos 1850. Canright, que deixou o sétimo dia
O ministério adventista em 1887 declarou que em 1883 ele recebeu uma carta de Smith na qual Smith declarou q
ele não tinha visto uma cópia de A Word para o "pequeno rebanho" desde a década de 1850. Isso deve mostrar c
efetivamente o pequeno folheto havia sido suprimido - nem mesmo o editor tinha visto uma cópia em cerca de tr
A referência aos arquivos da Review revela que, em 1866, Smith publicou uma série intitulada “The Visions—
Objeções respondidas. ” Nele são encontradas várias referências a este folheto em termos de páginas específicas
citações. Por exemplo, na edição de 31 de julho de 1866, ele comenta assim a fonte de uma citação:
“Isso se baseia na linguagem encontrada no Word to the Little Rebanho, p. 19, como segue. ” Então ele dá o text
a passagem. Ainda nesta edição de 31 de julho, ele diz: “Os que têm a Palavra ao Pequeno Rebanho e podem
leia por si mesmos, notará… ”Um editor não falaria assim com seus assinantes se ele tivesse algum
razão para pensar que o trato havia desaparecido ou suprimido.
Não Confiabilidade da Memória
Supõe-se que Smith tenha estado em tal escuridão com relação a documentos antigos que ele nem sabia que
Experience and Views, publicado em 1851, não foi uma reimpressão completa de tudo o que foi escrito anteriorm
Branco. Novamente, vamos nos referir ao seu artigo de Review de 31 de julho de 1866, no qual (p. 66) ele cita u
o folheto, Uma Palavra para o “Pequeno Rebanho”, fornecendo o número da página e adicionando: “Isso é omiti
Experiência e pontos de vista. ”
Se Smith escreveu ou não uma carta para um certo crítico em 1883 está realmente fora de questão. Os arquivos d
a Review revela que ele estava bem familiarizado com o folheto e sua relação com a experiência e os pontos de
Smith era um homem honesto. Se ele escreveu a carta, e ele pode ter, é uma amostra de como as melhores
os homens podem ter as piores lembranças às vezes. Dezessete anos podem obscurecer a memória de incidentes
pessoas.
Aliás, a série de Smith nas Críticas de 1866 foi posteriormente colocada em forma de livro, tornando-se assim u
referência permanente nos lares adventistas. E o presidente da editora na época era James
White, que deveria ter participado, muito antes, de uma campanha para suprimir até a menção do
trato!
8. Essas passagens excluídas
Acreditamos que as evidências permitem concluir que nenhum esforço foi feito por James White ou por outra ig
líderes ao longo dos anos para suprimir os primeiros documentos contendo os escritos da Sra. White. É um fato,
no entanto, alguns de seus primeiros escritos não foram reimpressos nos últimos anos. Também é fato que algum
158
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os primeiros escritos que foram reimpressos ao longo dos anos tiveram sentenças e até parágrafos excluídos
deles e outras revisões feitas.
Os críticos declaram que, se a Sra. White recebeu mensagens inspiradas, essas mensagens, sem exclusões,
deveria ter sido preservado. E consistentemente, se estiver errado deixar de reimprimir uma determinada frase ou
parágrafo de uma mensagem, quanto pior deixar de reimprimir a própria mensagem em particular.
Assim, o problema diante de nós pode ser considerado em termos de duas perguntas:
uma. Pode um verdadeiro profeta revisar ou excluir ou talvez até não preservar suas mensagens dadas por Deus?
b. E se é apropriado que um profeta faça isso, foram as revisões, exclusões, etc. da Sra. White, em harmonia
com o tipo de mudanças feitas pelos profetas da Bíblia; ou ela fez mudanças com a má intenção de enganar
e esconder?
O que a Bíblia revela sobre as mensagens dos profetas?
As Mensagens dos Profetas Antigos
uma. Suas mensagens inspiradas eram frequentemente dadas apenas oralmente. Portanto, não houve preservação
mensagens.
b. Uma mensagem entregue oralmente nem sempre era apresentada em linguagem idêntica a diferentes públicos
evidente a partir das breves transcrições que foram preservadas. E quando mais de um escriba inspirado tem
preservado o relato de uma mensagem nascida no céu, os escribas podem variar o relato, todos juntos
dando apenas uma pequena fração do que foi dito. Observe as variações nos relatórios das palavras de Cristo, co
nos quatro evangelhos. Observe novamente o relatório de Lucas sobre como Paulo relacionou uma certa experiê
grupos, conforme registrado em Atos, capítulos 9, 22 e 26. Provavelmente Paulo enfatizou diferentes aspectos d
para atender diferentes públicos, um procedimento mais razoável, todos concordamos.
c. Não há nada na Bíblia que sugira que Deus esperava que Seus profetas colocassem todas as suas mensagens in
finalmente, na forma escrita, que é a única maneira de preservar a edificação dos homens.
d. Deus não achou oportuno nem mesmo ter preservado as mensagens de alguns profetas que haviam colocado s
pergaminho. Veja, por exemplo, 1 Crônicas 29:29 e 2 Crônicas 9:29. A primeira carta de Paulo ao
Coríntios - veja 1 Coríntios 5: 9 - não foi preservado. O que tradutores e editores da Bíblia chamam de seu prime
epístola é realmente o seu segundo.
Mas talvez os críticos respondam que os profetas da Bíblia podem não ter tido a oportunidade de preservar
suas palavras, ou que o próprio Deus não achou conveniente preservá-las, e que isso era diferente da sra.
White está tomando a iniciativa de abandonar alguns de seus escritos, ou partes deles. Mas a humanidade é algu
menos privado das mensagens pela primeira situação do que pela última? E não é o único objetivo em
preservando os escritos a edificação daqueles que mais tarde poderão ler? Além disso, na medida em que Deus n
considerado adequado para preservar muitas das mensagens que os profetas deram, se Ele não tivesse esclarecid
profetas sobre quais partes devem ser estabelecidas para registro permanente? Ele pode não ter esclarecido a Sra
Branco?
e Os profetas acrescentaram suas mensagens ao escrevê-las uma segunda vez. Jeremias ditou ao seu
secretário, Baruque, uma mensagem para o rei Jeoiaquim. Mas o rei jogou o pergaminho no fogo. Então o senho
instruiu Jeremias a fazer outro rolo "e escrever nele todas as palavras anteriores que estavam no primeiro rolo". M
o registro acrescenta que não apenas as palavras do primeiro rolo foram reproduzidas, mas “foram acrescentadas
muitas como palavras. " Evidentemente, a condição alterada exigia uma adição à primeira mensagem. Se deus
Jeremias esclarecido para adicionar uma mensagem escrita, se Ele não esclarecesse a Sra. White
similarmente?
Os amantes da Bíblia não encontram dificuldade com esse retrato das variadas maneiras pelas quais as mensagen
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trazidos aos homens, como são variados e como são preservados ou não preservados. Por que deveríamos? Nós
não questione Deus ou os profetas. Como sabemos que liberdade Deus dá aos profetas? Quem somos nós para d
se um profeta, que procede sob orientação divina, deve adicionar ou subtrair uma mensagem que teve
dado em um determinado momento e local, antes que ele novamente dê essa mensagem? Os fatos são que sabem
pouco sobre a misteriosa relação que Deus sustenta com Seus profetas.
Toda essa questão de revisões, exclusões ou adições certamente tem um significado mais prático em nossa
era moderna da impressão do que jamais poderia ter sido antes. Hoje é uma questão de edições de livros, e
às vezes os livros devem atingir grupos amplamente diferentes.
A questão-chave respondida
É evidente que a Sra. White tinha um precedente bíblico para fazer alterações e exclusões. Chegamos, assim,
à pergunta-chave: As mudanças que ela fez em seus escritos eram consistentes com o procedimento da Bíblia
profetas, ou ela seguiu um curso maligno em um esforço para destruir as evidências de que ela
acreditava em certas visões?
Lembre-se, é cobrado que o motivo dela de exclusões era especificamente esconder uma crença descartada nas
porta e a teoria dos sete anos, e que a mudança de crença ocorreu no verão de 1851. A seguir estão
fatos que, em nossa opinião, fornecem uma resposta clara a essa questão-chave:
uma. The Review and Herald continuaram a apresentar a teoria das portas fechadas além do verão de 1851, certa
além do tempo em que a Sra. White fez as exclusões de sua primeira visão, as exclusões constituem o
exibição principal na cobrança. Se ela e o marido estavam planejando em uníssono, por que ela deveria reprimi-
visão abandonada à sua frente? No Extra da Review and Herald de 21 de julho de 1851, é encontrada sua primei
impressão da primeira visão com as exclusões em questão. Mas esse mesmo problema contém um relatório de Ja
Branco em uma turnê que ele fez no estado de Nova York. Ele fala de conhecer, entre outros, um Élder Jesse
Thompson e acrescenta:
"Mano. Thompson estava intimamente familiarizado com o irmão. Miller, e viajou muito com ele. Mas quando n
O trabalho para o mundo foi encerrado em 1844, em vez de começar a trabalhar, como alguns fizeram, para tent
igrejas ao assunto do advento, ele permaneceu calado, até ouvir a mensagem do terceiro anjo. ”-
Página 3.
"Quando nosso trabalho para o mundo terminou em 1844." Ao encontrar uma linguagem como essa nos anos an
os críticos declaram em uníssono: essa é a doutrina da porta fechada, clara e explícita. Mas James White deveria
abandonado, de repente, toda a crença de portas fechadas neste momento, e isso é dado como a razão pela qual c
exclusões foram feitas nas primeiras visões da sra. White. No entanto, a evidência documental revela que, no me
Na edição da Review, que imprime pela primeira vez suas primeiras visões com exclusões, James White usou
linguagem idêntica à sua linguagem de portas fechadas de anos anteriores. Portanto, tomando as próprias premis
Para esses críticos, devemos concluir que, seja qual for o motivo dela para a exclusão, esse motivo não era um d
ocultar vistas supostamente abandonadas na porta fechada.
b. James e Ellen White são retratados como tendo feito um trabalho tão completo na eliminação de todos os vest
evidência de que eles mantiveram a visão de portas fechadas de que acabaram com certas publicações anteriores
quando eles trouxeram Experience and Views em 1851, eles deixaram em declarações que parecem ensinar
porta tão definitivamente quanto qualquer uma das passagens excluídas. É esse fato que causou críticas na décad
A Experience descartadas.
visualizações and Views fora
Masdeeste
catálogo, para
livrinho foi cobrar que tínhamos
reimpresso em 1882 que
comoreimprimi-la
uma seção porque ela continha
dos Primeiros Escritos, um
atual. Mais sobre este ponto no final do capítulo.
Certamente, tudo isso resulta em apenas uma conclusão possível: as exclusões feitas em certas visões iniciais nã
pode ser explicado como ilustrações de um mau esforço para ocultar uma visão abandonada.
c. Alega-se que um programa de supressão foi realizado, não apenas para esconder uma crença anteriormente
portas fechadas, mas também para esconder uma crença na teoria dos sete anos. Mas as duas únicas passagens n
160
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escritos que os críticos tentaram interpretar como sustentando essa teoria são passagens que
apareceu sem exclusão até os dias atuais. No entanto, ela deveria ter desistido da teoria em 1851 - embora
as evidências revelam que ela nunca a segurou - e que tomou as medidas mais amplas para acabar com o
evidência de sua crença anterior.
d. Existem outras exclusões além daquelas que parecem lidar com a porta fechada. Mas não conseguimos encon
muita referência a eles nas acusações dos críticos, exceto a acusação geral de que um profeta nunca deve
retirar qualquer coisa uma vez proferida. A razão pela qual eles não fazem nenhum caso específico da maioria d
exclusões é que eles não podem descobrir nenhuma aparência de motivo sinistro para as eliminações. Na falta de
evidência para tal motivo, a conclusão razoável é que ela deve ter tido uma razão honrosa para o que
ela fez. Mas essa conclusão razoável é fatal para a acusação diante de nós. Depois de provarmos que existe
nada necessariamente perverso em fazer uma exclusão, colocamos sobre os críticos a pesada responsabilidade de
provando que algumas exclusões foram feitas com más intenções.
Os motivos honoráveis para exclusões
O que precede, ao que parece, fornece ampla prova de que as supressões nos primeiros escritos da sra. White nã
para ser explicado em termos da acusação grave diante de nós. Isso nos liberta a procurar motivos honrosos, que
não são difíceis de encontrar. Considere estes fatos:
uma. Exclusões podem ser feitas para economizar despesas. Os pioneiros eram pateticamente pobres. Eles realm
com os quais imprimir, exceto quando tiraram dos fundos que deveriam ter sido usados para fornecer comida e
roupas. Naqueles dias mais sombrios, veio da imprensa o panfleto de sessenta e quatro páginas intitulado A
Esboço da experiência cristã e pontos de vista de Ellen G. White, um nome que abreviamos de Experiência e
Visualizações. A impressão deste foi o primeiro esforço para reunir em uma publicação uma coleção real da Sra
Os primeiros escritos de White. E é o texto de algumas de suas visões, conforme apresentado neste panfleto, que
a maior parte do fogo dos críticos em relação às exclusões.
O alcance e o objetivo deste panfleto são claramente declarados pela Sra. White no parágrafo de abertura. Ela
diz:
“A pedido de queridos amigos, consenti em fazer um breve esboço de minha experiência e pontos de vista, com
espero que torça e fortaleça os humildes e confiantes filhos do Senhor. ”- Página 3.
Observe a frase: "um breve esboço da minha experiência e pontos de vista". Embora qualquer editor descreva is
panfleto de sessenta e quatro páginas como a primeira edição, ou mais precisamente, a primeira coleção, de seus
editor, na verdade ninguém que permita que as palavras de um autor tenham seu significado comum, concluiria
esta primeira edição continha tudo o que o autor havia escrito até aquele momento. Um "breve esboço" é algo di
curta uma apresentação completa dos escritos de um autor.
O Primeiro Grito de Supressão
Isso pode parecer enfatizar o óbvio, mas os fatos são que este panfleto, quando publicado, em breve
tornou-se ocasião de interrogatório por parte do grupo de observadores do sábado. Eles estavam em perigo porqu
“Algumas visões não foram incluídas” neste panfleto. Eles estavam tão angustiados que “gemeram e
chorou "e falou publicamente" de perder a confiança no trabalho ". Agora, deixe a Sra. White continuar a
narrativa:
“Meu marido entregou o panfleto ao Élder Hart e solicitou que ele lesse o que estava impresso no
folha de rosto. "Um esboço da experiência cristã e pontos de vista da sra. EG White", ele leu.
“Por um momento houve silêncio, e então meu marido explicou que tínhamos muito poucos recursos,
e conseguiu imprimir a princípio apenas um pequeno panfleto, e ele prometeu aos irmãos que, quando suficiente
meios foram levantados, as visões devem ser publicadas mais completamente em forma de livro. ”- Carta 225, 1
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Esta explicação, juntamente com a constatação de que a palavra “esboço” indica um valor menos que completo
apresentação, dissipou o medo dos irmãos e resultou em um pedido de perdão por suas críticas
e pelo medo de que "você estivesse escondendo de nós um pouco da luz que deveríamos ter".
Exclusões para evitar repetições
b. Quanto mais um autor escreve sobre temas relacionados, maior a probabilidade de repetir certas idéias. Isto é
inevitável. Que a Sra. White fez isso não é uma coisa estranha.
E como um profeta ou qualquer outra pessoa removeria repetições? Por exclusões! Agora ouça a Sra. White
própria explicação para suas primeiras exclusões no texto de uma visão, sua primeira visão. Citamos suas palavr
prefaciando essa visão como apareceu na Review and Herald Extra, 21 de julho de 1851:
“Aqui vou dar a visão que foi publicada pela primeira vez em 1846. Nessa visão, vi apenas alguns dos eventos
do futuro. Visualizações mais recentes foram mais completas. Portanto, deixarei de fora uma parte e evito
repetição."
Era o próprio fato de que a substância de todos os ensinamentos em passagens deletadas, ou em visões não reimp
encontrada de alguma forma variante nos trabalhos atuais que explica em grande parte por que nenhum texto com
escritos está disponível ao longo dos anos. Os críticos insistiram que não ousamos publicá-los, que tais
a publicação destruiria a fé dos ministros mais jovens e abalaria a igreja. Mas estes
alegações extravagantes não são mais ouvidas. Todas as edições da Presente Verdade e Uma Palavra para o “Peq
que deveriam ter sido suprimidos, foram reproduzidos em fac-símile, além de outros trabalhos anteriores.
Milhares de cópias foram vendidas a ministros e leigos. E nada de explosivo aconteceu! Por quê
deveria? O que a igreja leu nesses escritos reproduzidos da Sra. White era simplesmente uma variante do que
eles estavam lendo há muitos anos em seus livros atuais!
Raciocínio para conclusões opostas
Para esse fato fundamental, deixaremos os próprios críticos testemunharem. Canright, em um trabalho prolongad
White, chega ao clímax de suas citações dela que devem provar que ela ensinou as
doutrina porta de não mais misericórdia para os pecadores, e declara:
“Ouça-a mais uma vez sobre esse assunto. Depois que Jesus deixou o Santo Lugar, ela disse: 'Eu não vi um raio
passe de Jesus para a multidão descuidada depois que ele ressuscitou, e eles foram deixados em perfeita escuridã
parecia estar junto ao trono tentando continuar a obra de Deus. Eu os vi olharem para o trono e orarem,
"Pai, dê-nos o seu espírito;" então Satanás sopraria sobre eles uma influência profana. 'Primeiros Escritos', pp.
55, 56; ed. 1907
“Seus ensinamentos aqui são tão claros como o dia - nenhum raio de luz chega aos pecadores desde 1844, mas t
o diabo! Qual é a utilidade dos adventistas negar que ela ensinou essa doutrina? Ela certamente ensinou.
(Exclusão após "escuridão", de Canright.)
Canright está citando a edição de 1907 da Early Writings, que é a atual! * No próximo capítulo
de seu livro, ele discute, sob o título, Danificando os Escritos Suprimidos ”, certas passagens que foram
excluído dos primeiros escritos da Sra. White e declara que essas exclusões foram feitas para ocultar a doutrina
da porta fechada que ela supostamente abandonou em 1851. Agora sua prova climática “de que ela ensinou isso
doutrina ”, é, como observamos, a citação dos Primeiros Escritos de 1907. Mas isso não foi excluído;
em vez disso, recebe constantemente uma circulação cada vez maior através dos esforços de promoção do sétim
Editoras adventistas que vendem Primeiros Escritos!
Pela lógica singular desse crítico, tão confiadamente confiada por aqueles que o seguiram, podemos
raciocinarmos em uma ou outra de duas conclusões opostas, tomando uma ou outra de duas
declarações enfáticas feitas por ele:
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Page 163
* O texto dos Primeiros Escritos permaneceu inalterado desde que foi publicado pela primeira vez em 1882.
A diferença nas edições está principalmente na paginação.
1. Podemos começar com a afirmação de que a Sra. White está ensinando a porta fechada nesta citação do
Escritos Antigos atualmente disponíveis e, assim, chegar à conclusão de que ela nunca abandonou essa doutrina
e, portanto, nunca suprimiu o fato de que ela a ensinou.
2. Ou podemos começar com a afirmação de que ela abandonou a doutrina da porta fechada em 1851, metodicam
suprimindo todas as referências anteriores a ele - até mesmo acabar com a Palavra ao "pequeno rebanho" e
Apresente a Verdade - e, assim, chegue à conclusão de que suas palavras nos Primeiros Escritos obviamente não
doutrina de portas fechadas.
A esse dilema e absurdo chegamos quando buscamos a carga de supressão em sua lógica, ou melhor,
ilógico, fim.
NOTA: Aqueles que desejam fazer um estudo detalhado de todas as exclusões dos primeiros escritos da Sra. Wh
referido no apêndice J, p. 619. Veja também o Apêndice F, p. 586, para a própria explicação da Sra. White de ce
exclusões.
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18. A Besta da Imagem e 666
A Besta da Imagem e 666
Carga: Quando a Sra. White teve uma visão em 1847, ela acreditava, e assim escreveu, que a besta da imagem d
Apocalipse 13 tinha um número, e esse número era composto naquele tempo. Ela refletiu assim o atual
visão dos adventistas do sétimo dia, que sustentavam que a besta da imagem era protestantismo apóstata e que a
"666" representava o número total de seitas que constituíam o protestantismo. Quando ela reimprimiu essa visão
1851, em Experience and Views, ela riscou a passagem de sua visão que discutia a besta da imagem
e o número dele Isso porque ela havia abandonado sua visão anterior - provavelmente porque outros
tinha abandonado.
A visão foi impressa pela primeira vez em 7 de abril de 1847, * e a passagem excluída mais tarde tem a seguinte
“Vi tudo o que 'não receberia a marca da besta e de sua imagem nas testas ou nas
mãos ", não podiam comprar ou vender. Vi que o número (666) da Besta da Imagem foi inventado; e que era
a besta que mudou o sábado, e a besta da imagem seguiu depois, e guardou o papa, e não
Sábado de Deus. E tudo o que éramos obrigados a fazer era desistir do sábado de Deus, guardar o papa e depois
devemos ter a marca da besta e de sua imagem.
Na acusação diante de nós, temos a mesma linha de raciocínio encontrada nas acusações na porta fechada e
supressão: Alega-se que a Sra. White tenha ensinado certas opiniões porque elas estavam atualmente em
abandoná-los quando os que nela mudavam de teologia. Nós descobrimos o quão insustentável
Essa acusação e seus argumentos de apoio quando aplicados às doutrinas da porta fechada e das sete
teoria do ano. Vamos examinar a cobrança em seu presente pedido.
* Ver Apêndice D, p. 578, para o texto desta visão.
O primeiro fato a ter em mente é que não havia um adventista do sétimo dia claramente definido
teologia nos anos imediatamente posteriores a 1844. Porque um dos pioneiros da guarda do sábado acreditava
assim e assim em uma escritura ou profecia em particular, não garante a conclusão de que essa era a visão
realizada por todos. Embora esses pioneiros tivessem uma comunhão cada vez maior nas linhas gerais de doutrin
o sábado, o segundo advento e o santuário, e frequentemente falavam muito das opiniões publicadas de cada
outro, portanto, não endossavam as opiniões uns dos outros em todos os detalhes. Cada homem escreveu como q
Quanto às duas bestas de Apocalipse 13, idéias muito vagas foram mantidas desde o início pela maioria dos
pioneiros. A segunda besta é descrita por James White e alguns outros como a "Besta da Imagem", porque
impõe a adoração da imagem ao primeiro animal. Ele e outros também pensaram por pouco tempo que o
número 666 aplicado à “Besta da Imagem”. *
Seitas protestantes e 666
Há também certas evidências de que alguns dos pioneiros pensaram que o 666 era constituído por muitos
Seitas protestantes. No início de 1851, Otis Nichols publicou uma carta profética para a guarda do sábado pionei
ministros para usar. Sob a representação pictórica da “Imagem do Papado”, encontra-se a visão de que o
Igrejas protestantes número 666. †
Em maio de 1851, encontramos JN Andrews escrevendo assim:
“Uma imagem para a besta deve ser outra igreja revestida de poder e autoridade civil para colocar os santos
de Deus até a morte. Isso não pode ser outra coisa senão a igreja protestante corrupta e decaída…. O protestante
a igreja pode, se considerada como um todo, ser considerada como uma unidade; mas quão perto de suas diferen
cento e três pontos e seis, pode ser uma questão de interesse para determinar. ”- Review and Herald, 19 de maio
1851, pp. 84, 85.
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Page 165
* Ver Uma palavra para o “pequeno rebanho”, pp. 9, 10; também George Holt em Present Truth, março de 1
† O gráfico tinha 29 polegadas de largura por 44 polegadas de comprimento. No canto superior direito, está o
Ilustração das visões de Daniel e João e sua cronologia. Publicado por O. Nichols,
Dorchester, Massachusetts. Sob o título “Imagem do papado”, o primeiro parágrafo diz: “Os dois cordeiros
chifres, republicanismo e protestantismo, cujos nomes são 666, se unem em ação, falam como um
Dragão, e controlar a legislatura civil, e fazer com que ela torne a Igreja a Imagem do papado que
recebeu uma ferida mortal e foi curado. " (Ênfase dele.)
Entretanto, uma pequena parte desse texto consiste em uma correção que foi firmemente colada sobre o
texto original. Aparentemente, isso foi feito logo após a elaboração dos gráficos, porque o todo parece muito
antigo. O texto original - que agora pode ser visto em uma cópia do gráfico, porque a parte colada
em grande parte descamação - diz o seguinte: “Os dois cordeiros como chifres, o papista e o protestante, cujos n
666, unam-se em ação, falam como um dragão, controlam o legislador civil e fazem com que ele
tornam-se a IMAGEM do papado que recebeu uma ferida mortal e foi curada. ” (Ênfase dele.)
A diferença no texto parece não mudar materialmente o sentido ou afetar o ponto em que estamos
aqui interessado, a relação de 666 com o total de igrejas protestantes.
Este gráfico é sem dúvida o referido por James White na Review and Herald, janeiro de 1851, n.
4, p. 31. Ele diz: “O Gráfico. - Agora está pronto. Achamos que os irmãos ficarão muito satisfeitos com isso,
e que será de grande ajuda para definir nossa posição atual. "
Ainda em 1860, encontramos Andrews escrevendo assim sobre o assunto da besta de dois chifres:
“A imagem que aparece é composta pela legalização das várias classes que reconhecerão a blasfêmia
reivindicações da besta, tomando sua marca. Toda classe que reconhecerá, portanto, a autoridade do
o animal pode ser legalizado e fazer parte dessa imagem; mas quando isso for feito, ai de todos os dissidentes.
É assim que entendemos o número da besta como seiscentos e três pontos e seis. A marca será
determinar a qual classe cada indivíduo pertence. ”- JN Andrews, As Três Mensagens de Revelação
XIV, 6-12. Particularmente a Mensagem do Terceiro Anjo e a Besta de Dois Chifres (1860 ed.), P. 103
Conclusões que podemos tirar
Agora vamos ver quais conclusões se seguem da evidência revelada nessas várias citações. Nós primeiro
pode-se concluir que em 1851 - a data crucial da acusação - e antes e depois dessa data, houve
por vários porta-vozes do sábado, a idéia de que o número 666 se aplicava ao segundo animal de
Apocalipse 13, e que o 666 representava esse número de igrejas. Não podemos dizer até que ponto o
A opinião foi mantida antes de 1851. Mas podemos dizer que não há evidências que sustentem a idéia de que o
A visão sofreu um eclipse ou abandono em 1851. O gráfico profético sugeriria fortemente o
contrário.
Mas a acusação contra a sra. White depende do peso da alegação de que ela suprimiu a passagem
em discussão porque ela abandonou a visão em 1851. E, claro, a implicação é que ela
abandonou a visão para evitar o constrangimento de sustentar uma visão que outros haviam abandonado.
A Sra. White não precisava se envergonhar de publicar essa passagem em Experience and Views em 1851, mesm
se ensinou o que é suposto ter ensinado. Com esse fato estabelecido, dificilmente precisamos ir além, pois nós
removeram a base principal da cobrança. Se a exclusão não puder ser explicada sobre o mal, é enganoso
motivos, então aqui estamos confrontados apenas com mais uma longa lista de exclusões que descobrimos pode
ser explicado por motivos perfeitamente honrosos.
Mas vamos examinar um pouco mais as evidências para descobrir, se possível, se há motivos para acreditar
que a Sra. White já sustentou que o número 666 se aplicava a 666 seitas do protestantismo. Em 1860 a
correspondente que estava preocupado com a propriedade de criar uma organização para a posse legal de
A propriedade da igreja escreveu a seguinte pergunta a James White:
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“Se este governo é um animal de dois chifres, podemos ser reconhecidos e protegidos por ele sem nos tornarmos
um do número do nome dele?
É claro que o questionador acreditava que o número 666 pertencia à "imagem" da "besta" e
referido às organizações da igreja.
Em sua resposta, o Élder White apontou logicamente que o “número” deveria ser associado ao primeiro animal d
Apocalipse 13, e não com a besta de dois chifres, e depois continuou:
'Aqui está a sabedoria. Aquele que tem entendimento conte o número da besta, etc. Aqui está uma chamada para
sabedoria. Avance aquele que tem entendimento, confessamos nossa falta de sabedoria e declinamos
tentando uma exposição ao assunto. Mas que aqueles que têm sabedoria se apresentem e 'conte o número
da besta.
“Quinze anos desde que alguns declararam o número 666 como completo - que havia esse número de
organismos organizados. Desde então, houve quase inúmeras divisões, novas associações e
ainda o número é apenas 666! ”- Review and Herald, 26 de abril de 1860, p. 182
O que a declaração de James White revela
Esta declaração de James White apóia a conclusão que já chegamos, de que havia aqueles,
começando em 1845, que sustentava que a Sra. White teria sustentado o ano de 1851. Mas
sua declaração também revela que ele não compartilhou essa visão. E a maneira como ele se expressa indica
que ele até agora não se aventurara a explicar o 666. Ele não era o tipo de homem que escondia o fato
que ele mantinha uma visão errada. * Não, James White, até 1860, evidentemente não havia alcançado nenhum
conclusão sobre como entender o 666. Mas ele vai ainda mais longe e gentilmente ridiculariza a visão de que o
o número 666 se aplica a uma lista de "organismos organizados".
* Observe seu recital, anos depois, de suas vistas fechadas de portas fechadas, como citado no capítulo 13.
É razoável acreditar que ele teria usado o ridículo ao descrever essa visão se sua esposa tivesse acreditado
e escrito em apoio a qualquer momento? Evidentemente, quando ele endossou a carta profética no início de 185
que incluía uma declaração identificando o 666 com as igrejas protestantes, ele deve ter dado uma
daqueles endossos gerais que não indicavam concordância com todos os detalhes. Homens bons costumam fazer
hoje ao endossar livros - ou outros homens de bem!
Portanto, podemos razoavelmente concluir que o que a Sra. White possa ter pretendido com suas palavras no
excluída a passagem, ela não pretendia ensinar que o “666” representava o total de igrejas protestantes. E
com essa conclusão adicional, certamente temos a garantia de encerrar nosso exame da cobrança,
pois a base real sobre a qual repousa desapareceu.
Duas idéias erradas corrigidas
Há apenas uma frase neste parágrafo sobre a marca da besta que parece não estar clara em termos de
interpretação agora mantida pelos adventistas do sétimo dia; a saber: “Vi que o número (666) do
A Besta da Imagem foi inventada. Embora possamos não ter certeza do que a Sra. White quis dizer com essas pa
pode, pelo menos, libertar a frase de duas conclusões injustificadas extraídas do próprio texto.
1. A alegação é que a Sra. White ensina nesta sentença em particular que o "número" foi "inventado" no
vez que ela escreveu, em 1847, porque usou o pretérito, "era".
Mas isso não necessariamente segue. De fato, o contexto refuta isso. No período imediatamente anterior
parágrafo, ela descreve o que é patentemente um evento futuro, mas usa o tempo passado, para o qual teve
precedente. * “Os ímpios pensaram que havíamos trazido os julgamentos sobre eles. Eles se levantaram e levara
166
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conselho para livrar a terra de nós, pensando que então o mal ficaria. ” Depois vem o parágrafo sobre
o número da besta, com sua frase, "foi inventado". Isto é seguido por um parágrafo que abre assim, em
descrição de um evento iminente: “Em tempos de angústia, todos fugimos das cidades e aldeias, mas fomos
perseguido pelos ímpios, que entraram nas casas dos santos com a espada. ” O parágrafo continua em
no passado. No entanto, é muito claro que ela está falando de um futuro e não de um evento passado.
* “Vi um novo céu e uma nova terra: pois o primeiro céu e a primeira terra se foram.” Rev.
21: 1.
É evidente que, seja o que for que a Sra. White possa ter significado nessa sentença-chave em disputa, nada pod
feito do fato de que, como se trata de nós, lê no tempo passado. Ou talvez possamos dizer isso,
vendo esta frase em seu contexto, a conclusão razoável é que a Sra. White está realmente falando do
futuro e não do passado. O que enfraquece ainda mais qualquer argumento que tenha sido construído sobre essa
Esse número parênteses, 666
2. Também foi destacado o “666” encontrado entre parênteses na frase. Supõe-se que este
número faz parte do manuscrito original escrito pela sra. White. Os seguintes fatos indicam, acreditamos,
que esta é uma suposição injustificada:
uma. O uso de parênteses, como no caso anterior, é estranho ao estilo da escrita da sra. White. A
O exame de seus manuscritos manuscritos dos primeiros anos revela que raramente ou nunca ela inseria
questão explicativa entre parênteses.
b. Conforme explicado um pouco mais adiante neste capítulo, Joseph Bates foi o primeiro publicador dessa visã
trazido para fora em uma única folha de papel, chamada Nesta impressão original, o “(666)” é encontrado.
Quando a próxima visão foi publicada, em Uma palavra para o "pequeno rebanho", não há apenas os parênteses
"(666)", mas também letras entre parênteses, por exemplo, "(a)," "(b)," etc., que remetem o leitor para notas de r
Uriah Smith, escrevendo em defesa das visões em 1866, declara que todas essas cartas entre parênteses e
também os “(666)” não foram inseridos pela Sra. White, mas pela “editora” e “não faziam parte da visão
próprio. ”-
Review and Herald, 31 de julho de 1866, p. 65. Smith escreveu isso enquanto todas as partes envolvidas - Sra. B
James White e Joseph Bates estavam vivendo. Embora seja verdade que a Sra. White raramente comentasse
explicações oferecidas a respeito de suas visões, é difícil acreditar que, se Smith estivesse errado
declaração, nem James White nem Joseph Bates o teriam corrigido. Mas quando Smith republicou
a declaração em um livro em 1868, suas palavras aqui citadas permanecem inalteradas. (Ver As visões da Sra. E
White, pp. 100, 101.)
c. Se o parênteses “(666)” fosse escrito pela Sra. White, James White teria tido muito mais claro
luz sobre este número místico do que ele dá evidência de ter. Em 1860, ele confessou grande
ignorância sobre esse assunto, e afirmou que, em contraste, havia alguns que, “quinze anos antes”, tinham
"Declarou o número 666 como cheio." Ele evidentemente discordou da idéia deles de que o número 666 era
“Cheio”, bem como com a explicação oferecida sobre a maneira como estava cheio. Mas se a Sra. White tivesse
Ao escrever esse parênteses “(666)” em sua visão, ele teria comentado exatamente como fez em 1860?
O exposto acima parece tornar totalmente implausível a suposição de que a sra. White escreveu o "(666)"
que aparece na forma impressa da visão. A conclusão razoável é que Joseph Bates o inseriu no
esclarecer a passagem em termos de sua própria interpretação de suas palavras. Esta é uma prática frequentemen
homens bons quando lidam com textos difíceis ou obscuros na Bíblia. Não havia razão especial para isso
James White, ao republicar a visão um mês depois, deve remover o "(666)". Ele confessou que fez
não sei; por que não permitir que seu leal colaborador, Bates, faça seu comentário entre parênteses!
Grande chance de erros de copistas
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Quando pensamos em como os primeiros escritos e impressos de nossos pioneiros adventistas do sétimo dia
Assim, ficamos maravilhados com o grau de precisão mecânica e a qualidade literária de seus escritos. No
Em um caso particular diante de nós, houve uma redação, uma reescrita e uma possível redação adicional da vis
A Sra. White primeiro escreveu a visão. Então James White evidentemente copiou e enviou a cópia para o Elder
Bates pelo correio. Não temos nenhuma dessas cópias. Bates valorizou muito as visões, e é bem possível que
ele não enviou à impressora a cópia que James White lhe enviou, mas fez outra cópia e enviou
para o tipógrafo. Em seguida, a impressora forneceu aos Bates as informações solicitadas. Temos cópias disso
broadside, que é a primeira impressão da visão. James White, presumivelmente, usou um desses aspectos gerais
cópia para a impressora quando ele preparou uma palavra para o "pequeno rebanho", que é a segunda impressão
visão.*
Se os erros de copistas ou impressoras entrassem no texto dessa visão, tal como aparecia impressa, não seria estr
Essa é a única conclusão a que uma pessoa familiarizada com o setor de impressão pode chegar. Mesmo com
o sistema mais cuidadoso de verificação e verificação dupla em editoras modernas e eficientes, o
tipos mais estranhos de erros constantemente se arrastam para a página impressa, às vezes para o grande embara
a impressora, o escritor e aqueles escritos sobre. Os erros dos copistas chegaram até aos manuscritos da Bíblia. †
James White afirma que ele foi responsável por um erro que apareceu na visão, conforme impresso na
Broadside. Ele explica que isso resultou de sua "cópia apressada da visão para enviar ao irmão Bates". (Vejo
Uma palavra para o “pequeno rebanho”, p. 22.) Este erro foi muito visível por causa do conhecimento comum
do relato bíblico da localização dos móveis do santuário. No entanto, não segue necessariamente
que ele examinou o documento inteiro verificando palavra por palavra com o original, e porque ele
capturado um erro, ele certamente pegaria todos os outros. O fato de editores e revisores modernos perceberem
a maioria dos erros não nos garante acreditar que eles pegam todos os erros!
* Há duas razões para concluir assim: 1. Seria muito mais fácil fornecer à impressora uma cópia de um
impressão impressa do que passar pelo laborioso processo de copiar a visão manualmente, para dizer
nada do fato de que essa cópia impressa seria muito mais aceitável para a impressora. 2. O todo
O conteúdo da Broadside foi reimpresso por White, com os “Remarks” de Bates, bem como a visão de
Sra. White. Isso aumentaria a forte presunção de que ele enviou a Broadside como cópia para a impressora.
† No entanto, esses erros geralmente são pequenos e não nos impedem de aprender a maneira de
salvação claramente. Como um escritor autoritário bem disse:
“Nenhuma doutrina fundamental da fé cristã se baseia em uma leitura disputada. Referências constantes a
erros e divergências de leitura, como o plano deste livro exige, podem dar origem a
duvide que as substâncias, assim como a linguagem, da Bíblia não sejam questionáveis. Não pode ser
muito fortemente afirmou que em substância o texto da Bíblia é certo…. O cristão pode pegar o
Bíblia inteira em sua mão e diga sem medo ou hestitação que ele contém a verdadeira Palavra de Deus,
transmitida sem perda essencial de geração em geração ao longo dos séculos. ”- Sir
Frederic Kenyon, Nossa Bíblia e os Manuscritos Antigos, p. 23

Acreditamos que é totalmente razoável concluir que algum erro de copista ou impressora explica
qualquer que seja a obscuridade da sentença. Pode-se argumentar que a Sra. White deveria ter notado tal
erro. Mas os fatos são que a sra. White estava, ao longo desses anos, muitas vezes gravemente doente. Se o Senh
achar conveniente proteger o texto das Escrituras Sagradas dos erros menores dos copistas, que devem dizer cor
Deus do céu deveria ter feito em nome da Sra. White e seus escritos?
A visão que continha essa passagem em disputa foi publicada em seguida quatro anos depois na Review and He
Extra, 21 de julho de 1851. Foi nessa impressão da visão que a exclusão foi feita - exatamente no momento em q
a interpretação profética que foi supostamente endossada provavelmente teve sua maior moda! Observe novame
exposições da besta da imagem, conforme estabelecido por Otis Nichols em seu gráfico e pelo Élder Andrews n
Review, ambos no início de 1851. Qualquer que tenha sido a razão da Sra. White para excluir a passagem em
pergunta que certamente não era ocultar uma visão geralmente abandonada.
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Achamos que o leitor sem preconceitos concluirá que esse parágrafo sobre a marca da besta foi retirado,
não com más intenções de ocultar, mas simplesmente para economizar espaço ou evitar repetições ou talvez para
até que uma declaração mais abrangente possa ser feita.
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19. Atitude da Sra. White em relação a outras igrejas
Encarregado: A Sra. White fala de todas as igrejas na linguagem mais contundente. Ela declara que Deus tem
abandonou-os. Isso é caridoso, não cristão, pois mesmo que haja defeitos nas igrejas, eles contêm
muitas almas devotas. O que torna suas duras acusações contra as igrejas ainda mais irracionais é que isso
A denúncia deles foi precipitada por sua recusa em aceitar a falsa pregação adventista de que Cristo
viria à Terra em 1844.
Como introdução à nossa resposta, citemos longamente a passagem nos escritos da Sra. White de
em que uma pequena parte é apresentada pelos críticos como prova dessa acusação:
“Vi o estado das diferentes igrejas desde que o segundo anjo proclamou sua queda. Eles têm sido
ficando cada vez mais corrupto; todavia, eles têm o nome de seguidores de Cristo. É impossível
distingui-los do mundo. Seus ministros tiram o texto da Palavra, mas pregam coisas tranqüilas.
O coração natural não sente objeção a isso. É apenas o espírito e o poder da verdade, e a salvação de
Cristo, isso é odioso para o coração carnal. Não há nada no ministério popular que desperte a ira de
Satanás, faz o pecador tremer, ou aplica ao coração e à consciência as terríveis realidades de um julgamento
em breve. Os homens maus geralmente ficam satisfeitos com uma forma sem verdadeira piedade, e eles ajudarão
apoiar tal religião. Disse o anjo: Nada menos do que toda a armadura da justiça pode vencer,
e reter a vitória sobre os poderes das trevas. Satanás tomou posse total das igrejas como um
corpo. As palavras e ações dos homens são habitadas em vez das verdades cortantes da palavra de
Deus….
“Vi
vail,que desde que
as igrejas Jesus
foram deixaracomo
deixadas o lugar sagradoedo
os judeus; santuário
eles estão secelestial
enchendo e entrara
de todano segundo
sujeira e ódio
pássaro. Vi grande iniqüidade e vileza nas igrejas; no entanto, eles professam ser cristãos. A profissão deles,
suas orações e exortações são uma abominação aos olhos de Deus. Disse o anjo, Deus não
cheiram em suas assembléias. [Cf. 8:21 e Amós 5:21.] O egoísmo, a fraude e o engano são praticados por
eles sem as reprovações de consciência. E sobre todos esses traços malignos eles jogam a capa da religião. Eu
foi mostrado o orgulho das igrejas nominais. Deus não estava em seus pensamentos; mas suas mentes carnais ha
sobre si mesmos. Decoram seus pobres corpos mortais e depois se olham com satisfação
e prazer. Jesus e os anjos os encararam com raiva. Disse o anjo, Seus pecados e orgulho têm
chegou ao céu. A parte deles está preparada. A justiça e o julgamento duraram muito, mas em breve
acordado. A vingança é minha, e eu retribuirei, diz o Senhor. As amedrontadoras ameaças do terceiro anjo são
para ser realizado, e eles beberão a ira de Deus. Inumeráveis hostes de anjos maus estão se espalhando
por toda a terra. As igrejas e os corpos religiosos estão lotados com eles. E eles parecem
sobre os corpos religiosos com exultação; pois a capa da religião cobre os maiores crimes e iniqüidades.
“Todo o céu contempla com indignação, os seres humanos, a obra de Deus, reduzidos ao mais baixo
profundidades de degradação e colocadas no mesmo nível da criação bruta de seus semelhantes. E professou
seguidores daquele querido Salvador, cuja compaixão se comoveu ao testemunhar a aflição humana, com entusi
envolva-se neste pecado enorme e grave e lide com escravos e almas de homens. Os anjos registraram tudo.
Está escrito no livro. As lágrimas dos piedosos homens de ligação e de mulheres de pais, mães e
filhos, irmãos e irmãs, estão todos presos no céu. Agonia, agonia humana, é transportada de um lugar para outro
local, e comprado e vendido. Deus restringirá sua raiva, mas um pouco mais. Sua raiva queima contra isso
nação, e especialmente contra os órgãos religiosos que sancionaram e se envolveram em
esta mercadoria terrível. Tanta injustiça, opressão, sofrimento, muitos professos seguidores do
Jesus manso e humilde pode testemunhar com indiferença sem coração. E muitos deles podem infligir com ódio
satisfação, toda essa agonia indescritível, e ainda se atrevem a adorar a Deus. É zombaria solene,
e Satanás exulta sobre isso, e censura Jesus e seus anjos com tanta inconsistência, dizendo com inferno
triunfo, Tais são os seguidores de Cristo! ” - Spiritual Gifts, vol. 1, pp. 189-192. (Veja também Early Writings, p
273-275.)
Esta declaração da Sra. White de Spiritual Gifts, volume 1, é representativa de várias declarações que
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ela fez nos dias imediatamente seguintes a 1844 a respeito do estado das igrejas. A Sra. White expõe
como talvez a prova mais impressionante do estado deplorável das igrejas, o fato de muitas igrejas
membros, incluindo ministros, mantinham escravos. Mas esse fato não é revelado na acusação.
Se o leitor examinou a literatura dos críticos, notará que eles também citam brevemente a Sra.
As palavras de White em um capítulo anterior neste mesmo volume de Dons Espirituais. Eles dão suas palavras
em que ela fala dos membros da igreja que são enredados por Satanás, após a rejeição dos primeiros e
mensagens dos segundos anjos. Em seguida, eles indicam que há uma quebra na cotação e seguem imediatamen
com estas palavras adicionais da página 172: “As igrejas foram exaltadas e consideraram que Deus estava
maravilhosamente trabalhando para eles, quando era outro espírito. Ele vai morrer e deixar o mundo e os
igreja em uma condição pior do que antes. ”
Agora, qual é a parte intermediária que foi deixada de fora? Aqui estão as frases que faltam:
“Alguns ele [Satanás] engana de uma maneira e alguns de outra. Ele tem diferentes delírios preparados para afet
mentes diferentes. Alguns olham horrorizados para um engano, enquanto rapidamente recebem outro. Satanás
engana
terra." alguns com o espiritismo. Ele também vem como um anjo de luz e espalha sua influência sobre o
Com essas citações e omissões diante de nós, vamos agora revisar brevemente alguns fatos a respeito da
início do movimento adventista encontrado no capítulo 13, para colocar as palavras fortes da sra. White em suas
cenário histórico. O movimento começou a tomar forma definitiva nos Estados Unidos por volta de 1840,
sob a pregação de William Miller e um número cada vez maior de ministros e pregadores leigos de
vários corpos religiosos. Ao contrário do equívoco popular e da caricatura, a essência dessa pregação
Não era um tempo definido para a volta do Senhor, embora o elemento tempo o colorisse cada vez mais em dire
último. Sua essência era a seguinte: primeiro e mais proeminente, um reavivamento da doutrina da vinda pessoa
de Cristo para pôr fim repentino a este mundo maligno atual, destruir os iníquos e salvar os justos, e
assim, trazer aquele mundo melhor pelo qual os cristãos já oraram. Esta pregação estava em conflito direto
com o ensino popular em praticamente toda a cristandade de que o mundo deveria ser gradualmente mudado par
justiça por uma vinda "espiritual" de Cristo, isto é, uma vinda do Seu Espírito em maior medida a este
terra para converter todos os corações e, com certeza, embora lentamente, para inaugurar um milênio terrestre. o
Os adventistas, sob Miller, declararam que esse ensino era uma negação da mais primária das doutrinas bíblicas,
doutrina em que os santos apóstolos e a igreja primitiva acreditavam e pregavam, e que os protestantes
Os reformadores reviveram após longos anos de escuridão papal. Inquestionavelmente, os adventistas na década
certo ao declarar que o ensino popular da época era uma negação do ensino apostólico no Segundo
Advento de Cristo.
Como começou a ruptura com as igrejas
Os adventistas (milleritas) no início da década de 1840 não se propuseram a estabelecer uma nova igreja. Os min
o movimento era de numerosas igrejas. Durante algum tempo, esses ministros foram convidados a encher muito
Mas logo algo mais perturbador se desenvolveu. Aqueles que se apegaram à verdade que Cristo logo
vêm em glória, majestade e poder, encontraram nova vida espiritual agitando-se dentro deles. "Todo homem que
a esperança nele [a esperança da vinda pessoal de Cristo] se purifica, assim como ele [Cristo] é puro ”. Eu John
3: 3. Assim testemunhou o apóstolo João. Esses crentes adventistas tornaram-se fervorosos demais para sua posi
igrejas. Eles foram feitos para se sentir claramente desconfortáveis. Ministros em várias igrejas começaram a pre
com crescente vigor e volume contra esse movimento adventista perturbador. Era um fermento muito potente
o pedaço da cristandade.
E que seja mantido claramente em mente, a essência dessa pregação anti-adventista não foi um desafio para a
elemento de tempo da pregação adventista, mas um desafio à crença adventista quanto ao evento iminente.
Ao olharmos para trás agora, podemos ver claramente que a pregação adventista foi uma apresentação repentina
solução sobrenatural dos problemas do mundo; a pregação popular, uma apresentação de um naturalista, lento
solução de desenvolvimento de seus males.
Os ataques mais difamatórios e difamatórios começaram a ser feitos contra pregadores e conferencistas adventis
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vingativos foram os ministros das principais igrejas. Tudo isso está claro nos registros. Foram os clérigos que
deu ampla circulação a histórias selvagens de que os adventistas estavam planejando roupas tolas de ascensão pa
o advento esperado, e que a pregação deles estava enchendo os manicômios de homens e mulheres enlouquecido
a doutrina adventista. Os ataques foram tão ultrajantes que o editor do jornal infiel The Investigator
levou o ministério popular a se encarregar de seus ataques difamatórios aos pregadores adventistas.
A chamada para sair começa a soar
O resultado foi que, no final de 1843, os ministros adventistas começaram a aplicar às igrejas as leis proféticas.
palavras de João: "Babilônia caiu" e invocar o comando que acompanha esta declaração: "Venha
fora dela, meu povo. " (Ver Rev. 14: 8; 18: 1-4.) Eles raciocinaram corretamente que “Babilônia” se refere a
corpos, e que a mensagem de sua “queda” é tocada pelo anjo que segue imediatamente aquele que
anuncia que chegou a hora do julgamento de Deus.
E enquanto pregavam essas palavras proféticas sobre a queda de Babilônia, eles se concentraram, não tanto na
fracasso das igrejas em acreditar que Cristo viria em 1844, como por sua total negação da doutrina
da vinda literal pré-milenar, pessoal e literal de Cristo, e seu ridículo. Isso também fica claro no
registro.
Eles notaram também o frio formalismo que passou pelo cristianismo e as heresias doutrinárias que eram rápida
comendo as fundações de muitas igrejas da Nova Inglaterra.
Naturalmente, quando os ministros adventistas exploraram mais completamente as palavras "Babilônia caiu", el
essas palavras em relação ao fato de que muitos milhares de membros da igreja, e não raramente ministros,
escravos mantidos. * Para os ministros adventistas, que eram em grande parte abolicionistas, a escravidão era um
argumentou convincentemente que a posse de escravos e a vinda pessoal de Cristo eram idéias que ninguém des
entreter ao mesmo tempo. Esse fato da escravidão forneceu um texto adicional para a pregação deles:
ela, meu povo. Com razão, eles poderiam chamar a atenção para o fato, de fato, de que muitos que viviam em
Os Estados do Norte estavam longe de ter qualquer convicção cruzada contra a escravidão. Cerca da metade do
Gilts espirituais, das quais a passagem sob fogo é citada, é uma acusação de igreja escravista
membros.
* No Review and Herald, de 6 de setembro de 1864, encontra-se esta nota: “Ministros e membros de
a Igreja Metodista Sul e Norte possuía 219.000 escravos; os batistas fazem o mesmo: 125.000; a
Batistas Reformados 101.000; os presbiterianos, velha e nova escola, 77.000; os episcopais 88.500; tudo
outras denominações 55.000 - as Igrejas Congregacional e Adventista são como corpos livres. Total,
600.000. - Sel. ”- Página 120.
Presente - Apostasia do Dia
Em 1848, começaram aquelas batidas misteriosas em Hydesville, Nova York, que marcaram o nascimento da mo
Espiritismo. O Espiritismo atraiu um número de membros da igreja e os poderes sobrenaturais que
assistir a esta coisa má parecia-lhes uma evidência do poder de Deus. Destes, a Sra. White falou no
citação citada muito brevemente pelos críticos.
O aparecimento do Espiritismo entre algumas das igrejas apenas aguçou a vigorosa pregação:
dela, meu povo ”, que começara alguns anos antes. Esta pregação, adventistas do sétimo dia
continue até os dias atuais. Se existe alguma diferença, está na definição dela hoje. Acreditamos que o
A evidência é mais clara agora do que nunca na década de 1840: "Babilônia caiu". É verdade que a escravidão te
abolidos nos Estados Unidos, mas que outros desenvolvimentos ocorreram? A resposta, resumidamente, é esta:
A teoria da evolução de Darwin, anunciada pela primeira vez em 1859, e rapidamente aceita pela maior parte do
começou, a longo prazo, a capturar o ministério cristão. Inevitavelmente associado a essa teoria estava todo o
filosofia do anti-sobrenaturalismo. A teoria de Darwin não tinha espaço para milagres, nem espaço para a criaçã
Moisés registrou e, portanto, não havia espaço para a queda do homem. Mas se não houve queda do homem, ent
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a idéia do pecado desaparece. Se o homem está gradualmente evoluindo para cima e sempre houve, obviamente
apenas não há lugar para uma queda, não há necessidade de Cristo oferecer Sua vida pelo pecado, para que assim
No início do século XX, a teoria da evolução, com tudo o que implicava, havia capturado tanto
seminários teológicos e líderes da igreja que produziu por parte dos ministros ortodoxos um contador
movimento conhecido como fundamentalismo. Mas esse contra-movimento serviu apenas para destacar a aposta
para revelar suas verdadeiras dimensões. O fundamentalismo travou uma batalha perdida em todas as denominaç
um terço de século, pelo menos, vários ministros fundamentalistas se manifestaram contra o que descrevem
como apostasia nas igrejas, e numa linguagem tão poderosa quanto qualquer coisa que a Sra. White já tenha escr
Além do mais, ouviram-se dos lábios dos pregadores fundamentalistas as próprias palavras das Escrituras.
usado como o texto da Sra. White em sua denúncia das igrejas: "Babilônia caiu" e "Saia de
ela, meu povo.
Em vista de sua devoção expressa à Bíblia, no significado ortodoxo dessas palavras, a sra. White
os críticos devem certamente ter lido e aprovado a posição geral e as declarações do fundamentalista
líderes sobre a apostasia na cristandade. Perguntamos se eles estariam dispostos a nos dizer em que
Como a descrição contundente das igrejas da Sra. White é mais vigorosa ou mais devastadora? Elas vão
provavelmente responda que a diferença é esta: os pregadores fundamentalistas estão falando de uma condição n
século XX, quando existe uma certa apostasia bem definida, e a Sra. White denunciava a
igrejas em meados do século XIX, quando essa condição não existia.
Mas nós respondemos: A apostasia existe mais nas igrejas hoje do que a escravidão na época a Sra.
White escreveu a passagem diante de nós? E está mantendo escravos menos hediondo do que sustentar uma dou
evolução? Ou é a crença no Espiritismo, a doutrina dos demônios, menos propriamente a ocasião de denúncia do
crença na evolução?
Apesar desses pontos, porém, e vendo as palavras da Sra. White na longa perspectiva de um
século, é tudo para o crédito de sua reivindicação de inspiração que ela escreveu, como escreveu sobre o avanço
apostasia que marcaria a cristandade.
Ela viu o que os outros não viram até muito tempo depois, quando de repente se descobriu que a apostasia era
entrincheirado na igreja cristã. Ela viu que as igrejas, por sua própria crença na gradual reforma mundial,
em oposição à vinda pré-milenar de Cristo, sobrenatural, estavam realmente se condicionando a
Aceite a teoria da evolução darwiniana de que o mundo e o homem estão progredindo lentamente para cima. O ú
pontos de vista entretidos na igreja cristã sobre a solução da tragédia de um mundo pecaminoso são: (1) o segun
vinda de Cristo de repente para trazer justiça, e (2) o progresso gradual do homem em direção à perfeição.
A teoria da evolução se encaixou perfeitamente nessa última visão e se tornou sutilmente a demonstração científ
assim pensavam os homens, na verdade dessa visão. Mas à medida que a evolução entrava cada vez mais no pen
clérigos, tornou-se cada vez mais a explicação para o progresso que o mundo deveria estar
fazendo para um milênio terrestre. O que é outra maneira de dizer que os clérigos modernos quase
inconscientemente, cada vez mais perto de uma concepção claramente secular de melhoria do mundo.
É bem aqui que lembramos aos fundamentalistas que não há nada que eles deixem mais claro em seus
pregando que a doutrina da vinda pessoal e literal de Cristo é uma pedra de toque da ortodoxia e uma
grande linha divisória entre eles e todos os modernistas. E essa, é claro, é a doutrina que distinguia
adventistas em meados do século XIX, quando a Sra. White escreveu aquelas passagens sobre as igrejas, que
estamos considerando. Os fundamentalistas poderiam ter dado um passo adiante na discussão sobre o que
constitui uma pedra de toque - e Deus permita que eles durem por muito tempo - e disse que o sábado do sétimo
pedra de toque da ortodoxia e uma linha divisória entre aqueles que estão no fundamento do mosaico
criação, com tudo o que implica na doutrina bíblica, e aqueles que sustentam a teoria da evolução, com todas as
o que isso implica. Ninguém pode guardar conscientemente o sábado do sétimo dia, um memorial do fato de que
seis dias, o Senhor criou o céu e a terra e abrigou qualquer pensamento sobre evolução.
É interessante que a Sra. White não tenha dito que a queda da Babilônia foi concluída em 1844. Quando ela
escreveu sobre a queda da Babilônia em 1858 e falou sobre isso como progressivo. * Quando escreveu em 1888
ela ainda falou disso como progressivo. Aqui estão as palavras dela:
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“A mensagem do segundo anjo não alcançou seu pleno cumprimento em 1844. As igrejas então
experimentaram uma queda moral, em conseqüência de sua recusa da luz da mensagem do advento [a doutrina d
a vinda literal e pessoal pré-milenar de Cristo]; mas essa queda não foi completa. Como eles continuaram
rejeitar as verdades especiais para esse período [por exemplo, e mais impressionante, a verdade do sétimo dia
Sábado], caíram cada vez mais. ”- O Grande Conflito, p. 389
* Veja Spiritual Gifts, vol. 1, pp. 189-193, publicado em 1858, onde se encontra essencialmente o mesmo texto
Primeiros Escritos, pp. 273-276.
Mas alguém pode perguntar: a Sra. White não pinta uma imagem do mundo cristão de maneira a fazer
parece que o único povo de Deus são adventistas do sétimo dia e que todo mundo está sob a
julgamento irrevogável de Deus?
Tal interpretação de seus ensinamentos sobre a queda da Babilônia, ou a mensagem do segundo anjo, é
injustificado. A Sra. White ensina o que a Bíblia ensina sobre essa doutrina. Porque a Babilônia caiu e
anjo proclama: "Saia dela, meu povo." Rev. 18: 4. A Bíblia declara, assim, que o "povo" de Deus, no
pelo menos uma parte deles é encontrada na Babilônia. E é isso que a Sra. White ensina. Ouça as palavras dela:
“Apesar das trevas espirituais e da alienação de Deus que existem nas igrejas que constituem
Babilônia, o grande corpo dos verdadeiros seguidores de Cristo, ainda está em sua comunhão. ”- O Grande
Controvérsia, p. 390
Igrejas Comparadas aos Judeus no Primeiro Advento
O fato de ela escrever em tom estridente e trovejante na passagem citada pelos Dons Espirituais no
no início deste capítulo, não exige que concluamos que ela acreditava que Deus havia rejeitado completamente
dentro das igrejas. Em Dons Espirituais, volume I, lemos estas palavras:
“Vi que desde que Jesus deixou o lugar sagrado do santuário celestial e entrou no
segundo véu, as igrejas foram deixadas como os judeus; e eles foram preenchendo com todos os impuros e
pássaro odioso. ”- Página 190.
A Sra. White aqui se refere, evidentemente, à declaração de Cristo sobre Jerusalém, na qual Ele declarou:
“Ó Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas, e apedrejas os que te são enviados, como
muitas vezes eu reunia teus filhos, assim como uma galinha ajunta suas galinhas sob suas asas,
e não quereis! Eis que sua casa foi deixada para você desolada. Matt. 23:37, 38.
Mas a quem os apóstolos foram enviados primeiro, por ordem de Cristo, após Sua ascensão? Para outros judeus
Jerusalém! E milhares de judeus foram convertidos, incluindo uma grande companhia de sacerdotes.
Deve se lembrar do contexto histórico
Devemos lembrar que algumas das declarações mais específicas e denunciadoras da Sra. White devem ser
visto em seu contexto histórico. É verdade que ela declara que a apostasia aumenta com o passar dos anos, mas a
suas poderosas declarações sobre aqueles que se afastaram da verdade de Deus e trouxeram
condenação do Céu, só podem ser aplicadas com razão quando pensamos nos eventos da década de 1840. Nós
devemos lembrar, a esse respeito, os fatos que vieram à tona em nosso estudo sobre a carga de portas fechadas, q
algumas das declarações da Sra. White discutidas podem ser entendidas como aplicáveis, não a todos os profess
Cristãos para todo o tempo, mas para uma classe que vive em um momento específico que se relacionou em
um caminho hostil para a verdade.

Não há nada nos escritos posteriores da Sra. White que justifique a conclusão de que ela vê todos os ministros
e membros de outras igrejas como esperança do passado, e além dos limites do amor e da graça de Deus. Pelo co
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considera-os como súditos potenciais do reino de Deus que serão estabelecidos na segunda vinda de Cristo. Ela
vê o movimento adventista, e não como outra igreja, competindo com igrejas já estabelecidas por
como último chamado de Deus para que todo o mundo suba a níveis espirituais mais elevados, aceite mais luz, e
para estar pronto para o grande dia de Deus. Pegue estas palavras da caneta dela:
“Já deve ser manifesto que somos reformadores, mas não fanáticos. Quando nossos trabalhadores entram em um
deve procurar familiarizar-se com os pastores das várias igrejas no local. Muito se perdeu
negligenciando fazer isso. Se nossos ministros se mostrarem amigáveis e sociáveis, e não agirem como se
envergonhados com a mensagem que carregam, isso terá um excelente efeito e poderá dar a esses pastores e
suas congregações impressões favoráveis da verdade. De qualquer forma, é certo dar a eles a chance de serem
gentil e favorável, se quiserem.
“Nossos trabalhadores devem ter muito cuidado para não dar a impressão de que são lobos roubando para obter
ovelhas, mas deve deixar que os ministros entendam sua posição e o objetivo de sua missão -
atenção do povo às verdades da Palavra de Deus. Existem muitos que são queridos por todos
Cristãos Aqui está um terreno comum, sobre o qual podemos conhecer pessoas de outras denominações. ”- Revi
e Herald, 13 de junho de 1912, p. 3)
Quando lemos esta passagem e como as da Sra. White, que falam da grande companhia da
crianças fiéis encontradas em todas as igrejas, podemos ver qual era sua verdadeira atitude em relação à
filiação a todas as igrejas. Qualquer aparente falta de harmonia entre essas afirmações e as que
parecem ensinar uma visão contrária, podem ser removidos colocando-o em seu contexto histórico. *
* Para prova documental sobre a atitude das igrejas em relação aos adventistas na década de 1840, e para
o elemento do tempo em sua pregação, veja O grito da meia-noite do autor. Para uma discussão extensa sobre
a doutrina da queda de Babilônia, ver Razões para Nossa Fé, do autor, pp. 145-225.
175
Page 176
20. “Amalgamação de homem e animal”
Carga: A Sra. White ensina que antes do Dilúvio, e também depois, homens coabitavam com bestas e que
a prole constitui hoje certas raças depravadas dos homens. Ela está aqui simplesmente revelando uma crédula
crença em mitos antigos sobre criaturas estranhas produzidas por alianças profanas entre seres humanos
e bestas. Se a progênie pudesse resultar de tais uniões, apoiaria a doutrina anti-bíblica de
evolução. Mas é uma afirmação não científica, totalmente fantasiosa. Mais tarde, ela suprimiu a declaração.
As únicas passagens nos escritos da Sra. White que já foram citadas em apoio a essa acusação são encontradas e
Spiritual Gifts, volume 3, publicado em 1864 e republicado em Spirit of Prophecy, volume 1, em 1870.
volume anterior é dedicado a um recital da história da história inicial do homem, começando na criação. O capít
intitulado "Crime Antes do Dilúvio" e contém esta declaração:
“Mas se havia um pecado acima do outro que pedia a destruição da raça pelo dilúvio, era o
crime básico de amálgama de homem e animal que desfigurou a imagem de DEUS e causou confusão
em toda parte. DEUS pretendeu destruir por uma inundação aquela raça poderosa e duradoura que corrompeu se
caminhos diante dele. ”- Spiritual Gifts, vol. 3, p. 64
O capítulo 7 é intitulado "O dilúvio" e contém esta declaração:
“Todas as espécies de animais que Deus criou foram preservadas na arca. As espécies confusas que
DEUS não criou, que foram o resultado da fusão, foram destruídos pelo dilúvio. Desde o dilúvio
houve amálgama de homem e animal, como pode ser visto nas quase infinitas variedades de espécies de
animais e em certas raças de homens. ”- Página 75.
Estas são as únicas declarações da Sra. White sobre o assunto da fusão de homens e animais.
O que a Sra. White quis dizer com essas passagens foi motivo de especulações ao longo dos anos.
Seus críticos expuseram sua visão de suas palavras na acusação citada. Aqueles que acreditam em seus escritos
deram duas explicações. Alguns sustentaram que ela ensinou não apenas que homens e animais coabitaram
mas também essa progênie resultou. No entanto, esses defensores alegaram que isso realmente não suporta
a doutrina da evolução. A teoria da evolução depende, para a sua vida, da ideia de que uma vida pequena e simp
as estruturas podem evoluir gradualmente para formas de vida cada vez mais elevadas, produzindo finalmente o
formas de vida intimamente relacionadas podem se cruzar e produzir híbridos não são questionadas pelos criacio
há muito tempo, quando a virilidade era maior e as condições possivelmente em alguns aspectos diferentes, mais
formas de vida podem ter cruzado - como o homem e algumas formas superiores de animais - só podem ser apre
uma suposição. Mas essa suposição reuniu contra ela todo o peso da crença científica hoje. Do
Naturalmente, os cientistas têm errado, às vezes, ao pensar que todo o passado deve ser entendido em termos de
os processos que agora vemos acontecendo.
Podemos deixar o assunto assim, o que não faria pior para a Sra. White do que deixar suas duas
declarações nos Dons Espirituais como estando além do alcance da investigação ou prova. A própria Bíblia cont
algumas dessas declarações, como todos os estudantes das Escrituras sabem.
Mas há outra explicação para essas passagens de fusão que acreditamos ser mais satisfatórias e
que evita qualquer conflito com os dados observáveis da ciência.
O que significa a palavra "amálgama"?
Primeiro, qual é o significado geral da palavra "amálgama"? Alguma vez foi usado para descrever o ato deprava
da convivência do homem com a fera? Não há dicionários aos quais tenhamos acesso, nem mesmo o exaustivo O
Dicionário de Inglês, indique que o termo já foi usado para descrever esse ato. Existe outro padrão
Palavra em inglês que pode ser usada corretamente para descrever essa convivência. O uso principal da palavra
“Amálgama” ao longo dos anos tem sido descrever a fusão de certos metais, particularmente mercúrio
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com outros metais e, por extensão, para denotar a fusão de raças humanas. Em meados do século XIX, o
Essa palavra era comumente empregada nos Estados Unidos para descrever o casamento entre brancos e
Raça negra. *
O significado de longa data da palavra-chave "amálgama" como a mistura de raças deve pesar
fortemente na determinação da interpretação das passagens questionadas. O ônus da prova recai sobre aqueles
que afirmam que a Sra. White deu um significado novo e estranho ao termo.
Segundo, todo o teor dos escritos da Sra. White fornece forte testemunho contra a alegação de que ela é
aqui procurando solenemente apresentar como fato algumas histórias antigas sobre descendência anormal de ani
os escritos não são contaminados pelas fábulas fantasiosas de muito tempo atrás. Esses escritos têm uma forte re
qualidade para eles. Se ela fosse sonhadora e visionária, com que frequência poderia ter encantado seus leitores
com mitos e histórias estranhas da antiguidade.
O que a frase-chave significa?
O cerne das passagens de “amálgama” é o seguinte: “amálgama de homem e animal”. Essa afirmação poderia
deve ser entendida como amálgama do homem com animal, ou amálgama do homem e do animal. Em um
construção como esta a preposição “de” não é necessariamente repetida, embora possa estar claramente implícita
pode falar da dispersão de homens e animais sobre a terra, mas não queremos dizer que anteriormente
homem e animal foram fundidos em uma massa em um ponto geográfico. Simplesmente queremos dizer a dispe
sobre a terra e a dispersão de bestas sobre a terra, embora a localização original dos dois grupos
poderia ter estado em lados opostos da terra. Em outras palavras, a dispersão do homem e da besta.
* O Century Dictionary, edição de 1889, diz, sob "Amalgamação": "2. A mistura ou mistura de
coisas diferentes, especialmente de raças. ” A idéia da mistura de raças, como um significado da palavra,
parece ter desaparecido de alguns dicionários, provavelmente em vista do fato de que o termo “hibridização”
agora geralmente usado para denotar fusão, ou cruzamento, de seres vivos. No entanto, a impressão de 1949
e o novo dicionário padrão da Wagnalls diz, sob "Amalgamato": "3. Para formar um composto por
mistura ou mistura; unir; combinar; como criar raças diversas. Usado especificamente, no sul
Estados Unidos, de casamento entre brancos e negros. ”
Um dicionário de inglês americano (Oxford University Press, 1938-44, 4 vols.) Diz:
“Amalgamato, v. (1797-, em sentido geral.) De pessoas: a. Para combinar ou coalescer, esp. por casamento.
† b. (Ver 1859.)… 1859 Bartlett 8 Amalgamato… é universalmente aplicado, nos Estados Unidos, ao
mistura das raças preto e branco.
“Amalgamação. (1775- no sentido geral.) † A fusão das raças branca e preta por casamento misto. ”
Então, por que não podemos entender corretamente essa construção gramatical específica da mesma maneira qu
falando de amálgama? Se podemos falar de uma dispersão de homens e animais sem que isso implique que
dispersão iniciada a partir de um único ponto, por que não podemos falar da fusão de homens e animais sem
implicando que homem e animal se uniram em um só lugar em fusão?
Acreditamos que o significado da frase-chave em questão é encontrado pela compreensão de que se lê:
"Amálgama de homem e de animal". Assim, a passagem estaria falando da amálgama de
raças diferentes da humanidade e a fusão de diferentes raças de animais. O gramatical
construção e uso comum nos permitem entender “de” como implícito.
Os Resultados da Amalgamação
Mas simplesmente a amálgama de diferentes raças humanas e a amálgama de diferentes espécies de

animais são suficientes para medir a descrição do caráter maligno da amálgama e os resultados que
seguido dele; ou seja, destruição por uma inundação? Vamos olhar primeiro para a amálgama de raças de homen
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Observe novamente o texto da primeira citação (Spiritual Gifts, vol. 3, p. 64), e observe-os
características da amálgama:
1. Foi o “um pecado acima de outro que exigiu a destruição da raça pelo dilúvio”.
2. “desfigurou a imagem de Deus e causou confusão em todos os lugares”.
3. “Essa raça poderosa e duradoura ... havia corrompido seus caminhos diante dele.”
Dois grupos distintos de seres humanos são apresentados na abertura do capítulo em Dons Espirituais, volume
3, intitulado "Crime Antes do Dilúvio": (1) "os descendentes de Sete" e (2) "os descendentes de Caim". o
dois grupos eram distintos de duas maneiras marcadas: (1) O primeiro grupo "sentiu a maldição, mas levemente
O segundo grupo, “que se afastou de Deus e pisou em sua autoridade, sentiu os efeitos da maldição mais
fortemente, especialmente em estatura e nobreza de forma. ” “Os descendentes de Sete foram chamados filhos d
Deus - os descendentes de Caim, os filhos dos homens. Aqui são apresentadas duas raças que diferem tanto na m
e características físicas.
Em seguida, siga imediatamente estas palavras: “Como os filhos de Deus se misturaram aos filhos dos homens,
corruptos
caráter e casados
e unidos aos com
filhoseles, perdidos,
de Caim pelaidolatria.
em sua influência
”- de suas esposas,
Páginas 60, 61. Aseus peculiares
seguir, santos de
uma descrição
seu mau curso de idolatria, particularmente sua prostituição para fins pecaminosos, ouro, prata e outros
bens materiais que eram deles. A Sra. White observa então: “Eles se corromperam com aqueles
coisas que Deus colocou sobre a terra para o benefício do homem. ”- Página 63. De uma discussão sobre idolatri
ela se vira para a poligamia e faz a seguinte afirmação: “Quanto mais os homens multiplicam suas esposas, mais
aumentaram em maldade e infelicidade. ”- Página 63.
Mesmo neste breve capítulo, achamos suficiente apoiar a posição de que o julgamento de uma inundação sobre o
foi por causa da fusão de raças de homens. Duas raças são apresentadas. A amálgama dos dois
resulta em corrupção e idolatria, e a poligamia apenas aumenta a corrupção e a iniquidade. o
A passagem controversa diz que Deus trouxe o dilúvio porque os homens "haviam corrompido seus caminhos di
A imagem divina desfigurada
Notemos agora passagens paralelas nos escritos da Sra. White. Em Patriarcas e Profetas, onde ela escreve
muito mais detalhadamente sobre o assunto, ela fala assim dos descendentes de Sete e Caim:
“Por algum tempo as duas turmas permaneceram separadas. A raça de Caim, espalhando-se desde o primeiro lug
povoado, disperso pelas planícies e vales onde os filhos de Sete haviam morado; e o último, em
Para escapar de sua influência contaminadora, retirou-se para as montanhas e lá morou.
Enquanto essa separação continuou, eles mantiveram a adoração a Deus em sua pureza. Mas no lapso de
tempo eles se aventuraram, pouco a pouco, para se misturar com os habitantes dos vales. Essa associação foi
produtivo dos piores resultados. 'Os filhos de Deus viram as filhas dos homens que eram justas.' o
filhos de Sete, atraídos pela beleza das filhas dos descendentes de Caim, desagradaram ao Senhor por
casando com eles. Muitos dos adoradores de Deus foram enganados pelo pecado pelas seduções que
agora estavam constantemente diante deles, e eles perderam seu caráter peculiar e sagrado. Misturando-se com o
eles se tornaram como eles em espírito e em ações; as restrições do sétimo mandamento foram
desconsiderados ', e eles lhes deram esposas de tudo o que escolheram'. Os filhos de Sete foram 'no caminho de
Caim;' eles fixaram suas mentes na prosperidade e gozo mundanos, e negligenciaram os mandamentos de
o Senhor. ”- Páginas 81, 82.
Aqui, a Sra. White faz um retrato da maldade cumulativa, chegando ao clímax no Dilúvio e resultando em grand
da amálgama da "raça de Caim" e dos "filhos de Sete". Estamos usando a palavra
"Amálgama" no seu significado próprio dicionário e de acordo com o uso comum do tempo em que
A Sra. White escreveu - o casamento entre raças diferentes.
Posteriormente, em Patriarcas e Profetas, a Sra. White declara:
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“A poligamia era praticada cedo. Foi um dos pecados que trouxe a ira de Deus sobre o
mundo antediluviano. No entanto, após o dilúvio, tornou-se novamente disseminado. Foi o esforço estudado de
a instituição do casamento, para enfraquecer suas obrigações e diminuir sua sacralidade; pois de nenhuma mane
desfigurar a imagem de Deus no homem, e abrir a porta à miséria e ao vício. ”- Página 338.
Em um comentário sobre a história de Israel, ela observa:
“Era uma prática comum se casar com os pagãos. O inimigo se regozijou com seu sucesso em
apagando a imagem divina da mente das pessoas que Deus havia escolhido como Seus representantes. ”-
Fundamentos da educação cristã, p. 499

Então pegue essa passagem de outro dos escritos da Sra. White:
“Casamentos não consagrados dos filhos de Deus com as filhas dos homens resultaram em apostolado que termi
a destruição do mundo por um dilúvio. ”- Testimonies, vol. 5, p. 93
Passagens paralelas resumidas
Vamos resumir: O resultado do colapso da instituição do casamento, e particularmente do

O casamento entre os filhos de Deus e os pagãos era "desfigurar a imagem de Deus no homem".
Além disso, “casamentos não consagrados dos filhos de Deus com as filhas dos homens” levavam a humanidade
avançar em crescente iniquidade “que terminou na destruição do mundo por uma enchente”. Substituindo o
palavra “amálgama” para casamento nas citações acima, observe o paralelo impressionante ao seguinte
declarações na passagem disputada: “O crime de base da amálgama ... desfigurou a imagem de Deus”; e,
“Deus pretendia destruir por uma inundação aquela raça poderosa e duradoura que havia corrompido seus camin
ele."
Em nenhuma das passagens paralelas que citamos, ou em outras que possam ser citadas, a Sra. White
falam da coabitação do homem com a besta como uma característica da imagem grosseira e triste da
maldade antediluviana que precipitou o dilúvio. Pelo contrário, parece que ela fala de
casamento entre a raça de Caim e a raça de Sete, com seu inevitável trem de idolatria, poligamia e
males afins, como a causa do dilúvio. E tudo isso se harmoniza com a declaração citada anteriormente no
parágrafo inicial do capítulo que contém a passagem contestada:
“Como os filhos de DEUS se misturaram com os filhos dos homens, eles se tornaram corruptos e, casando-se co
perdidos, pela influência de suas esposas, seu caráter peculiar e santo, e unidos aos filhos de Caim em
sua idolatria. ”- Spiritual Gifts, vol. 3, pp. 60, 61.
Como já foi afirmado, esta introdução ao capítulo "Crime Antes do Dilúvio" é seguida por um considerando do
idolatria que se tornou desenfreada, a negação de Deus, o roubo, a poligamia, o assassinato de homens e a
destruição da vida animal. Então vem imediatamente a passagem disputada, como se resumisse: “Mas se
havia um pecado acima do outro que pedia a destruição da raça pelo dilúvio, era a base
crime de amálgama de homem e animal que desfigurou a imagem de DEUS e causou confusão
em toda parte." *
* Alguns podem argumentar que a construção desta frase indica que o escritor está listando uma nova
crime para a série, algo além dos casamentos profanos, idolatria, assassinato, etc.
Acreditamos que tal conclusão é necessária. Não é incomum para um escritor listar uma série de itens, e
em conclusão, concentre-se em uma delas, com uma frase introdutória como: “Se houver uma
item acima de outro…. ” Também não acreditamos que ele tenha um peso especial no fato de que, em
recapitulando assim, o inverno amplia um ponto específico em discussão, como se a própria
focar nele parece atrair a mente do escritor para um pensamento relacionado. Acreditamos que isso é totalme
maneira razoável de ver a construção diante de nós. A Sra. White retorna, no último parágrafo do
capítulo, para focalizar a causa principal do Dilúvio, conforme estabelecido anteriormente no capítulo. Ao fa
expande um pouco para incluir a “confusão” relacionada no reino animal que resultou da
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entrada do pecado no mundo.
Um aparente obstáculo na maneira de aceitar essa interpretação da passagem como um casamento

de raças de homens e um cruzamento de diferentes espécies de animais é a construção da declaração:
“Amálgama de homem e animal que desfigurou a imagem de Deus.” E como poderia o cruzamento de espécies
de animais fazem isso?
Mas vamos olhar mais de perto o que ela diz. Dois resultados decorrem da “fusão de [1] homem e
[2] animal ”: (1)“ desfigurou a imagem de Deus ”e (2)“ causou confusão em todos os lugares ”. Vimos como
o casamento, a amálgama, das raças dos homens produziu o primeiro dos resultados. Por que não poderíamos
considerar adequadamente que a amálgama de raças ou espécies de animais produzidos no segundo, ou seja,
"Causou confusão em todos os lugares"? Quando duas coisas relacionadas são descritas em uma frase, não segue
que devemos entender que todos os resultados listados fluem de cada um dos dois.
Segunda passagem controversa examinada
Isso nos leva a uma consideração da segunda das duas passagens controversas:
“Todas as espécies de animais que Deus criou foram preservadas na arca. As espécies confusas que
DEUS não criou, que foram o resultado da fusão, foram destruídos pelo dilúvio. Desde o dilúvio
houve amálgama de homem e animal, como pode ser visto nas quase infinitas variedades de espécies de
animais e em certas raças de homens. ”- Ibid., p. 75
Esta passagem é separada da primeira por apenas algumas páginas. As páginas intermediárias dão conta do
Inundar. Aqui ela fala de “toda espécie de animal que Deus criou”, em contraste com “o
espécies confusas que Deus não criou. ” "Espécies confusas" de quê? A construção permite apenas
uma resposta: Espécie de animal. Mas uma amálgama de homem com animal produziria, não uma espécie de
animal, mas uma espécie híbrida homem-animal, seja lá o que for. Sra. White está aqui certamente falando
de "espécies confusas" de animais. E ela diz simplesmente que essas “espécies confusas” “foram o resultado de
fusão. "
Vamos resumir, agora, colocando em colunas paralelas a substância de duas declarações da Sra. White:
Amalgamação do Homem Amalgamação de Besta

O casamento, a fusão de raças de homens desfigurou a imagem de Deus. A amálgama de
"Espécies de animais" resultou em "espécies confusas".
Acreditamos que essas passagens paralelas justificam totalmente a conclusão, já alcançada, de que, quando a Sra
disse: “amálgama de homem e animal”, ela quis dizer (1) a amálgama de raças de homens e (2) a
amálgama de espécies de animais. O primeiro "desfigurou a imagem de Deus", o segundo "causou confusão
em toda parte."
Três Conclusões Importantes
A Sra. White diz que "desde o dilúvio" houve "amálgama de homens e animais" e acrescenta que o
os resultados podem ser vistos em (1) "variedades quase infinitas de espécies de animais" e em (2) "certas raças
homens." Existem várias conclusões importantes que se seguem desta passagem:
1. A Sra. White fala de dois grupos claramente distintos que testemunham essa fusão. Existem (1)
"Espécies de animais" e (2) "raças de homens". Não há sugestão de que houve espécies parte homem e
parte animal. Mas como poderia haver uma amálgama de homem com animal e o resultado ser outra coisa senão
espécies híbridas homem-animal. Ela nem sugere indícios de monstros subumanos ou caricaturas de homem. No
ao contrário, como acabamos de observar, ela fala inequivocamente de "espécies de animais" e "raças de homen
2. A Sra. White fala das “variedades quase infinitas de espécies de animais” que resultaram de
180
Page 181
amálgama. Agora, o ataque padrão à Sra. White em matéria de fusão é que ela refletiu
o pensamento daqueles que acreditavam na ficção do homem-animal cruza. Se entendermos corretamente essa f
como foi flutuando através dos séculos pelos ventos da credulidade, algumas criaturas grandes e míticas de
a antiguidade deveria ter resultado de uma união do homem com os animais. E essas criaturas eram
sempre deveria revelar características humanas e animais. Mas não há nada na ficção antiga que
apoia a ideia de que “variedades quase infinitas de espécies de animais” foram o resultado de uma cruz não natu
de homem com animais. A Sra. White aqui certamente não está expressando uma visão antiga e mítica. Nem me
pagãos crédulos, totalmente desprovidos de conhecimento biológico, teriam pensado em alimentar tal idéia.
Quanto mais razoável interpretar a passagem significa que essas “variedades quase infinitas de espécies
de animais ”resultou de uma amálgama de formas de vida animal já existentes!
3. A Sra. White convida o leitor a procurar nele uma prova do que está dizendo. Em outras palavras,
qualquer que tenha sido essa amálgama, seus frutos são evidentes hoje. “Como pode ser visto”, ela diz, “no
variedades quase infinitas de espécies de animais e em certas raças de homens. ” Mas algo pode ser "visto" em
nosso dia que daria suporte ao antigo mito dos homens-feras? Certamente não há nada no
raças selvagens de algumas terras remotas pagãs que até sugerem um cruzamento entre homens e animais. * E s
a raça mais degradada dos homens não sugere essa cruz, muito menos nenhuma espécie de animal sugere
isto. Mas os resultados da fusão de que a Sra. White fala "podem ser vistos" pelo leitor.
Darwinismo e Criacionismo
Na época em que ela escreveu sua declaração de amálgama em 1864, a influência de Darwin estava apenas com
no mundo. Até que ele publicou sua origem das espécies (24 de novembro de 1859), a maioria dos cientistas e re
geralmente, mantinham firmemente a visão de que as espécies são "fixas", ou seja, não podem ser cruzadas. Dar
teorizou que toda a criação está em fluxo, sem limites definitivos para qualquer forma de vida. Ele argumentou q
lei, expressando-se através da seleção natural e da sobrevivência do mais apto, faz com que formas simples se to
cada vez mais complexo e subir constantemente na escala da vida, até que o homem finalmente apareça. Sua teo
a doutrina da fixidez das espécies não poderia conviver. Um devorou o outro. Para Darwin e aqueles que
concordou com ele, parecia que o principal obstáculo à aceitação de sua teoria era a doutrina das espécies
fixidez. E para os cristãos ortodoxos, a crença na fixação das espécies parecia absolutamente essencial para a cre
* Em meados do século XIX, quando alguns recantos escuros da Terra mal haviam sido
tocadas pelos exploradores, histórias estranhas eram frequentemente contadas sobre o tipo de selvagens que m
alguns que leram pela primeira vez as declarações de amálgama da Sra. White, inconscientemente, permitira
para determinar sua interpretação das passagens. Escusado será dizer que agora que todas as raças selvagen
bem conhecido, o testemunho daqueles que entraram em contato com eles é que, embora possam
depravados, são extremamente humanos em todos os aspectos e precisam apenas da oportunidade de adquirir
hábitos e vícios do homem branco! A sra. White não comenta a frase "certas raças de homens". Ela
não dá detalhes sobre como as raças se entrelaçaram após o Dilúvio, nem diz que tais pós-diluvianos
misturar era um "crime de base". Precisamos apenas observar que ela faz a afirmação simples de que
"Amálgama" produzia "raças de homens", não raças parte homem e parte animal.
Assim, quando a batalha começou entre os darwinistas e os crentes em Gênesis, a luta foi principalmente
sobre esta questão da fixidez das espécies. Os criacionistas geralmente consideravam o termo "espécie" como
equivalente aos "tipos", em Gênesis, a cada um dos quais foi dada a ordem divina de "produzir ... depois
a espécie dele. 1:24. Tal equação de “espécie” e “espécie” agora sabemos ser injustificado.
O resultado de uma luta tão desigual é conhecido por todos. Os evolucionistas tiveram poucos problemas em pro
são “infinitas variedades de espécies de animais”, se pudermos emprestar as palavras da sra. White em sua fusão
declaração. E sempre que os criacionistas procuraram se posicionar sobre o ponto de fixação das espécies, como
esse termo é geralmente entendido, eles foram postos à deriva.
Os criacionistas atuais que têm algum conhecimento de genética, que trata das leis que governam a “hereditaried
e variações entre organismos relacionados ”, se saem muito melhor do que seus pais combatentes. Mostra genéti
como infinitas variedades podem se desenvolver dentro de certos limites - os limites das variações potenciais de
tensão original - mas não mais longe. Em outras palavras, o simples fato de variações nas espécies não, por si só
181
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fornecer qualquer prova para a evolução. Isso é certo. Assim, podemos acreditar em “infinitas variedades de
espécies ”depois de Ararat sem acreditar na evolução. A Sra. White escreveu em 1864 que esses “quase intermin
variedades ”“ podem ser vistas ”, embora os criacionistas da época e por cerca de meio século mais não vissem
coisa; eles viram apenas a fixidez das espécies. No entanto, a sra. White não se inclinava para a teoria de Darwin
No início, ela falou vigorosamente contra a evolução!
A maior objeção considerada
Talvez a maior objeção a aceitar a visão aqui apresentada seja encontrada nesta pergunta: Sra. White
descreve a “fusão de homens e animais” como um “pecado” e um “crime de base”, mas por que o
ser assim descrita a fusão de várias espécies de animais?
Observe, primeiro, que a Sra. White, no capítulo "Crime Antes do Dilúvio", está usando a palavra "crime" de ma
sinônimo de "pecado". A palavra-chave diante de nós, portanto, é "pecado". E o que é pecado? É transgressão de
a lei de Deus. Isso costuma ser restrito no pensamento teológico às violações dos Dez Mandamentos, o
lei moral. Que a Sra. White freqüentemente usa a palavra "pecado" em um sentido muito maior, como incluindo
violação das chamadas leis naturais, é evidente no exame de seus escritos. * A razão pela qual ela
isso é que ela declara que essas chamadas leis da natureza são verdadeiramente uma expressão da mente e vonta
Deus como são os dez mandamentos.
Agora, voltemos ao registro bíblico da condição de todo o mundo criado, homem e animal, antes da
Inundar:
“E o Senhor disse: Destruirei o homem que criei da face da terra; ambos homem e
besta, e répteis, e as aves do céu; porque me arrepende que eu os fiz. Gênesis 6: 7.
Por que o Senhor deveria se arrepender por ter “feito” os animais, os pássaros e as coisas rastejantes, bem como
homem? Em alguns versículos mais adiante, encontra-se a resposta:
“E Deus olhou para a terra e eis que estava corrompida; porque toda a carne havia corrompido os seus [ARV del
caminho sobre a terra. " Gênesis 6:12.
“E toda a carne morreu que se moveu sobre a terra, tanto de aves como de gado, e de animais e de todo
coisa rastejante que se arrasta sobre a terra e todo homem. ” Gert. 7:21.
* Por exemplo: “É pecado tanto violar as leis de nosso ser quanto quebrar uma das dez
mandamentos, pois não podemos fazer isso sem violar a lei de Deus. ”- Testimonies, vol. 2, p. 70
O Plano de Deus para o Éden
Quando Deus criou o mundo, colocou sobre ele uma grande variedade de animais e plantas, distribuídos por
colinas e vales, na planície ensolarada e no vale sombrio. A imagem era de beleza e harmonia na diversidade.
Naturalmente, podemos apenas conjecturar quanto aos detalhes do mundo edênico. O registro declara que Deus
ordenou que cada forma de vida produzisse "segundo a sua espécie". 1:24. E os registros fósseis suportam
testemunho silencioso de que entre as principais formas de vida parece não haver formas intermediárias. tem
brechas
entre as acentuadas. Se omais
formas de vida Senhor planejou relacionadas,
intimamente que Sua terra só
perfeita também
podemos preservasse
arriscar distinções
um palpite. Mas se Ele colocou tudo
ou menos formas intimamente relacionadas com a Terra, parece razoável supor que Ele o fez como um
expressão de Sua concepção divina de como deveria ser um mundo perfeito.
Achamos que isso é ainda mais do que uma suposição razoável à luz de conselhos específicos dados posteriorme
Israel, como Deus procurou estabelecer neste mundo pecaminoso um governo de acordo com os planos do céu. A
Moisés Deus disse a Israel:
Guardareis os meus estatutos. Não deixarás que o teu gado tenha gênero diverso; não semearás o teu
campo com sementes misturadas; nem uma roupa misturada de linho e lã virá sobre ti. ” Lev.
182
Page 183
19:19. (Ver também Dt. 22: 9-11.)
A última parte deste comando, que trata de uma peça de vestuário, foi sem dúvida a intenção de simbolizar a ide
De manter separados as coisas que deveriam ser separadas; o comando em relação ao gado e sementes é
obviamente literal.
Satanás e o Reino Animal
A Bíblia apresenta uma figura de uma controvérsia entre Deus e o diabo que começa com o início de
nosso mundo e abrange tudo o que tem a ver com o nosso mundo. Que Satanás, como um agente moral livre, foi
permitido a Deus percorrer a terra e usar sua habilidade diabólica na criação de desordem e destruição, a Bíblia
amplamente testemunha.
O primeiro exemplo da tentativa de Satanás de trazer desordem ao mundo foi o falar através de um animal, um
serpente. E embora Satanás fosse o instigador das palavras astutas da serpente, o Senhor incluiu a serpente em
os julgamentos proferidos no outono.
Onde o registro das Escrituras é tão breve, devemos demorar a dogmatizar. Mas podemos encontrar no fato de S
seus propósitos malignos, e este exemplo especificamente mencionado de seu controle de um membro do anima
reino, uma forte sugestão de que o reino animal sofreu com sua astúcia diabólica. Nós não podemos
Acredite que no Éden havia bestas sedentas de sangue, mal-humoradas, rosnando e cruéis. Todos os crentes no
A Bíblia concede que essas más mudanças nas bestas foram o resultado do pecado. Mas como poderia uma best
não tem uma natureza moral e, portanto, não tem conhecimento do pecado, muda de natureza pela entrada do pe
na vida de Adão e Eva? A mente cristã não permitirá a idéia de que Deus mudou tanto o
animais. No fato de Satanás, cuja dominação da serpente é registrada para nosso aprendizado, certamente é enco
a única explicação real da triste mudança que ocorreu no reino animal. Parte dessa mudança, nós
Acreditamos que foi a confusão das espécies, o embaçamento de uma imagem maravilhosa da harmonia divina n
Uma crença consistente com as Escrituras
Concedemos que essa crença sobre a causa da confusão de espécies não pode ser sustentada por um texto claro d
Escritura. Afirmamos apenas que essa crença é consistente com as escrituras que discutem os primeiros dias.
E nada além disso precisa ser afirmado para proteger a crença de ser levemente descartada por
qualquer crente da Bíblia, como uma explicação irracional.
É evidente que, nessa visão da confusão de espécies no reino animal, encontramos uma resposta satisfatória
à pergunta: como o cruzamento de diferentes formas de vida animal pode ser descrito como pecado? Foi pecado
envolvido na atividade da serpente? Todos nós respondemos que sim. Mas pensamos imediatamente em Satanás
com a travessia de animais. Todo e qualquer movimento para estragar o plano original e ordenado de Deus pode
como pecado.
A Sra. White se concentra em Satanás como Poder do Mal
Não se pode ler muito nos escritos da sra. White antes de perceber que ela vê todo o drama de nossa
mundo desde seus primeiros dias como uma grande luta entre Deus e o diabo.
Satanás, perseguindo a terra, inclinou-se para desordem e devastação, assim como a Bíblia o descreve. É verdad
que ela não se referiu especificamente a Satanás nas declarações de fusão nos Dons Espirituais. No entanto, em u
declaração inédita, ela faz uma referência à fusão - a única outra referência até agora
descoberto em todos os seus escritos - que divulga seus pontos de vista sobre a causa de algumas das mudanças
lugar em nosso mundo depois que Adão e Eva caíram. A declaração diz:
“Nenhuma planta nociva foi colocada no grande jardim do Senhor, mas depois que Adão e Eva pecaram, veneno
ervas surgiram. Na parábola do semeador, a pergunta foi feita ao Mestre: 'Não semeaste bem
semente no teu campo? como é que está o joio? O Mestre respondeu: 'Um inimigo fez isso'. Todos os joios são
semeado pelo maligno. Toda erva nociva é de sua semeadura e por seus engenhosos métodos de amalgamação
183
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ele corrompeu a terra com joio. ”- MS. 65, 1899.
Esta declaração, vista no cenário de todo o teor dos escritos da Sra. White, que atribui a Satanás
a responsabilidade ativa por todo o mal em nosso mundo, garante-nos plenamente ao concluir que ela atribuiu a
as "espécies confusas" de animais. Portanto, ela certamente descreveria essas "espécies" como uma
manifestação do pecado, mesmo que ela pudesse falar adequadamente da aparência de insensato, mas “nocivo,
ervas venenosas "como uma exibição da atividade do" maligno ". Assim, sua declaração de amálgama sobre
“Pecado” é consistente com tudo o que as Escrituras revelaram dos primeiros dias da Terra, em termos da interp
deram a frase-chave, "amálgama de homem e animal".
Nós temos; Portanto; deixou em consideração apenas a acusação implícita no fato de que a amálgama
As declarações não foram incorporadas pela Sra. White em seus trabalhos posteriores, agora atuais.
* Um trabalho em quatro volumes da Sra. White, publicado entre 1870 e 1884, intitulado Spirit of Prophecy,
traz o título secundário: O Grande Conflito Entre Cristo e Satanás, para não ser confundido com o
trabalho posterior Grande Conflito, que é uma expansão do quarto volume. No primeiro volume, os dois
passagens de fusão são reimpressas em seu contexto original.
A taxa de supressão examinada
Aqui está simplesmente uma variação da carga de supressão. Acreditamos que o capítulo que tratou exaustivame
com essa acusação revelou que o fato de uma passagem não ser retida em publicações posteriores ou que uma de
o livro não é republicado, não é, por si só, motivo válido para cobrar pela supressão. Tendo em vista
Nesse ponto claramente estabelecido, poderíamos nos recusar adequadamente a levar a sério essa acusação plau
supressão aplicada à passagem de amalgamação. Mas que a falta de fundamento da cobrança pode ser
de forma transparente, apresentamos os fatos pertinentes no caso:
De 1858 a 1864, apareceram da caneta da sra. White quatro pequenos volumes com o título geral
Presentes espirituais. Com exceção do volume 2, que é amplamente autobiográfico, e a segunda metade do
volume 4, os volumes apresentam um retrato da história sagrada desde a criação até o Éden restaurado.
De 1870 a 1884, ela produziu quatro volumes maiores, sob o título O Espírito de Profecia. Estes
os volumes cobrem mais completamente o assunto da história religiosa do homem, do Éden ao Éden. Em grande
O material dos Dons Espirituais, exceto o volume autobiográfico, é reproduzido em O Espírito de Profecia.
Frequentemente, o texto do primeiro é reproduzido exatamente, capítulo após capítulo, no segundo. Em alguns c
há exclusões e, muitas vezes, há adições. Um estudo detalhado do assunto revela que aqui se aplica o
princípios estabelecidos na discussão sobre Supressão, pela qual um autor, ao trazer à tona uma nova e mais
tratamento completo de um tema, pode adicionar, subtrair ou revisar adequadamente. As duas passagens de fusã
aparecem literalmente em The Spirit of Prophecy, no volume 1, publicado em 1870.
Como teria sido fácil para a sra. White abandonar as passagens de fusão na edição de 1870.
As passagens já haviam levantado questões, como é evidenciado pela referência a elas no trabalho de Uriah Smi
Objeções às visões respondidas. Essa era a hora de "suprimi-los". Mas ela reproduziu o
capítulos contendo as passagens, para que as passagens e o contexto permaneçam os mesmos.
Até aquele momento, a Sra. White estava escrevendo exclusivamente para a igreja. O próximo passo foi o
planejamento de livros que possam ser vendidos para aqueles que estão fora da Igreja Adventista do Sétimo Dia
pode não ter nenhuma formação ou conexão religiosa. Naturalmente, incluído nesse plano estaria o
desejo de enfatizar apropriadamente certas verdades que distinguem a pregação do advento
movimento. Agora, mesmo como ministro, saindo de sua congregação para se dirigir a uma multidão mista,
mudar bastante seu tratamento de um sujeito, por adição, subtração ou revisão, assim como um escritor. No
1890, o grande tema da história primitiva do homem, que é o tema dos Dons Espirituais, volume 3, e Espírito de
A profecia, volume 1, foi abordada de uma nova maneira no livro Patriarcas e Profetas, preparado para venda a
o público em geral. Este é um de um conjunto de obras atuais que cobrem a história religiosa do homem do Éden
ao Éden, e conhecido geralmente como o conflito da série das idades. Em cada volume da série, o campo é
coberto de uma maneira amplificada e às vezes nova, e não há pretensão de reimprimir um trabalho anterior. isto
184
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Seria igualmente consistente afirmar que os quatro volumes inteiros de O Espírito de Profecia foram
suprimida por sustentar que certas cinco sentenças o total envolvido nas passagens de amalgamação -
foram suprimidos!
Se for necessário acrescentar algo, presumimos que seria para lembrar ao leitor que os quatro volumes de
Os presentes, que são a fonte original das passagens de fusão, estão atualmente disponíveis em um fac-símile
edição! *
* Em nenhum momento a Sra. White fez nenhum comentário sobre o assunto. James White falou com aprov
livro defendendo a Sra. White contra 52 objeções. Mas seria uma suposição ousada concluir
disso ele concordou com todos os detalhes de todas as explicações e defesas que Smith apresentou. (Vejo
O parágrafo de aprovação de James White na Review and Herald, 25 de agosto de 1868, p. 160.) No capítulo
“The Image Beast and 666” observamos que James White aprovou, aparentemente sem qualificação, um
certo mapa profético. Mais tarde, porém, e em outra conexão, ele gentilmente ridicularizou um ponto de vista
interpretação que se reflete em uma afirmação no gráfico. Agora, se não formos justificados no desenho
da aprovação de James White ao livro de Smith, a conclusão de que ele endossou especificamente
declaração de fusão, somos ainda menos justificados ao concluir pela aprovação de James White que
A Sra. White aprovou. O silêncio da sra. White não prova nada. Apenas raramente ela fez uma declaração
sobre a precisão ou imprecisão das explicações feitas por outras pessoas sobre seus escritos.
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21. “Roma sozinha” - uma alegada contradição
Encarregado: “Na revisão de algumas dela [Sra. White], ela contradiz diretamente o que tinha
previamente escrito. Assim, em todas as edições de seu livro "Grande Conflito", página 383, de 1888 a 1911,
da queda de Babilônia mencionada em Rev. 14: 8, ela disse: 'Não pode se referir à Igreja romana'. Ela
aplicou-o completamente às igrejas protestantes. Mas na edição revisada de 1911, essa afirmação foi
mudou para ler: 'Não pode se referir apenas à Igreja Romana.' Antes disso, não podia se referir ao romano
Igreja de todo; mas agora ela diz que se aplica àquela igreja, e àquela igreja em particular, mas não a ela
sozinho. Inclui outros. Aqui está uma contradição, se é que houve alguma.
A aparente contradição envolve uma passagem que lê diferentemente na edição antiga de The Great
Controvérsia do que lê na edição atual ou nova. * Antes de examinar a “contradição” a

deve-se dizer uma palavra sobre a revisão, para que o leitor não tenha a impressão de que a edição revisada está
com declarações que estabelecem novas crenças e posições, possivelmente em conflito com opiniões declaradas
fatos sobre a revisão são os seguintes:
As placas nas quais o livro havia sido impresso há muito estavam desgastadas. Isso exigiu uma redefinição de
digite para fazer novas placas. A relação deste fato com a revisão do texto é apresentada pela Sra.
Branco assim:
“Quando soube que o Grande Conflito deve ser redefinido, concluí que teríamos tudo de perto
examinado, para ver se as verdades contidas foram declaradas da melhor maneira, para convencer as que não são
fé que o Senhor havia me guiado e sustentado na escrita de suas páginas.
“Como resultado do exame minucioso de nossos trabalhadores mais experientes, algumas mudanças na redação
Foi proposto. Essas mudanças eu examinei cuidadosamente e aprovei. Sou grato por minha vida ter
fui poupado e tenho força e clareza de espírito nesta e em outras obras literárias. ” Carta 56,
1911
* A edição antiga foi impressa pela primeira vez em 1888, a nova em 1911.
Aqui está uma declaração franca do objetivo na revisão que foi feita. E esse objetivo era garantir
máxima clareza de expressão.
Toda presunção razoável é contra a existência de uma contradição entre as duas edições de O Grande
Controvérsia. Milhares de lares adventistas continham cópias da edição antiga, e nenhuma tentativa
foi feito para recordar essas cópias. Por que a Sra. White deve convidar problemas e dúvidas entre os adventistas
inverter corajosamente seus ensinamentos a respeito de Roma, quando não havia nada na declaração original qu
Mudança exigida? Com isso, queremos dizer que a afirmação original era uma exposição de um simbólico, prof
passagem, e assim ninguém jamais poderia provar com sucesso - como provamos um erro na declaração históric
sua exposição original foi errônea. Então, por que ela revisou suas palavras sobre Roma e, portanto, arriscou a
acusação de contradição? A resposta novamente é: para que toda a sua apresentação do assunto seja
“Declarado da melhor maneira” para remover toda ambiguidade.
O Contexto da Passagem Disputada
Vamos dar, com amplo contexto, a passagem disputada como aparece na antiga edição de O Grande
Controvérsia:
“Em Apocalipse 14, o primeiro anjo é seguido por um segundo, proclamando: 'Babilônia caiu, caiu, que
grande cidade, porque ela fez todas as nações beberem do vinho da ira da sua fornicação. O termo
Babilônia é derivada de Babel e significa confusão. É empregado nas Escrituras para designar os vários
formas de religião falsa ou apóstata. Em Apocalipse 17, Babilônia é representada como uma mulher, uma figura
usado na Bíblia como o símbolo de uma igreja, uma mulher virtuosa que representa uma igreja pura, uma mulhe
186
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igreja apóstata.
[A seguir, três parágrafos que se referem ao significado espiritual do casamento como um símbolo de nossa
relacionamento com Cristo, e então a explicação profética continua assim:]
“A mulher, Babilônia, de Apocalipse 17, é descrita como 'vestida de púrpura e cor escarlate, e enfeitada
com ouro e pedras preciosas e pérolas, com um cálice de ouro na mão cheio de abominações e
sujeira…. E na testa havia um nome escrito: Mistério, Babilônia, a Grande, mãe de
prostitutas. Diz o profeta: 'Vi a mulher bêbada com o sangue dos santos e com o sangue dos santos.
mártires de Jesus. Babilônia é ainda declarada como 'aquela grande cidade que reina sobre os reis da
terra.' O poder que durante tantos séculos manteve domínio despótico sobre os monarcas da cristandade,
é Roma. A cor púrpura e escarlate, o ouro, as pedras preciosas e as pérolas retratam vividamente
magnificência e mais que pompa real afetada pela altiva vista de Roma. E nenhum outro poder poderia
ser tão verdadeiramente declarado "bêbado com o sangue dos santos" como a igreja que tão cruelmente persegui
os seguidores de Cristo. Babilônia também é acusada pelo pecado de conexão ilegal com 'os reis da
terra.' Foi por partida do Senhor e aliança com os pagãos que a igreja judaica se tornou uma
prostituta; e Roma, corrompendo-se da mesma maneira buscando o apoio das potências mundanas, recebe uma
como condenação.
Dizem que a Babilônia é a 'mãe das prostitutas'. Por suas filhas devem ser simbolizadas igrejas que se apegam a
suas doutrinas e tradições, e siga seu exemplo de sacrifício da verdade e da aprovação de Deus, em
para formar uma aliança ilegal com o mundo. A mensagem de Apocalipse 14 anunciando a queda de
Babilônia, deve aplicar-se a corpos religiosos que antes eram puros e se tornaram corruptos. Desde esta mensage
segue o aviso do julgamento [isto é, a primeira mensagem do anjo], ele deve começar nos últimos dias,
portanto, não pode se referir à Igreja Romish, pois essa igreja está em condições de queda por muitos
séculos. ”- Páginas 380-383.
Na nova edição, o texto é o mesmo, exceto que a cláusula "não pode se referir à Igreja Romish" é
revisado para ler, "não pode se referir apenas à Igreja Romana". (Ver nova edição, p. 383.)
É evidente a partir da extensa passagem citada que na edição antiga a Sra. White enfaticamente inclui
Roma como parte da Babilônia, de fato, faz dela a "mãe". Portanto, sua declaração, “não pode se referir a
a Igreja romana ”, pode facilmente parecer estar em desacordo com sua declaração de que Roma é parte integran
parte da Babilônia. Essa variação aparente é removida na nova edição.
O que se entende por Babilônia?
Por que a Sra. White deveria ter dito na edição antiga, “não pode se referir à Igreja Romish” quando ela
revela claramente no contexto que ela considera Roma a “mãe” de todas as igrejas babilônicas? Nós
Acreditamos que a resposta pode ser encontrada em um estudo da pergunta que chamou a atenção dos adventista
dias anteriores; ou seja, o que significa "Babilônia" no livro do Apocalipse?
Quando a mensagem do segundo anjo (Rev. 14: 8) começou a ser objeto de estudo e sermões especiais por
Para os adventistas no movimento de 1844, a pergunta era: O que é Babilônia? O protestante de longa data
posição era que Babilônia representava exclusivamente o papado. Não, respondeu a maioria dos líderes mileritas
deve incluir várias igrejas protestantes. Com base nessa crença, juntamente com a convicção de que
havia chegado o momento de anunciar que "a Babilônia caiu", os ministros mileritas chamaram os membros de
Igrejas protestantes para "sair". Foi esse chamado, juntamente com a mensagem de que Cristo viria em breve,
que separou como uma empresa distinta cerca de cinquenta mil pessoas no verão de 1844.
Logo após a grande decepção de 22 de outubro de 1844, muitos líderes mileritas, juntamente com os leigos,
começou a duvidar de várias posições proféticas que distinguiram o movimento. Entre os primeiros
posições a serem questionadas era a do significado de Babilônia. O próprio Miller nunca ativamente
endossou a idéia de que Babilônia adotou igrejas protestantes e também Roma *, embora ele parecesse
sobre o único líder milerita que não tinha. A reversão da crença neste ponto levou os principais mileritas
grupo, sob Miller e Himes, para voltar à posição que Babilônia representa simplesmente Roma. E de
187
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é claro, para essa visão, eles tinham a interpretação protestante de longa data.
Essa reversão da crença em relação a Babilônia e, portanto, a rendição da mensagem do segundo anjo, pelos prin
parte dos adventistas, desde cedo constituiu um ponto de discórdia entre eles e a pequena guarda do sábado
grupo. O último grupo sustentou firmemente que a pregação milerita original de Apocalipse 14: 8 estava correta
Babilônia inclui igrejas protestantes. † A logo cristalizada
* Ver Apology and Defense de William Miller, pp. 25, 30.
† Por exemplo, um editorial na Review and Herald, 13 de janeiro de 1852, p. 76, declara vigorosamente que
se não tivesse sido pela primeira e pela segunda mensagens angélicas, nunca haveria um adventista
movimento em 1844, e que repudiar o primeiro ou o segundo, ou ambos, era simplesmente desistir do
"Fé original" que havia feito dos adventistas um povo distinto.
A visão adventista do sétimo dia sobre Babilônia pode ser resumida assim:
1. Babilônia, como o termo é usado no Apocalipse, consiste em três partes principais: paganismo, romano
Catolicismo e protestantismo apóstata.
2. O segundo anjo de Apocalipse 14, que declara que "Babilônia caiu", está falando especificamente do
terceira parte, protestantismo apóstata. Os principais motivos dados para isso são:
uma. Que a mensagem do segundo anjo segue a mensagem da hora do julgamento e, portanto, não pode ser
dado até o final da profecia de 2300 dias. Mas em 1844 dificilmente seria preciso
anunciar que Babilônia caiu, como aplicada ao paganismo ou ao catolicismo romano, pois eles estiveram naquel
estado por longos séculos. Portanto, a palavra “Babilônia”, em Apocalipse 14: 8, deve se aplicar muito particula
Protestantismo.
b. Que quando a chamada foi feita: “Saia dela, meu povo”, foi respondida principalmente por aqueles que
participação em várias igrejas protestantes. Como a Sra. White declara em O Grande Conflito:
“No décimo oitavo capítulo do Apocalipse, em uma mensagem que ainda é futura, * o povo de Deus é chamado
para sair da Babilônia. De acordo com esta escritura, muitos do povo de Deus ainda devem estar na Babilônia.
E em que corpos religiosos se encontra agora a maior parte dos seguidores de Cristo? Sem
dúvida, nas várias igrejas que professam a fé protestante. ”- Página 383, edição antiga.
Vários escritores citados
À luz dessas razões, é fácil ver como diferentes escritores entre nós parecem estar expressando
pontos de vista divergentes ou como até o mesmo escritor pode parecer expressar pontos de vista contraditórios
Babilônia. Se a discussão tratou da ampla questão do que constitui Babilônia, um sétimo dia
O escritor adventista certamente falaria de Roma como proeminente. Mas se o escritor tivesse em mente o histór
controvérsia que vinha ocorrendo há décadas, tanto com protestantes em geral quanto com outros adventistas
corpos em particular, quanto ao significado de Babilônia e sua queda, ele quase certamente declararia que o
O revelador, no capítulo 14: 8, não está falando não apenas particularmente de Roma, mas falando apenas de
Protestantismo.
* A cláusula "em uma mensagem que ainda é futura" é excluída da nova edição.
É esse fato que explica a redação, não apenas da declaração da Sra. White em O Grande Conflito, mas
a de outros escritores denominacionais ao longo dos anos. As aparentes contradições provam ser
meramente ilustrações de como podem surgir mal-entendidos quando uma ênfase especial é colocada em um asp
uma verdade. Tome esta declaração de JN Andrews em 1851. Depois de citar Apocalipse 14: 8, ele diz:
“Este anjo segue ou vem depois da hora do julgamento. Que tal mensagem foi dada, todos são
ciente de que de alguma maneira prestou atenção à poderosa obra de Deus através da terra….
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“Que um trabalho digno de ser anotado como cumprimento de profecia poderia ser realizado chamando-se
o povo de Deus fora de Roma, ninguém pode fingir seriamente. ”- Review and Herald, 19 de maio de 1851, p. 8
Observe como enfaticamente ele exclui Roma de seu pensamento ao comentar sobre Apocalipse 14: 8. Mas ouça
às suas palavras no parágrafo imediatamente seguinte:
“Consideramos Babilônia como a igreja professada unida aos reinos do mundo. Em outras palavras,
'Babilônia são as igrejas apóstatas.' - Não podemos restringir o termo à igreja papal, pois evidentemente
inclui todos os corpos religiosos que se tornaram corruptos como a 'mãe das prostitutas'. ”
Uma marca distintiva
Essa aparente falta de harmonia nas discussões da Babilônia parece distinguir nossos escritores através do
anos. A explicação simples é que, em um momento, os escritores estão pensando na aplicação especial de
Apocalipse 14: 8; No momento seguinte, Roma é, no entanto, a parte mais importante da
Babilônia, e continuará sendo até o dia do julgamento.
Um editorial na Review and Herald, de 9 de dezembro de 1851, justifica, portanto, a aplicação da

Apocalipse 14: 8:
“O povo de Deus, que ouviu a mensagem do primeiro anjo, e saiu sob a mensagem do segundo, era:
antes de saírem, na Babilônia. Eles estavam na Igreja Católica? E eles saíram disso
Igreja? Certamente não. Mas sabemos que muitos milhares saíram das seitas protestantes.
Como a Igreja Católica não caiu moralmente, sendo sempre o mais baixo possível, e tão
O povo de Deus não estava lá, dizemos que não pode ser a Babilônia mencionada pelo segundo anjo. ”
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Mas o editor reimprimiu na mesma edição um artigo da The Voice of Truth, setembro de 1844, intitulado
"Sai da Babilônia", que declarou, em parte:
“A mãe representa a Igreja Católica o membro mais velho da família; e acreditamos que as filhas
simbolizam as seitas protestantes A 'família inteira' representa de maneira mais impressionante essa cidade. Pegu
e a figura é perfeita; deixe de fora as crianças e isso é imperfeito. ”- Ibid., p. 58. (Itálico dele.)
Devemos lembrar, ao observar a ênfase, primeiro em um aspecto e depois no outro, que a Revisão
escritores de Herald e Herald pensavam às vezes na afirmação feita pelos protestantes em geral, e por seus
ex-irmãos mileritas, em particular, que Babilônia significa Roma exclusivamente.
O aparente conflito entre a visão mais ampla e mais estreita da Babilônia, que pode ser realizada adequadamente
o mesmo tempo é indicado nesta passagem de um editorial de 1852 intitulado "Babylon":
“Se o termo Babilônia for aplicado apenas à igreja católica romana, então perguntamos: quando ela
moralmente cair? O fato de ela sempre ter sido corrupta, e quase o mais baixo possível, proíbe
a aplicação dessa mudança moral, ou queda, àquela igreja corrupta. Mais uma vez, Babilônia, significando 'conf
ou mistura ', não pode ser aplicada à igreja romana, pois ela é uma unidade. ”- Ibid., 10 de junho de 1852, p. 21
Nenhuma nova teologia na edição de 1911
A construção deste editorial de 1852 revela uma semelhança impressionante com a passagem disputada no novo
edição do Grande Conflito! Isso, pelo menos, já é evidente, que a nova edição está definindo
adiante nenhuma nova teologia!
JH Waggoner, escrevendo em 1854 sob o título "Babylon Is Fallen!" declarado:
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Diz-se que Babilônia caiu, porque ela fez todas as nações beberem do vinho da ira de sua fornicação.
Rev. xiv, 8. Entendo que isso acontece no período em que ocorreu a queda de toda a família; e é isso
não é fato que as filhas sejam aliadas às nações e também à mãe? ”- Ibid., 5 de setembro de 1854, p. 29
Em um artigo na Review and Herald em 1862, Uriah Smith comenta sobre Apocalipse 17: 1-5. o
A proposta é apresentada: “Que essa apóstata é um símbolo da igreja católica romana, todos
Os comentaristas protestantes estão de acordo. ” Depois de discutir este ponto, Smith declara:
“Essa mulher é chamada explicitamente de Babilônia. É então Roma Babilônia, com exclusão de todos os outros
corpos? Não; pelo fato de ser chamada mãe de prostitutas, o que mostra que existem outras
organizações religiosas independentes, que constituem as filhas apóstatas, e pertencem à mesma grande
família. ”- 9 de dezembro, p. 12. (Itálico dele.)
Esta declaração, tomada em conjunto com a anterior por Wagoner, revela mais uma vez como os dois
pensamentos sobre Babilônia - uma ênfase primária em Roma e uma ênfase final nas seitas protestantes -
equilíbrio na mente de nossos escritores adventistas do sétimo dia. Quando se chama a atenção pela primeira vez
relação histórica com certas profecias da Bíblia, Smith procura se proteger contra uma conclusão equivocada
indagando: “Roma Roma é Babilônia, excluindo todos os outros órgãos religiosos?” Quando o particular
profecia da queda de Babilônia, em Apocalipse 14: 8, está diante dele, Wagoner deseja garantir que
A atenção está voltada para o protestantismo: “Isso eu entendo estar no período em que a queda do todo
família aconteceu. ”
Uma controvérsia com Himes
No Review and Herald, em 1864, Uriah Smith, agora editor, examina a alegação de Joshua V. Himes,
que haviam se destacado no movimento de 1844, que somente a igreja católica romana constitui
Babilônia." A réplica enfática é: "A igreja papal não constitui sozinha a Babilônia". Em suporte de
isso o editor estabelece uma série de proposições:
1. Que a igreja papal é apenas a porção da Babilônia representada pela mãe. 2. Que existem prostitutas
filhas, todas incluídas no termo Babilônia. 3. Que essas filhas são as várias
seitas protestantes degeneradas, que são limitadas por credos humanos e, acalentando muitas das heresias do
papado, estão seguindo seus passos. 4. Que as Escrituras parecem falar da Babilônia sob os dois
divisões de mãe e filhas, Ap. XVII, tratando especialmente da mãe, ou Babilônia papal, e cap.
xviii, com as filhas, ou Babilônia protestante. Que essa conclusão é necessária, pelo fato de que o
testemunho tomado em conjunto, deve abraçar os dois; e há declarações no cap. xvii, que não pode
aplicam-se ao protestantismo, e outros no cap. xviii, que não se aplica ao papado. 5. Isso espalhou
através dessas várias seitas protestantes, o povo de Deus deveria ser encontrado quase exclusivamente, antes da
proclamação da doutrina do advento, ou a primeira mensagem angélica de 1840 a 1844. 6. Que, em conseqüênci
rejeitando a doutrina do advento, essas igrejas sofreram uma mudança, entristeceram o Espírito de Deus por
fechando os olhos para a verdade e sofreram uma queda moral. ”- 29 de novembro, p. 4)
Observe que o editor, ao refutar a afirmação de que Babilônia é Roma "sozinha", primeiro declara que "o papal
a igreja não constitui sozinha a Babilônia. ” Então ele segue em frente até no ponto 5 ele usa o termo Babylon
“Quase exclusivamente” para descrever as “várias seitas protestantes”, porque nelas, ele diz, “o povo de
Deus seria encontrado quase exclusivamente ”no início da década de 1840, que é o tempo da queda da Babilônia
quais ministros adventistas se referiram em suas pregações.
Um editorial em 1880
Um editorial na Review and Herald, em 1880, resume, de maneira semelhante, os dois aspectos do assunto
que parecem criar uma aparente contradição: (1) a definição geral e aplicação da Babilônia, e (2)
a aplicação específica em relação a Apocalipse 14: 8. O editorial termina assim:
“A mensagem de Rev. 14, enquanto usava o termo Babilônia sem limitação, não declarou que os pagãos
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e divisões papais que haviam sido corruptas durante toda a história, caíram, mas a última divisão
tendo caído; o anúncio poderia ser feito respeitando o todo, que "caiu".
“Por essa visão, não somos obrigados a implorar por nenhuma limitação embaraçosa do termo Babilônia, e
o atraso do anúncio da queda para a geração atual é facilmente explicado. ”- 10 de junho, p. 376
O que a Sra. White estressou na Old Edition
À luz de todas essas citações, é fácil ver como um escritor, concentrando-se ao mesmo tempo em um aspecto da
Babilônia, e posteriormente em outro aspecto, poderia ser considerado contraditório. No entanto, nenhuma contr
realmente existiria. A Sra. White escreveu O Grande Conflito na década de 1880, quando nossa Adventista do S
os escritores ainda estavam em polêmica com outros órgãos religiosos quanto ao significado da Babilônia. A nec
não era para provar que Roma estava envolvida, mas que o protestantismo estava, e que muito particularmente
O protestantismo foi planejado em Apocalipse 14: 8. Sem dúvida, a Sra. White, em seus escritos na época, focou
nesse ponto. O resultado é revelado na redação da edição antiga, publicada pela primeira vez em 1888.
Mas, com o passar dos anos, os dias mais antigos de controvérsia terminaram, particularmente com outros grupo
a passagem em O Grande Conflito tornou-se suscetível de mal-entendidos. O mal-entendido foi
não devido a qualquer nova visão teológica adotada pelos adventistas do sétimo dia, que ficaria embaraçada por
a passagem. Vamos marcar isso bem! Não; o mal-entendido foi devido a uma aparente contradição residente
na própria passagem, o tipo de aparente contradição que encontramos residente nas várias
citações dadas neste capítulo. Em outras palavras, a Sra. White, depois de citar Apocalipse 14: 8, imediatamente
prossegue por duas páginas para discutir Babilônia em grande parte em termos de Roma, apenas para seguir com
“Babilônia”, em Apocalipse 14: 8, “não pode se referir à Igreja romana”. A revisão na nova edição, primeiro
publicado em 1911, simplesmente procurou remover a aparente contradição dentro da própria passagem,
a linha disputada na passagem dizia: "Não pode se referir apenas à Igreja Romana".
Argumento final de um crítico
À luz dos fatos anteriores, vejamos o que um crítico apresenta como um argumento irrespondível contra
Inspiração da Sra. White, em termos da mudança de redação em relação à Babilônia.
“Qual foi inspirada, a revelação de 1888 ou a revelação de 1911? Alguns de seus defensores afirmam que
essa [mudança de redação] não altera o significado. Se você foi absolvido por um júri de um crime
pelo qual você foi acusado, e o júri deve dar um veredicto: 'O prisioneiro não é culpado de
crime acusado contra ele ", faria alguma diferença para você se o funcionário inserisse a palavra" sozinho "e
assim fez com que se lesse: 'O prisioneiro não é culpado sozinho do crime acusado contra ele'? ”
Mas a Sra. White, como jurada de um em 1888, não absolveu a "Igreja Romish" do "crime" por
que "foi cobrado". Pelo contrário, ela se opõe a isso e, em grande parte, culpada de tudo o que o
A Bíblia declara que Babilônia comete. Mas o caso diante da Sra. White envolve mais de um réu.
A revisão do texto de seu veredicto procurou apenas esclarecer a relação de um réu com o
outro, na questão do momento de seus crimes!
Para a pergunta: "Qual foi inspirada, a revelação de 1888 ou a revelação de 1911?" nós retornaríamos
outra: que é inspirada, a carta de Paulo aos romanos, c. 60 dC, que fala de certas pessoas
predestinado à salvação; ou Revelação de João, c. 96 dC, que oferece salvação a “quem quiser”? ROM.
9: 17-23; 22:17. A resposta, é claro, é que ambos são e que não há realmente nenhuma contradição.
Paulo está simplesmente enfatizando uma grande verdade, a soberania de Deus, e João está enfatizando outra, o
do homem. Mesmo assim, com a sra. White e a passagem disputada diante de nós; não há contradição real.
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22. O escravo ignorante - a escravidão até o segundo advento
A Sra. White, escrevendo em 1858, declarou que os escravos eram mantidos em tal ignorância que não podiam
discernir entre certo e errado. Portanto, Deus não poderia levá-los para o céu, mas em misericórdia simplesment
não ressuscitá-los. Ele simplesmente os deixará como se não tivessem existido. Isso é contrário aos fatos e
Escritura. “Na verdade, os escravos eram muitas vezes mais piedosos que seus senhores e talvez essa visionária
não sabia que os escravos tinham seus próprios lugares separados nas igrejas naqueles dias. ” Declaração da Sra
é "contrário à Palavra de Deus", que declara que "todos os que estão em seus túmulos" aparecerão. Vejo
João 5:28, 29.
Essa acusação é baseada na seguinte declaração da Sra. White em 1858, em Dons Espirituais, volume 1, página
193:
“Vi que o mestre de escravos teria que responder pela alma de seu escravo, a quem ele manteve em ignorância;
e todos os pecados do escravo serão visitados sobre o mestre. DEUS não pode levar o escravo para o céu, que te
foi mantido em ignorância e degradação, sem saber nada de DEUS, ou a Bíblia, temendo nada além de sua
chicote de mestre, e não mantendo uma posição tão elevada quanto as bestas brutas de seu mestre. Mas ele faz a
para ele que um DEUS compassivo pode fazer. Ele o deixa ser como se não tivesse estado. (Veja também Early
Escritos, p. 276.) Vamos examinar em ordem as duas partes desta acusação:
Primeira parte da cobrança número 1

1. Que os escravos eram espiritualmente ignorantes, quando "na verdade os escravos eram muitas vezes mais pie
Mas a sra. White não disse que todos os escravos eram espiritualmente ignorantes. De fato, ela declarou tão enfa
fazem os críticos de que "os escravos eram mais piedosos que seus senhores". Apenas algumas páginas além des
(página 193) agora em discussão é a declaração dela: “Vi o escravo piedoso subir em triunfo e vitória”
(Dons espirituais, p. 206). Apenas dois parágrafos antes do parágrafo contestado na página 193, ela fala sobre “o
lágrimas dos piedosos homens de ligação e mulheres de ligação ”(página 191). Na mesma conexão, ela lança an
os mestres cruéis. Não sabemos como ela poderia ter ensinado mais claramente que “na verdade os escravos eram
mais piedoso que seus senhores. ”
A linguagem de todo o capítulo a partir do qual é citada a breve passagem em debate deixa claro que a Sra.
White está falando de duas classes de escravos: (1) o escravo "piedoso", que evidentemente tem um conhecimen
sabe o certo do errado e age em harmonia com esse conhecimento. Tudo isso está implícito na palavra "piedoso"
(2) O escravo "mantido em ignorância", que não conhece "nada de Deus, ou a Bíblia", que teme "nada além de s
chicote do mestre ", e que não ocupa" uma posição tão elevada quanto as bestas brutas de seu mestre ". Ao fazer
Sra. White está de acordo com a história. Todos os escravos não foram tratados da mesma forma. Alguns donos
muito mais atencioso do que outros, e alguns deram a seus escravos certas oportunidades para
instrução.
A Sra. White, ansiosa pelo grande dia de Deus, "viu o piedoso escravo subir em triunfo e vitória". Ela
viu o escravo que foi mantido em completa ignorância permitido dormir na sepultura e “ser como se
ele não esteve.
Segunda parte da cobrança número 1
2. Isso nos leva ao segundo ponto da acusação; a Sra. White diz que alguns não aumentarão em
a ressurreição, quando a Bíblia diz que "tudo" se levantará. Mas os escritores da Bíblia às vezes usam tudo inclu
palavras como "tudo" e "todos" com restrições definitivamente implícitas. Vamos ilustrar:
Cristo disse: "E eu, se for levantado da terra, atrairei todos os homens para mim." João 12:32. Universalistas,
quem ensina que todos os homens serão salvos, use este texto com grande persuasão. O texto não diz "tudo"?
Mas a cristandade ortodoxa já denunciou o universalismo como heresia.
192
Page 193
Quanto a esta declaração particular de Cristo, houve várias interpretações. Achamos que é simplesmente um
ilustração do fato de que escritores e oradores das Escrituras costumam fazer declarações gerais que, tomadas
além de suas outras declarações, pode parecer muito abrangente. Mas esses escritores presumem que seus
os ouvintes interpretarão uma declaração específica por todas as outras declarações que fizeram. Quando fazemo
com as palavras de Cristo em João 12:32, logo nos encontramos entendendo o "tudo" como significando todos o
disposto a responder à Sua influência de atração.
João, o revelador, prediz a segunda vinda de Cristo e declara que “todo escravo e todo livre
homem, escondeu-se nas covas e nas rochas das montanhas; e disse para as montanhas e rochas,
Caia sobre nós e nos esconda da face daquele que está assentado no trono, e da ira do Cordeiro. ”
Apocalipse 6:15, 16. Observe que ele diz “todo servo e todo homem livre”. Isaías diz que, no último grande
dia haverá uma empresa que olhará e se alegrará. (Ver Isa. 25: 9.) Concluiremos então que João
contradiz Isaías? Todos os estudantes da Bíblia entendem que quando João diz “todo” ele quer dizer apenas todo
os anfitriões maus do mundo.

Não é mais irracional acreditar que possa haver limitações para o "tudo" na frase "tudo o que está em
as sepulturas ouvirão sua voz ”, do que no“ tudo ”de João 12:32, ou no“ todo ”de Apocalipse 6:15. Cristo
divide os ressuscitados em dois grupos: (1) “os que fizeram o bem” e (2) “os que fizeram o mal”.
Achamos que todos admitirão que existem alguns que viveram e morreram que não fizeram nada de bom
nem mal. Por exemplo, Moisés escreveu sobre os "pequeninos" e os "filhos" dos israelitas rebeldes, que eles
"Não tinha conhecimento entre o bem e o mal." Deut. 1:39. Depois, há aqueles que são mentalmente defeituosos
À lista daqueles que “não têm conhecimento entre o bem e o mal”, a Sra. White simplesmente acrescenta o escra
que foi "mantido em ignorância".
Quando a questão é levantada, o que Deus fará finalmente com todos aqueles que não tiveram conhecimento ent
o bem e o mal? somos imediatamente mergulhados em profunda discussão teológica. Até o mais sábio dos home
não há uma resposta clara sobre essa questão, que é a mais difícil. Muitos teólogos se contentam em responder p
expressando a pergunta feita nas Escrituras: “Não fará o juiz de toda a terra certo?” Senhora White's
Essa afirmação é simplesmente um comentário sobre essa questão antiga, um comentário que não contraria o
Escritura.
Uma segunda cobrança, e intimamente relacionada, pode ser declarada assim:
A Sra. White não esperava que a escravidão fosse abolida, pois declarou que os senhores de escravos
sofrer as sete últimas pragas. Os proprietários de escravos estão todos mortos. Eles serão ressuscitados para pass
sete últimas pragas? Evidentemente, ela não podia ver um pouco de tempo antes do dia em que a escravidão seri
abolida nos Estados Unidos e em todo o mundo.
Essa acusação é baseada nas palavras da Sra. White que seguem imediatamente a passagem já citada, como
será evidente:
“Ele [Deus] permite que ele [o escravo ignorante] seja como se não tivesse sido; enquanto o mestre tem que sofr
sete últimas pragas, e depois surgem na segunda ressurreição, e sofrem a segunda morte mais terrível.
Então a ira de Deus será aplacada. ”
Uma declaração adicional da Sra. White, feita em 1847, também pode servir de base para esse
carregar:
“Então começou o jubileu, quando a terra deveria descansar. Vi o piedoso escravo subir em triunfo e vitória,
e sacudiu as correntes que o prendiam, enquanto seu mestre perverso estava confuso, e não sabia o que fazer.
- Broadside, A Vision, Topsham, Maine, 7 de abril de 1847. *
Os profetas da Bíblia nos fornecem muitas ilustrações de cenas, separadas por períodos maiores ou menores de
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tempo, que parecem se fundir, de modo que precisamos ler declarações adicionais na Bíblia para
para separar as duas ou mais partes. Isaías profetizou sobre o trabalho que Cristo faria em Seu primeiro advento.
Cristo leu a profecia em Isaías 61 e acrescentou: “Hoje, esta escritura é cumprida em seus ouvidos.”
Lucas 4:21. Mas ele parou no meio do que parece em Isaías ser uma passagem contínua. Isaías
61: 2 diz: “Proclamar o ano aceitável do Senhor e o dia da vingança de nosso Deus; confortar
todo esse luto. ” Por que Ele parou antes da frase: "e o dia da vingança de nosso Deus"? Porque aquilo
o dia ainda estava pela frente. Mas não se descobriria esse fato se ele restringisse os olhos ao sexagésimo primei
Isaías.
* Veja também Uma palavra para o “pequeno rebanho”, p. 20; Spiritual Gifts, vol. 1, p. 206; Primeiros Escrit
Transição do julgamento atual para o futuro
Os profetas da Bíblia costumavam passar rapidamente da descrição de um incidente imediatamente presente, com
guerra, uma praga ou algum tipo de calamidade, com uma descrição das últimas horas da história da Terra e das
de Cristo. Em uma frase eles podem estar falando dos julgamentos de Deus sobre os atuais habitantes de
a terra e, no próximo, os julgamentos finais de Deus sobre os homens pecadores. Eles podem falar dos “pecador
Sião ”- homens que vivem naquela mesma hora - apenas para seguir imediatamente com uma descrição do medo
perverso no dia final. Mas pensamos que os pecadores ouvindo no momento as terríveis palavras do profeta
considerou que ele continuava a descrevê-los, o que, de certo modo, ele era, pois todos estaremos diante
Barra de julgamento de Deus. Essa despreocupação divina em estabelecer qualquer divisão acentuada entre o im
A supremacia que não se revela com pouca frequência nas declarações dos profetas é uma característica marcant
Bíblia.
Teólogos devotos explicaram isso dizendo que Deus não garantiu a esses profetas nenhum
revelação sobre o tempo decorrido entre o evento atual que eles testemunharam e o dia final
de vingança para a qual suas mentes se voltaram tão repetidamente. Assim, a discussão de um julgamento imedi
como furacão, pestilência ou guerra, apresentariam à sua mente semelhanças impressionantes com as cenas finai
que lhes fora revelado das pragas do julgamento e da destruição dos iníquos. E assim eles
fundiria os dois em suas descrições. O resultado não é uma decepção para os ouvintes, mas uma solene
lembrete de que todas as calamidades atuais da Terra são apenas precursoras da destruição final que aguarda a
ímpio.
Cenas futuras da escravidão
Quando a Sra. White olhou para as últimas horas da história da Terra, ela viu cenas de escravidão no
mundo semelhante ao que ela testemunhou em meados do século XIX? Se Deus lhe desse alguma imagem de
eventos finais - e Ele viu - então ela certamente veria a escravidão. E como sabemos? De João, o
revelador. Na hora da vinda de Cristo, como já observamos, “todo escravo e todo homem livre,
se esconderam. Rev. 6:15. E é esse mesmo texto que a Sra. White cita em conexão com sua declaração
sobre "o piedoso escravo" se levantando no início do "jubileu". (Ver Dons Espirituais, vol. 1, p. 206.)
Escravidão real hoje
Talvez, com olhos proféticos, ela viu, o que nenhum de seus críticos sonhava que aconteceria, a reinstituição de
escravidão real em larga escala em nosso mundo pós-guerra. A imprensa pública tem realizado inúmeras inconte
relatos da real servidão de grande número de prisioneiros de guerra e outros em certas terras.
Sabemos que pouco antes da última grande hora havia um poder religioso apóstata, em aliança profana com a
secular, ordenará a destruição de todos os que não derem obediência a seus mandatos maus, que de fato nenhum
pode comprar ou vender, exceto aqueles que tenham uma marca de lealdade a esse poder. Em comentário naque
White escreveu:
“Como os defensores da verdade se recusam a honrar o sábado de domingo, alguns deles serão jogados na prisão
alguns serão exilados, outros serão tratados como escravos. ”- O Grande Conflito, p. 608
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Evidentemente, pelo exposto, devemos concluir que nos últimos dias, mesmo no momento em que o
céus abertos para revelar a descida de Cristo, deve haver "senhores de escravos". E certamente será verdade que
"O mestre deve suportar as sete últimas pragas." Isso será verdade, não importa se os escravos na terra
a última hora é ignorante ou piedosa, branca ou colorida.
Cláusula-chave levantada?
Mas pode ser protestado que estamos retirando essa cláusula-chave de seu contexto. Em certo sentido, sim, mas
do que levantamos ou removemos cronologicamente uma cláusula em uma profecia bíblica desde o momento im
a descrição do profeta de um evento atual para o evento futuro do último julgamento. Vemos nesta passagem
da Sra. White, uma ilustração de uma dessas generalizações de inspiração que não esperam pela qualificação
cláusulas temporais, mas apresse a verdade central; nesse caso, a verdade que o julgamento temeroso aguarda
classe particular de pecadores, os senhores de escravos.
Pensamos que a Sra. White seguiu uma prática dos profetas da antiguidade; ela fundiu um meio do século XIX
estado de escravidão com um estado de escravidão dos últimos dias em que muitos se encontrarão, e se mudou c
descrição de um para o outro sem indicação de transição.
Os críticos não indiciam Paulo ou João
Nenhum amante da Bíblia indiciaria Paulo, por exemplo, ou João, por falar da vinda de Cristo tão perto, e
exortando seus ouvintes imediatos à prontidão para o dia da libertação. A exortação a
a prontidão é a única sequência consistente da declaração relativa à falta de tempo.
Mas a vinda de Cristo traz não apenas libertação para os justos, mas destruição para os iníquos,
incluindo senhores de escravos. Então a Sra. White não segue diretamente o padrão profético quando, em harmo
com suas declarações a respeito da proximidade do fim, ela adverte os ímpios, neste caso o escravo
mestres, que julgamento os aguarda?
É verdade que aqueles mestres de escravos em meados do século XIX que podem ter ouvido ou lido suas palavr
para seus túmulos. Mas para onde foram os cristãos do primeiro século que leram as epístolas de exortação de P
Para seus túmulos!
Estilo escriturístico em pronomes
É um estilo comum nas Escrituras falar com ouvintes imediatos como se eles testemunhassem pessoalmente
longa série de eventos. Quando os discípulos perguntaram a Cristo qual seria o sinal de Sua vinda e do fim
do mundo, Ele respondeu delineando importantes eventos que ocorreriam até o Segundo Advento.
Mas repetidamente, por meio dessa conversa com Seus discípulos, Cristo usa os pronomes "você" e "vós", que s
empregado quando um está se dirigindo ao outro. Por exemplo, quando Ele chegou ao final de Sua lista de sinai
declarou-lhes que estavam sentados ao lado dele no Monte das Oliveiras: “Quando vereis todas estas coisas,
que está perto, mesmo às portas. " Matt. 24:33.
Mas ninguém pensaria em limitar as palavras de Cristo à vida dos apóstolos. Vemos em Sua forma de
discurso simplesmente um estilo vívido de transmitir a verdade e ler o “você” e o “vós” todos nós que vivemos e
a esperança do advento desde os dias dos apóstolos. E, podemos acrescentar, de passagem, que combinamos
palavras com as dos Seus santos profetas, para descobrir quando, de fato, o Advento está próximo, mesmo às po
Se permitirmos à Sra. White os mesmos métodos de expressão, o mesmo privilégio de fundir o presente e o futu
eventos, como todos concedemos de bom grado aos escritores da Bíblia, a acusação diante de nós entra em colap
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23. Deus enganou o movimento do advento em 1843?

Carga: “Sra. White ensinou que Deus fazia parte - que Sua mão 'ocultava' - os erros proféticos contidos
no auto-enganado William Miller e seus seguidores '' gráfico de 1843. (Ver 'Primeiros Escritos da Sra. White', p.
74.) A Bíblia declara que 'nenhuma mentira é verdadeira'; que Deus 'não pode mentir'; e que engano, de qualque
todo tipo é 'uma abominação para ele'. (Ver João 2:21; Tito 1: 2; Pro. 6: 16-19.) ”
A afirmação a que o crítico se refere, lê assim:
“Vi que a tabela de 1843 foi dirigida pela mão do Senhor, e que não deveria ser alterada; naquela
as figuras eram como Ele as queria; que Sua mão havia terminado e ocultou um erro em algumas figuras, então
que ninguém pudesse vê-lo até que Sua mão fosse removida. ”- Primeiros Escritos, p. 74
A Sra. White está aqui se referindo ao erro de cálculo no principal quadro profético usado pelo
Milleritas no início da década de 1840, que os levaram a calcular que a profecia de 2300 dias de Daniel 8:13, 14
terminaria no ano de 1843, contagem judaica de primavera para primavera, * enquanto que a contagem correta e
22 de outubro de 1844.
Quando os dois discípulos percorreram o caminho para Emaús, na tarde de domingo da ressurreição, Cristo se ju
eles. "Mas seus olhos estavam convencidos de que não deveriam conhecê-lo." Lucas 24:16. Assim eles andaram
conversaram, pensando que estavam conversando com "um estranho em Jerusalém". Nenhum sotaque de voz o t
aparentemente nenhum maneirismo deu uma pista para Sua identidade. Finalmente, quando Ele se sentou à carn
o fim da jornada, e abençoou o pão, "seus olhos foram abertos e eles o conheciam". Verso 31.
O significado simples dessas duas passagens do Evangelho de Lucas é que Cristo não permitiu que, a princípio,
reconhecê-Lo ou, para emprestar a linguagem da Sra. White, sua “mão estava sobre eles e escondia” deles a verd
que o "estrangeiro" não era outro senão Cristo. O consenso entre os comentaristas é que a frase,
"Seus olhos estavam presos", significa que, de alguma maneira sobrenatural, Cristo ocultou deles por um tempo
verdade sobre quem era seu companheiro de viagem. Se essa ocultação é explicada por Sua aparição em
“Outra forma” (veja Marcos 16:12) ou simplesmente por Ele temporariamente impedindo que seus olhos e ouvid
funcionando com agudeza normal, não temos como saber. Também não é importante neste contexto que
nós tentamos saber. Estamos preocupados apenas com o fato de que "seus olhos estavam presos" por um tempo.
* Ou seja, em algum momento entre a primavera de 1843 e a primavera de 1844, pelo nosso calendário.
Podemos imaginar o cético da Bíblia tentando entender um caso chamando primeiro a atenção para a Bíblia.
alegar que Deus está acima do engano e, em seguida, apontar para essa experiência dos discípulos no caminho p
Emaús. Qualquer coisa poderia ser concebida como mais importante do que seus próprios discípulos deveriam c
Senhor? No entanto, por um tempo, Ele ocultou esse fato deles.
Mas um cristão ficaria impressionado com esse argumento? Não. Nós responderíamos que a ocultação de Cristo
Sua identidade se eleva acima do nível do engano, e não tem mancha moral.
Assim, também, todos nós responderíamos aos críticos da Bíblia que gostam de focar no mandamento específico
Abraão para oferecer seu filho Isaque. O Senhor permitiu que Abraão viajasse a longa jornada para o
no topo da montanha, mesmo passando pela agonizante tarefa de amarrar seu único filho no altar. Então, e não
até então, o Senhor ficou com a mão de Abraão e revelou a ele que ele não deveria oferecer seu filho, mas oferec
um carneiro. Nenhum amante da Bíblia vê neste estranho drama, que deve seu suspense e clímax a
A ocultação de Deus ao Seu plano, qualquer motivo para questionar Seus caminhos.
Então,
tempo apor que questionar
verdade a afirmação
de uma questão, da os
do que Sra. White, quando
incidentes sugere
bíblicos nada mais de ocultação, de se esconder por
aqui apresentados?
Há outra explicação razoável das palavras da Sra. White que pode ser encontrada comparando-as com
certas outras declarações das Escrituras. As palavras dela sobre Deus estão escondendo um erro dos olhos de De
os adventistas são um exemplo em que ela seguiu um precedente bíblico de atribuir a Deus aquilo que finalment
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deve ser explicado em termos das próprias ações dos homens? Tome esta ilustração mais surpreendente da Holy
“E o Senhor disse a Moisés: Entra a Faraó; porque eu endureci o seu coração, e o coração do seu
servos, para que eu possa mostrar estes meus sinais diante deles. Ex. 10: 1.
Essa afirmação de que Deus endureceu o coração de Faraó é encontrada repetidamente no livro de Êxodo. Mas n
No meio dessas declarações é encontrado o seguinte:
“Mas quando Faraó viu que havia um descanso, ele endureceu seu coração, e não lhes deu ouvidos; Enquanto o
Senhor havia dito. Ex. 8:15.
Certamente não há nada mais difícil de explicar nas palavras da Sra. White em consideração do que no
palavras do Êxodo, que Deus endureceu o coração do Faraó. Nós achamos que não há nada indevidamente difíci
explicando, quer tenhamos em mente que os profetas do Céu, vivendo sempre sob um incrível senso de
soberania de Deus - que faz todas as coisas de acordo com Seu bom prazer - às vezes fala Dele como
responsável por incidentes na vida dos homens, que devem ser explicados em termos de sua própria liberdade.
vai.
Não dogmatizaríamos como interpretar as palavras da Sra. White sobre Deus escondendo um erro. Nós simplesm
diga isso para aqueles que conhecem e crêem na Bíblia, e que se lembram particularmente da narrativa de
Abraão, os discípulos a caminho de Emaús e Faraó, as palavras da Sra. White não apresentarão
problema desconcertante, não há razão para duvidar de sua inspiração.
197
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24. A Sra. White quebrou uma promessa?
Responsabilidade: “Aprendeu-se que, por volta de 1904, o Dr. JH Kellogg e seus associados no [Battle Creek] S
não aceitando como de Deus todos os escritos da Sra. White. Eles encontraram numerosas contradições neles, e
acreditavam que muitos deles eram inspirados pelos funcionários e estavam chamando a atenção para alguns des
coisas.
"Sra. White então escreveu a eles um 'testemunho', pedindo que escrevessem suas dificuldades em relação a ela
escritos e envie-os para ela. Nesta comunicação, datada de 30 de março de 1905 [data correta, 1906], ela não
prometeu apenas esclarecer essas dificuldades, mas disse que Deus a ajudaria a fazer isso. Ela disse:
“'Recentemente, nas visões da noite, eu estava em uma grande companhia de pessoas ... Fui orientado pelo Senh
solicitá-los e quaisquer outros que tenham perplexidades e coisas dolorosas na mente a respeito da
testemunhos que tenho, para especificar quais são suas objeções e críticas. O Senhor me ajudará a
responda a essas objeções e deixe claro o que parece ser complexo… Que tudo seja escrito e
submetido àqueles que desejam remover as perplexidades…. Eles certamente devem fazer isso, se forem leais
às instruções que Deus deu.
"Dr. - *, um dos médicos do Battle Creek Sanitarium, aceitou a palavra dela e escreveu uma grande
número de 'perplexidades' que ele e outros haviam encontrado em seus escritos e os enviaram a ela.
“O que a sra. White fez? Em vez de cumprir sua promessa e tentar uma explicação, ela teve outra
'visão', na qual ela foi instruída por 'um mensageiro do céu' a não fazê-lo. Aqui estão as palavras dela,
escrito em 3 de junho de 1906:
“'Eu tive uma visão, na qual estava falando diante de uma grande empresa, onde muitas perguntas foram feitas
sobre o meu trabalho e escritos. Fui orientado por um mensageiro do céu para não assumir o fardo de
pegando e respondendo a todos os ditos e dúvidas que estão sendo colocadas em muitas mentes. ' ...
“Ela não pôde esclarecer essas dificuldades, nem responder a essas objeções. Ela fez uma promessa que
ela não pôde cumprir.
Reproduzimos tantas citações da Sra. White quanto a crítica dá. Suas palavras de 30 de março de
1906, como aqui citado, transmitem a impressão de que ela promete, com antecedência, responder a todo e qualq
tipo de pergunta que pode ser levantada. Vamos citar mais detalhadamente a carta, começando imediatamente
após a frase: “O Senhor me ajudará a responder a essas objeções e a esclarecer o que parece
ser intrincado. "
* O nome do médico não é necessário para o argumento e sua exclusão mantém a discussão, tanto quanto
possível, acima do nível das personalidades.
“Que os que estão perturbados agora coloquem no papel uma declaração das dificuldades que deixam sua mente
e vamos ver se não podemos lançar alguma luz sobre o assunto que aliviará suas perplexidades. A Hora
chegou para os líderes nos declararem as perplexidades de que falaram com os enfermeiros e com seus
médicos associados. Vamos agora ter suas razões para conversar com os alunos de uma maneira que
destrua sua fé nas mensagens que Deus envia ao seu povo. Que tudo seja escrito e enviado para
aqueles que desejam remover as perplexidades.
“Se foram feitas afirmações de que existem contradições nos depoimentos, eu não deveria estar familiarizado
com as acusações e acusações? Não devo saber as razões dessa semeadura de joio de incredulidade? ...
“Estou orando por todos vocês e orando pela nossa juventude. Está na hora de entendermos quem está do lado d
Peço que os líderes no trabalho médico em Battle Creek e aqueles que foram associados a eles em
reunindo críticas e objeções aos testemunhos que presto, me abrirão as coisas
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que eles estão se abrindo para os outros. Eles certamente deveriam fazer isso, se forem leais às direções de Deus
tem dado. Também devemos ter uma declaração clara dos fatos daqueles com quem médicos e ministros
têm trabalhado para minar sua confiança na Bíblia, nas Mensagens e nos Testemunhos. Se lá
está em sua mente o pensamento de que o trabalho da irmã White não pode mais ser confiável, ficaríamos felize
quando e por que você tomou essa decisão. Pode ser que alguns assuntos que lhe pareçam muito questionáveis
pode ser explicado. Será melhor do que deixar esses assuntos até a grande investigação futura, quando
o trabalho de todo homem aparecerá como ele é, com as razões subjacentes ao seu curso de ação ...
“Apresento isso a todos vocês. Eu ainda estou orando pelos médicos, ministros e igreja em Battle
Riacho. Se houver alguma desculpa que tenha enganado suas próprias mentes, peço-lhes que
desculpas antes do julgamento final. ”- Carta 120, 1906.
Verdadeiro significado de sua carta
Nesse contexto mais amplo, o grande fardo de sua carta se revela como um apelo aos irmãos críticos para
colocar-se em registro por escrito, para ser tão franco em falar com ela como eles estavam falando com "enferme
e outros no sanatório. Sua declaração de que o Senhor a ajudaria a “responder a essas objeções” deveria
leia-se à luz de sua declaração na próxima frase: “Vamos ver se não podemos lançar alguma luz sobre
a matéria." Também com sua declaração adicional: “Pode ser que alguns assuntos lhe pareçam muito
censurável pode ser explicado. ” Além disso, devemos observar cuidadosamente as palavras dela: “Se houver alg
desculpas que enganaram suas próprias mentes, peço-lhes que as afastem antes da final
julgamento."
Em outras palavras, pensamos que a interpretação razoável de toda a sua carta - demos praticamente a
disso - é que ela estava fazendo um último apelo direcionado ao céu para esse grupo crítico, a fim de colocar sua
diretamente diante dela. * Ela queria que tudo saísse à mostra e queria mostrar uma medida
de boa fé antecipadamente, presumindo que suas perguntas justificassem uma resposta. Daí suas palavras:
"O Senhor me ajudará a responder a essas objeções." Mas ela seguiu dizendo, duas vezes, por implicação, que
ela pode não ser capaz de responder a algumas perguntas para sua satisfação, revela que não tinha certeza de que
esses homens estavam dispostos a considerar válidas as respostas que ela poderia estar preparada para dar. Afina
são "desculpas que enganaram suas próprias mentes", elas podem ser imunes a qualquer tentativa de esclarecer
suas perguntas e queixas.
A acusação diante de nós implica que, assim que alguém escreveu suas “perplexidades” e as enviou a ela, ela
imediatamente entrou em pânico, não confundiu e "teve outra 'visão'" na qual ela se inverteu, e
recusou-se a responder a quaisquer perguntas.
Quais são os fatos históricos?
Agora, quais são os fatos? Diante de nós, cópias de um maço de cartas escritas pela Sra. White para várias
este grupo de Battle Creek, no qual ela procura esclarecer seus mal-entendidos de seus testemunhos e
trabalhos. Algumas dessas cartas foram escritas antes de 3 de junho de 1906 - época de sua alegada inversão de
mas vários deles têm datas depois disso. Em sua carta a um médico, datada de 15 de junho de 1906, encontram-s
palavras:
* A ruptura completa com a maioria deles ocorreu logo depois.
“Se eu puder apresentar às pessoas os fatos existentes, isso poderá poupar alguns de naufrágios
De fé. Recebi algumas das perguntas mais frívolas sobre os testemunhos que me foram dados pelos
Senhor. ”- Carta 180, 1906.
Agora olhe novamente para a visão de 3 de junho de 1906. Ela diz que “foi instruída por 'um mensageiro de
céu 'para não' responder a alguma pergunta? De fato, que justificativa existe para presumir que a visão de 3 de ju
pretendia reverter sua carta de 30 de março? O que ela escreveu em 30 de março foi na forma de uma carta para
certos homens. O que ela escreveu em 3 de junho foi uma declaração dirigida a nenhuma pessoa em particular e
199
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"Segure firme o começo de sua confiança." Embora seja verdade que esta declaração lida com algumas das
pontos de vista que incomodavam muitos em Battle Creek, ela não está discutindo sua carta de 30 de março.
Nada em sua declaração de 3 de junho exige a conclusão de que ela estava revertendo seu pedido para certas pes
homens para apresentar as perguntas que perturbaram suas mentes em relação a seus testemunhos. Citamos na ín
parágrafos de abertura da declaração de 3 de junho:
“Por muitos meses fiquei perturbado ao ver que alguns de nossos irmãos que Deus usou em seus
a causa agora está perplexa com a teologia científica que veio para afastar os homens de uma verdadeira fé
em Deus. * Na noite de sábado, uma semana atrás, depois de estudar em espírito de oração sobre essas coisas, ti
em que eu estava falando diante de uma grande empresa, onde foram feitas muitas perguntas sobre o meu trabalh
e escritos.
“Fui orientado por um mensageiro do céu a não assumir o fardo de pegar e responder a todas as perguntas.
provérbios e dúvidas que estão sendo colocadas em muitas mentes. 'Permaneça como o mensageiro de Deus em
coloque 'fui convidado' e preste o testemunho que eu darei a você. Seja livre. Preste testemunho de que o Senhor
tem para você reprovar, repreender, no trabalho de encorajar e elevar a alma; "Ensinando-os
observar
o mundo.todas as coisas
”'” - MS. que eu te ordenei; e eis que estou sempre convosco até o fim de
61, 1906.
* Ela está aqui se referindo a certos ensinamentos panteístas e filosóficos que estavam sendo promovidos por
líderes no sanatório de Battle Creek.
Evidência adicional de suas perguntas respondidas
Uma das pessoas que ela pediu, por nome, na carta de 30 de março, para lhe escrever suas perguntas, o fez em ab
26. Apresentamos os parágrafos iniciais de sua resposta, de 6 de julho:
“Eu desejo muito que você entenda todas as coisas claramente. Eu esperava responder sua carta de 26 de abril
muito antes disso, mas eu tinha muitos assuntos importantes em mente, que exigiam atenção em primeiro lugar.
“Para algumas das perguntas feitas em sua carta, as respostas me foram dadas. Para obter uma resposta para algu
Sou instruído a encaminhá-lo a declarações já publicadas. ”- Carta 224, 1906.
Muito mais pode ser citado em suas numerosas cartas durante esse período específico para mostrar que ela fez u
esforço sincero de responder o que ela acreditava serem perguntas dignas de resposta. Que ela se recusou a ser
atraído para uma discussão de algumas perguntas não exige que acreditemos que ela quebrou sua promessa de
30 de março, mas apenas que ela considerava algumas perguntas como "frívolas", outras como meros ataques pe
outras ainda como “desculpas”, nenhuma das quais pedia uma resposta dela. * Assim, o leitor pode julgar por si
se ela quebrou ou não sua promessa de 30 de março. Achamos que ele concordará que, se ela não tivesse feito um
distinção entre os tipos de perguntas feitas, ela teria falhado em mostrar essa medida de
discernimento que podemos corretamente esperar de alguém em quem é revelado o dom do Espírito de profecia
* WC White, seu filho, escreveu em 9 de junho de 1907 a um daqueles que havia preparado um longo docum
consistia em grande parte de perguntas que impugnavam sua integridade: “A parte do documento endereçad
ela, que assume a forma de um ataque à sua integridade e seu trabalho, ela se referirá aos irmãos para
resposta, porque por muitos anos ela foi instruída que não faz parte de seu legítimo trabalho
responda aos numerosos e violentos ataques que foram feitos a ela por seus críticos e inimigos
do trabalho."
Na época e naqueles lugares onde os ataques criaram alguma confusão, as respostas orais eram geralmente
fornecido por ministros adventistas. A maioria das objeções e queixas apresentadas em resposta às perguntas da
A carta de 30 de março de 1906 perdeu sua força e interesse, de modo que os críticos atuais raramente fazem alu
eles. Objeções a assuntos importantes como plágio e conselhos aparentemente contraditórios sobre laticínios
produtos continuaram até o presente. Eles são respondidos completamente neste livro.
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25. A hora de começar o sábado
A hora de começar o sábado
Encarregado: “O Élder Bates levou a Sra. White e seu marido a aceitar o sábado em 1846. Ele era um mar
capitão, e no horário náutico começou o dia às 18:00. Então ele começou o sábado dessa maneira. Por ele Sra.
O branco foi levado a mantê-lo da mesma maneira até 1855 - nove anos. ”
James White declara: “Sra. W. em duas visões foi mostrado algo em relação ao tempo da
início do sábado. O primeiro foi já em 1847, em Topsham, Me. Nessa visão ela estava
mostrou que iniciar o sábado ao nascer do sol estava errado. ”* - Review and Herald, 25 de fevereiro de 1868, p
“Se o Senhor lhe desse essa visão, quão natural e fácil teria sido para ele contar a ela aquele pôr do sol
era a hora certa. Por que simplesmente dizer que o nascer do sol estava errado e deixar a igreja inteira em erro oi
mais a que horas era certa? A resposta é fácil. Bates ainda estava na liderança, e se opôs ao horário do nascer do
e ela 'viu' através dos óculos dele; isso foi tudo….
“Como ela finalmente descobriu? Desta maneira: Uma divisão entre eles estava surgindo sobre esta questão. Ent
N. Andrews, o melhor estudioso que eles tinham na época, foi convidado a estudar o assunto e apresentar sua co
a conferência realizada em Battle Creek, Michigan, em 16 de novembro de 1855. Foi o que ele fez e decidiu que
Tempo bíblico para começar o sábado. A conferência votou para aceitar sua opinião….
“Então, quatro dias depois que Andrews e a conferência resolveram, a Sra. White teve uma visão na qual uma
anjo disse a ela que pôr do sol era a hora certa !!! ... Nessa visão, ela reclamou com o anjo e pediu
uma explicação. Ela diz: 'Eu perguntei por que tinha sido assim, que neste dia tardio devemos mudar o tempo de
começando o sábado. Disse o anjo: “Entendereis, mas ainda não, ainda não.” '(' Test., 'Vol. I., p.
116)
“Isso foi há mais de sessenta anos atrás; A Sra. White está morta; mas a explicação prometida nunca foi dada. as
Vou dar agora: em suas visões, ela viu exatamente o que Bates lhe ensinou. Quando Andrews liderou, então ela
mudou de opinião e viu exatamente o que ele e a conferência ensinaram. Isso é tudo, e o gosto de
essa é a fonte de todas as suas revelações. ”
* Essa é uma das primeiras visões da sra. White que foi entregue apenas oralmente. Não há registro publicad
isto.
A maioria dos argumentos nesta acusação tem um toque estranhamente familiar. Eles já foram respondidos antes
olhamos para essa acusação em seu contexto histórico.
O Cenário Histórico
Em dezembro de 1844, a sra. White começou a ter visões. Em 1845, Joseph Bates aceitou o sétimo dia
Sábado, embora ele não tenha se estabelecido completamente até 1846. No outono daquele ano, ele trouxe
essa verdade ao Élder e à sra. James White, que a aceitaram. Bates, que fora capitão do mar, concluiu
que o dia começa às 18h. James White, que escreveu um relato extenso do assunto em 1868, declara:
“As seis horas foram questionadas por uma porção de crentes desde 1847, alguns mantendo
que o sábado começou ao nascer do sol, enquanto outros reivindicaram evidências da Bíblia em favor do pôr do
e Herald, 25 de fevereiro de 1868, p. 168
James White explica que Bates “foi muito decidido às seis horas. Sua posição decidida sobre o
pergunta e respeito por seus anos e sua vida divina podem estar entre as razões pelas quais esse ponto
não foi tão rapidamente investigado como alguns outros pontos. ”- Ibidem.
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James White também explica a conexão da Sra. White com o assunto em seus estágios iniciais:
"Sra. W., em duas visões, foi mostrado algo em relação ao tempo do início do
Sábado. O primeiro foi já em 1847, em Topsham, Me. Nessa visão, foi mostrado que, para começar
o sábado ao nascer do sol estava errado. Ela então ouviu um anjo repetir estas palavras:
celebrareis os seus sábados. Mano. Bates estava presente e conseguiu satisfazer todos os presentes que 'par' eram
seis horas. Assinale isto: A visão em Topsham não ensinou às seis horas. Apenas corrigiu o nascer do sol
tempo. ”- Ibidem.
Em 1855, James White escreveu um pequeno editorial para a Review and Herald, intitulado "Time of the Sabbat
da qual citamos:
“O tempo equatorial, ou das seis às seis, foi observado pelo corpo dos guardadores do sábado. o
a verdade é que o assunto não foi completamente investigado até dentro de alguns meses. Nós nunca fomos total
satisfeito com o testemunho apresentado a favor das seis horas. Enquanto as várias comunicações recebidas
há alguns anos, defendendo a hora do nascer e do pôr do sol, têm sido quase destituídos de argumentos, e
o espírito de humildade e sinceridade. O assunto nos incomodou, mas nunca encontramos tempo para minuciosa
investigue isso.
“Quando no Maine, no verão passado, declaramos nossos sentimentos sobre o assunto a Bro. [JN] Andrews, e n
de divisão, a menos que a questão possa ser resolvida com um bom testemunho. Ele decidiu dedicar seu tempo a
assunto até que ele verificou o que a Bíblia ensinava em relação a isso, e seu artigo neste No. [da Review and Re
Herald] é o resultado de suas investigações. Alguns têm a impressão de que as seis horas foram ensinadas
entre nós pela manifestação direta do Espírito Santo. Isto é um erro. 'De uniforme para uniforme', foi o
ensino, a partir do qual as seis horas foram inferidas. Agora nos alegramos que o irmão. Andrews apresentou
o testemunho bíblico sobre esta questão, à sua maneira forçada e franca, que resolve a questão
além de qualquer dúvida, que o sábado começa não apenas à tarde, mas ao pôr do sol. ”- 4 de dezembro de
p. 78
Nas páginas 76 a 78 dessa edição, encontra-se o artigo de Andrews, intitulado “Hora de começar o sábado”, para
a que James White se refere e que, convincente e bíblicamente, apresenta o caso em nome do pôr do sol como o
hora de começar o sábado. Andrews segue seu artigo com uma nota "Aos irmãos", na qual ele
diz em parte:
“O resultado da investigação é a firme convicção de que o início e o encerramento de cada dia são
marcado pelo pôr do sol. Será perguntado por que essa conclusão não foi alcançada anteriormente? o
a resposta é esta: o assunto ainda não foi completamente investigado. ”
A nota é datada: "Battle Creek, Michigan, 12 de novembro de 1855".
A Conferência de Battle Creek de 1855
Em seu artigo retrospectivo de 1868, do qual já citamos, James White refere-se a Andrews '
artigo e explica que ele apareceu na Review, 4 de dezembro de 1855. Em seguida, ele acrescenta:
“Este artigo, no entanto, antes de aparecer na Review, foi lido na Conferência em Battle Creek sobre
naquele tempo, e o assunto foi discutido, resultando em estabelecer a mente dos irmãos no tempo do pôr do sol,
com exceção do irmão. Bates e alguns outros. Desde então, houve um acordo geral entre
nós sobre o assunto. ”- Ibid., 25 de fevereiro de 1868, p. 168
* Na Review and Herald de 4 de dezembro de 1855, sob o título “Procedimentos comerciais da

Conferência em Battle Creek, Michigan, ”são encontradas as seguintes linhas de abertura:“ Irmãos reunidos
em Battle Creek, 16 de novembro de 1855, de acordo com a nomeação na Review of 16 de outubro. Eld. Josep
Presidente escolhido. ”
A Sra. White novamente entra em cena, enquanto James White continua com seu relato de 1868 sobre o ano de
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conferência em Battle Creek:
“No final da conferência em Battle Creek acima mencionada, os ministros e outros, especialmente
interessados na causa tiveram um período especial de oração pela prosperidade da causa, e nessa reunião
A Sra. W. teve uma visão, um item do qual era a hora do pôr-do-sol estava correta. Isso resolveu o problema com
Bates e outros, e a harmonia geral prevaleceram entre nós nesse ponto. ”- Ibidem.
A parte de sua visão que tratava do tempo para começar o sábado diz o seguinte:
“Vi que é assim: 'De tarde em que celebrarás os vossos sábados.' Disse o anjo: 'Pegue o
palavra de Deus, leia-a, entenda e você não pode errar. Leia atentamente, e aí encontrará o que é,
e quando estiver. Perguntei ao anjo se a carranca de Deus estava sobre o seu povo por começar o
Sábado como eles tinham. Fui direcionado de volta à primeira ascensão do sábado e segui o povo de Deus até
até este momento, mas não viu que o Senhor estava descontente ou franzido o cenho para eles. Eu perguntei por
assim, que neste dia tardio devemos mudar a hora de começar o sábado. Disse o anjo: '
entender, mas ainda não, ainda não. Disse o anjo: 'Se a luz vem, e essa luz é posta de lado ou rejeitada, então
vem a condenação e a carranca de Deus; mas antes que a luz venha, não há pecado, pois não há luz
para eles rejeitarem. Vi que estava na mente de alguns que o Senhor havia mostrado que o sábado
começou às seis horas, quando eu só tinha visto que começava às 'pares', e foi inferido que mesmo
era às seis. Vi que os servos de Deus devem se unir, pressionar juntos. ”- Testimonies, vol. eu p. 116
O cerne da questão
Agora vem a pergunta, que é o cerne da questão, na medida em que a acusação contra a Sra. White é
preocupado: por que ela não revelou essa verdade sobre o horário do pôr do sol para o sábado, quando ela começ
visões sobre a importância de guardar o sábado do sétimo dia? A pergunta foi antecipada e respondida
muito antes que o crítico o enquadrasse. Veja como James White conclui sua narrativa na Review and Herald in
1868:
“Mas surge naturalmente a pergunta: se as visões são dadas para corrigir os erros, por que ela não viu antes
o erro das seis horas? Por um lado, sempre fui grato por Deus ter corrigido o erro por conta própria.
bom tempo, e não sofreu uma divisão infeliz entre nós nesse ponto. Mas, caro leitor, o
A obra do Senhor sobre este ponto está em perfeita harmonia com suas manifestações para nós nos outros, e em
harmonia com a posição correta sobre os dons espirituais. Não parece ser o desejo do Senhor de
ensine seu povo pelos dons do Espírito sobre as perguntas da Bíblia até que seus servos tenham procurado dilige
a palavra dele. Quando isso foi feito sobre o assunto do tempo para começar o sábado, e a maioria foi
estabelecidos, e alguns corriam o risco de estar em desarmonia com o corpo sobre esse assunto, então, sim,
então, era a hora exata de Deus magnificar sua bondade na manifestação do dom de seu Espírito no
realização de seu trabalho adequado. As Escrituras sagradas nos são dadas como regra de fé e dever, e nós
são ordenados a procurá-los. Se não entendermos e obedecermos plenamente às verdades em conseqüência de n
pesquisando as Escrituras como deveríamos, ou uma falta de consagração e discernimento espiritual, e Deus em
misericórdia em seu próprio tempo nos corrige com alguma manifestação dos dons de seu Espírito Santo, em ve
murmurando que ele não havia feito isso antes, vamos reconhecer humildemente sua misericórdia e louvá-lo por
bondade infinita em condescender para nos corrigir. Deixe que os dons tenham seu devido lugar na igreja.
Deus nunca os colocou bem na frente, e nos ordenou que olhemos para eles para nos guiar no caminho da verdad
e o caminho para o céu. Sua palavra ele ampliou. As Escrituras do Antigo e Novo Testamento são
lâmpada do homem para iluminar seu caminho para o reino. Siga isso. Mas se você errar da verdade bíblica, e es
perigo de se perder, pode ser que Deus, no momento de sua escolha, corrija você e traga você de volta ao
Bíblia e salve você. E seria você, nesse caso, a murmurar e dizer: 'Senhor, por que você não
fez isso antes? Cuidar! Fique quieto e saiba que eu sou Deus. Nossa necessidade é sua oportunidade de nos ensin
pelos dons de seu Espírito Santo. ”- 25 de fevereiro, p. 168
À luz desse registro histórico e da resposta de James White à pergunta de por que a sra. White não
tenha a visão dela antes, acreditamos que a acusação praticamente desaparece.
A alegação de que a Sra. White estava em dívida com Joseph Bates é uma suposição infundada de que temos
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já tratado no capítulo intitulado "Configuração do tempo - a teoria dos sete anos".
Que a Sra. White tenha uma visão contrária à visão de Bates nas seis horas da manhã de
Sábado, a crítica explica assim: “Quando Andrews liderou, ela mudou de opinião e viu apenas
o que ele e a conferência ensinaram. " O que o crítico deixa de afirmar é que Andrews não estava presente e que
Bates foi o presidente da conferência que ouviu e aceitou a opinião de Andrews! Se falássemos de
qualquer pessoa que liderasse a conferência, seria o presidente. Não há suporte histórico para o
declaração de que Andrews estava "na liderança" em 1855. Aliás, ele tinha 26 anos. Ao melhor
as evidências apóiam a visão de que Bates estava inquestionavelmente "na liderança" naqueles dias.
O presidente não ficou convencido pelo artigo lido. Alguns dias depois, ele foi convencido pela sra. White.
visão. Não Bates está guiando o pensamento da Sra. White sobre o assunto, mas a Sra. White está guiando o del
única conclusão justificada pela evidência.
O crítico observa as palavras do anjo, conforme citado pela sra. White: "Você deve entender, mas ainda não, aind
afirma que a explicação prometida nunca foi dada. Por isso, ele se oferece para fazê-lo. E ele justifica
seu ousado voluntariado com o argumento de que "sessenta anos" haviam passado e nenhuma explicação ainda h
dado.
Ao fazer isso, ele ignorou dois pontos: (1) O anjo não disse que explicaria o assunto mais tarde,
mas simplesmente que eles, o grupo adventista que guardava o sábado, entenderiam mais tarde. (2) James White
declaração que discute a questão de por que a hora do pôr do sol não havia sido revelada à Sra. White no
mostra claramente que ele e aqueles que aceitaram sua opinião sobre o assunto adquiriram uma clara
sua compreensão pelo menos em 1868.
A verdadeira compreensão da função do dom de profecia no movimento do Advento veio lentamente. isto
certamente não havia chegado completamente em 1847, quando teve sua primeira visão sobre o assunto da époc
no sábado, nem em 1855, quando teve sua visão em Battle Creek, confirmando a hora do pôr do sol. Mas certam
um entendimento suficiente havia chegado em 1868 para fornecer um cumprimento das palavras do anjo à sra. W
A explicação do crítico é muito tardia.
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26. A Sra. White se contradiz em relação à guarda do sábado?
Encarregado: “Desde o início, a Sra. White ensinou que o Papa mudou o sábado, que a guarda do domingo é 'o
marca da besta ', e que antes do final os adventistas do sétimo dia deveriam sofrer grande perseguição porque
eles não deixariam de trabalhar no domingo. Um decreto foi finalmente lançado para matá-los e livrar a terra de
eles ('Primeiros Escritos', págs. 29, 47, 55 [primeira paginação], 143, 145 [terceira paginação], ed. 1882 *) ”.
Os adventistas aqui e ali foram presos por violar as leis dominicais. Quando lhe perguntaram o que deveria ser
feito, em um caso particular em que os adventistas foram ameaçados de prisão na Austrália, “aqui estão
suas instruções em 'Testemunhos para a Igreja', vol. IX, nº 37, publicado em 1909. É um quadrado
recuo de tudo o que ela havia publicado antes. Evita toda possibilidade de perseguição nos trabalhos de domingo
diz: 'A luz que o Senhor me deu no momento em que esperávamos exatamente uma crise como a que você parec
O que se aproximava era que quando as pessoas foram movidas por um poder de baixo para impor o domingo
observância, os adventistas do sétimo dia deveriam mostrar sua sabedoria abstendo-se de seu trabalho comum em
naquele dia, dedicando-o ao esforço missionário '(p. 232). - Não lhes dê oportunidade de chamá-lo de infrator da
seja muito fácil evitar essa dificuldade. Dê domingo ao Senhor como o dia para o trabalho missionário. '”
A primeira pergunta a ser respondida é a seguinte: O que a Sra. White realmente ensinou nas passagens citadas d
Escritos? Vamos listá-los em ordem:
1. Na página 29 (primeira paginação), a Sra. White fala de um decreto que deve sair finalmente para “matar os s
Isso fará com que eles clamem a Deus dia e noite. Este é o tempo dos problemas de Jacó, mas eles serão
entregue a partir dele. Então ela vê uma empresa que é "pesada na balança e que considera falta".
O anjo explica: “Estes são os que guardaram o sábado e o abandonaram.” Ela descreve
eles também como tendo “pisado o sábado aos pés”. Não há referência ao domingo. (Veja atual
edição, pp. 36, 37.)
2. Na página 47, não há referência, nem ao sábado nem ao domingo, mas apenas uma discussão geral em
o título: "Dever em vista da hora da angústia". (Veja a edição atual, p. 56.)
3. Nas páginas 55 e 56, ela declara que o papa “mudou o dia de descanso do sétimo para o primeiro dia”.
Ela não diz nada sobre nenhuma lei para obrigar os observadores do sábado a "parar de trabalhar no domingo". M
diga: “Quando as pragas começarem a cair, aqueles que continuarem a quebrar o santo sábado não abrirão suas p
bocas para invocar as desculpas que eles agora fazem para se livrar de mantê-lo. ” (Veja a edição atual, p. 65.)
4. Na página 143 (terceira paginação), ela descreve a ameaça de morte contra os “santos” nos últimos dias.
“A menos que os santos produzam sua fé peculiar, desista do sábado e observe o primeiro dia do
semana." (Veja a edição atual, pp. 282, 283.)
5. Nas páginas 145 e 146, ela fala dos que morreram na fé “guardando o sábado” e de uma bênção
"Pronunciado sobre aqueles que honraram a Deus, em santificar o sábado." Não há referência a
Domingo. (Veja a edição atual, pp. 285, 286.)
* A edição atual desde 1907, quando foram feitas novas chapas, difere na numeração das páginas. Nesta corr
edição, as páginas aproximadamente comparáveis às citadas na cobrança são as seguintes: páginas 36, 56, 65
282, 283, 285, 286. Vamos nos referir às citações dos Primeiros Escritos em termos dos números de página da
edição antiga, conforme indicado na cobrança.
Temos, portanto, diante de nós todas as referências citadas em apoio à premissa principal de que “a Sra. Branco
que antes do final, os adventistas do sétimo dia deveriam sofrer grande perseguição porque não cessariam
trabalhando no domingo. "
Antes de comentarmos essas cinco referências, citemos um pouco mais a sra. White:
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“Vi que Deus preservaria de maneira maravilhosa seu povo durante o tempo de angústia. Como Jesus
derramado sua alma em agonia no jardim, eles choram sinceramente e agonizam dia e noite por
libertação. O decreto será divulgado de que eles devem desconsiderar o sábado do quarto mandamento, e
honrar o primeiro dia ou perder a vida; mas não cederão, e pisarão debaixo dos pés o sábado de
o Senhor, e honre uma instituição do papado. ”- Testimonies, vol. 1, pp. 353, 354.
“Aqueles que honram o sábado bíblico serão denunciados como inimigos da lei e da ordem, como quebrando a
restrições morais da sociedade, causando anarquia e corrupção, e invocando os julgamentos de Deus sobre
a Terra….
“Como as igrejas protestantes rejeitam os argumentos bíblicos claros em defesa da lei de Deus, eles desejam
calar aqueles cuja fé eles não podem derrubar pela Bíblia. Embora ceguem os próprios olhos para o fato,
agora estão adotando um curso que levará à perseguição daqueles que conscientemente se recusam a fazer
o que o resto do mundo cristão está fazendo e reconhece as reivindicações do sábado papal. ”
Grande Conflito, p. 592
“Chegará o tempo em que o povo de Deus sentirá a mão da perseguição, porque eles santificam a
sétimo dia. Satanás causou a mudança do sábado na esperança de cumprir seu propósito para o
derrota dos planos de Deus. Ele procura fazer com que os mandamentos de Deus tenham menos força no mundo
O homem do pecado, que pensou em mudar os tempos e as leis, e que sempre oprimiu o povo de Deus,
fará com que leis sejam feitas impondo a observância do primeiro dia da semana. Mas o povo de Deus deve
permaneça firme por Ele. ”- Testimonies, vol. 9, pp. 229, 230.
Conclusões que seguem naturalmente
Dizer, como faz a crítica, que a Sra. White ensinou que os adventistas do sétimo dia deveriam “sofrer grandes
perseguição porque eles não deixariam de trabalhar no domingo ”, é para distorcer grosseiramente suas palavras
a perseguição está por vir, porque eles não desistirão do sábado. A manutenção do domingo é simplesmente um
isso segue o abandono do sábado. O primeiro é colocado em contraste com o último. Portanto, concluímos
que o adventista que guarda fielmente o sábado certamente não é o guardador do primeiro dia da semana
simplesmente porque ele pode estar usando o domingo para "trabalho missionário". Existe uma atitude da mente
ato intencional da vontade envolvida neste assunto que ela está discutindo. Ao enfrentarmos a crise da qual ela
fala que devemos lembrar que o sétimo dia é o sábado do Senhor e, portanto, para santificar esse dia,
apesar de todas as ameaças de perseguição. Ao mesmo tempo, devemos resistir a todos os esforços dos homens p
"O primeiro dia da semana." Em outras palavras, não devemos transferir nossas afeições do dia santo de Deus pa
dia papal. Não devemos desistir de santificar o primeiro e começar a santificar o último.
Este é o ensino consistente da Sra. White em todos os seus escritos, incluindo Testemunhos, volume 9, que é
citado na acusação como o livro que contém um "quadrado de volta a tudo o que ela havia publicado antes". o
A acusação declara que sua declaração no volume 9 sobre o trabalho missionário no domingo “evita todas as
possibilidade de perseguição para o trabalho de domingo. ” Mas acabamos de descobrir pelas citações, dado que
"O povo de Deus sentirá a mão da perseguição porque se santificará no sétimo dia." E essa
A declaração é encontrada apenas três páginas antes e, no mesmo contexto, da passagem citada pelo crítico para
provar seu caso contra ela!
Pontos restantes considerados
No cenário dessas passagens que dão os verdadeiros ensinamentos da Sra. White sobre o assunto da guarda do s
pontos na carga tornam-se um pouco inúteis. Vamos considerar brevemente aqueles que ainda não foram respon
1. A Sra. White “agora instrui seu povo a manter o domingo exatamente como todos os observadores consciente
isto é, na realização de reuniões religiosas e no trabalho religioso! ”
Mal acreditamos que qualquer ministro de uma igreja dominical concordaria com essa afirmação. estamos
certo de que nenhum ministro da área onde suas instruções foram postas em prática consideraria que estávamos
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mantendo o domingo "exatamente como fazem todos os observadores conscientes do domingo". A Sra. White in
a respeito dessas “reuniões religiosas” de domingo, o seguinte: “Devemos proclamar a verdade a respeito da
Sábado do Senhor. ”- Ibid., P. 233. Proclamar a verdade do sábado significa para um adventista não apenas
apresentando as evidências para o sábado do sétimo dia do Senhor, mas apresentando as advertências do céu
contra guardar o sábado papal, o primeiro dia da semana. Alguém vai explicar como um adventista poderia
ao mesmo tempo, mantendo o domingo e denunciando a adoração no domingo?
2. “Agora, se [“ realizar reuniões religiosas ”] é aceitável ao Senhor pelos adventistas, deve ser
aceitável ao Senhor por metodistas, batistas, presbiterianos, congregacionalistas e outros ”.
Concordamos que seria aceitável ao Senhor se os membros dessas igrejas protestantes a seguissem
conselho para os adventistas, que significa guardar o santo dia de sábado de Deus e, se a situação exigir,
usando o domingo no trabalho missionário, realizando reuniões religiosas que exaltam o verdadeiro sábado e ale
o falso.
3. “Finalmente, se metodistas, batistas e outros cristãos têm a marca da besta porque eles dão o domingo
ao Senhor 'no serviço religioso, por que os adventistas também não o terão se derem o dia ao Senhor no
mesma maneira?
Mas como os adventistas receberiam a marca da besta por realizar serviços religiosos no domingo se aqueles
os serviços tinham como um de seus propósitos um aviso contra a marca da besta? Podemos acrescentar que
Os adventistas não ensinam que alguém tem a marca da besta simplesmente porque ele fica no domingo. Essa m
será colocado somente sobre aqueles que, tendo recebido o conhecimento das reivindicações bíblicas do sábado,
voluntariamente continuar a manter o domingo papal. Como prova disso, citamos estas palavras da Sra. White:
“Quando a observância do domingo for imposta por lei, e o mundo for iluminado a respeito da
obrigação do verdadeiro sábado, quem quer que transgrida a ordem de Deus, de obedecer a um preceito que
não tem autoridade superior à de Roma, assim honrará o papai acima de Deus. Ele está prestando homenagem a
Roma, e ao poder que impõe a instituição ordenada por Roma. Ele está adorando a besta e
a imagem dele. Como os homens rejeitam a instituição que Deus declarou ser o sinal de Sua autoridade e
honra em seu lugar aquilo que Roma escolheu como símbolo de sua supremacia, eles aceitarão assim o
sinal de lealdade a Roma - 'a marca da besta'. E não é até que a questão seja claramente definida antes
o povo, e eles são levados a escolher entre os mandamentos de Deus e os mandamentos de
homens, para que aqueles que continuarem em transgressão receberão 'a marca da besta'. ”- O Grande
Controvérsia, p. 449
4. “Ao dar as instruções que deu, a própria Sra. White removeu o terreno para a perseguição sob
Leis dominicais que ela previra anteriormente.
Isso já foi respondido, com ênfase especial no fato de que o que “ela havia anteriormente
previsto ”nos Primeiros Escritos, ela continuou a prever ao longo dos anos, incluindo suas palavras em
Testemunhos, volume 9.
Uma leitura do texto completo do conselho da Sra. White sobre nossas atitudes e ações em relação a ameaças
A promotoria de domingo revela que ela está aqui escrevendo um comentário sobre o comando inspirado: “Tant
enquanto estiver em você, viva pacificamente com todos os homens. ” ROM. 12: 18. O único momento em que
quando vivermos em paz sacrificaria princípios, e nos levaria a prestar um falso testemunho das verdades
de Deus. Não há perigo de que qualquer adventista preste um falso testemunho a respeito do santo sábado de De
dia, participando da obra missionária no domingo, desde que ele siga as instruções inspiradas de “proclamar
a verdade em relação ao sábado do Senhor ”, como ele procede em tal obra missionária.
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27. Ensinamentos da Sra. White sobre uma vida saudável
Ao colocar certas restrições à dieta, a Sra. White contraria o Novo Testamento, que nos informa que
não estão "sujeitos a ordenanças" e que "o reino de Deus não é carne e bebida". Jerusalém
O Conselho prova que as antigas leis cerimoniais são abolidas. Ver Atos 15:28, 29.
Essa acusação entra em colapso quando é apresentada a verdadeira base dos ensinamentos da Sra. White. Atravé
houve quem proibisse certos alimentos e bebidas por razões cerimoniais. Mas senhora
Branco não. Tampouco é feita qualquer tentativa de provar que sim. A acusação simplesmente supõe que ela faz
Não há uma linha em seus escritos que possa apoiar a afirmação de que ela acreditava que meramente
abster-se de algum artigo de dieta, ou simplesmente realizar um certo regime de vida, teria em si
qualquer virtude salvadora ou qualquer significado cerimonial.
Não há nada de misterioso, oculto ou cerimonial nos seus ensinamentos sobre saúde. Ninguém é mais enfático
do que ela que "o reino de Deus não é carne e bebida". ROM. 14:17. Mas ela costuma usar o Novo
Texto do Testamento: “Portanto, se comereis ou bebestes ou o que quer que façamos, façamos tudo para a glória
10:31. Não há conflito entre esses textos. Eles não são contraditórios, são complementares.
Motivo da Doutrina da Saúde
Nossos hábitos físicos, incluindo nossos hábitos alimentares, têm uma relação com a religião. O homem é um se
composto de corpo, alma e espírito. Tudo o que afeta uma parte do homem afeta, pelo menos indiretamente, a ou
peças. O mundo da medicina recentemente percebeu isso e dá uma atenção particular a ele em termos de
medicina psicossomática. Este termo significa simplesmente remédio alma-corpo. O mundo da medicina fala da
interação da mente e do corpo do homem e, às vezes, da interação do corpo, da mente e do espírito.
Portanto, a Sra. White está construindo uma base obviamente racional quando erige seus ensinamentos sobre saú
ela certamente o faz, com a premissa de que há uma interação definida entre as diferentes partes do homem.
Até os críticos da sra. White certamente concordam com essa premissa. Eles sabem que, se idéias más são trazid
mente através de conversas obscenas ou imagens, por exemplo, pode haver efeitos calamitosos sobre o corpo em
excessos lascivos que quebram a constituição física. Aqui se cumprem as escrituras que o mal
comunicações corrompem boas maneiras. O mal começou com a mente, mas não terminou aí. O corpo,
também foi afetado. O inverso também é verdadeiro, que palavras de alegria, felicidade e esperança ditas nos ou
de um indivíduo pode significar nova saúde para seu corpo. Aqui se aplica a escritura de que um coração alegre
como um remédio.
Os críticos também concordam com a premissa de quando a ação começa com o corpo e a reação afeta
mente e espírito. Eles concordam que beber álcool é ruim. Eles subscrevem a verdade bastante óbvia de que, qua
Quando o licor entra no estômago de um homem, afeta reflexivamente sua mente e transborda suas faculdades e
as advertências das Escrituras contra bebida forte. Na medida em que as faculdades mentais e espirituais de uma
ficam entorpecidos, a tal ponto que ele é incapaz de entender a vontade de Deus ou de obedecer a ela. E isso é
porque os efeitos nocivos do licor estão em proporção direta com a quantidade consumida pelas sociedades de te
que a princípio eram apenas sociedades de moderação, agora insistem rigidamente na total abstinência.
Raciocínio para Conclusão Lógica
Os ensinamentos da sra. White sobre vida saudável simplesmente levam a lógica da premissa à sua conclusão fin
Ela declarou que existem hábitos e práticas além do consumo de bebidas alcoólicas que afetam negativamente o
por sua vez, afeta a mente e o espírito. Por exemplo, ela indiciou tabaco, e achamos que pelo menos alguns
de seus críticos a seguirão nisso. Eles também não ficarão impressionados com a pergunta feita com tanta confia
fumante: Onde está o texto da Bíblia que proíbe o uso de tabaco? Além disso, os críticos certamente
subscrever os ensinamentos da Sra. White de que o excesso de trabalho não afeta apenas o corpo adversamente,
mente e espírito até o ponto em que as verdades espirituais não podem ser claramente discernidas.
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Da mesma forma, acreditamos que eles concordarão com a declaração dela de que ar ruim, falta de sono e falta d
O exercício de trabalhadores sedentários tem um efeito deletério no corpo e, pelo menos indiretamente, na ment
espírito. O que o ministro lamentou ao ver sua congregação se afogando quando deveria estar
ouvindo verdades espirituais? E o problema não precisa ser falta ministerial de fogo; pode ser simplesmente falt
ar fresco. Em outras palavras, o que ingerimos em nossos pulmões, bem como em nossos estômagos, pode ter va
mente e espírito.
Pensamos que os críticos vão um passo além, de acordo com os ensinamentos da sra. White sobre saúde. Ela diz
muito sobre o valor da abstinência e os males da gula. Nada é mais proeminente em sua saúde
Visualizações. Ela deixa claro que os alimentos ingeridos podem ser saudáveis, mas se consumidos em excesso p
efeitos negativos sobre o corpo e, por sua vez, uma turvação das faculdades mentais e espirituais. Que ministro e
notou com consternação que, no culto da tarde, pode haver tanta sonolência que alguns fiéis
receber pouco ou nenhum bem espiritual do serviço? E isso geralmente não é acordado no ministério
fraternidade que o problema possa estar, não na qualidade do alimento espiritual oferecido pelo ministro, mas
na quantidade de comida literal que foi consumida pelos adoradores?
Também temos certeza de que os críticos subscreverão com entusiasmo outra característica importante da sra. W
ensino - a importância da limpeza e o valor da saúde do banho frequente. Sétimo dia
Os adventistas não criaram o ditado "A limpeza está próxima da piedade", mas nós concordamos com isso. Tam
concordamos com o que a medicina moderna tem a dizer sobre o valor, para o corpo, da água, usado
interna e externamente. E quando o corpo está em boas condições, a mente e o espírito podem mais facilmente
apreender verdades importantes.
Acordo notável dos críticos
Resumindo: os críticos acreditam tão firmemente quanto a Sra. White que nossos hábitos físicos estão entrelaçad
vida espiritual. Eles concordam que o consumo constante de bebidas alcoólicas pode levar o homem a perder o c
eles admitem que a abstinência de bebida não lhe dá garantia de residência final lá. Eles concordarão que
o homem que conhece o valor do sabão e da água é presunçoso em orar para ser salvo da doença, a menos que
ele vem a Deus literalmente com mãos limpas, mesmo admitindo que a limpeza corporal não garante
tal salvação. Os críticos também não hesitarão em concordar, à luz das descobertas médicas modernas sobre exc
que um homem possa cavar sua cova com os dentes, mesmo que eles insistam que ele nunca pode esperar comer
para o céu pela abstinência. E, consistentemente, eles também precisam concordar que um homem que conhece
efeitos deletérios de comer demais seriam presunçosos ao seguir uma refeição enorme com uma oração
para Deus por vida longa.
Em suma, os críticos realmente acreditam que o reino de Deus tem uma certa relação com "carne e bebida"
e "lavagens", e que a vida eterna de um homem, para não falar da sua vida atual, pode ser vitalmente afetada por
seus hábitos físicos, incluindo hábitos alimentares. Eles têm certeza de que a obediência às leis físicas nos ajuda
“Mantenha debaixo” do corpo (1 Cor. 9:27), e assim nos ajude na jornada para o céu, mesmo que
a obediência não pode, por si só, garantir o céu para nós. E ao acreditar que eles não são nem um pouco menos
crentes na verdade primordial de que somos salvos pela graça e não pelas obras.
Sra. White Apresenta Ensino de Saúde Equilibrado
Mesmo assim com a sra. White. Ela estabeleceu os princípios de uma vida saudável como sendo vital para corpo
e, por sua vez, a mentes e espíritos saudáveis. Ela declarou que alguns podem perder o céu que, consciente e
deliberadamente violou esses princípios. Ao mesmo tempo, ela repreendeu aqueles que tomaram o outro extrem
encarar uma vida saudável, particularmente a reforma da dieta, como uma forma de penitência pela qual um hom
ao céu. Para uma família que levou esse extremo, ela escreveu:
“Vi que vocês tinham noções errôneas sobre afligir seus corpos, privando-se de comida nutritiva.
Essas coisas levaram alguns da igreja a pensar que Deus certamente está com você, ou você não negaria a si mes
sacrifique assim. Mas vi que nenhuma dessas coisas vai torná-lo mais santo. Os pagãos fazem tudo isso, mas
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não recebe recompensa por isso. Um espírito quebrantado e contrito diante de Deus está aos seus olhos de grand
seus pontos de vista sobre essas coisas são errôneos. ”- Testimonies, vol. 1, p. 205
Para outros, que esclareceram todo o assunto da reforma da saúde, ela escreveu:
“Alguns zombaram desse trabalho de reforma e disseram que tudo era desnecessário; que foi uma emoção
desviar as mentes da verdade presente. Eles disseram que os assuntos estavam sendo levados ao extremo. Tais n
saber o que eles estão falando. Enquanto homens e mulheres que professam piedade estão doentes da coroa
da cabeça às solas dos pés, enquanto suas energias físicas, mentais e morais são debilitadas
através da gratificação do apetite depravado e do trabalho excessivo, como eles podem pesar as evidências da ve
e compreender os requisitos de Deus? Se suas faculdades morais e intelectuais são obscurecidas, elas
não pode apreciar o valor da expiação ou o caráter exaltado da obra de Deus, nem se deleitar na
estudo de sua palavra. Como pode um dispéptico nervoso estar sempre pronto para dar uma resposta a todo hom
pede-lhe uma razão da esperança que há nele, com mansidão e medo? Em quanto tempo esse
tornar-se confuso e agitado e, por sua imaginação doentia, ser levado a ver as coisas de uma maneira totalmente
luz errada, e pela falta daquela mansidão e calma que caracterizavam a vida de Cristo, sejam causadas
desonrar sua profissão enquanto lutava com homens irracionais? Vendo assuntos de uma alta religião
ponto de vista, precisamos ser reformadores completos para sermos semelhantes a Cristo. ”- Ibid., pp. 487, 488.
Nas palavras seguintes, a Sra. White expõe o princípio subjacente a toda a doutrina da reforma da saúde
que ela pregou:
“Seja sempre lembrado que o grande objetivo da reforma higiênica é garantir o mais alto possível
desenvolvimento da mente e da alma e do corpo. Todas as leis da natureza - que são as leis de Deus - são design
para o nosso bem. A obediência a eles promoverá nossa felicidade nesta vida e nos ajudará na preparação para
a vida futura. ”- Christian Temperance and Bible Hygiene, p. 120. Ver também Conselhos sobre dieta e alimento
p. 23
Quatro razões para eliminar certos alimentos
A comida de carne era apenas um dos vários alimentos que a Sra. White disse que não são alimentos ideais. Con
foi mais pronunciado do que contra os outros. Ela deu as seguintes razões para descartar certos alimentos e
bebidas:
1. Simplesmente prejudicial e, portanto, sobrecarrega desnecessariamente o sistema digestivo.

2. Possíveis ou prováveis portadores de doença.
3. Indevidamente estimulante ou irritante para o corpo.
4. Seu uso exige tirar a vida das criaturas de Deus.
Essas não são razões místicas ou cerimoniais, e certamente não são razões morais no sentido em que os
palavra "moral" é geralmente entendida. Pelo contrário, são razões físicas e humanitárias. Eles adquirem um
qualidade moral por causa de dois fatos: (1) as leis da natureza são as leis de Deus e (2) nossos hábitos físicos
reagem às nossas faculdades mentais e espirituais e à nossa força física e tempo de vida. Nós devemos
dedicar toda a nossa força - física, mental e espiritual - a Deus e, assim, evitar qualquer hábito ou prática
isso prejudicaria ou reduziria nosso serviço a Deus. Muitas igrejas cristãs pensam em beber licor como
ter um aspecto moral, às vezes até ao ponto de desassociar um bebedor. Mas o ato de beber é
um ato físico. Adquire sua qualidade moral por causa do efeito reflexo sobre os aspectos mentais e espirituais.
faculdades e eficiência corporal e expectativa de vida resultantes da entrada do licor no
corpo. Muitos também concordam que o mesmo pode ser dito sobre o tabaco.
Em uma extensão lógica desse raciocínio, repousa a declaração da Sra. White de que todos os nossos hábitos fís
práticas têm uma qualidade moral. Aqui o comando de Paulo assume um significado peculiar: “Se
portanto, comereis ou bebestes, ou tudo quanto fizerdes, façamos tudo para a glória de Deus. ” 1 Cor. 10:31.
Apelos para evitar extremos
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Embora a Sra. White tenha estabelecido o programa de dieta ideal para o cristão, ela o apresentou com repetidos
para evitar extremos, certifique-se de que ao descartar certos alimentos e bebidas a dieta não seja empobrecida.
Nada poderia distingui-la mais nitidamente do fanático do que o fato de ela não apresentar essas
ensinamentos alimentares de uma maneira altamente qualificada, sem aviso prévio das necessidades específicas
as limitações alimentares de diferentes países, o grau de conhecimento da preparação de alimentos possuído por
pessoas diferentes e a velocidade com que alguns podem se adaptar a uma dieta alterada. Por exemplo, ela
escrevi:
“Não marcamos nenhuma linha precisa a ser seguida na dieta; mas dizemos que em países onde existem
frutos, grãos e nozes em abundância, o alimento de carne não é o alimento certo para o povo de Deus. ”- Testimo
9, p. 159
Depois, ela acrescenta quase que imediatamente: "Não devemos fazer do uso de comida de carne um teste de co
A substância de todo o seu ensino sobre a questão da dieta pode ser resumida da seguinte forma: Devemos come
os alimentos mais nutritivos e saudáveis disponíveis, buscando sempre andar sob toda a luz revelada, que em
nossa vida física, podemos entrar em harmonia cada vez mais com as leis divinas que devem nos governar
fisicamente, mesmo quando buscamos, pela graça capacitadora de Deus, entrar cada vez mais plenamente em ha
leis que devem nos governar espiritualmente. O verdadeiro cristão nunca perde de vista o fato de que a lei física
lei moral são expressões semelhantes da mente e da vontade de Deus. Ele “dá a toda vida, e respira, e tudo
coisas ”, pois“ nele vivemos, nos movemos e temos nosso ser ”.
Ação do Conselho de Jerusalém
Atos 15:28, 29 é citado para apoiar a alegação de que todas as restrições à carne e à bebida foram eliminadas em
a era cristã, porque os requisitos cerimoniais do judaísmo foram eliminados. Nós já temos
mostrou que não há nada de cerimonial nos ensinamentos alimentares da sra. White. Queremos agora mostrar qu
o próprio texto citado para provar que na Era Cristã não há restrições aos alimentos realmente prova a
oposto. O Conselho de Jerusalém deliberou sobre a questão dos requisitos e proibições cerimoniais
e decidiu que características estritamente cerimoniais da Era do Antigo Testamento não eram mais vinculativas.
A questão diante deles não era se os gentios deveriam comer carne. Isso foi permitido por
Moisés, que era “lido nas sinagogas todos os dias de sábado”. Portanto, a decisão do conselho não discutiu isso,
mas o conselho, longe de dizer que o que os gentios comiam não tinha relação com a vida correta, especificamen
certas restrições: “Que vos abstenha de carnes oferecidas a ídolos, de sangue e de coisas
estrangulado e de fornicação: do qual, acrescentou o conselho, se vos guardardes, fareis bem.
Você se sai bem.
Nenhum cristão raciocina que, se um homem se mantiver livre da fornicação, ele cumpriu toda a moral
exigências do cristianismo. Então, por que alguém deveria argumentar que as restrições alimentares limitadas es
o conselho - e eram restrições - representa tudo o que pode ser listado? A Sra. White simplesmente fornece
razões pelas quais certas restrições adicionais devem ser impostas à dieta.
Cristo comeu carne. A Sra. White, ao condenar a carne, o condena.
Essa cobrança é praticamente respondida pelo que já foi apresentado. Cristo comeu a melhor comida que foi
acessível. Não temos motivos para duvidar disso. E a defesa da Sra. White de uma dieta sem carne define qualqu
padrão mais alto do que isso? A resposta é não. Claro que se pode acrescentar que sabemos quase nada
sobre a dieta dele. O registro não revela se Ele selecionou especialmente um tipo de alimento em vez de
outro. Sabemos, por exemplo, que em um lugar onde não havia comida, exceto alguns pães e peixes, Ele
usou este alimento para a multidão. Não há nada nos escritos da sra. White que condenaria isso. Se o
registro nos ensina qualquer coisa, ensina que Ele simplesmente usou o melhor alimento possível para alimentar
a fome. A sra. White escreveu sobre sua própria experiência: “Quando não consegui obter a comida de que prec
às vezes comemos um pouco de carne. ”- Christian Temperance and Bible Hygiene, p. 118. (Ver também Consel
211
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Dieta e Alimentos, p. 394.)
Mas talvez alguém possa dizer, a respeito de Cristo ter alimentado peixe com o povo: “Se comer carne é tão long
da comida ideal, tão ruim para o corpo, Cristo certamente saberia disso e teria trabalhado
milagre, se necessário, para fornecer melhor comida ".
Esta declaração deve sua impressionante impressão ao suposto insight do que Cristo teria feito sob
certas condições. Os ensinamentos de saúde da sra. White cobriam muito mais do que a abstinência de comer ca
tinha muito a dizer sobre várias características da dieta e sobre banho, exercício, sono, ar fresco, para mencionar
parte dos ensinamentos. Ela também falou muito sobre o perigo de doenças de diferentes tipos de alimentos. A m
as pessoas concordam que esse ensino é válido e que o seguinte significa melhor saúde para as pessoas, menos
doença. Eles também concordam que Cristo sabia o valor desses ensinamentos, pois sabia todas as coisas. Mas p
qualquer um mostra que Cristo passou um tempo dando palestras, por exemplo, sobre prevenção de doenças, o p
valor do banho frequente? Não. Então, por que deveríamos nos explicar por que Ele não disse ou fez
algo sobre a carne em relação à saúde?
Os fatos simples são que Cristo, como Ele se apressou de cidade em cidade, lidou apenas com os mais primários
problemas espirituais que confrontam o homem. E no que diz respeito às suas doenças físicas, Ele imediatament
fornecendo assim prova de Suas reivindicações divinas. O trabalho espiritual deve ser feito para o coração dos h
vontade de entender que seus corpos são os templos do Espírito Santo e que eles devem glorificar
Deus em seus corpos. A revelação dos caminhos de Deus para com o homem é progressiva. O paganismo negro
confrontados, os apóstolos pediram que se concentrassem, igualmente, nos valores espirituais mais primários em
pregação.
"Na questão de comer carne, a Sra. White usa uma linguagem que é positivamente contra a Palavra de Deus." Pa
exemplo: “Em Testemunhos, vol. 1, p. 548, ela chama carne comendo 'uma sugestão de Satanás' ”.
O crítico apresenta uma longa lista de declarações na Bíblia que estabelecem a permissão de Deus para usar alim
e ilustrações de seu uso. O leitor deve concluir que ela voa na cara de
Escritura.
Vamos primeiro apresentar, em seu contexto, a frase citada pela Sra. White:
“Alguns pensam que não podem reformar, que a saúde seria sacrificada se tentassem deixar o uso de
chá, tabaco e carne. Esta é a sugestão de Satanás. São esses estimulantes nocivos que certamente são
prejudicando a constituição e preparando o sistema para doenças agudas, prejudicando a natureza

e derrubando suas fortificações erguidas contra doenças e decadência prematura. ”-
Testemunhos, vol. 1, pp. 548, 549.
A Sra. White não chama “comer carne 'uma sugestão de Satanás.'” Ela fala, em vez disso, do que alguns “pensam
e da fonte de seu pensamento. Eles "pensam que não podem reformar". Não é um pensamento como esse que
impede multidões de fazer progresso espiritual em inúmeras questões? E nenhum ministro diria a um
homem que disse que não podia "reformar" que tal pensamento era "uma sugestão de Satanás" e "positivamente
contra a Palavra de Deus ”?
A questão de saber se, em algumas condições, a carne pode ser o melhor alimento disponível nem sequer está
discussão aqui.
Os cristãos acreditam uniformemente que isso pode ser totalmente consistente com o objetivo do progresso na
caminho em direção ao ideal, mesmo para exigir “reforma” em algumas práticas que os santos profetas permitira
sancionada por um código específico. Moisés permitiu aos judeus um "atestado de divórcio". Mas Cristo falou
aprovando isso? Não. Ele lembrou a seus ouvintes que "no começo não era assim". Moisés não apenas
permitir escravidão; ele deu instruções específicas sobre como os escravos deveriam ser marcados e quanto temp
seja mantido em servidão. Na memória de alguns que ainda vivem na América, esse fato bíblico tem sido
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empregado por ministros cristãos, para não falar de multidões de leigos, para provar que aqueles que desejavam
abolir a escravidão estavam, nas palavras da acusação diante de nós, usando “linguagem que é positivamente con
Palavra." E qual foi a melhor resposta para esse raciocínio? "No começo, não era assim."
Aqueles que chamam os homens de volta ao Éden não estão falando "contra a Palavra de Deus". A história do É
fundamento da Palavra de Deus; a restauração do Éden, a meta do plano de salvação. Nada mais
definitivamente distingue a Sra. White em seus escritos do que em suas apresentações da beleza e perfeição de
Éden como um estímulo para um mundo mais elevado e santo, vivendo em palavras e ações. E no assunto partic
o da dieta, nada distingue mais claramente a sra. White em sua apresentação do ideal edênico de um
dieta sem carne do que seus avisos contra extremos, ela lembra que as circunstâncias do país e da pessoa
sua condição pode alterar os casos, e ela apela a um esforço judicioso em liderar homens ao longo do caminho
Éden.
A Sra. White cumpriu a previsão de Paulo com relação a alguns que "nos últimos tempos" iriam "partir do
fé ”,“ proibindo o casamento e ordenando a abstenção de carnes, que Deus criou para ser
recebido." (Ver 1 Tim. 4: 1, 3.) Ver também a carta dela a um “Irmão e Irmã V.”
A única passagem autêntica da Sra. White, citada para dar plausibilidade à acusação de “proibir
casar ”é o seguinte:
“Nesta era do mundo, como as cenas da história da Terra estão prestes a fechar, e estamos prestes a entrar
Na época de problemas como nunca houve, quanto menos os casamentos se contraíram, melhor para todos, hom
mulheres. ”- Ibid., vol. 5, p. 366
O contexto desta passagem é um apelo a uma jovem que estava prestes a contrair um casamento com uma
incrédulo. A declaração citada é seguida imediatamente com as linhas:
“Acima de tudo, quando Satanás está trabalhando com toda a falsidade de injustiça naqueles que perecem,
Os cristãos têm cuidado de se conectar com os incrédulos. ”
Vamos admitir que esta afirmação sobre "quanto menos casamentos" é difícil; mas não é mais
difícil do que certas passagens da Bíblia que parecem contrárias ao teor geral das Escrituras. Para
Por exemplo, tome estas palavras de Paulo: “Mas digo isto, irmãos, o tempo é curto: resta que ambos
que têm esposas como se não tivessem. 1 Cor. 7:29. Tomado sozinho, que texto desconcertante isto é, muito
mais desconcertante do que o que a sra. White disse. Essa também não é a única declaração que Paulo fez a resp
casamento "difícil de entender".
Mas os amantes da Bíblia insistem que as palavras de Paulo devem ser vistas no contexto maior de seus outros
afirmações. Ele declarou que o casamento é honroso e deu conselhos sobre a relação adequada dos maridos
e esposas, pais e filhos. A Sra. White também. Ela escreveu longamente sobre os deveres dos pais de
filhos e filhos para os pais. Ela também estabeleceu princípios que devem governar os jovens na seleção
de um companheiro de vida.
Além da passagem da Sra. White, os críticos não citam nenhuma declaração em nosso jornal da igreja ou qualqu
outra literatura representativa publicada pelos adventistas do sétimo dia, "proibindo" ou mesmo desencorajando
casamento. O fracasso em fazer isso é significativo!
Evidentemente, então, os adventistas não são aqueles que Paulo previu quando ele previu que alguns surgiriam.
"Proibir o casamento". Mas se os adventistas não são aqueles com quem Paulo prevê "proibir o casamento", eles
dificilmente pode ser o que ele prevê como "mandando abster-se de carnes". Em sua profecia, aqueles que fazem
os primeiros parecem evidentemente os que fazem o segundo!
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Como a previsão de Paulo foi cumprida
Há um consenso geral entre os comentaristas da Bíblia de que a previsão de Paulo se refere, antes de tudo, à
Heresia gnóstica, que mesmo em seus dias estava começando a incomodar a igreja. Ouça as palavras de um
comentário acadêmico sobre o ensino gnóstico:
“O casamento e a criação de filhos estavam errados, porque a condição do casamento era encarada como uma
instituição do Demiurgo; * e porque, dessa maneira, almas puras e inocentes em um estado anterior eram
preso em corpos impuros e, pela união com a matéria corrupta, tornou-se pecador e miserável.
Manichaeus sustentou que o vinho brotava do sangue e fel do diabo. Talvez a comida aqui designada seja
apenas carne (comp. Rom. xiv. 2, 21). O comando provavelmente surgiu da fantasia gnóstica de que os materiais
que nutria o corpo não eram obra do Deus Altíssimo, mas do Demiurgo. ”- Bíblia de Lange
Comentário, Notas sobre 1 Tim. 4: 3.
Também há unanimidade geral entre os comentaristas de que a previsão de Paulo encontra seu maior cumprimen
no papado.
Não precisamos nos demorar a considerar o que a Sra. White deveria ter dito em uma carta a um “Irmão e Irmã
V ”, pois o escritório das Publicações Brancas do EG não registra nenhuma dessas cartas.
*mundo,
Demiurgo: “em alguns
identificado sistemas
por alguns comgnósticos,
o criadoruma divindade
Deus inferior,
do Antigo não absolutamente
Testamento, e distinto do inteligente, o criador
Deus supremo. ”- Dicionário Webster.
De fato, o número-chave dado pelo crítico não é o correto para as cartas da sra. White.
“Toda pessoa que conhece alguma coisa da Bíblia deve saber que é proibido comer carne de porco e, no entanto
Branco como porta-voz auto-designado para Deus, disse que a carne de porco era 'nutritiva, fortalecendo a comi
que aqueles que ensinaram que era errado comer carne de porco estavam 'criando um tempo de angústia para si m
"Isso ela afirma ter sido mostrado em visão." (Ver Testemunhos, vol. 1, pp. 206, 207.)
Mais tarde, ela condenou o consumo de carne de porco. (Ver Testemunhos, vol. 2, p. 96.)
O que a Sra. White realmente disse sobre esse assunto de carne de porco? Os fatos são os seguintes: Em 1859, e
família que é identificada apenas como “Caro irmão. e irmã A. " A carta está impressa em Testemunhos, volume
sob o título "Erros na dieta". Observe o plural, "Erros". Quais podem ter sido esses vários erros, podemos
deduza apenas da carta que a Sra. White escreveu para eles. Ela diz:
“Vi que vocês tinham noções errôneas sobre afligir seus corpos, privando-se de comida nutritiva.
Essas coisas levam alguns da igreja a pensar que Deus certamente está com você, ou você não negaria a si mesm
sacrifique assim. ”- Página 205. Em seguida, ela acrescenta:“ Alguns chegaram a extremos em relação à dieta ”.
Ela continua: “Fui encaminhada de volta à nossa experiência em Rochester, NY. Vi que, quando morávamos lá,
não comemos alimentos nutritivos como devíamos, e as doenças quase nos levaram ao túmulo. ” Ela explica que
A razão era que eles eram pobres e tentavam economizar dinheiro para promover a obra de Deus. Mas ela acresc
que Deus não exige que ninguém siga um curso de uma economia tão rígida que enfraqueça ou prejudique o tem
de Deus." Isto é seguido por sua discussão do princípio geral de que aqueles que trabalham com as mãos
e aqueles que trabalham na palavra e na doutrina “devem comer de nutrir, fortalecer alimentos para edificar suas
força."
É claramente evidente nesta primeira metade de sua extensa carta que a Sra. White estava corrigindo essas pesso
(1) idéias erradas sobre economia, o tipo de economia que realmente lhes daria dieta insuficiente;
214
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e (2) idéias erradas sobre “afligir” seus corpos, com vistas a adquirir mais santidade aos olhos de
outras.
Então, em um novo parágrafo, ela declara:
“Vi que suas opiniões sobre a carne de porco não provariam ferimentos se você as tiver; mas
em seu julgamento e opinião, você fez desta pergunta um teste, e suas ações mostraram claramente sua
fé neste assunto. Se Deus exige que seu povo se abstenha da carne de suínos, ele os condenará na
importam. Ele está tão disposto a mostrar aos seus filhos honestos o dever deles, como a mostrar o dever deles a
a quem ele não colocou o ônus de seu trabalho. Se é dever da igreja abster-se da carne de porco,
Deus descobrirá isso em mais de dois ou três. Ele ensinará a sua igreja o dever deles. ”- Ibid., Pp. 206, 207.
Não há nada na carta da Sra. White que sugira que as "visões desta família sobre a carne de porco" foram
motivado por um senso de economia. Não havia nada particularmente caro na carne de porco, comparada
com outra carne ou com outros alimentos. Na primeira metade de sua carta, a Sra. White os repreende por algun
"Noções equivocadas sobre afligir seus corpos, privando-se de alimentos nutritivos." Se ela estava tentando
para dizer a essas pessoas que a carne de porco é "nutritiva e fortalece a comida", por que ela diria: "Eu vi que
seus pontos de vista sobre a carne de suínos não provariam ferimentos se você os possuir ”?
Patentemente, então, qualquer conselho que a Sra. White tivesse para eles a respeito de seus pontos de vista sobr
não em relação a qualquer possível nutrição e fortalecimento da qualidade que ela possa possuir, mas por outros
Esses outros motivos estão claramente estabelecidos na citação já apresentada. É evidente que essa família teve
fez da questão da carne suína "um teste" e uma ocasião para assumir uma atitude mais santa do que você. Tem
tem sido a triste experiência em toda a história do cristianismo que vale a pena eminentemente e até
as reformas necessárias às vezes tiveram que ser repreendidas, por enquanto, por homens de mente aberta, porqu
que procuravam introduzir a reforma usavam pressa e métodos imprudentes e, pior ainda, injustificados
razões. Não há nada na declaração da Sra. White que impeça o leitor de acreditar no possível
importância da reforma em matéria de carne de porco. Sua única repreensão foi a uma certa família que ela senti
estava abordando o assunto da maneira errada.
É claro que aqueles que trazem essa acusação em particular - e aqueles que a copiaram - nos lembram que a Bíb
proíbe claramente o consumo de carne de porco e declara que, se a Sra. White fosse verdadeiramente um profeta
sabia disso e falou claramente. Mas ela não fez. Por isso, eles argumentam, ela não é um verdadeiro profeta.
Mas um Profeta deve ter toda a luz e todo conhecimento em todas as questões importantes para a igreja no
muito inicial da discussão deles? Essa questão foi levantada em capítulos anteriores e ilustrações
desde que mostre que nem mesmo aos profetas Deus sempre dá toda a luz de uma só vez. Em vista disso, nós
dificilmente acha que o leitor imparcial encontrará motivos para acusar a reivindicação da Sra. White de
dom profético, porque desde o início ela não viu que a carne dos porcos não devesse ser comida. Profetas são
ser responsabilizados, não pelo que eles admitem que não sabem, mas pelo que eles afirmam que Deus revelou
para eles.
A Sra. White inicialmente condenou o uso de manteiga e ovos, mas depois ela permitiu o uso deles.
O raciocínio é o seguinte: se a Sra. White fez uma declaração ao mesmo tempo, ela certamente está se contradiz
e, assim, provando ser um falso profeta, se por qualquer motivo, ela modifica essa afirmação no futuro. Com
Nesta premissa subjacente no raciocínio assim claramente declarado, o leitor é posto de guarda em relação à
validade da cobrança diante de nós.
Apresentamos agora a lista mais longa que encontramos nos escritos de críticas de alegadas declarações contrad
sobre questão de manteiga e ovos. É de forma paralela e representativa. Damos isso por duas razões: (1)
que ninguém pode dizer que não deixamos que toda a força do argumento se apresente; (2) porque
acreditamos que nas passagens citadas de maneira paralela supostamente prejudicial se encontra pelo menos o
chave para uma harmonização das declarações. Aqui está a lista: *
215
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* Os extratos são citados exatamente do original, e não do crítico, às vezes impreciso

transcrição.
[377]
"MANTEIGA E OVOS CLASSIFICADOS COM CARNES E PROIBIDOS" "MANTEIGA E OVOS
NÃO SER CLASSIFICADO COM CARNE E DEVERIA SER COMIDO ”
[1] Testemunhos, vol. 3, p. 21:
“Prestamos testemunho positivo contra tabaco, bebidas espirituosas, rapé, chá, café, carnes, manteiga,
especiarias, bolos ricos, tortas de carne moída, uma grande quantidade de sal e todas as substâncias interessantes
“Porque, por princípio, descartamos o uso de carne, manteiga, tortinhas, temperos, banha de porco e aquilo que i
o estômago e destrói a saúde…. ”
“Uma família em particular precisava de todos os benefícios que poderia receber com a reforma da dieta; ainda
muitos foram completamente deslizados para trás. Carne e manteiga foram usadas por eles com bastante liberda
"Nenhuma manteiga ou carne de qualquer espécie vem à minha mesa."
“É permitido às crianças comer carne, temperos, manteiga, queijo, carne de porco, pastelaria rica e condimento
geralmente…. Essas coisas fazem seu trabalho de perturbar o estômago, estimulando os nervos a ações não natu
e enfraquecendo o intelecto. ”
“Põe sobre a mesa manteiga, ovos e carne, e seus filhos participam deles. Eles são alimentados com
as mesmas coisas que excitarão suas paixões animais, e então você vem ao encontro e pede a Deus que abençoe
e salve seus filhos. Quão alto estão suas orações? ”
“Leite, ovos e manteiga não devem ser classificados com carne. Que a reforma da dieta seja progressiva. ”
“Alguns, ao se absterem de leite, ovos e manteiga, falharam em fornecer ao sistema as devidas
nutrição e, como conseqüência, tornaram-se fracos e incapazes de trabalhar ”.
“Sou instruído a dizer-lhes para comerem a comida que é mais nutritiva. Não posso lhes dizer: 'Você deve
não coma ovos, leite ou creme - você não deve usar manteiga na preparação dos alimentos. '”
“Não devemos considerar uma violação do princípio usar ovos de galinhas bem cuidadas e
alimentado adequadamente. Os ovos contêm propriedades que são agências corretivas para combater certos vene
Essas dez passagens citadas são numeradas por conveniência, referindo-se a elas nos comentários que
Segue.
Como já foi dito e ilustrado, a Sra. White colocou seus ensinamentos alimentares principalmente em
base. Embora as leis físicas que governam nosso ser sejam divinas e imutáveis, a execução daquelas
as leis podem exigir mudanças ou variações, às vezes, em nossa dieta ou em outras práticas. Isso pode ser devido
várias razões, algumas das quais já mencionamos. Vamos enumerar brevemente as principais razões.
Razões para variações na aplicação das leis de saúde
1. Diferença no clima ou país, com diferenças inevitáveis no suprimento de alimentos disponível. Um certo
A combinação de alimentos pode ser a mais ideal, mas pode não ser obtida em determinadas épocas ou em deter
países.
2. Diferença no tempo. Os alimentos que ao mesmo tempo podem ser banidos como portadores de doenças pode
com diferentes condições sanitárias sejam consideradas relativamente inquestionáveis.
3. Diferenças no status econômico ou educacional das pessoas. Certas pessoas podem não ter nem o
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conhecimento dos princípios alimentares para lhes permitir cozinhar sem o uso de certos ingredientes nem os me
para fornecer os alimentos mais ideais. Houve um tempo na América, por exemplo, em que frutas frescas, nozes
cetera, eram escassos - e, portanto, caros - em algumas partes do país, particularmente fora de época.
4. Diferença nas pessoas, quanto à idade, temperamento, estado físico e similares.
A força da acusação que a Sra. White inverteu em seus ensinamentos alimentares reside na recusa em
leve em consideração as várias diferenças aqui listadas. Ao julgar a Sra. White, os críticos não tolerarão um
momento qualquer aplicação do princípio de que as circunstâncias alteram os casos, embora estejam prontos par
adágio a todas as outras situações da vida, incluindo até algumas situações incomuns na Bíblia. De fato, eles são
ciente de que o próprio Cristo forneceu uma excelente ilustração do princípio de que as circunstâncias alteram o
Disse Ele aos fariseus que estavam caçando:
“Não tendes lido o que Davi fez, quando estava faminto, e os que estavam com ele; como ele entrou
na casa de Deus, e comeu o pão da mostra, que não era lícito para ele comer, nem para eles
que estavam com ele, mas apenas para os sacerdotes? Matt. 12: 3, 4.
Moisés, o grande profeta de Deus, prestara testemunho positivo de que o pão da mostra deveria ser comido some
os sacerdotes. Mas Cristo, que deu a todos os profetas as palavras que deveriam falar, informa os fariseus de
uma exceção a esse testemunho positivo. Por clara implicação, Cristo indica que Davi era irrepreensível.
Citamos esse exemplo de Holy Writ, para não traçar um paralelo exato com qualquer coisa que a Sra. White tenh
mas simplesmente para ilustrar o ponto em que as circunstâncias alteram os casos, mesmo alterando a aplicação
testemunho dado por um profeta de Deus.
Citações 1 a 6 Examinadas
Vejamos as citações Números 1 a 6, sob o título “Manteiga e ovos classificados com carne e
Proibido." O facto de a manteiga e os ovos serem mencionados na mesma lista que a carne não exige a
conclusão de que a Sra. White os considerava de qualidade igualmente prejudicial, igualmente péssima possível
portadores de doenças, ou mesmo comparáveis do ponto de vista humanitário. Por exemplo, para garantir carne
deve ser um matadouro, mas para garantir a manteiga e os ovos, é necessário apenas um laticínio e um galinheir
todo o argumento que o crítico está tentando construir aqui se baseia na falácia de que simplesmente porque dife
são listados juntos como não são os melhores para consumo humano; portanto, a pessoa que os lista deve ter
considerá-los todos com a mesma maldade, e que além disso a maldade é de qualidade intrínseca, de modo que
sob nenhuma condição, poderia haver qualquer alteração na natureza de qualquer um dos itens. Portanto, se uma
sempre ruim. Mas não há nada nos escritos da sra. White que permita tais suposições.
A Sra. White falou, de início, contra manteiga e em termos enfáticos. De fato, ela fez uma série de
declarações sobre produtos lácteos, em geral, serem questionáveis, e bem, ela poderia, não havia
leite pasteurizado e, portanto, sem manteiga pasteurizada. Com poucas exceções possíveis, não havia governo
inspeção de laticínios para determinar a saúde dos animais ou a limpeza das instalações ou procedimentos sanitá
manuseio de laticínios. Leia esta descrição de vacas leiteiras, escritas sobre a época em que a Sra. White começo
faça suas declarações sobre os alimentos:
“As vacas dos estábulos da destilaria da Décima Sexta Rua foram encontradas, examinadas pelo Oficial de Saúd
Nova York, em condições horríveis: seus ouvidos estavam cheios de feridas, seus olhos corriam rheum, suas líng
espessadas e as bordas cruas, suas narinas eram glanderosas, seus úberes apresentavam grandes corrosões extern
úlceras e dentro das glândulas foram detidas pelo gargarejo; enquanto em seus corpos, em vários lugares, eram g
feridas de tamanhos diferentes - todas com condições altamente inflamatórias. Tão afetadas foram a força e
saúde de alguns dos animais, que quando estavam deitados tinham que ser levantados e quando estavam
por tiras passando sob o corpo logo atrás das patas dianteiras. No entanto, seu leite, sujeito a produtos químicos
análise, não mostrou constituintes mórbidos ou venenosos e diferia apenas ligeiramente do leite de
vacas saudáveis. Assim, o leite foi declarado bom e os estábulos foram "caiados de branco". Mas quem entre
pessoas pensativas acreditam que o leite é saudável? A química não é onipotente. O que o laboratório não conse
encontrar, o estômago de uma criança pode encontrar; portanto, o leite suado, usado como bebida ou como alime
217
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veneno destilado no sangue até a saúde se perder. ”- JC Jackson, MD, citado em How to Live, no. 1, pp.
21, 22. * (itálico dele.)
Escusado será dizer que os produtos de tais laticínios não seriam permitidos no mercado hoje. De fato, essas vac
não seria permitido em laticínios em terras altamente civilizadas. O que os olhos dos químicos não conseguiram
1865, quando essa descrição foi escrita, seria facilmente descoberto hoje.
Apesar do perigo do leite infectado, a Sra. White não seguiu o caminho todo e condenou completamente o leite
e em todos os casos, como alguns na época fizeram. Ela proferiu precauções a respeito e alertou que deveria ser
fervido. Mas contra a manteiga ela falou enfaticamente. Obviamente, a manteiga não pode ser fervida. E o comp
O tempo decorrido entre a produção e o consumo aumentou apenas o risco para a saúde. Havia pouco
refrigeração e nenhuma pasteurização quando a Sra. White escreveu pela primeira vez sobre produtos lácteos.
* Este trabalho foi publicado em 1865. A data exata da declaração do Dr. Jackson, citada nela, não
conhecer. Evidentemente, não demorou muito, porque sua escrita principal estava sendo feita na década de 1
podemos concluir que o médico está descrevendo certas condições lácteas da década de 1860, exatamente qua
Sra. White estava escrevendo sobre produtos lácteos.
Ela também ofereceu certas restrições à manteiga, juntamente com sua acusação geral de um grande uso de gord
alimentos gordurosos. Ela declarou que essas não eram as mais saudáveis.
Comentários sobre Eggs
Nos seus primeiros escritos sobre saúde, ela não fez muita menção aos ovos. Ela declarou que eles tinham um
certa qualidade estimulante e que, em certos casos, pelo menos, seu uso pelas crianças deve ser evitado.
Deite ao lado da citação número 6 outra declaração da Sra. White, escrita na mesma época. Sra.
White escreve para um “Caro irmão. e irmã E ”sobre os hábitos morais de seus filhos. Entre outros
coisas, ela diz em sua longa carta para eles:
“Você não pode despertar a sensibilidade moral de seus filhos enquanto não for cuidadoso na seleção de
comida deles. As mesas que os pais costumam preparar para os filhos são uma armadilha para eles. A dieta dele
simples e não é preparado de maneira saudável. A comida é frequentemente rica e produz febre, tendo uma
tendência a irritar e excitar as camadas macias do estômago. As propensões dos animais são fortalecidas e
dominam, enquanto os poderes morais e intelectuais são enfraquecidos e se tornam servos dos mais baixos
paixões. Você deve estudar para preparar uma dieta simples, porém nutritiva. Carnes de carne e tortas e bolos ric
preparados com especiarias de qualquer tipo, não são a dieta mais saudável e nutritiva. Os ovos não devem ser c
em cima da sua mesa. Eles são uma lesão para seus filhos. Frutas e grãos, preparados da forma mais simples,
são os mais saudáveis e transmitem a maior quantidade de alimento ao corpo e, ao mesmo
tempo, não prejudique o intelecto. ”- Testimonies, vol. 2, p. 400
Devemos concluir a partir de sua afirmação de que existe uma certa relação entre uma doença febril e não saudá
condição do sistema digestivo e estimulação dos órgãos sexuais.
Coloque ao lado disso o fato de a Sra. White escrever muito sobre o treinamento de crianças e de tomar todas as
precaução possível, não apenas quanto à dieta, mas também ao meio ambiente, educação e hábitos de vida, para
toda nobre aspiração e construir barreiras contra a imoralidade. Não somos obrigados aqui a explorar o
ampla área da possível relação entre dieta e sexo. Nós nos referimos ao assunto apenas para explicar por que a S
White faz certas referências que ela faz, aos ovos, por exemplo, em relação à dieta das crianças.
Descobertas sugerem restrição na aprovação do julgamento
A maioria das descobertas surpreendentes sobre o significado da dieta em relação a todas as funções corporais e
saúde em geral, foram feitas desde que a Sra. White escreveu todas essas palavras.
Hoje, os médicos estão atribuindo um significado cada vez maior à dieta em relação ao funcionamento do corpo
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mente. A presença ou ausência, em quantidades quase microscópicas, de certos ingredientes importantes, por
Por exemplo, a vitamina B1 (tiamina) pode transformar uma pessoa normalmente alegre e bem preparada em ne
criatura irritável e mal-humorada. Referimo-nos a essa maravilha da relação da comida com o corpo e a mente d
simplesmente sugerir que a mera ausência de comprovação científica de alguma afirmação específica sobre
A dieta que a Sra. White fez não oferece base válida para descartá-la como irracional e fantasiosa.
Já a investigação científica no campo da nutrição forneceu uma confirmação impressionante de muitas coisas
que ela escreveu. Por exemplo, ela declarou que alimentos gordurosos, alimentos ricos, tortas e molhos eram
prejudicial. Agora observe estas palavras que expressam a opinião médica atual, conforme estabelecido em Hyg
pela American Medical Association:
“A opinião médica recente é que a dieta tem muito a ver com o aumento da doença cardíaca coronária. As pesso
mais 'civilizado'. Eles comem muito de gorduras animais; bacon, gema de ovo, torta à la mode, molho, creme, m
carnes gordas. Esses alimentos produzem um excesso de colesterol no sangue. O colesterol é uma substância gor
uma certa quantidade normal no sangue. Mas quando há muito, são colocadas placas de colesterol
no revestimento das artérias, especialmente as artérias coronárias. Praticamente toda trombose coronária é devid
a depósitos de colesterol. Nesses depósitos, o coágulo sanguíneo se forma, bloqueando a artéria, e um deles tem
trombose. ”- Irene E. Soehren, em março de 1948, p. 183
O autor da Hygeia observa, em relação a essa doença prevalente e freqüentemente fatal, que provavelmente um
trinta, com mais de quarenta anos de idade, "sofrerão um ataque de trombose coronariana este ano".
Depósitos de colesterol, que podem ser encontrados em qualquer parte do sistema arterial, ficam impregnados d
cálcio. O resultado é o endurecimento das artérias, com resultados frequentemente fatais.
Quando a Sra. White escreveu, nas décadas de 1860 e 70, repetidamente e enfaticamente sobre os aspectos preju
qualidade de gorduras animais e alimentos gordurosos em geral, de tortas e molhos ricos, ninguém sabia nada so
relação destes com a formação de um excesso de colesterol no sangue. Mas nós sabemos hoje.
Cotação 7 Examinada
As citações 7 a 10 são consideradas contraditórias às seis primeiras. Aqui está o contexto em que a cotação
O número 7 é encontrado:
“No que diz respeito à carne, devemos educar as pessoas a deixarem em paz. Seu uso é contrário aos melhores
desenvolvimento dos poderes físico, mental e moral. E devemos prestar um testemunho claro contra a
uso de chá e café. Também é bom descartar sobremesas ricas. Leite, ovos e manteiga não devem ser classificado
com carne e carne. Em alguns casos, o uso de ovos é benéfico. Ainda não é chegado o momento de dizer que o u
leite e ovos devem ser totalmente descartados. Existem famílias pobres cuja dieta consiste principalmente em pã
leite. Eles têm pouca fruta e não podem comprar os alimentos com nozes. No ensino da reforma da saúde, como
Em outras obras do evangelho, devemos encontrar as pessoas onde elas estão. Até que possamos ensiná-los a se
alimentos de reforma da saúde que sejam palatáveis, nutritivos e ainda baratos, não temos a liberdade de apresen
proposições mais avançadas sobre dieta de reforma da saúde.
“Que a reforma da dieta seja progressiva. Ensine as pessoas a preparar alimentos sem o uso de leite ou
manteiga. Diga a eles que em breve chegará o momento em que não haverá segurança no uso de ovos, leite, crem
manteiga, porque as doenças nos animais estão aumentando proporcionalmente ao aumento da maldade entre os
Está próximo o tempo em que, devido à iniqüidade da raça caída, toda a criação animal gemerá sob
as doenças que amaldiçoam nossa terra. ”- Testimonies, vol. 7, pp. 134, 135.
É difícil acreditar que qualquer pessoa razoável possa encontrar nesta declaração da Sra. White qualquer contrad
de sua declaração na citação número 1. O fato de que, na citação número 1, a Sra. White falou contra
manteiga, bem como contra vários outros alimentos, não significa que ela necessariamente a coloque na mesma
classe como todos esses outros alimentos, mas simplesmente que ela considerou isso do lado errado da linha que
entre alimentos idealmente saudáveis e outros alimentos. Em vista das mudanças nas condições de saneamento e
inspeção, e tendo em vista as necessidades de muitas famílias, não é difícil ver como a Sra. White pode
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consistentemente, dê uma aprovação qualificada à manteiga e aos ovos, como ela faz. De fato, toda a sua declara
Testemunhos, volume 7, respira um espírito de doce razoabilidade. Ela faz a questão do uso de
laticínios e ovos em geral, voltam-se amplamente para a questão de "doenças em animais". Em outras palavras,
Embora a precaução sanitária e a inspeção de laticínios possam aumentar, as doenças também podem aumentar,
último superando o primeiro. Suas palavras são uma repreensão a extremos em ambos os lados em matéria de sa
reforma: "Que a reforma da dieta seja progressiva".
Citações 8 a 10 Examinadas
Citações Os números 8, 9 e 10 podem ser considerados juntos, porque são retirados do mesmo local
nos escritos da Sra. White. Nós damos a eles em seu contexto:
“Embora tenham sido dadas advertências sobre os perigos das doenças através da manteiga e o mal dos livres
uso de ovos por crianças pequenas, mas não devemos considerar uma violação de princípio o uso de ovos de gal
bem cuidados e alimentados adequadamente, os ovos contêm propriedades que são agências corretivas para com
certos venenos,
“Alguns, ao se absterem de leite, ovos e manteiga, falharam em fornecer ao sistema as devidas

nutrição e, como conseqüência, tornaram-se fracos e incapazes de trabalhar. Assim, a reforma da saúde é trazida
em descrédito. O trabalho que tentamos construir solidamente é confundido com coisas estranhas que Deus tem
não é necessário, e as energias da igreja são prejudicadas. Mas Deus interferirá para impedir os resultados de
essas idéias extenuantes. O evangelho é para harmonizar a raça pecaminosa. É trazer os ricos e os pobres
juntos aos pés de Jesus.
“Chegará o momento em que teremos que descartar alguns dos artigos de dieta que usamos agora, como leite
e creme e ovos; mas não é necessário trazer perplexidade por meio de medidas prematuras e extremas.
restrições. Espere até que as circunstâncias exijam, e o Senhor prepara o caminho para isso.
“Aqueles que conseguirem proclamar os princípios da reforma da saúde devem fazer a palavra de Deus
seu guia e conselheiro. Somente quando os professores dos princípios da reforma da saúde fazem isso, eles pode
terreno de vantagem. Nunca prestemos testemunho contra a reforma da saúde, ao não usarmos o paladar saudáve
comida no lugar dos artigos prejudiciais da dieta que descartamos. Não incentive de forma alguma uma
apetite por estimulantes. Coma apenas alimentos simples, simples e saudáveis e agradeça a Deus constantemente
reforma da saúde. Em tudo seja verdadeiro e correto, e você obterá preciosas vitórias.
DIETA EM DIFERENTES PAÍSES
“Enquanto trabalhamos contra a gula e a intemperança, devemos reconhecer a condição à qual o ser humano
família está sujeita. Deus fez provisão para aqueles que vivem nos diferentes países do mundo.
Aqueles que desejam cooperar com Deus devem considerar cuidadosamente antes de especificar exatamente qua
deve e não deve ser comido. Devemos ser colocados em conexão com as massas. Saúde deve
reforma em sua forma mais extrema seja ensinada àqueles cujas circunstâncias proíbem sua adoção, mais danos
do que bem seria feito. Ao pregar o evangelho aos pobres, sou instruído a dizer-lhes para comerem aquela comid
o que é mais nutritivo. Não posso lhes dizer: 'Você não deve comer ovos, leite ou nata. Você deve usar
sem manteiga na preparação dos alimentos. O evangelho deve ser pregado aos pobres, mas o tempo ainda não fo
venha a prescrever a dieta mais rigorosa. ”- Ibid., vol. 9, pp. 162, 163.
Quando as citações da Sra. White são vistas neste contexto mais amplo, acreditamos que qualquer pergunta poss
a mente do leitor desaparecerá.
A Sra. White não cumpriu seus próprios ensinamentos sobre saúde, embora afirmasse. Aqui está a prova em par
colunas, encabeçadas
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"SRA. WHITE NÃO COMIA CARNE ”“ Sra. Branco comeu carne ”*

“Eu tenho uma mesa bem posta em todas as ocasiões. Não faço alterações para os visitantes, sejam eles crentes o
Não há manteiga nem carne de qualquer espécie na minha mesa. ”- Testimonies, vol. 2, p. 487, escrito em 1868.
Não consegui a comida que precisava, às vezes comi um pouco de carne; mas estou me tornando mais e
mais medo disso. ”- EG WHITE, em Christian Temperance (publicado em 1890), p. 18
“Em 'Testemunhos', vol. 2, p. 485, ao falar de outros que comeram carne, ela disse: 'Esses mesmos foram
completamente deslizado para trás. Carne e manteiga foram usadas com bastante liberdade.
“Pergunta - Se outras pessoas que comiam carne tinham deslizado de volta, e a própria profetisa, que confessou
o 'testemunho' dado acima de que ela comia carne e também depois de dizer positivamente: 'Sem manteiga ou ca
carne de qualquer tipo vem sobre a minha mesa? 'Consistência és uma jóia.' ”
* As cotações são copiadas das fontes originais.
Apresentamos, abaixo, em colunas paralelas, o contexto das duas passagens citadas tão brevemente na acusação
“Eu tenho uma mesa bem posta em todas as ocasiões. Não faço alterações para os visitantes, sejam eles crentes o
pretendo nunca ser surpreendido por uma desagradabilidade de divertir à minha mesa de uma a meia dúzia de pe
pode ter chance de entrar. Tenho comida simples e saudável o suficiente para satisfazer a fome e nutrir a
sistema. Se alguém quiser mais do que isso, terá liberdade de encontrá-lo em outro lugar. Sem manteiga ou carn
tipo vem na minha mesa. Bolo raramente é encontrado lá. Eu geralmente tenho uma ampla oferta de frutas, bom
e vegetais. Nossa mesa é sempre bem frequentada, e todos que tomam a comida se saem bem e melhoram
sobre isso. Todos se sentam sem apetite epicurista e comem com prazer as recompensas fornecidas por nossos
Criador. ”- Testimonies, vol. 2, p. 487. “A mesa deve ser abundantemente fornecida com alimentos da melhor
qualidade. Se alguém tiver um sabor pervertido que anseia por chá, café, condimentos e pratos não saudáveis, ilu
eles. Procure despertar a consciência. Ponha diante deles os princípios da Bíblia sobre a higiene. Onde
pode-se obter bastante leite e frutas, raramente há desculpa para comer ração animal; não é
É necessário tirar a vida de qualquer criatura de Deus para suprir nossas necessidades comuns. Em certos casos d
ou exaustão, pode ser considerado melhor usar um pouco de carne, mas deve-se tomar muito cuidado para prote
animais saudáveis. Chegou a ser uma questão muito séria se é seguro usar comida de carne neste
idade do mundo. Seria melhor nunca comer carne do que usar a carne de animais que não são saudáveis.
Quando não consegui obter a comida de que precisava, às vezes comia um pouco de carne; mas estou me tornan
e mais medo dela. ”- Christian Temperance and Bible Hygiene, pp. 117, 118. (Também em Conselhos sobre Die
e Alimentos, p. 394.)
Onde está o conflito entre essas duas passagens? Na que a Sra. White está descrevendo sua “mesa bem posta
em todas as ocasiões ”, geralmente com“ um amplo suprimento de frutas, bom pão e legumes ”. No outro ela
declara explicitamente: "Quando não consegui obter a comida de que precisava, às vezes comia um pouco de ca
A Sra. White estava aqui se referindo a casos em que ela estava viajando para o exterior que não sabemos. Mas o
são que, pouco antes da redação dessa declaração em Christian Temperance, em 1890, ela havia feito
viagens consideráveis ao exterior e, como sabem todos os que viajaram, muitas vezes é muito difícil,
algumas terras, para garantir suprimentos adequados de frutas e legumes e bom leite.
A família "desviada"
Mas e os “outros que comeram carne”, a quem a Sra. White descreve como “retrocedidos”? Aqui está o contexto
destas palavras:
“Uma família em particular precisava de todos os benefícios que poderia receber com a reforma da dieta; ainda e
muitos foram completamente desviados. Carne e manteiga foram usadas por eles com bastante liberdade, e
especiarias não foram totalmente descartadas. Esta família poderia ter recebido grande benefício de uma nutrição
dieta bem regulada. O chefe da família precisava de comida simples e nutritiva. Seus hábitos eram sedentários e
sangue se moveu lentamente através do sistema. Ele não poderia, como outros, ter o benefício de saúde
exercício; portanto, sua comida deveria ter a qualidade e quantidade certa. Não houve neste
família o manejo correto em relação à dieta; houve irregularidade. Deveria ter havido um
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tempo especificado para cada refeição, e a comida deveria ter sido preparada de forma simples e livre de
graxa; mas deveriam ter sido feitos esforços para tê-lo nutritivo, saudável e convidativo. Nesta família, como tam
em muitos outros, um desfile especial foi feito para os visitantes; muitos pratos preparados e frequentemente feit
rico, para que os que sentam à mesa sejam tentados a comer em excesso. Então, na ausência de empresa
houve uma grande reação, uma queda nos preparativos trazidos sobre a mesa. A dieta era de reposição e
faltava alimento. Considerou-se que não havia tanta questão "apenas para nós mesmos". As refeições eram frequ
pegou, e o tempo regular para comer não é considerado. Todo membro da família foi ferido por tais
gestão. É pecado para qualquer uma de nossas irmãs fazer tão bons preparativos para os visitantes, e errar seus
próprias famílias com uma dieta avulsa que falhará em nutrir o sistema.
“O irmão referido sentiu uma falta em seu sistema; ele não estava nutrido e achava que a carne
dê a ele a força necessária. Se ele tivesse sido tratado adequadamente, sua mesa se espalhou no momento certo c
uma qualidade nutritiva, todas as demandas da natureza teriam sido abundantemente supridas. ”- Testimonies, vo
2, pp. 485, 486.
Aqui está uma foto de uma família “completamente afastada” de toda a ideia de reforma da saúde. E o que é
a idéia principal da reforma da saúde no que diz respeito à dieta? Para fornecer ao corpo o melhor, o mais
nutritivo, comida disponível. Evidentemente, essa família se afastou dessa ideia de várias maneiras, até
embora soubessem melhor e, o que é igualmente importante, evidentemente poderiam ter conseguido a melhor c
Por que alguém deveria encontrar um conflito entre a declaração da Sra. White sobre essa família e sua declaraç
sobre si mesma: “Quando não consegui a comida de que precisava, às vezes comi um pouco de carne”?
Luz de "uma mulher católica"
Na tentativa de fornecer mais provas de que a Sra. White não cumpriu seus próprios ensinamentos, os críticos ci
declaração por ela da seguinte maneira:
“Quando o egoísmo de tirar a vida de animais para satisfazer um apetite pervertido me foi apresentado por um
Mulher católica, senti vergonha e angústia. Eu vi isso sob uma nova luz e disse: não vou mais apadrinhar
o açougueiro, não terei a carne de animais mortos em minha mesa. - UT, 30 de agosto de 1896. ” Publicado em
Instrução Relativa aos Princípios de Vida Saudável, * (lst ed.), P. 97
Esta declaração é citada para dois propósitos: (1) provar que a Sra. White, embora tenha escrito contra o consum
ao longo de muitos anos, não estava, ainda em 1896, seguindo seus próprios ensinamentos; (2) que ela realmente
receber sua visão anti-carne de uma visão, mas de "uma mulher católica".
A breve citação é de uma carta escrita pela Sra. White, 30 de agosto de 1896, enquanto ela morava em
Austrália e é dirigido a uma família na América. A primeira parte da longa carta discute a questão de
comendo carne. A Sra. White está incentivando essa família a tirar carne de sua dieta e relaciona sua própria
experiência no parágrafo a seguir, que contém a frase citada acima:
Tenho uma família numerosa, que costuma ter dezesseis anos. Nele há homens que trabalham no arado e que
árvores caídas. Estes têm exercícios mais vigorosos, mas nenhuma partícula da carne dos animais é colocada em
tabela. A carne não foi usada por nós desde a reunião do acampamento de Brighton [Austrália] [janeiro de 1894
não era meu objetivo tê-lo em minha mesa a qualquer momento, mas pedidos urgentes foram feitos de que tal pe
comer isso ou aquilo, e que seu estômago poderia cuidar da carne melhor do que qualquer outra coisa. Assim eu
foi seduzido para colocá-lo na minha mesa. O uso de queijo também começou a aparecer, porque alguns gostava
mas logo eu controlei isso. Mas quando o egoísmo de tirar a vida de animais para gratificar um sabor pervertido
Quando me foi apresentada uma católica, ajoelhada aos meus pés, senti-me envergonhada e angustiada. Eu vi em
nova luz, e eu disse, não vou mais apadrinhar os açougueiros. Não terei a carne de cadáveres no meu
mesa. ”- Carta 73a, 1896.
* Geralmente conhecido como Vida Saudável. UT, uma abreviação de testemunho não publicado.
Deite ao lado disso uma declaração da Sra. White em uma carta escrita na mesma época:
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“Desde a reunião do acampamento em Brighton (janeiro de 1894), bani absolutamente a carne da minha mesa. I
um entendimento de que, estando em casa ou no exterior, nada desse tipo deve ser usado em minha família, ou
sobre a minha mesa, tive muita representação diante da minha mente durante a noite neste
assunto. ”- Carta 76, 1895, publicada em Counsels on Diet and Foods, p. 488
Nada Escondido, Nada Inconsistente

Essas duas citações, e a já mencionada em Christian Temperance and Bible Hygiene, página 118,
não revelam inconsistência na vida pessoal da sra. White. O leitor notará que é a própria Sra. White quem
fornece ao crítico as informações que ele tem sobre a vida dela. Ele não teve que garantir isso por alguns
método de detetive particular. A sra. White não via razão para ocultar seu curso de vida. * Desde o início, ela
procurou seguir um curso em harmonia com seus ensinamentos. Ela declarou que houve momentos em que ela
achou necessário comer um pouco de carne. Isso foi estritamente de acordo com o conselho dela de que uma vid
para comer a melhor comida disponível. Agora escrevendo da Austrália, ela fornece um comentário adicional so
este ponto. Em ainda outra declaração, escrita sobre esse período, ela descreve a tarifa de sua família e sua casa
Austrália, e novamente enuncia o princípio que deve governar na questão do consumo de carne:
“Temos bastante leite, frutas e pão bons. Eu já consagrei minha mesa. Eu o libertei de tudo
carnes de carne. É melhor que a integridade física e mental se abstenha de viver na carne dos animais.
Na medida do possível, devemos voltar ao plano original de Deus. ”- MS. 25, 1894, em Conselhos sobre Dieta e
Alimentos, p. 488
* Sua própria escrita dos fatos em uma carta a uma família, sem solicitar que eles considerem a carta
confidencial, é a melhor prova do mundo de que ela não considerava ter nada a esconder.
A sra. White sabia muito bem que o que ela escrevia em cartas provavelmente se tornaria propriedade pública
Quem dirá, por todas as evidências diante de nós, que a Sra. White não seguiu os princípios básicos que ela
estabelecido; ou seja, "na medida do possível, devemos voltar ao plano original de Deus". Sua carta de 1896 sim
indica que ela tinha repugnado arbitrariamente estabelecer limites de dieta para alguns que estavam sentados à m
Mas essa declaração de 1896 da Sra. White prova que ela entendeu a abstenção de comer carne
de "uma mulher católica", e não em visões da noite, como ela reivindicou ao longo dos anos? Veja
mais uma vez no parágrafo inteiro. O que foi que a sra. White viu "sob uma nova luz"? Foi a visão básica
que a carne não era melhor para a comida ou que podia conter germes? Não. Essas e outras razões que a Sra. Wh
afirmou repetidamente por cerca de trinta anos! Qual foi o problema em sua mesa na Austrália? Ela afirma que a
quem trabalhava para ela pensava que eles deveriam ter carne para comer, a fim de fazer seu trabalho pesado. En
"Fui atraído para colocá-lo na minha mesa." Em seguida, segue sua declaração sobre “levar a vida dos animais p
gratificar um gosto pervertido "e o apelo da" mulher católica ". O que ela viu, portanto, sob uma nova luz,
foi a tomada das “vidas dos animais para satisfazer um gosto pervertido”, e a relação disso com o apelo de sua m
trabalhadores de carne. Sua convicção de que uma dieta de carne não é a melhor, ela havia estabelecido muito an
Essa cotação "suprimida"
O crítico pergunta por que a citação da carta da Sra. White de 1896, que é dada na edição de 1897 de
Vida Saudável, foi deixada de fora da edição de 1898. Não sabemos, mas pensamos que o próprio uso que
alguns colocaram a cotação como a melhor pista do motivo pelo qual ela foi excluída. Foi muito breve para colo
As palavras de White no contexto apropriado.
Agora, quem publica livros sabe que, ao fazer uma correção em uma página, sempre se esforça para não
jogue as páginas fora de ordem. Se essa citação da carta de 1896 tivesse sido suficientemente prolongada para da
seu verdadeiro contexto, seria necessário publicar novamente o livro da página 97 em diante, ou então
jogando fora de outras citações importantes. Não era imperativo que a cotação fosse mantida e, portanto,
presumimos que as duas frases foram excluídas e outra citação foi colocada em seu lugar. Mas de maneira tão si
explicou uma exclusão quando alguém descobre uma trama sombria e profunda para suprimir os escritos da sra.
223
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Desejamos que o parágrafo completo da carta de agosto de 1896 possa ter sido citado na edição de 1897 de
Vida saudável. Seria uma excelente ilustração de um princípio que a Sra. White enunciou
em 1895, que princípio é estabelecido em uma breve citação mais abaixo na página 97 de Healthful Living:
“Aqueles que viveram com uma dieta de carne a vida inteira não vêem o mal de continuar a prática, e
eles devem ser tratados com ternura. - UT, 19 de junho de 1895. ”
Foi porque a Sra. White “tratou com ternura” alguns que estavam sentados à mesa dela que ela foi confrontada c
o problema discutido em sua carta de 1896. Acreditamos que todas as pessoas razoáveis verão todo esse inciden
Apenas mais uma prova de que a Sra. White não assumiu posições súbitas e fanáticas sobre a dieta e, acima de t
demorou a julgar a dieta dos outros.
Não há nada original no que a Sra. White disse sobre a questão da reforma da saúde. Tudo foi copiado de
outros reformadores da saúde. Observe estes fatos:
1. Havia outros reformadores da saúde na América antes de a Sra. White começar a escrever sobre saúde. Algun
havia escrito longamente sobre o assunto, e alguns haviam estabelecido o que poderia ser descrito como reforma
centros de tratamento de doentes de acordo com os princípios da reforma.
2. Pode-se encontrar nos escritos da Sra. White certos paralelos aos escritos de reformadores anteriores da saúde
3. Em setembro de 1864, James e Ellen White visitaram uma dessas instituições de reforma da saúde e lá
aprendeu sobre a reforma da saúde.
É verdade que houve reformadores da saúde antes de a Sra. White começar a escrever sobre saúde. Os críticos c
frases dela que revelam uma estreita semelhança de pensamento e expressão com os escritos de outras
reformadores. Pelo que sabemos, eles podem ter citado várias frases mais. Mas pensamos que o leitor
ficará impressionado com a exibição de algumas frases, depois de estudar os fatos apresentados a seguir
capítulos sobre plágio. Também é verdade que em setembro de 1864, a Sra. White e seu marido visitaram uma c
instituto de reforma da saúde operado por um Dr. Jackson, em Dansville, Nova York, chamado “Our Home”, par
eles podiam ver e ouvir o que podiam ouvir.
Críticos não divulgam segredo
E somos dependentes de seus críticos para a maioria dessas informações? Não; nós protegemos isso de James W
Branco e aqueles associados a eles. Esse é um ponto importante. Se ela era uma enganadora, se realmente tinha
não recebeu nenhuma iluminação direta do céu e era totalmente dependente dos outros, não
A consciência desse fato a levou a esconder, na medida do possível, de seus leitores o fato de que havia
outros reformadores ensinando mais ou menos o mesmo que ela, e certamente esconder de seus leitores o fato
que ela realmente visitou uma dessas instituições de reforma da saúde!
No ano de 1865, Ellen G. White e seu marido, James White, publicaram uma série de seis panfletos
com o título geral de Como viver e numerado consecutivamente de 1 a 6. Para cada um desses
panfletos * A Sra. White escreveu um artigo sob o cabeçalho geral "Doenças e suas causas". O resto do
O material de cada panfleto foi retirado em grande parte dos escritos de vários reformadores da saúde. Os nomes
escritores e de suas publicações são dadas, para que o leitor não tenha dúvidas quanto à fonte da
importam. Em outras palavras, quando a Sra. White começou a escrever extensivamente sobre o tema da doença
ela colocou esses escritos ao lado dos escritos de outras pessoas sobre o mesmo assunto. E é no primeiro de
os seis panfletos que encontramos no artigo de seu marido, James White, contando a visita deles ao Dr. Jackson.
instituição. O artigo começa assim:
“No mês de setembro de 1864, a Sra. W. e self passaram três semanas no instituto de saúde de Dansville,
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Liv. Co., NY, chamou 'Nossa Casa'. Nosso objetivo nesta visita não era fazer tratamento, pois estávamos desfrut
melhor saúde do que o habitual; mas ver o que podíamos ver e ouvir o que podíamos ouvir, para poder dar
para muitos amigos inquiridores, um relatório um tanto definitivo. ”- Como viver, não. 1, p. 12)
* Cinco deles contêm sessenta e quatro páginas cada e oitenta páginas.
Não sabemos quão eficaz ou abertamente o fato poderia ter sido afirmado que a Sra. White estava
não reivindicar posse exclusiva de luz sobre o tema da reforma da saúde.
Uma pergunta importante
Mas aqui surge uma questão importante. Descobrimos repetidamente em capítulos anteriores que os críticos gos
fazer a acusação abrangente de que os ensinamentos da Sra. White simplesmente refletiam o pensamento atual, s
o pensamento estava dentro ou fora da igreja. Eles não podem tolerar o pensamento de que ela poderia ter um or
idéia, muito menos que a idéia veio do céu. Mas eles sabem muito bem que os pontos de vista dos reformadores
de meados do século XIX, geralmente não eram realizadas. A maioria dos médicos ridicularizou-os.
Perguntamos: Por que os escritos da sra. White sobre saúde falharam em refletir as opiniões geralmente defendid
foram apoiados por praticamente todos os médicos? Por que, em vez disso, ela se voltou tão definitivamente con
dar pelo menos uma medida de apoio a idéias que não tinham legitimidade? Esta é uma situação singular, de fato
completamente contrário ao que deveríamos esperar que ela fizesse se fosse uma fraude e dependesse de seus po
sobre as idéias atuais na época. Se ela era uma enganadora astuta, procurando construir uma reputação para si m
ou se ela fosse simplesmente uma alma em êxtase inofensiva, não seria mais provável que ela se interessasse bem
estabeleceram pontos de vista médicos em vez de novos, visto que ela poderia fazê-lo e ainda se manter
teologia distintiva? Mas a evidência mostra que ela não o fez.
Achamos que esse fato notável tornará o leitor cético em relação à acusação de que a Sra. White simplesmente
emprestou seus ensinamentos de saúde de outras pessoas.
Uma pergunta ainda mais importante
Mas há uma pergunta ainda mais importante que exige resposta. Como a Sra. White saberia escolher
dentre as opiniões variadas dos reformadores, o que era bom e descartava o que era ruim? o
reformadores não apresentaram conselhos de saúde puros. Por exemplo, Sylvester Graham, que deu seu nome a
pão integral e que apresentou várias idéias valiosas de saúde, fizeram o grande e grave erro alimentar
de desconto, pesadamente, vegetais verdes e folhosos. Alguns outros tinham opiniões extremas sobre o leite. Ele
que, além de ser um possível portador de doença, o leite era essencialmente um alimento ruim para qualquer pes
crianças pequenas e bebês. Havia quem via o sal como realmente um veneno. E houve quem
descanso excessivamente enfatizado e exercício físico depreciado no regime diário de pacientes em recuperação
várias doenças. Estes são exemplos de visões equivocadas. Não é desacreditar esses primeiros reformadores que
não possuía um entendimento completo e totalmente correto dos princípios de saúde, particularmente as leis alim
não poderia esperar que eles. Essa é a história de toda reforma.
E se a Sra. White, que concordasse com algumas das opiniões de Graham, tivesse saído vigorosamente contra o
vegetais folhosos? E se ela tivesse declarado que o leite é essencialmente um alimento ruim para apenas criança
bebês? E se ela tivesse declarado que o sal é um veneno para o corpo e não deveria ser usado?
Mas a sra. White não assumiu essas posições. Constantemente alertou contra o perigo de extremos na saúde
reforma. Onde o Senhor não havia revelado definitivamente um ponto específico para ela, ela declarou francame
futuro podeum
vista como fornecer
padrãosuporte
para a para alguma
igreja. visão
Ela falou deatual da saúde,
um “irmão. mas que
B "que ninguém
estava devecom
conectado correr para estabelecer
a editora em um
Batalhe contra o grego e cuja defesa de certas posições extremas no The Health Reformer - o periódico mensal
revista de saúde da denominação - estavam abertos à censura:
"Mano. B. havia insistido nas posições extremas do Dr. Trall. Isso influenciou o médico a sair no
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Reformador mais forte do que ele teria feito ao descartar leite, açúcar e sal. A posição para
descontinuar completamente o uso dessas coisas pode estar certo em sua ordem; mas não chegou a hora de toma
posição geral sobre esses pontos. ”- Testimonies, vol. 3, p. 19
Observe que a Sra. White se refere às "posições extremas do Dr. Trall", que foi um dos
reformando médicos da época e que dirigia um departamento no The Health Reformer. * Ela não estava
preparado no momento da redação deste documento para fazer qualquer declaração clara sobre se eles deveriam
o uso dessas coisas. ” Mas se ela era controlada em seu pensamento e escrita pelo que esses
médicos em reforma estavam ensinando, por que ela não se sentiu bem ao falar dogmaticamente e em favor do q
O Dr. Trail estava defendendo? Ele não foi o único que defendeu o que ela declarou ser “extremo
posições ”em“ descartar leite, açúcar e sal ”. Seria seguro dizer que ele representava o
sentimento geral dos médicos reformadores. O único discurso dogmático que a Sra. White fez a esse respeito
era marcar as opiniões como "posições extremas", o que elas eram. Mas quando ela finalmente falou com
absoluta relação a esses artigos de dieta, era necessário insistir, não na abstinência, mas na moderação, quanto ao
açúcar e cautela quanto aos perigos de doenças no leite. Por exemplo, em uma carta que ela escreveu em 1901
ela declarou:
“Uso sal e sempre o uso, porque da luz que me foi dada por Deus, este artigo, no lugar de
sendo deletério, é realmente essencial para o sangue. Os porquês e os motivos disso não sei, mas dou
você a instrução como me é dada. ”- Conselhos sobre Dieta e Alimentos, p. 344
Atividade Física e Saúde
E se a Sra. White tivesse endossado a idéia, promovida por alguns proeminentes médicos que reformavam a saú
em relação ao valor do descanso, em contraste com qualquer atividade física como um programa de recuperação
doença? Temos certeza de que os críticos certamente não descansariam até que tivessem feito pleno uso disso em
E eles trabalhariam que cobram mais hoje do que nunca, pela importância da atividade física em todo o mundo
O programa de recuperação assumiu um significado incomum nos últimos anos. Mas a Sra. White, em vez de
endossar qualquer regime que desaprovasse o exercício físico no programa de recuperação, consistentemente
falou da interação do corpo e da mente e, portanto, do valor do exercício.
* Que ele tinha muitas boas idéias e que seu trabalho foi valorizado, fica claro pelo fato de ele ter conduzido
um departamento nesta revista.
Separando o joio do trigo
No outono de 1865, James White sofreu o que é comumente descrito como derrame, o que resultou em
paralisia parcial. A Sra. White o levou para a instituição do Dr. Jackson em Dansville, Nova York. Deles
experiência lá, em relação aos pontos de vista médico e outros promovidos, ela escreveu:
“Não achamos que os três meses passados nessa instituição foram em vão. Não recebemos todas as ideias
e sentimentos e sugestões avançaram, mas reunimos muitas coisas de valor daqueles que tiveram
obteve experiência em reforma da saúde. Não sentimos a necessidade de recolher o joio
com o trigo. ”- MS. 1, 1867.
Mas como seria a Sra. White, que deveria ser uma pessoa pateticamente ignorante, mesmo que astuciosa,
sabe que algumas das idéias apresentadas na instituição do Dr. Jackson eram "palha" e algumas "trigo"? E
como ela seria capaz de separar a palha do trigo? Pode não ser uma evidência única de Deus
direção de sua vida e escritos que ela poderia assim distinguir e separar uma da outra?
Dr. Kellogg Testifica
Não podemos pensar em uma discussão mais pertinente dessas questões do que a feita pelo Dr. JH Kellogg, que
foi por muitos anos o diretor médico do sanatório de Battle Creek. * Ao escrever o prefácio de Christian
Temperança e Higiene da Bíblia, † em 1890, ele declarou:
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“Quase trinta anos atrás, apareceu impresso o primeiro de uma série de artigos notáveis e importantes sobre
o assunto da saúde, pela Sra. EG White. Esses artigos imediatamente exigiram consideração sincera
aqueles que estavam familiarizados com os escritos e trabalhos anteriores da sra. White. Milhares foram levados
hábitos ao longo da vida e renunciar a práticas completamente fixadas pela hereditariedade e por uma longa indu
uma grande revolução não poderia ser trazida a um corpo de pessoas sem a ajuda de algum incentivo poderoso,
que, nesse caso, era sem dúvida a crença de que os escritos mencionados não apenas traziam o selo da verdade,
mas foram endossados por uma autoridade superior à humana. Este não é o lugar apropriado para a consideração
os fundamentos sobre os quais essa crença se baseou, mas a atenção do leitor é convidada a alguns fatos de inter
nessa conexão:-
* O nome posterior do Western Health Reform Institute, fundado pelos adventistas do sétimo dia em 1866.
† A primeira parte deste livro é de autoria da Sra. White, a última parte de James White. Muito do que aqui
aparece na caneta é encontrado de uma forma ou de outra em publicações anteriores, como jornais e revistas
panfletos, já em 1864.
1. No momento em que os escritos mencionados apareceram pela primeira vez, o assunto saúde foi quase totalm
apenas pelas pessoas a quem foram endereçadas, mas pelo mundo em geral.
"2. Os poucos que defendem a necessidade de uma reforma nos hábitos físicos, propagados em conexão com o
a defesa de princípios reformadores genuínos é o mais patente e, em alguns casos, nojentos.
"3. Em nenhum lugar, e por ninguém, foi apresentado um corpo sistemático e harmonioso de verdades higiênica
de erros de patente e consistente com a Bíblia e os princípios da religião cristã.
“Nessas circunstâncias, os escritos mencionados apareceram. Os princípios ensinados não foram

aplicadas pela autoridade científica, mas foram apresentadas de maneira simples e direta por quem faz
nenhuma pretensão ao conhecimento científico, mas afirma escrever com a ajuda e autoridade do divino
iluminação.
“Como os princípios foram apresentados em circunstâncias tão peculiares e com reivindicações tão notáveis
resistiu ao teste do tempo e da experiência? é uma pergunta que pode ser feita corretamente. Sua resposta é ser
encontrado em fatos capazes de uma verificação mais ampla. Os princípios apresentados foram colocados ao
teste da experiência prática aos milhares; e sempre que inteligente e consistentemente realizado, o resultado
foi encontrado no mais alto grau satisfatório. Milhares testemunharam aspectos físicos, mentais e morais
benefícios recebidos. Muitos dos princípios ensinados passaram a ser tão geralmente adotados e praticados que
não são mais reconhecidas como reformas e podem, de fato, ser consideradas costumes predominantes entre os
classes mais inteligentes. Os princípios que um quarto de século atrás foram totalmente ignorados ou
ridicularizados, conquistaram discretamente sua confiança e estima públicas, até que o mundo
bastante esquecido de que nem sempre foram assim aceitos. Novas descobertas na ciência e novas
interpretações de fatos antigos adicionavam continuamente evidências confirmatórias, até o presente momento
um dos princípios preconizados há mais de um quarto de século é fortalecido da maneira mais forte possível
maneira por evidência científica.
“Finalmente, o movimento reformador baseado nos princípios preconizados há muito tempo viveu e
prosperou até o presente momento, e as instituições desenvolvidas por ele passaram a ser as mais extensas
e os estabelecimentos mais prósperos do gênero no mundo; enquanto outros esforços, procurando um pouco
na mesma direção, mas contaminados pelo erro, abandonaram os princípios da verdade e receberam
até erro, ou caíram na obscuridade. Certamente deve ser considerado algo notável, e
evidenciando evidências inconfundíveis de discernimento e direção divinas, que no meio de conflitos e
ensinamentos conflitantes, reivindicando a autoridade da ciência e da experiência, mas distorcidas por ultra noçõ
impotente para o bem pela grande mistura de erros - é preciso admitir que é algo
extraordinário, que uma pessoa que não faz alegações de conhecimento ou erudição científica deveria ter sido ca
organizar, a partir da massa confusa e manchada de erros promovida por alguns escritores e pensadores
assuntos de saúde, um conjunto de princípios higiênicos tão harmoniosos, consistentes e genuínos que os
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discussões, pesquisas, descobertas e a experiência de um quarto de século não resultaram em

a derrubada de um único princípio, mas serviram apenas para estabelecer as doutrinas ensinadas.
“A orientação da infinita sabedoria é tão necessária no discernimento entre verdade e erro quanto no
evolução de novas verdades. A novidade não é de modo algum uma característica distintiva dos princípios verda
Este princípio é válido em relação às verdades da reforma higiênica, bem como às de outras reformas reformado
movimentos. Os maiores e mais importantes movimentos reformadores dos tempos modernos não foram os
que apresentou novos fatos e princípios, mas aqueles que reviveram verdades e princípios há muito esquecidos,
que conduziram o caminho de volta aos caminhos trilhados por homens de épocas passadas, antes que o mundo
tão longe da retidão física e moral. ”- Páginas iii, iv. *
A prova de um bom guia
Um guia não precisa construir estradas para provar sua genuinidade e valor; ele precisa apenas ser
capaz de distinguir entre estradas e levar os viajantes à direita. E isso não faz parte da tarefa de um
que fala por Deus para nos dirigir, em meio ao labirinto de caminhos na jornada da vida, àquele caminho que ma
com segurança e segurança nos levar para o nosso destino? É através da voz de Seus profetas que o Senhor
às vezes cumpre a promessa:
“E teus ouvidos ouvirão uma palavra atrás de ti, dizendo: Este é o caminho; andai nele, quando voltares para o
mão direita e quando você virar para a esquerda. ” É um. 30:21.
* Ver Boletim Diário da Associação Geral, 8 de março de 1897, p. 309, pela declaração do Dr. Kellogg de que
escreveu este prefácio.
Se a Sra. White precisasse de iluminação divina para poder discernir entre os caminhos que se dizia
levar à saúde - e muitas e muitas vezes em ângulos retos -, realmente encontramos o
acusar de que ela não dava evidência de saber mais do que era o conhecimento atual em seus dias e, portanto,
suas visões são fraudes comprovadas.
Mas não dizemos que a sra. White simplesmente apontou o caminho certo. Ela também abriu novas trilhas quan
não havia estrada ou quando todas as estradas se desviavam. Isso é evidente quando se compara seus escritos co
outros reformadores da saúde.
O que aconteceu com essa visita a “Nosso Lar”?
Vamos examinar, em conclusão, a declaração chave sobre a qual essa cobrança se baseia. Como já observado, Ja
escreveu em 1865 que ele e a sra. White fizeram uma visita de três semanas à instituição de saúde do Dr. Jackso
“Nosso Lar”, em Dansville, Nova York, em setembro de 1864. Seus escritos em Como Viver foram em 1865, e
suas volumosas discussões sobre saúde em outros livros encadernados foram mais tarde ainda. Por isso, dizem o
que Ela adquiriu conhecimento das principais idéias de uma vida saudável em "Nosso Lar".
Mas há alguns fatos que os críticos esquecem de declarar quando apresentam isso aparentemente simples
prova cronológica da dependência da Sra. White dos outros por suas idéias sobre saúde. Vamos listar brevement
1. Dr. HS Lay, médico adventista do sétimo dia, que se tornou membro da equipe de “Nosso Lar” em
no verão de 1864, e o editor do The Health Reformer em 1866, escreveu assim, em 1863, a James White como
ao significado de certos trabalhos de reforma que ele e a sra. White estavam fazendo:
“Agora vejo mais claro do que nunca que, enquanto vocês dois se empenharam arduamente para reduzir o uso
de tabaco, chá e café entre nós, você tem feito a obra de Deus. ”- Carta, 11 de outubro de 1863.
2. Na primavera de 1864, foi publicado o panfleto da sra. White, intitulado Um Apelo às Mães. Este tratado
principalmente com um aspecto da saúde e revela que a mente e a caneta da sra. White já estavam exercitadas
cuidado com o corpo. Ela inclui nisso uma discussão sobre dieta adequada.
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3. Até julho de 1864, a Sra. White completou a redação de Dons Espirituais, volume 4, para o prefácio
é datado de "julho" e foi publicado em agosto. As páginas 120 a 151 constituem um capítulo intitulado "Saúde".
Neste capítulo, ela discute longamente o assunto da dieta, os males do uso de drogas, como praticado sem sentid
e outros aspectos principais do amplo tema da saúde. *
4. James White, em seu artigo em How to Live, número 1, que conta sua visita a “Nosso Lar”,
afirma especificamente sobre a dieta: “Como havíamos vivido quase inteiramente sem carne, graxa e especiarias
mais de um ano, estávamos em condições de satisfazer plenamente nossas necessidades na linha de alimentos na
Lar. '”- Página 16. Evidentemente, ele e a sra. White não foram lá para aprender os aspectos da reforma!
5. Enquanto na sessão da Associação Geral de 1897, o Dr. JH Kellogg fez um discurso no qual ele disse, em
parte:
“Pouco antes de vir para a conferência, conversei com o Dr. Lay, e ele me contou como ouviu a primeira
instruções sobre a reforma da saúde em 1860, e especialmente em 1863. Enquanto ele andava em um
transporte
reforma dacom o irmão
saúde e aosirmã
e expôs White, que
princípios ela relatou o que lheem
foram testados fora apresentado
todos esses anossobre
- umotodo
assunto de
geração. ”- Boletim Diário da Conferência Geral, 8 de março de 1897, p. 309. †
Resposta da Sra. White
No contexto desses fatos, estamos preparados para dar o máximo de crédito à resposta que a Sra. White
retornou a uma pergunta direta, feita por companheiros adventistas do sétimo dia em 1867, muito antes da
críticos enquadraram suas acusações:
* A mesma edição da Review and Herald, na qual James White declara: “Agora projetamos gastar alguns
semanas na instituição de saúde chamada Our Home, em Dansville, NY ”, anuncia que os Dons Espirituais,
Os volumes 3 e 4 estão "prontos". (Ver edição de 6 de setembro de 1864, pp. 116, 120.)
† Esta declaração do Dr. Kellogg não deve ser classificada como uma reminiscência não suportada. Ele tinha
com a pessoa que ele citou, e ele imediatamente deixou um registro permanente da substância daquela conve
Além disso, a reminiscência do Dr. Lay sobre a promoção da Sra. White de certos ensinamentos de saúde em
1863 registra sua carta de 1863 que citamos. Aliás, também conta com uma reminiscência de WC
White, filho da Sra. EG White, que estava presente em uma ocasião em que ela e o Dr. Lay conversaram junt
na saúde. (Ver Review and Herald, 12 de novembro de 1936, pp. 3, 4.)
“Você recebeu sua opinião sobre a reforma da saúde antes de visitar o Instituto de Saúde em Dansville, NY, ou
antes de você ter lido trabalhos sobre o assunto? ”*
Damos, na íntegra, sua resposta, conforme estabelecido no jornal da igreja:
“Foi na casa do irmão. A. Hillard, em Otsego, Michigan, 6 de junho de 1863, que o grande assunto da Saúde
A reforma foi aberta diante de mim em visão. Não visitei Dansville até agosto de 1864, catorze meses depois de
teve a vista. Não li nenhum trabalho sobre saúde até ter escrito Dons Espirituais, Vols. iii e iv,
Apelar para mães, e havia esboçado a maioria dos meus seis artigos nos seis números de 'Como viver'. eu fiz
não sabia que existia um artigo como o Laws of Life, publicado em Dansville, NY, eu não tinha ouvido falar do
vários trabalhos sobre saúde, escritos pelo Dr. JC Jackson e outras publicações em Dansville, na época em que
teve a vista nomeada acima. Eu não sabia que essas obras existiam até setembro de 1863, quando em Boston,
Mass., Meu marido os viu anunciados em um periódico chamado Voz dos Profetas, publicado por Eld.
J. v. Himes. Meu marido encomendou as obras de Dansville e as recebeu em Topsham, Maine. Dele
os negócios não lhe davam tempo para examiná-los, e como eu decidi não lê-los até escrever minha
pontos de vista, os livros permaneceram em suas embalagens. Ao apresentar o assunto da saúde a amigos onde
trabalhou em Michigan, Nova Inglaterra e no estado de Nova York, e falou contra drogas e carnes,
e a favor da água, do ar puro e de uma dieta adequada, a resposta era muitas vezes feita: 'Você fala quase
opiniões ensinadas nas Leis da Vida, e outras publicações, pelos Drs. Trall, Jackson e outros. Você já
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leu o jornal e essas obras? Minha resposta foi que eu não tinha, nem deveria lê-los até ter
escrevi meus pontos de vista, para que não se devesse dizer que recebi minha luz sobre o assunto saúde de
médicos, e não do Senhor. E depois de escrever meus seis artigos para How to Live, procurei
os vários trabalhos sobre Higiene e ficou surpreso ao encontrá-los quase em harmonia com o que o Senhor tinha
revelado para mim. E mostrar essa harmonia, e colocar diante de meus irmãos e irmãs o assunto trazido
por escritores capazes, decidi publicar 'How to Live', no qual extraí em grande parte dos trabalhos
referente à." • Review and Herald, 8 de outubro de 1867, p. 260
* Esta pergunta, juntamente com várias outras, foi enviada à Sra. White, como ela explica em uma nota prefa
o "Comitê da Conferência de Wisconsin e Illinois". Sua carta de resposta, enviada à Review and Herald
para publicação de que todos os leitores do jornal da igreja podem ser informados, está datado: “Pilot Grove,
26 de setembro de 1867. ”
† O tempo real da estada da Sra. White em Dansville era setembro é claramente estabelecido por James
As declarações de White antes e depois da estadia. A aparente discrepância da data de "agosto" desaparece
quando os fatos relativos às suas viagens são apresentados. Eles deixaram Battle Creek em 24 de agosto "par
algo como três meses nos Estados do Leste. ” (Review and Herald, 30 de agosto de 1864, p. 112.) Eles
passou o sábado, 27 de agosto, em Rochester, Nova York. Depois disso, foram para Dansville. (Revisar e
Herald, 6 de setembro de 1864, p. 116.) É evidente, então, que quando a Sra. White falou em visitar Dansville
"Agosto", ela estava se referindo à data em que deixaram a sede em Battle Creek em sua longa viagem
isso deveria incluir Dansville.
‡ A Sra. White não significa que seus artigos em Como Viver foram amplamente extraídos de outros, mas que
esses seis panfletos continham muitos artigos de outros. Como já foi dito, cada panfleto continha
apenas um artigo dela.
O testemunho de um pioneiro
As palavras de JH Wagoner podem ser citadas aqui. Ele menciona ter ouvido a Sra. White
pregar sobre o tema da reforma da saúde. Ele fala com fervor de sua convicção de que a mensagem dela sobre sa
e em outros assuntos é de Deus. Então ele acrescenta:
“Não professamos ser pioneiros nos princípios gerais da reforma da saúde. Os fatos sobre os quais
O movimento baseado foi elaborado, em grande parte, por reformadores, médicos e escritores sobre
fisiologia e higiene e, portanto, podem ser encontradas espalhadas pela terra. Mas afirmamos que, pelo
método da escolha de Deus, foi desenvolvido de maneira mais clara e poderosa e, desse modo, produzindo
efeito que não poderíamos ter procurado por nenhum outro meio. Como mero fisiológico e higiênico
verdades, elas podem ser estudadas por alguns à vontade e por outras deixadas de lado como de pouca importân
quando colocado em um nível com as grandes verdades da mensagem do terceiro anjo pela sanção e autoridade
Espírito de Deus, e assim declarado como o meio pelo qual um povo fraco pode ser fortalecido para vencer, e
nossos corpos doentes são limpos e adaptados para a tradução, então isso nos chega como uma parte essencial d
verdade, a ser recebido com a bênção de Deus ou rejeitado por nossa conta e risco. ”- Ibid., 7 de agosto de 1866,
Aqui está uma declaração franca no jornal da igreja, muito antes de os críticos espalharem suas acusações para o
nenhuma tentativa de reivindicar à Sra. White posse exclusiva de idéias de reforma da saúde. O que afirmamos é
Que ela não era dependente dos outros por suas idéias; que ela nos guiou com segurança e sanidade no caminho
saúde, alertando-nos contra muitos e tentadores caminhos; e que ela colocou os ensinamentos de saúde em uma
contexto espiritual, animando-nos junto com a revelação de que esses ensinamentos são designados por Deus pa
nosso caminho ascendente para o reino.
Acreditamos que o leitor concorda que as evidências apóiam essas alegações.
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28. Empréstimos literários da Sra. White
A acusação de plágio - parte I

Carga: Em alguns de seus livros, a Sra. White "copiou extensivamente de outros autores sem dar crédito"
geralmente sem usar aspas, e isso ela finge ter sido revelado a ela diretamente de
céu.
Em 1883, ela publicou seu trabalho Sketches From the Life of Paul. Ela "copiou grande parte de seu livro
diretamente de ”uma obra inglesa de 1852 de Conybeare e Howson, The Life and Epistles of Saint Paul. o
os publicadores declararam, no prefácio, que foi escrito por “ajuda especial do Espírito de Deus”. Adventistas
“Leia inocentemente seu livro como material dado a ela por revelação.” “Tão clara e completamente foi a sra. W
livro copiado do livro mais antigo, que os editores do trabalho de Conybeare e Howson ameaçavam
processo se seu trabalho não foi suprimido. Por isso, foi retirado da venda.
“'O Grande Conflito' é o livro mais popular entre seu povo. Cada linha é aceita como original com
dela; todos inspirados pelo Espírito Santo. Estudando-o cuidadosamente, descobrimos que ele foi retirado em gr
'História do sábado,' História dos valdenses de 'Wylie', 'História da reforma de D'Aubigne'
O Santuário de Smith, a Vida de Wm do Élder White. Miller, 'um livro copiado', e outras obras. ”
“Assim que este livro [a edição de 1884 do Grande Conflito] foi lido por alguns dos principais irmãos,
eles descobriram que foi amplamente retirado de outras publicações. Eles protestaram muito sinceramente à Sra
Branco ", mas sem sucesso, uma vez que edição após edição foi publicada" entre 1884 e 1888 ".
“O protesto contra o uso dos pensamentos de outras pessoas sem crédito continuou a ser apresentado à Sra. Whi
é 1892 [data correta, 1888] foi publicada uma edição nova e ampliada, na qual alguns dos plagiados
partes foram colocadas entre aspas, mas sem crédito. ” No prefácio desta edição, ela “admite
que ela pegou algumas de suas informações de outros autores. " Até 1911, ela “saiu honestamente
e dar o devido crédito aos autores dos quais ela havia plagiado tanto. ”
* Os críticos citam "1855", mas a primeira edição foi publicada em 1851 e 1852; 1855 foi a data do
Scribner "terceira edição", ou reimpressão da primeira edição em inglês.
† Na página de rosto do livro e na Introdução, James White declara explicitamente as fontes de

que ele desenhou.
Esses dois livros são rotineiramente apresentados como prova de que a Sra. White plagiou e que ela
enganou seus seguidores a pensar que esses plágios eram inspirados. Insinua-se que vários de seus
As obras são fortemente contaminadas pelo plágio, mas, por algum motivo, a acusação se limita amplamente a e
livros. *
A forma da resposta
A resposta a essa cobrança será na forma de uma resposta para as seguintes perguntas:
1. O que realmente constitui plágio?
2. Qual é o pano de fundo histórico dos Esboços da Vida de Paulo e do Grande Conflito?
3. Ao copiar certas passagens de outros escritores, a Sra. White praticou enganar os comunicantes de
a Igreja Adventista do Sétimo Dia, para quem seus livros foram publicados inicialmente e principalmente?
4. Aproximadamente quanto ela emprestou de outros autores sem empregar aspas?
5. Ao tomar empréstimos, ela era culpada de plágio?
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6. As evidências apóiam a acusação de que ela foi ameaçada com uma ação judicial?
7. O fato de a Sra. White ter emprestado certas passagens de outros escritores lança uma nuvem sobre sua alegaç
ter escrito por inspiração de Deus?
* Estritamente falando, é necessário apenas estabelecer um caso com um livro. Por outro lado, se somos capa
mostrar que as duas principais exibições não comprovam a cobrança, pode-se razoavelmente presumir que n
exposições secundárias poderiam. Os fatos são que outras exposições raramente são enviadas, exceto, às veze
citações de Patriarcas e Profetas.
O Contexto Histórico dos Empréstimos Literários
Para avaliar corretamente a cobrança que temos diante de nós, precisamos examinar o assunto dos empréstimos
seu cenário histórico. O velho ditado de que não há nada novo sob o sol encontra ampla ilustração no
história da literatura. Idéias literárias, temas, enredos, etc., parecem estranhamente iguais século após século.
Escritores diferentes se enquadram em formas de expressão semelhantes ao descrever incidentes semelhantes. U
emprestar patentemente frases ou sentenças de outro escritor, pode usá-las simplesmente como parte de sua
material fundamental sobre o qual ele constrói um edifício literário que é suficientemente diferente daquele do o
escritor para justificar o julgamento de que é uma peça da arquitetura literária verdadeiramente original. É nesta
que grande parte da disputa e incerteza surgiram.
Trabalhos sobre plágio citam numerosos casos em que um poeta, por exemplo, tirou dísticos de um livro anterio
obra do poeta, virando as frases, embelezando o pensamento, mudando a figura literária. Então outro poeta,
e ainda outra, ao longo dos anos continuou a mudar. Há novidade, mas não há
duvido que os dísticos originais sejam o substrato de seu trabalho. Muitos, podemos dizer com segurança, a mai
assim, grandes poetas atraíram, às vezes, o passado. Um poeta justifica razoavelmente esse procedimento nestes
palavras:
Embora velho o pensamento e muitas vezes expreste,

Finalmente, é ele quem diz o melhor.
Tão geral tem sido a prática, tanto de escritores de prosa quanto de poetas, de desenhar mais ou menos
obras que o notável autor, Vicente Blasco-Ibañez, declarou, em uma veia de hipérbole:
“Somos obrigados não apenas a dizer, mas também a acreditar, que todos os grandes escritores, absolutamente to
plagiadores, e que o melhor de cada um não lhe pertence, porque ele o tirou de outros. ”- Citado
por Maurice Salzman em Plágio, A “Arte” de Roubar Material Literário, p. 22)
Outro escritor sobre esse assunto geral observa: “O grande artista [literário] é apenas um de uma longa cadeia de
tomadores e adaptadores. ”- WA Edwards, Plágio, Ensaio sobre empréstimos bons e ruins, p. 114
Escritores religiosos emprestados sem reconhecimento
A maior dificuldade de todas na avaliação de uma acusação de plágio contra um autor está no campo da
escrita religiosa. Os escritores religiosos, em geral, sentiram que estavam escrevendo, para não promover seus p
interesses, mas os interesses do reino de Deus, e que tudo o que possa contribuir para esse objetivo
deve ser usado. Eles também sentiram que a fonte comum de toda escrita religiosa é a Bíblia,
que ninguém tem monopólio. Ouça esta declaração franca de ninguém menos que John Wesley sobre como ele
procedeu em sua escrita em relação a outros autores:
“Certa vez,Mas
escritoras. planejei
assimescrever apenas
que conheci o que me
a grande luzocorreu,
do mundoconsultando apenas os inspirados
cristão (ultimamente fui ao seu
recompensa) Bengelius, do que eu mudei completamente meu projeto, estando completamente convencido de qu
serviço à causa da religião, eu mal traduzia seu Gnomon Novi Testamenti, do que escrevia muitos
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volumes sobre ele. Traduzi, portanto, muitas de suas excelentes anotações. Muitos mais abreviei,
omitir aquela parte que era puramente crítica e fornecer a substância do resto ...
“Também sou grato por algumas observações úteis às Palestras Teológicas do Dr. Heylin: e por muitos
mais ao Dr. Guyse e ao Expositor da Família do falecido devoto e aprendeu o Dr. Doddridge. Foi uma duvida
comigo por algum tempo, se não devo me juntar a todas as notas que recebi deles o nome do
autor de quem foi tirado; especialmente considerando que eu havia transcrito alguns e abreviado muitos mais,
quase nas palavras do autor. Mas, após uma análise mais aprofundada, resolvi não citar nenhum, que nada
desviar a mente do leitor de se manter próximo do ponto de vista e de receber o que foi falado
somente de acordo com seu próprio valor intrínseco. ”- Notas Explicativas Sobre o Novo Testamento, Prefácio.
Todos os comentadores emprestaram - muitas vezes sem crédito
Um comentarista da Bíblia faz essa afirmação geral em relação à prática seguida por argumentos teológicos.
escritores ao longo dos anos, citando homens que os precederam:
“Todos os comentaristas se basearam principalmente nos pais, especialmente em Santo Agostinho; e a maioria
eles fizeram propriedade geral de Patrick, Lowth e Whitby. Poole esgotou o antigo continente
escritoras; Henry fez muito livre com o bispo Hall e outros; Scott e Benson enriqueceram suas páginas
abundantemente de Henry; Gill traduziu o espírito da Sinopse de Poole, mas ele geralmente dá sua opinião
autoridades; Adam Clarke e Davidson têm sido muito gratos a todos os melhores críticos, embora o ex
nem sempre menciona suas obrigações, e estas nunca; mas seu prefácio ao seu admirável 'Pocket
Comentário "é uma confissão honesta de que ele finge ser apenas um compilador; algum original
pensamentos parecem, no entanto, estar espalhados entre suas anotações. ”- Ingram Cobbin, The Condensed
Comentário e exposição familiar da Bíblia Sagrada (Londres: William Tegg, 1863), Prefácio, p. iv.
Em geral, não ocorreu a esses escritores colocar aspas em todas as frases ou frases que eles
pode pedir emprestado, muito menos para dar referência a documentos. Eles pareciam raciocinar que estavam de
de uma pilha comum de material de construção produzido por construtores literários anteriores. Eles não viram
razão pela qual eles não deveriam ser livres para pegar um tijolo aqui ou uma prancha ali, ou até várias pranchas
juntos, para incorporar no edifício que eles estavam construindo.
Ou, para mudar a figura: eles acharam que poderiam, com razão, tomar emprestado os projetos de autoria anterio
arquitetos projetam um pilar, uma cornija ou algum outro detalhe do novo edifício que estavam criando. Eles
considerou que, por sua vez, a planta azul de seu edifício literário acabado forneceria mais material a partir do q
autores posteriores chamariam e, portanto, estariam fazendo uma contribuição que justificaria eticamente sua
empréstimos. Eles também não sentiram que a estrutura acabada que vinha da mão e da caneta fosse a
menos deles porque haviam seguido esse procedimento. Nunca lhes ocorreu que devessem rotular o
pilar, ou a cornija, ou o que quer que eles tenham emprestado em design, como tendo vindo de um
design, para serem considerados construtores honestos.
Canright como autor
Para que não restem dúvidas na mente de alguns leitores, estamos encobrindo a imagem literária do passado em
Para defender a Sra. White, queremos fazer mais uma exibição do campo da religião.
escritoras. Em 1878, Canright publicou um livro chamado The Bible From Heaven. Este tinha sido o título de um
por Moses Hull, publicado em 1863. Os dois homens eram ministros adventistas do sétimo dia na época em que
os dois livros foram publicados na editora adventista do sétimo dia em Battle Greek, Michigan. UMA
A comparação desses dois livros revela que Canright emprestou muito de Hull, às vezes páginas inteiras.
O empréstimo também não era apenas do pensamento, com frases, sentenças ou paráfrases ocasionais. Ele
simplesmente copiado literalmente. Damos uma ilustração específica do meio de um empréstimo prolongado:
Moses Hull, 1863D. M. Canright, 1878

“Agora chegamos diretamente à pergunta: as ciências são realmente contra a Bíblia? Nós respondemos: Não. É v
que a Bíblia não é rica em palestras sobre fisiologia, anatomia, higiene, materia medica,
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química, astronomia ou geologia. Não é dado para ensinar essas matérias. Deus nos deu as estrelas para ensinar
nós astronomia, a terra para nos ensinar geologia e a Bíblia para nos ensinar religião. No entanto, não estamos d
admita que qualquer coisa na Bíblia contradiz qualquer das ciências.
“À medida que cada nova ciência é descoberta, supõe-se pelos infiéis que nela
encontrar um novo aliado, mas, por infidelidade, as ciências mais antigas provaram ser de nascimento celestial e
dado seu testemunho em favor de Deus e da Bíblia; assim como os novos quando mais perfeitamente compreend
De todas as ciências, a geologia, se é que pode ser chamada de ciência, provou ser a mais falível, e ainda assim s
os professores são os mais barulhentos do que pretendem fazer. ”- The Bible From Heaven, pp. 168,
169. "
Agora chegamos diretamente à pergunta: as ciências são realmente contra a Bíblia? Nós respondemos
É verdade que a Bíblia não é rica em palestras sobre fisiologia, anatomia, higiene, materia medica,
química, astronomia ou geologia. Não é dado com o objetivo de ensinar essas matérias. Deus deu
nós as estrelas para nos ensinar astronomia, a terra para nos ensinar geologia e a Bíblia para nos ensinar religião
nada na Bíblia contradiz as ciências. À medida que cada nova ciência foi descoberta, foi
supunha-se pelos infiéis que nele encontrariam um novo aliado; mas, por infidelidade, as ciências mais antigas t
provou ser de nascimento celestial e deu seu testemunho em favor de Deus e da Bíblia; então o
novos quando mais perfeitamente compreendidos. De todas as ciências, a geologia, se pode ser denominada ciên
provou ser o mais falível; e, no entanto, seus professores são os mais barulhentos do que pretendem
para provar. ”- A Bíblia do céu, p. 288
Nem em seu prefácio, nem em nenhum outro lugar de seu livro, Canright indicou que estava emprestando
Casco. De fato, ele não indicou, mesmo entre aspas, que estava emprestando esse material de
alguém.
Por que os paralelos são citados
Canright pediu emprestado com vingança; ele nunca se incomodou em adaptar a redação ou parafrasear para cab
na estrutura de seu próprio pensamento, como a Sra. White e outros escritores verdadeiramente criativos fizeram
que ele se sentia totalmente claro em consciência ao fazer o que fazia. Agora, em nenhum lugar nos escritos da S
há empréstimos verbais extensos como os de Canright, de Hull. No entanto, Canright era o homem que
Sobria e solenemente iniciou contra a Sra. White a acusação de plágio!
Dando assim um recital de algumas das práticas literárias do passado, particularmente no campo da religião
ao escrever, não estamos necessariamente dizendo que tais práticas eram ideais - temos certeza de que não. Para
gerações, tem havido uma convicção cada vez maior de que um autor deve dar a seus leitores clara
evidência de seus empréstimos literários. De fato, a tendência foi quase ao extremo hoje, de modo que muitos
os escritores acham que não devem apenas usar aspas, mas também fornecer o nome do autor, se
emprestar tanto como parte de uma frase.
Tanto os ângulos morais quanto os legais dos empréstimos literários provocaram disputas sem fim e revelaram t
tom de opinião. Os autores que dedicaram livros ao assunto confessam ter dificuldade em enquadrar uma
definição satisfatória de plágio. Os tribunais também se viram em dificuldade. Não é um
É incomum que tribunais superiores revertam tribunais inferiores em ações por infração, sendo a infração a
aspecto jurídico do plágio.
Um escritor moderno sobre esse assunto disse, com relação à escrita de seu próprio livro:
“Estou plenamente consciente da dificuldade de decidir o que é plágio e o que é empréstimo legítimo. este
muito capítulo é uma espécie de plágio. Se eu tivesse indicado a fonte de todas as declarações feitas, as notas ser
foram tão numerosos que interferiram na continuidade da impressão tipográfica: confinei, portanto,
eu mesmo a referências ocasionais e indiquei as citações que fiz; mas devo assumir a culpa
de ter usado as investigações de outras pessoas apenas com um reconhecimento geral de
endividamento ”. - HM Paull., Literary Ethics, pp. 126, 127.
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O aspecto jurídico do plágio
Por causa das leis de direitos autorais bem definidas que agora são obtidas nos Estados Unidos - e na maioria do
países para esse assunto - é possível para um autor que sente que outro escritor plagiou sua obra
entrar em ação contra ele. Escusado será dizer que muitos desses processos foram instituídos. Como resultado, e
grande conjunto de decisões que estabelecem o consenso do pensamento jurídico sobre esse assunto. O seguinte
do resumo oficial das atuais decisões dos tribunais sobre este assunto:
“Ao determinar a questão da violação, a quantidade de matéria copiada do trabalho protegido por direitos autora
consideração importante, mas para constituir uma infração, não é necessário que todo ou mesmo um grande
parte do trabalho deve ter sido copiada, embora, no princípio de minimis non curat lex, seja
necessário que uma parte material e substancial tenha sido copiada, sendo insuficiente que apenas
palavras ou linhas foram abstraídas. Se for tomado tanto que o valor do original seja sensivelmente
diminuído, ou os trabalhos do autor original são substancialmente e de maneira prejudicial apropriados por
outro, que é suficiente na lei para constituir uma pirataria. A questão é de qualidade e não de
quantidade e deve ser determinada pelo caráter do trabalho e pelo valor relativo do material retirado,
e foi dito que, ao decidir questões desse tipo, o tribunal deve considerar a natureza e os objetos de
as seleções feitas, a quantidade e o valor dos materiais utilizados e o grau em que o uso pode
prejudicar a venda, diminuir os lucros ou substituir os objetos da obra original. ”- 18 Corpus Juris
Secundum, Sec. 94, p. 218
“Fazer extratos, mesmo que não sejam reconhecidos como tal, aparecendo em todas as circunstâncias do
caso, razoável em qualidade, número e comprimento, considerando o objeto com o qual os extratos são
feito e aos assuntos a que se relacionam, é um uso justo e não infrator. ”- Ibid., Sec. 105, p. 224
Qual é a essência do plágio?
Depois de considerarmos o aspecto jurídico e o ponto de vista mutável das diferentes gerações sobre como
extensivamente, um escritor pode copiar adequadamente de outras pessoas sem reconhecimento, ainda temos dia
questão primária: moralmente falando, qual é a essência da ofensa chamada plágio? A resposta é
evidente: a tentativa de um escritor de enganar seus leitores a pensar que todo o trabalho que leva
o nome é totalmente dele, quando na verdade alguns fios do tecido foram desenhados, não de sua própria mente
roda giratória, mas a partir do tecido da obra de algum outro autor. *
* Paull observa bem que um plágio se distingue pelo fato de que “sempre espera que não
ser descoberto. ”- Op. cit., p. 45
Existem duas maneiras pelas quais um escritor geralmente procura se proteger contra a acusação de plágio: 1.
Primeiro e mais geralmente, usando aspas, que o protegem totalmente, mesmo que ele não
cite a fonte das citações. 2. Ao fazer uma declaração introdutória que informa o leitor no
início que o autor chamou em parte de outros. Este último procedimento é às vezes seguido quando o
matéria extraída de outras pessoas é uma quantidade menor e é essencialmente material de base, não central para
tema do escritor. *
Com esses fatos sobre plágio e infração diante de nós, passemos a um exame das duas
livros da Sra. White que são tão uniformemente apresentados como exibições daqueles que desejam acusá-la de
flagrante violação das regras da honestidade elementar nos empréstimos literários.
O pano de fundo histórico do "Grande Conflito"
Voltamos, primeiro, ao livro O Grande Conflito. Em 14 de março de 1858, a Sra. White participou de um funera
na escola Lovett's Grove, perto de Bowling Green, Ohio. Enquanto ela falava, foi retirada em
visão. Em 1860, ela escreveu sobre essa experiência da seguinte maneira:
“Nesta visão do Bosque de Lovett, a maior parte do Grande Conflito que eu tinha visto dez anos
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antes, foi repetido, e me foi mostrado que devo escrevê-lo. ”- Spiritual Gifts, vol. 2, p. 270
Seis meses após essa experiência, seu livro, Spiritual Gifts. O Grande Conflito Entre Cristo e Seus
Anjos, e Satanás e Seus Anjos, † vieram da imprensa.
O alcance deste trabalho - no qual se encontra o presente Grande Conflito no embrião - é descrito no
item a seguir no Review and Herald:
“É um esboço de suas visões do grande conflito entre Cristo e seus anjos, e o Diabo e seus
anjos, desde a queda de Satanás até a controvérsia terminará no final dos 1000 anos de Rev. xx, até
a destruição do pecado e dos pecadores fora do universo de Deus. Ele conterá entre duzentos e trezentos
páginas. ”- 24 de junho de 1858, p. 48)
* Essas duas maneiras, embora protegendo um escritor contra a acusação de engano, não o protegem da
acusação de infração - o aspecto legal do plágio - se o trabalho do qual ele citou for
os direitos autorais e os editores que possuem os direitos autorais acham que seus direitos de propriedade for
O aspecto jurídico do plágio envolve outros motivos além do engano.
† Referido agora agora simplesmente como Dons Espirituais, volume 1.

Nesta primeira breve apresentação - 219 páginas pequenas - fatos importantes da história, juntamente com o plan
de Deus por trás da história, são apresentados.
Este volume de 1858, Dons Espirituais, volume 1, não é apenas o presente Grande Conflito no embrião, é
realmente o presente volume de cinco volumes da série Conflict of the Ages em embriões. Este primeiro volume
mais o volume 3 e uma parte do volume 4, ambos publicados em 1864, * constituem o esboço original da sra. W
do plano de salvação da queda de Satanás, através da criação e queda do homem, o período antediluviano,
a história de Israel, o primeiro advento de Cristo e a atividade dos apóstolos, a história da Idade das Trevas,
o Movimento do Advento do século XIX, as ilusões dos últimos dias, o conflito terminou e as
Terra recriada.
* O volume 2 é biográfico.
Volumes do “Espírito de Profecia”
Mas a visão da Sra. White em Lovett's Grove em 1858 não foi a única visão que ela recebeu sobre o grande
controvérsia entre Cristo e Satanás. Nos anos seguintes, ela recebeu outras visões que trouxeram
focar mais intensamente outras áreas e aspectos do grande assunto e esclarecer algumas partes do
visões anteriores. Ela, portanto, decidiu aumentar e, assim, reescrever completamente o material no plano de
Deus através dos tempos. Esta apresentação ampliada foi publicada em uma série de quatro volumes com a
título geral, O Espírito de Profecia. O volume 1, publicado em 1870, abrange o período desde a queda de
Lúcifer para o reinado de Salomão. Os volumes 2 e 3, publicados em 1877 e 1878, cobrem a vida de Cristo e os
trabalho dos apóstolos. Em 1884, o volume 4 foi publicado (com o título específico The Great Controversy
Entre Cristo e Satanás, da destruição de Jerusalém até o fim da controvérsia). Isso cobre
o período desde a igreja primitiva até a herança dos santos na Nova Terra. Em outras palavras,
abrange o período discutido no livro atual, O Grande Conflito.
Este trabalho de quinhentas páginas recebeu uma resposta imediata e favorável. Desde sua primeira publicação e
1884 até 1888, passou por dez edições, ou melhor, impressões, e até a revisão de 1888 o texto de
esse trabalho permaneceu inalterado. *
Em 1888, a Sra. White amplificou e em parte reescreveu este volume de 1884, a fim de apresentar o assunto aind
maiores detalhes e melhor adaptar o assunto ao público mais amplo de leitores. O texto deste trabalho
continuou inalterado de 1888 a 1911. † Em 1911, quando ficou evidente que as placas estavam gastas
e o tipo precisaria ser redefinido para novas chapas, algumas pequenas revisões foram feitas, como
passagens de ambiguidade, para concluir o trabalho de colocar entre aspas todas as passagens retiradas de
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outros escritores e para fornecer a fonte de cada citação.
Escritores citados em "O Grande Conflito"
A acusação contra a Sra. White é que seu livro O Grande Conflito foi "tomado em grande parte" do
seguintes obras nomeadas: História do Sábado de Andrews, História da Reforma de D'Aubigne, História de Wyl
História dos Valdenses, Santuário de Uriah Smith e Vida de Wm de James White. Moleiro. O problema
diante de nós não é se ela pediu emprestado, mas quanto ela pediu emprestada e se ela pediu
maneira de enganar o leitor. A primeira pergunta a considerar é a seguinte: Esses cinco trabalhos aqui menciona
familiar aos adventistas do sétimo dia, para que citações deles, sem aspas, possam ser facilmente
empolgou os membros desavisados, pregadores e leigos, como as palavras e pensamentos da Sra.
Branco? Esta é obviamente uma questão mais importante. Felizmente, uma resposta inequívoca pode ser dada
* Nas duas primeiras edições (impressões), em 1884 e 1885, o volume é designado na página de título como o
quarto dos quatro volumes de trabalho O Espírito de Profecia. Mas apenas o título principal, O Grande Conf
Entre Cristo e Satanás, aparece na capa da impressão especial para venda do colportor como um item separa
trabalhos. A terceira edição (1885), planejada especialmente para colportores, retira o título e o volume da sé
número da página de título e prefácio, adiciona ilustrações e aumenta o tamanho da página, mas neste novo
vestido continua a ser emitido dos mesmos pratos.
† A edição de 1888, com um texto revisado e ampliado, elimina toda a conexão com o conjunto de quatro volu
O Espírito de Profecia. Como primeira edição do trabalho em sua forma atual, apresenta o texto que é
agora conhecida como "edição antiga" em contraste com a "nova edição", revisada em 1911.
O que há na história de D'Aubigne? A Sra. White encorajou especificamente, não apenas nossos ministros, mas
grande, para ler este trabalho. Menos de dois anos antes da edição de 1884 de O Grande Conflito,
publicado, ela escreveu:
“Forneça algo para ler durante essas longas noites de inverno. Para quem pode adquiri-lo,
A História da Reforma de D'Aubigne será interessante e lucrativa. A partir deste trabalho, podemos
obter algum conhecimento do que foi realizado no passado na grande obra de reforma. ”- Revisão
e Herald, 26 de dezembro de 1882, p. 789. *
A história dos valdenses de Wylie também deve ter estado em muitas bibliotecas adventistas, tanto ministeriais
e leigos. Este fato a Sra. White sabia. Tão entusiasmadas eram as lideranças adventistas em relação ao livro que
em janeiro de 1883, foi oferecido como prêmio com as assinaturas Review e Herald. (Veja a revisão de
2 de janeiro de 1883, p. 16.) Isso foi quase um ano e nove meses antes da edição de 1884 de The Great
A polêmica veio da imprensa. Em janeiro de 1884, o Signs of the Times, publicado pela Pacific Press
A Publishing Association, e amplamente divulgada dentro e fora da denominação, ofereceu o livro
como premium com assinaturas. (Ver Signs of the Times, 31 de janeiro de 1884, p. 80.) Isso levou muitos meses
antes da publicação do Grande Conflito. † Escusado será observar que a Sra. White estava familiarizada com est
ofertas premium.
E o que dizer do Santuário de Uriah Smith, História do Sábado de JN Andrews e Vida de James White de
Wm. Moleiro? Esses três livros adventistas do sétimo dia estavam certamente na maioria das bibliotecas ministe
as bibliotecas de muitos leigos. Os membros foram incentivados a lê-los com atenção. este
fato, é claro, a sra. White sabia.
Agora, o que todos esses fatos somam? Uma conclusão óbvia:
* Na Review and Herald de 11 de dezembro de 1883, p. 783, encontra-se uma breve lista de “Livros Valiosos p
Reference ”, que são oferecidos para venda. Está incluída a história de D'Aubigne.
† O Grande Conflito foi lançado em setembro de 1884. The Signs of the Times, 2 de outubro, p. 592,
anunciou que estava pronto a tempo para a reunião do acampamento, realizada em setembro. (Ibidem, p. 584
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A Sra. White deve saber que seus leitores, pregadores e leigos, na denominação, veriam
imediatamente que certas passagens de O Grande Conflito não eram originais dela, em outras palavras, que
ela não poderia ter pensado que iria enganá-los a pensar que a escrita era inteiramente
dela. E isso leva a outra conclusão igualmente óbvia: a Sra. White deve ter sentido que tinha
nada desonroso a esconder na questão desse empréstimo literário, e que seus empréstimos poderiam ser
harmonizado com suas reivindicações de inspiração. Tirar outras conclusões que não sejam equivalentes a
dizendo que, ao publicar o Grande Conflito, a Sra. White deliberadamente se expôs como uma
ladrão literário e uma fraude profética.
O "protesto" dos "irmãos principais"
Aparentemente, os críticos não pensaram nisso quando fizeram a acusação: “Assim que este livro [O Grande
Controvérsia, edição de 1884] foi lida por alguns dos principais irmãos, eles descobriram que
tirados de outras publicações "e, portanto," eles protestaram muito sinceramente à sra. White ". Se este
carga fosse verdadeira, provaria demais; a saber, que os empréstimos da Sra. White eram tão evidentes que
Era impossível acreditar que ela pensasse em enganar seus leitores quando emprestou livros
passagens. Que esse ponto fique claro desde o início. Se os "irmãos" protestaram ou não contra a sra. White,
não afetaria esse ponto. Aliás, se "irmãos líderes" pudessem descobrir a literatura literária da Sra. White
empréstimos, por que leigos inteligentes não poderiam descobri-los também? Se a cobrança fosse verdadeira, de
espere um protesto geral a partir dos membros da igreja em geral. E isso certamente seria
algo grande o suficiente e grave o suficiente para deixar uma marca indelével nos registros documentais da
denominação.
Mas oque são os fatos? Uma pesquisa da correspondência desses horários disponível no escritório da
Ellen G. White Publications - e é abundante - não revela nem mesmo uma sugestão de qualquer protesto contra e
empréstimo literário para O Grande Conflito. Estranho mesmo! O assunto deveria ter saturado o
correspondência em 1884 e 1885. Também não há nada no Review and Herald, o jornal da igreja, que
dá uma dica de tal revolta, embora o documento certamente tenha notado numerosos assuntos controversos,
direta e pungentemente, no estilo daqueles tempos.
Ainda mais incrível é essa parte adicional da cobrança:
“O protesto contra o uso do pensamento de outras pessoas sem crédito continuou a ser apresentado à Sra. White
em 1892 [data correta, 1888] foi publicada uma edição nova e ampliada, na qual alguns dos plagiados
partes foram colocadas entre aspas, mas sem crédito. ” No prefácio desta edição, ela “admite
que ela pegou algumas de suas informações de outros autores. "
Aqui está uma situação singular. Para enfrentar as críticas, ela inclui "algumas", mas apenas algumas, das citaçõ
aspas! Não temos aqui um engano adicional? Ela parece dar todo o crédito, mas não o faz. Nós
deve esperar que o protesto aumente para um volume ensurdecedor. Mas por incrível que pareça, os protestos, so
permitido acreditar, morreu logo após a publicação desta edição de 1888! Os críticos nem sugerem
que houve algum protesto além dessa data! *
Prefácio da edição de 1888
E quanto ao prefácio da edição de 1888 em que ela “admite ter tomado parte de suas
informações de outros autores ”? Seria supérfluo para ela fazer uma admissão no prefácio quando
esta edição contém numerosas aspas que evidenciam que “algum” material está sendo “retirado…
de outros autores. " Alguns fatos sugerem por que ela escreveu esse prefácio. A edição de 1884 não continha
prefácio de um autor. Logo, porém, os colportores começaram a vender o livro para o mundo em geral. Com isso
Ao expandir a audiência não adventista diante de sua mente, ela ampliou o trabalho e escreveu um prefácio.
Naturalmente, ela pode querer fazer uma declaração sobre o princípio que a governava ao usar citações de
vários historiadores. Dizemos "naturalmente", porque a questão foi levantada sobre como as palavras de um
escritor secular poderia ser incorporado em um livro e ainda assim o livro ser visto como “todos inspirados pelo
Espírito."
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* Parece quase inútil indagar: Em que evidência se baseia a acusação de protesto dos irmãos?
Mas, para completar o registro, devemos explicar que a única evidência apresentada é uma declaração feita
Dr. JH Kellogg em 1907, a um comitê da igreja de Battle Creek que o chamou pouco antes
ele foi desassociado da igreja. Ele falou com eles extemporaneamente e com poucas
interrupções, por sete horas, suas palavras sendo retiradas estenograficamente. Deixamos o leitor para
julgar quanto peso deve ser dado à acusação não suportada de um homem que era abertamente hostil a
a denominação em geral e a Sra. White em particular, que olhou para trás vinte e três anos, através
os vapores distorcidos dessa hostilidade a um suposto incidente de 1884. É doloroso ter que se referir, mesmo
brevemente, a este episódio angustiante de 1907. Mas não temos opção se quisermos colocar essa acusação em
contexto histórico.
No que parece ser o primeiro grande ataque de Canright, por escrito, na Igreja Adventista do Sétimo Dia e em
A Sra. White - uma série de artigos no Michigan Christian Advocate em 1887 * - sua única referência a ela
empréstimos literários é este breve parágrafo:
“Ela costuma copiar, sem crédito ou sinal de citação, frases inteiras e até parágrafos, quase
por palavra, de outros autores. (Compare 'Grande Conflito', página 96, com 'História da reforma', de
D'Aubigne, página 41.) Isso ela faz página após página. D'Aubigne também foi inspirado? ”- 8 de outubro de 18
2)
Esta declaração sobre os empréstimos literários da Sra. White é significativa, não apenas por sua brevidade,
mas também porque não usa a palavra “plagiar” ou elevar a grave acusação de roubo. Canright aqui
coloca simplesmente esta pergunta: "D'Aubigne também foi inspirado?" e deixa o leitor concluir que nem
D'Aubigne nem a sra. White foram inspiradas. Que esse tipo de pergunta teve alguma moeda é revelado pelo
fato de que o jornal da Igreja Adventista do Sétimo Dia, ao discutir acusações contra a Sra. White, apresenta ess
como uma delas: “Ela cita algumas vezes da história; todos os historiadores são inspirados? ”- Review and Hera
18 de outubro de 1887, p. 649. †
* Os artigos foram publicados nas edições de 16, 30 de julho, 6 de agosto, 13, 20, 27, 10, 17, 24 de setembro, o
1, 8, 15. Os artigos de 16 de julho a 1 de outubro se concentram na doutrina do sábado. As questões de
8 e 15 de outubro discutem a Sra. White. Seu artigo em cada uma dessas edições foi impresso na página 2.
† O desenvolvimento histórico da acusação contra a Sra. White em relação aos seus empréstimos literários é
Interessante para dizer o mínimo. Canright, em seu primeiro livro contra ela, publicado em 1889, expande se
cobrar três parágrafos curtos. A essência da acusação ainda é a alegação falsa de inspiração,
na medida em que são citadas as obras de escritores seculares. Mas o terceiro parágrafo conclui assim: “Este
prova que ela é culpada de roubar suas idéias e assuntos de outros autores e adiá-los
seguidores como uma revelação de Deus! ” Em seu livro de 1919 sobre a vida da sra. White, ele se concentra
"Plágio" do assunto, discutindo-o longamente.
A notável mudança de ênfase nesse encargo de empréstimos literários provavelmente reflete dois fatos: 1. No
1880, quando muitos dos melhores escritores emprestaram apenas com crédito casual, no máximo, uma ênfase p
O alegado "plágio" de White não teria soado impressionante para o leitor. 2. Com o passar dos anos
e os costumes e as leis literárias mudaram, a acusação de plágio poderia naturalmente parecer impressionante.
Também podemos acrescentar que os anos que se passaram provavelmente apagaram da mente de Canright toda
O livro A Bíblia do Céu, que, como observamos, foi tão amplamente copiado de um nome semelhante
trabalho de Moses Hull em 1863!
Independentemente dos críticos, a quem a Sra. White às vezes respondia, essa questão dos historiadores e da ins
compreensivelmente, pode ter perplexo alguns membros sinceros da igreja. * E à luz de tal
questão, e do fato de que ela estava ampliando o livro para uma circulação mais ampla, quão natural ela deveria
forneça um prefácio que esclareça todo o assunto. Ouça suas palavras, como citamos em detalhes
prefácio da parte que é relevante aqui: †
239
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Sra. White Descreve o Trabalho do Profeta
“Através da iluminação do Espírito Santo, as cenas do conflito de longa data entre o bem e o mal
o mal foi aberto ao escritor dessas páginas. De tempos em tempos, tenho permissão para contemplar o
trabalhando, em diferentes épocas, da grande controvérsia entre Cristo, o Príncipe da vida, o autor de nossa
salvação e Satanás, o príncipe do mal, o autor do pecado, o primeiro transgressor da santa lei de Deus. Satanás
inimizade contra Cristo se manifestou contra seus seguidores. O mesmo ódio pelos princípios de Deus
lei, a mesma política de engano, pela qual o erro é feito para parecer verdade, pela qual as leis humanas são
substituídos pela lei de Deus, e os homens são levados a adorar a criatura ao invés do Criador, podem ser
traçada em toda a história do passado….
“Como o Espírito de Deus abriu à minha mente as grandes verdades da Sua Palavra, e as cenas do passado e
no futuro, fui convidado a divulgar aos outros o que foi assim revelado - para traçar a história
da controvérsia nas épocas passadas e, especialmente, para apresentá-la a fim de lançar uma luz sobre a rápida a
luta do futuro. Em busca desse objetivo, procurei selecionar e agrupar eventos
na história da igreja, de maneira a rastrear o desenrolar das grandes verdades que provam que
diferentes períodos foram dados ao mundo, que despertaram a ira de Satanás e a inimizade de um
igreja que ama o mundo, e que foram mantidas pelo testemunho daqueles que 'não amaram suas vidas
a morte.'
“Nesses registros, podemos ver um prenúncio do conflito diante de nós. Em relação a eles à luz de
A Palavra de Deus, e pela iluminação de seu Espírito, podemos ver revelados os artifícios do iníquo, e
os perigos que eles devem evitar que seriam encontrados 'sem culpa' diante do Senhor em sua vinda.
“Os grandes eventos que marcaram o progresso da reforma nas épocas passadas são questões de história, bem
conhecido e universalmente reconhecido pelo mundo protestante; são fatos que ninguém pode negar. este
apresentei brevemente, de acordo com o escopo do livro, e a brevidade que deve ser
necessariamente, os fatos foram condensados em tão pouco espaço quanto pareciam consistentes com um
entendimento adequado de sua aplicação. Em alguns casos, em que um historiador agrupou eventos
para fornecer, resumidamente, uma visão abrangente do assunto ou resumiu os detalhes de maneira conveniente
maneira, suas palavras foram citadas; mas, exceto em alguns casos, nenhum crédito específico foi concedido, po
eles não são citados com a finalidade de citar esse escritor como autoridade, mas porque sua declaração fornece
apresentação pronta e forçada do assunto. Ao narrar a experiência e pontos de vista daqueles que
encaminhar o trabalho de reforma em nosso próprio tempo, uso semelhante foi ocasionalmente
obras. ”- Prefácio do autor, pp. (g), (h). (Prefácio datado de "Healdsburg, Cal., Maio de 1888.")
* Isso poderia ter fornecido uma base sombria para a acusação de que “irmãos líderes” “protestaram”.
† Na edição de 1911, o "Prefácio do autor" se torna a "Introdução".
Assim, desde 1888, a Sra. White está registrada, não apenas como declarando abertamente que ela tomou empre
outros trabalhos - embora esse fato seja geralmente revelado por aspas - mas mais particularmente como
explicando por que ela assim tomou emprestado e a relação de tal empréstimo com suas revelações de Deus. o
mesmo princípio que ela expôs no prefácio de O Grande Conflito, quanto ao uso de
descrições, pode aplicar-se igualmente a outras descrições ou mesmo a comentários sobre um ponto em questão,
esses
a ela. comentários simplesmente
O próprio fato de O Grandeapresentam,
Conflito terda forma mais
realizado umasucinta, uma
venda tão declaração
ampla de uma
e contínua verdade já divinam
ao mundo
tornou desnecessária uma declaração adicional em qualquer trabalho posterior que pudesse incorporar matéria d
outros escritores. *
O total de empréstimos literários em "O Grande Conflito"
Segundo a acusação, O Grande Conflito "foi tirado em grande parte" de outras obras. Senhora White
definitivamente indica em seu prefácio que a parte emprestada era pequena em quantidade e secundária em
significado. Em nosso exame de O Grande Conflito, faremos a edição de 1911 - conhecida como
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nova edição - como nosso guia e padrão, porque, de acordo com os próprios críticos, esta edição oferece
"Crédito adequado aos autores dos quais ela havia plagiado tanto." A paginação desta edição de 1911 é
quase idêntico ao de 1888, ou edição antiga, como também é o texto. Portanto, é uma tarefa simples comparar
citações. Além disso, a edição de 1884 - The Spirit of Prophecy, volume 4 - é suficientemente semelhante à
Edições de 1888 e 1911, em sequência de assuntos e, às vezes, em construção, para nos permitir fazer
comparações.
* Não expandiremos aqui o assunto de empréstimos e inspiração literários. Será considerado em

comprimento no capítulo 30.
Matéria emprestada em "O Grande Conflito"
Deixe o leitor percorrer as páginas da edição de 1911, observando as aspas que contêm as declarações de
outros escritores e excluindo citações das Escrituras. O total de partes citadas justifica a crítica
declaração abrangente de que o livro "foi tirado em grande parte" dos escritos de outros? A resposta é patenteme
Não. Pela contagem atual, excluindo as citações da Bíblia, apenas 12% do livro são citados.
Mas vamos olhar mais de perto esse material citado. Na maioria dos casos, tais citações são amplamente, se
não totalmente, as palavras de uma pessoa notável da história, como Lutero ou algum mártir. Assim, o historiado
é ele próprio simplesmente copiando. A Sra. White pode citar as palavras de Luther como encontradas em Wylie
os citou como encontrado em qualquer uma das cem histórias da igreja. Na medida em que alguém, incluindo um
profeta, discute a história - e O Grande Conflito tem uma estrutura histórica - ele certamente deve
cite as palavras de várias personagens notáveis ligadas a essa história. Tais palavras são comuns
propriedade de todos os escritores.
Para ser exato, devemos subtrair do total de citações extraídas do The Great Controversy
D'Aubigne, Wylie e outros, todas as linhas que consistem nas palavras de personagens históricos e visualizam o
citações em termos das palavras realmente emprestadas dos próprios historiadores. Uma repartição dos 12
por cento da matéria citada revela que exatamente dois terços (8 por cento do livro) consistem em citações
de várias personagens históricas, portanto, apenas um terço (4% do livro) é material extraído de
redação original de outros autores, como D'Aubigne, Wylie, et cetera. Em outras palavras, apenas 4% dos
A edição de 1911 de O Grande Conflito é emprestada das palavras reais de outros autores.
Tanta coisa para a edição de 1911. Vamos comparar suas páginas quase idênticas às da edição de 1888.
Segundo os críticos, devemos esperar encontrar a maioria das aspas ausentes na edição de 1888.
Em vez disso, descobrimos que as aspas se destacam quase com tanto destaque nas páginas desta edição quanto
aqueles da edição de 1911, mesmo que a fonte das citações geralmente não seja fornecida. *
Vejamos, finalmente, a edição de 1884. Felizmente, cópias de suas inúmeras impressões não são realmente raras
portanto, muitos leitores poderão verificar pessoalmente as declarações aqui feitas. O número de páginas em
esta edição é muito menor do que nas outras, mas também o número de citações. Se o leitor realmente deseja
Para fazer uma verificação cuidadosa, ele geralmente pode acompanhar na edição de 1884 a sequência da narrat
as edições posteriores. Assim, ele pode verificar o material citado. Ele descobrirá que muitas das citações têm
aspas e que o total geral de passagens citadas que não possuem aspas é pequeno em
relação ao volume total do livro. †
"Tomada em grande parte"!
Os críticos dizem que quando a primeira edição (1884) de O Grande Conflito foi lançada, descobriu-se que
“tirado em grande parte” de outras obras, que na edição de 1888 “algumas das partes plagiadas foram
entre aspas ”e que, finalmente, na edição atual (1911), a Sra. White deu“ a devida
crédito aos autores dos quais ela havia plagiado tanto. " Se essas palavras significam alguma coisa, elas significa
que esta edição de 1911 foi "tomada em grande parte" de outros trabalhos. Mas, como acabamos de observar, um
A edição revela que as palavras reais de outros escritores constituem apenas 4% do conteúdo. Novamente, se
as palavras dos críticos significam algo, significam que a mesma quantidade de empréstimos foi feita no
241
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edições. Provavelmente, o leitor agora tem uma idéia melhor do que eles querem dizer quando dizem "tomado e
isto é, tomado em uma parte muito pequena, tomada de forma muito limitada, isto é, 4%!
* Em alguns casos, uma cotação diferente pode ser usada em uma página, mas estamos discutindo aqui, não
citações, mas o reconhecimento da citação pelo uso de aspas.
† Nas edições de 1888 e 1911, menos espaço é dedicado a certos aspectos históricos da questão do sábado
do que na edição de 1884. Se o leitor comparar a seção da edição de 1884 que discute o
Sábado, com a História do Sábado de JN Andrews, ele descobrirá que ele contém cerca de cem
linhas que cobrem o mesmo terreno, mas são apenas parcialmente parafraseadas ou com palavras semelhant
centenas de linhas foram parafraseadas, o que não é de forma alguma o caso, seria equivalente a menos
1% do livro.
Esboços da vida de Paulo
Vamos agora examinar o livro Esboços da Vida de Paulo, que, com O Grande Conflito, é o
principal alegada exibição de plágio dos críticos. Em Dons Espirituais, volume 1 (1858), sobre o qual temos ante
A Sra. White dedica três ou quatro capítulos ao apóstolo Paulo. No volume 3 de O Espírito de
Profecia (1878), ela expande sua discussão sobre Paulo, embora se restrinja à primeira parte de sua
carreira. Em um panfleto sobre Paulo publicado no mesmo ano (uma das séries da Redenção), * ela conta a histó
mais três capítulos, mas ainda não além da segunda jornada missionária.
Mais tarde, ela acrescentou tudo isso e produziu, em junho de 1883, † um livro intitulado Sketches From the Lif
Este livro foi evidentemente publicado, não apenas como um trabalho devocional, mas também como uma escol
lição ajuda. Começando com o segundo trimestre do ano de 1883 e indo até o final do segundo
No trimestre de 1884, as lições da escola sabatina em todas as igrejas adventistas do sétimo dia foram sobre os A
Apóstolos.
A acusação contra a Sra. White em relação a este livro é que ela "copiou grande parte" dele "diretamente de"
uma obra inglesa de Conybeare e Howson, intitulada The Life and Epistles of St. Paul.
Um anúncio no Signs of the Times, publicado pela Pacific Press em Oakland, em 1883, traz o
O título “Esboços da vida de Paulo” e afirma em parte: “Este é o título de um livro de 334 páginas, apenas
emitida a partir deste escritório Para venda neste escritório e no escritório da Review and Herald, Battle Creek,
Mich. ”- 7 de junho de 1883, p. 264
Redenção: ou Os Ensinamentos de Paulo, às vezes vinculados a outros sete panfletos (1874-1878)

sob o título de capa Vida de Cristo e Seus Apóstolos, em dois volumes.
† Uma carta datada de “Oakland, Califórnia, 5 de junho de 1883”, de Mary K. White a seu marido, WC Whit
“A última assinatura da Vida de Paulo foi impressa na noite passada entre as dez e a uma hora. As placas ser
hoje enviado para BC [Battle Creek]. Cinqüenta livros estarão prontos para serem enviados hoje à tarde ...
É evidente que o trabalho foi publicado em conjunto. O fato de ela ter tirado esse trabalho é livremente
admitidos desde o início - a qualidade e a quantidade de empréstimos que consideraremos mais adiante. Mas pri
pergunte: O livro de Conybeare e Howson era uma obra rara desconhecida pelos adventistas em geral, para que
haveria pouca probabilidade de eles reconhecerem citações, se fossem dadas no livro da sra. White sobre
Paulo?
Livro de Conybeare e Howson amplamente circulado
Acabamos de declarar que o livro dela foi publicado em junho de 1883, com uma visão especial de servir como
ajuda na lição da escola. Mas essa não foi a única lição de ajuda. O livro de Conybeare e Howson também foi us
e com essa diferença: foi promovido e amplamente divulgado na denominação antes da sra. White
livro sobre Paulo foi impresso. De fato, começou a circular em janeiro de 1883 como um prêmio com
242
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assinaturas da Review and Herald e dos Signs of the Times. * Essa promoção generalizada do
O livro de Conybeare e Howson endossou cordialmente a sra. White. Como parte de uma propaganda do livro e
the Signs, em fevereiro de 1883, encontra esta declaração dela:
“A vida de São Paulo de Conybeare e Howson, considero um livro de grande mérito e um dos raros
utilidade para o estudante sério da história do Novo Testamento. ”- Signs of the Times, 22 de fevereiro de 1883,
Essa promoção ampla e impressionante, juntamente com o estudo do livro como uma ajuda para a lição, deve te
familiarizou suas próprias palavras e frases em muitos lares adventistas em meados de 1883. Todos
Sra. White sabia disso quando enviou seu trabalho sobre a vida de Paul naquela época.
E o que todos esses fatos somam? A resposta é a mesma que a já fornecida em conexão com o
livro, O Grande Conflito. A Sra. White sabia que muitos leitores notariam que havia
certos empréstimos do outro livro sobre Paul. Portanto, ela deve ter sentido que esses empréstimos
não eram de modo algum desonrosos e podiam ser harmonizados com sua reivindicação de inspiração. E repetim
para enfatizar: Tirar qualquer outra conclusão que não seja equivalente a dizer que, ao publicar sua
O trabalho em Paul Mrs. White decidiu deliberadamente expor-se como um ladrão literário e uma fraude proféti
conclusão mais irracional!
* Ver anúncio disso na Review of 2 de janeiro de 1883, p. 16 e nos Signs of 11 de janeiro de 1883, p. 24)
A extensão dos empréstimos da Sra. White em seu trabalho sobre Paul
A acusação afirma que a Sra. White "copiou grande parte de seu livro" de Conybeare e Howson. Mas
quais são os fatos? * Os esboços da vida de Paulo podem ser descritos como uma série de lições espirituais pend
em uma estrutura de fatos e descrições históricas. E é no quadro que os empréstimos de
Conybeare e Howson são encontrados. Citações diretas de palavras, frases e cláusulas, além de qualquer
a paráfrase próxima, constituem cerca de 7% dos esboços da vida de Paulo. †
É um fato interessante que as obras de Conybeare e Howson foram emprestadas de outros escritores religiosos, e
sem crédito ou aspas. O segundo capítulo (escrito por Howson) começa com um comentário sobre o que
alguns "judeus modernos" - sem nome - escreveram sobre o cristianismo. Uma nota de rodapé sobre
as obras desses judeus: “Algumas dessas obras nos forneceram sugestões úteis e, em algumas
casos, as próprias palavras foram adotadas. ” Mas em nenhum lugar das quase cinquenta páginas desse capítulo
descubra quando Howson está citando esses escritores judeus. Evidentemente, ele não considerou necessário
dê mais crédito do que esta nota de rodapé muito breve e muito vaga. (Veja Conybeare e Howson, A Vida
e Epistles of St. Paul, vol. 1 [ed., 1851], p. 34, nota de rodapé.)
* Ao lidar com a questão dos empréstimos literários em O Grande Conflito, tínhamos um ponto em comum
partida com os críticos - a edição de 1911, que eles admitem de bom grado, inclui todas as citações
entre aspas. Mas no que diz respeito ao livro da sra. White sobre Paul, o caso é diferente. Nós devemos
basta ler o livro página por página, comparando-o com o trabalho de Conybeare e Howson.
Agora, as citações podem ser literalmente ou podem ser paráfrases. E as paráfrases podem sombrea
o caminho de quase citar literalmente para ser pouco mais que semelhante na construção literária. Não
dois examinadores literários concordariam com o local onde a linha se divide e a semelhança genuína desapa
Nesse caso particular, o problema é ainda mais complicado pelo fato de os dois livros seguirem um
seqüência histórica, a do livro de Atos, e ambas freqüentemente citam, direta ou indiretamente, o
frases das Escrituras. Obviamente, um crítico pode encontrar, ou pelo menos pensar que ele encontrou, uma
número de instâncias de cópia, na área da paráfrase, do que outros leitores. No entanto, o
estimativas das quais derivam as porcentagens indicadas neste documento foram feitas de forma liberal,
permitindo ainda mais o contexto do que as amostras dos críticos indicariam. A Sra. White foi
dado o benefício da dúvida, quando a semelhança de redação ou construção é facilmente atribuível à
fonte bíblica comum, mas estão incluídos parágrafos inteiros que podem mostrar duplicação de
apenas alguns pontos dispersos, se o material de conexão segue o pensamento tão de perto que sugere uma
paráfrase. Isso sem dúvida resultou na inclusão de alguns paralelismos decorrentes da
uso independente de linguagem semelhante por dois autores que descrevem os mesmos eventos. Um exemplo
243
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é uma passagem marcada, na pesquisa inicial, como algo semelhante a uma seção paralela em The Life, de F
e Obra de São Paulo, mas depois descobriu que havia sido tirada de uma das sra. White anteriormente
trabalhos publicados em 1878, um ano antes da publicação do livro de Farrar! Assim, o esforço para ser just
aumentaram as porcentagens um pouco mais altas do que seriam se todos os fatos pudessem ser conhecidos.
Acreditamos que os números que damos seriam materialmente alterados por um examinador literário desapa
A edição do trabalho de Conybeare e Howson usada neste exame foi publicada por T.
Y. Crowell, 744 Broadway, Nova York. A edição não tem data.
† “Paráfrases fechadas” descreve generosamente o tipo de matéria parafraseada citada pelos críticos como
exibições do "plágio" da Sra. White.
Para ser ainda mais generoso, devemos afirmar que 2,5% adicionais de seu livro podem ser
consideradas paráfrases soltas.
Empréstimos de Farrar
Se assumirmos literalmente a acusação diante de nós, investigaremos a questão dos empréstimos literários não
mais distante. A Sra. White é acusada de ter “copiado grande parte de seu livro diretamente de” Conybeare e
Howson. De fato, um crítico atual garante a seus leitores que ela copiou "praticamente tudo" de seu livro de
o trabalho inglês. No entanto, alguns declararam que ela pegou emprestadas algumas passagens de The Life, de
e Obra de São Paulo.
Os empréstimos da Sra. White junto a Farrar - citações diretas, mais qualquer paráfrase próxima -
constituem cerca de 4% de seu livro. *
Um fato interessante vem à luz nesse sentido, o que provavelmente explica por que a maioria dos críticos
referia-se apenas aos empréstimos da Sra. White de Conybeare e Howson, embora o livro de Farrar fosse certam
bem conhecido. O livro de Farrar revela uma série de paráfrases de Conybeare e Howson quando ele lida
com assuntos históricos! Muito provavelmente os críticos da Sra. White podem ter pensado que ela estava simpl
de Conybeare e Howson quando, estritamente falando, ela estava desenhando de Farrar!
No prefácio de seu trabalho, Farrar, que era um divino eminente da Igreja da Inglaterra, admite francamente que
"Todos os estudantes de São Paulo" são devedores de Conybeare e Howson. Mas ele imediatamente explica que
O trabalho foi “escrito em grande medida com um propósito diferente, bem como a partir de um ponto diferente
Visão." †
* Um adicional de 1,85% de seu livro pode ser considerado paráfrase solta.

O título completo do trabalho e a edição usada para fazer esse exame dos empréstimos são F.
W. Farrar, A Vida e Obra de São Paulo. Nova York: EP Dutton & Company, 713 Broadway, 1879. (2
volumes.)
† Em seu prefácio, Farrar diz: “As circunstâncias me impediram de executar meu trabalho original.
intenção de realmente visitar os países em que São Paulo trabalhava; e para fazer isso era o menos
necessário porque abundantes descrições deles podem ser encontradas nas obras de muitos viajantes recentes
Esse ramo do assunto foi amplamente ilustrado nos volumes conhecidos de Messers. Conybeare
e Howson e o Sr. Thomas Lewin. Para essas obras admiráveis, todos os estudantes de São Paulo devem ser am
endividado, e não preciso dizer que meu próprio livro não tem a intenção de entrar em concorrência com
deles. Foi escrito em grande medida com um propósito diferente, bem como a partir de um ponto diferente de
vista. ”- Página viii.
Essa relação entre o trabalho de Farrar e Conybeare e Howson justifica a afirmação de que a Sra.
White não tentava enganar seus leitores a pensar que certas declarações históricas eram dela,
mesmo que eles tenham vindo de Farrar, que não era tão amplamente divulgado entre os adventistas
associação como foi o outro trabalho.
Assim, ele justifica seus empréstimos parafrastic e frases verbais ocasionais sem aspas. Dele
A declaração do prefatório atendeu a toda demanda ética, porque seus leitores foram conscientizados de Conybe
244
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Howson desde o início e da possibilidade, pelo menos, de que esse trabalho fosse utilizado.
Se o prefácio do trabalho da Sra. White tivesse declarado o que sabia ser evidente para seus leitores, ela teria
com base no trabalho de Conybeare e Howson, dificilmente haveria um campo técnico para uma
acusar contra ela. No entanto, ela poderia ter dito, como Farrar, que seu livro foi "escrito em grande
medida com um propósito diferente, bem como de um ponto de vista diferente ", embora isso também tenha sido
evidente. De fato, o prefácio, escrito por seus editores, declarou que "a característica distintiva do livro"
não era a “narrativa histórica”, mas certas “lições morais” que foram traçadas. E foi repetidamente
anunciado, desde o início, como valioso principalmente pelas “lições extraídas” das experiências de Paulo, e
“Sua aplicação prática em nossos próprios tempos.” *
Se todos os críticos examinando ao longo dos anos o livro da Sra. White sobre Paul, nunca sugeriram que
ela chamou de outros escritores que não os nomeados, dificilmente nos seria pedido que vasculhassemos as bibli
possíveis linhas emprestadas. Assim, podemos concluir que o total de empréstimos verbais e
as paráfrases, calculadas generosamente, são de cerca de 11% e consistem quase inteiramente em dados histórico
descrições.
Os fatos justificam a acusação de plágio?
Descobrimos que: 1. Os principais trabalhos que a Sra. White citou em O Grande Conflito e Esboços
Da vida de Paulo foram amplamente encontrados nos lares adventistas. 2. Que seus empréstimos eram principalm
material de fundo histórico ou descritivo. 3. E que esses empréstimos constituem uma parte menor de sua
dois trabalhos. À luz desses fatos, perguntamos: a Sra. White pode ser acusada de plágio? Deixe-nos
decomponha a questão em várias partes para cobrir as fases moral e legal:
* Ver Signs of the Times, 7 de junho de 1883, p. 264, 23 de agosto, p. 384, etc.
1. Havia uma intenção de enganar? Acreditamos que o leitor sem preconceitos responderá de bom grado Não. E
A resposta remove completamente a cor sombria da intenção maligna que alguns tentaram lançar sobre a Sra. W
este assunto.
(Nas perguntas a seguir, citamos frases do resumo das atuais decisões judiciais sobre
violação - o lado legal do plágio - que foi citado anteriormente neste capítulo.)
2. A Sra. White levou "tanto ... que o valor do original é sensivelmente diminuído, ou os trabalhos de
o autor original é substancialmente e de maneira prejudicial apropriado? A resposta é certamente uma
enfático No.
O material do livro da Sra. White sobre Paul, extraído de Conybeare e Howson, era equivalente a menos de
4% deste livro em inglês, pois foi um grande trabalho. E que extraído de Farrar foi equivalente a menos
mais de 2% de seu livro, pois também foi um grande trabalho. Quanto ao Grande Conflito (edição de 1911), ape
por cento do material é emprestado de outros autores. Mas esses 4% são extraídos de vários
obras, com apenas uma porcentagem muito pequena sendo extraída de qualquer trabalho em particular. O mesm
essencialmente verdadeiro para a edição de 1888 e a edição de 1884. E é apenas a edição de 1884 contra a qual q
Um argumento realmente plausível pode ser apresentado de que ocorreu o plágio.
3. Os empréstimos foram “razoáveis em qualidade, número e duração”, particularmente no que diz respeito à “n
e objetos das seleções feitas ”e“ os assuntos a que se relacionam ”? A resposta é sim. o
O material citado era material de fundo, não central para o tema espiritual que sempre distinguia a Sra.
A escrita de White. *
* Estritamente falando, o plágio só pode adquirir uma qualidade legal quando o trabalho plagiado for cobert
direitos autorais, o objetivo do direito autoral é proteger a obra, entre outras coisas, de
plagiado. Legalmente falando, o plágio é conhecido como infração. Em países democráticos, como
América, as leis são a cristalização do pensamento e do ponto de vista dos cidadãos. Daí as perguntas
solicitado em um tribunal para descobrir se houve infração são essencialmente as mesmas perguntas que
245
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deve ser perguntado no tribunal da opinião pública para descobrir se realmente houve plágio. Deveríamos
lembre-se de que não apenas todo o assunto do plágio foi visto de maneira diferente em diferentes
gerações, mas que em nossos dias atuais o assunto é considerado pelos tribunais como confessadamente comp
Apenas um ponto a mais na acusação de plágio contra a Sra. White ainda precisa ser examinado - o processo
isso teria sido ameaçado se o trabalho dela em Paul não fosse retirado do mercado. Isso será considerado em
o próximo capítulo. †
* Patentemente, nada do que escrevemos ou citamos de autoridades legais ou outras garante qualquer
indolente, intelectualmente preguiçosa ou sem imaginação, ao sentir que lhe é dada licença para se apropriar
trabalho de outros simplesmente para salvar-se do estudo ou do esforço criativo. Essa pessoa não pode atende
estipulações estabelecidas neste capítulo.
* Ver apêndice K, p. 643, para uma discussão sobre uma acusação que certas figuras de O Grande Conflito
foram "roubados".
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Page 247
29. Esse processo ameaçou
A acusação de plágio - parte II

Encarregado: Os editores do livro de Conybeare e Howson sobre Paul "ameaçavam processar" se a Sra.
O livro de White sobre Paul "não foi suprimido", tanto que ela plagiou. "Portanto, foi retirado de
venda." "Foi subitamente retirado do mercado."
“É tolice e desonesta” para seus defensores “tentar fazer as pessoas acreditarem que a Sra. White levou este livro
fora do mercado porque ela queria revisá-lo e ampliá-lo. Foi por volta de 1893-4 quando a edição foi
exausta, e ela não saiu da edição revisada até 1911. ”
A acusação de plágio deve encontrar sua prova mais certa e adquirir sua mais repreensível
qualidade nesta suposta ameaça de um processo contra a Sra. White. Vamos traçar a origem e o desenvolvimento
história do processo, comparando-a com os fatos documentais disponíveis. O primeiro fato que se destaca é que
a história evidentemente não nasceu até o século XX. Canright tinha sido um dos “líderes
irmãos ”e, portanto, certamente conhecia os fatos sobre a denominação até o momento de sua
apostasia em 1887. No entanto, quando em 1889 ele escreveu seu primeiro livro contra os adventistas, que inclu
parágrafos sobre o alegado plágio da sra. White, ele não fez menção a uma história de ação judicial. Este livro fo
através de catorze edições nos próximos vinte e cinco anos. Mas a declaração de plágio no livro permanece
o mesmo.*
* Este livro de 1889 foi intitulado Adventismo do Sétimo Dia Renunciado. A 14ª edição é datada de 1914. O
O texto do livro permaneceu praticamente inalterado nas 14 edições, embora houvesse uma
poucas alterações feitas. Canright ou seus editores hesitariam com o pequeno custo de refazer uma página
no livro, se, ao fazê-lo, pudessem incluir uma carga tão sensacional quanto a sra. White
ameaçado com um processo?
Até onde podemos descobrir, a partir de qualquer fonte documental, as raízes do processo agora florescente
A história extrai seu nutriente do solo negro de uma triste controvérsia que ocorreu em Battle Creek,
Michigan, em 1907. Naquele ano, uma tensão que se formava entre a liderança da Batalha
O Sanatório Creek e a liderança eleita da denominação chegaram ao auge com o
desassociação de várias pessoas. Naquele ano, por deprimente coincidência, um homem que por muito tempo
anos se destacaram na editora Review and Herald, membro de seu conselho e que havia
recentemente retirado, entrou com um processo infrutífero por causa de alguma suposta injustiça no assunto
de royalties.
Tal situação sempre apresenta uma tentação a um certo tipo de jornal de publicar fofocas difamatórias
e rumores. Battle Creek em 1907 não foi exceção. * Assim, na imprensa pública, começaram a aparecer artigos
e histórias que às vezes eram totalmente infundadas, às vezes uma mistura de meias verdades.
Artigo de Amadon no jornal
Um desses artigos, procurando menosprezar a sra. White, discutiu seu livro sobre Paul com tanto vigor e veneno
George W. Amadon, ex-funcionário leal de longa experiência na editora Review and Herald,
respondeu. Essa resposta, publicada no Battle Creek Daily Journal de 27 de maio de 1907, foi
intitulado “Alguns fatos” e com o subtítulo: “A respeito do livro da sra. White, 'Esboços da vida de Paulo'”.
O artigo abre assim:
“Cerca de três semanas desde que apareceu em uma folha impressa em Battle Creek, um artigo bastante longo
EG White, calculada para prejudicar sua reputação como autora e humilhar a Sétima
dia adventista perante o público. Mais do que provável, o artigo a esse respeito era uma espécie de
sucesso, e por isso seus inspiradores tiveram um breve espaço para se gabarem do que alcançaram….
“E primeiro, em referência ao livro 'Esboços da vida de Paulo'. Este pequeno trabalho de 334 páginas não foi
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publicado pela Review and Herald, mas foi escrito, planejado e impresso em Oakland, Califórnia, em 1883.
Um conjunto de placas estéreo foi enviado para Battle Creek e, a partir disso, uma pequena edição foi publicada
Mas dificilmente as capas foram colocadas nos livros quando se descobriu que um erro infeliz havia acontecido.
foi feita na publicação. Na preparação do volume, referências gratuitas foram feitas na publicação. No*
mas por alguma supervisão irresponsável, embora numerosas passagens tenham sido usadas, nenhum crédito foi
para o mesmo. Isso deveria ter sido feito em um reconhecimento adequado no prefácio, ou por marcas de
cotação, ou por notas de rodapé, ou por todos.
* De fato, até décadas muito recentes, a imprensa americana, em geral, muitas vezes se permitia ceder a
rumores e fofocas em suas supostas páginas de notícias.
“Agora, o que os editores desta conjuntura fizeram? Eles prontamente retiraram o volume do mercado,
e não mais livros foram impressos. A demanda por eles era grande, muito grande, mas os livros não podiam ser
teve. Como ilustração disso, o escritor teve uma filha, missionária na Cidade do Cabo, na África do Sul, por um
número de anos. Ela tinha uma cópia deste livro. Uma jovem inglesa queria o mesmo para o pai e
ela conseguiu uma cópia dessa maneira. Sendo especialista com a caneta, ela transcreveu todo o volume do título
página até a última frase do trabalho. Essa foi certamente uma edição única de apenas um livro. ”
O restante do artigo apresenta as opiniões de Amadon sobre a sra. White ser uma mulher honrada, a
escritor de muitos volumes úteis, etc., mas não contém mais nada que seja realmente relevante para a acusação
antes de nós. Observe com atenção o que Amadon escreveu sobre quanto tempo o “erro” relacionado às aspas
foi descoberto: “Dificilmente as capas foram colocadas nos livros” quando a descoberta foi feita. o que
ele diz que os editores o fizeram: “Eles retiraram imediatamente o volume do mercado, e não mais livros
foram impressos. "
Quando os editores falam em retirar um livro, eles significam apenas uma coisa, tirá-lo do mercado. Isto é
feito, primeiro recusando-se a vender mais cópias e, depois, é claro, sem fazer mais impressões. Agora
Sketches From the Life of Paul foi publicado em junho de 1883. A declaração de Amadon exigiria que
certamente, o mais tardar na abertura de 1884, o livro seria retirado e não haveria mais cópias
disponível para qualquer um. Mas há alguma evidência de que isso foi feito? Nenhuma!
Se este livro fosse assim sumariamente retirado, o fato teria sido de conhecimento comum não
número de funcionários da Review and Herald. Os livros teriam que ser descartados de alguma forma, provavelm
como desperdício de papel, e os trabalhadores teriam que fazer a disposição, que é outra maneira de dizer que o
O incidente foi aquele que não poderia, na própria natureza do caso, ter sido mantido em silêncio. Canright, que
tão criticamente a partir de 1889, certamente conheceria o assunto tão prontamente quanto qualquer um. Nós tem
já notou seu silêncio, pelo menos até o ano de 1914.
* O texto aqui fornecido é copiado de um photostat do artigo original. Neste ponto, há um
erro tipográfico
inserido no lugarbastante
errado. comum
A linha na composição
“havia dona
sido feita linótipo - uma Aparentemente,
publicação. linha de redefinição de tipo para corrigir u
pretendia-se
corrija o erro "publicação" acima, mas foi substituído por outra linha por engano.
foi descartado. Exatamente como podem ser as palavras originais da passagem, não temos como saber.
No entanto, com a palavra de abertura “In” excluída, a frase faz sentido.
Mas é fato que as editoras “retiraram o volume do mercado” antes que as capas não estivessem
colocado nos livros? Não, é fato que o livro foi vendido por vários anos, por quanto tempo, não é certo. UMA
O crítico atual diz que foi vendido até a edição terminar. Ele dá essa data como 1893-94. Amadon
fala de sua filha que era missionária na África do Sul e de seu conhecimento de um jovem inglês
mulher que queria uma cópia deste livro, que não podia ser protegida. Mas sua filha não chegou ao sul
África até o início de 1894. * Quanto tempo depois disso ela conheceu a mulher da Inglaterra, não sabemos. Con
A referência de Amadon à filha é irrelevante para a afirmação de que o livro foi "prontamente" retirado
de circulação. Quão “grande” foi a “demanda” pelo livro ficará razoavelmente clara quando certas letras
dos anos 1880 são examinados.
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Bons homens e más lembranças
Apresentamos esses fatos a respeito dos principais erros na declaração de Amadon, para não indiciar sua honesti
acho que ele era um homem muito honrado - mas simplesmente para mostrar a falta de confiabilidade de sua me
sua reminiscência que é capaz de verificação é imprecisa, fato que será duplamente evidente como
este capítulo progride. Portanto, podemos, com razão, levantar uma questão a respeito do restante. E novamente
digamos, podemos questionar sem prejudicar sua honestidade ou os altos motivos que o levaram a relembrar.
Ele era um homem velho quando escreveu isso, em seu sexagésimo sexto ano, e recordava de memória um
alegado incidente de vinte e quatro anos antes. A memória faz truques estranhos com todos nós. Na melhor das h
a memória dos acontecimentos vinte e quatro anos antes é altamente incerta e, se um evento de um quarto
há um século, emaranhado com um boato atual, toda a memória do incidente pode se tornar
distorcida irremediavelmente e, portanto, sem valor.
Grace Amadon partiu de Nova York, em 20 de dezembro de 1893, para a África. Ela assim a alcançaria
missão, Claremont Union College, em janeiro de 1894. Ver Review and Herald, 2 de janeiro de
1894, p. 16; Livro traseiro adventista do sétimo dia, 1894, pp. 46, 86.
O leitor se lembrará de que, em um capítulo anterior, anotamos uma carta que Uriah Smith, editor da
Review, foi dito ter escrito para Canright na década de 1880, a respeito de certos eventos passados, incluindo um
declaração de que ele não tinha visto o panfleto, Uma palavra para o "pequeno rebanho" desde o início da décad
citado de um editorial de Smith na Review and Herald de 1866, no qual ele discutiu esse folheto e
citada pelo número da página. As melhores pessoas podem ter as piores lembranças.
Uma testemunha ocular vê demais
Um escritor da Review, em 1887, dá, em retrospecto, seu relato de testemunha ocular da queda das estrelas em
1833, quando ele tinha sete anos de idade. As memórias da infância são geralmente consideradas as mais nítidas
Seu relato da queda das estrelas inclui declarações descritivas que obviamente pertencem ao relato de
o escurecimento do sol, que ocorreu em 1780, ou 46 anos antes de ele nascer. (Veja Review and Herald,
22 de fevereiro de 1887, p. 115.) Em um caso como esse, a explicação é evidente. Ele não apenas tinha visto a q
estrelas; ele também lera e ouvia muito do escurecer do sol, pois os adventistas discutiam frequentemente os doi
fenômenos juntos. Ao longo dos anos, os dois incidentes se entrelaçaram em sua mente. Aqueles que
sabia que nenhum fato relacionado a qualquer evento celestial provavelmente teria poucas razões para questiona
Por que eles deveriam? Ele não estava dando uma testemunha ocular?
Tal confusão de dois incidentes registrados historicamente não é incomum. E é por esse fato que um
sérias suspeitas se baseiam na confiabilidade da memória, especialmente quando um incidente histórico deve ser
recordado através de uma névoa de histórias distorcidas. Se for permitido, gostaríamos de nos referir mais uma v
a exibição mais sensacional de histórias infundadas que rapidamente ganharam credibilidade entre pessoas hone
em toda a América - a história da túnica da ascensão! Em vista do fato de que pessoas boas, sem desejo de
enganar ou difamar, recordou em livros de reminiscências que os mileritas usavam tais vestes, embora o
Como a evidência documental de 1844 é esmagadora, não temos problemas em entender como
Amadon pode ter confundido alguns fatos com a ficção atual para produzir a afirmação que ele fez.
Seu artigo no Battle Greek Journal parece ser a base sobre a qual o edifício de aparência proibidora
de uma ameaça de ação judicial é criada. O espectador é permitido, ou incentivado, a acreditar que por baixo est
subfundação de fatos concretos e difíceis que apóiam a acusação. O livro realmente teria sido
retirado de circulação a menos que houvesse uma ameaça de ação judicial?
Isso pode razoavelmente ser assumido em relação ao artigo escandaloso ao qual Amadon respondeu: Se a Sra.
White e a editora Review and Herald foram realmente ameaçadas com um processo, o fato
seria conhecido pelos líderes do grupo dissidente - um deles até pouco tempo antes era um
membro do conselho de administração da Review and Herald. Suas conexões com a editora se estenderam
de volta ao longo dos anos. E aqueles que procuravam abertamente difamar a Sra. White, junto com outros
líderes, falharam em capitalizar as possibilidades sensacionais em uma ameaça de processo? A resposta para isso
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A questão é tão evidente que o fracasso do artigo escandaloso em apresentar a história do processo seria
fornecer a evidência mais forte de que a história era um mito.
O artigo anônimo que Amadon respondeu
E o que esse artigo diz? Nunca o vimos citado pelos críticos. Se isso é porque eles
não desejamos ou não pudemos protegê-lo, não sabemos. * Patentemente, o artigo é de primordial importância n
investigação da acusação. Publicamos agora, na íntegra, como apareceu na lua de Battle Creek,
29 de abril de 1907. É intitulado “Testemunhos sob os holofotes:” †
* Pensamos que os críticos atuais não o viram. Um deles declara, embora sem oferecer qualquer prova,
que apareceu no Battle Creek Journal, mas não faz mais referência a ele. Ele cita o de Amadon
responder longamente e passa a construir sua história de ação sobre ele.
† Existem três legendas: “Sra. As profecias de Ellen G. White mostram evidências de plágio. Parece que
Foram inspirados por um professor do Trinity College em Cambridge. Mais de 200 passagens são copiadas
De um único livro sem sinal de crédito. ” Em seguida, é exibida uma definição de dicionário de plágio.
Em seguida, segue o texto do artigo.
“A profetisa Ellen G. White, suposta mãe do adventismo do sétimo dia, é plagiada. Em vez de receber
suas inspirações do Alto, ou mesmo dos escritos sagrados, o último dos quais é considerado dificilmente necessá
Nesse caso, ela parece estar recebendo-os ou pelo menos uma parte deles de um livro publicado em 1855
[data correta 1851-52] e há muito tempo esgotada.
“O volume em que ela copiou, sem cotação ou crédito, também está esgotado, mas algumas cópias do
cada um permanece. Um repórter da Lua, depois de ter sido negada uma entrevista por vários seguidores do prof
Ellen, determinada a fazer um pouco de investigação por si mesmo, e ao revisar seus 'Sketches from the Life of
Paul 'encontrou uma semelhança impressionante com algo que ele havia lido há muito tempo. A comparação con
“Seu livro publicado pela The Review & Herald Publishing Company, de Battle Creek, em 1883, e em breve
suprimida, contém mais de duzentas frases emprestadas, da 'Vida e Epístolas do Apóstolo
Paul ”, do Rev. WJ Conybeare, do Trinity College, Cambridge, e publicado em 1855 [sic].
“Nenhum crédito é dado a esse autor, não são usadas aspas. De fato, aspas nunca são usadas por
a profetisa. Seu plano de autoria é pegar a caneta e o Senhor a guia. Os editores de
Os Esboços de 'Mãe' White 'da Vida de Paulo' precedem seu trabalho, colocando-o assim: 'Este é o
característica distintiva do livro e é o que o torna particularmente valioso. O escritor, tendo recebido
ajuda especial do Espírito de Deus é capaz de lançar luz sobre os ensinamentos de Paulo e sua aplicação
até nossos dias, como nenhum outro autor está preparado para fazer.
“E a classificação dos seguidores da 'Mãe' White considera todos os seus escritos e ditos, em praticamente
essa mesma luz. A crítica a ela ou a qualquer de suas ações é considerada um insulto ao Criador, porque ela
'vê com os olhos, fala com a língua e escreve com a caneta'. Tentativa de entrevistar um deles
sobre ela, e eles elucidarão sua sabedoria na mesma língua que os apóstolos eram propensos
elucidar sobre a sabedoria de Cristo. Daí as recentes dificuldades no West End [de Battle Creek].
“A 'Grande' profetisa falou, e seus seguidores ouviram com a mesma tensão nervosa que
embora tivesse sido a trombeta de Gabriel.
“O êxodo que se seguiu ao seu discurso contra o Sanatório e o Battle Creek faz uma exposição dela.
inspiração de mais do que interesse local. Seu livro provavelmente foi suprimido porque a cópia desajeitada que
tinha feito, foi levado ao conhecimento da Review & Herald, e temia-se que ele caísse no
mãos do mundo erudito e acadêmico significariam um cerco de muckrakism que poderia perturbar todo
Igreja Adventista. Conseqüentemente, eles chamaram o maior número possível de volumes para que pudessem
continue usando a Sra. White como a 'Voz de Deus' para enganar um povo supersticioso.
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“Seria impossível e talvez não seja interessante, do ponto de vista de um jornal, dar a todos os 200
frases 'roubadas' pela Sra. White do trabalho do Rev. Conybeare. Basta dizer que praticamente
capítulo por capítulo, ela seguiu seu livro, com títulos ligeiramente alterados, mesmo seguindo
parágrafos, às vezes quase in toto. O Rev. Sr. Conybeare, quando escreveu seu livro em 1855 [sic],
sem dúvida, nunca sonhou que um dia seria confundido com o 'Espírito de Deus'.
“Algumas dessas, mais de 200, frases 'inspiradas', contidas no livro da Profetisa White, mas 'inspiradas'
pela publicação anterior do Rev. Conybeare, será suficiente para convencer o leitor casual. Para economizar espa
as citações deste último estão marcadas como 'WJC' e as do primeiro, 'EGW'.
similaridade….
[Em seguida, siga quatro passagens paralelas, equivalentes a uma página e meia de matéria datilografada. Eles p
nos escritos de qualquer crítico. Para economizar espaço, portanto, os omitimos aqui.]
“Os
parteadventistas no Westmais
deles não acredita End que
[de Battle Creek],
Ellen G. Whitenoescreve
entanto, estão
seus gradualmente
livros se mas
ou profecias, tornando maissão
que eles sábios. Um con
o trabalho de seu filho 'Willie', e muitas vezes ditado por [Daniells] et cetera do Élder Daniel. Sua fortaleza é
agora em Washington, DC, não em Battle Creek, onde o Review & Herald, o porta-voz reconhecido de
os Whiteites, ainda está afirmando que as declarações citadas acima foram escritas sob a orientação direta
Todo-Poderoso, enquanto denuncia completamente todos os que não estão dispostos a aceitar cegamente os absu
pretensão."
O estilo difamatório e o tom deste artigo anônimo não deixam dúvidas de que seu autor ou autores
não hesitei em expor a história do processo, se ele já estava em circulação e teve até uma sombra
de plausibilidade. Eles falam especificamente do livro ser "suprimido" e de lá ser "chamado como
muitos dos volumes possíveis. ” Para isso, nenhuma prova é oferecida. Quantas vezes descobrimos que
os críticos fazem as acusações mais abrangentes, mas esqueça de fornecer a prova!
Uma supervisão estranha
A chamada de livros espalhados por todo o país em milhares de casas teria sido
nenhuma pequena empresa. Exigiria que fossem publicados avisos no jornal da igreja ou uma enxurrada de carta
ser escrito, o que, por sua vez, precipitaria um pequeno número de letras em troca e, em seguida, algum tipo de
liquidação financeira ou outra. Muitos funcionários estariam familiarizados com os fatos. Buscamos em vão
qualquer vestígio dessa "supressão" nos registros da década de 1880, pois o livro foi supostamente "logo suprim
Observe que os autores deste artigo escandaloso nem sabem ao certo por que foi "reprimido". Eles arriscam um
"provavelmente." Aqui era o lugar para pelo menos uma insinuação astuta de um processo ameaçado. Que chanc
perdido!
Provavelmente, a maioria dos nossos leitores estará pronta para descartar toda a questão neste momento. Mas tão
história do processo viajada, tão plausivelmente foi construída a partir de pedaços de fatos e ficção, que acredita
deve ser completamente exposto de uma vez por todas para remover quaisquer perguntas que ainda possam perm
de qualquer pessoa razoável. Felizmente, existem evidências documentais suficientes e outros dados factuais
disponível para tornar possível uma refutação completa dessa história fantástica.
O Panfleto Anônimo de 1907
O próximo documento que encontramos sobre o assunto foi publicado em outubro de 1907,
em Battle Creek. É um panfleto de oitenta e nove páginas. O prefácio declara que “a maior parte deste
O panfleto foi enviado em 8 de maio de 1907 a WC White ”, com o pedido de que ele o passasse para a mãe, se
achou melhor fazê-lo. Como indica o subtítulo deste panfleto, trata de “contradições, inconsistências
e outros erros em seus escritos. ” * Citamos:
“Ao investigar, constato que seu trabalho 'Esboços da vida de Paulo' não está mais impresso e não pode ser
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teve. Em conversa com um cavalheiro que anteriormente era membro da Review and Herald Board, eu
descobriu, ao fazer uma investigação, que ele era da opinião de que os editores da Conybeare e Howson
O livro solicitou que a Review and Herald parasse de publicar seu livro pelo motivo que ele continha
muito material idêntico e semelhante ao contido no livro de Conybeare e Howson.
Se isso é ou não um fato, não estou preparado para dizer, mas sei disso, que o livro não é mais
publicado e que é muito difícil obter uma cópia. ”
* Veja o capítulo 24, “A Sra. White quebrou uma promessa?” para uma discussão do “testemunho urgente de
Sra. White.
“Faz quase um quarto de século que este livro foi suprimido. Você sanciona a supressão de
os escritos do Espírito de Profecia? ”
A declaração do panfleto de 1907 analisada
O escritor anônimo deste panfleto conversou com um homem “que anteriormente era membro da Review
e Herald Board. " Este homem não lhe deu nenhuma informação certa, mas foi simplesmente "da opinião". Nem
essa "opinião" sugere que uma ação foi ameaçada, mas apenas que a Review e o Herald foram "solicitados"
para "parar de publicar" o livro da sra. White sobre a vida de Paul. O escritor do panfleto exibe a franqueza refre
de admitir: "Se isso é ou não um fato, não estou preparado para dizer". Se esse ex-membro do conselho soubesse
nada mais certo do que isso, como alguém poderia esperar saber algo sobre o que
importam. Observe, de passagem, a declaração do panfleto de que o livro havia sido "suprimido" por "agora qua
quarto de século. " Em outras palavras, o livro teria que ser suprimido quase imediatamente em
publicação - de 1883 a 1907 é de apenas vinte e quatro anos. Nenhuma prova de supressão é oferecida. Lembrar
também, que um crítico atual afirma que o livro foi distribuído até 1893-4, ou até que a edição fosse
"Exausta."
A primeira história publicada de uma ameaça de ação judicial que conseguimos encontrar está no livro de Canrig
Sra. EG White, publicada em 1919. Ele diz: “Os editores da obra de Conybeare e Howson
ameaçou processar se seu trabalho não fosse suprimido. ”- Páginas 196, 197. Uma história anônima de 1907 de
Foi "solicitado" que o livro da Sra. White não fosse publicado e se tornasse, em 1919, uma "acusação ameaçada
Canright não se preocupa em citar nenhuma autoridade por sua declaração, nem mesmo uma conversa com um e
Review e membro do conselho do Herald!
Um presente - o crítico do dia fala
Finalmente, um crítico atual reafirma a acusação e acrescenta um novo elemento de tempo à história. Ele
declara que "era por volta de 1893-4 quando a edição estava esgotada". Mas ele também diz: “Foi de repente
retirado do mercado "e explica que isso ocorreu por causa de uma ação judicial ameaçada.
Há uma discrepância fatal nessas reminiscências e acusações. O artigo de 1907 Battle Creek Moon não
nem sequer sugerem que um processo foi ameaçado. Mas diz, embora sem provas, que o livro foi
"Suprimido". A resposta de Amadon não dá nenhuma pista de um processo ou mesmo um pedido de que o livro
retirado do mercado. Ele simplesmente afirma que foi "prontamente" retirado, presumivelmente por volta de 188
O panfleto de 1907 expressa a opinião de que a Review and Herald foi "solicitada" a retirar o
livro e afirma que tinha sido "suprimido" por "agora quase um quarto de século", o que nos levaria
de volta à data de publicação. Um crítico de 1919 não diz nada sobre a data em que foi supostamente
Retirado, mas sem rodeios afirma que houve uma "acusação ameaçada". O crítico atual deixa o livro
ser vendido por dez anos e, em seguida, “quando a edição se esgotou”, “foi repentinamente retirada do mercado”
apoio à sua versão, ele declara:
"Sra. White fez um pedido para uma nova edição. HW Kellogg, gerente da Review & Herald
editora, notificou a Sra. White que haviam sido ameaçadas e informou-a de que receberiam
Em outra edição, ela daria títulos para protegê-los contra o processo de dano ameaçado. Ela não
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produzir os títulos e a nova edição nunca foi lançada. ”
Naturalmente, surge a pergunta: se HW Kellogg teve que lidar com uma ação ameaçada, é razoável acreditar
que o “ex-membro do Conselho” não identificado, com quem o panfleto anônimo de 1907 conversou, fez
não sabe os fatos sobre este processo? E o que dizer daqueles que enviaram artigos escandalosos à imprensa diár
Battle Creek em 1907? Será que nenhum de todo o grupo, que incluía um ex-conselho da Review and Herald
membro, já ouviu falar deste processo ameaçado? O segredo foi mantido inviolado por HW Kellogg para que
ninguém sabia disso?
Parte mais surpreendente da história
Essa pergunta nos apresenta a parte mais incrível e incrível da forma atual da história e, pelo menos,
o mesmo tempo revela a fonte da declaração do crítico atual. Essa fonte, ele explica, era um homem
chamado John Kolvoord, que na década de 1890 foi editor de um artigo em holandês publicado na Review and
Arauto. Em 1926, Kolvoord publicou o seguinte em um pequeno artigo publicado pela crítica:
“Há mais de trinta anos, Henry W. Kellogg era gerente ou superintendente da Review and Herald.
Quando passei pelo escritório dele, um dia, ele estava em pé ao lado da mesa e começou uma conversa comigo,
a única parte que vale a pena repetir está contida na seguinte história:
"Sra. White, ou seu agente, já havia dado à editora uma ordem para imprimir uma segunda edição de
o livro dela. Nenhuma ação foi tomada nesse pedido porque a Review and Herald havia sido notificada de que
o processo seria iniciado se a venda do livro nomeado da sra. White não fosse interrompida. Quando o segundo
Para receber uma reemissão, o gerente considerou necessário explicar a situação à Sra. White.
Ele informou que a editora havia sido avisada de uma restrição iminente e reivindicado por
danos, pelo que seus diretores se responsabilizarão por violação dos direitos de patente.
Ao mesmo tempo, foi informada de que seu livro seria impresso se ela se comprometesse a assumir o
consequências. Ela se recusou a assumir a obrigação.
História de Kolvoord analisada
Observe estes fatos que sustentam esta declaração de Kolvoord: Ele não data esse incidente, exceto para dizer qu
foi "mais de trinta anos atrás". Isso o traria antes de 1896. O crítico que cita Kolvoord
declara que "era por volta de 1893-4 quando a edição estava esgotada". Uma busca nos registros por vários
anos, cada lado de 1893-94 revela que de 1888 em diante a 1897, quando Kolvoord deixou a publicação
casa, Kellogg não era gerente de tempo. Ele foi, durante parte desse tempo, superintendente e também diretor, um
membro do Conselho. Agora, seria o gerente e não o superintendente, mesmo que um diretor,
quem discutiria com a sra. White esse assunto muito importante de uma ação ameaçada. Adequadamente,
Kolvoord chama Kellogg de "gerente". O crítico atual também fala dele.
Se é difícil acreditar que os "diretores" da editora contrataram o superintendente para

negociar um assunto tão delicado com a sra. White, é ainda mais difícil acreditar que esses diretores
considere conveniente compartilhar o conhecimento desse assunto com um funcionário, Kolvoord, que detinha a
posição editorial. Se o conhecimento deste assunto grave foi compartilhado com a Kolvoord, que razão existe pa
acredita que ele foi o único funcionário informado? Ele nem sugere que foi comprometido em segredo.
Portanto, como a natureza humana é o que é, em breve devemos esperar que toda a editora esteja envolvida com
a história, e quase tão logo, toda a comunidade adventista em Battle Creek. No entanto, nem o escritor do
a história anônima da Lua em 1907 nem o panfleto anônimo do mesmo ano estavam cientes de tudo isso,
mesmo que o panfletário tenha conversado com um ex-diretor! *
Acrescente a essa história incrível mais um fato e o alegado incidente se torna totalmente inacreditável, se, de fa
ainda não é assim. Em 1907, Kolvoord foi o autor conjunto de um panfleto que atacou um dos
doutrinas da Igreja Adventista do Sétimo Dia. O prefácio revela que suas simpatias se afastaram de
o movimento alguns anos antes. No entanto, este homem, hostil o suficiente para a igreja em 1907 para se juntar
panfleto contra suas crenças, manteve trancada em si a história mais sensacional de todas e permitiu que outros
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que estavam atacando a igreja para se contentarem com acusações e incidentes lamentavelmente menores! No de
vez que ele sussurra no ouvido de um crítico atual, e o escreve em 1926, cerca de um terço de um século
depois que ele foi informado do processo supostamente ameaçador!
A "prova" final examinada
Apenas mais uma “prova” para apoiar a história do processo ainda precisa ser considerada. † É fato que o livro
provavelmente foi publicado antes de 1893-4, possivelmente antes, e que o livro da Sra. White, que
tomou o seu lugar, Atos dos Apóstolos, não foi publicado até 1911. Agora, dizem os críticos, não é razoável
acredite na explicação oferecida por WC White para não imprimir mais edições; ou seja, que sua mãe
desejou primeiro adicionar ao livro antes de ser reimpresso. Ela não poderia estar planejando isso em
no início da década de 1890, pois ela não produziu o novo livro até 1911.
* Ao expor a falta de confiabilidade da história de Kolvoord, não estamos necessariamente lançando qualque
seu caráter como um homem honesto. Este pode ser simplesmente outro caso em que a memória de um home
atrás, brincou com ele. Não estamos preocupados em determinar o grau de confiabilidade dos homens,
mas de evidência. E achamos claro que as evidências apresentadas por Kolvoord não se sustentarão
exame.
† Tecnicamente, ainda há outra "prova" enviada. Um crítico atual cita Clinton Rhodes
como declarou em carta a Sumner A. Whittier: “É verdade que os editores tiveram que parar a impressão de
a VIDA DE PAULO ou enfrentar uma ação judicial. ” Qual é o contexto desta breve citação, não sabemos, p
não dado. É possível que Rhodes introduza a parte citada com alguma frase como "eu acredito" ou
"É minha opinião que"? Foi assim que o membro anônimo do conselho apresentou sua declaração ao
panfletário anônimo em 1907. Também não somos informados de quando a carta foi escrita. Foi enquanto
eventos foram frescos, ou muito tempo depois? A investigação do crítico quanto a um pouco de evidência tão
a resposta de que ele não havia preservado a carta e estava citando de memória! Nós não acreditamos no
O leitor deseja que usemos seu tempo ou o nosso para discutir seriamente essa "prova"
Esperamos até essa "prova" final para trazer certas evidências documentais em refutação da
coleção inteira de provas. Preferimos deixar que os críticos apresentassem seu caso pela primeira vez em sequên
Os arquivos das publicações das publicações Ellen G. White cobrem uma ampla gama de incidentes denominaci
atividades, particularmente no que se refere aos escritos da Sra. White, e preenche lacunas na história editorial
da denominação que foi criada pelos incêndios desastrosos que destruíram a Review and Herald and
Pacific Press, com todos os seus registros, no início de 1900. No período coberto pelas cartas,
examinado, WC White era um líder mais influente e ativo da organização adventista. Para ele veio
cartas dos presidentes da Associação Geral e de outros homens-chave que discutiam todo tipo de
problema denominacional. Essas cartas, não escritas para publicação, naturalmente dão uma impressão muito m
imagem da denominação do que os escritos publicados poderiam fazer e discutir francamente os problemas e
crises, bem como o progresso e as glórias do trabalho. E poderia haver uma crise maior do que a de um
ameaça legal aos escritos da Sra. White!
Esses arquivos lançam alguma luz sobre o livro da Sra. White de 1883 sobre Paul? Eles fazem. Eles discutem ou
um processo ameaçado? Eles não. Eles sugerem sombriamente que o livro foi "suprimido" por qualquer
razão? Eles não. Finalmente, esses arquivos de cartas discutem planos para uma obra revisada sobre a vida de Pa
A partir de junho de 1883, durante vários meses, as cartas de e para WC White revelam que a sra.
O trabalho de Paulo recebia intensa promoção nas reuniões do acampamento e nas escolas sabáticas, não apenas
bom livro para leitura devocional, mas como uma ajuda especial para as lições da Escola Sabatina sobre os Atos
Apóstolos. O livro também estava sendo promovido como prêmio pela Review and Herald e Signs of the Times
assinaturas. Naturalmente, esperaríamos que, com essa promoção, o mercado do livro entre os
os membros da igreja em breve seriam saturados.
254
Page 255
Letras entre Haskell e White
Em 2 de abril de 1884, SN Haskell, líder chave na denominação, e particularmente na Sociedade do Tratado

trabalho, escreveu para WC White * e levantou esta questão: “Agora, se O livro de White sobre Paul] teve seu
entre o nosso pessoal, seria uma política tentar um livro de entrevistas? ” Evidentemente, ele pensou que
O mercado adventista estava saturado. Ele discute a possibilidade de redefinir o tipo, usando papel mais pesado
para criar um livro atraente para a venda pelos colportores.
Em 1907, Amadon, tentando recordar os eventos de vinte e quatro anos antes, declara não apenas que o livro
foi "prontamente" retirado, mas esse tipo de retirada foi feito, apesar da "demanda" muito grande por ela.
Haskell, escrevendo no exato momento em que essa retirada deveria ter ocorrido, não apenas falha em
sugestão de tal passo, mas sugere uma nova edição, que pode ser usada pelos colportores. Longe de pensar
que a demanda adventista pelo livro era então “muito grande” - e lembre-se, ele era um dos líderes em
promoção de livros na denominação - ele sugere que provavelmente o livro “teve sua veiculação entre
pessoas."
Aliás, se o livro "tivesse terminado", dificilmente haveria muito sentido em usar o espaço na Revista
para publicidade especial. Isso provavelmente explica por que a promoção publicitária dele naquele periódico
terminou no final de 1884. No entanto, continuou a ser promovido no Signs of the Times, como um
premium, durante a maior parte de 1885.
Mas vamos continuar examinando as cartas de Haskell.
Em 7 de abril de 1884, Haskell escreve para White de Battle Creek, Michigan, e novamente levanta a questão de
preparando uma edição especial do colportor. Desta vez, ele sugere que o livro seja ilustrado. Ele
evidentemente sente que os colportores estão precisando de um novo livro, porque acrescenta: “Se você acha qu
faça o uso do livro de sua mãe, então tentarei a R & H [editora Review & Herald] em [Uriah
Smith] nos EUA em Profecia. ”
* A carta é datada, "Wellsville, NY", e abre assim: "Estou a caminho de Ohio e parei por um
treine aqui. "
Tudo pronto para publicar nova edição
Em 17 de junho de 1884, Haskell escreve de South Lancaster, Massachusetts, uma breve nota para White. Tudo
contém sobre o livro é este: “R & H [Review and Herald] acabou de me enviar um manequim para Life Sketche
de Paulo, que eles propõem imprimir após a amostra por 27 cts. para 5000 cópias. Tudo o que falta são pratos.
Esta mudança está boa?
Amadon, escrevendo muito depois do evento, e no meio de um turbilhão de histórias sobre o livro estar
"Suprimido", escreveu que foi retirado "prontamente". Mas a carta de Haskell revela que um ano após o
A primeira impressão do Review and Herald em Battle Creek estava aguardando apenas a aprovação de WC Wh
antes de imprimir outra edição maior, esta para colportores, julgamos, tendo em vista o
cartas!
E por que os editores devem esperar pela aprovação do WC White? Naqueles dias, o escritório da Sra. White
geralmente carregava o custo inicial de lançar um novo livro por ela e possuía as chapas. A taxa de royalties foi
definido de acordo. WC White cuidava dos negócios da mãe.
Não temos uma cópia de sua resposta a Haskell. Somente em 1885 o escritório branco começou a usar máquinas
e, assim, manter cópias da correspondência. Evidentemente, sua resposta foi negativa, pois o encontramos escrev
a Haskell em 11 de março de 1885:
“Lamento não termos publicado e publicado esboços de 'PAUL' quando você o sugeriu. Lá
parecem ser obstáculos sérios no caminho, e agora que os tempos são muito difíceis, e estamos empenhando tod
255
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para colocar uma edição ilustrada do 'vol. 4 '[O Grande Conflito, edição de 1884] no mercado, pode ser
melhor esperar um pouco mais. "
Talvez o custo inicial de colocar O Grande Conflito no mercado como um livro de colportor tivesse provado
muito pesado para justificar um investimento em outro livro. Possivelmente, também, o exército colportor era m
naqueles dias para justificar trazer esses dois livros para eles ao mesmo tempo, além de outros livros
que eles estavam vendendo. Além disso, há evidências de que os principais irmãos pensavam que a sra. White
O Grande Conflito, fora da imprensa, foi o livro que mereceu a atenção especial do
colportores. * Além disso, os tempos eram difíceis.
Ali, aliás, era o lugar para White adicionar mais uma à lista de "obstáculos". Ele não sabia que o
livro deveria ser "suprimido"? Mas nenhuma sombra dessa idéia se insinua em nenhum dos
correspondência.
Nos anos seguintes, o Grande Conflito de 1884 desfrutou de uma venda inesperadamente boa e crescente de
colportores. Quando a promoção de publicidade do trabalho da Sra. White sobre Paul terminou na Review and S
a promoção para O Grande Conflito aconteceu. Isso durou vários anos. A característica interessante de
esses anúncios são que muitos deles se referem ao autor deste novo livro como sendo também o autor,
entre outras obras, de Esboços da vida de Paulo. †
Ainda mais interessante é esse fato: a partir da primeira edição, O Grande Conflito levou vários
páginas nas costas anunciando uma série de obras da Sra. White e outros escritores, deixando algumas de suas
livros e adição de outros, mas continuando a incluir esboços da vida de Paulo. Isso foi direto
publicidade do livro à venda em 1887, nas edições de O Grande Conflito, vendidas por
colportores para não-adventistas. Desde 1886, essas edições listavam, sob o nome dela na página de título,
alguns de seus livros, incluindo Sketches From the Life of Paul, com a declaração de que ela era a “autora
destes. Essa prática foi seguida por vários anos. A menção de Esboços da vida de Paulo
na página de rosto de O Grande Conflito pode ser rastreada pelo menos até 1892 em impressões nos Estados Un
As edições publicadas pela editora adventista do sétimo dia na Inglaterra trazem a menção da Sra.
O livro de White sobre Paul pelo menos até 1907. Que maneira estranha de "suprimir" um livro!
Esse desejo evidente por parte dos publicadores de manter Esboços da vida de Paulo na memória de
todos os que podem ler as obras da Sra. White, parecem quase suficientes para expor o absolutamente
história não suportada de que o livro havia sido "suprimido", até o ponto de chamar "o maior número de
quanto possível ”, e que essa supressão realmente ocorreu quase imediatamente após a
publicação, como declarou o panfleto de 1907. Até a declaração bem-intencionada de Amadon na imprensa de q
mesmo ano se torna bastante incrível.
Tão bem sucedido foi a promoção colportora do Grande Conflito de 1884 (Spirit of Prophecy, vol. 4),
que, como mencionado no esboço histórico anterior, a Sra. White revisou e ampliou em 1888 para atender às
maior público não adventista. Suas viagens pela Europa e seus escritos sobre esse trabalho ampliado a mantivera
de dar atenção à possível ampliação de outros dos quatro volumes conhecidos como Espírito de
Profecia. A referência novamente ao esboço histórico revela que eles lidaram em parte com certos períodos de
história sagrada, mesmo no volume 4.
Série O Conflito das Eras
A questão naturalmente surgiria: a Sra. White vai fornecer trabalhos expandidos nos outros períodos da
história religiosa? E deve haver um trabalho expandido sobre Paulo?
* A referência à Sra. White como autora de Sketches From the Life of Paul ocorre na página de rosto de um
Impressão de 1892 de O Grande Conflito, mas também pode ter aparecido mais tarde. As datas desses vários
nem sempre as impressões são apresentadas na página de rosto. Quando falamos de referência de rastreamen
A vida de Paulo na página de rosto do Grande Conflito “pelo menos até 1892”, baseamos nossa
cronologia do fato de que em uma impressão específica o livro Passos para Cristo, que não foi publicado
até 1892, é listado como um dos trabalhos da sra. White. A data real desta impressão pode ter sido muito
256
Page 257
mais tarde.
Uma carta levantando questões desse personagem foi escrita por LC Chadwick, de Williamsport, Pensilvânia,
WC branco. Citamos na íntegra a resposta de White de 10 de julho de 1888:
“Tenho sua carta perguntando sobre a republicação do 'Grande Conflito' em quatro volumes. *
“'Volume Quatro' [O Grande Conflito] foi revisado e ampliado e em breve será publicado com um
página ampliada, tipo maior e 700 páginas. Assim que possível, o 'Volume Um' [que, em ampliação e
O formulário revisado tornou-se Patriarcas e Profetas] será publicado bastante ampliado. Eu acho que haverá cer
importa duas vezes mais que na primeira edição. [Patriarcas e Profetas] será publicado no mesmo estilo que
'Volume Quatro' [O Grande Conflito], páginas do mesmo tamanho que D. & R. [Daniel e o Apocalipse], e
fazendo 700 ou 800 páginas. Esperamos que esteja pronto para venda em algum momento do inverno.
“Em algum momento do próximo ano, esperamos reimprimir 'Volume Dois' e uma parte do 'Volume Três' em
estilo semelhante, colocando 'Vida de Cristo' [que, de forma ampliada e revisada, se tornou O Desejado de Toda
completo em um livro. Não sei dizer quanto tempo levará até que 'Life of Paul' seja incorporada em outro
volume que cobre a vida dos apóstolos e estabelece uma conexão entre a vida de Cristo e a vida de
os apóstolos. "
Atrasos na execução de planos
Aqui está uma imagem de planos de longo prazo para a expansão dos trabalhos anteriores da Sra. White, um con
livros de assinaturas, que finalmente se tornaram cinco, e agora é conhecido como o Conflict of the Ages Series
esses trabalhos projetados deveriam tomar o lugar de Esboços da vida de Paulo. Observe a hora que é
sugerido para a execução do plano: Patriarcas e Profetas seria publicado o mais breve possível
que provou ser cerca de dois anos. Esperava-se que "durante o próximo ano", 1889, O Desejado de Todas as Naç
poderia ser publicado. Veio da imprensa dez anos depois, ou em 1898. Não havia certeza de quando o
O volume da vida dos apóstolos, que incorporaria o trabalho da Sra. White em 1883 sobre Paulo,
aparecer. Foi publicado em 1911.
* Os quatro volumes geralmente conhecidos como O Espírito de Profecia também eram conhecidos como O G
Controvérsia. Ambos os títulos apareceram na página de título. Como o volume 4 deste quarteto de livros foi
uso colportor ao público em geral, retirou as palavras Espírito de Profecia da página de rosto. No devido
Na época, o título O Grande Conflito chegou ao quarto volume, principalmente quando
O volume foi revisado e ampliado em 1888. Na carta em questão, Chadwick está perguntando sobre
a republicação dos quatro volumes do Espírito de Profecia.
Uma olhada no diário da Sra. White, que conta seus trabalhos árduos, suas doenças e suas viagens, fornece uma
explicação adequada para o atraso no cronograma desses livros.
Três cartas escritas pela Sra. White no ano de 1903 lançam mais luz sobre o assunto. Todas as três letras foram
escrito de sua casa perto de Sanitarium, Califórnia. Em uma carta para "Caros Irmãos e Irmãs [WO] Palmer"
em 14 de julho, ela se refere a seus planos em relação à revisão de seu livro sobre Paulo. Citamos tudo o que é d
“Como você sabe, nem sempre sou dono de meu próprio tempo; pois muitas vezes preciso escrever muito sem d
Muitas cartas devem ser respondidas e, além disso, estou tentando escrever algumas sobre o apóstolo Paulo,
preparatório para revisar meu livro, 'Esboços da vida de Paulo'. Depois de concluir esta revisão, espero
acrescente algo ao livro, 'Life Sketches' [em parte, um trabalho autobiográfico], para que outra edição
pode ser publicado. ” [Os Esboços da Vida revisados não foram publicados até 1915.] - Carta 145, 1903.
Em 19 de julho de 1903, a Sra. White, em uma carta a seu filho Edson, inclui uma referência ao seu trabalho sob
citamos na íntegra:
“Eu acho que uma nova edição de 'The Life of Paul' deve ser publicada. Farei algumas adições a este
livro, no entanto, antes de ser republicado. ”- Carta 150, 1903.
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Em 9 de agosto de 1903, ela escreveu para HW Kellogg. Kellogg é o homem que enquanto ainda está conectado
Review and Herald - ele saiu por volta de 1897 - é acusado de ter mostrado a Kolvoord uma carta do Conybeare
e os editores da Howson ameaçando uma ação judicial se o trabalho da Sra. White em Paul não fosse retirado do
Citamos tudo o que ela diz sobre seus planos em relação a este trabalho, colocando-o em seu contexto:
“Desejo muito escrever sobre a vida de Salomão e a história após seu reinado. E eu também desejo
escreva sobre a vida de Paulo e sua obra em conexão com os outros apóstolos. Às vezes, o pensamento disso
trabalho negligenciado me mantém acordado à noite. A escrita que desejo escrever nos meus livros é muito preju
porque sou obrigado a escrever muitas cartas para aqueles que estão tentando estabelecer o trabalho à direita
base, e muitas cartas para aqueles em desânimo e tristeza. Então, eu também tenho que gastar muito tempo
contradizer relatórios fabulosos. ”- Carta 176, 1903.
De sua carta para seu filho Edson, é evidente que em 1903 ela estava pensando em uma nova edição do
livro sobre Paul, e que a “revisão” mencionada na carta aos Palmers estava prevista para ser em termos
de "algumas adições a este livro". Nenhuma pista de ameaças a processos, nem mesmo a Kellogg, que supostam
laços protetores
confrontado comdela antes que
"relatórios ele considerasse
fabulosos". republicar
Toda pessoa seu trabalho
de destaque empública
na vida Paul! Ela sempre esteve
é, portanto, confrontada. Ela n
viver o suficiente, no entanto, para contradizer o relatório da ação. Evidentemente, não entrou em circulação até
após sua morte em 1915.
WC White discute boatos de 1907
Em 30 de julho de 1907, WC White escreveu para MN Campbell, então pastor de Battle Creek, Michigan,
igreja, em relação à história do jornal sobre o trabalho da Sra. White sobre Paul, que citamos anteriormente. Nós
a carta na íntegra:
“Devo escrever algumas linhas sobre as críticas feitas em um dos jornais de Battle Creek
sobre o trabalho da mãe em 'Esboços da vida de Paulo'.
“Se bem me lembro, essa foi a primeira obra de minha mãe que foi publicada após a morte de meu pai. o
o gerenciamento de seus negócios era novo para mim. Eu era jovem, e meu tempo e pensamento foram ocupado
principalmente com os assuntos da Pacific Press, dos quais trabalhei por um curto período de tempo.
“Se você ler atentamente o prefácio da obra de Mãe, 'O Grande Conflito entre Cristo e
Satanás ', você encontrará a seguinte declaração:
“'Como o Espírito de Deus abriu à minha mente as grandes verdades da Sua Palavra, e as cenas do passado e
no futuro, fui convidado a divulgar aos outros o que foi assim revelado - para traçar a história
da controvérsia nas épocas passadas e, especialmente, para apresentá-la a fim de lançar uma luz sobre a rápida a
luta do futuro. Em busca desse objetivo, procurei selecionar e agrupar eventos
na história da igreja, de maneira a rastrear o desenrolar das grandes verdades que provam que
diferentes períodos foram dados ao mundo, que despertaram a ira de Satanás e a inimizade de um
igreja que ama o mundo, e que foram mantidas pelo testemunho daqueles que “não amaram suas vidas a
a morte."
“'Nestes registros, podemos ver um prenúncio do conflito diante de nós. Em relação a eles à luz de
A Palavra de Deus, e pela iluminação de seu Espírito, podemos ver revelados os artifícios do iníquo, e
os perigos que eles devem evitar que seriam encontrados "sem culpa" diante do Senhor em sua vinda.
“Os grandes eventos que marcaram o progresso da reforma nas épocas passadas são questões de história, bem
conhecido e universalmente reconhecido pelo mundo protestante; são fatos que ninguém pode negar. este
apresentei brevemente, de acordo com o escopo do livro, e a brevidade que deve ser
necessariamente, os fatos foram condensados em tão pouco espaço quanto pareciam consistentes com um
entendimento adequado de sua aplicação. Em alguns casos, em que um historiador agrupou eventos
para fornecer, resumidamente, uma visão abrangente do assunto ou resumiu os detalhes de maneira conveniente
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maneira, suas palavras foram citadas; mas, exceto em alguns casos, nenhum crédito específico foi concedido, po
eles não são citados com a finalidade de citar esse escritor como autoridade, mas porque sua declaração fornece
apresentação pronta e forçada do assunto. Ao narrar a experiência e pontos de vista daqueles que
encaminhar o trabalho de reforma em nosso próprio tempo, uso semelhante foi ocasionalmente
trabalho.
“'Não é tanto o objetivo deste livro apresentar novas verdades sobre as lutas dos tempos antigos, como
trazer à tona fatos e princípios que têm influência nos eventos futuros. No entanto, visto como parte do
controvérsia entre as forças da luz e da escuridão, todos esses registros do passado são vistos como novos
significado; e através deles uma luz é lançada sobre o futuro, iluminando o caminho daqueles que, como
os reformadores das eras passadas serão chamados, mesmo sob o perigo de todo bem terreno, a testemunhar “pe
Deus, e pelo testemunho de Jesus Cristo. ”'
“Nas dez ou doze linhas sublinhadas [em itálico] acima, você encontrará um reconhecimento sobre o
uso que a mãe fez do trabalho dos historiadores.
“Um reconhecimento semelhante deveria ter sido feito no trabalho de minha mãe 'Esboços da vida de Paulo' '
e foi, sem dúvida, devido à minha falta de experiência no trabalho de publicação, que tal reconhecimento foi
não feito.
“Nossos críticos afirmam que a mãe emprestou passagens de Conybeare e Howson 'Life of
Paul, supondo que fosse um livro antigo esgotado. Mas isso é muito absurdo, tendo em vista que um ou
dois anos após a publicação do livro de mãe, selecionei Conybeare e Howson 'Life and Epistles of the
Apóstolo Paul 'publicado por TY Croel [Crowell] de Boston, como um livro premium para novas assinaturas de
os 'Sinais dos Tempos'; e este livro foi amplamente divulgado e frequentemente citado nos 'Signs' for
um período de cerca de dois anos. Durante esse período, acho que descartamos quase cinco mil cópias. este
mostra de maneira mais conclusiva que não houve esforço para encobrir ou ocultar o que havia sido feito em ma
emprestando frases ou frases descritivas de Conybeare e Howson.
“Eu acho que o livro de mãe 'Sketches from the Life of Paul' foi anunciado regularmente pela Review and
Herald e Pacific Press por oito ou dez anos depois disso e até a edição completa ter sido vendida. eu não
sabe de qualquer esforço já feito pelo autor, editor ou agente para suprimir o livro ou chamá-lo.
Quando as ações da editora acabaram, pode ter havido chamadas para qualquer agente que
tinha livros de sobra, para enviá-los de volta para que os pequenos pedidos que chegassem fossem atendidos.
“Quando o estoque de livros se esgotou e os pedidos foram feitos para uma nova edição; Eu coloquei o assunto a
Mãe e ela disse que havia muitas coisas que ela havia escrito e outras que ela desejava
escrever sobre a experiência de outros apóstolos que ela esperava que algum barro incorporasse ao que ela
havia escrito sobre a vida de Paulo, em um livro sobre a vida e obra dos apóstolos que tornaria
uma conexão entre a história da vida de Cristo apresentada em 'Desejo de Todas as Nações' e 'Grande Conflito'
Vol. 4; portanto, era melhor esperar até que esse volume pudesse ser preparado. Na época esperávamos o volum
poderia ser preparado em breve, mas outro trabalho foi realizado e isso foi adiado de tempos em tempos até
agora. Espero que o volume ainda esteja preparado, pois acho que seria de grande utilidade para o
pessoas.
“De tempos em tempos, recebo cartas de indagação sobre este livro e minha resposta está em
harmonia com o que agora estou escrevendo para você.
“As pessoas ficaram muito impacientes enquanto esperavam tanto tempo por uma nova edição. Alguns anunciar
e ampla para cópias do livro, e isso pode ter causado a impressão de que hesitamos em
reimprimi-lo devido às críticas feitas sobre a semelhança de certos parágrafos entre este livro
e Conybeare e Howson 'Vida de Paulo'. Mas eu sempre considerei que seria possível quando nós
estão lançando uma nova edição para tornar essas passagens uma citação exata e colocá-las entre aspas ou para
dê crédito geral, como foi feito no prefácio de 'Grande Conflito'.
“Se você observar cuidadosamente os parágrafos mencionados por nossos críticos, descobrirá que eles não são u
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parte essencial do livro. São principalmente questões descritivas que poderiam ser poupadas sem seriedade
afetando o argumento ou a instrução espiritual; e depois de ter estudado o assunto a partir desta visão
ponto, você concorda comigo, creio, ao dizer que a afirmação feita no prefácio do livro é verdadeira
e reivindicação correta. ”*
* WC White diz que a edição do Conybeare e Howson trabalha com Paul que foi usada como
O prêmio foi publicado por "TY Croel of Boston". Deve ler-se "TY Crowell de Nova York"
de acordo com a página de título. No entanto, a impressão real de pelo menos uma edição foi realizada na “Im
Wright & Potter Printing Company, 79 Milk Street, Boston.
Ele também diz que este trabalho foi selecionado "um ou dois anos após a publicação do livro da mãe". Foi selec
antes, não depois - um ponto muito importante, como vimos -, embora também tenha sido usado posteriormente
provavelmente pouca questão de quanto tempo o livro da sra. White foi anunciado. WC White diz que pensou
foi anunciado por "oito ou dez anos" ou "até que toda a edição tivesse sido vendida". As duas afirmações
juntos, sem dúvida, são bastante precisos. O livro não foi anunciado tanto tempo em periódicos denominacionais
embora tenha sido promovido por outra forma de publicidade da editora - em cópias de The Great
Controvérsia - por vários anos.
Comentários sobre WC White Letter
A explicação de WC White por seu fracasso em incluir uma declaração no prefácio sobre o uso de outros autore
material da obra de 1883 sobre a vida de Paulo pode ser considerado, também, uma explicação razoável, em par
falha em incluir tal declaração na edição de 1884 de O Grande Conflito. O leitor lembrará que
a declaração aparece pela primeira vez na edição de 1888.
Contudo, acreditamos que a principal explicação para a falha em publicar um prefácio explicativo desse tipo foi
que a questão do empréstimo literário em relação à inspiração e ao plágio não havia sido levantada por
Os críticos da sra. White nos anos imediatamente anteriores à publicação desses dois trabalhos. Não precisamos
dedique algum tempo a antecipar a pergunta de alguém que agora pode dizer que WC White não pode, aceitando
a culpa pela ausência de tais prefácios explicativos, desculpe sua mãe, pois ela era profeta e
deveria ter antecipado o questionamento hostil que surgiu. Esta é simplesmente uma variante do injustificado
cobrar que expusemos repetidamente; a saber, que um profeta é provado falso, se for possível mostrar que ele
não sabe todas as coisas. WC White, em sua declaração sobre o prefácio, não implicava que ele
compartilhou de qualquer forma seu ofício profético ou teve parceria na redação de seus livros. Há uma diferenç
entre escrever um livro e assumir a responsabilidade de procurar fazer o propósito e o método da
livro escrito livre de mal-entendidos.
Observe o que WC White diz sobre o interesse no livro depois que a edição se esgotou: “As pessoas
ficaram muito impacientes enquanto esperavam tanto tempo por uma nova edição. Alguns anunciaram em todo
cópias do livro, e isso pode ter causado a impressão de que hesitamos em reimprimir. ”* É
freqüentemente, a experiência dos editores de que, após a publicação de um livro, há pessoas que fazem uma
clama por isso; de fato, a impossibilidade de protegê-la aumenta seu desejo por ela. Isso tem sido verdade em vá
dos trabalhos anteriores da Sra. White, que estavam esgotados há anos e depois foram publicados novamente, m
geralmente em forma ampliada e revisada. Um estudo da bibliografia no final deste livro fornecerá
ampla prova dessa afirmação de que vários de seus livros, depois de esgotados, foram reimpressos em revistas,
e frequentemente ampliada.
* Não há conflito entre a declaração de White em 1907 e a de Haskell em 1884 no sentido de que o livro
"teve lugar entre o nosso povo". De 1884 a 1907 são vinte e três anos, e muitos novos membros
foram acrescentados, alguns dos quais provavelmente tiveram seu interesse no livro estimulado pela referênc
que apareceu por anos na página de título de O Grande Conflito!
Vamos citar dois exemplos. Foi permitido aos obreiros evangélicos ficarem esgotados. Passaram-se anos antes d
edição ampliada e revisada foi publicada. Enquanto isso, havia aqueles que desejavam muitas cópias, mas
não poderia protegê-los. Experience and Views, publicado em 1851, ficou fora de catálogo por anos e finalmente
reimpresso em 1882 como parte do livro Early Writings. E antes da republicação havia repetidos
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procura garantir cópias. Aliás, como o leitor se lembrará, os críticos acusaram que a denominação tivesse
"Suprimiu" o livro por causa de alguns de seus conteúdos. Nós realmente temos diante de nós uma forma varian
acusação de supressão, e achamos que essa acusação foi totalmente investigada no capítulo 17. *
Qual editor ameaçou o processo?
Com base nas evidências que relatamos até agora neste capítulo, a história colorida do processo ameaçado
descansa. Pelo menos se houver uma evidência melhor, ninguém jamais a produziu ao longo dos anos. Achamos
recital desse boato e fofocas inúteis, tão plausivelmente misturados com lembranças desbotadas, serve para
objetivo. Torna evidente, mais uma vez, quão instável é o fundamento sobre o qual as várias acusações contra
Sra. White descanse.
Se os críticos tivessem ficado com os fatos facilmente obtidos, eles nunca teriam trazido essa acusação. Como
geralmente emoldurada, a acusação alega simplesmente que os "publicadores" ameaçaram o processo. Um crític
Y. Crowell Company. Ele provavelmente menciona esse nome porque foi da Crowell Company que o
A Pacific Press e a Review and Herald, em 1883, adquiriram alguns milhares de cópias do Conybeare and
Livro de Howson para usar como prêmio com assinaturas e em conexão com as lições da escola sabatina.
Kolvoord, cuja história de 1926 citamos anteriormente neste capítulo, antecede essa história com a declaração:
* Talvez nos seja permitido mencionar um incidente pessoal, para ilustrar, o ponto em
discussão. Na primavera de 1944, o livro Respostas às objeções foi "retirado da venda". De fato,
foi "subitamente retirado do mercado" - para emprestar as palavras ameaçadoras dos críticos da sra. White.
De repente, os possíveis clientes descobriram que não podiam comprá-lo. O tipo estava se desgastando e
além disso, foi sugerida aos editores que o livro pudesse ser revisado e provavelmente
ampliada. Os investigadores tiveram certeza de que a nova edição estaria pronta em breve. Essa garantia, de
editores e autores, foi repetido a cada ano, até o momento da redação deste artigo, quase sete anos
passaram. Enquanto isso, como os registros das editoras revelam, os pedidos para o livro continuaram a
Em vista do tato que o livro trata das doutrinas da fé adventista, esperamos que não
crítico, debruçado sobre as datas de edição dos livros em algum ano futuro, tentará ler nesse atraso
significado. Há uma explicação mais simples - a pressão da viagem e outras tarefas. Muitos autores poderiam
duplicar esta história.
A história dos negócios editoriais é tanto um relato de livros esgotados quanto de livros
sendo publicado. A maioria dos livros sai de catálogo em pouco tempo. De fato, alguns livros dos santos profe
não estão disponíveis para nós e, até onde sabemos, não estavam disponíveis desde antes da abertura do
Era cristã. Este ponto foi discutido no capítulo 17.
“'Sketches From the Life of Paul' foi uma violação dos direitos autorais de propriedade (acredito) da SS
Scranton Co., no tratado de Conybeare e Howson sobre o mesmo assunto. ”
Obviamente, toda a sua história de processo ameaçado por violação de direitos autorais seria inútil, a menos que
eram os direitos autorais do livro que poderiam ser violados. *
Os fatos relativos à lei de direitos autorais
Aqui estão os fatos sobre direitos autorais e editores, conforme esses fatos se aplicam às relações entre os
Estados Unidos e Grã-Bretanha na época da publicação dos trabalhos de Conybeare e Howson e Sra.
O livro de White sobre Paul:
Não havia relações de direitos autorais entre os Estados Unidos e a Grã-Bretanha até a emissão do
Proclamação presidencial em 1 de julho de 1891, que estendeu a proteção de direitos autorais às obras
edeHowson
autores foi
britânicos após
publicado o cumprimento
pela primeira vez das disposições
na Inglaterra emda lei de direitos
1851-52.) autorais
Autores dos Estados
britânicos Unidos.
residentes (O Con
na Inglaterra
os livros publicados antes dessa data não podiam garantir nenhuma proteção de direitos autorais nos Estados Un
portanto, seus trabalhos eram de domínio público, no que dizia respeito aos editores dos Estados Unidos. portant
261
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qualquer pessoa nos Estados Unidos pode reimprimi-las sem violar nenhum direito autoral ou sem a necessidade
garantir permissão do editor em inglês. Quantos editores dos EUA desejarem poderiam publicar
inglês funciona, mas não podia protegê-los por direitos autorais nos Estados Unidos. Embora um editor dos Esta
poderia copyright sua própria edição revisada ou ampliada de uma obra já de domínio público, o copyright
a proteção cobriria apenas o novo assunto, não o texto original. A proclamação de 1891 não foi
retroativo; isto é, não tirou do domínio público nenhuma obra em inglês impressa anteriormente
até 1891. (Ver a Lei de 3 de março de 1891, 26 de estrelas. 1106; e proclamação presidencial de 1 de julho de 18
Estado. 981.) *
* O crítico atual, que se baseia em grande parte na história de Kolvoord, admite em 1950 que
Kolvoord cometeu um “pequeno erro” ao declarar que o livro de Conybeare e Howson tinha direitos autorais
os Estados Unidos. Isso equivale a dizer que um construtor cometeu apenas um “pequeno erro” na construçã
casa sem fundamento.
Um editor de Conybeare e Howson Book testemunha
Se nenhum editor americano tiver uma reivindicação legal do livro de Conybeare e Howson e se nenhum editor
poderia fazer uma reivindicação legal contra as editoras americanas do livro, como é possível que haja
uma sombra de base para a história de um processo ameaçado contra a Sra. White e seus editores que
simplesmente tirou citações do livro?
Em 15 de janeiro de 1924, CE Holmes, que por alguns anos foi funcionário da Review and Herald
editora, escreveu a seguinte carta à TY Crowell Company em Nova York:
“TY Crowell Co.,

Cidade de Nova York.
“Senhores:
“Há alguns anos, você publicou um livro intitulado 'Vida e Epístolas do Apóstolo Paulo'. Em 1883, um livro foi
impresso pela Review and Herald Publishing Co., de Battle Creek, Michigan, intitulado 'Sketches from the Life
de Paulo. Há muito tempo se afirma que, devido à semelhança de idéias e palavras em vários
Em alguns casos, neste livro, você ameaçou uma ação judicial a menos que o livro fosse retirado de
circulação.
“Este relatório está sendo distribuído em formato impresso e eu ficaria feliz em saber se há algum
verdade nele. Qualquer informação que você possa me fornecer sobre esse assunto será muito apreciada.
"Respeitosamente,
“[Assinado] CE Holmes.”
* Para obter informações sobre as relações de direitos autorais entre os Estados Unidos e a Grã-Bretanha, o
O autor é devedor de Louis C. Smith, advogado sênior, Divisão de direitos autorais, Biblioteca do Congresso,
Washington DC
Em 18 de janeiro de 1924, a Crowell Company respondeu a ele da seguinte forma (ver fotografia da carta no
página anterior):
"Senhor. CE Holmes
511 North Grove Ave.
Oak Park, Illinois.
"Prezado Senhor:-
“Sua carta de 15 de janeiro foi recebida. Publicamos VIDA E EPISTAS DO APÓSTOLO DE CONYBEARE
PAUL, mas este não é um livro protegido por direitos autorais e não teríamos bases legais para ação contra seu l
e não acreditamos que alguma vez tenhamos levantado alguma objeção ou feito alguma reclamação como a que
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“Ficaremos muito felizes em ver o material impresso a que você se refere.
“Muito sinceramente,
“Thomas Y. Crowell Company,
“[Assinado] TIC”
Todos os outros editores americanos do livro de Conybeare e Howson teriam que fazer o mesmo
admissão: "não há fundamento legal para ação".
O Processo Ameaçado Anulado
Acreditamos que o leitor concluirá que a ação judicial ameaçada foi anulada e, com a anulação de
o processo desaparece de todo o significado sinistro que os críticos tentaram injetar no simples fato de que nenhu
foi publicada outra edição de Sketches From the Life of Paul.
Traçamos a história de uma ação ameaçada através de um labirinto de boatos, fofocas, insinuações e maldade
implicação, e agora, no final do caminho, lembramos ao leitor que exploramos o que os críticos
considerar talvez a sua "prova" mais escolhida e mais plausível da fraude e atividade maligna da sra. White,
particularmente em relação à acusação de plágio.
Nota. - Não temos obrigação de oferecer uma explicação de como o mito do processo começou, mas para aquele
que são compreensivelmente afetados pelo velho ditado de que onde há tanta fumaça deve haver alguma
arriscamos o seguinte, admitindo francamente que é apenas uma suposição baseada em uma reminiscência:
WC White, filho da sra. White, quando perguntado se havia alguma carta da Crowell Company que pudesse
forneceram mesmo uma sombra de fundamento para uma história de processo, é relatado por seu filho como ten
substância assim: as editoras Pacific Press and Review e Herald compraram vários milhares
cópias do trabalho de Conybeare e Howson em 1883 em conexão com as lições da escola sabatina e como
livro premium. Então, quando cessaram os pedidos dos livros, a Crowell Company escreveu perguntando sobre
importam. Não sabemos exatamente o que a empresa disse em sua carta para os arquivos de correspondência de
A Pacific Press e a Review and Herald foram destruídas em incêndios desastrosos nos últimos anos.
Agora, uma investigação na década de 1880 poderia facilmente se tornar, em 1907, um "pedido" para deixar de p
livro, e uma ameaça de acusação em 1919. Há muitas histórias no sentido de que os adventistas, no início
1840 subiu em árvores por toda a Nova Inglaterra em antecipação ao fim do mundo. Alguns desses
histórias estão em obras de referência impressionantes. Exame exaustivo de jornais e revistas antigos revela
que essa história se originou de um item de jornal em 1843 sobre um certo homem nomeado que supostamente e
árvore, pulou, quebrou o pescoço e morreu. O item do jornal foi amplamente reimpresso na imprensa. Não há
outro incidente que pode fornecer uma aparência de base histórica para as inúmeras histórias de
Adventistas subindo em árvores. Deve-se acrescentar também que uma correção apareceu logo em 1843
jornais. Dela e em certa investigação, esses fatos aparecem: O homem não morreu de um pescoço quebrado; no
Na verdade, não havia evidências de que ele quebrou o pescoço, nenhuma evidência de que ele pulou de uma árv
era adventista, mas uma evidência bastante clara de que ele não era adventista e de que suas ações fossem quais
eram, eram os de um homem demente.
Agora, se um pequeno item na imprensa de 1843 pudesse produzir, por muito tempo, toda uma floresta de árvor
companhia de adventistas, não deve ser difícil ver como uma leve carta de inquérito na década de 1880 poderia
produzir pelo menos um processo ameaçado no século XX. Por conseguinte, parece seguir-se que os velhos
dizer muita fumaça e algum fogo não é muito confiável, embora deva-se admitir que uma árvore em
1843 forneceu, em breve, madeira suficiente para um incêndio muito grande. *
Provavelmente, esse é o cenário para comentar sobre outra história ociosa. Um crítico atual do
O fechamento de sua acusação de plágio acrescenta uma boa medida: “Quando eu era ativo com a denominação
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atualmente relatava que as pessoas, ao entrar no quarto da sra. White, freqüentemente a encontravam copiando d
no colo, mas quando eles entraram, ela tentou esconder o livro.
Se a Sra. White desejava copiar algo de um livro, por que ela desejaria esconder o fato de um visitante?
No prefácio da edição de 1888 de O Grande Conflito, ela anunciou a todo o mundo que fez
emprestar, às vezes, as palavras dos outros. O que é outra maneira de dizer que, às vezes, ela
livros diante dela!
A investigação exaustiva e a investigação produzem o seguinte como a única fonte aparente desta história: Sra.
White estava escrevendo. Um jovem ministro entrou em seu estudo. Ela rapidamente cobriu a escrita com o aven
Por acaso, ela estava escrevendo uma carta que o discutia e, aliás, o discutia favoravelmente, e ela
não queria que ele aprendesse esse fato na época!
* Para documentação sobre a história do arvorismo de 1843, ver FD Nichol, The Midnight Cry, pp. 377, 378.
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30. Empréstimos literários e inspiração
A acusação de plágio - parte III

O objetivo óbvio por trás da acusação de plágio é o esforço de mostrar que a Sra. White realmente não
escreva, como ela alegou, por inspiração de Deus. Descobrimos que seus empréstimos literários eram limitados,
e que ela não pode ser justamente acusada de qualquer tentativa de enganar. Assim, resta apenas mais uma pergu
ser considerado: Os empréstimos da Sra. White invalidaram ou de alguma forma diluíram sua alegação de que e
inspiração de Deus?
Dificilmente poderíamos esperar dar uma resposta a esta pergunta que fosse satisfatória para todos e para o
razão pela qual envolve, pelo menos em parte, outra pergunta: qual é a natureza da inspiração? Devoto
os teólogos ao longo dos séculos nunca foram capazes de concordar com a resposta. E isso é de se esperar,
pela inspiração divina de um profeta, pela qual ele nos apresenta mensagens de qualidade e qualidade diferentes
autoridade das mensagens dos outros, é obviamente uma manifestação do sobrenatural e, portanto, além
nossa total compreensão. No entanto, podem ser feitas algumas observações que tornarão o assunto mais claro
concentre-se e ajude-nos a resolver o problema específico diante de nós, o da inspiração dos escritos da sra. Whi
Existem duas posições extremas que foram mantidas sobre o tema da inspiração. Numa posição extrema
certos crentes ultra-leais na Bíblia e no sobrenatural, que imaginam um profeta como sendo tão essencialmente
diferente dos outros homens que ele habita em uma espécie de vácuo, completamente isolado de qualquer influê
ou idéias, com a mão se movendo, por assim dizer, automaticamente sob o ditado divino, e uma inspiração
manuscrito é criado! Respeitamos aqueles que mantêm uma posição tão extrema, mas discordamos deles em
a visão deles.
O outro extremo é o dos liberais religiosos, que pensam nos profetas simplesmente como bons homens, mas talv
não mais inspirados do que grandes poetas ou artistas, por exemplo, de acordo com essa visão, os profetas, embo
escreveu com grande poder espiritual, revelou uma visão que pode ser diferente em grau, mas não em espécie,
a de outros grandes escritores.
Uma posição intermediária na inspiração
Cremos que a Bíblia não justifica nenhuma posição extrema. A Bíblia mostra um profeta como alguém muito
humano, um homem de paixões iguais a nós, que emprega linguagem humana e instalações humanas. Mas a bíb
também o imagina como um homem que, sobrenatural, está cheio da luz do céu e que transmite a
homens a luz, a instrução que Deus lhe deu.
Mas, ao transmitir aos homens sua mensagem divinamente segura, ele deve empregar a linguagem humana. Se e
uma visão que inclui uma cena de eventos terrestres e descobre, por exemplo, que um historiador expressou de f
Nessa cena, por que devemos concluir que ele é uma fraude porque ele extrai de um historiador algumas linhas d
descrição?
Ou por que deveria ser considerada uma evidência de que um profeta é falso porque empresta algo do
escritos de um comentarista da Bíblia, por exemplo? Há quem tente desafiar o
inspiração de Moisés porque várias das leis que ele escreveu paralelamente estreitamente certos códigos já regis
nas nações vizinhas. E outros tentariam desacreditar o caráter inspirado do sermão no
subir porque algumas das bem-aventuranças parecem muito com certas palavras de homens santos não-cristãos e
filósofos. Mas o que os críticos da Bíblia esquecem é que Cristo é a luz que ilumina todo homem que vem
no mundo. Assim, em todas as épocas, houve homens que proferiram grandes verdades, embora essas verdades
frequentemente misturado com erros.
A singularidade do profeta é que, de uma maneira totalmente distinta, sua mente é iluminada por Deus para escr
única verdade. Se ele descobrir que um comentarista da Bíblia declarou uma verdade de maneira adequada e con
o empréstimo dessa declaração concisa prova que o profeta é uma fraude? Achamos que isso pode provar razoav
oposto. Somente um profeta de Deus poderia saber com certeza se uma declaração específica de algum escritor
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apresentou uma grande verdade de forma totalmente precisa.
“As palavras são minhas”
No início de sua vida pública, a Sra. White declarou, ao comentar sobre a relação entre uma cena retratada
diante dela em visão e a escrita dessa cena:
Embora eu seja tão dependente do Espírito do Senhor ao escrever meus pontos de vista quanto ao recebê-los,
as palavras que emprego para descrever o que vi são minhas, a menos que sejam as que me foram ditas por um
anjo, que eu sempre incluo entre aspas. ”- Review and Herald, 8 de outubro de 1867, p. 260
Coloque ao lado dela sua declaração no Prefácio do Autor publicado pela primeira vez em O Grande Conflito em
e citado detalhadamente no capítulo 28. A Sra. White descreve como um profeta recebe revelações e como
ele transmite essas revelações aos homens: há iluminação pelo Espírito Santo. As cenas são apresentadas.
Pensamentos e idéias espirituais são trazidos à mente. Então o profeta pega sua caneta e prossegue para
apresentar, na linguagem dos homens, o que foi visto, ouvido e impresso em sua mente em visão. E isso
É neste contexto que a Sra. White afirma francamente que ela se baseou, às vezes, na linguagem dos homens com
encontrado em histórias e outras fontes.
Alguém pode dizer que não é assim que ele entende a inspiração. Mas ele deve saber que ele é
expressando simplesmente sua própria compreensão de um grande mistério. A Bíblia não nos dá detalhes
informações sobre como os profetas relacionaram seus escritos de visões ao recebimento deles. Só podemos
extrair inferências de seus comentários muito breves e quase incidentais. A Sra. White nos dá uma explicação ba
declaração de como alguém que afirma ter escrito por inspiração realmente escreveu. Pensamos que
explicação razoável e inteiramente consistente com as Escrituras e com o fato básico de que os humanos e os
o divino está unido de alguma maneira misteriosa na obra de um profeta.
O ônus da prova recai sobre o crítico para mostrar que a apresentação da Sra. White da combinação do
humano e divino na obra de um profeta é inconsistente com tudo o que definitivamente sabemos sobre a
maneira pela qual os profetas da Bíblia receberam e escreveram suas visões. Não acreditamos que essa prova po
produzido. E, na ausência dessa prova, a explicação da Sra. White de como ela escreveu The Great
A controvérsia, por exemplo, nos permite acreditar que ela realmente escreveu por inspiração, embora
passagens emprestadas dos escritos de outros. E, escusado será acrescentar, os princípios gerais que ela apresent
seu prefácio de O Grande Conflito também se aplica a seus outros trabalhos.
Existe alguma razão pela qual um profeta, por ser profeta, não deve ler e estudar atentamente o que
outros escreveram? Mesmo que a inspiração em um profeta consista em uma iluminação divina única de
mente sobre eventos e princípios espirituais, por que ele não pode buscar de todas as formas de expressão escrita
maneiras eficazes e mais gráficas de transmitir a verdade e a luz que lhe foram reveladas em visão?
Relacionados humano e divino em milagres
Ninguém acredita mais do que os adventistas do sétimo dia que existe um distintamente sobrenatural e, portanto
operação milagrosa envolvida na manifestação do dom profético. Mas, falando do milagroso,
observamos nas Escrituras que, quando Cristo operou milagres poderosos, Ele demonstrou Seu poder apenas par
o que os homens não podiam fazer por si mesmos. Por exemplo, ele colocou argila nos olhos de um cego. Ele en
homem para lavá-lo. Ele restaurou o morto, Lázaro, para suas irmãs. Mas estritamente falando, Ele
realizou apenas o milagre de restaurar a vida em Lázaro. Ele então deixou aos homens a tarefa de desenrolar o
ataduras fúnebres para que Lázaro pudesse andar, ver e agir como um homem vivo.
Mas os milagres de Cristo não são menos sobrenaturais por causa das ações humanas em conexão com eles. Nós
Acreditamos que Deus tem um propósito nessa combinação de divino e humano, um propósito tantas vezes esqu
que supersticiosamente procurariam acontecimentos milagrosos de todo tipo, como se o divino substituísse
para o humano por todos os lados e em todos os aspectos da vida. Uma leitura cuidadosa das Escrituras revela qu
poupar o milagroso, e em nenhum momento mostra Seu poder meramente para criar admiração ou substituir
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realizações que os homens poderiam produzir se diligentemente orientassem e empregassem todos os talentos e
recursos que Ele já lhes deu.
Sem procurar traçar uma analogia próxima, acreditamos que esse princípio da economia divina na exibição de
o milagroso pode nos ajudar a chegar a uma conclusão correta sobre a questão diante de nós. Achamos que o
leitor sem preconceitos de O Grande Conflito, por exemplo, não terá dificuldade em concluir que o
Este livro evidencia um grande projeto que não foi copiado de escritos humanos e que as limitações
empréstimos de outros autores não ofuscam a convicção sobre esse grande projeto. Ou, para alterar a figura:
Há uma vida pulsante nesse livro que não pode ser encontrada nas histórias seculares ou da igreja, certamente nã
histórias das quais a sra. White pediu emprestada algumas de suas descrições. Acreditamos que a vida que pulsa
livro é Deus soprado - inspirado por Deus. Que deve haver o toque humano das mãos humanas antes deste
o milagre da vida realmente fala aos homens, nada diminui do milagre.
Não apenas os empréstimos literários da sra. White eram limitados; eles também não eram centrais para o grand
propósito de sua escrita. Eles são, de modo geral, parte do quadro das imagens inspiradas da verdade que ela
procura trazer diante de nossos olhos. A medida da inspiração de um artista não é a moldura de sua imagem, ma
a imagem!
O próprio testemunho de um crítico
Ninguém pode ler nenhum dos trabalhos da Sra. White, muito particularmente os dois citados tão geralmente no
acusações - esboços de, a vida de Paulo e o grande conflito - sem perceber imediatamente que
a parte histórica, ou meramente descritiva, de seus escritos é incidental ao espiritual, e embora seja bom,
não a verdadeira justificativa para a publicação de qualquer um de seus livros; que mesmo as palavras ocasionai
comentarista que possa ser tecido no tecido de certas obras não é indispensável para elas.
Vamos deixar Canright testemunhar esse fato. Aqui está o que ele escreveu em 1885 - dois anos antes de deixar
Igreja Adventista do Sétimo Dia - sobre os quatro volumes de O Espírito de Profecia. Primeiro sua declaração
nos volumes 1 a 3:
“Embora eu tenha lido cuidadosamente o primeiro, o segundo e o terceiro volumes do 'Espírito de Profecia', o cé
parecia muito perto de mim. Se o Espírito de Deus não fala conosco nesses escritos, então eu deveria me desesp
sempre discernindo isso. Oh, quão precioso o querido Salvador parece! Quão infinitamente valiosa é a salvação
alma! Que pecado odioso e indesculpável aparece! Deus é bom, e a coisa mais doce nesta terra é amar
e servi-Lo. ”- Review and Herald, 6 de janeiro de 1885, p. 16
E na mesma edição, ele comenta o volume 4 de O Espírito de Profecia, que também é chamado volume 4.
do Grande Conflito: *
“Eu li muitos livros, mas nunca um que me interessou tão intensamente e me impressionou tanto
profundamente como o vol. IV de 'O Grande Conflito', de Ir. White. Talvez seja em parte porque vejo
as coisas de maneira diferente; mas tenho certeza de que não é esse o motivo. A parte histórica é boa, mas a que
foi do interesse mais intenso para mim, foi a última parte, começando com a 'Origem do mal'. As ideias
sobre a natureza e os atributos de Deus, o caráter de Cristo e a rebelião de Lúcifer no céu,
carregam consigo sua própria prova de inspiração. Eles moveram as profundezas da minha alma como nada mai
Sinto que tenho uma concepção nova e mais elevada da bondade e tolerância de Deus, a terrível
maldade de Satanás e o terno amor de Cristo. Eu gostaria que todos pudessem ler, seja do nosso pessoal ou
não. Entenda, irmãos, e leia com atenção. ”- Ibidem, p. 9
Canright não precisou escrever esse elogio aos escritos da sra. White. Ele escreveu por vontade própria como um
expressão espontânea de sua concepção da singularidade de seu trabalho, seu significado espiritual e sua
efeito sobre seu próprio coração. Esse testemunho que ele não poderia ter prestado depois de ler todas as história
mundo ou todas as outras obras seculares de muitas das quais a Sra. White poderia ter atraído para fornecer
antecedentes e estrutura para uma apresentação das verdades espirituais. Também não achamos que ele teria escr
assim, depois de ler todos os comentários da Bíblia disponíveis.
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* Esta é a edição de 1884 que se tornou o objeto especial de ataque de Canright e outros.
Ele confessa: "A parte histórica é boa." Mas o que realmente o mexeu, o que ele viu único na escrita,
foi a apresentação da Sra. White das verdades espirituais e sua explicação dos caminhos de Deus para os homen
não pode ser encontrado em outro lugar. Essas apresentações das coisas profundas de Deus, disse ele, “moveram
alma como nada mais fez.
Que dois anos depois ele deveria, em sua inimizade contra todas as coisas adventistas do sétimo dia, procurar in
Os escritos de White não fornecem motivos para invalidar esse testemunho brilhante que ele prestou livremente
Uma semelhança impressionante
Os pensamentos que ele expressa aqui são tão semelhantes aos estabelecidos em certas frases nas
prefácio em O Grande Conflito, que apareceu em 1885, que poderia facilmente ter sido escrito por ele.
Ouça estas palavras: “Acreditamos que o escritor recebeu a iluminação do Espírito Santo em
preparando estas páginas…. Ninguém que sabe o que é manter comunhão com nosso Pai celestial
falha em perceber que o escritor dessas páginas se retirou da fonte celestial e recebeu ajuda de
o santuário. ”* Mas são essas mesmas palavras que foram ridicularizadas ao longo dos anos por todos os críticos
como eles ecoaram a acusação, inicialmente enquadrada por Canright, de que a Sra. White toma emprestado de
escritores provaram que ela não recebeu “a iluminação do Espírito Santo” e era realmente um falso profeta.
Os críticos declaram que, assim que o Grande Conflito veio da imprensa, "irmãos líderes"
"Descobriu" que a Sra. White havia emprestado outros escritores. Canright foi um dos "irmãos líderes".
Mas, em vez de levantar um "protesto", ele escreveu um elogio.
Amadon escreveu em seu artigo de jornal de 1907 da inglesa na África do Sul que viu uma cópia do
Sketches From the Life of Paul, e procurou comprar um, mas não conseguiu porque o livro estava esgotado.
Então ela finalmente copiou o livro à mão. Os críticos não questionam esta história; em vez disso, citam-no com
prova de escolha da ampla demanda. Então, como observamos, eles extraem deduções injustificadas
"prova." Mas achamos que há uma dedução que pode ser feita corretamente, que prova algo bastante contrário
para o que os críticos desejam. Por que essa mulher ficaria tão emocionada com este livro que iria a tal
trabalho para copiá-lo se fosse "amplamente" copiado do trabalho de Conybeare e Howson? E sabemos que tais
como a Sra. White realmente fez, consistia quase totalmente em material histórico histórico que poderia
provavelmente foram retirados de qualquer um dos vários trabalhos atuais sobre a vida de Paulo. Aqui está uma
de fato! Ou seja, estranho para quem não leu o livro dela, ou que o leu de maneira hostil em
que incrédulos costumam ler a Bíblia. Para quem leu com corações sem preconceitos, o assunto é
facilmente compreensível. O trabalho da Sra. White continha certas revelações da verdade espiritual da vida de P
epístolas que nenhum outro escritor atual do apóstolo foi capaz de apresentar.
* Embora o texto de O Grande Conflito tenha permanecido o mesmo de 1884 a 1888, os editores
O prefácio foi ampliado em 1885, quando uma edição ilustrada da obra foi preparada para ser usada por
colportores. As diferentes impressões de 1884 a 1888 foram descritas na página de título como “Segunda
Edição "," Terceira Edição ", etc. Mas como o texto do livro permaneceu inalterado, ignoramos
estes ao falar de diferentes edições da obra.
Declaração correta no prefácio
Os críticos declaram que o prefácio dos editores de Sketches from the Life of Paul é enganoso, em vista de sua
empréstimos, porque diz: “O escritor deste livro, tendo recebido ajuda especial do Espírito de Deus,
é capaz de lançar luz sobre os ensinamentos de Paulo e sua aplicação ao nosso tempo, como nenhum outro autor
estão preparados para fazer. " Mas a inglesa na África do Sul evidentemente concordaria com os editores. o
o prefácio declara ainda:
“A narrativa histórica é traçada de maneira clara e conectada. Além disso, do seu [de Paul]
trabalhos e sofrimentos, e pelas instruções que ele deu às igrejas sob seus cuidados, práticas
lições de moral são desenhadas para a igreja de hoje. Essa é a característica distintiva do livro e é que
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o que o torna particularmente valioso. ”- Página iii.
Achamos que a inglesa concordaria plenamente que essas “lições morais” eram “a característica distintiva de
o livro."
Como os editores poderiam ter declarado o assunto de maneira mais correta!
E assim chegamos ao fim dessa acusação mais plausível de plágio com essas conclusões evidentes
diante de nós: Durante sua longa vida, a Sra. White escreveu muitos milhares de páginas de manuscritos, que se
artigos e livros. De toda essa vasta quantidade de matéria, apenas uma parte insignificante é emprestada de outro
autores. E a parte emprestada certamente não é central para o tema espiritual que a distingue
escrevendo. Assim, se o pouco que ela emprestou fosse excluído, dificilmente afetaria o total dos escritos,
mas muito mais importante, isso não afetaria a qualidade e a força da mensagem contida no
seus escritos. Ela pegou emprestado o pouco que fez sem tentar enganar e por razões que claramente
declarado. A ameaça do processo é um boato infundado, refutado por todos os fatos documentais disponíveis. Pr
disse!
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31. Os secretários da sra. White escreveram seus livros?
Encarregado: “Nenhum profeta de Deus jamais fez reivindicações mais fortes do que a Sra. White. In 'Spiritual G
Na página 293, ela diz: 'Sou tão dependente do Espírito do Senhor em relatar ou escrever uma visão quanto em
tendo uma visão. Aqui ela afirma que as próprias palavras nas quais suas visões são registradas são de natureza d
inspiração. Mas … :
1. Ela costumava mudar o que havia escrito e escrevia de maneira muito diferente. Eu a vi riscar uma linha,
uma frase e até uma página inteira e escreva-a de maneira diferente….
"2. Eu a vi sentar com caneta na mão e ler o manuscrito para o marido, enquanto ele sugeria
mudanças, que ela fez. Ela arranhava suas próprias palavras e colocava as dele ...
"3. Como desconhecia a gramática, empregou escritores talentosos para levar o manuscrito e corrigir
aprimore sua redação, aprimore-a e coloque-a em estilo popular, para que seus livros vendam melhor….
"4. Uma de suas funcionárias trabalhou por mais de oito anos preparando seu maior livro. Depois de terminar, el
disse: 'Eu cheguei um pouco aqui, e um pouco lá, e um pouco em outro lugar, e teceu tudo junto'. o
A gerente de uma de suas maiores editoras, que estava intimamente familiarizada com seu trabalho, disse que
ele não supunha que a sra. White preparasse um capítulo inteiro para uma de suas assinaturas populares
livros. "
“Recentemente, recebemos as melhores evidências de que Fannie Bolton escreveu 'Passos para Cristo' sem nenh
ditado ou assistência da Sra. White seja o que for. Foi seu produto in toto, mas foi publicado como Mrs.
Produção de White.
Acreditamos que os capítulos sobre a questão do plágio forneceram pelo menos uma resposta parcial à
cobrar diante de nós. Exceto pela parte que se refere à escrita de Passos para Cristo, essa acusação repousa sobre
seguinte argumentação: A Sra. White alegou que ela escreveu as próprias palavras de suas visões por ditado dire
o espírito. É evidente que o marido e os assistentes literários fizeram correções, pelo menos na gramática
e construção. Portanto, sua reivindicação é fraudulenta.
Como fundamento da acusação, as seguintes palavras são citadas em sua caneta: “Eu também sou dependente de
o Espírito do Senhor em relacionar ou escrever uma visão, como em ter a visão. ” Essas palavras, sozinhas,
pode apoiar a doutrina conhecida como inspiração verbal; a saber, que um profeta, ao registrar sua mensagem,
escreve exatamente e somente aquelas palavras ditadas a ele por Deus. Mas vamos colocar esta frase citada em s
contexto:
“Depois que saio da visão, não me lembro de tudo o que vi e o assunto não está tão claro.
diante de mim até escrever, então a cena surge diante de mim como foi apresentada na visão, e posso escrever co
liberdade. Às vezes, as coisas que vi são escondidas de mim depois que saio da visão e não consigo
lembre-os até que eu seja levada a uma empresa onde essa visão se aplica, então as coisas que eu
já vi minha mente com força. Sou igualmente dependente do Espírito do Senhor em relacionar ou
escrevendo uma visão, como tendo a visão. É impossível para mim chamar coisas que foram mostradas
a menos que o Senhor os apresente diante de mim no momento em que tiver prazer em que eu os relacione ou es
Presentes Espirituais (1860), vol. 2, p. 293
Doutrina da Inspiração Verbal Não Ensinada
É evidente, com a adição das frases relacionadas, que a Sra. White não está ensinando inspiração verbal em
tudo. Sua dependência do Espírito do Senhor em relatar uma visão tem a ver com o fato de o Senhor
diante de sua mente novamente, no momento em que Ele deseja que ela relate ou escreva a visão, aquilo que ela
antes. Caso contrário, ela sentiu que era incapaz de apresentar sua mensagem. O Senhor nem sempre invocou
ela imediatamente escrever uma visão ou relacioná-la. Quando chegou a hora certa, o Senhor renovou sua mente
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o que ela tinha visto na visão, e então ela escreveu ou relatou. Coloque ao lado desta citação outro em
que a Sra. White descreve a diferença entre o que vê na visão, pela revelação do Espírito, e
o que ela escreve dessa visão. Citamos essas palavras no capítulo sobre plágio. Eles se aplicam aqui também:
Embora eu seja tão dependente do Espírito do Senhor ao escrever meus pontos de vista quanto ao recebê-los,
as palavras que emprego para descrever o que vi são minhas, a menos que sejam as que me foram ditas por um
anjo, que eu sempre incluo entre aspas. ”- Review and Herald, 8 de outubro de 1867, p. 260
Em total concordância com essa clara rejeição da inspiração verbal, é um pronunciamento oficial da
Conferência Geral. O seguinte é citado do preâmbulo a uma resolução aprovada na sessão de
1883:
“Acreditamos que a luz dada por Deus a seus servos é pela iluminação da mente, transmitindo assim a
pensamentos, e não (exceto em casos raros) as próprias palavras nas quais as idéias devem ser expressas. ”- Ibid
27 de novembro de 1883, p. 741
Por que ela leu seus manuscritos para outras pessoas
No contexto dessas declarações da Sra. White e no pronunciamento da Associação Geral, como

inútil é a pergunta do crítico: "Se Deus deu a ela as palavras, por que ela as apagou e as alterou?"
De fato, a maioria das seções dessa acusação desaparece à luz de suas declarações. Por que ela não deveria ler
os manuscritos para o marido? Os autores costumam ler seus manuscritos para aqueles que os ouvem. A
O propósito do autor, portanto, a leitura pode não ter o objetivo de fazer qualquer mudança de pensamento na re
apenas para ter certeza de que ele expressou seu pensamento na linguagem que será mais eficaz, mais clara,
mais expressivo e menos capaz de entender mal. O ouvinte pode sugerir alterações nas palavras, mas
isso não implica necessariamente mudanças de pensamento. Há um mundo de diferença. Com que frequência um
pode dizer a um autor: “Acredito que entendi o pensamento que você procura apresentar, mas seria mais claro pa
se você o expressasse em palavras um pouco diferentes. ” O ouvinte sente assim que está de alguma forma entra
o trabalho criativo desse autor? De modo nenhum.
A ilustração de Lázaro
Repetiríamos, em um contexto um pouco diferente, uma ilustração usada no capítulo anterior: Nós não
minimizar o poder de fazer milagres de Cristo, porque Lázaro, a quem ressuscitou dentre os mortos, não podia
fale até as mãos humanas desenrolarem os lençóis do funeral que o prendiam. Então, por que deveríamos sentir
necessário concluir que a Sra. White não estava exibindo um presente milagroso de Deus nos escritos que
criado, simplesmente porque as mãos humanas dos secretários liberaram algumas bandas inibidoras de defeitos
gramática antes da visão falar aos homens?
É claro que se pode dizer que, se o Senhor realmente estivesse com a Sra. White, ele teria lhe dado boas
gramática, bem como tendo em vista suas verdadeiras visões. Ou que, se o Senhor realmente esteve no sétimo di
Povo adventista, Ele teria escolhido para eles um profeta que realmente era bem educado e não
cometer erros de gramática.
Salvo de um problema
Mas e se o Senhor tivesse escolhido para o dom profético uma pessoa altamente educada em inglês e possuísse
de presentes naturais óbvios nas linhas literárias? Então alguém declararia que não havia nada incomum
sobre sua boa escrita, seus pensamentos bonitos, suas expressões incisivas, porque ela havia sido bem treinada
em linhas literárias, e deu evidência natural de que ela era bem dotada.
Certamente Deus poderia ter dado à Sra. White um presente milagroso de gramática perfeita ao escrever sua
visões. Mas seu fracasso, às vezes, em empregar gramática correta ou construções literárias perfeitas não
assim provar que Deus não lhe deu visões. Devido ao fato de que a maioria dos leitores da Bíblia não
ler o grego, eles não sabem que o apóstolo João escreveu muitas frases não gramaticais no livro de
271
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a revelação. Contudo, nunca ouvimos nenhum amante da Bíblia oferecendo comentários depreciativos sobre Joã
profeta de Deus, e nunca ouvimos nenhum deles criticando os tradutores de inglês do livro de
A revelação como adulteração da Palavra de Deus, porque eles corrigiram a gramática de João. Mas os ingleses
tradutores fizeram pela Revelação de João precisamente o que os assistentes literários da Sra. White fizeram por
trabalhos.
Assistentes não mudaram o pensamento
Alguém pode interferir aqui: “Mas os tradutores mudaram apenas erros de gramática e construção. Eles
não adicionou novos pensamentos ou fez mudanças radicais. ” Está correto. Nem a literatura literária da sra. Wh
assistentes. Que evidência é apresentada para apoiar a acusação de que “o gerente de um de seus maiores
editoras ... não supunha que a Sra. White preparasse um capítulo inteiro para um de seus populares
livros de assinatura. Eles eram todo o trabalho de outros ”? A resposta é: nenhuma evidência. Obviamente lá
houve mudanças de palavras na revisão gramatical e de frases na suavização da construção literária. Mas isso fo
verdade sobre o trabalho dos tradutores sobre o Apocalipse.
Constatamos repetidamente que as acusações do crítico se mostraram infundadas. O mesmo vale aqui.
Observe que ele não identifica "o gerente" nem a editora, nem diz a quem esse
gerente não identificado disse o que deveria ter dito. No entanto, porque o crítico declara que um
Um gerente sem nome disse a outro indivíduo sem nome que ele “não supunha que a Sra. White jamais
preparou um ela
concluir que capítulo inteiro
não fez. para oum
De fato, de seus
leitor develivros populares
concluir de assinatura
que a Sra. White era",tão
portanto, o leitor deve
ignorante
mulher, tão desprovida de gramática e de todos os assuntos literários, que nada do que ela escreveu era meio apr
até que muito trabalho tenha sido feito sobre isso.
Admitimos livremente que sua gramática e construções literárias, às vezes, não eram perfeitas, e que
assistentes conseguiram, ao fazer certas correções gramaticais, melhorar a clareza e dar um certo polimento ao
a escrita. Mas isso é algo fundamentalmente diferente do que está sendo cobrado. E que prova pode
apresentamos que a acusação é falsa? A rigor, não devemos ser obrigados a defender a sra. White
contra uma acusação baseada em boatos, fofocas e suposições, e no testemunho indireto de um
gerente sem nome falando com um indivíduo sem nome.
Mas tão grande é o poder do boato, um fascínio tão fatal tem fofocas e suposições para muitas mentes, que
um crítico sempre tem uma grande vantagem. Ele só precisa começar um boato em circulação, contar uma histór
com uma certa entonação da voz, a fim de causar estragos em uma reputação. Contra os não suportados
alegar que a Sra. White era tão irremediavelmente iletrada e ignorante que qualquer qualidade ou valor em seus
foi editado por assistentes, algumas evidências muito específicas podem ser apresentadas.
Qualidade Literária dos Primeiros Escritos da Sra. White
1. Nas primeiras décadas dos escritos da sra. White, ela não teve nenhum assistente literário, exceto o marido.
Mas ele, da mesma forma que ela, tinha apenas alguns graus de educação formal, mas os escritos da sra. White n
décadas revelam que ela não tinha uma compreensão média do inglês, e apenas ocasionalmente é um erro grama
revelado. O que é mais importante, de longe, seus escritos revelam lá a mesma vida pulsante e impulso vital que
eles revelam nas décadas posteriores. Existe um estilo distinto percorrendo todos os seus escritos, tanto que
aqueles que conhecem bem seus escritos raramente têm dificuldade em identificá-los sem ver
o nome dela.
2. Muitas de suas cartas e manuscritos, começando no final da década de 1840, foram preservadas.
Exame deles - e alguns deles foram exibidos em diferentes momentos em várias partes do
mundo - revele vários fatos interessantes. Existem diferenças nas notas de caligrafia. As vezes ela
escreveu sob pressão muito maior do que em outros momentos. De fato, em seus últimos anos, a pressão de sua
tornou-se muito grande. Ela costumava se levantar cedo de manhã e escrever o mais rápido possível,
hora após hora. Nesses momentos, a caligrafia, como seria de esperar, é mais fraca do que em outros momentos.
ela não estava sob pressão; sua letra costuma ser superior à do estudante universitário comum. E como
272
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também pode ser esperado, a gramática e as construções literárias são definitivamente melhores naqueles
manuscritos que não revelam pressão da escrita. Mas todas as suas cartas e livro manuscrito original
manuscritos - isto é, escritos intocados por qualquer outra mão - revelam a mesma vida pulsante, a mesma
pulsão espiritual vigorosa, a mesma apresentação incisiva da verdade espiritual que seus livros impressos revela
é um fato impressionante.
Endereço público da Sra. White
3. A Sra. White não apenas escreveu; ela falou, e sua fala foi muitas vezes em ocasiões importantes, e
diante de grandes congregações adventistas e não adventistas. Ela também não era rotineiramente dependente, c
as pessoas estão, em um manuscrito, para ter certeza de que ela tinha algo que vale a pena lhe dizer
público. Ela geralmente falava extemporaneamente, com não mais do que a Bíblia antes dela. * Agora, se ela est
a pessoa lamentável que os críticos, com suas suposições, boatos e fofocas, teriam o
O leitor acredita que seria dolorosamente embaraçoso para a liderança adventista através de todas as
anos, para que a Sra. White estivesse diante de grandes congregações como um dos principais porta-vozes da
movimento.
Mas os líderes da igreja tentaram impedir que membros de fora da igreja a ouvissem, para que o movimento não
em vergonha? Não. Pelo contrário, eles procuraram sempre garantir para ela a maior audiência possível
diante daqueles que não eram membros da igreja. E não apenas na América, mas na Europa e na Austrália. Nós
não diga que suas palavras, quando relatadas estenograficamente, mostravam gramática e construção perfeitas. R
é o orador público que, falando extemporaneamente, pode ser revelado livre de erros literários
relatório estenográfico. Simplesmente dizemos que a Sra. White, em seu discurso público, se compara favoravel
oradores públicos, no que diz respeito ao uso do idioma inglês. Em discurso público, procuramos
conformidade com as regras comuns da gramática, vigor e qualidade do pensamento, ilustrações efetivas e
sequência e clímax adequado. A Sra. White tinha tudo isso. Achamos que ela tinha mais. Achamos que ela apres
verdades espirituais com força, vigor e apelo ao coração que não foi encontrado nos sermões de
outras. Ainda existem muitos vivos que podem testemunhar a verdade dessa afirmação. †
DE Robinson, que serviu como uma de suas secretárias durante os últimos doze anos de sua vida, e que
relatou muitos de seus sermões, afirma que ela nunca usou anotações ao pregar.
† O escritor dessas falas a ouviu falar várias vezes.
Comentários do jornal sobre seu discurso
Na época da morte de seu marido, em 1881, alguns dos jornais incluíam no esboço de sua vida um
comentar sobre a Sra. White e sua capacidade de plataforma pública. Citamos brevemente dois:
“Ele foi admiravelmente auxiliado em seus trabalhos ministeriais e educacionais por sua esposa, Ellen G. White
os oradores e escritores mais habilidosos da plataforma no oeste. ”- Lansing [Michigan] Republican, 9 de agosto
“Em 1846, ele se casou com Ellen G. Harmon, uma mulher de dotações extraordinárias, que foi colega de trabal
em todo o seu trabalho e contribuiu em grande parte para o sucesso de seus dons como escritora e, especialment
orador público. ”- The Echo [Detroit], 10 de agosto de 1881.
De uma palestra proferida pela Sra. White sobre o tema da temperança cristã, em Battle Creek, Michigan, em
1887, um jornal daquela cidade disse:
“Houve uma boa participação, incluindo um grande número de nossas pessoas mais proeminentes, na palestra de
Sra. Ellen G. White, no Tabernáculo, na noite passada.
“Esta senhora deu à audiência um discurso muito eloquente, que foi ouvido com interesse e
atenção. Sua palestra foi intercalada com fatos instrutivos que ela reunira em sua recente visita a
terras estrangeiras e demonstrou que essa dama talentosa possui, além de muitas outras raras qualificações, uma
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grande faculdade para observação atenta e cuidadosa e uma memória notável de detalhes, junto com ela
boa entrega e sua faculdade de vestir suas idéias na escolha, linguagem bonita e apropriada, a fizeram
palestra um dos melhores que já foi entregue por qualquer mulher em nossa cidade. Para que ela possa em breve
comunidade com outro endereço, é o desejo sincero de todos os que compareceram na noite passada e, caso o fa
haverá uma grande participação. ”- Battle Creek Daily Journal, 5 de outubro de 1887. *
Ninguém nunca sugeriu que ela tivesse assistentes literários na plataforma quando ela falasse, para aperfeiçoá-la
palavras enquanto derramavam extemporaneamente!
* O jornal deu o seguinte título e subtítulo a esta notícia: “Sra. Capaz de Ellen G. White
Endereço. Um discurso característico e eloqüente desta extraordinária senhora. ”
Assistentes Literários Testemunham
4. Há o testemunho pessoal da assistente literária da sra. White, Marian Davis, que desde o ano de 1879,
até sua morte, em 1904, trabalhou para a sra. White. Intimamente conectado com a Sra. White por um longo per
que qualquer outro de seus assistentes - exceto seu próprio filho, William C. - Miss Davis deve poder oferecer
valioso testemunho. Em 1900, circulava a história de que os assistentes literários eram tão amplamente
fazendo o trabalho da Sra. White que em um caso, pelo menos, ela havia instruído um assistente a escrever uma
testemunho e envie-o a um membro de destaque em Battle Creek. Escusado será dizer que a Sra. White declarou
não havia verdade nessa história. Sua declaração sobre o assunto pode ser encontrada em uma carta a GA Irwin.
não estamos aqui preocupados com o que a Sra. White disse em negação, mas com uma declaração de que Maria
escreveu na época e enviou como anexo a carta da Sra. White ao Élder Irwin. A declaração dela segue:
“Um relatório em circulação em Battle Creek acaba de chegar ao meu conhecimento. Para que, através deste rela
levados a rejeitar a instrução e o aviso do Espírito de Deus, sinto o dever de dizer o que sei em relação a
o assunto em questão.
“É relatado que a escrita de um testemunho para um homem de destaque em Battle Creek foi confiada a um dos
Os ex-trabalhadores da irmã White, ou que lhe foram dados assuntos, com instruções para preencher os pontos,
para que o testemunho fosse virtualmente seu trabalho.
“Não consigo pensar que alguém que tenha sido relacionado ao trabalho do Sr. White possa fazer uma declaraçã
isto. Não posso pensar que alguém que esteja familiarizado com a maneira de escrever de Ir. White possa
acredite. O fardo que ela sente quando o caso de um indivíduo é apresentado diante dela, a intensa pressão
sob a qual ela trabalha, muitas vezes levantando-se à meia-noite para escrever os avisos que lhe foram dados e, m
semanas, ou até meses, escrevendo repetidamente a respeito, como se não pudesse se libertar do
sentimento de responsabilidade por essa alma - ninguém que conheceu alguma dessas experiências, poderia acre
que ela confiaria a outro a escrita de um testemunho.
“Por mais de vinte anos, estou conectado ao trabalho da irmã White. Durante esse tempo eu nunca
foi solicitado que escrevesse um testemunho com instruções orais ou preenchesse os pontos já
escrito. Aquele que é relatado como tendo feito a declaração nunca foi, de meu conhecimento, perguntado
ou permitido fazer uma coisa dessas. E pelo meu próprio conhecimento do trabalho, bem como pelas declaraçõe
da própria irmã White, tenho o fundamento mais forte possível para não acreditar que isso foi feito.
* Listado nos arquivos do escritório de Ellen G. White Publications como Carta 61, 1900.
“Uma palavra mais. Às vezes, são enviadas cartas à irmã White fazendo perguntas às quais, por falta de tempo, e
não pode escrever uma resposta. Essas cartas foram lidas para ela e ela deu instruções sobre como elas
deve ser respondido. As respostas foram escritas por WC White ou por mim. Mas o nome da irmã White
não foi anexado a essas cartas. O nome do escritor foi assinado, com as palavras: For Mrs. EG
Branco.
"Esperando que esta declaração possa trazer alívio para algumas mentes, eu permaneço,
274
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"Seu trabalho,
"[Assinado] M. Davis."
Embora a questão que Miss Davis esteja discutindo não seja a escrita de um livro, mas a de um testemunho, o
princípio é o mesmo no que diz respeito à relação dos assistentes literários.
5. Outro assistente literário, DE Robinson, que se conectou ao escritório da Sra. White em 1903 e trabalhou
até 1915, testemunha da seguinte maneira:
“Com toda a consciência, posso testemunhar que nunca fui presunçoso o suficiente para me aventurar a acrescen
minha ou fazer outra coisa senão seguir com o maior cuidado escrupuloso os pensamentos do autor. ”- Citado em
Ellen G. White Books, p. 8. *
Declaração da Sra. White
6. Temos também a declaração direta da Sra. White sobre o relacionamento de seus assistentes com a redação.
de seus livros:
“Ela [Marian Davis] é minha escritora. Fannie [Bolton, que colocou em circulação a falsa história de que um
o assistente tinha escrito um testemunho;] nunca foi meu contador de livros. Como são feitos meus livros? Maria
colocar em seu pedido de reconhecimento. Ela faz seu trabalho dessa maneira. Ela pega meus artigos que são pu
nos papéis e colá-los em livros em branco. Ela também tem uma cópia de todas as cartas que escrevo. Ao prepar
capítulo de um livro, Marian lembra que escrevi algo sobre esse ponto especial, que pode fazer
o assunto mais forçado. Ela começa a procurar por isso e, quando a encontra, vê que isso fará com que
o capítulo mais claro, ela acrescenta.
“Os livros não são produções de Marian, mas minhas, reunidas em todos os meus escritos. Marian tem uma gran
campo a partir do qual recorrer, e sua capacidade de organizar o assunto é de grande valor para mim. Isso salva m
sobre uma massa de matéria, o que não tenho tempo para fazer. †
* Este é um folheto de dezesseis páginas de WC White, DE Robinson e AL White e publicado pela

Curadores das Publicações Ellen G. White, Conferência Geral, Takoma Park, DC
† Aqui é feita referência à preparação dos livros de assinatura posteriores. Muitos de seus livros anteriores
A Sra. White escreveu capítulo por capítulo em ordem consecutiva.
“Então você entende que Marian é uma ajuda muito valiosa para mim, trazendo meus livros. Fannie não tinha
deste trabalho a fazer. Marian leu capítulos para ela, e Fannie às vezes fazia sugestões quanto ao
organização do assunto.
“Essa é a diferença entre os trabalhadores. Como afirmei, a Fannie foi estritamente proibida de mudar
minhas palavras pelas palavras dela. Conforme pronunciadas pelos agentes celestes, as palavras são severas em
tente colocar os pensamentos em uma linguagem tão simples que uma criança possa entender cada palavra profe
de outra pessoa não me representaria corretamente.
Escrevi assim totalmente para que você possa entender o assunto. Fannie Bolton pode alegar que ela
fez meus livros, mas ela não o fez. Esse é o campo de Marian, ela se qualificou para isso,
e seu trabalho é muito adiantado em relação a qualquer trabalho que Fannie tenha feito por mim. ”- Carta 61a, 1
Os seis pontos de evidência acima apresentados em resposta ao boato não documentado citado pela
críticos em apoio a sua acusação de que a Sra. White era uma mulher grosseiramente ignorante, com tão pouco
sabendo que ela era totalmente dependente dos outros e que, de fato, seus livros são em grande parte obra de
outras.
275
Page 276
A triste história de Fannie Bolton
Note novamente que a Sra. White, na carta que citamos, se refere a dois assistentes literários, um Marian Davis
e a outra Fannie Bolton. É evidente a partir da carta que a Sra. White critica Miss Bolton e, por
razões muito específicas. Como já indicado, foi Miss Bolton quem inventou a história que a Sra. White tinha
instruiu-a a escrever um testemunho para alguém em Battle Creek. Foi Miss Bolton, também, quem declarou qu
ela desempenhou um papel muito importante na preparação dos escritos da sra. White para publicação, que de fa
editado nesses escritos algumas de suas passagens mais escolhidas. Além disso, o crítico atual a quem
citaram como acusação que Fannie Bolton escreveu Steps to Christ in toto, declara que foi ela quem fez
essa reivindicação a ele.
Agora confessamos que trazer à luz acusações e contra-acusações sobre aqueles mortos há muito é um
negócios tristes na melhor das hipóteses. Mas devemos trazer à tona os fatos lamentáveis ou deixar os críticos da
livre para se gabar de uma carga muito prejudicial. Talvez nenhuma acusação contra a Sra. White parecesse mai
plausível ou jamais poderia ter sido mais desastroso em suas implicações do que essa afirmação de Fannie Bolto
Quão ansiosamente as pessoas feridas ouvem uma mulher que trabalhou bem na casa da Sra. White
manuscritos. Certamente ela deveria saber do que fala. E se ela fez um trabalho tão criativo no
manuscritos, como é egoísta e enganadora a Sra. White para não reconhecê-la. É isso que a faz
cobrar tão potencialmente perigoso. É claro que se todos que ouviram essa acusação tivessem levado tempo para
Com os seis pontos de evidência apresentados, as declarações da Srta. Bolton teriam sido vistas com grande
incredulidade. Mas então, poucas pessoas levam tempo para examinar um assunto com cuidado e crítica antes de
uma conclusão. Portanto, as declarações da Srta. Bolton, como se poderia imaginar facilmente, não causaram gr
escusado será acrescentar que os críticos da sra. White encontraram em Fannie Bolton o tipo de apoio que estava
Daí a acusação diante de nós de que Fannie Bolton escreveu Passos para Cristo "in toto", "sem nenhum ditado o
assistência da Sra. White seja o que for. ”
Estamos felizes por a cobrança ser específica. Procuraremos responder da mesma maneira. Mas primeiro, um ge
Bolton para colocar toda a questão em perspectiva apropriada.
Miss Bolton's Service para a Sra. White
Miss Bolton começou o serviço para a Sra. White no início de 1888, aos 28 anos. O registro de seus sete anos de
o serviço é bastante tempestuoso. Antes de seu emprego pela Sra. White, ela havia escrito alguns
artigos para um jornal de Chicago. Fora isso, não encontramos evidências de que ela tenha feito algum trabalho
trabalhos.
Nos arquivos das Publicações EG White há uma longa troca de correspondência entre a Sra. White e
Bolton. O registro revela que, antes da indenização final em 1895, ela foi abandonada várias vezes
do emprego. A principal razão para seu descontentamento foi que ela sentiu que sua capacidade literária era mui
maior que a da Sra. White e que, portanto, ela poderia melhorar muito os manuscritos colocados em suas mãos
editando neles sua própria linguagem e seus próprios pensamentos. Nesse ponto, a Sra. White escreveu para ela
6 de fevereiro de 1894:
“Se você tivesse a tarefa de lidar com os escritos do Antigo e do Novo Testamento, veria grandes
melhorias a serem feitas, grandes adições e subtrações e mudanças de expressão; você colocaria
palavras e idéias para se adequar ao seu padrão de como deve aparecer. Devemos então ter a vida de Fannie Bolt
e expressões, que seriam consideradas por você uma melhoria maravilhosa; mas desaprovado por Deus. "
Foi a Srta. Bolton, como indicado anteriormente, quem criou a história de que uma das secretárias da Sra. White
redigiu um testemunho para uma certa pessoa em Battle Creek. Parece que ela compôs essa história, nem tanto
desacreditar a sra. White, para provar que ela também tinha o dom profético.
Após sua separação final do emprego da Sra. White em 1895 na Austrália, onde a Sra. White estava morando
por vários anos, a senhorita Bolton veio para a América. Ao longo dos anos, ela escreveu várias vezes cartas de
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desculpas abjetas à Sra. White por suas palavras e ações vãs e indecorosas. A única imagem que se pode
O que atrai essas cartas é o de uma personalidade instável, mantida em constante tumulto por um conceito arrog
quanto à capacidade literária. De volta à América, ela começou a exibir as mesmas características em suas decla
Sra. White e assuntos religiosos em geral. Uma carta de GA Irwin * para a Sra. White, sobre Fannie
As atividades de Bolton fazem essa observação: “É a opinião geral da melhor classe de irmãos em Batalha.
Creek que a pobre mulher não está em mente. ”- 11 de junho de 1900.
Um manuscrito sem data de Miss Bolton, que evidentemente foi escrito em 1901 e endereçado a
“Queridos irmãos na verdade”, mais uma vez expressa sua contrição por qualquer concepção errada da irmã
Branco que ela criou por qualquer coisa que ela disse no passado e confirmando sua crença confiante
que Deus estava liderando Seu povo adiante exclusivamente através da Sra. White.
Nos anos que se seguiram, ela oscilou para frente e para trás. Não é segredo, mas uma questão de registro públic
que sua mente finalmente ficou desequilibrada a ponto de exigir seu confinamento em hospitais estaduais para
três períodos diferentes. * Ela morreu em 1926.
* Presidente da Associação Geral dos Adventistas do Sétimo Dia, de 1897 a 1901.
Fannie Bolton escreveu “Passos para Cristo”?
Esta é, em resumo, a triste história de Fannie Bolton, não como boatos e fofocas, mas como os documentos
revele isso. Somente o Deus misericordioso, que conhece as limitações do corpo e da mente de todas as Suas cri
justamente ser juiz no caso dela. Escrevemos sem o desejo de julgar ou censurar, mas apenas porque o
O nome de Fannie Bolton tem sido tão amplamente e plausivelmente usado pelos críticos.
Naturalmente, existe uma pergunta que surge na mente de qualquer pessoa neste momento: se Fannie Bolton, tot
escreveu um livro como Passos para Cristo, em 1892, quando uma mulher relativamente jovem, por que ela não
livros para despertar o coração dos homens e acelerar seu desejo pelo céu? É verdade que ela escreveu alguns po
alguns deles de boa qualidade, mas procuramos em vão qualquer coisa da caneta dela que possa ser uma compan
volume para Passos para Cristo. Que estranho esse brilho de brilho em 1892 que nunca mais lançou luz sobre
o caminho da humanidade espiritualmente carente! Uma das razões pelas quais ela estava inquieta trabalhando n
tarefas monótonas para a sra. White era que ela sentia que sabia escrever. A sra. White a soltou.
Depois disso, ela teve oportunidade de escrever, mas os escritos nunca vieram.
Já observamos que a Srta. Bolton começou a trabalhar para a Sra. White no início de 1888. Passos para Cristo fo
publicado em 1892. Apresentamos, agora, em colunas paralelas (1) certas passagens dos escritos da sra. White
publicado antes de 1888 e (2) certas passagens de Passos para Cristo: †
Uma exposição das primeiras fontes de expressões de "Passos para Cristo"
106, 107Steps to Christ, p. 47

“A guerra contra o eu é a maior batalha que já foi travada. A entrega do eu, entregando tudo a
a vontade de Deus, e sendo revestido de humildade, possuindo aquele amor que é puro, pacífico e fácil de
ser suplicado, cheio de gentileza e bons frutos, não é uma conquista fácil. ” luta; mas a alma deve
submeta-se a Deus antes que possa ser renovada em santidade. ” 1885 - Review and Herald, 3 de fevereiro
“A guerra contra o eu é a maior batalha que já foi travada. A submissão do eu, entregando tudo
à vontade de Deus, requer uma
Passos para Cristo, pp. 126-128
"'Confie no Senhor.' Cada dia tem seus encargos, cuidados e perplexidades; e quando nos encontrarmos, quão p
devemos falar de nossas dificuldades e provações. Tantos problemas emprestados se intrometem, tantos medos s
é expressado tal peso de ansiedade, que quase se pode supor que não tínhamos piedade, amoroso Salvador,
pronto para ouvir todos os nossos pedidos e para nos ser uma ajuda presente em todos os momentos de necessid
temendo e pegando emprestado. Todos os dias são cercados pelos símbolos do amor de Deus, todos os dias
estão desfrutando das graças de sua providência; mas eles ignoram essas bênçãos presentes. Suas mentes são
continuamente insistindo em algo desagradável que eles temem que possa vir; ou alguma dificuldade pode
277
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realmente existe, que, embora pequeno, cega os olhos para muitas coisas que exigem gratidão. o
dificuldades que encontram, em vez de levá-los a Deus, a única fonte de ajuda, os separam
dele, porque despertam inquietação e repulsa.
“Irmãos e irmãs, é bem assim que somos incrédulos? Por que devemos ser ingratos e
desconfiado? Jesus é nosso amigo. Todo o céu está interessado em nosso bem-estar; e nosso “O salmista diz: 'Co
o Senhor, e faça o bem; assim habitarás na terra e em verdade serás alimentado. 'Confie no Senhor.'
Cada dia tem seus encargos, cuidados e perplexidades; e quando nos encontrarmos, como estamos prontos para
dificuldades e provações. Tantos problemas emprestados se intrometem, tantos medos são concedidos, um peso
é expressa ansiedade, para que se possa supor que não tínhamos piedade, amoroso Salvador, pronto para ouvir to
pedidos, e para ser para nós uma ajuda presente em todos os momentos de necessidade. “Alguns sempre temem
problema. Todos os dias eles são cercados com os símbolos do amor de Deus; todos os dias eles estão gostando
graças de Sua providência; mas eles ignoram essas bênçãos presentes. Suas mentes estão continuamente morand
sobre algo desagradável, que eles temem que possa vir; ou alguma dificuldade pode realmente existir, o que,
embora pequeno, cega os olhos para muitas coisas que exigem gratidão. As dificuldades que encontram,
em vez de levá-los a Deus, a única fonte de ajuda, os separa dEle, porque eles
desperte inquietação e repulsa.
“É bem assim que somos incrédulos? Por que devemos ser ingratos e desconfiados? Jesus é nosso
amigo; ansiedade e medo entristecem o Espírito Santo de Deus. Não devemos nos entregar a uma solicitude que
nos preocupa e nos veste, mas não nos ajuda a suportar provações.
“Você pode ficar perplexo nos negócios; suas perspectivas podem ficar cada vez mais escuras e você
ameaçado de perda. Mas não desanime; lance seu cuidado com Deus e mantenha-se calmo e
alegre. Comece todos os dias com fervorosa oração, sem deixar de elogiar e agradecer. Pedir por
sabedoria para administrar seus negócios com discrição e, assim, evitar perdas e desastres. Faça tudo o que pude
parte para obter resultados favoráveis. Jesus prometeu ajuda divina, mas não aparte dos esforços humanos.
Quando, confiando no seu ajudante experimentado, você fez tudo o que pode, aceita o resultado com alegria ...
“Não é a vontade de Deus que seu povo seja sobrecarregado com cuidado. Mas nosso Senhor faz
não nos engane. Ele não nos diz: 'Não tema; não há perigos no seu caminho. Ele sabe que existem
provações e perigos, e ele lida conosco claramente. Ele não propõe tirar seu povo de um mundo de pecado
e o mal, mas ele os aponta para um refúgio que nunca falha. Sua oração por seus discípulos foi: 'Não oro para qu
tirá-los do mundo, mas guardá-los do mal. ' "No mundo", ele diz,
tereis tribulação; mas tenha bom ânimo; Eu venci o mundo. '”- Página 65. todo o Céu é
interessado em nosso bem-estar. Não devemos permitir que as perplexidades e preocupações do dia-a-dia preocu
mente e nubla a testa. Se o fizermos, sempre teremos algo para irritar e irritar. Nós não deveriamos
satisfaça uma solicitude que apenas nos preocupa e nos veste, mas não nos ajuda a suportar provações. “Você po
Em negócios; suas perspectivas podem ficar cada vez mais sombrias e você pode ser ameaçado de perda; mas nã
desanime; lance seu cuidado com Deus e mantenha-se calmo e alegre. Ore por sabedoria para gerenciar
seus negócios com discrição e, assim, evitar perdas e desastres. Faça tudo o que puder da sua parte para promov
resultados favoráveis. Jesus prometeu sua ajuda, mas não aparte do nosso esforço. Quando, contando com nosso
você fez tudo o que pode, aceite o resultado com alegria.
“Não é a vontade de Deus que Seu povo seja pesado com cuidado. Mas nosso Senhor faz
não nos engane. Ele não nos diz: 'Não tema; não há perigos no seu caminho. Ele sabe que existem
provações e perigos, e Ele lida conosco claramente. Ele não propõe tirar Seu povo de um mundo de
pecado e mal, mas Ele os aponta para um refúgio que nunca falha. Sua oração pelos discípulos era: 'Não oro par
Tu deves tirá-los do mundo, mas que tu os guardas do mal. 'No
mundo ", diz ele," tereis tribulações; mas tende bom ânimo; Eu superei o mundo.'"
1885 - Review and Herald, 27 de outubroSteps to Christ, p. 10

“Não obstante a maldição foi pronunciada sobre a terra, para que produzisse espinhos e cardos,
há uma flor no cardo. Este mundo não é só tristeza e miséria. O grande livro da natureza de Deus é
aberto para estudar; e com isso devemos obter mais idéias exaltadas de sua grandeza e amor sem precedentes
e glória
“Toda haste de grama, todo broto de abertura e flor de florescência é um sinal do amor de Deus, e
deve nos ensinar uma lição de fé e confiar nele. Cristo chama nossa atenção para a beleza natural deles. ”-
P. 657.
“O mundo, embora caído, não é apenas tristeza e miséria. Na própria natureza existem mensagens de
conforto. Há flores nos cardos e os espinhos estão cobertos de rosas. "'Deus é amor' é
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escrito em todo broto de abertura, em toda haste de grama que brota. ” 1886 - Review and Herald,
21 de setembroSteps to Christ, p. 57
“Aqui é onde milhares estão falhando. Eles realmente não acreditam que Jesus os perdoa
pessoalmente, individualmente. Eles falham em aceitar a palavra de Deus. ”- Página 593.
“Aqui é onde milhares fracassam: eles não acreditam que Jesus os perdoa pessoalmente,
individualmente. Eles não aceitam Deus segundo Sua palavra. ” 1887, 6 de fevereiro, EG White Letter 35Steps t
121
“Eu tive um sonho não faz muito tempo. Eu estava passando por um jardim e você estava ao meu lado. Você co
- Olhe para este arbusto feio, essa árvore deformada, aquela pobre roseira atrofiada. Isso me faz sentir mal, por
eles parecem representar minha vida e a relação em que tenho diante de Deus. Eu pensei que uma forma impone
diante de nós e ele disse: 'Colha as rosas, os lírios e as rosas, e deixe os cardos e sem graça
arbustos, e não ferir a alma que Cristo tem em sua escolha. Eu acordei. Eu dormi de novo, e o mesmo
sonho foi repetido. " “Sonhei que estava em um jardim, e alguém que parecia ser o dono do jardim
estava me conduzindo por seus caminhos. Eu estava colhendo as flores e apreciando a fragrância delas, quando
irmã, que estava andando ao meu lado, chamou minha atenção para alguns espinhos feias que estavam impedind
o caminho dela. Lá estava ela, de luto e de luto. Ela não estava andando no caminho, seguindo o guia,
mas estava caminhando entre espinhos e espinhos. 'Oh', ela lamentou, 'não é uma pena que este belo jardim seja
mimado com espinhos? Então o guia disse: 'Deixe os espinhos em paz, pois eles apenas o ferirão. Reúna o
rosas, lírios e rosas. ”1887 - Review and Herald, 7 de junhoSteps to Christ, p. 85
“A única maneira de crescer na graça é fazer com interesse a mesma obra que Cristo ordenou.
nós devemos fazer isso, - interessados de maneira interessante até a extensão de nossa capacidade de ajudar e ab
a ajuda que podemos dar a eles. ”- Página 353.“ A única maneira de crescer na graça é desinteressadamente faze
muito trabalho que Cristo ordenou sobre nós - envolver, na medida de nossa capacidade, em ajudar e
abençoando aqueles que precisam da ajuda que podemos dar a eles. ”
* Duas vezes em um hospital estadual em Michigan, uma vez em um hospital estadual na Flórida.
† As referências das páginas são para a edição ilustrada de 1908.
Essas passagens paralelas dão prova conclusiva de que parte do material de Passos para Cristo era realmente
escrito antes que Miss Bolton se conectasse ao escritório da Sra. White. Esta exposição fornece provas suficiente
por si só, da natureza absolutamente infundada da incrível acusação do crítico de que “Fannie Bolton
escreveu 'Passos para Cristo' sem nenhum ditado ou assistência da Sra. White, seja o que for. Foi o produto dela
toto, mas foi publicada como produção da Sra. White. ”
No futuro, quando nossos leitores anotarem nos escritos de um crítico a linha confiante, "a melhor evidência", co
uma introdução a alguma acusação contra a Sra. White, suas mentes provavelmente se voltarão para esses Passo
incidente e eles podem rapidamente decidir por si mesmos quão inútil pode ser a "melhor evidência" do crítico
e quão duplamente inútil o resto de suas evidências.
Pedimos ao leitor que se lembre de que a acusação referente aos Passos para Cristo é a única específica que
fomos capazes de encontrar ofertas em apoio à declaração geral de que os assistentes literários fizeram um grand
parte dos escritos da Sra. White!
O polimento de seus manuscritos
Seus assistentes foram chamados, a não fazer trabalhos criativos e originais em seus manuscritos, a não mudar o
intenção ou intenção, mas simplesmente corrigir possíveis erros gramaticais, melhorar a estrutura das frases e a
like, que, por falta de uma palavra melhor, às vezes é descrito como polir um manuscrito. Teria sido
um uso não lucrativo do tempo da sra. White se ela tivesse feito esse trabalho minucioso e detalhado.
Todo o polimento do mundo não transformará uma pedra em pedra preciosa. O polimento também nã
alterar de qualquer forma a qualidade intrínseca de um diamante. O polimento apenas torna a qualidade mais evi
Mesmo assim, com os escritos da sra. White e o chamado polimento feito por assistentes literários. *
* Veja o Apêndice L, p. 644, pela extensa declaração da Sra. White sobre o trabalho de sua literatura
assistentes ao longo dos anos.
279
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22. A Sra. White foi “influenciada a escrever testemunhos”?
A Sra. White foi “influenciada a escrever testemunhos”?
Carga: Os testemunhos supostamente inspirados da Sra. White para pessoas diferentes apresentaram apenas o qu
aprendeu com as fofocas ou com o que alguma parte interessada a influenciou a escrever. Ela realmente não tinh
iluminação do que qualquer outra pessoa. Ela incluiu os nomes das pessoas em seus primeiros testemunhos impr
ela os deixou de fora. Isso prova sua afirmação falsa de que Deus a dirigiu. Que ela não tinha especial
a inspiração é revelada ainda mais em sua pretensão de revelar pecados ocultos, que afirmam que ela não podia
Como era de se esperar, certas "provas" em apoio a essa acusação estão totalmente no campo dos boatos e
boatos, sem evidência documental enviada para exame. Nenhuma pessoa razoável espera que
dedique algum tempo a considerar seriamente, por exemplo, uma suposta conversa de muito tempo atrás que se
divulgou evidências prejudiciais contra a Sra. White, mas qual conversa, se realmente aconteceu, foi
registrado apenas na memória de um inimigo declarado da Sra. White. Quando essas “provas” inúteis são
eliminados, restam duas exposições específicas nos escritos da crítica mais volumosa da sra. White que
pode ser examinado.
O que a Sra. White realmente disse na citação número 1
Mas primeiro, vamos perguntar: o que a Sra. White disse sobre os fatores que a levaram a escrevê-la?
testemunhos para indivíduos e organizações da igreja? Aqui está o que ela diz em Testemunhos, volume 3:
“Deus teve o prazer de abrir para mim os segredos da vida interior e os pecados ocultos de seu povo. o
um dever desagradável me foi imposto para reprovar erros e revelar pecados ocultos. Quando eu estiver
compelido pelo Espírito de Deus a reprovar pecados que outros não sabiam que existiam, despertou o
sentimentos no coração dos não santificados. Enquanto alguns humilharam seus corações diante de Deus, e com
arrependimento e confissão abandonaram seus pecados, outros sentiram um espírito de ódio surgir em seus cora
Seu orgulho foi ferido quando seu curso foi reprovado.
“Alguns estão prontos para perguntar. Quem disse essas coisas à irmã White? Eles até me fizeram a pergunta,
Alguém te contou essas coisas? Eu poderia responder, sim; sim, o anjo de Deus falou comigo. Mas
o que eles querem dizer é: os irmãos e irmãs têm exposto suas falhas? Para o futuro, não vou
menosprezar os testemunhos que Deus me deu, fazer explicações para tentar satisfazer mentes tão estreitas,
mas tratará todas essas perguntas como um insulto ao Espírito de Deus. Deus achou por bem me empurrar para d
posições em que ele não colocou nenhum outro em nossas fileiras. Ele colocou sobre mim cargas de reprovação
que ele não deu a ninguém. ”- Páginas 314, 315.
Cotação Número 2
E aqui estão as palavras dela no volume 5, dirigidas à igreja de Battle Creek em relação a um testemunho que el
já havia enviado a eles:
“Suponha - como alguns poderiam fazer parecer incorretamente, no entanto - que eu fui influenciada a escrever
cartas recebidas de membros da igreja. Como foi o apóstolo Paulo? As notícias que ele recebeu
através da família de Chloe a respeito da condição da igreja em Corinto, foi o que o levou a
escreva sua primeira epístola àquela igreja. Chegaram cartas particulares informando os fatos como eles existiam
sua resposta ele estabeleceu princípios gerais que, se atendidos, corrigissem os males existentes. Com grande
ternura e sabedoria, exorta-os a falarem todas as mesmas coisas, para que não haja divisões entre
eles.
“Paulo era um apóstolo inspirado, mas o Senhor não lhe revelou em todos os momentos apenas a condição de
pessoas. Aqueles que estavam interessados na prosperidade da igreja, e viram os males se aproximando, apresen
importa diante dele, e pela luz que ele havia recebido anteriormente, estava preparado para julgar a verdadeira
280
Page 281
caráter desses desenvolvimentos. Porque o Senhor não havia lhe dado uma nova revelação para aquele tempo es
aqueles que realmente buscavam luz, não deixaram sua mensagem de lado como apenas uma carta comum. Não
O Senhor havia mostrado a ele as dificuldades e perigos que surgiriam nas igrejas, que quando eles
deve se desenvolver, ele pode saber exatamente como tratá-los. ”- Página 65.
Cotação Número 3
Depois, anote suas palavras em outro testemunho no mesmo volume, no qual ela discute certas
princípios que regiam seu curso na questão de dar testemunho a indivíduos e à igreja
instituições;
“Em alguns casos, foi representado que, ao dar um testemunho para igrejas ou indivíduos, eu
influenciei a escrever como escrevi por cartas recebidas de membros da igreja. Houve quem
Afirmei que testemunhos que pretendiam ser dados pelo Espírito de Deus eram meramente a expressão de meus
julgamento, com base em informações coletadas de fontes humanas. Esta afirmação é totalmente falsa. E se,
No entanto, em resposta a alguma pergunta, declaração ou apelo de igrejas ou indivíduos, um testemunho é
escrito, apresentando a luz que Deus deu a respeito deles, o fato de ter sido chamado em
de maneira alguma diminui sua validade ou importância.
“O Senhor não tem uma visão para enfrentar cada emergência que possa surgir nas diferentes atitudes de seus
pessoas no desenvolvimento de seu trabalho. Mas ele me mostrou que essa tem sido a maneira dele de lidar com
igreja nas eras passadas, para impressionar as mentes de seus servos escolhidos com as necessidades e perigos d
e dos indivíduos, e impor-lhes o ônus do conselho e da advertência.
“Então, em muitos casos, Deus me deu luz em relação a defeitos peculiares de caráter nos membros da
igreja e os perigos para o indivíduo e a causa se esses defeitos não forem removidos. Sob certa
circunstâncias, tendências erradas podem se tornar fortemente desenvolvidas e confirmadas e funcionar
dano à causa de Deus e ruína ao indivíduo. Às vezes, quando perigos especiais ameaçam a causa
de Deus ou de indivíduos particulares, uma comunicação vem do Senhor para mim, seja em um sonho ou em um
da noite, e esses casos são vividamente trazidos à minha mente. Eu ouço uma voz me dizendo: 'Levante-se e esc
essas almas estão em perigo. Obedeço aos movimentos do Espírito de Deus, e minha caneta traça sua verdadeira
Viajo e fico diante das pessoas em diferentes lugares, o Espírito do Senhor traz diante de mim claramente
casos que me foram mostrados, revivendo o assunto que me foi dado anteriormente.
“Nos últimos quarenta e cinco anos, o Senhor me revelou as necessidades de sua causa e os casos de
indivíduos em todas as fases da experiência, mostrando onde e como eles falharam em aperfeiçoar
personagem. A história de centenas de casos me foi apresentada, e aquilo que Deus aprova e
aquilo que ele condena, foi claramente colocado diante de mim. Deus me mostrou que um certo curso, se
seguidos, ou certos traços de caráter, se permitidos, produziriam certos resultados. Ele tem treinado
e me disciplinando para que eu possa ver os perigos que ameaçam as almas, e instruir e advertir seus
pessoas….
“Quando vejo homens e mulheres seguindo o mesmo curso ou valorizando as próprias características que ameaç
outras almas e feriu a causa de Deus, e que o Senhor reprovou repetidamente, como posso
ficar alarmado? Quando vejo almas tímidas, sobrecarregadas com a sensação de suas imperfeições, mas conscien
esforçando-se para fazer o que Deus disse que é certo, e saiba que o Senhor olha para baixo e sorri para seus fiéi
esforços, não direi uma palavra de encorajamento a esses pobres corações trêmulos? Devo manter minha paz
porque cada caso individual não me foi apontado em visão direta? ”- Páginas 683-687.
Três conclusões a seguir
Vamos resumir estas três citações:
1. Na primeira declaração, a Sra. White declara que não depende de modo algum de "irmãos e irmãs"
para obter informações quando ela escreve um testemunho para "revelar pecados ocultos". Obviamente, seria en
281
Page 282
ela posar como reveladora de "pecados ocultos" se tivesse recebido suas informações de "irmãos e irmãs".
2. No segundo, ela declara, em relação a um testemunho particular que enviou à igreja de Battle Creek, que
ela não foi "influenciada" a escrever, como fez "pelas cartas recebidas dos membros da igreja". Então ela
deixa claro que, mesmo que ela tenha sido informada das condições por cartas dos membros da igreja,
não invalidaria o testemunho que ela escreveu. E ela cita o caso de Paulo, que escreveu o Primeiro Coríntios em
pelo menos em parte como resultado de informações enviadas a ele por irmãos. (1 Cor. 1: 11.) Paulo não alegou
recebeu uma revelação especial que divulgou os pecados da igreja de Corinto, ou uma revelação especial na épo
que guiou sua caneta na correção desses pecados. Mas nunca ocorre para aqueles que acreditam na Bíblia que se
a carta deve ser descontada, considerada uma fraude, porque ele foi "influenciado" a escrever como resultado de
informações trazidas a ele pela "casa de Chloe".
3. Na terceira, ela lida com os princípios gerais que governam sua escrita de testemunhos a indivíduos e
organizações da igreja. Nisso, ela declara francamente que tais testemunhos podem ser escritos “em resposta a a
pergunta, declaração ou apelo de igrejas ou indivíduos ”. E ela explica a relação de tais
testemunhos de revelações especiais do Senhor.
É evidente que os críticos usam a palavra "influenciado" para descrever o contato de qualquer pessoa com a sra.
por causa da importância do mal que atribui a essa palavra. Eles fariam parecer que se alguém dissesse
White sobre outra pessoa e a Sra. White escreveu um testemunho para essa pessoa, ela
foi, portanto, "influenciado" a escrever como ela. Esse tipo de raciocínio indiciaria o apóstolo Paulo também.
O crítico aparentemente nos levaria a concluir que a Sra. White deveria ter vivido no vácuo, sem
contatos terrenos. Não sabemos como ele tirou essa conclusão da leitura da Bíblia, certamente não
de ler Paul.
Exposição da crítica número um de testemunhos "influentes"
“Por volta de 1882, dois ministros adventistas, EP Daniels e ER Jones, estavam trabalhando juntos em
Michigan. Ao dar uma palestra sobre saúde, um deles fez algumas observações bastante ofensivas aos gostos est
“Pouco tempo depois, o Élder Daniels recebeu um testemunho da Sra. White, repreendendo-o pela ofensa,
que ela disse ter acontecido em Parma, Michigan. Mas, como o evento acabou, ela repreendeu o homem errado e
incidente não ocorreu em Parma, mas em outro local.
“Em vez de a Sra. White reconhecer seu erro, o Élder Daniels, o homem injustamente acusado, foi induzido
para fazer a seguinte explicação:
“'Por meio de um mal-entendido, eu fui a pessoa repreendida, no lugar daquele por quem o
a repreensão era intencional e quem a merecia justamente. Se todos os fatos fossem conhecidos, não deixaria esp
o menor desrespeito pelos motivos que a influenciaram, como ela tinha, como supunha, a melhor das razões
por acreditar que seu informante havia lhe dito a verdade. E, de fato, ele tinha, mas ele cometeu um erro no
nome da pessoa. Tudo o que ele havia dito era verdadeiro para outro, embora o incidente não tenha ocorrido em
(Review and Herald Supplement, 14 de agosto de 1883, p. 10).
“Na melhor das hipóteses, isso é 'uma desculpa esfarrapada por um erro inspirado'. Demonstra além da dúvida q
Por exemplo, pelo menos a Sra. White foi influenciada a escrever o testemunho em questão por alguém se repor
dela."
* Esta revisão e suplemento Herald foram publicados principalmente para atender a determinadas acusações
adventistas em geral, e a Sra. White em particular, que foram publicadas em um Extra de um artigo
chamado advogado. Um dos colaboradores do advogado foi o Prof. McLearn.
Mas por que o crítico não citou tudo o que Daniels disse e por que ele não citou a introdução de Daniels?
declaração? Daremos agora o contexto e o leitor provavelmente será capaz de responder à pergunta
ele mesmo:
282
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“Resposta do Élder EP Daniels.
“No Advogado Extra, o Prof. McLearn * conta uma pequena história que ele afirma ter ouvido de um
'ministro proeminente nos carros', no sentido de que a sra. White conheceu Eld. EP Daniels, e disse: 'Bro.
Daniels, tenho um testemunho para você. O Senhor me mostrou que você disse coisas e agiu de uma maneira,
um ministro cristão impróprio, quando você pregou em Parma, Michigan; e que o irmão. Daniels respondeu: 'Vo
deve estar enganado; pois nunca preguei em Parma na minha vida. Esta, é claro, é uma pequena história muito a
nossos opositores a usar; e eles gostam muito disso, e não se esforçam para fazer circular.
Isso é quase tão verdadeiro quanto muitos outros que circulam. É apenas justiça para o irmão. Daniels que ele de
chance de responder a ele. O seguinte de sua caneta é direto ao ponto.
GI B [UTLER].
“A TODOS QUE PODEM PREOCUPAR.
“Está em circulação a história de que, em uma audiência que a Sra. White me concedeu, fui informado por ela q
palestra sobre temperança que eu fiz na vila de Parma, eu usava uma linguagem imprópria para um cristão
ministro, e me deportou de uma maneira vergonhosa para o púlpito, e que Deus havia mostrado isso a ela em
visão, tudo o que eu então e ali neguei. Essa história eu nego publicamente, como já fiz várias vezes
em particular. A Sra. White nunca me disse que já tinha visto algo desse tipo em visão, também sobre mim
ou qualquer outra pessoa. Por um mal-entendido, eu fui a pessoa repreendida, no lugar daquele
para quem a repreensão foi destinada e que justamente a mereceu. Se todos os fatos fossem conhecidos, não deix
espaço para o menor desrespeito pelos motivos que a influenciavam, como ela tinha, como supunha, a
A melhor das razões para acreditar que seu informante havia lhe contado a verdade. E de fato ele tinha, mas fez
erro no nome da pessoa; tudo o que ela havia dito era verdade para outro, embora o incidente não tenha
ocorrer em Parma. Mais do que isso, a Sra. White me disse claramente que esse relatório vinha de um cavalheiro
conhecimento que eles formaram quando viajavam pelo Ocidente.
“Aqueles que lutam contra a Sra. White e os dons espirituais fariam bem em forjar suas armas de algo
mais substancial do que relatórios de vôo.
“25 de julho de 1883.
“EP DANIELS,
Rankin Post Office,
Genesee Co., Mich.
Review and Herald Supplement, 14 de agosto de 1883, p. 10.)
Nesse contexto maior, quão diferente é o assunto. A sra. White não enviou nenhum testemunho a Daniels. Apen
ela disse a ele, pessoalmente, não sabemos, pois não há registro. Mas o registro revela que ela fez
nenhuma pretensão de ter recebido qualquer tipo de revelação que ele tinha feito assim e assim, que em vez diss
o "relatório veio de um cavalheiro" que ela conhecera. É difícil ver como ela poderia ter sido mais franca.
Considerando que o registro disponível não dá suporte à acusação que ela professou falar com
por revelação, ou como resultado de uma percepção especial no momento, ou que o Senhor a havia enviado a el
repreensão; e, como não temos o texto da conversa dela com Daniels, como o crítico pode citar
isso como uma exibição da Sra. White sendo "influenciada a escrever testemunhos"?
Por uma boa medida, ele procura mostrar quão não-celestial é o status da Sra. White, acrescentando imediatame
Deus repreende um homem, ele não repreende o homem errado. Quando ele enviou o profeta Natã a Davi com o
mensagem: 'Tu és o homem', ele bateu no homem certo. ” Mas a Sra. White não afirmou aqui que Deus a "envio
com um testemunho de EP Daniels!
283
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O notável caso de Nathan
Estranho, de fato, que Nathan deva ser citado nesse sentido. É verdade que ele foi um profeta de Deus. o
registro deixa claro que “o Senhor enviou Natã a Davi” para repreendê-lo por seu pecado ao levar Bate-Seba a
esposa. (Ver 2 Sam. 12: 1.) Mas apenas algumas páginas antes na história divinamente registrada dos antigos isr
é o relato de Davi expressando a Natã seu desejo e plano evidente de construir uma casa para o Senhor em
Jerusalém. “E Natã disse ao rei: Vai, faz tudo o que está no teu coração; porque o Senhor é contigo. ” 2 Sam.
7: 3. Agora ouça o que se segue imediatamente:
Naquela noite, veio a palavra do Senhor a Natã, dizendo: Vai, e fala ao meu servo.
Davi: Assim diz o Senhor: Construirás para mim uma casa para eu habitar? Versículos 4, 5.
Nathan apresenta, talvez, a exibição mais interessante na Bíblia do fato de que um profeta pode fazer uma
observação pessoal, ofereça um comentário pessoal que não esteja correto, que pode ser revertido por
iluminação divina mais tarde, mas que inversão não invalida as credenciais do profeta.
Se a Sra. White não exigisse mais do que os profetas da Bíblia, não haveria cobrança para
trazer contra ela.
Um pós-escrito para a exposição
Como uma espécie de pós-escrito para o chamado falso testemunho de Daniels, o crítico acusa:
“O erro que a Sra. White cometeu nesse caso abalou sua fé em seus testemunhos, tanto que ele veio
quase saindo do trabalho então. O escritor teve uma longa conferência com ele, tentando aliviar suas dúvidas; m
eles sempre grudavam nele e abriam os olhos para outros erros da sra. White. Finalmente, depois de anos de
luta, ele se retirou da denominação e se opõe a ela agora. ”
Observe o seguinte no comentário desta declaração abrangente:
1. Temos apenas a palavra do crítico para isso. Ele não cita nenhum documento de qualquer tipo.
2. Nos únicos dados documentais conhecidos sobre esse chamado falso testemunho, não há nada a
sugerem que a fé de Daniels na sra. White foi abalada de alguma maneira. Pelo contrário, ele relata os fatos em
defesa de seu trabalho contra a deturpação de um crítico.
3. O arquivo de correspondência entre a Sra. White e Daniels nos anos entre os chamados falsos
“Testemunho” e a saída do crítico da denominação, em 1887 *, revela que Daniels era um devoto
crente na fonte divina dos testemunhos da Sra. White. Em suas cartas a ela, ele se dirige a ela por tais
nomes como: "Querida Mãe em Cristo" e "Minha querida Mãe em Cristo".
4. A evidência documental disponível para a década de 1880 também revela que Daniels teve dificuldades repeti
com suas finanças. Ele afirmou que suas dívidas pesadas eram devidas a doenças em sua casa. Mais de uma vez
abandonou a pregação por um tempo para recuperar suas finanças. Em 1885, suas credenciais não foram renova
White aconselhou os irmãos a tratarem gentilmente com ele. Ele recebeu credenciais novamente em 1886. Suas
sua condição falhou e, em 13 de dezembro de 1889, ele entregou suas credenciais e deixou o ministério.
permanentemente. Sua carta daquela data a JN Loughborough, que era então presidente da Califórnia
Conferência, dá como razão a retirada, suas pesadas dívidas e o fato de a conferência
o comitê não concordava em complementar seu salário com qualquer trabalho não-ministerial. †
* Canright retirou-se da denominação em fevereiro de 1887.

† Ver carta de EP Daniels a JN Loughborough, datada de "Napa, Cal., 13 de dezembro de 1889".
É verdade que quase imediatamente depois disso ele se tornou amargo contra a sra. White. Mas foi por causa de
seu chamado falso testemunho "por volta de 1882"? Não. Não descobrimos nenhuma referência a ele no
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correspondência entre eles. Mas descobrimos que em 5 de novembro de 1889 - apenas algumas semanas antes d
renunciou suas credenciais - Sra. White lhe escrevera sobre um de seus esforços para melhorar sua
situação financeira. Ele estava vendendo ações de mineração e convidando os membros da igreja a investir
nele dinheiro que poderia ter sido solicitado para a obra de Deus. Não revelamos segredo quando mencionamos
este fato. Seus negócios eram conhecidos por todos os homens. Nem relacionamos isso com qualquer desejo de
o morto. Longe disso. Desejamos apenas fornecer um registro honesto dos fatos, na medida em que o registro de
refutar acusações falsas feitas contra a Sra. White. Ela também está entre os mortos! Natureza humana sendo o q
é natural que Daniels coloque seu coração contra a sra. White como resultado de sua repreensão - mas
reprovação de natureza diferente daquela alegada na acusação.
Novamente, somos levados a observar: quão diferente é o quadro quando os fatos são apresentados.
Anexo da Crítica Número Dois de Testemunhos "Influenciados"
"Sra. A própria White deu uma ilustração de como seus testemunhos foram dados por ordem, conforme solicitad
funcionários que precisam deles. Em 1867, o primeiro prédio do Instituto de Reforma da Saúde (Sanitarium) est
planejado e construído em Battle Creek, Mich. O Élder White estava doente e fora de casa. So Elder
Loughborough e outros foram adiante com o trabalho. Dinheiro era necessário. Como sempre, eles foram para a
White e pediu um testemunho aos irmãos para doar os meios. Foi entregue conforme solicitado.
('Testemunhos para a Igreja', Vol. I., pp. 492, 494) ...
“O prédio foi iniciado e a primeira história, quando o Élder White voltou. Ele estava com raiva porque ele tinha
não planejado e mandado. Tudo tinha que descer - todas as pedras. Então ele colocou tudo de novo de outra man
uma perda de US $ 11.000 do dinheiro do Senhor!
“Isso colocou a sra. White em uma situação ruim. Ele exigiu outro testemunho repudiando o primeiro. Ela teve q
humildemente obedecer, e fez. Aqui está sua confissão:
“'O que apareceu no Testemunho nº 11, relativo ao Instituto de Saúde, não deveria ter sido dado até que eu
foi capaz de escrever tudo o que eu tinha visto em relação a isso…. Eles [os funcionários de Battle Creek] escrev
que a influência de meu testemunho no instituto foi necessária imediatamente para levar os irmãos a
o sujeito. Nessas circunstâncias, entreguei meu julgamento ao de outros e escrevi o que apareceu em
Nº 11 em relação ao Instituto de Saúde…. Nisto eu errei '(Id., P. 563). [Exclusões na cotação de
A Sra. White é da crítica.]
“Isso prova que a Sra. White foi influenciada pelos funcionários a escrever um testemunho, exatamente como el
use para ganhar dinheiro. Então, por solicitação do Élder White, ela escreve outro testemunho, confessando que
estava errado!"
Antes de aceitar as conclusões do crítico, que discute com tanta confiança eventos que ocorreram meio
século antes de ele escrever, vamos recitar um pouco da história dos registros publicados.
Numa visão que lhe foi dada em 25 de dezembro de 1865, em Rochester, Nova York, a Sra. White declarou que
demonstrou, entre outras coisas, “que devemos fornecer um lar para os aflitos e aqueles que desejam aprender
como cuidar de seus corpos para prevenir doenças. ”- Testimonies, vol. 1, p. 489 (Testemunho
11, artigo intitulado “A reforma da saúde”).
Essa visão não foi escrita até janeiro de 1867, fato importante para a compreensão do assunto.
antes de nós. No entanto, parece evidente que, à luz dessa visão, ela fez um apelo oral por uma saúde
instituição na Associação Geral em maio de 1866.
A terra foi comprada em Battle Creek. A cabana, além do “novo edifício Bath”, constituía o
instalações físicas do Western Health Reform Institute, que abriu suas portas em setembro de 1866, para
forneça o chamado "lar para os aflitos". *
A instituição, embora pequena, obteve sucesso imediato, e o problema passou a ser o de abrigar o
285
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pacientes. Escreveu o Dr. JF Byington, menos de quatro meses depois que a instituição abriu suas portas:
“A perspectiva atual é que nossa grande dificuldade será acomodar todos os que desejam se beneficiar
do benefício do Instituto de Saúde. Mas esperamos que o tempo não esteja distante, quando nossas acomodações
suficiente para receber todos os que desejarem vir. ”- Review and Herald, 1 de janeiro de 1867, p. 43. *
* Ver The Health Reformer, setembro de 1866. Também Review and Herald para 19 de junho, 7 de agosto, ag
14, 11 de setembro de 1866, para itens relacionados ao início, financiamento e abertura da instituição.
A mesma edição do jornal da igreja contém este item editorial:
“Chamamos atenção para o artigo em outra coluna, em referência ao Instituto de Saúde. Para o comprimento de
No momento em que está em operação, a Instituição obteve sucesso além de todas as nossas expectativas. No en
mais da metade dos US $ 25.000,00, originalmente solicitados pelo comitê, foram prometidos e pouco agora
fazendo no caminho de promessas; São necessários mais meios ao mesmo tempo para tornar a Instituição o que
deve se tornar rapidamente. ”- Ibid., p. 48)
Dois fatos que explicam muito
A combinação desses dois fatos, (1) o patrocínio imediato e potencial, que parecia exigir
grande expansão imediata; e (2) o financiamento limitado que o Instituto havia recebido até agora, explica
certos eventos que se seguiram rapidamente.
Alguns dos líderes de Battle Creek instaram a Sra. White a escrever por escrito a revelação dada a ela em
25 de dezembro de 1865, referente à reforma da saúde e a um instituto de reforma da saúde. Naturalmente, senti
a publicação imediata dessa visão ajudaria muito a arrecadar dinheiro necessário para o Instituto. Ela
respondeu escrevendo parte dessa revelação, e isso foi incluído como um capítulo do Testemunho No. 11,
com o título "A reforma da saúde". Isto foi publicado em janeiro de 1867.
Na página 84 da Review and Herald, de 22 de janeiro de 1867, este item é intitulado “Testemunho para a Igreja,
No. 11 ":
“Esse trabalho estará pronto em alguns dias. Endereço Eld. James White, Battle Creek, Michigan.
“Testemunho nº 12, pode ser esperado em breve; mas a questão do número 11 é considerada de tanta importânci
tempo em que não é melhor esperar até que o assunto agora designado para o número 12 possa ser preparado.
“Todo irmão e irmã interessados nos interesses da causa devem ter uma cópia de uma vez.
"James White."
Observe o fato de que o nome de James White está assinado neste anúncio.
* A edição de 8 de janeiro contém um artigo do Dr. HS Lay afirmando que um novo edifício, que, com
o equipamento, custaria cerca de US $ 25.000, era necessário e perguntando: “O que foi feito?” - Página 54.
Desenvolvimento de grandes planos de construção
Tanto quanto pudermos reconstruir a imagem a partir das notícias no Review and Herald, o edifício
os planos e o desejo de construir imediatamente pareciam crescer com o passar dos meses. Em agosto de 1867, m
doze meses após a abertura da instituição, ES Walker, secretário da Reforma Sanitária
Institute, anunciou através do jornal da igreja que certos materiais de construção da nova estrutura haviam sido
entregues e pagos, mas que os fundos estavam esgotados e US $ 15.000 foram “procurados imediatamente”. Aq
como ele apela às palavras da Sra. White para apoiar seu apelo por mais fundos:
286
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“Não temos dúvidas de que todos vocês conhecem seu dever, mas somos todos tão suscetíveis a esquecer que pe
citações do Testemunho No. 11, não seria errado despertar nossas mentes como lembrança. ”-
Ibid., 27 de agosto de 1867, p. 169. *
Dois terços do artigo de Walker consistem em citações desse testemunho em particular (nº 11). O único
conclusão que qualquer leitor poderia extrair de seu artigo, típico da promoção empregada para
o novo, "grande edifício", foi o que a Sra. White deu a todo esse amplo programa de construção sua
endosso. Mas seu Testemunho nº 11, publicado em janeiro de 1867, não deu tal aval. isso foi
com base em uma visão dada em 25 de dezembro de 1865, e apelou ao apoio dos irmãos na fundação de um
instituição médica. James White, que tinha sido um espírito de liderança e que foi descrito, mesmo pelo
críticos do adventismo, como homem de negócios astuto, não haviam visto naquele testemunho nenhuma licenç
expansão da construção, porque, como já observado, ele endossou sinceramente o que ela havia escrito. * Mas, c
havia se desenvolvido, havia um grave perigo de que o Instituto de Saúde, tão bem iniciado, em dimensões mod
sob liderança entusiástica, mas inexperiente, ficaria pesado demais e entraria em colapso com dívidas. Em vista
do iminente perigo financeiro causado pela expansão excessiva que confrontava o Instituto, a Sra. White incluiu
Testemunho nº 12, publicado em setembro de 1867, um capítulo intitulado "The Health Institute". † Como pode
Espera-se que o capítulo seja repleto de conselhos contra a expansão excessiva e outros perigos. Por exemplo:
Walker afirma: “Compramos e entregamos no terreno toda a madeira e acabamento
madeira necessária para a construção, no valor de cerca de US $ 6.000,00, e completaram a história
de pedra, tudo pago. Agora estamos prontos para o tijolo e gastamos todo o nosso tempo
”- Página 169. Se estimarmos conservadoramente US $ 4.000 pelo trabalho já realizado (o crítico diz
US $ 11.000), mais US $ 6.000 por madeira comprada e pronta para uso, além dos US $ 15.000 "desejados im
total de US $ 25.000. Esta é a figura dada pelo Dr. Lay (Review and Herald, 8 de janeiro de 1867, p. 54) para
a “montagem e decoração” do novo prédio grande que está sendo discutido. Mas o apelo de Walker por
até um total de pelo menos US $ 25.000, era apenas para a conclusão e fornecimento de tal parte do
edifício como parecia ser imediatamente necessário. Assim, às vezes, os programas de construção crescem. E
seus leitores que “o restante do edifício poderia ser terminado à medida que chegassem os meios e as necessid
causa exigida. " Quantos milhares mais seriam necessários para concluir o edifício não está aqui
revelado. Nos resta supor a quantia e também especular sobre como o fato do inacabado
“Restante” seria a ocasião de um esforço por parte dos interessados no Instituto de
extrair dinheiro limitado de um círculo eleitoral da igreja para terminar o edifício que deve entrar em outras
ramos do esforço missionário.
Conselho prestado no testemunho nº 12
“Vi que um trabalho muito extenso não poderia ser realizado em pouco tempo, pois não seria fácil
importa encontrar médicos que Deus pudesse aprovar e que trabalhariam juntos em harmonia,
desinteressadamente e zelosamente, pelo bem da humanidade sofredora. ”- Testimonies, vol. 1, p. 554
“Quanto à extensão das acomodações do Instituto de Saúde em Battle Creek, fui mostrado, como
antes declaramos que deveríamos ter uma instituição assim, pequena no início e cautelosamente aumentada,
como bons médicos e auxiliares poderiam ser adquiridos e aumentados os meios, e como os desejos dos inválido
exigem; e tudo deve ser conduzido em estrita conformidade com os princípios e espírito humilde do terceiro
mensagem do anjo .... Se os médicos falharem,… ou devem significar deixar de entrar quando edifícios extensos
estavam em processo de montagem, e o trabalho para, o capital seria afundado e um desânimo geral seria
venha todos os interessados…
“Eu apelei publicamente aos nossos irmãos em nome de uma instituição a ser estabelecida entre nós ... Isso eu
disse sobre a autoridade do que Deus me mostrou. Se necessário, repetiria sem hesitar tudo isso
Eu tinha dito. Não desejo retirar uma frase que escrevi ou falei. [Isso incluiria
Testemunho nº 11, que a crítica diz que repudiou ao escrever nº 12.] A obra é de Deus e deve
ser processado com uma mão firme, mas cautelosa….
“Com todo apelo agitado ao nosso povo por meios para entrar no Instituto, deveria ter havido uma
cuidado para não roubar outros ramos do trabalho…. Irmãos, não se movam mais rápido que o inconfundível
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a providência de Deus abre o caminho diante de você. ”- Ibid., pp. 558-560.
* No entanto, sua saúde debilitada, após o seu "derrame" em 1865, em grande parte o manteve fora da lidera
De fato, ele esteve longe de Battle Creek a maior parte do ano de 1867.
† Para a data de publicação do nº 12, ver Review and Herald, 17 de setembro de 1867, p. 224, em que avisos
assinado por JN Loughborough e James White, afirmam que o No. 12 está pronto. O capítulo “A Saúde
Institute ”, aparece na forma atual em Testemunhos para a Igreja, vol. 1, pp. 553-564.
A passagem chave examinada
Em seguida, segue sua declaração, da qual o crítico abstrai algumas linhas em apoio à acusação de que ela
foram “influenciados pelos funcionários a escrever um testemunho, exatamente como eles queriam, para obter d
Instituto de Saúde. E lembre-se: quando o crítico diz "influenciado", ele quer dizer que a fonte, ou inspiração,
por seus testemunhos, eram pessoas que a procuravam fofocando contra alguém ou em nome de alguém
projeto especial que desejavam promover e que, para todos os efeitos práticos, determinaram o texto da
testemunhos escritos. Com esse fato em mente, observe as palavras da sra. White:
“A relação que sustento com este trabalho exige de mim uma expressão irrestrita de meus pontos de vista. eu fal
livremente e escolha este meio para falar com todos os interessados. O que apareceu no Testemunho nº 11, refer
o Instituto de Saúde, não deveria ter sido dado até que eu conseguisse escrever tudo o que tinha visto a respeito.
pretendia não dizer nada sobre o assunto no número 11, e enviou todo o manuscrito que eu projetei para esse
Testemunho, da Ottawa Co., onde eu estava trabalhando, até o escritório em Battle Creek, afirmando que desejav
para que apressassem esse pequeno trabalho, pois era muito necessário, e o mais rápido possível eu escreveria o
que eu projetei para falar livre e plenamente sobre o Instituto [Saúde]. Os irmãos em Battle Creek
que estavam especialmente interessados no Instituto, sabiam que eu tinha visto que nosso pessoal deveria contrib
meios para estabelecer essa instituição. Eles, portanto, escreveram para mim que a influência do meu testemunh
Em relação ao Instituto, foi necessário imediatamente levar os irmãos ao assunto, e que o
a publicação do número 11 seria adiada até que eu pudesse escrever.
“Foi um grande teste para mim, pois sabia que não poderia escrever tudo o que havia visto, pois estava falando c
pessoas seis ou oito vezes por semana, visitando de casa em casa e escrevendo centenas de páginas de
testemunhos e cartas particulares. Essa quantidade de trabalho, com encargos desnecessários e provações lançad
não me serviu de trabalho de qualquer tipo. Minha saúde estava ruim e meus sofrimentos mentais estavam além
Nessas circunstâncias, entreguei meu julgamento ao de outros e escrevi o que apareceu no número 11 em
respeito ao Instituto de Saúde, sendo incapaz de dar tudo o que eu tinha visto. Nisto eu errei. eu devo ser
permissão para conhecer melhor o meu próprio dever do que os outros o conhecem, especialmente no que se ref
Deus me revelou. Alguns serei culpado por falar como agora falo. Outros vão me culpar por
não falando antes. A disposição manifestada para aglomerar o assunto do Instituto tão rapidamente foi uma das
as provações mais pesadas que já fiz. Se todos os que usaram meu testemunho para mover os irmãos tivessem si
igualmente movido por eles mesmos, eu deveria estar mais satisfeito. Devo demorar mais para falar minhas opin
sentimentos, eu deveria ser culpado mais por aqueles que pensam que eu deveria ter falado antes, e por aqueles
também quem pode pensar que eu não devo dar nenhum cuidado. Para o bem daqueles que estão à frente do trab
bem da causa e dos irmãos, e para me salvar grandes provações, tenho falado livremente. ”- Ibid., pp. 562-
564
A natureza da confissão da sra. White
A Sra. White declara claramente: "Eu errei". Não precisamos ler os escritos do crítico para descobrir isso. No
Na verdade, ele se volta para as obras atualmente publicadas para descobrir sua carga mais escolhida de testemu
escrevendo. Mas a Sra. White disse que seu “erro” consistia em deixar alguém inventar um testemunho
que ela assinou ou teve uma suposta visão de promover os interesses de alguém, como está implícito na acusaçã
A resposta é evidente em sua declaração. Mas observe como o crítico esconde esse fato. Damos em paralelo
colunas, sua citação da frase-chave e o texto completo, imprimindo em negrito a cláusula-chave que ele omitiu.
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Citações da crítica Texto completo do original
“Nessas circunstâncias, entreguei meu julgamento ao de outros e escrevi o que apareceu no número 11 em
em relação ao Instituto de Saúde Nisto eu errei. ”- Testimonies, vol. 1, p. 563. “Sob estes
circunstâncias, entreguei meu julgamento ao de outros e escrevi o que apareceu no número 11 em relação à
Instituto de Saúde, sendo incapaz de dar tudo o que eu tinha visto. Nisto eu errei.
A cláusula: “Sendo incapaz de dar tudo o que eu tinha visto”, é a chave de toda a passagem. Mas o crítico
suprimida. * É fácil entender por que ele fez isso - esta cláusula expõe a falsidade de sua acusação. Mas
o que não é fácil de entender é o seguinte: como ele e outros que o tomaram como fonte e guia,
com rostos sóbrios, pode acusar a Sra. White de reprimir!
Os profetas são infalíveis?
Deixe o crítico fazer o que puder da sua admissão. Isso é certo, ele não pode fazer nada disso em
apoio à acusação que ele levantou. Ninguém pensou em uma visão para a sra. White. Nenhuma influência extern
enquadrou as palavras que ela empregou. Talvez ele queira, agora, mudar de cargo e sustentar que, se ela
tinha sido um profeta, ela não teria cometido nenhum erro, nunca teria feito “errado”, nunca faria
foram culpados de um erro de julgamento. Mas nada na Bíblia apóia a idéia de que os profetas são
infalível quando exercem seu julgamento privado.
* A referência às páginas 495-496 revela que o crítico cita uma variante desta cláusula anteriormente em sua
White, mas isso não protege toda a passagem da dedução falsa que é
desenhado naturalmente quando a cláusula em questão é excluída como é, imediatamente antes da frase-cha
"Nisto eu errei."
Não estamos todos tristes que Elias, depois de seu glorioso triunfo da fé no Monte Carmelo, deveria ter feito
um erro de julgamento tão grande que decide fugir quando alguém lhe informa que Jezebel ameaçou
tirar a vida dele? E nem todos pensamos que ele cometeu um erro grave ao afirmar: "Eu, apenas eu, resta"?
Um crítico da Bíblia pode argumentar que, se Elias fosse um verdadeiro profeta, o Senhor teria revelado a ele qu
Jezabel não teve êxito em seu plano maligno, e havia sete mil em Israel que não se curvaram
o joelho para Baal. Mas nenhum amante da Bíblia e de seus profetas está impressionado com esse argumento, nã
preocupado com a questão misteriosa de quanto Deus deveria ter revelado a Elias. Nós sustentamos isso
as credenciais do profeta devem ser julgadas apenas pelo que ele afirma conhecer pela revelação de Deus.
Pode não ser que o Senhor propositadamente se abstenha de dar aos profetas todo conhecimento de eventos e
desenvolvimentos, para que eles não fiquem cheios de orgulho profano por sua capacidade de abrir caminho com
habilidade através de todos os labirintos de eventos em mudança? Os profetas correm tanto o perigo do orgulho
limitação ao seu conhecimento, com erros de julgamento resultantes e confissões de que são
“Errados” e não podem fazer nada de maneira sábia ou correta podem ser ordenados por Deus para sua salvação
A relação de James White com a matéria
Mas vamos olhar um momento para James White. Diz-se que ele estava "doente e longe de casa", isto é, de
Battle Creek, quando o número 11 foi publicado. Demos capítulo e verso para mostrar que, embora ele estivesse
doente, ele era tão definitivamente responsável pela publicação do número 11 que anunciou quando estava pront
para distribuição, instou todos a lê-lo e instruiu-os a enviar seus pedidos para ele em Battle Creek.
O anúncio do número 12 não foi apenas de James White, mas também de JN Loughborough, que é
nomeado especificamente pelo crítico como aquele que conseguiu garantir o apoio da Sra. White para uma saúd
declaração no número 11!
O crítico descreve James White de repente aparecendo em cena em alto engano, derrubando o
edifício parcialmente construído e virando-o para erguê-lo em outro plano, com grandes perdas para a causa.
A rigor, não consideraríamos os atos de James White ou tentaríamos defendê-los neste
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livro, não fosse o fato de seus atos serem fundidos com os atos e palavras da Sra. White neste particular
exemplo, como em alguns outros. Quais são os fatos sobre esse ponto em particular?
Resolução exonera Elder e Mrs. White
É verdade que um começo havia sido feito no "grande edifício", embora apenas um começo. Todo o trabalho foi
parado. Mas não porque James White queria construir de outra maneira, mas porque ele e outras pessoas com el
acreditava que não deveria ser construído. Foi a situação financeira superestendida do Instituto de Saúde
e a inexperiência da gerência * que levou à paralisação da construção, e não a James
O excesso de senso de orgulho e importância de White. O eco de tudo isso é encontrado em uma resolução passa
a segunda reunião anual do Instituto de Reforma da Saúde:
“Resolvido, que consideramos devido ao irmão. e Sr. White, e a nossos irmãos no exterior, que façamos uma
declaração dos seguintes pontos: 1. Que eles desempenharam uma parte nobre e generosa em relação à Saúde
Instituto; e que os erros cometidos em sua administração não devem, de forma alguma, ser imputados a eles,
Mano. White sendo incapaz naquele momento, da doença, de participar do negócio. Aqueles, portanto, que
atribuir culpa a eles em relação a isso, agir injustamente e sem qualquer fundamento para tal censura. No
pelo contrário, têm direito a agradecer a todo o nosso povo por seus esforços em sustentar o Instituto e por
aconselhar um curso de boa sabedoria em sua gestão. Portanto, nada pode ser mais injusto e
cruel do que responsabilizá-los pelos erros dos outros. ”- Review and Herald, 25 de maio de 1869, p. 174
* Ver Review and Herald, 18 de janeiro de 1870, p. 32, pela declaração editorial de que “por má administraçã
instituição "quase foi arruinada". JN Andrews era então editor.
Aqui estão os fatos que se destacam nas páginas amareladas dos antigos volumes do jornal da igreja e
dos escritos da Sra. White, quando o texto completo desses escritos é fornecido. A maneira mais caridosa de
explicar as acusações errôneas do crítico é dizer que quando ele se sentou para escrever quase meio século
após os eventos, ele consultou uma memória fraca e hostil, e não o registro documentado.
A "prova" do crítico de nomes excluídos
Testemunhos publicados anteriormente deram os nomes das pessoas abordadas, mas desde 1883, “quando ela
os testemunhos foram revisados ”, * os nomes foram omitidos. “Mas se fosse apropriado ela publicar esses nom
assim, a princípio, por que ela não continuou? A omissão desses nomes é uma forma aberta
confissão de que ela não foi inspirada por Deus para colocá-los em primeiro lugar. ” "Uma dela
testemunhos incriminando um determinado indivíduo provocaram uma ação de US $ 50.000 por danos. O proce
do tribunal. "
O crítico não oferece dados pelos quais possamos identificar nomes ou lugares relacionados ao suposto processo
Não há nenhum para enviar. Nenhum processo foi movido contra a Sra. White por qualquer coisa que ela já escr
testemunho para qualquer um. † Portanto, não houve processo a ser “resolvido fora dos tribunais”. A Sra. White
ameaça de ação a alguém, a qualquer hora, em qualquer lugar, por causa de qualquer testemunho que ela já escre
declaração pode ser feita sem medo de refutação.
* Na Conferência Geral de 1883, foi aprovada uma resolução para republicar os volumes do
Testemunhos. Parte da resolução diz o seguinte:
“Visto que muitos desses testemunhos foram escritos nas circunstâncias mais desfavoráveis, o escritor
sendo fortemente pressionado com ansiedade e trabalho para dedicar o pensamento crítico à perfeição grama
dos escritos, e eles foram impressos com tanta pressa que permitiram que essas imperfeições passassem sem c
e-
“Visto
transmitindo queosacreditamos
assim quee anão
pensamentos, luz(exceto
dada por
emDeus
casosa raros)
seus servos é pela palavras
as próprias iluminação
nasda mente,
quais as idéias de
expresso; Portanto-
“Resolveu-se que, na republicação desses volumes, sejam feitas alterações verbais para
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remova as imperfeições acima mencionadas, na medida do possível, sem alterar de forma alguma o
pensamento. ”- Review and Herald, 27 de novembro de 1883, p. 741
Em harmonia com esta resolução "seus testemunhos foram revisados". Na ausência de um conhec
desta resolução, o leitor pode concluir naturalmente que a revisão de seus testemunhos envolvia
adulterar a textura essencial deles. O crítico não faz referência a esta resolução!
† Se um crítico responder que pode nomear uma pessoa que ameaçou processá-la, responderemos: Uma ame
não é um terno. É uma prática comum de um certo tipo de pessoa fazer ameaças ousadas para processar. Na
tais ações nunca se concretizam e, se não se concretizarem, não há ação a ser resolvida fora dos tribunais.
Com o pó obscurecedor de uma "revisão" e um "processo" removidos, chegamos diretamente à suposta evidênci
o caráter não inspirado dos escritos da Sra. White, seu fracasso em continuar usando os nomes de indivíduos
as impressões dos testemunhos. "Se era apropriado que ela publicasse esses nomes no início," o crítico
pergunta: "por que ela não continuou fazendo isso?" Ele não leu o ditado inspirado: “Todas as coisas são lícitas
para mim, mas todas as coisas não são convenientes ”? 1 Cor. 6:12. E ele não sabe que Paulo, que dublou aquele
palavras, na verdade se declarou disposto a abster-se de fazer certas coisas que havia feito anteriormente,
embora legal? Lemos: “Portanto, se a carne fizer meu irmão ofender, não comerei carne enquanto o mundo
permanece. ” 1 Cor. 8:13.
Quando os Testemunhos foram escritos, o grupo adventista era pequeno. Os testemunhos freqüentemente
consistia em mensagens especiais para indivíduos ou grupos da igreja local. Havia muitas razões para dar
nomes e lugares, a fim de lidar mais especificamente com problemas e crises. A própria definição de
testemunhos contribuíram para sua autenticação. Mas, nos anos posteriores, as condições particulares que suscit
os testemunhos eram simplesmente lembranças, embora os princípios estabelecidos fossem atemporais. Por que
no indivíduo? E, também, por que trazer embaraços desnecessários a esses indivíduos nos anos posteriores, quan
provavelmente há muito tempo eles haviam corrigido os erros discutidos nos depoimentos? Ou por que trazer de
constrangimento para parentes próximos?
A "prova" do crítico sobre "pecados ocultos"
A Sra. White diz: "O dever desagradável foi-me imposto para reprovar erros e revelar pecados ocultos".
(Testemunhos, vol. 3, p. 314.) Vários exemplos poderiam ser citados quando ela não revelou tais pecados. portan
é "exposta a falsidade" de sua afirmação de que Deus revelou a seus "pecados ocultos".
O crítico chama a atenção para o fato de que, às vezes, um pecado flagrante na vida de um indivíduo
expostos por confissão ou de alguma maneira semelhante, e que, após essa exposição, a Sra. White escreveu um
testemunho a respeito do pecado e do pecador. Ele argumenta, portanto, que ela não teve revelações, sabia que
nada mais do que poderia ser conhecido por outros.
Para mostrar a fraqueza de sua acusação, precisamos apenas apresentar seu raciocínio neste estilo formal: Sra. W
alegou que Deus a havia chamado para "revelar pecados ocultos". Isso significa que ela alegou
revele sempre e sem exceção todos os pecados ocultos. Portanto, seu fracasso em revelar certos pecados prova q
alegação inteira falsa.
Mas esse raciocínio é evidentemente falso, pois a sra. White não fez tal afirmação abrangente. Quando ela falou
cumpriu o dever que lhe fora imposto de revelar pecados ocultos, ela estava falando de experiências reais
pelo qual ela foi chamada a passar, principalmente nos primeiros anos do movimento. Suas próprias palavras
mostre claramente que ela não fez nenhuma afirmação abrangente:
O dever desagradável me foi imposto para reprovar erros e revelar pecados ocultos. Quando eu estiver
compelido pelo Espírito de Deus a reprovar pecados que outros não sabiam que existiam, despertou o
sentimentos no coração dos não santificados. ”- Testimonies, vol. 3, p. 314
O significado natural de suas palavras é que, às vezes, nem sempre, o Espírito revela pecados ocultos para
dela.
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Estamos realmente lidando aqui com uma variante do argumento de que, a menos que a Sra. White soubesse tod
tudo, ela não sabia nada sobre nada, e que de fato sua confissão de que não conhecia
certas coisas autocondenam suas reivindicações ao dom profético. Acreditamos que a falácia desse argumento
foi revelado com muita clareza para precisar de mais elaboração aqui.
Deus poupa milagres
Se a Sra. White tivesse conhecimento de todos os pecados ocultos e revelasse esse conhecimento rotineiramente
expondo todos esses pecados sempre que ela conheceu pessoas, em particular ou em público, que situação singu
logo teria se desenvolvido. O fato de ela saber de quaisquer pecados ocultos é uma evidência do milagroso.
E a maioria dos estudantes das Escrituras não acredita que o Senhor poupa milagres? Ele permite uma exibição
do sobrenatural apenas ocasionalmente, e então porque melhor se adequa aos Seus planos divinos. Por exemplo,
ocasionalmente, pode agradar a Deus realizar um milagre e de repente levantar um homem doente. Na maioria d
julga oportuno permitir que ele se recupere por meio do que chamamos de "processos naturais". Mas isso não no
duvidar de Deus ou duvidar da relação espiritual com Deus daqueles que oraram pelos enfermos que estavam
não milagrosamente curado. Então, por que não pensar na questão de revelar "pecados ocultos" da mesma mane
Ocasionalmente, e muito particularmente no início do movimento, quando pretendentes hipócritas tentavam

Deus destruiu igrejas, Deus achou oportuno operar um milagre, revelando à Sra. White certos pecados ocultos. O
Ele permitiu que esses pecados aparecessem pelos "processos naturais". E que não possamos ver a grande sabed
de Deus nisso? Muitos pecados são revelados por confissão por parte de um criminoso ferido pela consciência o
por confissão por parte de alguém atraído pelo mal por ele. E não existe um grande valor espiritual no
ato de confissão?
Agora, a Sra. White escreveu continuamente de 1845 a 1915, um período de setenta anos. Seus livros, seus artig
em periódicos, e seu testemunho pessoal de indivíduos que nunca foram publicados representam muitos
milhares de páginas. Ela discutiu pessoas e princípios, deu conselhos sobre vários assuntos. No entanto, quando
crítico-chefe, que fingiu ter conhecimento íntimo da Igreja Adventista do Sétimo Dia por longos anos,
decidiu, em 1919, provar que seus testemunhos apenas refletiam o que os outros lhe haviam dito e não eram
revelações, ele não apresentou nada mais impressionante do que aqui estamos considerando! Singular, não é!
Certos fatos a serem considerados na tréplica
Pedimos agora ao leitor que considere alguns fatos. Nos cofres do escritório das Publicações Brancas do EG estã
encontrou aproximadamente cinquenta mil páginas de material manuscrito. Consiste basicamente em cópias de (
cartas que a Sra. White escreveu a indivíduos, (2) cartas aos líderes da igreja sobre problemas da igreja e (3)
manuscritos sobre temas gerais. Os manuscritos de seus grandes livros não estão incluídos neste total, exceto co
material de um dos três tipos de escritos que acabamos de descrever foi extraído. Por exemplo, os nove
Os volumes de Testemunhos para a Igreja reproduzem centenas e centenas de páginas desses
cartas de advertência, conselho, reprovação e encorajamento. O total de cinquenta mil páginas de manuscritos
representa em grande parte seus escritos - menos a maioria de seus livros e artigos periódicos - desde 1885, quan
prática metódica de arquivar cópias de todo o material começou a ser seguida. *
Deixe o leitor percorrer todas essas páginas de cartas reproduzidas nos Testemunhos para a Igreja, para
eles são típicos das cartas que ela escreveu. Ele encontrará fotos com caneta de indivíduos tão nitidamente focad
especificamente detalhado, de modo a permitir-lhe formar uma imagem mental clara das pessoas discutidas. Nós
delineamentos de caráter que exigem uma compreensão do funcionamento do coração mais profundo. Encontram
repreensões dadas, avisos definidos, orientações definidas. Centenas de páginas de cartas são tudo, menos vagas
e geral. Não podemos ler longamente sem exclamar: Como a Sra. White soube tudo isso sobre tudo
Essas pessoas? Ela escreve como se tivesse assistido às suas desgraças e revoltas e como se
ela entendeu seus pensamentos de longe!
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Ela conduziu um departamento de fofocas?
Descobrimos que os críticos respondem da única maneira que podem, consistente com a afirmação de que ela
foi uma fraude: ela aprendeu tudo isso através de relatórios trazidos pessoalmente ou por correio! Em outras pala
conduziu um grande departamento de fofocas, reunindo-se de inúmeras fontes, e dessas fontes, além de algumas
as observações pessoais que ela própria poderia fazer escreveram uma incrível variedade de cartas. E para coroa
colocou centenas de páginas desse assunto impressas e persuadiu os membros adventistas a pagarem
dinheiro para isso.
Somos realmente solicitados a acreditar em algo que amplia nossa fé mais do que a Sra. White afirma que
Deus deu a suas visões sobre as pessoas. Ela aprendeu tudo isso principalmente por fofocas? A pessoa que leu
as milhares de páginas de suas cartas e outras mensagens só podem exclamar: Então ela tinha uma rede de
informantes atacam a terra que obscurece bastante a polícia secreta de certas terras modernas. *
E sua "polícia secreta" deve ter sido considerada polícia, leitores de mentes! Ela viajou constantemente. As carta
são datados de uma grande variedade de estados e cidades. Nos dias em que ela estava escrevendo o maior núme
cartas a indivíduos, os e-mails eram ruins e incertos. No entanto, de alguma forma inexplicável, o fluxo intermin
de informações das quais ela supostamente tirou, deveria ter sido derramada nela.
* Aproximadamente 5.000 páginas exibem datas antes de 1885 e 45.000 exibem datas a partir de 1885 em dia
Como funcionam os fofoqueiros
Mas há um recurso adicional e mais incrível para todo esse assunto. Todos nós já vimos fofoqueiros.
Até uma pequena comunidade possui pelo menos uma. E, com o trigo e o joio crescendo juntos, até as igrejas tê
eles. Agora, o que acontece quando um indivíduo reúne fofocas de todos os lados e começa a dispensá-las,
especialmente na forma de cartas para pessoas diferentes, apontando o que o fofoqueiro acha que é muito
especificamente o problema
em espírito, e avançou com esses
no caminho indivíduos?
cristão? A igreja respondem
Essas perguntas é edificada,amais intimamente unida, reavivada
si mesmas.
E por que essa confusão é provocada por um fofoqueiro na igreja que traduz suas notícias sobre fofocas em carta
Existem várias partes para a resposta. Em primeiro lugar, as letras invariavelmente são uma mistura tão estranha
verdade e erro, com este último predominando geralmente, que os destinatários das cartas são uniformemente
indignado que esses relatórios mentirosos devam circular sobre eles. Segundo, a pessoa que vende
as fofocas não revelam um padrão construtivo em seu trabalho. Seu discurso fofoqueiro ou cartas simplesmente
interesse em relacionar coisas que projetam sombras sobre os personagens masculinos. Terceiro, o fofoqueiro qu
o julgamento e a repreensão aos indivíduos invariavelmente o fazem em termos frios, calculistas e até vingativo
* JN Andrews fala de passar "quatro meses" viajando com o Élder e a Sra. James White. Ele escreve
em parte a respeito dessa viagem: “A Review fornece evidências para a indústria do irmão W., por escrito, po
colunas. Mas muito poucos de seus leitores têm alguma idéia adequada do trabalho da irmã W. ao escrever p
benefício do povo de Deus. Suas mensagens de reprovação e instrução que ela está enviando àqueles para
a quem eles pertencem, acho, no período em que estive com eles em mais de 1000 páginas.
A tarefa imposta à irmã W., de escrever tudo com sua própria mão enquanto ativamente engajada em segurar
reuniões, é muito bom. Cada hora deve ser preenchida e muitas são tiradas do sono necessário, para
para encontrar esse trabalho sempre presente e interminável. ”- Review and Herald, 3 de março de 1868, p. 1
adiciona imediatamente, estas palavras:
“A natureza desta redação é tal que o trabalho manual necessário para escrever as palavras é realmente o me
parte da tarefa. Não é agradável para a irmã W. proferir palavras de forte reprovação ou repreensão severa;
essas coisas geralmente entram amplamente no que ela é chamada a escrever. Eu testemunhei com muita fre
angústia e lágrimas de angústia que este trabalho impõe à irmã White, para alimentar um pensamento que el
se envolve para agradar a si mesma. ”
Assim, escreveu uma testemunha ocular dos trabalhos da Sra. White!
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Efeitos Produzidos por Cartas da Sra. White
Mas veja agora as cartas da sra. White. Qual foi o efeito deles sobre a igreja e, por "igreja", podemos
pense nos membros de uma companhia da igreja local e em todo o corpo de crentes conhecido como
Adventistas do sétimo dia. Aqui vem à luz a incrível qualidade dessas cartas. Geralmente, o mais
resultados animadores seguiram o recebimento de uma carta, seja por um indivíduo ou por uma igreja -
convicção do pecado, confissão do errado, avivamento e reconsagração.
Que alguém leia as cartas que aparecem nos nove volumes de Testemunhos para a Igreja - e as cartas
existem coisas típicas - e depois pergunte a si mesmo: elas carregam alguma das marcas reveladoras das fofocas
duvide de qual será a resposta. A força do ataque do crítico está no fato de que seus leitores, com raras
exceções, nunca leu nenhuma dessas cartas.
Agora, os adventistas do sétimo dia são a mesma carne e sangue que os outros homens. Não é mais fácil para ele
repreenda do que é para os outros. Como explicamos sua prontidão, na maioria dos casos, de aceitar
contrito as repreensões e conselhos que vieram nas cartas para eles? O crítico pode tentar fazer uma última
fique aqui e responda: As pessoas pobres ficaram tão enfeitiçadas por suas afirmações ousadas que aceitaram ce
suas palavras, embora essas palavras fossem frequentemente contrárias aos fatos.
Adventistas Longe de Ser Enfeitiçados
Não há nada nos registros ou nas reminiscências de pioneiros que apóie a tentativa de explicar a
fenômeno surpreendente sob consideração pela alegação de que os adventistas foram enfeitiçados pela Sra. Whi
aceitou seus testemunhos contra o testemunho de seus próprios sentidos. De fato, podemos encontrar certo em su
trabalha uma declaração que ela escreveu em 1867 que revela o oposto disso. Naquela época, James White estav
se recuperando de um "derrame". O constrangimento financeiro enfrentou a casa branca. Eles haviam vendido c
de seus móveis para garantir dinheiro pronto. Então eles pediram ajuda aos irmãos em Battle Greek. Deles
apelou, ela escreveu: “Nenhuma notificação foi tomada sobre o assunto apenas para usá-lo para ferir-nos em nos
aflição. ”- Ibid., vol. 1, p. 583
Em 1883, George I. Butler, então presidente da Associação Geral, escreveu isso em um artigo intitulado “The
Visões ":
“Encontramos em uma experiência longa, variada e, em alguns casos, triste, o valor de seus conselhos. Quando
nós os ouvimos, prosperamos: quando os desprezamos, sofremos uma grande perda.
Muitos exemplos desse tipo podem ser dados em nossa história passada. Como povo, não temos motivos para no
da nossa fidelidade a eles. Pelo contrário, mostramos muita descrença e indiferença a seus
ensinamentos. Mas quando os consideramos mais altamente, desfrutamos da maior prosperidade. Isto é
claro a todos que notaram de perto o funcionamento dessa causa, nas conferências em que essas
Os depoimentos são muito respeitados; ali se vê o maior grau de prosperidade; e naqueles onde
são menos respeitados, ali o trabalho se arrasta pesadamente. ”- Review and Herald Supplement, 14 de agosto de
11, 12.
Essas declarações da sra. White e George I. Butler não lisonjeiam a denominação. Mas estamos felizes que eles
escreveram francamente - escreveram para o nosso aprendizado - pois assim explodiram qualquer semelhança d
argumento que tenta explicar o fenômeno da aceitação muito geral dos argumentos da Sra. White
cartas de testemunho de membros da igreja. Os problemas que a Sra. White, com seu marido, experimentou em
eram um pouco como os problemas que os profetas antigos experimentaram com os israelitas. Não é estranho qu
profetas de Deus devem ser rejeitados e, às vezes, se deparar com incredulidade entre aqueles que
presumivelmente deveriam ser seus fervorosos apoiadores.
Mas, repetimos, por esse fato mais notável vale repetir, apesar das condições descritas, que revelam
com tanta força que os adventistas de antigamente estavam longe de serem enfeitiçados, a sra. White continuou
cartas de conselho, aviso e repreensão - geralmente para os membros da sede em Battle Creek - e aqueles
geralmente eram aceitas cartas, e reformas e avivamentos seguiam-se com frequência.
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Como devemos explicar isso? Pensamos que há apenas uma explicação racional. Os destinatários da Sra. White
As cartas encontraram nelas revelações tão surpreendentes de si mesmas, escritas com tanto poder de convencim
não poderia fazer outra coisa senão reconhecer a fonte divina desses testemunhos e agir em conformidade. Como
antes de observar, é preciso apenas ler suas cartas publicadas para descobrir que elas frequentemente lidam com
pensamentos do coração, pensamentos que somente aquele que lê o coração pode revelar.
Dr. JH Kellogg testemunha para a Sra. White
Na última parte do século XIX, nenhum líder adventista foi mais proeminente que o Dr. JH Kellogg,
superintendente médico do sanatório de Battle Creek. Ele, portanto, teve ocasião frequente de corresponder
com a Sra. White e observar o caráter de seu trabalho e seus escritos. Em uma carta com a linha da data
"Battle Creek, Michigan, 9 de setembro de 1892", escreveu-lhe em parte da seguinte maneira:
“Há muitos que estão prontos para dizer que o Sr. White foi influenciado a fazer ou dizer isso ou aquilo, eu
muitas vezes hesito em escrever sobre coisas sobre as quais gostaria de escrever, para que, caso
observações desse tipo são feitas, posso dizer com a máxima confiança que não havia como
oportunidade para você ser influenciado por mim de qualquer forma. Foi para mim uma fonte de mais confiança
satisfação do que posso expressar para você, que muitas vezes tenho visto por você e por seu trabalho,
erros corrigidos através da orientação especial de sua mente pelo Senhor.
“Costumava fazer um teste em minha mente, sem dizer nada a ninguém. Eu diria para mim mesmo: agora, aqui
evidente errado. A irmã White não sabe nada sobre isso, ou se ela sabe algo sobre isso, as circunstâncias
são tais que produziriam um preconceito pessoal a favor do errado, e não contra. Se o Senhor
leva-a a denunciar e corrigir esse mal, saberei que ela está sendo levada especialmente. Em nem um único
Por exemplo, o teste falhou e minha confiança aumentou. Menciono esses fatos com muita frequência para aque
duvidando. ”
Canright testemunha por ela
Vamos agora deixar seu crítico-chefe, DM Canright, que deixou o ministério adventista do sétimo dia em 1887,
testemunhar sobre a incrível qualidade de seus testemunhos. Citamos um artigo que ele publicou em 1868,
quando ele podia falar por experiência imediata, e sem a desvantagem da longa memória, ou escurecimento
hostilidades:
“Conheço muitas pessoas pelas quais ela teve testemunho. Muitos deles têm sido muito
impressionante de fato. Eu estive nesta seção [New Vineyard, Maine] há algum tempo e me tornei muito bem
familiarizado com indivíduos e coisas. Quando a irmã White chegou, ela teve testemunhos de diferentes
indivíduos. Ela prestou esses testemunhos sem fazer perguntas a ninguém, se as coisas que ela era
prestes a dizer que estavam corretos ou não. Invariavelmente, ela contou fatos mais claramente do que qualquer
familiarizado com a pessoa e as circunstâncias poderiam ter dito a elas. Isso não aconteceu uma ou duas vezes. E
teve repetidamente testemunhos e os entregou a pessoas em reuniões públicas na primeira vez que viu
eles, e mesmo antes que ela soubesse seus nomes ...
“Pense nisso por um momento. Ela tem visões há vinte anos, ou mais, e prestou testemunho em
pública e privada, por palavra e por escrito para centenas e até milhares de indivíduos, através de
Estados do Norte. Ela reprovou pecados públicos e pecados secretos. Ela teve esses testemunhos para amigos
e inimigos; todavia, em todos esses tempos e inúmeros testemunhos, ninguém jamais a condenou de fazer uma
declaração errada. Devemos supor que ela seja uma pessoa maravilhosa, de fato, fazer tudo isso sem a ajuda de
o Senhor. ”- Review and Herald, 25 de fevereiro de 1868, p. 167
O mais notável de todos os fatos
Isso é Canright falando em 1868! Estranho que ele "tocasse" esse recurso do espírito espiritual da sra. White
trabalhos, sua escrita de cartas surpreendentemente reveladoras, se houve vários casos em que ela havia enviado
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testemunhos para as pessoas erradas, haviam divulgado “fatos” que não eram fatos ou de outra forma haviam da
que ela só tinha fontes de fofocas para suas cartas a indivíduos. No entanto, nos anos em que a Sra. White era m
escrevendo ativamente testemunhos para membros e grupos da igreja, freqüentemente dando nomes e descreven
eventos, atos e pensamentos, Canright e outros que escreveram em nome de sua inspiração usaram isso
escrever cartas como talvez a melhor prova. Repetimos, é credulidade acreditar que esses porta-vozes de
A Sra. White teria colocado esses testemunhos reveladores com tanta confiança na vanguarda de seus
argumentos para ela se tais testemunhos tivessem sido comprovados com erros de fato e julgamento
indivíduos.
Lemos em vão as intermináveis colunas das antigas edições da Review and Herald em busca de algo que sugira
que esses defensores da sra. White alguma vez hesitaram em apresentar as cartas como prova. Também não enco
quaisquer defesas prolongadas na Review and Herald contra acusações de que essas cartas estavam cheias de err
ainda mais surpreendente, pois as colunas do jornal da igreja geralmente contêm defesas da denominação,
incluindo a Sra. White, em vários assuntos. Mesmo em extras e suplementos da Review and Herald que
foram publicados com uma visão particular de encontrar acusações contra ela, encontramos quase nada de defes
neste ponto. O crítico-chefe da sra. White também não cita outras referências no jornal da igreja.
Certamente ao longo dos anos, com milhares e milhares de páginas da caneta da Sra. White saindo para
Lares adventistas em todo o país e, às vezes, em lares no exterior, teria havido
casos de erros gritantes - se ela fosse apenas uma dispensadora de fofocas - para causar muitos indignados e indi
as pessoas procedam a fornecer a um crítico aqui ou ali um número generoso de depoimentos ou outras
provas documentadas da falsidade de seus testemunhos.
Mas onde está todo esse material? Descobrimos pouco, embora tenhamos pesquisado diligentemente através de
variedade heterogênea de livros, panfletos e folhetos contra a sra. White. E nós examinamos aqui o mais
exibições impressionantes que o mais volumoso crítico da sra. White reuniu em seu livro de 1919, o
principal fonte de trabalho de outros críticos e posteriores. Essa escassez de exposições é inquestionavelmente a
notável de todos os fatos que podemos oferecer ao leitor ao encerrar nosso exame da acusação de fofoca
contra a Sra. White.
A natureza de nossa reivindicação pela Sra. White
Não dizemos que todas as cartas que a Sra. White já escreveu a alguém exibem idéias inspiradas - algumas
eles eram evidentemente apenas epístolas amigáveis, e não pretendiam dar conselhos especiais. Nem nós dogma
afirmam que em nenhum lugar da grande variedade de cartas que ela escreveu ao longo dos anos pode ser encon
aparente falha em divulgar os fatos reais ou nenhuma aparente contradição. Não podemos fazer tal reivindicação
os escritores da Bíblia. Os críticos do Livro Sagrado nos lembram sobre esse ponto de aparentes erros e
contradições na Bíblia. Mas respondemos que a evidência da direção divina nos escritos do
profetas antigos é tão avassalador que uma pessoa razoável não permitirá as poucas exceções aparentes
decidir o caso, mas concluiremos que essas aparentes exceções poderiam ser explicadas se apenas nós
tinha todos os detalhes ou poderia reconstruir a estrutura histórica dos incidentes.
Não devemos nos pedir para provar mais os escritos da Sra. White, incluindo seus testemunhos de vários
indivíduos. Às vezes, pode ser necessária fé para lidar com certos detalhes que parecem contradizer a
reivindicar uma origem divina para seus escritos - é necessária fé em relação a algumas passagens da Bíblia. Ma
é necessária credulidade para acreditarmos que esses escritos não tinham uma fonte superior à mente da sra. Wh
auxiliado por um fluxo constante de fofocas!
Nota.— Veja os apêndices L e N.
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33. Assuntos Financeiros da Sra. White
Os críticos trazem contra a Sra. White a acusação geral de que ela lidava com seus assuntos financeiros de uma m
aos seus próprios ensinamentos e à prática dos profetas da Bíblia. Os detalhes dessa cobrança que apresentaremo
Continuar. O principal ataque está nos assuntos financeiros dela na parte final de sua vida. Vamos examinar, prim
encarregado de um crítico inicial:
"Sra. White e seu marido começaram pobres. Mas assim que se tornaram líderes, eles comercializaram suas
trabalhos…. Eles logo tiveram abundância e usaram meios para si mesmos generosamente. ”
Sim, eles começaram pateticamente pobres. Eles foram líderes desde o início. Mas depois de vinte anos de lidera
eles ainda estavam tão longe da riqueza que, quando James White teve um "derrame" em 1865, foram compelido
vender alguns de seus pertences domésticos para fornecer o dinheiro necessário para viver. A história é encontra
Testemunhos, volume 1, páginas 582, 583. Nos anos seguintes, até sua morte em 1881, durante a qual
Quando sofria muito de problemas de saúde, não havia evidências de que ele adquirisse grandes bens. o
O crítico admite francamente que não tem autoridade melhor do que "está dito", por sua afirmação de que James
atrás de "cerca de US $ 15.000 ou US $ 20.000". Não há fatos para apoiar o "está dito".
Pode-se observar, de passagem, que uma das razões pelas quais a Sra. White e seu marido nunca se depararam c
A soma de dinheiro foi que eles consistentemente recolocaram na obra de Deus a maior parte do que receberam.
uma declaração que ela fez em 1888, não muitos anos após a morte do marido:
“Não invejo um centavo que investi na causa e continuei até meu marido e eu
investimos cerca de US $ 30.000 na causa de Deus. Fizemos isso um pouco de cada vez e o Senhor viu que Ele
poderia confiar em nós com Seus meios, e que não concederíamos isso a nós mesmos. Ele continuou derramand
continuou deixando sair. ”- MS. 3, 1888.
Uma crítica de hoje, concentrada em seus últimos anos, e observando que ela recebeu não apenas salário, mas ta
royalties sobre seus livros, levantou a questão sobre o que ela fez com seu dinheiro. Ele admite que ela “estava
extravagante em sua casa ou pessoa. ” Por isso, ela deve ter gasto seu dinheiro em algo incomum, talvez
questionável, maneira. A importância real de sua pergunta será evidente quando cobrarmos o número 2. Mas
primeiro, vamos responder à pergunta: O que ela fez com o dinheiro? Existem duas partes para a resposta:
O que ela fez com seu dinheiro
1. Manteve uma equipe de assistentes que cuidavam de sua extensa correspondência e da preparação de
seus artigos e livros. Ela também assumiu, por muitos anos, certos custos iniciais na produção de livros;
por exemplo, o alto custo de composição e fabricação de chapas e, muitas vezes, o custo das ilustrações. Ela tev
cresceu com o movimento e foi ativo por escrito antes de haver uma organização unida. Muito
compreensivelmente, ela continuou a cuidar de muitos aspectos da escrita e publicação de seus livros, que
não seria tratado por outros autores. Mas em relação a tudo isso, houve despesas substanciais.
A sra. White conheceu com seu salário e outras receitas.
Presentes generosos para os necessitados
2. A Sra. White era uma pessoa muito generosa, uma generosidade acelerada e sempre mantida ativa por causa d
convicção de que ela era simplesmente a mordomo dos meios que Deus lhe deu. Aqui está o jeito que ela
expressou essa convicção:
“Eu não professo ser dono de dinheiro que entra em minhas mãos. Eu considero isso como o dinheiro do Senhor
pelo qual devo prestar contas. ”- Carta 41, 1895.
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Aqui está uma ilustração de como ela cumpriu sua mordomia:
“Pague na ordem de - $ 100 (cem dólares) como presente do Senhor que me fez dele
administrador de meios.
“Ellen G. White.” - Carta 28, 1889.
Os precedentes foram os termos usados em uma carta relativa à prestação de ajuda financeira a uma população c
viúva.
Enquanto a Sra. White estava na Australásia, ela fez muito para lançar o trabalho lá. Ela estava particularmente i
na formação de jovens, muitos dos quais não tinham dinheiro para garantir uma educação. Aqui está um parágra
carta que ela escreveu em 1893, enquanto na Nova Zelândia:
“Eu já aportei dois mil dólares de royalties em livros, para ajudar os alunos a participar do
escola. Eles nunca teriam sido capazes de aproveitar as vantagens da escola, a menos que alguém ajudasse
eles, e como ninguém assumiu a responsabilidade, isso caiu sobre mim. Eu levei vários através do primeiro man
escola e estou pagando as despesas de seis durante o presente mandato, e o número pode aumentar para oito. ”-
Carta 65, 1893.
É desnecessário observar que, se ela já havia "se apropriado de dois mil dólares" para ajudar os alunos, e
continuando a fazê-lo em uma escala crescente, o total de dois mil dólares aumentaria e rapidamente.
Aqui está outra carta, escrita em 1893, na qual é revelado o fato de a Sra. White estar ajudando
estudantes em Healdsburg, Califórnia, antes de ela ir para a Austrália.
“O irmão e a irmã A. estão trabalhando em Ormondville, a cerca de 160 quilômetros daqui, com boas
resultados…. Eu o conheci em Napier, e ele me disse que fui eu quem o mandou para a escola em Healdsburg, p
suas despesas para obter uma educação. Fiquei muito agradecido por ver os resultados desse investimento. ”- Ca
1893
Que a Sra. White gastou dinheiro de outras maneiras que não ajudar os alunos na escola, é revelada no
seguinte carta:
“Enviamos o irmão A ... ao Instituto de Santa Helena. * ... Ele é um grande sofredor. Eu me apropriarei de três
cem dólares neste caso, embora existam muitos casos em que cada dólar é necessário, mas eu me sinto perfeitam
claro ao ajudar neste caso. É um caso em que aqueles que amam e temem a Deus devem demonstrar simpatia
de maneira tangível e tenha em mente que Cristo identificou seu interesse em sofrer a humanidade. ”- Carta 33,
1893. †
* O Sanatório de Santa Helena, Califórnia.
† Não havia fundo de sustentação ou política de benefícios por doença em operação no adventista do sétimo d
Igreja em 1893.
"A senhora White não vale milhões?"

E aqui está uma declaração reveladora feita por ela em 1904:
“Às vezes, há relatos de que estou tentando ficar rico. Alguns nos escreveram, perguntando: 'Não é
A senhora White vale milhões de dólares? Fico feliz por poder dizer 'não'. Eu não possuo neste mundo nenhum l
que está livre de dívidas. Por quê? - Porque vejo muito trabalho missionário a ser feito. Sob tais
circunstâncias, eu poderia acumular dinheiro? - Não, de fato. Recebo royalties pela venda de meus livros; mas
quase tudo é gasto no trabalho missionário.
“O chefe de uma de nossas editoras em uma terra estrangeira distante, ao ouvir de outros recentemente que
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Eu precisava de meios, me enviou uma letra de câmbio por quinhentos dólares; e na carta que acompanha
o dinheiro, ele disse que em troca dos royalties de milhares e milhares de dólares que eu entregara
no campo missionário para a tradução e distribuição de novos livros e para o apoio a novos
empresas missionárias, eles consideravam os quinhentos dólares incluídos como um pequeno sinal de
apreciação. Eles enviaram isso por causa de seu desejo de me ajudar em meu tempo de necessidade especial; ma
deram, em apoio à causa do Senhor em terras estrangeiras, todos os royalties provenientes da venda de
meus livros estrangeiros na Europa; e eu pretendo. devolver esses quinhentos dólares assim que eu puder me lib
da dívida. ”- MS. 8, 1904.
Para um irmão de quem ela estava solicitando um empréstimo, a Sra. White escreveu assim em 1904:
“Invisto na obra de Deus todos os meios que posso poupar. Enviei mil dólares para Eld. ——
- para ajudar no início do trabalho na cidade de Nova York.
“Foi assim que ajudei no avanço do trabalho na Austrália…. Peguei dinheiro emprestado para a ereção
de casas de reunião e fornecer instalações para reuniões de barraca…. Usei os royalties dos meus livros para aju
começando uma escola em Melbourne, e depois pedi dinheiro emprestado àqueles que estavam interessados no t
“Além do que investi na Austrália e na Europa, também fiz doações para o campo do sul.
Peguei dinheiro emprestado para enviá-los quando em lugares difíceis. Vou continuar a fazer tudo o que puder p
campos carentes. O tempo é curto e desejo ver o dinheiro do nosso pessoal que está preso em bancos
circulação onde possa ajudar a obra de Deus.
“Quando receber o que investi em meus livros, espero ter dinheiro suficiente para pagar o que tenho
emprestado e ter mais dinheiro para usar. ”- Carta 103, 1904.
Em uma carta escrita a um irmão em 1905, a Sra. White diz em parte:
“Recentemente, acrescentei ao meu endividamento emprestando dois mil dólares do banco para ajudar na
compra da propriedade do Paradise Valley Sanitarium. Não pude suportar o pensamento de que a oportunidade d
comprar essa propriedade por um preço tão baixo não deve ser melhorado, e a irmã ——— e eu apertei as mãos
sobre a mesa em uma resolução que a compraríamos e colocaríamos o sanatório em operação. ”- Carta 81,
1905
Essas exibições da mordomia da sra. White falam por si. Eles são típicos de muitos outros
exposições encontradas em seus arquivos de cartas. Não é difícil ver como a Sra. White, seguindo tal política de
liberalidade, poderia facilmente gastar uma renda substancial anualmente.
Nos últimos anos, quando morava perto de Santa Helena, Califórnia, “ela possuía quase setenta e quatro acres
de terra muito fina no sopé do Monte. Howell, logo abaixo do Sanatório de Santa Helena, cento e
vinte acres de terra ao lado do Monte. Howell, dez lotes e um bangalô em Santa Helena, além de outros
imóveis espalhados. ” "Que negócio a Sra. White especulou no setor imobiliário?" Ela não viveu
até seus próprios testemunhos, nos quais ela disse aos irmãos que eles deveriam 'reduzir suas
posses em vez de aumentá-las. Tes., Vol. 5, p. 152. "
Nas propriedades dela, evidentemente, devemos encontrar a resposta para a pergunta sobre o que ela fez
com seu dinheiro, e também uma prova de que ela desobedeceu suas próprias instruções. Quais são os fatos?
Vejamos primeiro as propriedades dela. De 1891 a 1900, a Sra. White morou na Austrália. Lá, de
1895 a 1900, ela possuía uma modesta morada. Na época, ela saiu para retornar aos Estados Unidos.
sendo colocado para a construção de um sanatório em Wahroonga, perto de Sydney, na Austrália. Os fundos eram
ao deixar a sra. White, informou aos irmãos que eles poderiam ter emprestado o dinheiro recebido
da venda de sua casa. Quando ela chegou um pouco mais tarde na Califórnia, estava praticamente sem fundos, n
ela sabia, a princípio, mesmo onde ela se localizaria. Logo visitou o Sanatório de Santa Helena, cerca de sessent
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milhas ao norte de São Francisco. Lá, ela ouviu falar de uma propriedade no sopé da colina do sanatório que pod
comprado por oito mil dólares. Era um prédio de oito quartos e dois andares, quinze anos, mas
completamente mobilado, pronto para ocupação. Incluídos na casa havia cerca de setenta e cinco acres de terra,
menos da metade era cultivável. Isso ela comprou. Como ela não tinha dinheiro pronto, vendeu parte de
a área cultivada e tirou uma hipoteca de cinco mil dólares. Dessa forma, ela obteve o que se sabe
através dos anos como Elmshaven.
Ao comprar esse imóvel, a sra. White estava pensando, não apenas em si mesma, mas naqueles que estariam
associado a ela em seu trabalho. Ela queria uma propriedade suficientemente grande para ter nela a possibilidade
fornecendo casas para aqueles que trabalharam com ela. Ela deu parte da terra para alguns desses ajudantes, e
nele ergueram suas próprias casas. Uma pessoa menos atenciosa não teria em mente seus trabalhadores quando
ele comprou sua propriedade. Perto de sua casa de dois andares, foi erguido um pequeno prédio de escritórios de
outros bairros modestos, que proporcionavam um local onde o trabalho de secretariado e literatura poderia ser re
efetivamente. Tais melhorias naturalmente aumentaram o valor da propriedade. No momento de sua morte, ela
possuía apenas trinta e sete acres.
Uma pesquisa de "Duzentos Acres"
A crítica atual, ao resumir suas propriedades, a descreve como sendo “possuída com mais de 200 acres
da Terra." O leitor, é claro, deve entender que esses duzentos acres eram muito valiosos
e que assim a sra. White estava acumulando grandes riquezas quando deveria estar distribuindo-a. Vamos pesqui
está Propriedade. Elmshaven, com sua área limitada, algumas das quais cultiváveis, constituía uma pequena part
os duzentos acres mencionados pelo crítico. A maior parte de sua terra era uma colina de cem
e vinte acres, no valor de - observe o preço - S4,58 por acre. Estes cento e vinte acres estavam situados
alguma distância da propriedade Elmshaven.
E como ela comprou esses cento e vinte acres? Quando ela se estabeleceu em Elmshaven, ela
descobriu que a madeira para cozinhar e aquecer custa um dólar por cabo, madeira em pé. Ela teve a oportunidad
compre essa área de madeira em pé ao lado da montanha Howell a um custo de US $ 550. A partir disso, ela
poderia obter seu suprimento de madeira. A madeira foi usada por ela e também por seus ajudantes. Alguns fora
vizinhos. O corte de madeira também forneceu trabalho a alguns irmãos adventistas carentes que de outra forma
estaria desempregado. Se, ao longo dos anos, ela e aqueles que trabalharam com ela tivessem
compraram sua lenha no mercado aberto, eles teriam pago muito mais do que o custo de
este pedaço de terra.
Muito dado à Igreja
Depois que a madeira foi cortada desses cento e vinte acres, e não era mais de valor para a Sra.
White, adventista de Santa Helena, que possuía vários lotes na cidade, desejava negociar alguns desses lotes.
pelas terras montanhosas da sra. White. Consequentemente, foi alcançado um acordo pelo qual ela cedeu a regiã
carroça, cavalo e alguns outros itens em troca dos lotes da cidade. Após essa troca ter sido
A Sra. White deu vários lotes à igreja de Santa Helena para fornecer um local para a construção de
a escola da igreja. Mais tarde, a igreja de Santa Helena foi construída nesta terra. De fato, esse foi outro motivo
por que ela foi incentivada e levada a fazer essa troca.
Assim, quando todos os fatos são apresentados - fatos que não são secretos - a sra. O branco se destaca não com
possuidor de propriedades ricas em terras, e não como quem estava adicionando fazenda em fazenda, com um d
posses, mas como alguém que estava procurando apenas fornecer quartos modestos e um suprimento de combus
e aqueles que a ajudaram.
Não há nada em suas transações de terra que vá contra os conselhos que ela deu ao longo dos anos
relativa à propriedade. É verdade que ela pediu a venda de terras em certas ocasiões. Isso é também
verdade que ela falou contra aqueles que, preenchidos com um desejo de bens materiais, acrescentavam fazenda
Mas em nenhum lugar de seus escritos ela declarou que havia algo errado em possuir terras para um lar. Este
fato é evidente quando lembramos que ela não aconselhou os crentes a alugar e não a possuir, e ela
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aconselhou os crentes, na medida do possível, a se mudarem para o país.
“Quando a Sra. White morreu, ela tinha US $ 90.000 em dívidas; e praticamente tudo isso foi na forma de notas
por dinheiro emprestado. " “Além da avaliação de direitos autorais, chapas, etc., seus bens ficaram aquém
dívidas no valor de mais de US $ 64.000. " “Deixe o leitor harmonizar o endividamento da Sra. White com
algumas de suas declarações. Ela diz: 'Mas, da luz que Ele [Deus] me deu, todo esforço deve ser feito
ficar livre de dívidas. T7 206. "
É fato que, quando a sra. White morreu, devia uma quantia substancial de dinheiro. Também é fato que nela
escritos são encontrados avisos contra dívidas. Portanto, presumivelmente devemos concluir que ela violou
próprios ensinamentos e assim se expôs como um falso profeta. Nenhum crente na Bíblia concederia por um
momento em que um profeta se provou falso, porque em algum momento ele falhou em cumprir suas próprias in
ensinamentos - os ensinamentos são divinos; os profetas são humanos, de "tantas paixões quanto nós". Mas quai
fatos no caso diante de nós?
Acreditamos que as evidências mostrarão que a Sra. White não violou o espírito e a intenção do conselho
ela deu relativa liberdade de dívida. Nos capítulos anteriores, descobrimos que, mesmo para escritos inspirados,
o ditado aplica que as circunstâncias alteram os casos. Nós fornecemos ilustrações disso da Holy Writ.
Existem diferentes tipos de dívidas. Existe um tipo que pode ser feito por empresários prudentes, cujas ações
são totalmente livres de críticas. Às vezes, uma dívida pode ser incorrida para ampliar um negócio, porque todas
A experiência da preocupação até aquele momento garante a crença de que, se o negócio for expandido,
que mais possa ser produzido pela planta, as vendas serão maiores e a dívida será paga com segurança.
Chegam tempos de expansão na história de quase todas as grandes preocupações comerciais do país.
Eles flutuam empréstimos, vendem títulos e, contra esses títulos ou outras obrigações, estabelecem um certo per
ganhos previstos ao longo de um período de anos.
À luz desses fatos, vejamos a dívida da sra. White. Como já foi dito, suas relações de publicação com
a denominação era única a esse respeito, que ao longo dos anos ela assumiu certos custos em
conexão com a produção de seus livros que não foram assumidos por outros autores. Ela teve que fazer uma
grande investimento antes que qualquer retorno pudesse entrar. Em uma carta que ela escreveu em 1904, esse po
“Quando receber o que investi em meus livros, espero ter dinheiro suficiente para pagar o que tenho
emprestado e ter mais dinheiro para usar. ”- Carta 103, 1904.
Dívidas pesadas nos últimos anos
Os críticos chamam a atenção para o fato de que foi em seus últimos anos que grande parte da dívida foi contraíd
Nestes últimos anos, a Sra. White fez alguns de seus trabalhos mais pesados na preparação de livros, tanto em in
por tradução para outras línguas. Ela percebeu que seus dias eram curtos. Ela já havia passado pela
anos e dez quando ela entrou no século XX. Ela também sentiu que havia muito trabalho ainda
ser feito para colocar seus escritos da forma que ela queria que eles fossem antes de sua morte. Assim, o último
anos foram os anos mais movimentados de sua vida, no que diz respeito à preparação real de livros. Quem tem
envolvido no ramo editorial sabe como é fácil investir cinco mil ou dez mil ou mais
dólares em um livro antes que ele seja publicado. Isso é particularmente verdadeiro se os livros forem ilustrados
com obras de arte originais. Nos últimos anos, quando pinturas originais foram usadas para ilustrar seus livros, a
O escritório de White suportou o alto custo dessas ilustrações, assim como outros custos na produção de suas ilu
livros.
Havia apenas duas maneiras pelas quais essas despesas de preparação de livros podiam ser atendidas - ou pelos l
da publicação anterior, ou seja, de royalties ou emprestando contra royalties antecipados. Se a Sra. White
tinha sido a mulher rica que alguns críticos gostariam que seus leitores pensassem, ela poderia facilmente ter
sacado em sua conta bancária para subscrever o COSt de mais preparação de livros. Mas descobrimos que ela
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não era rica, e que ela desembolsou da direita e da esquerda para causas dignas, tanto quanto recebia, até
dando, às vezes, a causas dignas de dinheiro emprestado. Portanto, a única maneira de ela conseguir garantir
o dinheiro para fazer livros era emprestado.
Falando do ponto de vista comercial, esse financiamento era justificado ou a Sra. White fornecia simplesmente u
ilustração de despesa imprudente de dinheiro? Isso foi iniciado em um curso que poderia significar apenas
constrangimento financeiro sem fim, ou em um curso que permitiu a ela, ou seus executores, liquidar a dívida em
prazo de entrega?
Acreditamos que a resposta a essas perguntas se torna evidente quando lembramos que os críticos
eles mesmos procuram nos impressionar; a saber, que anualmente recebia da Sra. White montantes substanciais
royalties sobre as vendas de seus livros. Havia alguma razão para acreditar que esses livros cessariam subitamen
venda, ou que, se outros livros fossem publicados por ela, eles deixariam de ter uma venda? A resposta é não.
pelo contrário, havia todos os motivos para acreditar que as vendas aumentariam, porque a denominação era
aumentando constantemente seus membros e os escritos da Sra. White, com a admissão dos críticos
são centrais na literatura dos adventistas do sétimo dia.
O que os números revelam
O que os números realmente mostram sobre seu estado financeiro no momento de sua morte? Os críticos têm
examinaram os números no tribunal do condado de Napa, Califórnia, e transmitiram sua interpretação
das figuras. Achamos que nossos leitores têm direito aos fatos. Quando a Sra. White morreu, o tribunal nomeou
avaliadores a atribuir um valor a seu patrimônio, preparatório para provar sua vontade. Aqui está o resumo de su
conclusões sobre passivos e ativos:
Passivos - Consistem quase totalmente em notas devido a pessoas físicas $ 87.958,57

Bens - compreendem propriedades, livros, móveis, utensílios etc. 66.756,74
—————
Déficit de US $ 21.201,83
Quando avaliadores judiciais listam ativos, eles invariavelmente são ultraconservadores. Quando eles listam pas
é menos provável que sim, pois os passivos geralmente são na forma de notas a pagar ou contas a pagar, o
quantidade exata da qual geralmente pode ser determinada. Assim, o valor de US $ 21.201,83 pode ser consider
estimativa máxima para o déficit, não obstante os críticos. *
Mas o que os números dos avaliadores não divulgaram foram os ativos em potencial, os royalties que a Sra.
Os bens de White receberiam anualmente de seus livros - retornos sobre o pesado investimento que ela havia fei
na produção desses livros.
Sem prolongar indevidamente nosso recital, podemos dizer que a Conferência Geral dos Adventistas do Sétimo
adiantou uma quantia suficiente para cobrir o endividamento total da nota e o White Estate, por meio de seu Con
Fiduciários, devolveram sua nota remunerada pelo valor total. Então, fora dos royalties e da venda
de propriedade, a nota era constantemente reduzida e finalmente paga integralmente com juros, para que não hou
ou aos indivíduos de quem a Sra. White havia emprestado ou à Associação Geral, que haviam
assumiu o passivo. Nos anos subseqüentes à liquidação desta nota, o dinheiro dos royalties desapareceu,
não no bolso de um indivíduo, mas na Conferência Geral, que, por sua vez, desembolsa a quantia
fundos para a manutenção dessa característica do trabalho conhecido como Ellen G. White Publications e para a
atividades gerais da igreja.
“Se os escritos da Sra. White foram como ela afirmou: 'O que Deus abriu diante de mim em visão', então o que
certo que ela tivesse as mensagens de Deus protegidas por direitos autorais para que ninguém pudesse transmitir
ou para o mundo sem o consentimento dela? Ou que direito ela tinha de exigir dez por cento da realeza em todos
mensagens que o Senhor queria ir ao Seu povo. Você pode pensar em Paulo, João ou Jeremias recebendo uma
302
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direitos autorais sobre as revelações que receberam para que pudessem ter um 'canto' em sua venda? O que você
pense nas epístolas de Paulo se você descobrir que ele se recusou a permitir que alguém as copiasse sem antes
pagando a ele pelo privilégio e usando o dinheiro, ou parte dele, para comprar uma fazenda de duzentos acres na
subúrbios de Roma? ”
Não sabemos quanto custaria “uma fazenda de duzentos acres nos subúrbios de Roma”. Provavelmente um
ótimo negócio. Mas sabemos que grande parte das propriedades da Sra. White, longe de San
Francisco, custa apenas US $ 4,58 por acre. Vamos, portanto, deixar a fazenda e examinar as outras partes do
carregar. Confessamos que não sabemos o que Paulo, João ou Jeremias poderiam ter feito se houvesse um
lei de direitos autorais em seus dias, e se houvesse impressoras também, e se elas estivessem envolvidas em
custos pesados para a produção de chapas e ilustrações e para ajuda de secretariado.
* Os livros mantidos pelo contador da Sra. White listam seus bens de maneira muito adequada em um númer
com o resultado de que seus assuntos financeiros aparecem em um estado muito melhor. O fato de suas dívid
o déficit estimado fosse pago integralmente no devido tempo pelos ganhos de sua propriedade indicaria que o
avaliadores judiciais subestimaram muito o valor de alguns de seus bens.
Mas isso é certo: se houvesse impressoras naqueles dias antigos, e os profetas tivessem
obrigados a subscrever o custo de chapas e ilustrações e traduções e similares, eles
certamente tiveram que encontrar o dinheiro em algum lugar. E que maneira mais sensata ou eqüitativa eles pod
descoberto para subscrever esses custos do que pedir determinados retornos sobre os livros vendidos?
Além disso, se a esperança de receber de volta o dinheiro que gastaram para produzir os livros dependesse,
pelo menos em parte, na proteção desses livros, por que não esperamos que eles tenham direitos autorais sobre o
O ponto real em questão, é claro, é o seguinte: se, nos tempos antigos, havia impressoras e
direitos autorais, e o custo de produção de seus livros era uma obrigação contra o profeta-autor, em
de que maneira ele pecaria contra Deus ou o homem se tivesse direitos autorais de seus livros e pedisse realeza
sobre eles, especialmente porque a maioria dos autores de livros é remunerada por seu trabalho apenas através d
pergunta responde a si mesma.
A Sra. White pode ter se destacado de todos os recursos comerciais tão inevitavelmente envolvidos no
deixando-os totalmente para a igreja, por meio de um subsídio de conferência ou por meio de dons
as igrejas. Acreditamos que é uma evidência da supervisão divina que a Sra. White tenha operado seus negócios
de uma maneira mais ou menos autônoma, para que ela não dependesse de qualquer possível mudança de humor
administradores ou do círculo eleitoral, a fim de trazer à tona os escritos que ela julgava que deveriam
Igreja. E, assim, continuando seu trabalho, ela privou os críticos da acusação que poderia ter tão plausivelmente
foi feito, que seus testemunhos publicados refletem apenas o que a igreja estava disposta a imprimir.
* Teria havido mais uma boa razão para o copyright de suas obras - para manter a pureza de
o texto. Uma tradução moderna da Bíblia traz a seguinte frase: "Direitos autorais ... para garantir a pureza d
Versão Padrão Revisada do Novo Testamento.
Em seu testamento, a Sra. White deixou alguns presentes em dinheiro para seus filhos e um por cento nos royalt
Isso parece “estranho em vista de algumas coisas que ela havia escrito. Em um testemunho sobre 'Testamentos e
escrito em 1880, ela disse: 'Alguns estão tão situados que é preciso fazer vontades. Mas, ao fazer isso, deve-se te
tomado para não dar a filhos e filhas meios que deveriam fluir para o tesouro de Deus. ' Tes. Vol. 4, p.
484. No mesmo capítulo, ela disse: 'As reivindicações [de Deus] devem ter sua primeira consideração.' p. 482. "
Não há nada no que a Sra. White tenha escrito a respeito de vontades que condena dar parte de um
propriedade para as crianças. Na mesma página em que o crítico cita, a Sra. White declara: “Ao descartar
sua propriedade por vontade de seus parentes, certifique-se de não esquecer a causa de Deus. ”- Testimonies, vo
482. Com que freqüência os ministros dizem a suas igrejas: “Deve-se tomar cuidado para não gastar conosco e c
dinheiro da família que deve fluir para o tesouro de Deus. ” Queremos dizer que os membros da igreja não devem
gastam um dólar em si ou em seus filhos, e que cada dólar de sua renda deve ir para o
Senhor? De modo nenhum. O conselho da Sra. White sobre a questão das vontades é simplesmente uma exempl
princípio de que devemos buscar primeiro o reino de Deus e Sua justiça: “Suas reivindicações [de Deus] devem
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tenha sua primeira consideração. "

Sua vontade revela que dez por cento da renda de suas propriedades * era destinada a um filho, dez po
centavo para outro (e após a morte deste filho e de sua esposa, seus dez por cento deveriam ir para o
denominação), e cinco por cento da renda seria reservada anualmente para um fundo educacional para
netos e bisnetos e outras pessoas dignas. † Isso totalizaria no início de vinte
cinco por cento, ou apenas um quarto da renda. Setenta e cinco por cento - mais tarde subindo para oitenta e cinc
era ir à igreja. Se todo indivíduo que efetuou uma vontade designou que essa porcentagem da
Se a renda prevista para sua propriedade deveria ir para a igreja, pensamos que a igreja estaria em um
posição financeira maravilhosamente bem fortificada, e o ministério em geral estaria pronto para dizer que Deus
reivindicações tiveram "primeira consideração" na mente dos testadores.
* Tecnicamente, suas propriedades consistiam em seus direitos imobiliários e de livros; no entanto, era apena
direitos que produziriam uma renda anual estável e sob a forma de royalties.
† Ver apêndice Q, p. 674, para o texto completo do testamento.
É verdade que a Sra. White fez provisões para certas legações no momento da investigação de sua vontade. o
O total geral era de apenas US $ 6.006,75 e era constituído por certos presentes em dinheiro, seus móveis e
pertences pessoais.
E se ela tivesse esquecido seus filhos?
Parece claramente implícito na acusação que a Sra. White fez de errado em dar dinheiro a ela
crianças. Mas e se ela não tivesse dado nada a eles? Então ouviríamos outro tipo de acusação.
Alguém citaria piedosamente Paulo: “Mas se alguém não prover o seu próprio, e especialmente o seu próprio
casa, ele negou a fé e é pior do que um infiel. ” 1 Tim. 5: 8. Não importa de que maneira a Sra. White
movido neste assunto, ela não podia esperar escapar das críticas. Estamos felizes por ela ter se lembrado dela
crianças.
Mas a crítica nos lembra que ela se lembrava deles com dinheiro da realeza que recebeu exercitando
seu presente como profeta. De fato! E por que um profeta deveria ser penalizado? Como ela pagou sua conta de
e conta de carvão e qualquer outro tipo de conta de material? Não era do dinheiro que ela recebeu através do exe
seu presente como profeta do Senhor? Paulo diz, a respeito dos dons do Espírito: “Deus pôs alguns no
igreja, primeiros apóstolos, secundariamente profetas, terceiro professores, depois daqueles milagres, depois don
ajuda, governos, diversidades de línguas. ” 1 Cor. 12:28. Agora, ninguém pensaria errado para um apóstolo
lembrar de um de seus filhos com uma pequena fração de quaisquer bens terrenos que ele possa ter, ou de um pr
para fazer isso, ou para administradores de conferência, que tenham o dom de "governo". Então por que deveria
considerado errado para um profeta fazer o mesmo?
No entanto, os filhos da Sra. White, em troca de um presente em dinheiro equitativo, assinaram um te
interesse contínuo na propriedade - da qual a realeza era a parte principal. Assim, todo o dinheiro da realeza, por
por muitos anos, foi direta e exclusivamente à igreja e continuará a fazê-lo. É um
fato interessante que uma crítica atual oferece ao público cópias de sua vontade - por um preço. * Assim, na verd
o único indivíduo privado que recebe uma renda contínua como resultado da vontade da sra. White é o crítico
que publica e vende tanto por cópia!
Concordamos com o crítico anterior que abriu seu capítulo sobre as finanças da sra. White com as seg
“Não há exemplo na Bíblia em que um profeta aproveitou sua inspiração para se enriquecer. o
os profetas da Bíblia geralmente trabalhavam duro, tinham pouco e morriam pobres. ” A Sra. White trabalhou du
os críticos admitem isso. Ela tinha pouco, pois todo o dinheiro que entrava fluía imediatamente para boas causas
morreu pobre; os críticos enfatizam esse fato. Assim, por suas próprias admissões e pelas indiscutíveis evidência
A Sra. White compara muito favoravelmente em assuntos financeiros e em outros assuntos com os profetas da B
* O texto do testamento foi copiado dos registros do tribunal de Napa County, Califórnia. Para garantir tal
cópia, não é necessário obter a permissão da família do falecido, porque tal tribunal
registros como testamentos são de domínio público.
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34. Em conclusão
Quando chegamos ao final de nosso exame das acusações feitas contra a Sra. White, achamos que ouvimos noss
leitores exclamaram: “Tenham os críticos, depois de pesquisar os setenta anos de sua vida pública e os milhares
de páginas de seus escritos, nada mais impressionante do que isso para trazer contra ela! ” E essa exclamação
provavelmente foi seguido com o inquérito: “Como é que essas acusações parecem impressionantes?
e convincente para os homens? " Fornecer uma resposta a essa pergunta é o objetivo deste capítulo final.
Em nosso estudo das acusações, descobrimos que sua força e plausibilidade residiam no tipo de
procedimento que os críticos empregaram na apresentação de seu caso. Vamos analisá-lo:
1. A Sra. White foi julgada por um padrão arbitrário e artificial de perfeição e onisciência que eles
estabeleceram um padrão que nem eles nem nós empregamos ao estudar a vida dos profetas. É verdade
que “os homens santos da antiguidade falaram ao serem movidos pelo Espírito Santo” e que, quando assim falav
as mensagens possuíam uma autoridade única, a autoridade direta do céu (2 Pedro 1:21; 2 Tim. 3:16, 17). Mas
a Bíblia também é explícita que os profetas estavam "sujeitos a paixões iguais às nossas". Tiago 5:17. Somente a
podemos entender certos fatos a respeito deles, como Moisés batendo na rocha, o pecado grosseiro de Davi,
O erro de Elias em dizer: "Eu só me resta", ou o erro de Nathan em endossar o desejo de Davi de construir um
templo para o Senhor, que endosso ele teve que retirar no dia seguinte por causa de uma visão durante o
noite. Nenhum amante da Bíblia afirma que tudo o que um profeta de Deus já disse ou fez foi inspirado.
Mas quando os críticos da sra. White a discutem, seu raciocínio se baseia na falsa premissa de que, se
Se fosse um verdadeiro profeta, ela seria infalível e onisciente, capaz de prever e discernir todas as coisas.
Mas não fazemos tal reivindicação por ela, nem ela faz tal reivindicação. Por que reivindicar mais por ela do que
seria para profetas da Bíblia? Procuramos apresentar um verdadeiro retrato dela, como alguém através de quem
manifestou o dom do Espírito de profecia. Mas, ao fazer isso, não fizemos nenhuma tentativa presunçosa de
descubra exatamente o que é inspiração, nem especule sobre a questão de onde começa o solo sagrado. Enquanto
perto da sarça ardente, sentimos que chegamos a solo sagrado. Não achamos apropriado puxar o
mato para ver o que o faz queimar. Ficamos satisfeitos simplesmente em saber que o arbusto realmente queima e
a escuridão sobre nós.
Conclusões falsas extraídas de evidências
2. A Sra. White foi acusada de inconsistência, por não seguir seu próprio conselho à igreja, de
mesmo contrariando os princípios estabelecidos nas Escrituras Sagradas. Mas descobrimos que há uma falácia n
o raciocínio subjacente a essa cobrança. Os críticos estão realmente dizendo com efeito que não há exceções a
regras, que nem circunstâncias, tempo nem lugar têm influência sobre como o conselho deve ser aplicado. Mas n
todos sabemos que há exceções, e acreditamos que nosso estudo revelou esse fato, à medida que reconstruímos
o contexto histórico de suas várias declarações e ações sob crítica.
3. Declarações dispersas em seus escritos foram levantadas e levadas a ter um significado nunca pretendido pelo
autor. Este é um método favorito, mas repreensível, empregado pelos infiéis em seus ataques à Bíblia.
Eles podem apontar para James, por exemplo, e declarar que a Bíblia ensina a salvação pelas obras. Depois eles
pode apontar para outro tipo de passagem bíblica e argumentar que contradiz James. O infiel
Esse argumento parece impressionante para muitos ouvintes porque eles não conhecem a Bíblia e, portanto, não
passagens particulares em seu verdadeiro contexto. Neste livro, procuramos colocar em seu contexto correto os d
frases ou parágrafos da Sra. White que os críticos usaram contra ela. E quão diferentes eles têm
olhou!
4. Onde há mais de uma conclusão que pode ser extraída dos fatos disponíveis, os críticos têm
sempre satisfeito em tirar a conclusão de que fará a sra. White aparecer da pior maneira possível. Nós
confesso que suas conclusões às vezes pareciam plausíveis. Mas procuramos mostrar que um
conclusão pode parecer plausível sem ser verdadeira. E então reunimos todos os fatos para
apresentar o que acreditamos ser a verdadeira conclusão, a mais bem fundamentada por esses fatos, a conclusão
melhor se encaixa na imagem de todo o modo de vida e fala da sra. White. E quão diferente é essa conclusão
Provou ser!
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Imagem falsa da história antiga
5. Finalmente, algumas das acusações primárias tiveram a ver com eventos no início do sétimo dia
Igreja Adventista, de fato antes de existir tal igreja no verdadeiro sentido da palavra. Por inferência, em
pelo menos, quem ouve as acusações é levado a concluir que é absolutamente razoável tomar posse de qualquer
sentença perdida por qualquer homem ligado aos primeiros dias do adventismo e declara: Este é o histórico
ensino dos adventistas do sétimo dia. Declarações de crenças mal formadas, divergência de visões teológicas po
pioneiros - tudo isso serve apenas para fornecer o que os críticos gostariam que seus leitores considerassem tão c
evidência dos ensinamentos irracionais e não bíblicos desta igreja. E no meio de tudo isso eles têm
colocou a Sra. White, esperando assim fornecer o tipo mais forte de prova de que ela não era inspirada,
visionário iludido, porque ela era líder de todo esse grupo religioso. Mas descobrimos os fatos longe
de outra forma.
Por esses e outros motivos que podem estar listados, as cobranças parecem impressionantes e
convincente para muitos que os ouviram ao longo dos anos. Confiamos que evidências suficientes foram
apresentado neste trabalho para mostrar o quão inexpressivo e pouco convincente o raciocínio dos críticos realm
Dizemos isso, não porque nos regozijamos na controvérsia, mas porque desejamos exonerar o bom nome de algu
a quem, sinceramente, acreditamos, foi confiada por Deus o dom do Espírito de profecia, e porque nós
deseja proteger o leitor contra outras acusações que os críticos possam trazer um dia.
Embora tenhamos chegado ao fim de nosso exame das acusações contra a Sra. White, não dizemos que
chegamos ao fim das acusações. Mas há limites para o tamanho de um volume. Nem pensamos nisso
necessário refutar todas as acusações possíveis que possam ter sido formuladas para libertar a Sra. White de
as suspeitas sombrias com as quais os críticos tentaram cercá-la. No entanto, acreditamos que podemos sinceram
dizemos que examinamos todas as principais acusações que caíram ao longo dos anos, além de várias
menores. *
Ervas daninhas no jardim Elmshaven
Os encargos têm muito em comum com as ervas daninhas. Eles surgem nos lugares mais inesperados, crescem n
sem cultivo e são rapidamente espalhados para lugares distantes pelos ventos que carregam suas sementes para o
portanto, embora possamos limpar todas as ervas altas, de longa data e a maioria das pequenas, do Elmshaven
jardim, em que a Sra. White caminhou em silêncio, não podemos dizer que a semente de alguma erva nova não
soprar dessa maneira no futuro ou que ainda não possa espreitar algumas ervas daninhas por arbustos ou canteiro
Mas que algumas dessas ervas daninhas nos escaparam realmente não importa. Depois que as ervas daninhas alt
longe o suficiente para que a Sra. White possa ser vista com clareza, os que permanecem revelados pelo
intrusos detestáveis em um belo jardim.
Descobrimos que essas ervas daninhas, embora luxuriantes e altas, não estavam profundamente enraizadas, mas
alimentadores. Eles costumavam se alimentar de um tipo estranho de solo chamado boato, boato e fofoca - e qua
nutrientes estimulantes que proporcionam um certo tipo de vegetação! As ervas daninhas não se esforçaram para
raízes profundas em busca do subsolo de fatos concretos ou lógica sólida. Os botânicos, entendemos, acreditam
algumas plantas podem se sustentar quase totalmente da brisa que sopra sobre elas; eles parecem
possuem uma habilidade singular de extrair do ar certos ingredientes para manter sua vida. Pelo menos isso é ve
de algumas das ervas daninhas que nos confrontaram. Eles não tiveram raízes, mas foram sustentados
somente pelo ar soprado sobre eles por quem os plantou, um hálito agora quente de animosidade, agora frio
com escárnio. Mas eles parecem ter murchado quando expostos à respiração da investigação.
* Nesse sentido, deve-se lembrar que o objetivo deste presente livro não foi o de
fornecer um comentário enciclopédico sobre todas as cobranças concebíveis que qualquer pessoa a qualquer
anonimamente, poderia ter aumentado. Em vez disso, o objetivo foi examinar essas cobranças mais comuns
e mais frequentemente apresentado. Mesmo trabalhos abrangentes em defesa da Bíblia não tentam mais
que isso.
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Também descobrimos um tipo de erva que só cresce na sombra, e na sombra ela adquire estranhas e
corantes impressionantes. Tais pessoas exigiram sua destruição apenas para serem expostas à luz do dia.
Algumas ervas daninhas provaram ser de natureza escalável, seus tentáculos estendendo-se por toda parte. Nós t
procurou erradicá-las, não atacando cada gavinha pequena, mas cortando o caule principal na base. E se
aqueles que semearam tais ervas daninhas procuram mostrar que não completamos nossa tarefa porque alguns te
permanecer, pensamos que precisamos apenas apontar para o tronco cortado.
Foi além do alcance deste livro discutir, exceto de forma incidental, a pessoa ou o
caráter da Sra. White, a grandeza ou a extensão de seus trabalhos, a beleza ou o significado de sua
escritos. Essa tarefa foi habilmente realizada por outros, alguns deles homens que andaram e conversaram com e
enquanto viajavam juntos na peregrinação celestial. Recomendamos essas obras a todos que desejam sinceramen
para aprender mais completamente sobre essa frágil serva do Senhor, que agora se destaca claramente em seu El
jardim, entre as flores, com a luz do céu brilhando em seu rosto.
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APÊNDICE A
Breve história da conexão do Élder Canright com esse povo
[Sob o título acima, George I. Butler discute um pouco a vida de Canright entre o sétimo dia
Adventistas. O artigo aparece em um Extra da Review and Herald, dezembro de 1887, que traz o
cabeça da serpentina: “Responder a Eld. Os ataques de Canright aos adventistas do SD. Citamos uma parte do
artigo que aparece nas páginas 2 e 3.]
Cerca de vinte e oito anos atrás, DM Canright adotou as opiniões dos adventistas da SD. Por vários anos ele
Trabalharam para adquirir a educação necessária e logo depois começaram a pregar suas doutrinas. Ele era
abençoado com um bom grau de seriedade, com habilidade justa e com ambição de ter sucesso, e ele teve
excelente sucesso em seus trabalhos e foi considerado por muitos anos um homem em crescimento na denomina
tinha um forte gosto por debates e controvérsia, e se aplicava especialmente a eles, e tinha boas
sucesso neles. Essas qualidades sempre atraem a atenção e deram-lhe bastante destaque. Para
doze anos, seus trabalhos foram valiosos para essa causa, e ele viajou extensivamente em diferentes Estados e
Conferências. Ele então tinha totalmente a confiança de nosso povo. Mas a partir desse ponto sua confiança
começou a diminuir e continua a diminuir desde então. Relacionaremos brevemente as causas. Eld.
Enquanto isso, a boa opinião de Canright sobre suas próprias habilidades se tornara bastante pronunciada. Ele er
nunca notou por paciência, tolerância ou consideração especial pelas opiniões dos outros. Ele era uma pessoa qu
formou suas conclusões notavelmente rápidas e estava inclinado a ser precipitado; e embora, em geral, um genia
companheiro agradável e franco, mas seu desejo de seguir seu próprio caminho às vezes o colocava em problem
podia suportar a repreensão com paciência ou sentir-se composto quando seu caminho era cruzado. Quando ele v
assuntos importantes
Os adventistas do SDcom irmãosem
acreditam emordem,
posições de destaque,
e que essas
as posições e outras características
de responsabilidade devemnaturalmente o colocara
ser respeitadas.
Eld. C. tinha pouco respeito pela opinião de alguém, a menos que coincidisse com a sua. O leitor pode ver facilm
muito naturalmente haveria atrito. Ele sempre odiava a reprovação, por isso a suportava como uma criança prob
ele teve algumas experiências desagradáveis, como bem lembramos.
Nessas ocasiões, o Élder ficou imediatamente muito preocupado com dúvidas. Quando tudo correu
agradavelmente, ele geralmente via as coisas com clareza. Quando ele foi "abusado", como ele sempre pensava
quando as coisas não combinavam com ele, as evidências de nossa fé começaram a escurecer imediatamente. Nu
de incredulidade flutuava sobre seu céu mental, e ele sentiu que tudo estava passando pelo quadro. Aqui estava o
Fraqueza especial do ancião. Ele é um homem forte em certas direções quando tudo corre bem, mas muito fraco
adversidade. Ele falhou em "suportar a dureza como um bom soldado de Jesus Cristo". Ele era bom em uma luta
apareceu com a melhor vantagem quando em um debate quente. Este era o seu forte. Mas quando as coisas apare
contra ele, ele parecia não ter permanência, qualidades recuperativas.
Essas fraquezas começaram a se manifestar já em 1870. No final de dezembro daquele ano, ele
realizou um debate com Eld. Johnson, presbiteriano, em Monroe, Iowa. O escritor estava presente. Eld. C. não e
sentindo-se de bom humor durante o debate, embora ele tenha apresentado seus argumentos com bastante clarez
sucesso. Na noite seguinte ao debate, ocupei uma sala com ele. Fiquei muito surpreso ao encontrá-lo
sob fortes tentações de abandonar a religião e a Bíblia e tornar-se um infiel absoluto. Eu trabalhei
com ele a noite toda; nenhum de nós dormiu uma piscadela. De manhã, ele parecia mais calmo, e algumas seman
mais tarde, ele veio à Conferência Geral em Battle Creek, Michigan, fez algumas confissões de seus sentimentos
desapareceu em um estado de espírito muito mais feliz. Ele continuou zelosamente por dois ou três anos. No
No verão de 1873, ele foi para o Colorado com Eld. e Sra. White, por sua saúde. Alguns desagradáveis
surgiram circunstâncias. Ele recebeu alguma reprovação, sentiu-se muito ofendido e por vários meses deixou de
pregar. Ele foi para a Califórnia e, durante uma temporada, trabalhou com as mãos em uma fazenda. Ele chegou
desistindo de tudo. Mas seus irmãos tentaram ajudar sua mente e animá-lo tudo o que podiam, até que finalment
começou a pregar novamente. Ele trabalhou por vários anos, ocupou vários cargos importantes de confiança no
trabalho, e todos esperávamos que ele não mostrasse mais sua fraqueza.
Mas em outubro de 1880, ele teve outro revés. Ele ficou desanimado - nunca soubemos por que
causa especial - e deixou de pregar. Ele estava estudando elocução e, quando desistiu de pregar,
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começou a dar palestras sobre elocução e viajou consideravelmente em Wisconsin e Michigan, dando aulas. Ele
me disse a si mesmo que, por um tempo, deixou de observar o sábado, embora ainda acreditasse que fosse
obrigatório como o sábado da Bíblia. Ele pensava então seriamente em pregar para os metodistas, e é
atualmente relatou o que parece ser uma boa autoridade, que ele visitou um presbítero metodista para fazer
esses arranjos; mas isso não sabemos pessoalmente. Mas a consciência do Ancião o incomodou bastante em
vezes. Ele me escreveu, desejando me ver e ter uma longa conversa. Nos conhecemos em Battle Creek em janeir
e teve uma conversa de quinze horas. O pobre homem estava com grande angústia mental e nossas simpatias
foram profundamente alistados para ele. Basta dizer que ele se posicionou mais uma vez e começou a pregar
novamente.
A quarta instância de sua queda na dúvida e na escuridão ocorreu no outono de 1882, quando ele desistiu
pregando e foi para a agricultura em Otsego, Michigan. Ele voltou para nós novamente em setembro de 1884.
Durante esse tempo, ele teve pouca ou nenhuma fé nas doutrinas peculiares dos adventistas do SD; e em uma ca
eu, escrito a um amigo em dezembro de 1883, ele diz: “Se eu estivesse em uma situação diferente, logo entraria
alguma outrafoi
a coisa toda igreja. ” E falando
abalada. do trabalho
” Tão notória foi suadeapostasia
nosso povo, ele diz:
na época que,“Portanto, como
sem dúvida, você pode ver, minha fé em
a igreja
estava onde um pouco de incentivo os levaria a retirar a mão da comunhão dele. Mas
alguns de nós que sentimos pena dele, conhecendo sua fraqueza, aconselhamos o atraso e começamos a trabalha
sinceramente para ajudá-lo. Depois que esforços especiais foram feitos pelo escritor e outros amigos, ele veio ao
reunião de acampamento em setembro de 1884, em Jackson, Michigan. Depois de mais algumas conversas com
algumas coisas que ele viu sob uma luz exagerada, ele saiu e publicamente se posicionou conosco uma vez
mais, fazendo uma confissão muito emocionante diante de mil pessoas, o que moveu toda a congregação
às lágrimas. Ele confessou sua grande escuridão mental que sentia por muito tempo e disse que agora todos
estava claro para ele. Logo depois disso, na edição da REVISÃO de 7 de outubro de 1884, ele fez uma
confissão, que é dada em outra coluna. Isso foi totalmente voluntário da parte dele.
Eld. Canright por algum tempo depois disso parecia realmente um homem mudado. Ele parecia mais como ele c
doze anos atrás, e tínhamos grandes esperanças dele de que ele agora se tornara um homem firme e confiável. El
trabalhou conosco até janeiro passado, quando se tornou um tanto abatido novamente e finalmente desistiu de
experiência por um quarto de século, e saiu de nossas fileiras e iniciou um ataque amargo contra
nos.
Um amigo de Canright Reminisces
[O assunto a seguir é um capítulo intitulado "DM Canright", do livro Lembro-me, de DW Reavis.

Tem a limitação de ser uma reminiscência dos tempos atrás. Tem a vantagem de ser um relatório de um
que estava intimamente familiarizado com DM Canright. O capítulo constitui as páginas 117-120 da revista Rea
livro.]
O que o Élder Canright disse e escreveu naqueles dias [antes de sua apostasia em 1887] significava muito para
nosso povo como as palavras de nossos líderes mais proeminentes fazem hoje. Mas em vista do que ele disse e
escritos desde aquela época e, devido à minha íntima associação com ele, sinto que é meu dever fazer uma
breve declaração, com todo o amor em meu coração, é possível que um ser humano tenha um admirado, caído
amigo
Eu conheci a família Canright durante seu primeiro casamento, sua primeira esposa, que morreu na fé,
sendo amigo íntimo de alguns de meus amigos íntimos, e me senti muito honrado por ter sido escolhido pelo Éld
Posso fazer um trabalho especial na Escola Sabatina em Ohio. Esta nomeação provou ser o começo de um proce
associação estreita, mútua e amigável.
O Élder Canright conversou livremente comigo sobre tudo o que ele estava interessado, sobre sua vida pessoal.
dificuldades, sobre suas provações e tristezas passadas, e sobre suas esperanças e planos futuros. Ele parecia enc
consolo em rever essas coisas comigo. Ele evidentemente sentiu que, enquanto eu ouvia com simpatia, eu
não repetiria. Até o presente momento não fiz nenhuma declaração pública dos fatos que devo declarar agora, e
estes são dados para não condená-lo, mas, se possível, para salvar os outros, mesmo tão fortes quanto ele, da arm
qual ele caiu.
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Seu afastamento começou e se desenvolveu abrigando a maior coisa sedutora que encontra seu caminho
em alguns corações humanos, os quais denomino um desejo anormal de ser grande, não grande no verdadeiro sig
palavra, mas ótimo apenas na estimativa das pessoas - ser popular.
O ancião era notavelmente brilhante e cresceu rapidamente desde seu humilde começo, através da bênção de
Deus, e o poder da mensagem que ele proclamou com a habilidade concedida pelo Céu. Ele era tão grandemente
admirado e elogiado abertamente por nossos trabalhadores e leigos, que ele finalmente chegou à conclusão de qu
habilidade inerente - que a mensagem que ele estava proclamando era um obstáculo para ele, e não a exclusivida
fonte de seu poder. Ele gradualmente se tornou sensível e ressentido, e quando a reprovação veio através do
testemunhos, ele rejeitou e finalmente desistiu de tudo e começou a lutar contra o Espírito de profecia
e a mensagem que fez dele tudo o que ele era.
Durante o verão e o outono de 1880, imediatamente após a formatura, eu, com outros alunos de Battle Creek
College, frequentou a Escola de Oratório do Professor Hamill, em Chicago. Élder Canright, inoculado no coraçã
com a crença de que, através de um estudo aprofundado e domínio da expressão, ele poderia realizar
consumir o desejo de ser um orador popular, se juntou a nós; e por causa da minha antiga associação agradável
com ele, tornei-me seu crítico quando ele lecionou, mediante convite, através da influência da Escola de Oratóri
em muitas das maiores igrejas populares de Chicago durante as férias de verão dos pastores desses
igrejas. Nessas palestras, ele aplicou os princípios oratórios ensinados na escola e precisava de uma crítica
versado nesses princípios, segui-lo em suas palestras e depois apontar suas aplicações incorretas e
curso para elogiá-lo por tudo que foi aplicado corretamente. Ele tinha mais convites do que poderia
aceitar; então ele selecionou as igrejas maiores e mais populares.
Um domingo à noite, na maior igreja do West Side, ele falou sobre "A herança dos santos" para mais
mais de 3.000 pessoas, e me sentei na galeria diretamente em frente a ele, para ver todos os gestos e ouvir
todo tom, forma de voz, ênfase, estresse e tom, e todo o resto. Mas isso foi tanto quanto eu cheguei da minha par
do serviço, pois ele tão rápida e eloquentemente se lançou nesse tema favorito dele, que eu, com toda a
congregação, tornou-se totalmente absorvido pelos fatos bíblicos que ele estava apresentando de maneira tão con
pensou em mais alguma coisa até ele terminar.
Depois da bênção, eu não consegui encontrá-lo por mais de meia hora, por causa das muitas pessoas
amontoando-se em volta dele, elogiando e agradecendo por seu discurso magistral. Por todos os lados eu poderia
ouvir as pessoas dizendo que foi o sermão mais maravilhoso que já ouviram. Eu sabia que não era o oratório
maneira de entrega, mas a verdade bíblica apresentada de forma clara e emocionada, que apelou para a
pessoas - era o poder nessa mensagem oportuna. Isso causou uma impressão profunda e duradoura em minha me
que o poder estava na verdade e não no orador.
Depois de muito tempo, ficamos sozinhos e entramos em um belo parque da cidade do outro lado da rua, que era
quase deserta por causa da hora da noite e sentou-se para conversar sobre a ocasião e para eu
entregar minhas críticas. Mas eu não tinha nenhum para o ancião. Eu francamente confessei que me tornei tão co
longe desse assunto bíblico inspirador da alma, eu não pensei uma vez nas regras oratórias que ele estava aplican
sua apresentação. Então nos sentamos em silêncio por algum tempo. De repente, o ancião levantou-se e disse:
"DW, acredito que poderia me tornar um grande homem, não fosse a nossa mensagem impopular."
Não respondi imediatamente, pois fiquei chocado ao ouvir um grande pregador fazer tal declaração; pensar em
a mensagem, pela qual eu havia desistido do mundo, na avaliação de seu principal ministro, era inferior a,
e, no caminho, o progresso dos homens era quase paralisante. Então me levantei e pisei na frente do
ancião e disse com muito sentimento: “DM, a mensagem fez de você tudo o que você é, e no dia em que você a
irá refazer seus passos de volta ao local onde o encontrou. "
Mas, em sua mente, o dado foi evidentemente lançado. A decisão havia sido tomada secretamente em sua mente
algum tempo, mas nunca antes havia sido expresso em palavras. A partir daquela noite, o ancião não era mais o
em relação ao nosso povo e ao trabalho em geral. Ele continuou como trabalhador por vários anos depois, mas fo
retrógrando em poder o tempo todo. O sentimento de que ser adventista era seu principal obstáculo
aumentando com o passar do tempo, ele finalmente chegou à conclusão de que poderia alcançar seu objetivo de
310
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denunciando as doutrinas impopulares da denominação, e ele finalmente trabalhou fora da

denominação e em sua tarefa autoimposta de tentar “expô-la”.
Todos os anos que se passaram entre a época da nossa associação de Chicago em 1880 e 1903, eu ocasionalment
correspondia ao Élder Canright, sempre tentando fazer tudo ao meu alcance para salvá-lo de destruir seu
vida e ferindo a causa que ele havia feito tanto para edificar. Às vezes eu me sentia esperançoso, mas toda vez qu
o encorajamento foi sufocado em nuvens ainda mais negras.
Finalmente, convidei-o a participar de uma reunião geral de nossos trabalhadores em Battle Creek em 1903, com
vista de conhecer muitos dos antigos trabalhadores e ter uma conversa sincera juntos. Ele ficou encantado com a
recepção dada por todos os trabalhadores antigos e muito satisfeita com a cordialidade dos novos trabalhadores.
através das reuniões, ele ria com os olhos cheios de lágrimas. O pobre homem parecia existir
simultaneamente em duas partes distintas - alegria incontrolável e tristeza incansável.
Finalmente, quando ele veio ao escritório da Review and Herald, onde eu estava trabalhando, para me dizer adeu
Antes de voltar para sua casa em Grand Rapids, Michigan, voltamos a uma despensa escura para ter uma
conversamos e passamos muito tempo lá nesta última visita pessoal, de coração para coração. Lembrei-o do que
anos antes, em Chicago, e ele admitiu francamente que o que eu havia previsto havia acontecido, e
que ele desejava que o passado fosse apagado e que ele estivesse de volta ao nosso trabalho, assim como estava
começo, antes que qualquer pensamento ruinoso de si mesmo entrasse em seu coração.
Tentei fazê-lo dizer aos trabalhadores reunidos exatamente o que ele havia me dito, assegurando-lhe que eles
ficaria feliz em perdoar tudo e levá-lo de volta com total confiança. Eu nunca ouvi ninguém chorar e gemer
em profunda contrição como a que antes conduzia a luz em nossa mensagem. Foi de partir o coração até ouvir
ele. Ele disse que gostaria de poder voltar ao redil como eu sugeri, mas depois de longos e dolorosos gemidos
e chorando, ele disse: “Eu ficaria feliz em voltar, mas não posso! É tarde demais! Eu fui embora para sempre! Fo
Enquanto ele chorava no meu ombro, ele me agradeceu por tudo que eu tinha tentado fazer para salvá-lo daquela
"DW, faça o que fizer, nunca lute contra a mensagem."
Esta é uma breve declaração da queda de um dos principais homens em nosso trabalho denominacional, trazido
através do desenvolvimento gradual de um germe de auto-exaltação.
[Veja também os apêndices O e P.]
311
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APÊNDICE B
Perpetuidade dos presentes
[Sob a cabeça acima, apareceu no Review and Herald (a partir de 29 de setembro de 1949) uma série de
artigos de WE Read, que dão atenção especial à frase “o testemunho de Jesus”, no livro de
a revelação. Com a gentil permissão de seu autor, damos aqui a série.]
Não apenas os escritores do Novo Testamento, mas os profetas do Antigo Testamento falam sobre a igreja de
os últimos dias. Em geral, eles chamam de remanescente do povo de Deus. Nas Escrituras Sagradas encontramo
listou uma série de características importantes daqueles que aguardam a volta do Salvador. Nós
pode meditar com lucro as seguintes referências ao remanescente:
1. Eles serão reunidos. (Isaías 11:11.)

2. Eles serão um povo peculiar, distinto de todos os outros. (Miquéias 5: 7, 8.)
3. Eles percorrerão a estrada da santidade. (Isaías 11:16; 35: 8.)
4. Eles guardarão os mandamentos de Deus. (Rev. 12:17.)
5. Eles terão o testemunho de Jesus Cristo. (Rev. 12:17.)
6. Eles serão salvos do pecado. (Zeph. 3:13.)
7. Eles serão salvos no reino de Deus. (Rom. 9:27.)
Observe-se que uma das características especiais da igreja remanescente é "o testemunho de Jesus Cristo".
Essa expressão ocorre dessa forma apenas no livro do Apocalipse; e vendo que é especificamente
mencionado como uma das marcas do povo remanescente de Deus, fazemos bem em investigar e procurar enten
o que o Senhor quer dizer com isso.
Em Apocalipse 19:10, João chama isso de "o espírito de profecia". Se isso se refere a um dos dons do Espírito, d
qual profecia era uma (1 Cor. 12:10), certamente indicaria que dons espirituais seriam vistos no
verdadeira igreja nos últimos dias.
Esta questão, no entanto, tem sido uma sobre a qual tem havido considerável discussão na igreja cristã.
igreja por séculos. A maioria das pessoas acredita que dons como profecia e cura cessaram logo após o apóstolo
dias. Vamos estudar esta questão e procurar determinar o que o Novo Testamento sugere até onde
a perpetuidade dos dons espirituais está em causa.
Necessidade de dons espirituais
Dons espirituais foram concedidos à igreja pelo Senhor. Eles não cresceram com nenhuma demanda feita por
homens, nem encontraram homens por causa de algum desejo particular da parte deles; eles foram dados pelo
Espírito de Deus, que dividiu “a cada um como quer”. 1 Cor. 12:11. No décimo segundo capítulo da Primeira
Corinthians é registrado o fato de que tais dons foram dados à igreja, mas sem nenhum
referência quanto ao tempo, o período a que devem servir, se foi uma doação temporária ou
se era o propósito de Deus que eles estivessem na igreja até o aparecimento do Salvador.
Em Efésios 4, onde alguns dos presentes são enumerados, é feita referência específica ao fato de
continuação na igreja. Depois de nomear alguns dos presentes e dar alguma indicação quanto ao objetivo
eles deviam servir, o apóstolo nos diz quanto tempo eles permaneceriam na igreja. Observe suas palavras: “Até q
venha na unidade da fé e do conhecimento do Filho de Deus, a um homem perfeito, a
medida da estatura da plenitude de Cristo. ” Eph. 4:13.
Que significado vital é atribuído às palavras do apóstolo: "Até" ou "até", "chegamos a"
(Weymouth), ou "alcançar" (RV), a unidade da fé, até chegarmos ao "conhecimento pessoal de
o Filho de Deus ”(Rotherham),“ até a masculinidade perfeita ”(Cunnington), sim, até“ a perfeição de
masculinidade e aquele grau de desenvolvimento em que o ideal a ser encontrado em Cristo é o padrão ”
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(Século XX). O propósito divino aguarda com expectativa a libertação completa do homem da
escravidão do pecado; contempla também sua restauração à semelhança de Cristo.
“O plano de redenção contempla nossa completa recuperação do poder de Satanás. Cristo sempre
separa a alma contrita do pecado. Ele veio para destruir as obras do diabo, e fez provisões
que o Espírito Santo seja comunicado a toda alma arrependida, para impedi-lo de pecar. O ideal de
O caráter cristão é a semelhança de Cristo. ”- O Desejado de Todas as Nações, p. 311
Os dons espirituais desempenham um papel importante no propósito de Deus no desenvolvimento de Seu povo,
as doações continuarão a ser dadas, e continuarão a funcionar na igreja, até o ideal de Cristo para
Seus filhos são alcançados. Isso significa o grande ponto culminante, o momento em que o Salvador retornará p
aqueles em cujos corações a semelhança de Cristo é vista.
Dons Espirituais nos Últimos Dias
Esta passagem bíblica ensina a perpetuidade desses dons, e não precisamos nos surpreender ao encontrar as Escr
evidência de que tais presentes serão vistos nos últimos dias. Isso é assim, observamos em 1 Coríntios 1: 6, 7.
Aqui o apóstolo escreve à igreja: “O testemunho de Cristo foi confirmado em vós: para que vens
atrás em nenhum presente; esperando a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. ”
Embora o apóstolo esteja escrevendo para a igreja em geral, suas palavras se aplicam particularmente à igreja qu
esperando o advento do Salvador. Neles, o testemunho de Cristo deve ser confirmado, e o fato de que
esse dom de estar no meio deles é evidência para o grande apóstolo de que a igreja “esperando a vinda de nossa
Senhor Jesus Cristo ”deveria ter todos os presentes. Isso é visto na expressão "que você não fica para trás em nen
Além disso, a declaração de João sobre a igreja remanescente em Apocalipse 12:17 menciona especificamente
que eles "têm o testemunho de Jesus Cristo". Permitindo que a interpretação dada a esta expressão por
mesmo apóstolo é “o espírito de profecia” (Ap 19:10), parece que o esboço divino prenuncia o
reavivamento não apenas dos dons espirituais da igreja, mas em um sentido particular do dom de profecia.
“Jesus prometeu a seus discípulos: 'O Consolador, que é o Espírito Santo, a quem o Pai enviará em Meu
nome, Ele lhe ensinará todas as coisas, e trará todas as coisas à sua lembrança, tudo o que eu disse a
vocês.' 'Quando Ele, o Espírito da verdade, vier, Ele o guiará a toda a verdade: ... e Ele te mostrará
o que está por vir. João 14:26; 16:13. As escrituras ensinam claramente que essas promessas, longe de serem lim
aos dias apostólicos, estende-se à igreja de Cristo em todas as épocas. ”- O Grande Conflito, Introdução, p. viii.
Dom Profético Ainda Conosco
Somos aconselhados a "cobiçar sinceramente os melhores dons" (1 Cor. 12:31) e a "desejar dons espirituais, mas
para que profetizes ”(1 Cor. 14: 1). Este é um caso em que a cobiça é permitida e com seriedade
desejo de alma, devemos buscar a Deus a concessão de Seus dons à igreja.
Para obter dons espirituais, é importante que desfrutemos da “comunhão do Espírito” (Filipenses 2: 1),
“Unidade do Espírito” (Ef. 4: 3) e tenha o “fruto do Espírito” (Ef. 5: 9). Sobre aqueles que possuem esses
graças nosso Pai celestial se deleita em conceder, como Lhe agrada, os dons do Espírito. Assim nós
pode estar totalmente equipado, totalmente qualificado para o serviço de Deus.
“Antes de deixar Seus discípulos, Cristo 'soprou sobre eles e disse-lhes: Recebi o Espírito Santo'.
Mais uma vez Ele disse: 'Eis que eu envio a promessa de meu Pai sobre você'. Mas não até depois da ascensão
o presente recebido em sua plenitude. Até pela fé e oração os discípulos se renderam
totalmente por Sua obra, foi recebido o derramamento do Espírito. Então, em um sentido especial, os bens de
o céu estava comprometido com os seguidores de Cristo. Quando ele subiu ao alto, liderou o cativeiro
cativo, e deu presentes aos homens. 'A cada um de nós é dada graça, de acordo com a medida do presente
de Cristo, 'o Espírito', dividindo a cada homem várias vezes como Ele deseja. Os dons já são nossos em Cristo, m
a posse real deles depende da nossa recepção do Espírito de Deus. ”- Lições sobre os objetos de Cristo, p. 327
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Alguns, olhando para a igreja cristã em geral e não vendo o dom profético nas fileiras da igreja de Deus
as pessoas argumentam que, porque esse dom, juntamente com outros, cessou logo após os dias apostólicos, isso
evidência para mostrar que Deus nunca pretendeu que esses dons continuassem além dos primeiros dias do crist
Esses devem lembrar, no entanto, que não muito tempo depois que os apóstolos passaram do estágio de ação, um
a apostasia começou e os homens se afastaram da verdade de Deus. Quando o mundanismo e a indiferença viera
igreja, o Espírito de Deus em grande parte deixou a igreja, e muitos desses dons foram retirados.
Nos últimos dias, no entanto, com um reavivamento da piedade, quando os homens retornam aos “velhos camin
mandamentos de Deus e a fé de Jesus, os dons, e entre eles o dom profético, deveriam ser
restaurado. O cumprimento dos mandamentos de Deus e a manifestação do dom de profecia têm
geralmente esteve intimamente associado ao longo dos séculos. Isso pode ser visto nas escrituras do Antigo Test
como: “Onde não há visão, o povo perece; mas quem guarda a lei, feliz é ele”. Prov. 29:18.
“Seus portões estão afundados no chão; ele destruiu e quebrou suas barras; seu rei e seus príncipes são
entre os gentios: a lei não existe mais; seus profetas também não encontram visão do Senhor. ” Lam. 2: 9. Deixe
então busque ao Senhor o poder em nossas vidas. Vamos procurá-Lo mais sinceramente pela vontade e pela
disposição para entregar nossas vontades ao Seu controle divino. Assim, tornaremos possível para Cristo, o Senh
tomar posse de nossos corações e habitar dentro de nós "para desejar e fazer o seu bom prazer".
Característica distintiva do "remanescente"
Uma das características distintivas do povo remanescente é chamada pelo escritor do Apocalipse
"O testemunho de Jesus Cristo". Isso é interpretado como "o espírito de profecia". Essas duas expressões são
peculiar ao livro do Apocalipse. Eles não são encontrados em nenhum outro livro da Bíblia.
As palavras reais “testemunho de Jesus” ocorrem apenas duas vezes na Versão Autorizada do livro de
Revelação, no mesmo versículo (Ap 19:10.) O termo aparece, porém, de outra forma, “testemunho de
Jesus Cristo ”, três vezes. (Rev. 1: 2, 9; 12:17.) Ainda há outra frase com intenção semelhante. Nesse caso
é prestado "testemunho de Jesus". (Rev. 20: 4.) A palavra “testemunha”, neste caso, é da mesma palavra grega
que é traduzida nos outros textos pela palavra "testemunho". Portanto, nessas formas, a expressão é usada
pelo profeta João seis vezes no último livro da Bíblia.
Existem duas expressões semelhantes nos escritos do apóstolo Paulo. Eles são os seguintes:
“Testemunho de Cristo” (1 Cor. 1: 6) e “testemunho de nosso Senhor” (2 Tim. 1: 8). Embora a palavra
"Testemunho" é usado nesse relacionamento oito vezes ao todo, a expressão "espírito de profecia" é única,
naquele Apocalipse 19:10 é o único lugar no Registro Divino onde o termo aparece.
Os adventistas do sétimo dia, aceitando o testemunho dos apóstolos, acreditam na perpetuidade dos dons espiritu
Sendo assim, não foi difícil para eles entenderem a previsão divina de que “o testemunho
de Jesus "," o espírito de profecia ", operaria na igreja remanescente. Eles sentiram que isso
significa um reavivamento dos dons espirituais, e que entre eles seria visto o "espírito de profecia". Eles
entenda esta expressão como aquela revelação particular que vem através daqueles a quem a Palavra de
Deus chama profetas. Através dos anos, eles acreditaram e ensinaram, e ainda acreditam e ensinam, que isso
O dom foi exercido entre eles na vida e obra da Sra. EG White, que por várias décadas
recebeu revelações e visões do Senhor. Eles valorizam muito o conselho e a advertência que
vieram através deste agente divino. Através dos anos, esse conselho foi dado à igreja pela palavra oral
e pela página escrita. Esse conselho foi incorporado em artigos periódicos, panfletos e livros, como
Testemunhos para a Igreja e outros volumes.
Essa alegação por parte do povo do Advento encontrou oposição de muitos setores. Isso não é
difícil de entender, principalmente quando se trata de quem acredita que a necessidade de dons espirituais
cessou logo após os dias apostólicos. Aqueles que não aceitam a interpretação de João do “testemunho de Jesus”
como o "espírito de profecia" naturalmente se esforça para encontrar outros significados para ambos os termos.
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A palavra "testemunho" na Bíblia
Ao olharmos para a palavra “testemunho” usada nas Sagradas Escrituras, e examinar as palavras no original
idioma que foi traduzido como "testemunho", "testemunha", "prestar testemunho ou testemunha" no
Versão Autorizada, descobriremos que eles têm vários significados. Pode ser feita menção ao
Segue:
1. A lei dos dez mandamentos. (Êxodo 31:18; Rev. 15: 5.) É aplicado dessa maneira tanto no Antigo quanto no N
Testamento. Nas Escrituras, lemos as tabelas do testemunho, a arca do testemunho, o tabernáculo
do testemunho, o véu do testemunho - o próprio “testemunho” sendo a lei de Deus, conforme escrita no
duas mesas de pedra.
2. A lei de Moisés que não seja a lei dos dez mandamentos. Esse pensamento é enfatizado em 2 Reis 23: 3 e
também Neemias 9:34 e outras escrituras. Lá lemos sobre “seus mandamentos e testemunhos”.
3. A testemunha legal a favor ou contra outro. (Deut. 19:16, 18.) A testemunha prestada em tribunal é chamada d
testemunho, e é dito que a pessoa que presta tal testemunho. Além disso, lemos: “Na boca de
duas ou três testemunhas serão confirmadas todas as palavras. ” 2 Cor. 13: 1.
4. O testemunho prestado a respeito de outro. Nesse sentido, é usado com frequência nos dois Testamentos. 1
pode pensar em textos como João 5:39, onde lemos que as Escrituras “testificam de mim” ou João 15:27,
onde Jesus fala dos discípulos e diz que "também devem dar testemunho".
5. O testemunho prestado pelo próprio indivíduo. É usado com esse significado com bastante frequência. Alguém
medite em João 5:31, onde é feita referência definitiva à testemunha prestada pelo próprio Cristo, tanto por
palavra e pela vida.
6. As mensagens dos profetas. Nos dias do Antigo Testamento, as mensagens transmitidas pelos servos de Deus
profetas, ao Seu povo Israel foram chamados testemunhos. Ao prestar tais testemunhos, diz-se que os profetas
testemunharam contra eles. (2 Reis 17:15; Neh. 9:26.)
Isso também é mencionado nos dias do Novo Testamento. O apóstolo Pedro, referindo-se à obra dos profetas
antes do advento do Salvador, menciona a respeito do testemunho do Espírito dado pelos profetas
quando "testemunhou de antemão os sofrimentos de Cristo". 1 Pedro 1:11. Isto está de acordo com o
declaração do mesmo apóstolo ao pregar diante de Cornélio e sua casa, quando ele declarou que
"A ele dê testemunho a todos os profetas." Atos 10:43.
Uma referência ainda mais é encontrada no Apocalipse na passagem já mencionada, onde o apóstolo
João, usando a expressão “testemunho de Jesus”, define clara e definitivamente que isso é “o espírito de
profecia."
Portanto, na classificação anterior, com referências aos variados significados dessa palavra, será
observou que, tanto no Antigo como no Novo Testamento, um dos significados faz referência definitiva à
mensagens específicas que chegam através dos servos de Deus, os profetas, ao Seu povo.
A definição divina
Em vista do fato de que nas Escrituras existem significados variados para a palavra “testemunho”, isso teria
deve-se admitir que é usado um entendimento correto do significado do termo em qualquer local em particular
deve necessariamente ser determinado pelo seu contexto. Um estudo cuidadoso dos textos apresentados nas citad
A classificação mostrará que isso é verdade.
Quando aplicamos esse princípio à expressão “testemunho de Jesus”, como o encontramos no livro de
Revelação, devemos também pensar nela, não apenas à luz de seu contexto, mas também à luz da definição
dada pelo seu autor. Singularmente, o Senhor removeu o significado dessa expressão do
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reino de dúvida e incerteza. Não há necessidade de alguém estar perplexo com o assunto
qualquer que seja.
O apóstolo João registra a mensagem dada a ele, a mensagem que recebeu de "seu anjo". (Rev. 1: 1.)
O anjo é chamado "dele"; isso não se refere a João, mas a Cristo. A Revelação é a revelação de Jesus
Cristo que Deus deu a Ele, e Cristo enviou e o significou por Seu anjo a João. Além disso, quando John
nos diz que o "testemunho de Jesus" é o "espírito de profecia", não é uma definição dada por João; é o
palavra do anjo que revelou a ele.
Devemos lembrar também que isso faz parte da revelação de Jesus, conforme mencionado no primeiro capítulo
Apocalipse. Essa revelação que Cristo deu ao anjo. Mas isso volta ainda mais; é a revelação que
Deus deu a Cristo. Portanto, esta é uma definição divina em um sentido especial. É de Deus e de Cristo, e
Cristo, o divino Filho, por meio de seu anjo, nos diz que o "testemunho de Jesus" é o "espírito de profecia".
Portanto, em nosso estudo dessa questão no livro do Apocalipse, não precisamos nos preocupar com outros
maneiras pelas quais a palavra testemunho é usada nas Escrituras em geral. Nossas mentes são direcionadas em
canal, e que
realmente pelo próprio
significa Senhor,
quando Ele dizquando Ele nos
o "espírito dá a definição do que o testemunho de Jesus
de profecia".
Comentaristas e estudantes da Bíblia geralmente reconhecem, principalmente, duas maneiras pelas quais a expre
"Testemunho de Jesus" é entendido. Muitos, ignorando a definição dada pelo anjo (Ap 19:10),
interprete isso como significando "o testemunho prestado a respeito de Jesus Cristo". Portanto, sua compreensão
A frase é que se refere ao testemunho que nós, como cristãos, prestamos quando testemunhamos o Salvador ante
mundo e diante de nossos amigos por preceito e exemplo. Outros acham que a expressão significa testemunho
do próprio Jesus, a testemunha que Ele prestou em Sua própria vida enquanto aqui na terra, e a testemunha que E
suportar agora em e através de Seus servos os profetas.
Significado da Forma Genitiva
O termo no grego original está no caso genitivo (geralmente o equivalente ao inglês de

construção, geralmente indicando posse). Por isso, pode ser entendido como o testemunho de Jesus - o
testemunho que o próprio Cristo presta hoje quando se manifesta de maneira especial através daqueles
quem tem o dom de profecia. Quando eles falam do que viram na visão, é exatamente o mesmo que o Espírito
de Cristo que está neles como era nos profetas nos tempos antigos. Nesse sentido, enviaríamos o
seguintes considerações:
1, Antes de tudo, nos referimos a Apocalipse 1: 1, 2, onde lemos sobre a “Revelação de Jesus Cristo”. este
revelação que Deus lhe deu. Um anjo é usado pelo Senhor para transmitir essa revelação ao profeta João.
João presta testemunho do "testemunho de Jesus Cristo". Observa-se que aqui temos o possessivo
genitivo em cada caso. É a "Revelação" de Jesus Cristo. É o "testemunho" de Jesus Cristo. Isso é dele
“Testemunha”, pois o Pai deu a Ele, e Ele deu a Seu servo João.
2. O mesmo pensamento é enfatizado em Hebreus 1: 1, 2. Ali lemos que Deus, que “falou no passado
aos pais pelos profetas ", fala-nos hoje" pelo seu Filho ". A mensagem não era a do profeta;
foi a mensagem de Deus. A mesma coisa acontece hoje. Deus fala através de Seu amado Filho, e Cristo
fala através dos profetas. O que Ele fala é Seu testemunho - o testemunho de Jesus.
3. Podemos observar também a palavra que nos foi dada em 1 Pedro 1:11. Mais uma vez nos referimos aos profe
dias. Quando eles ministraram, quando prestaram seu testemunho, foi o resultado do “Espírito de Cristo que
estava neles. " Esses profetas eram servos de Deus; Ele os enviou; Ele falou através deles. Deus reivindicou o
profetas como Seus. Ele os chama de "meus servos, os profetas". Jer. 29:19. Deus também deu Sua palavra a
eles, pois disse a seu servo Jeremias: "Eis que pus as minhas palavras na tua boca". Jer. 1: 9.
A palavra de Deus através dos profetas era obrigatória, pois lemos em 2 Crônicas 29:25: “Assim foi o
mandamento do Senhor por seus profetas. ” Deus também revelou Seus segredos aos profetas. "Ele revela
seu segredo para seus servos, os profetas. ” Amós 3: 7.
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Deus se revelou a Seus profetas em visões e sonhos. “Se houver um profeta entre vocês, eu, o Senhor
me tornarei conhecido por ele em uma visão e falarei com ele em um sonho. ” Num. 12: 6. Estava dentro
desta maneira que Ele revelou Sua vontade para eles.
O testemunho do próprio Jesus
4. A forma da expressão em Apocalipse é "testemunho de Jesus". Não é testemunho de Jesus ou

a respeito de Jesus, mas o testemunho Dele. Isso é no caso genitivo; e outra maneira de renderizar isso,
como já vimos, é o "testemunho de Jesus".
5. Sempre que a expressão é usada no livro do Apocalipse, é desta forma no grego original; Nunca
qualquer outro. Observe as ocasiões de seu uso: Ap 1: 2: “Testemunho de Jesus Cristo”. Rev. 1: 9: “Testemunho
Jesus Cristo." 12:17: “Testemunho de Jesus Cristo.” 19:10: “Testemunho de Jesus.” Rev. 20: 4:
"Testemunha de Jesus."
A maioria das traduções reproduz esse genitivo por um de construção em Apocalipse 19:10 também, como pode
consultando o seguinte: Autorizado, Revisado, Weymouth, O Novo Testamento em Inglês Grego
(interlinear), Emphatic Diaglott, tradução de Murdock do siríaco, Douay, Moulton, Goodspeed,
Montgomery, Verkuyl, Tyndale, Cranmer, Genebra, Reims, Cunnington, Rotherham, Wycliffe e
Fenton.
Existe apenas uma dessas traduções do Novo Testamento às quais temos acesso que usa a palavra para
em Apocalipse 19:10, e esse é o Novo Testamento do século XX. Um não listado acima, mas que
não usa nem a palavra nem nem, é a tradução de Moffatt, e é muito definitiva. Sua tradução é: “O
testemunho prestado por Jesus. ”
6. Referindo-se à lista de textos dada na seção 5, chamaríamos novamente a atenção para o fato de que em cada
exemplo, a forma genitiva é indicada. Isso ocorre pela forma genitiva das palavras gregas Jesus e
Cristo, ou como é na maioria dos casos, pela forma possessiva do artigo o. Não há preposição no
Texto em grego para indicar nossa palavra em inglês de. Nós fornecemos essa palavra apenas para indicar o gen
Talvez o assunto seja mais claro se dermos a redação do grego e do inglês na primeira forma do
frase em Apocalipse 19:10: Dez marturian tou Iesou (“O testemunho [de] Jesus”).
Observa-se que a expressão “tou Iesou” está na forma genitiva; isso naturalmente exige o
preposição em inglês. Além disso, o artigo grego antes de um nome próprio geralmente não é traduzido para
Inglês. Portanto, temos a expressão “testemunho de Jesus” com a palavra fornecida para indicar o
forma genitiva.
Alguns insistiriam que, para entender a expressão de João no Apocalipse, devemos observar sua
uso de expressões semelhantes em seu Evangelho, como: “as escrituras ... testificam de mim”; “O Consolador ..
testemunhar de mim. " Eles, afirmam, são certamente objetivos, e, portanto, indicam o que João quer dizer quan
ele usa a expressão "testemunho de Jesus" no último livro da Bíblia. Isso pode parecer plausível, mas em
investigação, o argumento será considerado sem fundamento. Qualquer semelhança que existe nestes
termos que aparecem em nossa Bíblia em inglês, a semelhança de forma não é encontrada no Novo Testamento
Notaremos algumas das expressões no Evangelho de João semelhantes às duas citadas acima.
João 5: 39 - As Escrituras “testificam de mim”.

João 15: 26 - O Consolador “testificará de mim”.
João 1: 7, 8, 15 - João presta testemunho Dele.
João 5: 31 - Jesus diz: “Presto testemunho de mim mesmo”.
João 8:13, 14 - Dizem que Jesus “presta testemunho” de si mesmo.
Atos 23: 11 - "Testemunhas de mim."
1 Cor. 15: 15— “Testificamos de Deus.”
317
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Em nenhum desses casos é indicada a palavra como parte do genitivo, mas é a tradução do
preposição, significado, “concernente” encontrado no texto grego.
Além disso, a comparação neste caso com o Evangelho de João é, de qualquer forma, irrelevante, porque
acontece que nos textos referidos temos o verbo seguido de uma preposição e seu objeto substantivo;
enquanto no livro de Apocalipse temos uma construção completamente diferente: um substantivo seguido por ou
substantivo no caso genitivo.
Existem alguns exemplos em outros livros do Novo Testamento em que um formulário é encontrado semelhante
no livro do Apocalipse, bem como aqueles em que encontramos a preposição, que se referem principalmente à
testemunho prestado por outros a respeito de Cristo, em vez do testemunho do próprio Jesus (Atos 4:33, 2 Tim.
1: 8, 1 Cor. 2: 1); mas isso é indicado pelo contexto.
As Conclusões dos Comentadores
Mas notemos também o testemunho de outras pessoas com referência ao significado possessivo da expressão
"Testemunho de Jesus". Embora a maioria dos comentaristas bíblicos, com sua visão da cessação dos dons espir
no início da era cristã, interprete o “testemunho de Jesus” como o testemunho que Seu povo presta a respeito
Ele, é verdade que poucos reconhecem a força possessiva do genitivo e, portanto, atribuem a ela o significado
da testemunha que Jesus presta em seu próprio testemunho por meio de Seus servos, os profetas.
W. Robertson Nicoll comenta:
“'Pois o testemunho ou testemunho de (isto é, levado por) Jesus é (isto é, constitui) o espírito de profecia.' Este …
define especificamente os irmãos que mantêm o testemunho de Jesus como possuidores de inspiração profética.
o testemunho de Jesus é praticamente equivalente ao testemunho de Jesus (xxii. 20). É a auto-revelação de Jesus
que move os profetas cristãos. Ele forma ao mesmo tempo o impulso e o sujeito de suas declarações (cf. Ignat.
ROM. viii .; Eph. vi.) Além disso, há uma definição implícita do espírito de profecia ... em seu final
fase como uma revelação de Jesus Cristo. Até os livros proféticos do AT, com os quais o Apocalipse afirma
foram inspirados pelo espírito do Cristo preexistente. ”- O Testamento Grego do Expositor (Grande
Rapids, Mich .: WB Eerdmans Publishing Company), vol. 5, p. 465
Dr. Friedrich Düsterdieck observa:
“Das palavras finais do versículo, pode-se inferir que 'aqueles que têm o testemunho de Jesus' são
não crentes em geral, mas apenas os profetas, para que o anjo se chamasse companheiro apenas de
os profetas, como Hengstenb. também (xxii. 6) entende pelo d ?????? ?? t ?? [doulois hautou, Seus servos]
somente profetas. ”- Manual Crítico e Exegético para a Revelação de João. Traduzido por Henry E.
Jacobs, no Comentário de Meyer sobre o Novo Testamento, Revelação de João, p. 456
Os escritos da Sra. EG White deixam clara sua interpretação da expressão “testemunho de Jesus” como
“O espírito de profecia” em Apocalipse 19:10.
“Enquanto o apóstolo contemplava a libertação final da igreja, ele foi levado com a glória da cena,
e com profunda reverência e reverência caiu aos pés do anjo para adorá-lo. O mensageiro celestial
instantaneamente o levantou, e o reprovou gentilmente, dizendo: 'Não faça isso; Eu sou teu companheiro e
de teus irmãos que têm o testemunho de Jesus; Adorar Deus; pois o testemunho de Jesus é o espírito de
profecia.' O anjo então mostrou a João a cidade celestial com todo seu esplendor e glória deslumbrante, e ele,
arrebatado e oprimido, e esquecido da antiga reprovação do anjo, caiu novamente para adorar
pés. Novamente, a suave reprovação foi dada: 'Veja, não faça isso; porque eu sou teu servo e do teu
irmãos, os profetas, e daqueles que guardam as palavras deste livro. Adore a Deus. '”- Primeiros escritos,
230, 231.
“Foi Cristo quem falou ao Seu povo através dos profetas. O apóstolo Pedro, escrevendo para o cristão
igreja, diz que os profetas profetizaram a graça que deveria chegar até você, procurando o que ou o que
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tempo, o Espírito de Cristo que estava neles significou, quando testificou de antemão o
sofrimentos de Cristo, e a glória que deve seguir. ' É a voz de Cristo que nos fala através do
Antigo Testamento. 'O testemunho de Jesus é o espírito de profecia.' ”- Patriarcas e Profetas, pp. 366, 367.
Espírito de Profecia
À luz de todas as considerações anteriores, sentimos que há boas razões para entender a expressão
“Testemunho de Jesus” como “Seu testemunho”, ou o testemunho, ou testemunha, que Cristo presta dentro e atr
servos a quem o dom profético foi concedido.
Mas e a expressão “espírito de profecia”? O que isto significa? Já percebemos que

é usado apenas uma vez na Bíblia inteira, e isso em Apocalipse 19:10. Além disso, não temos exatamente
contraparte dessa expressão nas Sagradas Escrituras para nos guiar. É claro que existem termos semelhantes em
como "o dom do Espírito Santo". Existem também outras expressões de forma semelhante, como “o Espírito de
vida ”(Rev. 11:11),“ o espírito de glória ”(1 Pedro 4:14),“ o espírito de graça ”(Hb 10:29). Mas nunca fazemos
encontre a expressão “espírito de profecia” em qualquer outra passagem nas Escrituras Sagradas.
Uma objeção considerada
Quanto à expressão “testemunho de Jesus”, temos orientação, pois temos uma definição divina. Mas vamos
deixe isso de lado por um momento e olhe para os registros do Antigo e do Novo Testamento, para ver se podem
verificar o que essa expressão significa.
Alguns que não são muito favoráveis ao Movimento Adventista nos dizem que isso deve ser entendido não com
espírito de profecia ", mas como" o espírito desta profecia ", sua intenção evidente é que isso significa o livro de
Revelação em si. É feita referência a sete expressões no último capítulo da Bíblia; ou seja, "neste
livro ”(versículos 18, 19),“ os ditos da profecia deste livro ”(versículos 7, 10),“ os ditos deste livro
(versículo 9), “as palavras da profecia deste livro” (versículo 18) e “as palavras do livro deste
profecia ”(versículo 19).
Então eles dizem que, na medida em que João usou uma expressão semelhante com a palavra "isto" sete vezes, e
indica qual profecia ele tem em mente. É essa profecia; é este livro da profecia - o
Revelação - então a expressão deve ler: "O espírito desta profecia".
Essa alegação, no entanto, não será submetida ao teste de investigação, porque no grego original não há
justificativa para a palavra "isto" em conexão com a expressão "espírito de profecia". A Bíblia
os tradutores não viam razão para usar a palavra "isto", pois não está no texto grego dessa expressão. É um fato,
no entanto, que nas sete referências feitas ao livro desta profecia, a palavra “isto” é encontrada não apenas
no nosso texto em inglês, mas também no texto em grego. Portanto, deve ficar claro para qualquer um que, se o
registrar as palavras do anjo significava que “isso” deveria ser entendido com a expressão “espírito de
profecia ”, ele o teria usado para transmitir esse significado, mas não o fez. Por isso, afirmamos
que a contenção não é suportada pelas evidências e que não é isso que se pretende dizer.
Objeção adicional examinada
Alguns comentadores consideram que, em certo sentido, todos os filhos de Deus têm o “espírito de
profecia"; portanto, essa expressão deve ser entendida como aplicável a eles. Eles argumentam que, como os pre
são concedidos aos filhos de Deus, todo o povo de Deus é atuado pelo "espírito de profecia". este
argumento, no entanto, não é de todo fundamentado. O fruto do Espírito, Deus deseja ver na vida de todos os Se
filhos, e Ele através do Espírito Divino distribuiu os dons do Espírito ao Seu povo. Mas enquanto
um indivíduo tem um presente e outra pessoa um presente diferente, nem todos têm o dom da cura; tudo não
ter
nemo todos
dom do governo;
estejam nem todos
de posse têmesses
de todos o dom de profecia. Na própria natureza do caso, eles poderiam
presentes.
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Presentes concedidos pelo Senhor
O Registro Divino enfatiza o pensamento de que o Espírito divide “a todos os homens como ele quiser”. No
Em outras palavras, os dons são concedidos pelo Senhor. Ninguém recebe nenhum dom espiritual específico por
particularmente quer ou reivindica. Deus determina a quem Ele confiará esses dons. A Palavra do
O Senhor afirma ainda que “a alguém é dado ... a palavra de sabedoria; ... a outro, os dons da cura. 1 Cor.
12: 8, 9. Portanto, no plano de Deus, um aqui e outro ali são escolhidos dentre os crentes, e
depositários desses dons espirituais específicos. Isto é particularmente verdade com o dom profético. Entre
comentadores em boa posição, há quem reconheça a verdade disso, como será visto no
seguinte extrato:
“'Pois o testemunho ou testemunho de (isto é, dado por) Jesus é (isto é, constitui) o espírito de profecia'. Este …
define especificamente os irmãos que mantêm o testemunho de Jesus como possuidores de inspiração profética.
o testemunho de Jesus é praticamente equivalente ao testemunho de Jesus (xxii. 20). É a auto-revelação de Jesus
(de acordo com I. eu, devido em última análise a Deus) que move os profetas cristãos. ”- W. Robertson Nicoll, o
Expositor's Greek Testament, vol. 5, p. 465, no Apocalipse.
“Espírito” e “Dom” Relacionados Intimamente
“O espírito de profecia” está intimamente relacionado ao dom de profecia. * O único é o Espírito que indita
a profecia; o outro é o presente concedido. Eles andam juntos; eles estão inseparavelmente conectados. Onde vo
encontre aquele que você encontra o outro. O dom é a manifestação daquilo que o Espírito de Deus distribui par
homens, de acordo com Seu próprio bom propósito e plano. O apóstolo João não apenas nos dá a definição do
“testemunho de Jesus”, mas também revela em outra passagem do Apocalipse algo que chave o
expressão “testemunho de Jesus” ao dom profético.
* O termo “espírito de profecia”, com referência ao dom profético, é encontrado nos antigos judeus
escritos. A expressão ocorre em The Targums on the Book of Genesis. Tanto eu, Onkelos quanto
Jerusalem Targum, em Gênesis 41:38, lê o seguinte: “E Faraó disse a seus servos: Podemos
encontrar um homem como este, em quem o espírito de profecia está do senhor? ” Veja Os Targums de Onkel
Jonathan ben Uzziel no Pentateuco; com os fragmentos do Targum de Jerusalém, traduzido por J.
W. Etheridge, vol. 1 (Londres: Longman, Green, Longman e Roberts, 1862), pp. 131, 303. Também
Edward Lewis Curtis diz que o Targum ou paráfrase de Crônicas “explica de maneira semelhante,
exceto que os Sucathitas são aqueles 'cobertos' com um espírito de profecia. ”- International Critical
Comentário, vol. 10 (em Crônicas), p. 98
Comentando 2 Reis 22:14, Joseph Priestley comenta sobre Huldah: “Agradou a Deus
distinguir várias mulheres com o espírito de profecia, bem como outras grandes realizações, para mostrar iss
aos seus olhos, e especialmente em coisas de natureza espiritual, não há preeminência essencial no sexo mas
sexo. ”- Theological and Miscellaneous Works, vol. 11, p. 477
Outros escritores que usam a expressão são:
James Darmesteter, "Profetas de Israel", em seu Selected Essays, p. 43. Houghton, Mifflin and Company,
Nova York, 1895.

GS Streatfeild, A Encarnação, p. 41. Londres: Longmans, Green and Co., 1910.
Grace Aguilar, As Mulheres de Israel, p. 325. George Routledge and Sons, Limited, [nd].
Andrew C. Zenos, “Profecia, Profeta”, Funk e Wagnalls New Standard Bible Dictionary (1936 ed.),
seg. 14, p. 743, (cf. seção 6, p. 741).
Se, depois de considerar as evidências apresentadas neste artigo, alguns ainda se sentirem constrangidos a insisti
a expressão “testemunho de Jesus” deve ser entendida um pouco mais em seu objetivo do que em
No sentido subjetivo, responderíamos que o objetivo pode ser considerado, mas apenas como um significado sec
Acreditamos ter estabelecido o pensamento de que o significado primário dessa expressão é subjetivo -
que o testemunho de Jesus significa o testemunho de Jesus, em si mesmo ou nos e através dos servos que Ele
pode escolher através de quem se revelar ou a Sua mensagem. Certamente, depois que o profeta recebeu o
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iluminação divina e segue com sua mensagem ao homem, ao transmitir essa mensagem ele certamente
prestando testemunho a respeito de seu Senhor e Mestre.
Comparando duas passagens vitais
Nesse ponto, podemos comparar certas expressões em Apocalipse 19 e 22. Em ambas as passagens, lemos que
João cai aos pés do anjo para adorá-lo. Nos dois lugares, lemos o conselho do anjo: “Veja
não faça ”; "Adorar Deus." Nos dois casos, o anjo diz: "Sou teu servo". Mas observe como o
a próxima expressão é renderizada. Em Apocalipse 19, está em uma forma e em Apocalipse 22, em outra. No
Apocalipse 19:10 lemos: “Eu sou ... de teus irmãos que têm o testemunho de Jesus”; e no Apocalipse
22: 9: “Eu sou ... de teus irmãos, os profetas.” Nesta comparação, temos mais evidências sobre a
“Testemunho de Jesus” sendo conectado definitivamente com o dom profético. O anjo está se referindo àqueles
a quem ele chama de irmãos. Mas quem são eles? Em um lugar, ele diz que eles são os profetas. No outro
eles são aqueles que têm o "testemunho de Jesus". Assim, afirmamos que, no pensamento do apóstolo João, o
A expressão “testemunho de Jesus” está intimamente associada e é parte integrante do dom profético.
Declarações equivalentes impedem mal-entendidos
Repetiríamos a declaração de João. Parece que, a fim de evitar qualquer mal-entendido quanto à
significando que ele dá à expressão, o amado apóstolo deixa o assunto inconfundivelmente claro quando ele dá
nós as seguintes declarações equivalentes: “Eu sou teu servo e de teus irmãos que têm o
testemunho de Jesus. ” 19:10. "Sou teu servo e de teus irmãos os profetas." Ap 22: 9.
Aqui o testemunho de Jesus está ligado à obra dos profetas de Deus de uma maneira que certamente não pode se
incompreendido. Este fato, juntamente com outros já mencionados, deve permitir-nos entender claramente
por que, em Apocalipse 19:10, "o testemunho de Jesus" é chamado "o espírito de profecia".
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APÊNDICE C
Um teste notável
[Sob o título acima, apareceu o seguinte da caneta de James White no Signs of the Times,
29 de agosto de 1878, página 260.]
Os profetas de Deus foram mostrados eventos do passado, presente e futuro. A melhor evidência do
a veracidade dessas revelações é que elas concordam com os fatos do caso.
Cerca de quinze anos desde que um de nossos pregadores, cujo nome escondemos por causa da apostasia, deu um
de palestras na cidade de Ionia, Michigan. Cerca de trinta pessoas abraçaram a mensagem do terceiro anjo, mas,
Em conseqüência de uma falta de rigor e poder por parte do pregador, essas almas não eram muito
forte na mensagem. Irmão King, ancião local da igreja de Orleans, e irmão Maynard, ancião local de
a igreja de Greenville, propôs ir conosco e realizar uma reunião no bosque. Escrevemos imediatamente um aviso
a reunião prospectiva sem consultar os irmãos em Bushnell e a enviou à Review and Herald.
No sábado seguinte, apenas sete dos irmãos Bushnell se encontraram para adorar e, sob esse desânimo
decidiu desistir de sua reunião. Ao sair de casa, no entanto, eles foram recebidos por um vizinho que tinha
trouxe a Revisão dos correios, que continha a nomeação do bosque que reunia as
próxima semana. Ao ver isso, eles decidiram participar da reunião e também trabalharam para que seus irmãos
participar, a maioria dos quais desistiu do sábado.
Quando a reunião foi realizada, no entanto, havia apenas vinte dos irmãos Bushnell presentes no
Sábado. Mas como houve uma participação geral das igrejas de Greenville e Orleans, nossa congregação
foi bom enaquele

o sábado a reunião foi excelente.
lugar No domingo,
estava presente, a participação
e também foi grande; todos
grandes representações que observaram
de Orleans e Greenville
igrejas, além de um grande número de pessoas de fora. A reunião foi um sucesso tão decidido que o Bushnell
irmãos, que estavam todos se interessando profundamente, novamente pediram que fosse realizada uma reunião
na semana seguinte.
Consequentemente, o próximo sábado, todos naquele lugar que haviam guardado o sábado, se reuniu conosco pe
O branco surgiu, a Bíblia na mão, e começou a falar de um texto das Escrituras. De repente, ela parou de falar,
Deixou de lado sua Bíblia e começou a se dirigir àqueles que haviam abraçado o sábado naquele lugar. Ela nunc
antes vi um deles com o olho natural e, é claro, não podia chamá-lo pelo nome. Mas ela
designou cada irmão e irmã por sua posição, como aquele por aquela árvore ou aquele sentado por aquela
irmão ou irmã da igreja de Greenville ou Orleans, com quem conheceu pessoalmente e com quem
ela chamou pelo nome.
Ela descreveu cada caso peculiar, declarando que o Senhor havia mostrado seus casos dois anos antes, e
que, enquanto ela estava falando da Bíblia, essa visão passou por sua mente, como repentina
relâmpagos em uma noite escura revelando claramente todos os objetos ao redor. Quando ela falou dessa maneir
cerca de uma hora, o pregador que tinha sido fundamental para trazer os irmãos Bushnell à luz do
Sábado, perguntou-lhes se as coisas que haviam sido ditas eram verdadeiras. Ele insistiu que eles deveriam subir
testemunhar os fatos do caso, pedindo que um teste forte seja feito. Cada pessoa presente sabia se deveria ou não
a verdade foi dita em relação ao seu caso. Ou essas coisas eram verdadeiras ou não; se eles
não eram verdadeiros, ele e todos os presentes desejavam conhecê-lo; e se eles eram verdadeiros, eles também q
a partir daquele dia, tenha fé firme nos testemunhos.
As pessoas assim endereçadas surgiram uma a uma e testemunharam que seus casos haviam sido descritos
melhor do que eles próprios poderiam ter feito. Não foi suficiente para aquela empresa inteligente saber que
o testemunho dado naquele dia era correto na maioria dos casos presentes, mas era necessário que fosse
comprovadamente correto em cada caso particular de cada pessoa, a fim de que sua fé seja plenamente
estabelecido. Se o testemunho fracassasse em uma única instância, teria destruído a fé de todos os presentes.
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Por assim dizer, eles tinham uma fé firme a partir daquela hora, e todos assumiram sua posição na terceira mens
No domingo de manhã, discursamos sobre o batismo cristão. O pregador antes referido tinha sido
ordenado por um usuário de tabaco em quem ele agora não tinha confiança; ele, portanto, solicitou o batismo e
ordenação em nossas mãos. A congregação imediatamente reparou em um belo lago onde nos curvamos
com os irmãos King e Maynard na grama verde, e de acordo com a regra do Novo Testamento ordenada
o irmão. Nós então o batizamos, depois do qual ele então e ali batizou seus convertidos. Uma igreja era
imediatamente organizados, nomes registrados e oficiais apropriados escolhidos. Desde esse dia até este momen
A igreja de Bushnell está entre as mais decididas da boa Conferência de Michigan.
Por seus frutos, você deve conhecê-los. Este é um teste da Bíblia. O testemunho estava em harmonia com os fato
caso, e a fruta tem sido excelente. “Uma árvore má não pode dar bons frutos, nem uma boa árvore
traga frutos maus. ”
JW
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APÊNDICE D
Uma palavra para o "pequeno rebanho"
Em 30 de maio de 1847, James White publicou um folheto de 24 páginas intitulado A Word to the Little Rebanh
Continha três contribuições da Sra. White, que ocupam aproximadamente um terço do espaço.
Estes são, em ordem de aparecimento no trato:
1. Páginas 11 e 12, uma carta para “Bro. Eli Curtis, Nova York ", com a linha de data" Topsham, 21 de abril de
1847. " Esta carta nunca foi impressa.
2. Páginas 14 a 18, a primeira visão da Sra. White, intitulada “Aos Remanescentes Dispersos no Exterior”. Certa
desta visão, como aparece em Experience and Views, páginas 9-15 (Early Writings, pp. 13-20), foram
os objetos de ataque dos críticos. (Para comentários sobre exclusões, consulte o Apêndice J, pp. 621-623.)
3. Páginas 18-20, uma carta para “Dear Brother Bates”, com a linha de data, “Topsham, Me., 7 de abril de 1847”
No trabalho atual, Early Writings (páginas 32-35), este material é intitulado “Visões Subseqüentes”. Certos
exclusões desta carta, como aparece em Experiência e exibições, páginas 15-19, foram objeto de
ataque de críticos. (Para comentários sobre exclusões, consulte o Apêndice J, páginas 626, 627.) As notas de rod
James White, e o número entre parênteses “(666)” na carta “Dear Brother Bates” é provavelmente de Bates.
Para comentar sobre isso, consulte o capítulo 18.
O texto completo do folheto de vinte e quatro páginas,

produzido graficamente, encontra-se nas seguintes páginas:
Uma palavra para o "pequeno rebanho".
Os seguintes artigos foram escritos para o Day-Dawn, publicado em Canandaigua, New

York, de ORL Crosier. Mas como esse artigo não está publicado agora, e como não sabemos como será
publicado novamente, é melhor para alguns de nós, no Maine, tê-los dados dessa forma. Eu gostaria de ligar
a atenção do “pequeno rebanho” àquelas coisas que muito em breve ocorrerão nesta terra.
Depois que nosso Salvador falou de “angústia das nações, com perplexidade”, ele disse: “E quando essas coisas
comece a acontecer, depois olhe para cima e levante a cabeça; pois a sua redenção se aproxima. ”- Lucas 21:
28)
Não nos alegramos em saber que nossos semelhantes estão angustiados e famintos por falta de comida; mas, ain
o verdadeiro crente olhará para cima e se alegrará, em vista da redenção, enquanto esse sinal seguro da vinda do
O Filho do Homem está começando a acontecer. Quando olhamos para outras nações no exterior e as vemos olh
neste país por comida: e depois olhe a escassez e o aumento do preço dos alimentos em nossa própria nação, não
dúvida, mas que o “tempo de angústia como nunca houve” está chegando rapidamente às nações da terra.
Brunswick, Maine, 30 de maio de 1847.
JAMES WHITE
OS SETE ÚLTIMAS PRAGAS.

“E vi outro sinal no céu, grande e maravilhoso, sete anjos com as sete últimas pragas; para em
eles estão cheios da ira de Deus. ”- Rev. 15: 1.
Por mais de um ano, foi minha fé estabelecida que as sete últimas pragas ocorreram no futuro, e
que todos deveriam ser derramados antes da primeira ressurreição.
Pode não ser meu dever tentar apontar cada praga separadamente, mas apenas apresentar algumas das minhas ra
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acreditando que eles ainda devem ser derramados antes do segundo advento. À luz do brilho intenso
lâmpada, (a bíblia), podemos ver os eventos de nossa experiência passada distintamente; enquanto eventos futur
visto em sua ordem tão claramente.
Se é verdade que as pragas ainda devem ser derramadas sobre a terra antes da ressurreição e mudança de
os santos, ainda não chegou a hora de vermos a luz em relação a eles, para que possamos ver melhor, e
sentir a força das palavras de Cristo? Vigiai, portanto, e orai sempre, para que sejais considerados dignos de
Fugir de todas essas coisas que acontecerem e permanecerem diante do Filho do homem. Lucas 21: 36.
Da última cláusula de Ap 15: 1, “porque neles está cheia a ira de Deus”, parece claro que todas as
a ira de Deus a ser derramada sobre os ímpios vivos está contida nas pragas. Os véus da ira
certamente será derramado no dia da ira de Deus e do Cordeiro.
Jesus está claramente representado na Bíblia, em seus diferentes personagens, ofícios e obras. Na crucificação, e
era o manso, cordeiro morto.
Desde a ascensão, até o fechamento da porta, outubro de 1844, Jesus permaneceu com braços abertos de amor, e
misericórdia; pronto para receber e defender a causa de todo pecador que viria a Deus por ele.
No décimo dia do sétimo mês de 1844, ele entrou no Santo dos Santos, onde desde então é um
misericordioso "sumo sacerdote sobre a casa de Deus". Mas quando seu trabalho sacerdotal termina ali, ele deve
seu traje sacerdotal, e vestiu suas roupas mais reais, para executar seu julgamento sobre os ímpios vivos. Agora
onde procuraremos o dia da ira, no qual serão derramadas as violas da ira? Não para o
crucificação, nem enquanto Jesus cumpre seu sacerdócio no santuário celestial. Mas, quando ele despede sua
vestuário sacerdotal e veste as “vestes da vingança” para “retribuir fúria aos adversários, retribuir aos seus
inimigos; então o dia da sua ira terá chegado completamente. Como a “ira de Deus” sobre os ímpios vivos é
“Preenchidos” nas pragas, e como o dia da ira é futuro, segue-se que as pragas são todas futuras. eu acho que
a seguir, uma profecia que vem cumprindo desde outubro de 1844.
“E o juízo se desvia para trás, e a justiça se afasta; porque a verdade cai nas ruas, e
o patrimônio não pode entrar.
Sim, a verdade falha; e quem se afasta do mal se torna uma presa; e o Senhor viu e
desagradou-o por não haver julgamento.
"E ele viu que não havia homem e se perguntou que não havia intercessor". Isaías 59: 14, 15, 16.
Penso que os próximos dois versículos, que falam de nosso Senhor vestir as “vestes de vingança por
roupas ”, para“ retribuir fúria a seus adversários ”, apontam para a ira de Deus nas sete últimas pragas. Deus tem
mostrado neste dia de ira, em visão profética, a alguns de seus servos por símbolos diferentes. Ezequiel viu isso
os homens com “armas de abate”, matando “totalmente, velhos e jovens.” - Eze. 9: 5, 6. João viu os “sete
últimas pragas; enquanto Esdras o via na fome, na peste e na espada. A Bíblia contém muitos
descrições deste dia de ira em breve esperado.
“Mil cairão ao teu lado e dez mil à tua mão direita; mas não chegará a ti ”- veja
Ps. 91: 5-10.
“Uivai; porque o dia do Senhor está próximo; virá como uma destruição do Todo-Poderoso. Portanto
todas as mãos desmaiarão, e o coração de todo homem derreterá; ”- veja Isa. 13: 6-11.
“E esta será a praga com a qual o Senhor ferirá todas as pessoas que lutaram contra
Jerusalém (os santos): Sua carne consumirá enquanto estiverem em pé, e seus olhos
consomem nos seus buracos, e as suas línguas consomem na sua boca. ”- Zec. 14: 12.
“Ai do dia! porque o dia do Senhor está próximo, e como uma destruição do Todo-Poderoso virá. ”
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“As sementes apodrecem debaixo dos torrões, as colheitas são desoladas, os celeiros são quebrados, porque o m
está murcha. ”- ver Joel, 1: 15-18; Jer. 30: 23, 24; Dan. 12: 1; Hab. 3: 12, 13; Zeph. 1: 17, 18; 2nd Esdras,
15: 10-13. Tenho certeza de que nosso Salvador se referiu ao mesmo, quando falou de “angústia das nações, com
perplexidade;" “O coração dos homens falha com eles por medo e por cuidar das coisas que estão chegando
terra. ”- Lucas, 21: 26, 27. No versículo 36, somos exortados à constante vigilância e oração, para que
“Pode ser considerado digno de escapar de todas essas coisas que acontecerem e de permanecer diante do Filho
homem: ”ao aparecer.
Isso garante que o problema venha antes do segundo advento; para os santos escaparem antes que
eles “estão diante do Filho do homem”. Na segunda aparição de nosso Senhor Jesus Cristo, os ímpios vivos,
que não são varridos pelas pragas, devem ser destruídos pelo "brilho da sua vinda". - 2 Tes. 2: 8.
Esta é uma prova positiva de que as pragas vêm antes, e não depois do advento; porque os ímpios não sofrerão
pelas pragas, depois de serem destruídas pela ardente glória de sua vinda.
As pragas do Egito, e a libertação do antigo Israel da escravidão, claramente sombreiam os sete

últimas pragas e a libertação dos santos.
“Eu os trarei (os santos) com uma mão poderosa e um braço estendido, e ferirei o Egito com pragas
COMO ANTES, ”etc. - 2 Edras, 15: 11.“ Sião será redimida com julgamento ”, etc. - Isa. 1: 27. veja Eze.
20: 33-38. As pragas foram derramadas no Egito pouco antes e na libertação de Israel; para que possamos
espere as últimas pragas nos ímpios, pouco antes e na libertação dos santos.
Podemos ver pelo 91º salmo que muitos dos iníquos serão exterminados, enquanto os santos estiverem na terra,
em seu estado mortal; pois eles devem cair aos milhares ao seu redor.
Os santos são exortados a não temer as pragas naquele momento, pois Deus dará a seus anjos a responsabilidade
para que nenhuma praga chegue perto de suas habitações; mas tal exortação seria inútil se os santos fossem
imortal antes que as pragas sejam derramadas.
Os homens com armas de matar nas mãos têm esta acusação: “não cheguem perto de ninguém sobre quem
a marca;" o que mostra que os santos marcados estão em seu estado mortal, no momento da matança.
Mas os humildes seguidores do Cordeiro, nada têm a temer dos terrores do dia da sua ira; para
eles serão selados antes que as pragas sejam derramadas.
O homem "vestido de linho" marca os santos antes do início da matança.
Os “quatro anjos” não devem ferir a “terra, nem o mar, nem as árvores”, até que os servos de Deus sejam
selados na testa. 7: 1-3.
A marcação ou selagem dos santos parece ser obscurecida pela marcação dos postes laterais e
pilares das casas de todo o Israel, antes que o Senhor passasse pelo Egito, para matar os primogênitos de
os egípcios.
Israel estava seguro; pois Deus era o protetor deles naquela noite perigosa. O verdadeiro Israel de Deus estará em
protegido, quando Cristo governa as nações com uma “vara de ferro” e as arremessa “em pedaços como os de um
embarcação;" pois ele prometeu dar a seus anjos responsabilidade sobre eles, para mantê-los em todos os seus ca
Aqueles que mantêm a palavra da “paciência” de Cristo neste tempo de espera e provação, serão mantidos “
a hora da tentação (ou provação) que virá sobre todo o MUNDO, para experimentar aqueles que habitam
terra. ”- Rev. 3: 10.
Aqueles que cumprem todos os bem conhecidos deveres para com Deus e seus filhos; e confessam suas falhas a
outro: e são sarados de suas faltas; descansarão em segurança nos braços dos santos anjos, enquanto a queima
a ira de Deus está sendo derramada sobre aqueles que rejeitaram seus conselhos e mandamentos. Mas eu devo
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deixe esse assunto por enquanto e encerre com a exortação do profeta:
“Buscai ao Senhor, todos os mansos da terra, que operaram seu julgamento; busque a justiça, busque
mansidão: talvez sejais escondidos no dia da ira do Senhor. ”- Zeph. 2: 3.
A VOZ DE DEUS.
“O Senhor também rugirá de Sião e proferirá a sua voz de Jerusalém; e os céus e a terra
treme: mas o Senhor será a esperança do seu povo e a força dos filhos de Israel. ” Joel, 3:16.
Os escritores e palestrantes do Segundo Advento geralmente confundem a voz de Deus, que é abalar a
céus e terra, com a “voz do Filho de Deus”, que chamará os santos. Mas acho que isso
veremos claramente que aqui estão dois eventos distintos. A voz de Deus, que é para abalar os céus e os
terra, "sai de Sião" e é proferida "de Jerusalém"; mas antes que a voz de Jesus invoque o
santos adormecidos, ele deve deixar o santuário celestial e "descer do céu", com seus santos anjos.
Então, e não até então, ele enviará seus anjos para "reunir seus eleitos, dos quatro ventos"; enquanto sua voz
chama-os para encontrá-lo "no ar". Se a voz de Deus, que deve ser pronunciada "de Jerusalém",
levanta os santos, então eles serão arrebatados para encontrar o Senhor em Jerusalém. Mas acho que todos conco
neste ponto, que Jesus é o primeiro a "descer do céu" com os anjos: depois comissionar o exército celestial,
conduzir os santos a encontrá-lo "no ar", enquanto sua voz os chama. - Mat. 24: 30, 31. Tes. 4:
16, 17. 2 Tes. 1: 7.
No derramamento do sétimo frasco, Rev. 16: 17, lemos: “e veio uma grande voz do templo
do céu, do trono, dizendo: Está feito. ” Ao mesmo tempo, ocorre um grande terremoto, produzido por
a “voz do trono”, que abala as cidades das nações e remove as ilhas e
montanhas. Essa "voz do trono", que causa os terremotos, deve ser a mesma que a voz
proferiu “de Jerusalém”, que abala os céus e a terra. - Joel, 3: 16 e Jer. 25: 30, 31. É
Parece claro que esta voz que deve sair “do templo do céu, do trono”, não é a
“Voz do Filho de Deus”, que eleva os santos; pois se a voz que eleva os santos sai da
templo celestial, “do trono”: então Jesus permanece no céu, no trono, e chama seus eleitos para
encontre-o no templo; o que não está em harmonia com os ensinamentos de São Paulo.
“Pois o próprio Senhor descerá do céu com um grito, com a voz do arqui-anjo, e com
o trunfo de Deus; e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro;
Então nós, que estamos vivos e permanecemos, seremos arrebatados junto com eles nas nuvens, para encontrar o
no ar. ”- Thess. 4:16, 17. Portanto, acho que estamos seguros, acreditando que ouviremos a voz de
Deus, que abalará os céus e a terra, antes que Jesus desça do céu, com seus anjos e
trombeta, para acordar e reunir os eleitos no ar.
O dia e a hora do aparecimento de Jesus não serão divulgados pela voz do Deus Eterno?
Que o dia e a hora serão conhecidos pelos verdadeiros filhos de Deus, e nenhum outro, parece claro a partir do
fato, que somos exortados a despertá-lo; e se não assistirmos, Jesus virá sobre nós "como ladrão" e
"não saberemos a que hora" ele virá sobre nós. Então, que ninguém, exceto aqueles que realmente assistem e “se
rápido ”, saberá
Cry ”, de o tempo
22 de agosto deverdadeiro.
1844. 3: 2, 3. Aqui apresentarei uma citação de “The True Midnight
“Com relação ao tempo da vinda de Cristo, ele diz em Marcos, 13: 32:“ Mas daquele dia e hora sabe
nenhum homem, não, nem os anjos que estão no céu, nem o Filho, mas o Pai. ” Muitos pensam que
essa passagem prova que os homens nunca devem saber o tempo. Mas se isso prova, também prova que o
O próprio filho de Deus nunca deve saber o tempo; pois a passagem declara precisamente o mesmo a respeito de
isso faz com relação a anjos e homens. Mas alguém pode acreditar que nosso glorioso Senhor, a quem todos
o poder no céu e na terra é dado, é e permanecerá ignorante do tempo até o exato momento em que ele
vem julgar o mundo?
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Caso contrário, certamente este texto nunca poderá provar que homens não podem ser feitos para entender o tem
A versão em inglês da passagem diz: “Mas naquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos
que estão no céu, nem o Filho, mas o Pai. "
Esta é a leitura correta de acordo com vários dos críticos mais capazes da época. A palavra saber é usada aqui,
no mesmo sentido que é por Paulo em 1 Coríntios. 2: 2. Paulo bem entendeu muitas outras coisas, além de Crist
ele o crucificou, mas ele decidiu não divulgar mais nada entre eles. Então, na passagem citada pela primeira vez
declara-se que ninguém, a não ser Deus Pai, faz conhecer o dia e a hora; isto é, o tempo definido do
segunda vinda de seu filho. E isso implica necessariamente que Deus torna conhecido o tempo. ”
Creio que o exposto acima é uma visão justa e correta do assunto, e que o Pai tornará conhecido o
verdadeiro tempo do advento, sem a agência de homens, anjos ou o Filho. A seguinte profecia é para o
ponto.
“Filho do homem, qual é o provérbio que tendes na terra de Israel, dizendo: Os dias são prolongados, e
toda visão falha?
Diga-lhes, portanto: Assim diz o Senhor Deus; Farei cessar este provérbio, e eles não usarão mais
como um provérbio em Israel; mas diga-lhes: Os dias estão próximos e o efeito de toda visão.
Pois não haverá mais visão vã nem adivinhação lisonjeira dentro da casa de Israel.
Pois eu sou o Senhor; falarei, e a palavra que direi acontecerá; não haverá mais
prolongado; pois em seus dias, ó casa rebelde, direi a palavra e a cumprirei, diz o
Senhor Deus. ”- Eze. 12: 22-25.
O ônus dessa profecia é o tempo, sobre o qual, houve verdadeiras e falsas visões. A verdade
visão (ou luz) no tempo, estava escrita na Tabela ou na tabela. - Hab. 2: 2. Deus aprovou a proclamação
de 1843, e no 10º dia do 7º mês de 1844: pelo derramamento do Espírito Santo. Desde o dia 7
no mês de 1844, a “casa rebelde” de Israel, removeu as “marcas da terra” e escreveu e
proclamar falsas visões; mas todos sabemos que tem sido obra do homem, e não de Deus. Estes
adivinhações lisonjeiras, aplaudiram a “casa rebelde” de Israel até certo ponto; mas o trabalho não tem
teve a influência santa e santificadora, como quando a mão de Deus estava no trabalho a tempo.
O provérbio de que "toda visão falha" é, ou logo estará completo; e Deus fará isso, e os falsos
visões cessam, falando do céu e dando ao seu povo o tempo verdadeiro. Porque eu sou o Senhor;
FALAR, e a palavra que direi acontecerá; etc. "
Agora, se o fardo desta profecia é tempo; Eu acho que todos vão admitir que a palavra que o Senhor Deus deve
falar, é o tempo verdadeiro. As falsas visões que foram escritas e proclamadas pela "casa rebelde"
de Israel, falharam: mas a palavra a ser dita pelo "Senhor Deus" será o tempo verdadeiro e certamente
acontecerá.
Jesus nos deixou a promessa certa de que seu Pai fará conhecer o dia e a hora de sua vinda. o
"Senhor Deus" prometeu falar e garante-nos que a palavra que ele falará "acontecerá".
Com um testemunho como este diante de nós, do Pai e do Filho, a que outra conclusão podemos chegar,
que a “palavra que o Pai deve falar é o tempo verdadeiro, e quando ele falar, sua voz fará com que
conhecido por seus santos?
Como os sinais no sol, na lua e nas estrelas têm sido literais, o tremor dos poderes dos céus, Mat.
24: 29, também deve ser literal.
Este sinal não está no passado e, como é um sinal, deve vir antes do próprio advento.
Portanto, é claro que este último sinal aparecerá quando o "Senhor ruge de Sião" e sacode o
céus e terra. Acreditamos que os sinais em Ap 6: 12-14, são os mesmos que em Mat. 24: 29, e
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Marcos, 13: 24, 25. Então o abalo dos poderes dos céus, Mat. 24: 29, é o mesmo que os céus
partindo "como um pergaminho, quando é enrolado". Ap 6: 14: pois ambos seguem a queda das estrelas.
Agora, o que é esse céu que deve ser sacudido e enrolado como um pergaminho? Podemos não ver este evento t
claramente agora, como faremos no tempo de seu cumprimento; mas ainda assim, é nosso dever receber e valori
luz que podemos ver sobre isso ou qualquer outro evento futuro. À medida que avançamos em direção à Cidade
lâmpadas acesas descobrem novos objetos: mas não podemos ver tudo de uma vez. Se rejeitarmos um pouco de
não pode ver o todo claramente de uma vez, desagradará nosso líder celestial; e seremos deixados no escuro.
Mas se estimamos a luz, tão rápido quanto a vontade de nosso Senhor a abrir para nós, ele aumentará a luz; e no
as almas se deleitarão com as verdades iniciais da Bíblia abençoada.
A palavra céu é aplicada a pelo menos quatro lugares ou coisas nas escrituras. 1º, é aplicado ao Paraíso,
onde São Paulo foi levado em visão, 2 Coríntios. 12: 2–4. 2nd. Para a região do sol, lua e estrelas, Gen. 1:
8-17. 3d. Para a atmosfera que abrange esta terra, na qual voam as aves do céu. Rev. 19: 17,
18. E quarto, à igreja de Deus na terra. Ap 14: 6, 7. Não pode ser o Paraíso, nem a região da
luzes celestiais, nem a igreja de Deus na terra, que deve ser sacudida e enrolada como um pergaminho:
portanto, deve ser o ar ao redor da terra, no qual voam as aves do céu.
“E o sétimo anjo derramou seu frasco no AR; e veio uma grande voz do templo de
céu do trono, dizendo: Está feito. Ap 16: 17.
Agora podemos ver que é o sétimo frasco, e a voz de Deus, que abalará os poderes dos céus,
e causar o grande terremoto ou o abalo da terra: e que este evento constitui o último literal
sinal, logo antes do sinal do Filho do homem aparecer no céu.
Parece claro que todos os frascos, a voz de Deus do trono, as vozes e trovões e lingtnings,
e o grande terremoto, e a queda das cidades das nações, e a remoção das montanhas e
as ilhas, devem ocorrer antes do advento.
Essa visão, sem dúvida, será imediatamente rejeitada por muitos que professam estar procurando por Jesus todo
hora; mas acho que parecerá muito claro, comparando Rev. 16: 17–21, com o cap. 6: 14-17.
Depois que os céus partem “como um pergaminho quando enrolados”, e as “montanhas e ilhas são removidas
de seus lugares "," os reis da terra, e grandes homens, etc. " “Esconde-se nas covas e nas rochas do
montanhas ", da terrível glória da vinda de Jesus, com a presença de" todos os santos anjos "; e ligue para o
pedras e montanhas a cair sobre eles, e escondê-los do brilho de sua vinda (que é destruir
todos os ímpios vivos em sua vinda. - 2 Tes. 2: 8.); e oprimido pela angústia, tendo em vista sua
destino esperado (quando Cristo e os anjos se aproximam da terra para levantar e reunir os eleitos), eles clamam
“Porque já chegou o grande dia de sua ira, e quem poderá resistir?” - Rev. 6: 17.
Aqui vemos que os iníquos que estão escondidos ainda aguardam ansiosamente o momento em que somente os
"Poder permanecer" diante de Cristo como seu aparecimento. Se Cristo surgisse no mundo tão repentinamente e
inesperadamente, como alguns ensinam, ninguém pensaria em se esconder em cavernas, covas e rochas: pois ela
o alcance deles. Isso mostra que uma mudança inteira deve ocorrer na superfície da Terra antes da segunda
advento, pela voz de Deus, para que os iníquos tenham a chance de se esconder do esperado Cordeiro,
cavernas, covas e rochas das montanhas. Quando o Pai pronuncia sua voz "do trono", que é para
causar “um grande terremoto, como nunca houve desde que os homens estavam na terra”, então haverá uma cha
todos os ímpios, que não são varridos pelas pragas anteriores, se escondem da presença do Cordeiro. Mas
rochas, cavernas e covas, não os protegerão da glória ardente daquela multidão sagrada, para todos os vivos
os ímpios devem ser destruídos “com o brilho daquela vinda”. - 2 Tes. 2: 8.
Deus prometeu ser a “esperança do seu povo”, no momento em que sua voz sacode os céus e a terra. Dele
as crianças não têm nada a temer dos terrores daquele dia; pois eles serão protegidos da queda de
cidades, montanhas e casas. A promessa de Deus não pode falhar.
Esse será um dia feliz para os santos; pois eles serão "libertados" de todo inimigo externo e serão
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cheio do Espírito Santo, para prepará-los para contemplar Jesus e ficar diante dele quando ele aparecer. Então
os santos conhecerão melhor o real valor da bendita esperança; e eles se alegrarão por terem sido
considerado digno de sofrer reprovação por se apegar à verdade e obedecer estritamente a todas as
"Mandamentos de Deus". Quando Deus falou a Moisés no Sinai, sua “voz abalou a terra”; e nós somos
ensinado por São Paulo, em Heb. 12: 22-27, que ele ainda deve falar da “Cidade do Deus vivo” e “tremer
não apenas a terra, mas também o céu. ” Quando Deus falou a Moisés, a glória repousou sobre ele, para que ele
cobrir seu rosto com um véu, antes que seus irmãos pudessem estar diante dele, e ouvir a palavra do Senhor
a boca dele. E não podemos esperar o mesmo efeito, da mesma causa? Se sim, então quando Deus fala de
a Cidade Santa a todo o seu povo, como ele fez a Moisés; todos terão a glória derramada sobre eles, como Moisé
derramou sobre ele. Esse derramamento do Espírito Santo deve ocorrer antes do segundo advento, para nos prep
pela glória daquela cena: pois, em nosso estado atual, nenhum de nós poderia suportar um único momento antes
brilho dessa vinda, que é destruir o "homem do pecado". Na presença de um anjo no
ressurreição de Cristo, a guarda romana caiu como mortos no chão. Portanto, é necessário que o
os santos devem participar amplamente da glória de Deus, para prepará-los para comparecer diante do Filho de D
vem com todos os santos anjos com ele.
Nosso presente estado de tentativa, espera e observação é representado por uma noite escura; e a glória vindoura
pela manhã. Existem duas partes para a manhã: primeiro, o amanhecer do dia e segundo, a luz do dia inteiro, que
é completado pelo nascer do sol. Assim, na alegre manhã diante de nós; o dia de descanso amanhecerá no
voz de Deus, quando sua luz e glória repousam sobre nós; então subiremos de glória em glória, até Cristo
aparece, para nos vestir com a imortalidade e nos dar vida eterna. Glória! Aleluia!! meu pobre coração está defin
em chamas pelo reino, enquanto eu me debruço sobre essa doce perspectiva, diante do verdadeiro crente. Se "seg
mais alguns dias, as sombras escuras da noite desaparecerão antes da glória das cenas preparatórias da
vinda do Filho do homem.
O TEMPO DE PROBLEMAS.
“E naquele tempo Michael se levantará, o grande príncipe que representa os filhos do teu povo; e
haverá um tempo de angústia, como nunca houve desde que houve uma nação mesmo naquele mesmo tempo;
naquele tempo teu povo será libertado, todo aquele que for achado escrito no livro. E muitos
os que dormem no pó da terra acordarão ”, etc. - Dan. 12: 1, 2.
Alguns ensinam-nos que a posição de Miguel, o tempo de angústia e a libertação dos santos
estão no futuro; e que todos esses eventos serão realizados na segunda aparição de Cristo. Outras
ensinar, que Michael se levantou no décimo dia do sétimo mês de 1844, e que desde então estamos
passando pelo "tempo de angústia, como nunca houve;" e que a libertação dos santos está no
primeira ressurreição. Mas como não posso harmonizar nenhuma dessas opiniões com a Bíblia, desejo humildem
irmãos e irmãs, minha visão desses eventos. É claro para mim que aqui estão quatro eventos distintos, todos no
futuro. 1º. A posição de Michael. 2nd. A hora do problema. 3d. A libertação dos santos; e quarto.
A ressurreição dos justos, para a vida eterna.
Que Jesus se levantou, fechou a porta e chegou ao Ancião de dias, para receber seu reino, no dia 7
mês, 1844, acredito plenamente. Ver Lucas 13: 25; Esteira. 25: 10; Dan. 7: 13, 14. Mas a posição de Michael,
Dan. 12: 1, parece ser outro evento, para outro propósito. Sua ascensão em 1844, foi fechar a porta,
e venha a seu Pai, para receber seu reino e poder para reinar; mas Michael está de pé, é
manifestar seu poder real, que ele já possui, na destruição dos ímpios e na libertação de
o povo dele. Michael deve se levantar no momento em que o último poder no cap. 11, chega ao seu fim, e nenhu
ajudem-no. Este poder é o último que destrói a verdadeira igreja de Deus: e como a verdadeira igreja ainda está
pisado e expulso por toda a cristandade, segue-se que o último poder opressivo não “chegou ao seu
fim;" e Michael não se levantou. Este último poder que derruba os santos é mostrado em Rev.
13: 11-18. Seu número é 666. Grande parte de seu poder, decepção, maravilhas, milagres e opressão
indubitavelmente manifestado durante sua última luta sob as “sete últimas pragas”, na época de sua
chegando ao seu fim. Isso é claramente ensombrado pelos mágicos do Egito, enganando o Faraó e seus
anfitrião, ao realizar a maioria dos milagres, que Moisés realizou pelo poder de Deus. Isso foi pouco antes
a libertação de Israel da escravidão egípcia; e não podemos esperar ver tão grande manifestação de
o poder do diabo, pouco antes da libertação gloriosa dos santos? Se Michael se levantou em 18-44,
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que poder veio "ao seu fim, e nenhum para ajudá-lo", "naquele momento"? O problema que está por vir
o tempo em que Michael se levanta não é a provação ou o problema dos santos; mas é um problema das nações
a terra, causada por "sete últimas pragas". Então, quando Jesus terminou sua obra de expiação, no Santo de
Santos, ele demitirá seu traje sacerdotal e vestirá suas vestes e coroas mais reais, para cavalgar adiante, e
manifestar seu poder real, governando as nações, e as despedaçando em pedaços.
Cremos que nosso grande Sumo Sacerdote está vestido como o sumo sacerdote judeu. Veja Lev. 16 c. Mas quan
Michael se levanta para reinar, REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES, ele tem muitas coroas em uma
coroa. Ap 19: 16.
A libertação dos santos vivos é anterior à primeira ressurreição; pois é mencionado como um evento separado.
Se a libertação dos santos vivos não ocorre até a primeira ressurreição; por que a ressurreição é mencionada, com
um evento separado, após a libertação? Parece claro que a libertação está na voz de Deus. Então, de
naquele tempo até que Cristo apareça, os santos terão poder sobre as nações, que permanecem das pragas anterio
O TEMPO DO PROBLEMA DE JACOB.
Ai! pois esse dia é grande, para que ninguém seja como ele; já é o tempo dos problemas de Jacó, mas ele será
salvo disso. Jer. 30: 7.
Comparando o Gen. c. 32, com Jer. 30: 7, e a profecia de Obadias, podemos ver que Jacó representa
Esaú representa incrédulos. Duvido que não, mas esses dois personagens serão revelados, e
claramente visto no conflito final com a Besta da Imagem, que está bem diante de nós. Veja Bev. 13: 11-18. Jaco
O problema foi quando os mensageiros voltando para ele disseram: “Viemos a teu irmão Esaú, e ele também vei
para te encontrar e quatrocentos homens com ele. Jacó ficou com muito medo e angústia. Gênesis 32: 6,
7)
Os verdadeiros santos serão levados a uma situação semelhante, no momento do cumprimento de Ap 13; 11-18.
Não que os santos sejam mortos; pois então ninguém permaneceria até a mudança: senão para cumprir essa prof
um decreto deve sair para matar os santos, o que causará medo e angústia. Quando Jacob estava perturbado, ele
lutou com os anjos "até o romper do dia". Gênesis 32: 34. No último conflito final com o
Besta da Imagem, quando for emitido um decreto que todos quantos não adorarem a imagem da besta serão “
mortos ”, os santos clamarão dia e noite e serão libertados pela voz de Deus. Então “a casa de Jacó
deve ser um fogo. e a casa de José uma chama, e a casa de Esaú restolho, e eles acenderão
e devorá-los, e não haverá mais restos da casa de Esaú; porque o Senhor tem
falei. ” Obadias, versículo 18. Não pude ver nada em nossa história passada e presente, que
respostas para os problemas de Jacó e o clamor do dia e da noite dos eleitos. Lucas 17: 7. Fiquei surpreso ao
alguns de nossos irmãos, enquanto nos instaram a continuar o trabalho de chorar dia e noite por
libertação. Não faz muito tempo, eu estava em uma reunião em que o sentimento prevalecia, que se tudo fosse en
sobre o trabalho, eles podem orar a Cristo por terra em vinte e quatro horas. É claro que quando o tempo
vem para este clamor, para que os eleitos tenham o espírito de oração derramado sobre eles. “E derramarei sobre
casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalém, o espírito de graça e suplicação ”etc.”
a terra pranteará, toda família à parte; a família da casa de Davi à parte, e suas mulheres à parte; Vejo
Zech. 12: 14; Eze. 7: 15, 16.
Quando Jesus termina sua obra no Santuário Celestial e sai sobre a grande nuvem branca,
com sua foice afiada, então será a hora do choro do dia e da noite, que é representado pelo
clamando a Jesus, lançando sua foice afiada e colhendo. 14: 14, 15.
O desejo e a oração de toda alma pura é: "Venha o teu reino". Mas o luto especial, o tempo de oração
dos santos, evidentemente ainda está por vir.
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PENSAMENTOS EM REVELAÇÃO 14.
O capítulo 13 do Apocalipse, e os cinco primeiros versículos do 14, são uma cadeia conectada de passado, prese
e eventos futuros, até o completo resgate do 14000: então o sexto verso começa outro
cadeia de eventos, que nos levam ao longo da história do povo de Deus neste estado mortal. John tinha um
visão da besta e sua imagem, conforme registrado no capítulo 13; e como seria natural para ele ver
um pouco mais, e veja os 144000, que haviam conseguido a vitória sobre a besta e sobre sua imagem,
de pé no monte Sião com o Cordeiro; etc., conforme registrado no capítulo 14: 1-5. Então eu acho que a divisão
estar entre os versos 5 e 6 do capítulo 14; e o sexto verso começa uma série de eventos,
em relação às sucessivas mensagens da verdade do santo advento.
Todas as classes de crentes do segundo advento concordam que o anjo trouxe à vista nos versos 6 e 7 deste
capítulo, representa a mensagem do advento para a igreja e o mundo. Se isso for verdade, todos os cinco anjos
mostrados neste capítulo, representam cinco mensagens distintas, antes do advento, ou ficamos sem um
regra para interpretar este capítulo.
O trabalho do segundo anjo, era mostrar ao anfitrião do advento que Babilônia havia caído. E como um grande
parte deles não aprendeu esse fato, até que o poder do MIDNIGHT CRY os acordou, bem a tempo
para eles escaparem das igrejas antes do décimo dia; segue-se que o segundo
anjo nos trouxe para o sétimo mês de 1844. A mensagem do terceiro anjo foi, e ainda é, um aviso para o
santos “se apegem” e não voltem atrás e “recebam” as marcas de que a banda virgem se livrou, durante o
segundo choro do anjo.
E a verdadeira mensagem para o povo de Deus, desde o sétimo mês de 1844, não foi exatamente esse aviso? isto
certamente tem. Não posso concordar com aqueles que fazem duas mensagens de grito: "Babilônia, a grande, ca
e a voz: "Sai dela, meu povo"; para cada sermão impresso ou pregado neste
assunto, continha os dois em uma mensagem. O versículo 12 diz: “Aqui está a paciência dos santos: aqui
são aqueles que guardam os mandamentos de Deus ”etc. Onde você os viu, João? Por que "aqui" durante
esse terceiro anjo. Como o tempo de espera do paciente é desde o sétimo mês de 1844, e como a classe que man
o sábado etc. apareceu desde aquela época: é evidente que vivemos no tempo do terceiro anjo.
mensagem.
Os dois últimos anjos são mensagens de oração. Sem dúvida, iremos entendê-los melhor no momento de sua
cumprimento.
JAMES BRANCO.
Topsham, 21 de abril de 1847.
Para Bro. Eli Curtis, Nova York.
Caro irmão: - No amanhecer, vol. 1, Nºs 10 e 11, você gentilmente me convida a falar com você sobre
comunicação.
O único pedido de desculpas que tenho a oferecer por não escrever antes é que não tive o dever claro de escreve
, duvido que não, desculpe-me por me dirigir a você tão publicamente, neste momento. Eu tenho muito interesse
seus escritos no Amanhecer e Extra; e concordo plenamente com você em alguns pontos, mas em outros, amplam
diferem.
Seu Extra está agora de pé diante de mim; e peço que deixem declarar a você, e ao rebanho disperso de Deus,
o que tenho visto na visão em relação a essas coisas nas quais você escreveu. Eu concordo plenamente com você
haverá duas ressurreições literais, separadas por 1000 anos.
Também concordo com você, que os novos céus e a nova terra (Ap 21: 1. Isa. 65: 17. 2 Ped. 3: 13.)
não aparecerá até que os mortos perversos sejam ressuscitados e destruídos no final dos mil anos. eu vi isso
Satanás foi "solto de sua prisão", no final dos 1000 anos, exatamente no momento em que os iníquos mortos
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criado; e que Satanás os enganou, fazendo-os acreditar que eles poderiam tirar a Cidade Santa da
santos. Todos os ímpios marcharam ao redor do "amontoado de santos", com Satanás à sua frente; e quando eles
estavam prontos para fazer um esforço para tomar a cidade, o Todo-Poderoso respirou de seu alto trono, na cidad
sopro de fogo devorador, que desceu sobre eles e os queimou, “raiz e ramo”.
E vi que, como Cristo é a videira e seus filhos os ramos, Satanás é a "raiz" e seus filhos
são os "galhos"; e na destruição final de "Gogue e Magogue", todo o exército perverso será queimado
up, "root and branch", e deixam de existir. Então aparecerá o novo céu e a nova terra. Então o
santos “constroem casas” e “plantam vinhedos”. Vi que todos os justos mortos foram ressuscitados pela voz de
o Filho de Deus, na primeira ressurreição; e todos os que foram ressuscitados na segunda ressurreição foram que
e deixou de existir.
Você pensa que aqueles que adoram diante dos pés do santo (Ap 3: 9) serão finalmente salvos. Aqui eu devo
diferem com você; porque Deus me mostrou que essa classe eram professos adventistas, que haviam caído, e
“Crucificaram para si mesmos o Filho de Deus novamente e o envergonharam.” E na “hora de
tentação ", que ainda está por vir, para mostrar o verdadeiro caráter de cada um, eles saberão que são
perdido para sempre ; e sobrecarregados de angústia de espírito, eles se curvarão aos pés do santo.
Você também acha que Michael se levantou e o tempo dos problemas começou, na primavera de 1844.
O Senhor me mostrou em visão que Jesus se levantou, fechou a porta e entrou no Santo dos Santos, às
o sétimo mês de 1844; mas Michael está se levantando (Dan. 12: 1) para libertar seu povo, está no futuro.
Isso não acontecerá até que Jesus termine seu ofício sacerdotal no santuário celestial e demita
seu traje sacerdotal, e veste suas vestes mais reais, e coroa, para andar na carruagem turva, para
"Treme os pagãos com raiva" e livra seu povo.
Então Jesus terá a foice afiada na mão (Ap 14: 14) e então os santos clamarão dia e noite
a Jesus na nuvem, para enfiar sua foice afiada e colher.
Este será o tempo da angústia de Jacó (Jer. 30: 5–8), do qual os santos serão libertados pelo
voz de Deus.
Eu acredito que o Santuário, a ser purificado no final dos 2300 dias, é o Novo Templo de Jerusalém, do qual
Cristo é um ministro. O Senhor me mostrou em visão, há mais de um ano, que o irmão Crosier tinha o verdadeir
luz, sobre a purificação do santuário, & c; e que era sua vontade, que o irmão C. escrevesse o
visão que ele nos deu no Day-Star, Extra, 7 de fevereiro de 1846. Sinto-me plenamente autorizado pelo Senhor a
recomendo que Extra, a todo santo.
Oro para que essas falas sejam uma bênção para você e todos os filhos queridos que podem lê-las.
* * EG BRANCO.
“E nos últimos dias, diz Deus, derramarei do meu Espírito sobre toda a carne;
filhos e tuas filhas profetizarão, e seus rapazes verão visões, e seus anciãos
sonhos de sonho: E nos meus servos e nas minhas servas derramarei naqueles dias do meu Espírito;
e profetizarão: E mostrarei prodígios no céu em cima, e sinais na terra em baixo; sangue
e fogo e vapor de fumaça. O sol se converterá em trevas, e a lua em sangue, antes disso
venha o grande e notável dia do Senhor ”. Atos 2: 17-20.
“Quando o dia de Pentecos chegou completamente”, e os discípulos estavam “todos unânimes em um só lugar”.
cheio do Espírito Santo, “Pedro levantando-se com os onze”, citou a escritura acima do
profetizar de Joel. Seu objetivo era mostrar que a maravilhosa obra que foi realizada nos discípulos em
naquele tempo, era um assunto de profecia e obra de Deus. Concluo que não há um Segundo Advento
crente que tomará a posição de que toda a profecia de Joel, citada por Pedro, foi cumprida no dia
de Pentecostes; pois não há a menor evidência de que qualquer parte dela foi cumprida, apenas a parte que
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relacionado ao derramamento do Espírito Santo. Não podemos acreditar que os sinais no sol e na lua etc.
foram vistos naquele dia, ou que havia alguma visão ou sonho entre eles naquela hora emocionante
; pois não há prova disso. Uma parte dessa profecia foi cumprida no dia de Pentecostes; e
Tudo isso deve ser cumprido "NOS ÚLTIMOS DIAS, DIZ DEUS." Sonhos e visões estão entre os
sinais que precedem os grandes e notáveis dias do Senhor. E como os sinais daquele dia foram, e ainda
cumprindo, deve ficar claro para toda mente sem preconceitos que chegou a hora de as crianças
Deus pode esperar sonhos e visões do Senhor.
Eu sei que esta é uma posição muito impopular para manter esse assunto, mesmo entre os adventistas; mas eu es
crer na palavra do Senhor neste ponto, e não nos ensinamentos dos homens. Estou bem ciente do
preconceito em muitas mentes sobre esse assunto; mas como tem sido causado principalmente pela pregação de
Adventistas e a falta de uma visão correta deste assunto; Eu humildemente esperava cortá-lo, com o
"Espada do Espírito", de algumas mentes, pelo menos. Teremos em mente que esses sonhos e visões são
para estar nos "ÚLTIMOS DIAS". Como não pode haver dias depois do último, é certo que podemos esperar
apenas essas revelações, até que Cristo apareça nas nuvens do céu. Eu sei que é uma opinião muito popular
entre os adventistas, que não havia mais nada a ser revelado por visões, depois que João encerrou a
revelação em 96 dC. Mas, se essa opinião estiver correta, os últimos dias terminaram enquanto João estava na ilh
Patmos.
A Bíblia é uma revelação perfeita e completa. É a nossa única regra de fé e prática. Mas isso não é motivo,
por que Deus pode não mostrar o cumprimento passado, presente e futuro de Sua palavra, nestes últimos dias, po
e visões; de acordo com o testemunho de Pedro. Visões verdadeiras são dadas para nos levar a Deus e à sua pala
mas aqueles que são dados para uma nova regra de fé e prática, separados da Bíblia, não podem ser de Deus,
e deve ser rejeitado.
A visão a seguir foi publicada no Day-Star, mais de um ano atrás. A pedido de amigos, é
republicado neste pequeno trabalho, com referências das escrituras, para o benefício do pequeno rebanho.
Espero que todos os que o leem sigam o rumo sábio e seguro, apontado a nós pelas seguintes
passagens das escrituras. “Não desprezeis profecias. Prove todas as coisas; segure firme o que é bom. ” Paulo. "P
a lei e o testemunho, se eles não falarem de acordo com esta palavra, é porque não há luz
eles." Isaías 8: 20.
AO RESTANTE DISPARADO NO EXTERIOR.
Como Deus me mostrou em santa visão, as viagens do povo do Advento à Cidade Santa e a rica recompensa
receber aqueles que esperam a volta de seu Senhor do casamento, talvez seja meu dever lhe dar uma breve
esboço do que Deus me revelou. Os queridos santos têm muitas provações para passar. Mas a nossa luz
aflições, que são apenas por um momento, trabalham para nós um peso de glória muito mais excedente e eterno
enquanto não olhamos para as coisas que são vistas, as coisas que são vistas são temporais, mas as coisas
que não são vistos são eternos. Eu tentei trazer de volta um bom relatório, e algumas uvas do céu
Canaã, pela qual muitos me apedrejariam, como a congregação pediu a Caleb e Josué por seu relatório,
(Núm. 14: 10.) Mas eu declaro a vocês, meus irmãos e irmãs no Senhor, que é uma terra boa e que somos
bem capaz de subir e possuí-lo.
Enquanto orava no altar da família, o Espírito Santo caiu sobre mim, e eu parecia estar subindo cada vez mais,
equando
caminhouma voz me(a)
estreito, disse: "Olhe
erguido novamente
acima e pareça
do mundo. Nesseum pouco mais
caminho, alto".
o povo do Com isso,viajava
Advento levantei os olhos
para o e vi uma
Cidade, que ficava no final do caminho. Eles tinham uma luz brilhante atrás deles no primeiro final de
o caminho, que um anjo me disse que era o Grito da Meia-Noite. (b) Essa luz brilhou por todo o caminho e deu
luz para os pés, para que não tropeçam. E se eles mantivessem seus olhos fixos em Jesus, que era apenas
diante deles, levando-os à cidade, estavam a salvo. Mas logo alguns se cansaram e disseram que a cidade
foi uma ótima maneira de sair, e eles esperavam ter entrado antes. Então Jesus os encorajaria
erguendo seu glorioso braço direito, e de seu braço veio uma luz gloriosa que ondulava sobre a banda do Advent
e eles gritaram aleluia! Outros negaram precipitadamente a luz atrás deles e disseram que não era Deus que
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os levou até agora. A luz atrás deles se apagou deixando seus pés em perfeita escuridão, e eles
tropeçaram e tiraram os olhos do alvo e perderam a visão de Jesus, e caíram do caminho no escuro e
mundo perverso abaixo. Era tão impossível para eles entrar no caminho novamente e ir para a cidade, como todo
mundo mau que Deus havia rejeitado. Eles caíram ao longo do caminho, um após o outro, até ouvirmos
a voz de Deus como muitas águas, (c) que nos deu o dia e a hora da vinda de Jesus. (d) Os vivos
santos, 144.000 em número, conheciam e entendiam a voz, enquanto os iníquos pensavam que era um trovão e u
(e) Quando Deus falou o tempo, ele derramou sobre nós o Espírito Santo, e nossos rostos começaram a se ilumin
e brilhe com a glória de Deus como Moisés fez quando desceu do monte Sinai. (f)
Nessa época, os 144.000 estavam todos selados e perfeitamente unidos. Em suas testas estava escrito: Deus, Nov
Jerusalém e uma estrela gloriosa contendo o novo nome de Jesus. (G) Em nosso feliz e santo estado, os iníquos
(a) Mat, 7: 14.

(b) Mat. 25: 6.
(c) Eze. 43: 2. Joel, 3: 16. Rev. 16: 17.
(d) Eze. 12: 25. Marcos, 13: 32.
(e) João, 12: 29.
(f) Isa. 10: 27.
(g) Rev. 3: 12.
ficamos enfurecidos e corremos violentamente para nos impor as mãos e nos empurrar para a prisão, quando est
estender a mão em nome do Senhor, e os iníquos cairiam impotentes no chão. Então foi isso
a sinagoga de Satanás sabia que Deus nos amou, que podia lavar os pés uns dos outros e saudar os santos
irmãos com um beijo santo, e eles adoraram aos nossos pés. (h) Logo nossos olhos foram atraídos para o Oriente
uma pequena nuvem negra parecia ter metade do tamanho da mão de um homem, que todos sabíamos ser o sina
Filho do Homem. (I) Todos nós, em silêncio solene, contemplamos a nuvem, que se aproximava, mais leve e ma
e ainda mais glorioso, até que se tornou uma grande nuvem branca. (j) O fundo parecia fogo, um arco-íris termin
ao redor da nuvem havia dez mil anjos cantando uma canção mais adorável. E nele estava o Filho do Homem, (k
em sua cabeça havia coroas; (1) seus cabelos eram brancos e encaracolados e repousavam sobre seus ombros.
aparência de fogo, (n) na mão direita havia uma foice afiada, (o) na esquerda, uma trombeta de prata. (p) Seus o
como uma chama de fogo, (q) que vasculhou seus filhos completamente. Então todos os rostos reuniram palidez
e aqueles que Deus rejeitou reuniram negritude. Então todos clamamos: quem será capaz de resistir? É
meu roupão impecável? Então os anjos deixaram de cantar, e houve um período de terrível silêncio, (r) quando J
falou. Aqueles que têm mãos limpas e um coração puro serão capazes de permanecer, minha graça é suficiente p
Com isso, nossos rostos se iluminaram e a alegria encheu todos os corações. E os anjos tocaram uma nota mais a
enquanto a nuvem se aproximava ainda mais da terra. Então a trombeta de prata de Jesus tocou, enquanto ele de
nuvem, envolta em chamas de fogo (s). Ele olhou para as sepulturas dos santos adormecidos, depois levantou os
mãos para o céu e clamou, (t) Despertai! Acordado! Acordado! vocês que dormem no pó e se levantam. Então a
foi um poderoso terremoto. Os túmulos se abriram e os mortos subiram vestidos de imortalidade. Os 144.000
gritou Aleluia!
No mesmo como eles
momento, reconheceram
fomos seus amigoscom
mudados e apanhados queeles
foram
paraarrancados
encontrar deles pelanos
o Senhor morte,
ares.e no
entraram juntos na nuvem e subiram sete dias para o mar de vidro, quando Jesus trouxe o
coroas e com a própria mão direita as colocou em nossas cabeças. (v) Ele nos deu harpas de ouro e palmas de m
vitória. (w) Aqui no mar de vidro os 144.000 estavam em uma praça perfeita. Alguns deles tinham muito brilho
coroas, outras não tão brilhantes. Algumas coroas pareciam pesadas com estrelas, enquanto outras tinham apena
perfeitamente satisfeito com suas coroas. E todos estavam vestidos com um glorioso manto branco de suas
(x) Anjos estavam ao nosso redor enquanto marchamos sobre o mar de vidro até o portão do
Cidade. Jesus levantou seu poderoso braço glorioso, segurou o portão e o girou de volta nas dobradiças dourada
Disse-nos: lavaste as tuas vestes no meu sangue, firmes na minha verdade, entrei. (y) Todos marcharam
e sentimos que tínhamos um direito perfeito na cidade. Aqui vimos a árvore da vida e o trono de Deus. Fora de
trono veio um rio puro de água, e em ambos os lados do rio estava a árvore da vida. (z) De um lado do
o rio era um tronco de uma árvore e um tronco do outro lado do rio, ambos de ouro puro e transparente.
(h) Rev. 3; 9
(i) Mat. 24; 30)
(j) Rev. 14; 14)
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(k) Lucas, 21; 27

(l) Rev. 19; 12)
(m) Rev. 1; 14)
(n) Rev. 1; 15
(o) Rev. 14; 14)
(p) Thess. 4; 16
q) Rev 1; 14)
(r) Rev. 8; 1
(s) 2 Tes. 1: 7,8
(t) João, 5; 25)
(u) Thess. 4; 17
(v) 2 Esdras, 2; 43
(w) Rev. 15; 2. Rev. 7; 9
(x) Rev. 7: 9.
(y) Isa. 26: 2.
(z) Rev. 22; 1,2
No começo, pensei ter visto duas árvores. Olhei novamente e vi que eles estavam unidos no topo de uma árvore.
a árvore da vida, em ambos os lados do rio da vida; seus galhos se curvavam para o lugar onde estávamos; e a
a fruta era gloriosa, que parecia ouro misturado com prata. Todos nós fomos embaixo da árvore e sentamos
olhe para a glória do lugar, quando os irmãos Fitch e Stockman, que pregaram o evangelho da
reino, e quem Deus colocou na sepultura para salvá-los, veio até nós e nos perguntou o que tínhamos
passou enquanto eles estavam dormindo. Tentamos convocar nossas maiores provações, mas elas pareciam tão p
comparado com o peso de glória (aa) muito mais excedente e eterno que nos cercava, que não poderíamos
fale-os, (bb) e todos nós clamamos por Aleluia, o céu é barato o suficiente e tocamos nossa gloriosa
harpas e fez arcos do céu tocar. E enquanto olhávamos as glórias do lugar, nossos olhos estavam
atraído para cima por algo que tinha a aparência de prata. Pedi a Jesus para me deixar ver o que era
lá dentro. Em um momento estávamos voando para cima e entrando; aqui vimos bom pai
Abraão, Isaac, Jacó, Noé, Daniel e muitos como eles. E vi um véu com uma franja pesada de prata
e ouro, como uma borda no fundo; foi muito bonito. Perguntei a Jesus o que havia dentro do véu. Ele levantou
com seu próprio braço direito, e me pediu para prestar atenção. Vi ali uma arca gloriosa, revestida de ouro puro,
tinha uma fronteira gloriosa, semelhante às coroas de Jesus; e nele havia dois anjos brilhantes - suas asas estavam
espalhados sobre a arca, sentados em cada extremidade, com os rostos virados um para o outro e olhando
(cc) Na arca, embaixo de onde as asas dos anjos estavam abertas, havia um pote de ouro de Maná, de um
elenco amarelado; e vi uma vara, que Jesus disse que era de Arão; Eu vi brotar, florescer e dar frutos. (Dd)
E vi duas longas varas de ouro, nas quais pendiam fios de prata e nos fios uvas mais gloriosas; 1
cluster era mais do que um homem aqui poderia carregar. E vi Jesus pisar e tirar o maná, amêndoas,
uvas e romãs, leve-os até a cidade e coloque-os na mesa da ceia. Eu intensifiquei
ver quanto foi tirado e restou o mesmo; e gritamos Aleluia - Amém. Nós
todos descemos deste lugar para a cidade, e com Jesus à nossa cabeça, todos descemos da cidade
até esta terra, em um monte grande e poderoso, que não podia suportar Jesus, e se separou em pedaços,
e havia uma planície poderosa. (ee) Então olhamos para cima e vimos a grande cidade, com doze fundações,
doze portões, três de cada lado, e um anjo em cada portão, e todos gritaram: “a cidade, a grande cidade, é
vindo, está descendo de Deus, do céu; ”(ff) e veio e se estabeleceu no lugar onde nós
ficou. Então começamos a olhar para as coisas gloriosas fora da cidade. Lá eu vi as casas mais gloriosas,
que tinha a aparência de prata, sustentada por quatro pilares, incrustados de pérolas, mais gloriosas de se ver, qu
deviam ser habitados pelos santos; neles havia uma prateleira de ouro; Eu vi muitos santos entrarem no
casas, tire as coroas brilhantes e coloque-as na prateleira, depois vá para o campo pelas casas para
faça algo com a terra; (hh) não como temos a ver com a terra aqui; não não. Uma luz gloriosa brilhou
tudo sobre suas cabeças, e eles estavam continuamente gritando e oferecendo louvores a Deus.
aa) 2 Cor. 4; 17
bb) Isa. 65; 17
cc) Ex. 25; 18, 20. Heb. 9; 3 a 5.
(dd) Núm. 17; 8)
(ee) Zech. 14; 4)
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(ff) Rev. 21, 10–13.

Isa. 65, 21.
(hh) Isa. 65: 21.
E vi outro campo cheio de todos os tipos de flores e, quando as arrancava, gritei, bem, elas nunca
desvaneça. Em seguida, vi um campo de grama alta, mais gloriosa de se ver; estava vivendo verde e refletia
prata e ouro, enquanto acenava orgulhosamente para a glória do rei Jesus. Então entramos em um campo cheio d
animais - o leão, o cordeiro, o leopardo e o lobo, em perfeita união; (ii) passamos pelo
no meio deles, e seguiram pacificamente depois. Então nós entramos em uma floresta, não como a floresta escur
tem aqui, não, não; mas luz, e toda gloriosa; os galhos das árvores acenavam para lá e para cá, e todos nós
gritou: “habitaremos em segurança no deserto e dormiremos nesta floresta.” (jj) Passamos pelo
bosques, pois estávamos a caminho do monte Sião. Enquanto viajávamos, conhecemos uma empresa que
também olhando as glórias do lugar. Notei vermelho como uma borda em suas roupas; suas coroas eram
brilhante; suas vestes eram de um branco puro. Ao cumprimentá-los, perguntei a Jesus quem eles eram? Ele diss
mártires que foram mortos por ele. Com eles havia uma companhia inumerável de pequenos; eles tinham uma ba
também de vermelho em suas vestes. (kk) O monte Sião estava bem diante de nós, e no monte havia um templo
e sobre ela havia outras sete montanhas, nas quais cresciam rosas e lírios, (11) e eu vi os pequenos subirem,
ou se eles escolherem, use suas pequenas asas e voe para o topo das montanhas e cole o que nunca desaparece
flores Havia todo tipo de árvores ao redor do templo para embelezar o local; a caixa, o pinheiro, o abeto. a
o óleo, a murta, a romã e a figueira curvaram-se com o peso dos seus figos oportunos, que fizeram
o lugar parece glorioso. (mm) E quando estávamos prestes a entrar no templo sagrado, Jesus levantou sua adoráv
voz e disse: apenas os 144.000 entram neste lugar, e gritamos aleluia.
Bem, abençoe o Senhor. queridos irmãos e irmãs, é uma reunião extra para aqueles que têm o selo da
Deus vivo (nn) Este templo era apoiado por sete pilares, todos em ouro transparente, incrustados com pérolas
glorioso. As coisas gloriosas que vi lá, não posso descrever para você. O, que eu poderia falar na língua de
Canaã, então eu poderia contar um pouco da glória do mundo superior; mas, se fiel, em breve você saberá tudo
sobre isso. Vi ali as tábuas de pedra nas quais os nomes dos 144.000 estavam gravados em letras de ouro;
depois de termos contemplado a glória do templo, saímos. Então Jesus nos deixou e foi para a cidade; logo, nós
ouviu sua adorável voz novamente, dizendo: “Venha, meu povo, você saiu de uma grande tribulação e fez
minha vontade ; sofreu por mim; entre para jantar, porque me cingirei e te servirei. ”(oo) Gritamos
Aleluia, glória, e entrou na cidade ... E eu vi uma mesa de prata pura, eram muitos quilômetros
de comprimento, ainda assim nossos olhos poderiam se estender sobre ele. E vi o fruto da árvore da vida, o man
romãs, uvas e muitos outros tipos de frutas. Todos nós reclinamos à mesa. Pedi a Jesus para me deixar comer
da fruta. Ele disse, agora não. Quem come do fruto desta terra, não volta mais à terra. Mas em um
por pouco tempo, se fiéis, comereis do fruto da árvore da vida e bebemos da água da fonte
; e ele disse: você deve voltar à terra novamente e se relacionar com os outros, o que eu lhe revelei. Então
um anjo me levou gentilmente até este escuro
(ii) Isa. 11: 6-9.

Eze. 34: 25.
Jer. 31: 15-17. Esteira. 2: 18.
(II) 2 Esdras, 2: 19.
(mm) Isa.60: 13. Isa. 41: 19.
(nn) Rev. 14: 3.
(oo) Lucas, 12: 37.
mundo. Às vezes acho que não posso mais ficar aqui, todas as coisas da terra parecem tão tristes - sinto-me muit
solitário aqui, pois vi uma terra melhor. Oh, que eu tinha asas como uma pomba, então eu voaria para longe e es
descansar.
Topsham, Me., 7 de abril de 1847.
Querido irmão Bales: - No último sábado, nos encontramos com os queridos irmãos e irmãs aqui, que se encontr
Howland.
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Sentimos um espírito incomum de oração. E quando oramos, o Espírito Santo caiu sobre nós. Nós ficamos muito
Logo me perdi para as coisas terrenas e fui envolvida em uma visão da glória de Deus. Eu vi um anjo rapidamen
voando para mim. Ele rapidamente me carregou da terra para a Cidade Santa. Na cidade, vi um templo, que eu
inserido. Passei por uma porta antes de chegar ao primeiro véu. Esse véu foi elevado e eu entrei no
Lugar sagrado. Aqui eu vi o Altar do Incenso, o castiçal com sete lâmpadas, e a mesa em que estava
Depois de ver a glória do Santo, Jesus levantou o segundo véu e eu entrei no templo.
Santo dos Santos.
No Santo dos Santos, vi uma arca; no topo e nas laterais havia ouro mais puro. Em cada extremidade da arca hav
Querubim, com as asas abertas sobre ele. Seus rostos estavam virados um para o outro, e eles pareciam
(b) Entre os anjos havia um censor de ouro. Acima da arca, onde estavam os anjos, havia um
glória superior e brilhante, que parecia um trono onde Deus habitava. (c) Jesus estava ao lado da arca. E como o
as orações dos santos vieram a Jesus, o incenso no censor iria fumar, e Ele ofereceu as orações de
os santos com a fumaça do incenso para Seu Pai. (d) Na arca, estava o pote de ouro do maná, Arão.
vara
os dezque brotou, e as tábuas
mandamentos escritosdeneles
pedra queo se
com dobraram
dedo como
de Deus. um uma
(f) Em livro.mesa
(e) Jesus
haviaasquatro,
abriu ee eu
na vi
outra
seis. Os quatro na primeira mesa brilhavam mais que os outros seis. Mas o quarto (o sábado
mandamento) brilhava acima de todos eles; pois o sábado foi separado para ser guardado em honra do santo de D
nome. (g) O santo sábado parecia glorioso - havia uma auréola de glória à sua volta. Vi que o sábado era
não pregado na cruz. Se foi, os outros nove mandamentos foram; e temos a liberdade de sair e
quebrar todos eles, bem como quebrar o quarto. Vi que Deus não havia mudado o sábado, pois nunca
(h) Mas o papa havia mudado do sétimo para o primeiro dia da semana; para ele mudar
tempos e leis. (i)
E vi que se Deus tivesse mudado o sábado, do sétimo para o primeiro dia, ele teria mudado
a escrita do mandamento do sábado, escrita nas tábuas de pedra, que estão agora na arca, na
Lugar Santíssimo do Templo no céu; (j) e dizia o seguinte: O primeiro dia é o
(a) Heb. 9: 1-24.

b) Ex. 250: 18-22.
(c) Ex 25: 20-22.
(d) Rev. 8: 3, 4.
(e) Heb. 9: 4.
f) Ex. 31: 18.
(g) Isa. 58: 13, 14.
(h) Mal. 3: 6.
(i) Dan. 7: 25.
(j) Rev. 11: 19.
Sábado do Senhor teu Deus. Mas vi que parecia o mesmo que quando escrito nas mesas de pedra pelo
dedo de Deus, e entregue a Moisés no Sinai: “Mas o sétimo dia é o sábado do Senhor, teu
Deus. ”(K) Vi que o santo sábado é e será o muro de separação entre o verdadeiro Israel de Deus e
incrédulos; e que o sábado é a grande questão, unir o coração dos queridos santos que aguardam Deus. E
se alguém cresse, e guardasse o sábado, e recebesse a bênção que estava presente, e depois desistisse, e partisse
o santo mandamento, eles fechariam os portões da Cidade Santa contra si mesmos, com a certeza de que havia
um Deus que governa no céu acima. Vi que Deus teve filhos, que não vêem nem guardam o sábado. Eles
não havia rejeitado a luz. E no início do tempo de angústia, fomos preenchidos com o
O Espírito Santo, quando saímos (l) e proclamamos o sábado mais plenamente. Isso enfureceu a igreja e
adventistas nominais, pois não podiam refutar a verdade do sábado. E neste momento, Deus escolhido, todos vir
claramente que tínhamos a verdade, e eles saíram e sofreram a perseguição conosco. E eu vi a espada
fome, pestilência e grande confusão na terra. (m) Os maus pensavam que havíamos trazido a
julgamentos sobre eles. Eles se levantaram e pediram conselhos para livrar a terra de nós, pensando que então o
ficaria. (n)
Vi tudo o que “não receberia a marca da besta e de sua imagem nas testas ou nas
mãos ”, não podiam comprar ou vender. (o) vi que o número (666) da Besta da Imagem era constituído; (p) e qu
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foi a besta que mudou o sábado, e a besta da imagem seguiu depois e manteve a do papa,
e não o sábado de Deus. E tudo o que precisávamos fazer era desistir do sábado de Deus e guardar o papa,
e então devemos ter a marca da besta e de sua imagem.
No tempo de angústia, todos fugimos das cidades e aldeias, (q) mas fomos perseguidos pelos iníquos, que
entrou nas casas dos santos com a espada. Eles levantaram a espada para nos matar, mas ela quebrou e caiu, com
impotente como um canudo. Então todos nós choramos dia e noite por libertação, e o clamor surgiu diante de De
O sol nasceu e a lua parou. (S) Os córregos deixaram de fluir. (T) Nuvens pesadas e escuras surgiram,
e colidiram um contra o outro. (u) Mas havia um lugar claro de glória estabelecida, de onde veio o
voz de Deus como muitas águas, que abalaram os céus e a terra. (v) O céu se abriu e fechou, e
estava em comoção. (w)
k) Ex. 20: 10.

(l) Ho. 6: 2, 3.
(m) Eze. 7: 10-19. 2 Esdras, 15: 5—27
(n) 2 Esdras, 16: 68-74.
(o) Rev. 13: 15-17.
(p) Rev. 13: 18.
q) Eze. 7: 15, 16. Lucas, 17: 30–36. Veja a tradução de Campbell.
(r) Lucas, 18: 7, 8.
Hab. 3: 11.
(t) 2 Esdras, 6: 24.
(u) 2 Esdras, 15: 34, 35.
(v) Joel, 3: 16. Heb. 12: 25-27.
(w) Rev. 6: 14. Mat. 24: 29.
as montanhas tremiam como uma cana ao vento e lançavam pedras irregulares ao redor. O mar fervia como uma
lance pedras sobre a terra. (x) E quando Deus falou o dia e a hora da vinda de Jesus, (y) e entregou o
aliança eterna ao Seu povo, (z) Ele falou uma frase e depois parou, enquanto as palavras eram
rolando pela terra! (aa) O Israel de Deus estava com os olhos fixos para cima, ouvindo as palavras
como vieram da boca de Jeová, e rolaram pela terra como trovões mais altos! isso foi
terrivelmente solene. No final de cada frase, os santos gritavam: Glória! Aleluia! Suas semelhanças
foram iluminados com a glória de Deus; e eles brilhavam com a glória como o rosto de Moisés quando ele veio
abaixo do Sinai. Os ímpios não podiam olhar para eles, para a glória. (Bb) E quando o interminável
pronunciada bênção sobre aqueles que honraram a Deus, ao santificar Seu sábado, houve um poderoso
grito de vitória sobre a besta e sobre sua imagem.
Então começou o jubileu, quando a terra deveria descansar. Vi o piedoso escravo subir em triunfo e vitória,
e sacudir as correntes que o prendiam, enquanto seu mestre perverso estava confuso, e não sabia o que fazer.
Faz ; pois os iníquos não podiam entender as palavras da voz de Deus. (cc) Logo apareceu o grande branco.
nuvem. (dd) Parecia mais adorável do que nunca. Nele estava o Filho do Homem. (Ee) No começo, não vimos
Jesus na nuvem, mas ao se aproximar da terra, poderíamos contemplar sua pessoa adorável. Esta nuvem quando
apareceu o Sinal do Filho do Homem no céu. (ff) A voz do Filho de Deus chamou a atenção.
santos adormecidos, (gg) vestidos com uma imortalidade gloriosa. Os santos vivos foram mudados em um mom
apanhados com eles na carruagem nublada. (hh) Parecia glorioso enquanto rolava para cima. Em ambos
o lado da carruagem tinha asas e, embaixo, rodas. E quando a carruagem rolou para cima, as rodas choraram
Santo, e as asas enquanto se moviam, choravam Santo, e o séquito dos Santos Anjos ao redor da nuvem chorava
Santo, Santo, Santo, Senhor Deus Todo-Poderoso. E os santos na nuvem clamaram Glória, Aleluia. E o nublado
carruagem rolou para cima para a Cidade Santa. Jesus abriu os portões da Cidade Dourada e nos levou a entrar. (
Aqui fomos acolhidos, pois guardamos os “Mandamentos de Deus” e tínhamos “o direito à árvore de
vida. ”(jj)
De sua irmã na abençoada esperança,
EG BRANCO.
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(x) Hab. 3: 8-10. É um. 2: 19-21.

(y) Eze. 12: 25. Marcos, 13: 32.
(z) Eze. 20: 37. Heb. 12: 22-25.
aa) Jer. 25: 30, 31.
bb) Wis. Sol. 5: 1-5.
cc) Dan. 12: 10.
(dd) Rev. 14: 14.
(ee) Lucas, 21: 27.
ff) Mat. 24:30.
(gg) João 5: 25–28.
(hh) Thess. 4:17.
(ii) Isa. 26: 2.
(jj) Rev. 22: 14.
Comentários. - Não publico a visão acima pensando em acrescentar ou diminuir a partir da "palavra segura da pr
Isso resistirá ao teste dos homens e aos destroços dos mundos! Está escrito que o homem não viverá somente de
mas por toda palavra de Deus. ” Amém.
Já se passaram dois anos desde que eu vi o autor pela primeira vez e a ouvi relatar a substância de suas visões co
desde então, ela os publicou em Portland (6 de abril de 1846). Embora eu não pudesse ver nada neles que
militava contra a palavra, mas me senti alarmado e tentei muito, e por um longo tempo não quis acreditar
que era algo mais do que aquilo que era produzido por um estado debilitado prolongado de seu corpo.
Por isso, procurei oportunidades na presença de outras pessoas, quando sua mente parecia livre de excitação (
reunião) para interrogar e interrogá-la e seus amigos que a acompanharam, especialmente seus
irmã mais velha, para obter, se possível, a verdade. Durante o número de visitas que ela fez a New Bedford e
Fairhaven desde que, em nossas reuniões, eu a vi em visão várias vezes, e também em Topsham,
Eu., E aqueles que estiveram presentes durante algumas dessas cenas emocionantes sabem bem com que interes
intensidade, ouvi cada palavra e observei todos os movimentos para detectar engano ou influência hipnotizante.
Agradeço a Deus pela oportunidade que tive com outras pessoas de testemunhar essas coisas. Agora posso falar
para mim. Eu acredito que o trabalho é de Deus, e é dado para confortar e fortalecer seus “dispersos”, “rasgados
“Pessoas repelidas”, desde o encerramento de nosso trabalho para o mundo em outubro de 1844. O estado distra
aqui! e eis! desde então, deixou perplexo o povo honesto e disposto de Deus, e fez com que
extremamente difícil para aqueles que não foram capazes de expor os muitos textos conflitantes que foram
apresentado à sua opinião. Confesso que recebi luz e instruções sobre muitas passagens que pude
não antes distinguir claramente. Eu acredito que ela é uma criança de Deus abnegada, honesta e disposta, e salva
se houver, através de toda a sua obediência à Sua vontade.
Em uma reunião em Fairhaven, no dia 6 do mês passado, eu a vi com uma visão semelhante, que então escrevi.
Pode-se dizer que enviei isso para fortalecer o argumento de meu trabalho tardio no sábado. Eu faço no
sentido acima indicado. Respeitando esse trabalho, não tenho medo. Não há argumento bíblico para movê-lo.
A visão acima pode ser obtida mediante solicitação, pós-pago, a James White, Gorham, Me. Ou ao editor.
JOSEPH BATES.
Fairhaven, Massachusetts.
Alguns de nossos amigos viram essa última visão e as “observações” do irmão Bates, publicadas em uma peque
como essa folha não pode ser distribuída sem despesas consideráveis, coloquei a visão nas Escrituras
referências e observações, neste pequeno trabalho, para que possam circular amplamente entre os santos.
Aqueles que receberam a pequena folha verão consultando o Ex. 26: 35, que existe um erro no
10 e 11 linhas do topo da primeira coluna. Este erro não está na cópia original agora no meu
posse, redigida pelo autor. Corrigi, portanto, este erro que cometi ao copiar apressadamente o
visão para enviar ao irmão Bates.
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Seria gratificante, sem dúvida, para alguns dos leitores deste pequeno trabalho, saber algo sobre o
experiência e vocação do autor dessas visões. Não tenho espaço para dizer, mas muito pouco agora, mas vou
faça uma declaração de alguns fatos bem conhecidos pelos amigos do Oriente. Primeiro darei um extrato de uma
de um irmão amado, que declarou que não duvido, suas opiniões honestas em relação às visões.
“Não posso apoiar as visões da irmã Ellen como sendo de inspiração divina, como você e ela pensam que são; ai
não suspeite da menor desonestidade em nenhum dos dois neste assunto. Talvez eu possa te expressar
minha crença no assunto, sem danos - sem dúvida resultará no seu bem ou no meu. No mesmo
tempo, admito a possibilidade de me enganar. Eu acho que o que ela e você consideram visões do
Senhor, são apenas devaneios religiosos, nos quais sua imaginação corre sem controle sobre temas em que ela
está profundamente interessado. Enquanto está absorvida nesses devaneios, ela está perdida em tudo que está ao
Devaneios são de dois tipos, pecaminosos e religiosos. Aqui está o último. Rosseau, "um célebre infiel francês"
foram os primeiros. A infidelidade era seu tema, e seus devaneios eram infiéis. A religião é o seu tema, e ela
devaneios são religiosos. Em qualquer um dos casos, os sentimentos, em geral, são obtidos de ensinamentos ante
estude. De maneira alguma, acho que as visões dela são como algumas do diabo.
Por mais verdadeiro que esse extrato seja em relação aos devaneios, não é verdade em relação às visões: para o a
não "obtém os sentimentos" de suas visões "de ensino ou estudo anterior". Quando ela a recebeu
primeira visão, dezembro de 1844, ela e toda a banda em Portland, Maine (onde seus pais então residiam) haviam
suba o grito da meia-noite e feche a porta, como se estivesse no passado. Foi então que o Senhor a mostrou em v
erro em que ela e a banda em Portland haviam caído. Ela então relatou sua visão à banda, e sobre
sessenta confessaram seu erro e reconheceram que a experiência do sétimo mês era obra de Deus.
É sabido que muitos esperavam que o Senhor viesse no sétimo mês de 1845. Que Cristo então
venha nós acreditamos firmemente. Alguns dias antes do tempo passar, eu estava em Fairhaven e Dartmouth Ma
com uma mensagem sobre este ponto do tempo. Naquela época, Ellen estava com a banda em Carver, Massachu
em visão, que devemos ficar desapontados e que os santos devem passar pelo “tempo da vida de Jacó”.
problema ”, que era futuro. Sua visão dos problemas de Jacob era inteiramente nova para nós, assim como para s
Na conferência de Topsham, Maine, em novembro passado, Ellen teve uma visão das obras úteis de Deus. Ela fo
os planetas Júpiter, Saturno e eu acho mais um. Depois que ela saiu da visão, ela poderia dar uma clara
descrição de suas luas, etc. É sabido que ela não sabia nada de astronomia e não podia responder
uma pergunta em relação aos planetas, antes que ela tivesse essa visão.
O TEMPLO DE DEUS.
“E o templo de Deus foi aberto no céu e foi vista em seu templo a arca de seu testamento.
: ”- Rev. 11: 19.
O templo de Deus, que é a arca de seu testamento, está no céu. São Paulo, enquanto em visão, foi pego
até o terceiro céu, ou paraíso, que acreditamos ser a Nova Jerusalém. A palavra céu é aplicada a
outros lugares ao lado da Nova Jerusalém, veja Gênesis 1: 8 e 17; Ap 14: 6. Mas, como eles não contêm a palavr
Templo, devo acreditar que o céu no qual é o Templo de Deus é a Nova Jerusalém. Velho
Jerusalém e seu templo eram tipos da nova Jerusalém e o templo de Deus que está nela. A arca
contendo as tábuas de pedra, nas quais Deus escreveu os dez mandamentos com o próprio dedo, foram colocada
no Santo dos Santos. Quando João teve uma visão da abertura do Novo Templo de Jerusalém, ele viu a arca no
mesmo lugar no antítipo, que estava no tipo.
Portanto, é claro que a Velha Jerusalém, seu templo e os móveis desse templo têm antítipos distintos
no paraiso. Que o Paraíso foi retirado da terra após a queda do homem, é claro, pois não existe tal
lugar na terra que responde à descrição dada por Moisés. - Gên. 3: 23, 24. Além disso, o profeta
diz: “Eis que chegará o tempo em que esses sinais que eu te disse passarem, e os
A noiva aparecerá e ela sairá, que agora se retirou da terra. - 2 Esdras, 7:
26. Os fundamentos, paredes e portões da Nova Jerusalém, certamente foram formados no Paraíso, desde
A antiga Jerusalém foi construída: caso contrário, o Novo é mais antigo que o Antigo. Abraão pela fé procurou e
"Que tem fundamentos;" mas ele não esperava encontrá-lo até que os fiéis fossem ressuscitados. O Templo da V
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Jerusalém foi construída propositadamente para o culto da Antiga Aliança. O Templo, ou Santuário de Nova Jeru
dos quais Cristo é ministro, o Senhor lançou e não homem, propositadamente para o culto da Nova Aliança.
Portanto, quando Cristo terminou seu ministério no Santuário Celestial e redimiu seu povo,
não haverá mais utilidade para o novo templo de Jerusalém do que havia no antigo templo de Jerusalém,
depois que Jesus pregou a lei cerimonial na cruz. João tinha uma visão da Cidade Santa, quando ela chegará
Apocalipse 21: 10, no final dos 1000 anos, Apocalipse 20: 7-9, e disse: “E não vi templo nele:
pois o Senhor Deus Todo-Poderoso e o Cordeiro são o templo dele - Apoc. 21: 22. Ele não nos diz o que tinha
faça disso; mas o fato de ele dizer que não via templo naquele tempo indica que ele havia visto um ali
antes. A Cidade Santa é chamada Tabernáculo de Deus, Ap 21: 3; É um. 33: 20; mas não é assim chamado, até
está situado na nova terra. A cidade também é chamada de Templo de Deus, Ap 17: 15; mas não até o
santos são levantados e reunidos na cidade, onde servirão a Deus “dia e noite”. Então o Santo
Somente a cidade será o Tabernáculo, ou Templo de Deus.
O JULGAMENTO.
“Quando o Filho do homem vier em sua glória, e todos os santos anjos com ele, então ele se assentará no
trono da sua glória: E diante dele serão reunidas todas as nações; e ele as separará uma da
outro, como o pastor afasta suas ovelhas dos bodes; e porá a ovelha à sua direita, mas
as cabras à esquerda. Esteira. 25: 31-33.
Essa escritura evidentemente aponta os eventos mais importantes do dia do julgamento. Esse dia será 1000
anos. - 2 Ped. 3: 7. 8. O evento que apresentará o dia do Julgamento será a vinda do
Filho do homem, para ressuscitar os santos adormecidos e mudar aqueles que estão vivos naquele tempo.
O segundo evento, será a sessão do rei "no trono de sua glória". O rei não se sentará no
trono de sua glória, até que aqueles que o seguiram sejam ressuscitados, e se assentem nos tronos do julgamento
com ele. - Mat. 19: 28. João viu em Visão o período de tempo que Cristo e os santos estabeleceriam no
tronos do julgamento, e escreveu: “E vi tronos, e eles se assentaram sobre eles, e o julgamento foi
dado a eles: e vi as almas daqueles que foram decapitados para o testemunho de Jesus e para a palavra
de Deus, e que não tinha adorado a besta, nem sua imagem, nem recebeu sua marca sobre
testa ou nas mãos; e viveram e reinaram com Cristo por mil anos ”, Rev. 20
: 4. O terceiro evento, será a reunião de todas as nações diante do rei, em seus lugares separados. Todas as naçõe
não pode ser assim reunido, até o fim dos 1000 anos, quando os mortos perversos serão ressuscitados e reunidos
em torno da cidade santa. Os santos estarão então na cidade, e os maus sairão dela. Todas as nações
então esteja diante dele.
O quarto evento, será a entrega da sentença pelo rei. Sua sentença sobre todo o exército de
Gogue e Magogue serão: “Afastem-se de mim, amaldiçoados, no fogo eterno, preparados para o diabo e sua alm
anjos ”, Mat. 25: 41. Se essa não é a sentença final do julgamento dos ímpios, acho que não
encontre na bíblia. Portanto, os ímpios não são sentenciados antes da vinda de Cristo; mas eles ouvirão seus
sentença após serem levantadas, no final dos 1000 anos.
Não é necessário que a sentença final seja proferida antes da primeira ressurreição, como alguns ensinaram;
porque os nomes dos santos estão escritos no céu, e Jesus, e os anjos certamente saberão a quem levantar,
e se reúnem na Nova Jerusalém. O quinto evento, será a execução do julgamento final. Alguns tem
tomados por terra, que serão tomados os 1000 anos, na execução do julgamento sobre os ímpios;
não pode ser ; pois o homem do pecado deve ser destruído com o brilho da segunda vinda de Cristo;
os ímpios devem permanecer calados no pó, durante os 1000 anos. Como o julgamento pode ser executado
sobre os ímpios, antes de serem ressuscitados? Certamente é impossível. João viu os ímpios, todos ressuscitados
reunidos em torno do “acampamento dos santos”, no final dos 1000 anos. Ele também viu o fogo descer
“De Deus, do céu”, que os devorou. Esta será a execução do julgamento final em todos os
os maus.
Deus executou seus julgamentos sobre os ímpios, nos dias de Ló e Noé, e na destruição de
Jerusalém, e executará seus julgamentos sobre os ímpios vivos, no derramamento das sete últimas pragas
; mas o derramamento de todos esses julgamentos não pode ser a execução final do julgamento. Isso será em
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a segunda morte. Então Deus fará todas as coisas novas. Então o rei lhes dirá à sua direita:
Vinde, abençoados por meu Pai, herdam o reino preparado para você desde a fundação do mundo. ”-
Esteira. 25: 34. Então Deus terá um universo claro; porque o diabo, e seus anjos, e todos os ímpios,
ser queimado "raiz e ramo".
JAMES BRANCO.
Este panfleto pode ser obtido mediante solicitação, pós-pago, ao assinante. Meu endereço da agência postal é Go
Eu.
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APÊNDICE E
Essa mudança tipográfica no livro de JN Loughborough
Canright, cujas palavras usamos no texto da acusação no capítulo 7, refere-se a uma nota de rodapé no
Livro de Loughborough:
“Quando o Élder Loughborough escreveu seu livro, 'Ascensão e Progresso dos Adventistas do Sétimo Dia',
outra lua [de Saturno] foi descoberta, e os publicadores tiveram a audácia de mudar suas palavras para
leia: 'Eu vejo oito luas'. (Ver página 126 desse trabalho.) Isso foi em 1892. Quando o Élder Loughborough
revisou este livro em 1905 e o publicou sob outro título [O Grande Segundo Movimento do Advento], ainda
mais luas foram descobertas neste planeta, daí a sua admissão. ”
A "admissão" de Loughborough em sua nota de rodapé na página 258 de seu livro de 1905, O Grande Segundo A
O movimento, que comenta a frase “vejo sete luas”, declara em parte: “mais luas para ambos
Júpiter e Saturno já foram descobertos.
Canright afirma que os "publicadores" fizeram a mudança de "sete" para "oito" luas para Saturno, em
Livro de Loughborough de 1892. Um crítico posterior torna a acusação mais pessoal ao declarar: Quando
Loughborough escreveu seu livro [Ascensão e Progresso dos Adventistas do Sétimo Dia, 1892], uma oitava lua
foi descoberto, então ele deliberadamente medicou a visão para se encaixar na nova descoberta.
A rigor, não estamos preocupados com os atos ou as declarações de ninguém, exceto a sra. White.
Mas achamos que não é impróprio dedicar pelo menos alguns parágrafos à defesa do bom nome de um homem
agora incapaz de se defender.

Lembre-se de que Rise and Progress, publicado em 1892, diz "oito luas"; O Grande Segundo Advento
Movimento, publicado em 1905, diz "sete luas"; e que não há outra fonte para esses números no
visão, exceto as palavras de Loughborough nestes livros. O crítico que diz que Loughborough “manipulou o
visão ”não tinha como saber qual era o número de“ luas ”que a Sra. White mencionou, exceto enquanto ele lia
em Loughborough. Ele também não sabia que o total deveria ser "sete" em vez de "oito", exceto quando ele lia
a nota de rodapé na página 258 da edição de 1905. Essa nota de rodapé tem a seguinte redação:
“Em 'Ascensão e Progresso', diz que ela viu oito luas para Saturno. Essa alteração foi feita depois que as provas
fora das minhas mãos. Mais luas para Júpiter e Saturno foram descobertas desde então. ”
Se Loughborough desejasse ser desonesto, ele não precisava ter mudado de "oito" para "sete" -
ele não precisa ter escrito a nota de rodapé. Ninguém saberia a diferença. Mas ele tinha o desejo de
mantenha o registro reto, daí a nota de rodapé. Canright viu claramente que a responsabilidade recaiu sobre o
"Editores". Mas o crítico atual procura intensificar a acusação atacando o narrador dos primeiros
História adventista e, portanto, acusa o próprio Loughborough de tratar da visão.
Agora, o que dizer da “audácia” dos editores da edição de 1892? Mesmo que Canright esteja certo em colocar
responsabilidade sobre os editores, ele também tem certeza de que a mudança reflete intenções deliberadas e má
possivelmente não seja um erro tipográfico. É verdade que Loughborough diz que a “mudança foi feita após as p
saiu de suas mãos. Um autor precisaria deixar isso claro em defesa de si mesmo. Mas ele não
assim imputam más intenções aos publicadores. A mudança pode ser feita por engano tão facilmente quanto por
Com essa afirmação, e com a afirmação adicional de que as alterações e erros tipográficos mudam constantemen
embaraçosamente aparecem em livros impressos, todos os editores de livros concordam.
De fato, não precisamos ir além do livro de Canright, do qual citamos no capítulo 7, a fim de
para encontrar uma exposição de escolha. Ele afirma que está citando a história da visão da astronomia como “c
na página 258 de seu livro, ”The Great Second Advent Movement. Mas a citação de Canright usa as palavras,
“Oito luas”, enquanto a página 258 desse livro diz “sete luas”. Os editores da Canright tiveram a
“Audácia” para fazer essa mudança? Não oferecemos nenhuma acusação contra os editores ou a Canright. Nós d
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o mesmo benefício decente da dúvida que todas as pessoas de mente justa dão aos autores e editores, e
atribuir os "oito" simplesmente a um erro de copistas ou tipógrafos.
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APÊNDICE F
Declaração da Sra. White de 1883 sobre exclusões
Recentemente, chamei minha atenção para um panfleto de dezesseis páginas publicado por ———, de Marion,
intitulado "Comparação dos primeiros escritos da sra. White com publicações posteriores". O escritor afirma que
partes de minhas visões anteriores, como impressas pela primeira vez, foram suprimidas no trabalho publicado r
o título Primeiros Escritos da Sra. EG White, e ele conjectura como razão de tal supressão que esses
passagens ensinam doutrinas agora repudiadas por nós como povo.
Ele também nos acusa de engano deliberado ao representar Primeiros Escritos como uma republicação completa
exibições mais antigas, com apenas alterações verbais do trabalho original.
Antes de observar separadamente as passagens que se diz terem sido omitidas, é apropriado que vários fatos seja
declarado. Quando minhas primeiras visões foram publicadas pela primeira vez no formato de panfleto [Uma pa
edição era pequena e logo foi vendida. Isso foi em poucos anos, seguido por um livro maior, The Christian
Experiência e pontos de vista da Sra. EG White, impressa em 1851 e contendo muitos assuntos adicionais.
Em nossa freqüente mudança de local na história anterior da publicação, e depois em quase incessantes
viajo enquanto trabalhei do Maine ao Texas, do Michigan à Califórnia - e atravessei as planícies
nada menos que dezessete vezes - perdi todos os vestígios dos primeiros trabalhos publicados. Quando foi decid
Primeiros escritos em Oakland no outono passado, fomos obrigados a enviar a Michigan para pedir emprestada u
e visualizações. E, ao fazer isso, supusemos que obtivemos uma cópia exata das primeiras visões como primeira
Publicados. Nós reimprimimos, como afirmado no prefácio de Primeiros Escritos, com apenas alterações verbai
trabalho original.
E aqui vou fazer uma pausa para afirmar que qualquer um de nossos funcionários possui uma cópia de qualquer
as primeiras visões, publicadas antes de 1851, me farão um grande favor se elas as enviarem para mim sem dem
Prometo retornar o mesmo assim que uma cópia puder ser produzida.
Longe de desejar reter qualquer coisa que já publiquei, sentiria uma grande satisfação em
dando ao público toda linha de meus escritos que já foram impressos.
Há outro fato que deve ser declarado aqui. Eu não sou responsável por tudo o que foi impresso como chegando
de mim. Na época em que minhas primeiras visões foram publicadas pela primeira vez, vários artigos pareciam
ter sido escrito por mim e relatar o que o Senhor me havia mostrado, mas sancionando doutrinas que eu
não acreditou. Estes foram publicados em um artigo editado por um Sr. Curtis. Do nome do trabalho eu não sou
certo. Nos anos de assistência e trabalho que passaram desde então, alguns desses detalhes menos importantes
foram esquecidos, mas os pontos principais ainda são distintos em minha mente.
Esse homem pegou artigos que vieram da minha caneta e os transformou e os distorceu completamente, escolhe
sentença aqui e ali, sem dar a conexão e, depois de inserir suas próprias idéias, ele anexou
meu nome para eles como se eles vieram diretamente de mim.
Ao ver esses artigos, escrevemos para ele, expressando nossa surpresa e desaprovação e proibindo-o
assim, para interpretar mal meus testemunhos. Ele respondeu que deveria publicar o que quisesse, que conhecia
visões devem dizer o que ele publicou, e que se eu as tivesse escrito como o Senhor as deu a mim,
eles teriam dito essas coisas. Ele afirmou que se as visões tivessem sido dadas em benefício do
igreja, ele tinha o direito de usá-los como quisesse.
Algumas dessas folhas ainda podem existir e podem ser apresentadas como vindas de mim, mas estou
não é responsável por eles. Os artigos dados nos Primeiros Escritos passaram por meus olhos; e como a edição d
A experiência e os pontos de vista publicados em 1851 foram os primeiros que possuíamos e, como não tínhamo
de qualquer coisa adicional em documentos ou panfletos de data anterior, não sou responsável pelas omissões qu
dizem existir.
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A primeira citação mencionada por - é de um panfleto de vinte e quatro páginas publicado em 1847,
intitulado Uma palavra para o "pequeno rebanho". Aqui estão as linhas omitidas em Experiência e visualizações
“Era tão impossível para eles [aqueles que abandonaram sua fé no movimento de 44] seguir o caminho
caminho um após o outro. " [Uma palavra para o “pequeno rebanho”, p. 14.]
Darei o contexto, para que toda a força das expressões seja claramente vista:
“Enquanto orava no altar da família, o Espírito Santo caiu sobre mim e eu parecia estar subindo cada vez mais,
quando uma voz me disse: 'Olhe novamente e pareça um pouco mais alto'. Com isso, levantei os olhos e vi uma
e caminho estreito, erguido acima do mundo. Nesse caminho, o povo do Advento estava viajando para a cidade,
que ficava no final do caminho. Eles tinham uma luz brilhante atrás deles no primeiro final do
caminho, que um anjo me disse que era o grito da meia-noite. Essa luz brilhou por todo o caminho e deu luz par
seus pés para que não tropeçam. E se eles mantiveram os olhos fixos em Jesus, que estava logo diante deles,
levando-os à cidade, eles estavam seguros. Mas logo alguns se cansaram e disseram que a cidade era uma grand
muito longe, e eles esperavam ter entrado antes. Então Jesus os encorajaria levantando sua
glorioso braço direito, e de seu braço veio uma luz gloriosa que ondulava sobre a banda do Advento, e eles
gritou Aleluia! Outros negaram precipitadamente a luz por trás deles e disseram que não foi Deus quem levou
até agora. A luz atrás deles se apagou deixando seus pés em perfeita escuridão, e eles tropeçaram
e tiraram os olhos da marca e perderam de vista. Jesus, e caiu do caminho no escuro e perverso
mundo abaixo. "
Agora segue a passagem que se diz estar no trabalho original, mas não encontrada em Experience and Views ou
Escritos:
“Era tão impossível para eles [aqueles que abandonaram a fé no movimento de 44] * seguir o caminho
caminho um após o outro. "
Alega-se que essas expressões provam a doutrina da porta fechada e que essa é a razão de sua
omissão em edições posteriores. Mas, na verdade, eles ensinam apenas o que foi e ainda é mantido por nós como
como mostrarei.
Por um tempo após a decepção em 1844, eu mantive, em comum com o corpo do advento, que a porta do
a misericórdia foi então fechada para sempre para o mundo. Essa posição foi tomada antes que minha primeira v
foi a luz que me foi dada por Deus que corrigiu nosso erro e nos permitiu ver a verdadeira posição.
Ainda acredito na teoria das portas fechadas, mas não no sentido em que empregamos inicialmente o termo ou e
que é empregado pelos meus oponentes.
Havia uma porta fechada nos dias de Noah. Houve naquele tempo uma retirada do Espírito de Deus da
raça pecaminosa que pereceu nas águas do dilúvio. O próprio Deus deu a mensagem de porta fechada a Noé:
“Meu espírito nem sempre luta com o homem, pois ele também é carne; contudo, seus dias serão cento e
vinte anos. "
Havia uma porta fechada nos dias de Abraão. A misericórdia deixou de implorar aos habitantes de Sodoma, e
todos, exceto Ló, com sua esposa e duas filhas, foram consumidos pelo fogo enviado do céu.
Havia uma porta fechada nos dias de Cristo. O Filho de Deus declarou aos judeus incrédulos daquela geração,
"Sua casa é deixada desolada para você."
Observando o fluxo do tempo até os últimos dias, o mesmo poder infinito proclamado por meio de João:
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“Diz o que é santo, quem é verdadeiro, quem tem a chave de Davi, quem abre e não
o homem fecha; e fecha, e ninguém se abre. ”
Foi-me mostrado em visão, e ainda acredito, que havia uma porta fechada em 1844. Todos os que viram a luz do
a primeira e a segunda mensagens dos anjos e rejeitaram a luz, foram deixadas na escuridão. E aqueles que aceit
e recebeu o Espírito Santo que assistiu à proclamação da mensagem do céu, e quem
depois renunciou à fé e declarou sua experiência uma ilusão, rejeitando assim o Espírito de
Deus, e isso não mais os implorou.
Aqueles que não viram a luz, não tiveram a culpa de sua rejeição. Foi apenas a classe que desprezou o
luz do céu que o
* Suportes no original.
O Espírito de Deus não pôde alcançar. E essa classe incluiu, como afirmei, aqueles que se recusaram a aceitar
a mensagem quando lhes foi apresentada, e também aqueles que, depois de a terem recebido, depois renunciaram
a fé deles. Estes podem ter uma forma de piedade e professar ser seguidores de Cristo; mas não tendo
vivendo em conexão com Deus, seriam levados cativos pelos delírios de Satanás. Essas duas classes são
trazidos à vista na visão - aqueles que declararam a luz que haviam seguido, uma ilusão e a
ímpios do mundo que, tendo rejeitado a luz, haviam sido rejeitados por Deus. Nenhuma referência é feita àquele
que não tinham visto a luz e, portanto, não eram culpados de sua rejeição.
Para provar que eu acreditei e ensinei a doutrina da porta fechada, o Sr. ----- faz uma citação do
Revisão de 11 de junho de 1861, assinada por nove de nossos membros proeminentes. A cotação é a seguinte:
“Nossas opiniões sobre o trabalho que temos diante de nós eram então vagas e indefinidas, algumas ainda mante
adotado pelo corpo de crentes do advento em 1844, com William Miller à frente, que nosso trabalho para 'o
mundo 'estava terminado, e que a mensagem estava confinada àquelas da fé original do advento. Tão firmement
isso acreditava que um dos nossos números quase recusou a mensagem, o indivíduo que a apresentava
duvida da possibilidade de sua salvação porque ele não estava no 'movimento de 44'. ”
Para isso, preciso apenas acrescentar que, na mesma reunião em que foi solicitado que a mensagem não pudesse
dado a esse irmão, um testemunho me foi dado através da visão para encorajá-lo a ter esperança em Deus e a dar
seu coração completamente para Jesus, o que ele fez naquele momento e ali.
Em outra passagem do livro Uma Palavra para o “Pequeno Rebanho”, falo de cenas sobre a nova terra, e
declaro que vi homens santos da antiguidade “Abraão, Isaque, Jacó, Noé, Daniel e muitos como eles”. [UMA
Palavra para o “pequeno rebanho”, p. 16.] Porque eu falo de ter visto esses homens, nossos oponentes conjeturam
Eu então acreditei na imortalidade da alma e que, desde então, mudei de opinião sobre esse ponto,
achou necessário suprimir essa passagem. Eles estão tão perto da verdade aqui como em outras conjecturas.
No ano de 1844, aceitei a doutrina que temos agora, a respeito da não-imortalidade da alma, como pode ser
visto por referência a Life Sketches, pp. 170, 171 [1880 ed. Veja também 1915 ed., P. 49; Testemunhos, vol. 1, p
39, 40], e eu nunca, por voz ou caneta, defendi qualquer outro. Se tivéssemos suprimido essa passagem por cont
de seu ensino da imortalidade da alma, teríamos achado necessário suprimir outras passagens.
Ao relatar minha primeira visão, página 13 de Early Writings [1882 ed .; presente ed., p. 17], falo de ter visto
irmãos que haviam dormido pouco tempo antes em Jesus, e na página 14 [presente ed., pp. 18, 19] I
declaro que me foi mostrada uma grande companhia que havia sofrido o martírio por sua fé.
A imortalidade da alma não é mais ensinada na passagem "reprimida" do que nas duas últimas citadas.
O fato é que, nessas visões, fui levado adiante para o tempo em que os santos ressuscitados
serão reunidos no reino de Deus. Da mesma maneira, o julgamento, a segunda vinda de Cristo,
o estabelecimento dos santos na nova terra foi apresentado diante de mim. Alguém supõe
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que essas cenas ainda aconteceram? Meus adversários mostram o espírito pelo qual são atuados dessa maneira
acusando-me de engano com a força de uma mera "conjectura".
Nesta citação também são encontradas as palavras: “Vi duas longas hastes de ouro, nas quais pendiam fios de pr
os fios das uvas mais gloriosas. ”
Meus oponentes ridicularizam “aquela expressão fraca e infantil de uvas gloriosas que crescem em fios de prata,
esses fios presos às hastes de ouro. ”
Que motivo levou o escritor do exposto a distorcer minhas palavras? Eu não afirmo que as uvas eram
crescendo em fios de prata. O que eu vi é descrito como me pareceu. Não se deve supor que
as uvas estavam presas a fios de prata ou varas de ouro, mas essa era a aparência apresentada. Semelhante
expressões são empregadas diariamente por todas as pessoas em conversas comuns. Quando falamos de fruta do
não somos entendidos como declarando que a fruta é composta desse metal precioso, mas simplesmente que ela
a aparência de ouro. A mesma regra aplicada às minhas palavras remove toda desculpa para apreensão.
Outra "supressão" diz o seguinte:
“Bem, abençoe o Senhor, queridos irmãos e irmãs, é uma reunião extra para aqueles que têm o selo da
Deus vivo. ” [Uma palavra para o “pequeno rebanho”, p. 17.]
Não há nada nisso que ainda não defendemos. A referência aos nossos trabalhos publicados mostrará nossa cren
os justos vivos receberão o selo de Deus antes do fim da provação; também que estes irão desfrutar
honras especiais no reino de Deus.
Diz-se que a seguinte passagem é omitida da visão relacionada nas páginas 25-28 [pp. 32-35, presente ed.]
dos Primeiros Escritos:
“E se alguém cresse, e guardasse o sábado, e recebesse a bênção que estava presente, e então desistisse, e
quebrassem o santo mandamento, fechariam os portões da Cidade Santa contra si mesmos, com a certeza de que
havia um Deus que governa no céu acima. ” [Uma palavra para o “pequeno rebanho”, p. 19.]
Aqueles que claramente viram e aceitaram totalmente a verdade no quarto mandamento e receberam
as bênçãos que obedecem à obediência, mas, desde então, renunciaram à fé e ousaram violar a lei de Deus,
encontrará, se eles persistirem nesse caminho de desobediência, os portões da cidade de Deus se fecharam contr
Uma declaração publicada em 1851, em Experience and Views, e encontrada na página 49 [p. 58, ed.] De Early
Os escritos são citados como provando meus testemunhos falsos:
“Vi que o tempo para Jesus estar no lugar mais santo estava quase terminado, e esse tempo pode durar apenas um
muito pouco mais. "
Como o assunto foi apresentado diante de mim, o período do ministério de Cristo parecia quase completo.
Sou acusado de falsidade porque o tempo continuou mais do que meu testemunho parecia indicar? Quão
é isso com os testemunhos de Cristo e Seus discípulos? Eles foram enganados?
Paulo escreve aos coríntios:
“Mas digo isto, irmãos, o tempo é curto: resta que ambos os que têm esposas sejam como se tivessem
Nenhum; e os que choram, como se não chorassem; e os que se alegram, como se não se alegrassem. ”
Novamente, nesta epístola aos romanos, ele diz:
“A noite está longe, o dia está próximo; portanto, rejeitemos as obras das trevas e vamos vestir
a armadura da luz.
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E de Patmos, Cristo nos fala pelo amado João:
“Bem-aventurado aquele que lê, e os que ouvem as palavras desta profecia, e guardam as coisas que são
nele escrito: pois o tempo está próximo. ” “O Senhor Deus dos santos profetas enviou seu anjo para mostrar aos
servos as coisas que devem ser feitas em breve. Eis que venho depressa: bem-aventurado aquele que guarda o
palavras da profecia deste livro. ”
Os anjos de Deus em suas mensagens aos homens representam o tempo como muito curto. Assim, sempre foi ap
para mim. É verdade que o tempo continuou mais do que esperávamos nos primeiros dias desta mensagem. Nos
O Salvador não apareceu assim que esperávamos. Mas a palavra do Senhor falhou? Nunca! Deveria ser
lembrou que as promessas e as ameaças de Deus são igualmente condicionais.
Deus havia comprometido com Seu povo uma obra a ser realizada na Terra. A mensagem do terceiro anjo dever
dado, as mentes dos crentes deveriam ser direcionadas para o santuário celestial, onde Cristo havia entrado para
faça expiação por Seu povo. A reforma do sábado deveria ser levada adiante. A violação da lei de
Deus deve ser formado. A mensagem deve ser proclamada em alta voz, que todos os habitantes da terra
pode receber o aviso. O povo de Deus deve purificar suas almas através da obediência à verdade, e
esteja preparado para permanecer sem falta diante Dele em Sua vinda.
Os adventistas, depois da grande decepção de 1844, mantiveram sua fé firme e seguiram unidos na
providência de abertura de Deus, recebendo a mensagem do terceiro anjo e no poder do Espírito Santo
proclamando-o ao mundo, eles teriam visto a salvação de Deus, o Senhor teria operado
poderosamente com seus esforços, a obra teria sido concluída e Cristo teria vindo antes disso
receba Seu povo em recompensa.
Mas no período de dúvida e incerteza que se seguiu à decepção, muitos dos crentes do advento
cedeu sua fé. Dissensões e divisões entraram. A maioria se opôs com voz e caneta aos poucos
que, seguindo a providência de Deus, receberam a reforma do sábado e começaram a proclamar a terceira
mensagem do anjo. Muitos que deveriam ter dedicado seu tempo e talento ao único propósito de soar
aviso ao mundo, foram absorvidos em oposição à verdade do sábado e, por sua vez, ao trabalho de seus advogad
foi necessariamente gasto em responder a esses oponentes e defender a verdade. Assim, o trabalho foi dificultad
e o mundo foi deixado na escuridão. Todo o corpo adventista se uniu aos mandamentos de Deus
e a fé de Jesus, quão diferente teria sido a nossa história!
Não era a vontade de Deus que a vinda de Cristo fosse adiada. Deus não planejou que Sua
o povo de Israel deveria vagar quarenta anos no deserto. Ele prometeu levá-los diretamente para a terra de
Canaã, e estabeleça-os ali um povo santo, saudável e feliz. Mas aqueles a quem foi pregado pela primeira vez,
não entrou "por causa da incredulidade". Seus corações estavam cheios de murmúrios, rebeliões e ódios, e Ele
não poderia cumprir Sua aliança com eles.
Por quarenta anos, a descrença, a murmuração e a rebelião expulsaram o antigo Israel da terra de Canaã. o
mesmos pecados atrasaram a entrada do Israel moderno na Canaã celestial. Em nenhum dos casos os
promessas de Deus em falta. É incredulidade, mundanismo, falta de consagração e contenda entre os
pessoas professas que nos mantiveram neste mundo de pecado e tristeza por muitos anos.
Há duas outras passagens que se diz serem encontradas no meu primeiro livro, mas não foram apresentadas nos
Com relação a isso, direi apenas quando conseguir um livro que os contenha, para ter certeza do
correção das citações e posso ver por si mesmo sua conexão, estarei preparado para falar
compreensivamente em relação a eles.
Desde o início do meu trabalho, fui perseguido pelo ódio, pela reprovação e pela falsidade. Imputações de base
relatórios difamatórios foram gananciosamente recolhidos e amplamente divulgados pelos rebeldes,
formalista e fanático. Há ministros das chamadas igrejas ortodoxas viajando de um lugar para o outro
lugar para a guerra contra os adventistas do sétimo dia, e eles fazem da Sra. White seu livro. Os escarnecedores
os últimos dias são liderados por esses ministros que professam ser vigias de Deus.
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O mundo incrédulo, os ministros das igrejas caídas e os adventistas do primeiro dia estão unidos na
trabalho de atacar a Sra. White. Essa guerra foi mantida por quase quarenta anos, mas não me senti
liberdade mesmo de perceber seus discursos, reprovações e insinuações vis. E agora eu não me afastaria
esse costume, não fosse que algumas almas honestas fossem enganadas pelos inimigos da verdade que são tão
exultantemente me declarando um enganador. Na esperança de ajudar as mentes dos honestos, faço as declaraçõ
aquilo eu faço.
Não espero alcançar aqueles que, tendo visto a luz da verdade, se recusam a prestar atenção, aqueles que deram
até o preconceito, e entrincheiraram suas almas na incredulidade.
Jesus, a Majestade do céu, Aquele que era igual a Deus, estava no mundo trinta e três anos, e ainda assim
havia poucos que reconheceram seu caráter divino. E posso, que sou tão fraco, tão indigno, um
frágil criatura da humanidade, espera maior sucesso do que o que o Salvador do mundo desfrutou?
Quando me dediquei a esse trabalho, para ir quando Deus deveria me oferecer, para falar as palavras que Ele dev
dê-me pelo povo, sabia que deveria receber oposição, reprovação, perseguição. eu não estive
desapontado. Se eu dependesse de aplausos humanos, há muito teria me desencorajado. Mas eu
olhou para Jesus e viu que aquele que era sem culpa era assaltado por línguas caluniosas. Aqueles que
fez grandes pretensões de piedade seguidas como espias no curso do Salvador, e fez todo esforço para
o poder deles para proteger o Seu caminho. Mas, embora fosse todo-poderoso, não visitou seus adversários com
seus pecados mereciam. Ele poderia ter lançado contra eles os raios de sua vingança, mas não o fez.
Ele administrou repreensões severas por sua hipocrisia e corrupção, e quando Sua mensagem foi rejeitada
e sua vida ameaçada, ele silenciosamente passou para outro lugar para falar as palavras da vida. Eu tentei, na mi
fraqueza, para seguir o exemplo do meu Salvador.
Quão ansiosamente os fariseus procuraram provar a Cristo um enganador! Como eles observavam todas as Suas
deturpar e interpretar mal todas as suas palavras! Orgulho, preconceito e paixão fechavam todas as avenidas de
a alma contra o testemunho do Filho de Deus. Quando Ele claramente repreendeu sua iniqüidade e declarou que
suas obras provaram que eram filhos de Satanás, eles lançaram a acusação com raiva, dizendo: “Diga
não sabemos que és samaritano e que tens demónio? ”
Todos os argumentos contra Cristo foram fundados em falsidade. O mesmo aconteceu no caso de Stephen e de
Paulo. Mas as declarações mais fracas e pouco confiáveis feitas do lado errado tiveram influência, porque
havia muitos cujos corações não eram santificados, que desejavam que essas afirmações fossem verdadeiras. Tai
ansioso em apegar-se a qualquer suposto erro ou engano naqueles que lhes falam a verdade desagradável.
Não deveria nos surpreender quando conjecturas más são avidamente tomadas como fatos indubitáveis por aque
tenha apetite por falsidade. Os opositores de Cristo foram repetidamente confundidos e colocados em silêncio
pela sabedoria de suas palavras; no entanto, eles ainda ouviam ansiosamente todos os boatos e encontravam algu
Ele novamente com perguntas opostas. Eles estavam determinados a não abandonar seus propósitos. Eles bem sa
que se Jesus continuasse Sua obra, muitos creriam Nele, e os escribas e fariseus
perder seu poder com o povo. Por isso, eles estavam prontos para se inclinar para qualquer base ou medida desp
realizar suas intenções maliciosas contra ele. Eles odiavam os herodianos, mas se juntaram a eles
inimigos inveterados, a fim de inventar algum plano para livrar a terra de Cristo.
Tal era o espírito com o qual o Filho de Deus foi encontrado por aqueles a quem Ele veio salvar. Qualquer um qu
procurando obedecer a Deus e levar ao mundo a mensagem de Sua verdade, espere uma recepção mais favoráve
do que foi concedido a Cristo?
Não tenho má vontade para com aqueles que buscam tornar sem efeito a mensagem que Deus deu
eu reprovar, advertir e encorajar Seu povo. Mas, como embaixador de Cristo, devo defender a
a verdade. Quem são aqueles que tão zelosamente se colocam contra mim? Eles são filhos puros e santos
De fé? Eles nasceram de novo? Eles são participantes da natureza divina? Eles amam Jesus e
manifestar Seu espírito de mansidão e humildade? "Por seus frutos, você deve conhecê-los." Eles se assemelham
discípulos primitivos, ou aqueles escribas e fariseus astutos que estavam constantemente assistindo a aprisionar
Suas palavras? Observe a prática nítida daqueles antigos opositores da fé - como advogados, sacerdotes, escriba
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e governantes combinados para encontrar algo contra Ele que era a luz do mundo.
E por que eles estavam tão empenhados em condenar a Cristo? Eles não amavam Suas doutrinas e preceitos, e
ficaram descontentes ao ver a atenção das pessoas voltadas para Ele e para longe de seus antigos
líderes.
A natureza humana ainda é natureza humana. Que aqueles que procuram proteger meu caminho e destruir a influ
das minhas palavras, enganem-se com a crença de que estão prestando serviço a Deus. Eles estão servindo outro
mestre, e eles serão recompensados de acordo com seu trabalho.
A rebelião existirá enquanto Satanás existir. Aqueles que são atuados por seu espírito não discernirão o Espírito.
de Deus ou ouça sua voz até que o mandato seja cumprido: “Aquele que é injusto, que seja injusto ainda: e
quem é imundo, fique imundo ainda; e quem é justo, seja ele ainda imóvel; e quem é
santo, que ele seja santo ainda. ” 22:11. Espero encontrar a malícia daqueles que desprezam a luz
que Deus tem o prazer de me dar.
O plano de Deus é dar evidência suficiente do caráter divino de Sua obra para convencer todos que honestament
desejo de conhecer a verdade. Mas Ele nunca remove todas as oportunidades para dúvidas. Todos os que desejam
Cavil
de bom encontrará ocasião.seTenho
grado ajudá-los pena dos
eu pudesse, masque puseram osdo
a experiência péspassado
no caminho
me dádapoucas
dúvidaesperanças
e da descrença.
de queEu gostaria
eles jamai
a luz. Nenhuma quantidade de evidência convencerá os homens da verdade, desde que não estejam dispostos a c
orgulho, subjugar sua natureza carnal e tornar-se aprendizes na escola de Cristo.
A vontade própria e o orgulho da opinião levam muitos a rejeitar a luz do céu. Eles se apegam a idéias de estima
interpretações das Escrituras e heresias perigosas; e se houver um testemunho para corrigir esses erros, eles
como muitos nos dias de Cristo, desaparecerão descontentes.
Não importa o quão sem culpa é o caráter e a vida daqueles que falam ao povo as palavras de Deus; isto
não obtém crédito para eles. E porque? Porque eles dizem às pessoas a verdade. Irmãos, isso é minha ofensa.
Mas se um relato falso é divulgado, se por alguma inferência ou conjectura uma imputação é lançada sobre o
caráter do embaixador de Cristo, com que credulidade absurda é recebida! Quantos estão prontos para ampliar
e espalhe a calúnia! Tais pessoas estão revelando seu caráter real: “Quem é de Deus ouve as palavras de Deus: v
portanto, não os ouças, porque não sois de Deus. ” João 8:47.
Calúnia e censura serão a recompensa daqueles que defendem a verdade como é em Jesus. "Tudo isso
viverá piedosamente em Cristo Jesus sofrerá perseguição. ” 2 Tim. 3:12. Aqueles que prestam um testemunho cl
contra o pecado certamente será odiado como foi o Mestre que lhes deu essa obra para fazer em Seu nome. Gost
Cristo, eles serão chamados inimigos da igreja e da religião; e quanto mais sincero e verdadeiro
esforços para honrar a Deus, mais amarga será a inimizade dos ímpios e hipócritas. Mas não devemos
desanime quando assim tratado.
Podemos ser chamados de "fracos e tolos", entusiasmados e até loucos. Pode-se dizer de nós como era de Cristo
"Ele tem um diabo." Mas o trabalho que o Mestre nos deu para realizar ainda é nosso trabalho. Devemos dirigir
mente a Jesus, não buscando louvor ou honra aos homens, mas comprometendo-nos Àquele que julga
justamente. Ele sabe como ajudar aqueles que, enquanto seguem seus passos, sofrem em um grau limitado a
censura que Ele sofreu. Ele foi tentado em todos os pontos, como nós, a saber que pode socorrer aqueles
quem deve ser tentado.
Qualquer que seja a construção errada que possa ser colocada em meu testemunho por aqueles que professam ju
não conheço a Deus, com humildade avançarei com meu trabalho. Vou falar as palavras que Deus me der
fale em encorajamento, reprovação e advertência. Resta apenas um pequeno remanescente da minha vida na terr
trabalho que meu Pai me deu, por Sua graça realizarei com fidelidade, sabendo que todas as minhas obras
deve passar pelo escrutínio de Jeová. - Ellen G. White, MS. 4, 1883.
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APÊNDICE G
Fanatismo e sábado guardando adventistas
O grupo de observadores do sábado, a igreja adventista do sétimo dia do embrião, quando começou a se formar
pregação dos primeiros pioneiros, estava notavelmente livre de excessos fanáticos. Nos casos em que fanáticos
pessoas tentaram atrapalhar o trabalho, o claro testemunho da sra. White contra eles geralmente era suficiente pa
a influência deles. Esse fato é tão significativo, tão contrário às lendas que os críticos nutriram e coloca a Sra.
Branco de uma maneira tão favorável que, ocasionalmente, um crítico procura ocultar o fato citando certas
incidentes relacionados às reuniões dos guardadores do sábado. E então ele se esforça para aumentar o efeito de
o que ele supostamente revelou implicando que ele revelou algo conhecido por poucos.
Quais são esses incidentes? Resumidamente: existe um exemplo, ou talvez dois ou três, em que alguém falou
em uma língua desconhecida; então certos casos em que ministros e outros se prostram em conexão com
estações especiais de oração. Finalmente, há um exemplo de onde um ministro se prostrou em uma reunião, assi
oficiais da lei tentaram prendê-lo pelo que provou ser uma acusação forjada de perturbar a paz.
Os oficiais, por um tempo, recuaram, incapazes de pôr as mãos nele.
Confessamos que não sabemos por que deveria haver uma ou duas ocorrências de alguém falando em um
língua desconhecida em uma reunião do sábado que mantém os adventistas na década de 1840. Também não sab
A igreja de Corinto deveria ter membros que falavam em línguas estranhas. Mas isso sabemos muito:
que não houve confusão, nem tumulto fanático, resultante de tal incidente.
Quanto às instâncias de prostração, precisamos apenas observar que não há nada no registro dessas instâncias
que justifica a conclusão de que qualquer tipo de desordem se seguiu, a menos que o simples fato de uma pessoa
desordem constituída prostrada. Por que deveria ter havido algumas manifestações nesse momento
não sei. Também não sabemos por que a pregação dos grandes evangelistas no início do século XIX
resultou na prostração de milhares de pessoas.
Que fontes o crítico dá para a maioria de suas declarações sobre prostração? Alguns documentos
ter "suprimido"? Não, ele cita os Testemunhos para a Igreja, que estão atualmente impressos, e Life
Esboços de James e Ellen, G. White. * Ele também cita Spiritual Gilts, volume 2, que foi reimpresso
há vários anos em uma edição fac-símile e oferecida para venda em geral. Apesar disso, escrevendo em 1949, el
Seu resumo desses casos aqui mencionados com a declaração: “Essas experiências não são publicadas
na literatura atual [dos adventistas do sétimo dia]. ” A única coisa escondida em relação a esses incidentes
é o seguinte: o crítico oculta o fato de que não os ocultamos. Nunca nos ocorreu que havia
qualquer coisa a esconder.
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APÊNDICE H
Da porta fechada à porta aberta
Um suplemento ao capítulo 13
No capítulo 13, apresentamos as declarações iniciais na porta fechada, feitas pelos pioneiros líderes, James
White e Joseph Bates, depois de 1844. Por uma questão de brevidade, demos algumas citações de James
Branco - uma declaração no início da década de 1850 e seu recital histórico em 1868 que mostram aproximadam
e a maneira pela qual os adventistas da guarda do sábado passaram de suas primeiras visões na porta fechada par
o último deles na porta aberta. Neste apêndice, desejamos dar uma descrição mais completa dos
passos na transição de 1849 em diante. Para o leitor casual, o conjunto de passagens citadas parecerá
infinitamente repetitivo. Mas é nosso dever, na apresentação do material de origem, dar, não é fácil, movimento
escrita, mas um registro histórico preciso. Este apêndice é preparado para o aluno desse período inicial de
História adventista.
* Este é um trabalho de James White, Não deve ser confundido com Life Sketches de Ellen G. White.
No ano de 1849, o grupo ainda muito pequeno de adventistas da guarda do sábado estava começando a ter um se
coesão. Homens como Joseph Bates e James White achavam que representavam não apenas idéias, mas
empresas de pessoas que mantinham essas idéias. Além disso, eles sentiram que essas idéias estavam agora clara
delineado, bem apoiado nas Escrituras, definitivamente entrelaçado e cronometrado profeticamente como "verda
Esses sentimentos, juntamente com uma visão dada à Sra. White sobre a importância de publicar um artigo,
levou à fundação da Presente Verdade em julho de 1849. *
Revelação da imagem a partir de 1849
O Bom Livro declara que “o caminho dos justos é como a luz brilhante, que brilha cada vez mais para
o dia perfeito. " Prov. 4:18. Toda luz e entendimento não vem imediatamente. Vamos agora olhar para o
desdobrando a imagem a partir de 1849 por alguns anos, à medida que a luz aumentava e a cristalização lenta
O movimento adventista do sétimo dia começou a imaginar sua tarefa de pregar uma mensagem a todos os home
Citamos, primeiro, um longo artigo na porta fechada de David Arnold na Present Truth for December,
1849. Depois de contar a história do movimento adventista, em relação ao cumprimento de certas
profecias, ele declara:
“Portanto, somos levados, pela força das circunstâncias e pela realização de eventos, ao irresistível
conclusão que, no décimo dia do sétimo mês (época judaica), no outono de 1844, Cristo fez
encerrar sua ministração ou mediação diária ou contínua no primeiro apartamento do santuário celestial, e
fecha a porta, que ninguém pode abrir; e abriu uma porta, no segundo apartamento, ou Santo de todos, que
ninguém pode fechar (ver Rev. iii, 7, 8)) e passar dentro do segundo véu, levando diante do Pai, no
peitoral do julgamento, todos por quem ele agora está atuando como intersessor [intercessor]. Se esta é a posição
que Cristo agora ocupa, então não há intercessor no primeiro apartamento; e em vão almas mal orientadas
bata à porta, dizendo: "Senhor, Senhor, abre-nos." As palavras do profeta se aplicam ao cumprimento de
esse ponto da parábola.
'' Eles irão com seus rebanhos e com seus rebanhos em busca do Senhor; mas NÃO ENCONTRARÃO
Ele - ele se retirou deles.
'Eles traíram traiçoeiramente o Senhor, porque tiveram filhos estranhos; agora deve
devorá-los com suas porções. '- Oséias v, 6, 7.
* Ver Ellen G. White, Life Sketches, p. 125, para registro da visão,
“Mas, diz o opositor, isso não deixa a geração atual, que passou da linha de
prestação de contas, desde então sem intercessor ou mediador, e os deixem destituídos dos meios de
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salvação? Em resposta a essa objeção, eu observaria que, como estavam então em um estado de inocência, eles
tinham direito a um registro no peitoral do julgamento, tanto quanto aqueles que pecaram e receberam
perdão; e são, portanto, súditos da presente intercessão de nosso grande sumo sacerdote.
“As conversões professadas, através da instrumentalidade das diferentes seitas, também são instadas como posit
prova de que a porta não está fechada. Não posso desistir do claro cumprimento da profecia, em nossa experiênc
mostra a porta fechada no passado, para as opiniões, fantasias e sentimentos dos homens, com base na simpatia h
e uma reverência supersticiosa pelas primeiras visões absorvidas. A palavra de Deus é verdadeira, embora prove
uma corrente tem o mesmo caráter que a fonte que a envia (veja Tiago iii, 11) e não sobe
mais alto que a fonte, para que esses convertidos professos não cheguem a um estado melhor do que o baixo pad
as seitas caídas; portanto, eles são convertidos para a religião das várias seitas, mas não para Deus, e os
alto e santo padrão da Bíblia. O Profeta Oséias viu esse tempo; e para 'nosso aprendizado' e guia
escrito - 'Eles têm traiçoeiramente contra o Senhor; pois eles tiveram filhos estranhos. "-
Volume 1, n. 6, pp. 45, 46. (Ênfase dele.)
Não perdido, mas "almas equivocadas"
Observemos duas ou três declarações nesta citação. Arnold não diz que não há intercessor após
1844, mas que a obra intercessora de Cristo é realizada em um novo lugar, o Lugar Santíssimo do santuário.
A batida na porta, como na parábola do casamento, é aqui descrita como uma batida na porta da primeira
apartamento. Mas aqueles que batem não são descritos como almas perdidas e condenadas, mas como "almas eq
Arnold coloca diante daqueles que chegaram aos anos de prestação de contas desde 1844 a mesma oportunidade
salvação "como aqueles que pecaram e receberam perdão".
As "conversões professadas" não lhe dão razão para crer que Cristo não fechou a porta do primeiro
apartamento e mudou-se para o segundo. Além disso, Arnold observa que esses "convertidos professos" não
foram convertidos à verdade presente e, portanto, são simplesmente uma parte das “almas desorientadas” que er
procure Cristo no primeiro apartamento quando Ele entrar no segundo.
Arnold aplica, nesse contexto, uma declaração de Oséias 5: 6, 7. Voltaremos a encontrar essa declaração.
Note, finalmente, que Arnold reflete a interpretação que a Sra. White já havia dado a Apocalipse 3: 7, 8,
envolvendo, assim, uma porta aberta com a porta fechada.
James White em Porta da Misericórdia
Alguns meses depois, James White, o editor, discute longamente a porta fechada. Ele chega ao ponto em que
ele fala de Cristo fechando a porta do santo e passando ao santíssimo, e observa: “Agora nós
pode ver que o único lugar para a porta fechada foi em 1844. ” Citamos na íntegra deste ponto em diante até o
final de seu artigo:
“Mas diz o opositor: 'A porta da misericórdia não será fechada até que Jesus venha.' Nós não lemos de tal
porta como 'a porta da misericórdia' na Bíblia; nem ensinamos que essa porta foi fechada em 1844. Deus
a misericórdia dura para sempre. Veja Ps. cxxxvi; cvi, 1; cxviii, 1. Ele ainda é misericordioso com seus santos e
estar; e Jesus ainda é seu advogado e sacerdote. Mas o pecador, a quem Jesus estendeu os braços todos
o dia inteiro, e que havia rejeitado as ofertas de salvação, ficou sem advogado, quando Jesus passou
Santo Lugar, e fechou a porta em 1844. A igreja professa, que rejeitou a verdade, também foi
rejeitado e ferido pela cegueira, e agora, 'com seus rebanhos e com seus rebanhos' eles vão 'procurar o
Senhor 'ainda como advogado dos pecadores; mas, diz o profeta, [Oséias v, 6, 7]] 'eles não o encontrarão; ele tem
Retirou-se deles. Eles têm traiçoeiramente contra o Senhor; porque eles têm
filhos estranhos.
“A razão pela qual eles não encontram o Senhor é simplesmente isso: eles o procuram onde ele não está; ele tem
retirou-se 'para o Lugar Santíssimo. O profeta de Deus chama seus convertidos criados pelo homem,
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'CRIANÇAS ESTRANHAS;' 'agora um mês os devorará e suas porções'
“Diz o opositor: 'Creio que Jesus ainda está no propiciatório.' Em resposta a essa repetida afirmação,
deixe-me dizer; Jesus nunca esteve no propiciatório, e nunca estará. O propiciatório está no Lugar Santíssimo,
onde Jesus entrou no final dos 2300 dias. Sua posição está sobre a arca dos dez mandamentos; e
sobre ela estão os querubins da glória. Diante do propiciatório, nosso Grande Sumo Sacerdote implora seu sangu
para Israel.
“Se a porta (representada pela porta na parábola) não for fechada até que Jesus desça do céu em
chamas de fogo, então onde estará a batida e dizendo 'Senhor, Senhor, abre-nos'? É evidente que o
a porta é fechada antes do segundo advento e os incrédulos ignoram o fato de ela estar fechada;
portanto, eles batem na porta fechada e dizem: 'Senhor, abre-nos'. Quando o grande dia de Deus
chegou a ira, e os incrédulos são informados de sua situação perdida, eles não baterão, com a esperança de serem
admitiu, não, não; mas eles vão fugir para rochas e montanhas para se abrigar. Veja Isa. se 19-21; Rev. vi, 15-17
Agora a oração deles é: 'Senhor, Senhor, ABRA-SE PARA NÓS'; mas então a oração deles será para 'rochas e m
'Cai sobre nós, e nos esconde da face daquele que está assentado no trono, e da ira do
Cordeiro.'
“É impossível harmonizar partes da Palavra como Isa. se 19-21; Rev. vi, 15-17, com a idéia de
a porta fechada, batendo na porta e depois do advento. Os 2300 dias e a limpeza do Santuário de
Dan. viii, 13, 14, a parábola das dez virgens e outras partes paralelas da Escritura claramente
porta em 1844. Essa visão estabelece nossa experiência no advento sagrado no passado, dá certeza aos abençoad
esperança 'de ver muito em breve Jesus e fazer com que nosso caminho brilhe' cada vez mais até o dia perfeito '.
Amém. ”- The Present Truth, maio de 1850, p. 79. (Ênfase dele.)
Comentários sobre a Exposição do Editor
James White, como todos os outros escritores, sempre se recusa a dizer que a porta da misericórdia foi fechada
1844. Os rejeitados e “saíram sem advogado, quando Jesus passou do Santo Lugar, e fechou
porta em 1844 ", são aqueles" que rejeitaram as ofertas de salvação ". Este pensamento que havia um grande anf
das pessoas que pecaram seu dia de graça ao rejeitar as ofertas de salvação de Deus, é um ponto primário
no pensamento desses homens que agora estavam escrevendo na porta fechada. Eles tinham, é claro, abundantes
Precedente das Escrituras para acreditar que os homens podem pecar fora do seu dia de graça.
Ele declara também que “a igreja professada, que rejeitou a verdade, também foi rejeitada e ferida com
cegueira." É uma referência, evidentemente, à pregação da mensagem do segundo anjo. A Bíblia
declara que chegará o dia, perto do fim dos tempos, em que "Babilônia caiu".
James White usa Oséias 5: 6, 7 e declara que “a razão pela qual eles não encontram o Senhor é simplesmente iss
eles o procuram onde ele não está. Isso parece implicar que membros da “igreja professada”, a quem Arnold
descritos como “almas equivocadas”, poderiam se valer do serviço intercessório de nosso Sumo Sacerdote em
o céu, se eles O buscarem onde Ele deve ser encontrado, isto é, no lugar mais santo. Se estes presentes
Os escritores da verdade nem sempre raciocinavam consistentemente com essa implicação, era simplesmente po
veja, desde o início, que sua própria interpretação de Oséias 5: 6, 7 realmente lançou as bases para a pregação de
"Quem quiser" pode vir.
Note finalmente que James White acredita que "a porta fechada em 1844" é necessária para a validade do grande
Movimento do advento. “Essa visão”, diz ele, “estabelece nossa experiência no advento sagrado no passado, dá
certeza da 'esperança abençoada' de ver Jesus muito em breve, e faz com que nosso caminho brilhe 'cada vez ma
o dia perfeito. '”Quão claro é que eles estressaram a porta fechada da parábola, não pelo desejo de guardar
alguém fora do reino, mas com uma determinação resoluta em manter sua crença de que Deus havia ressuscitado
o movimento do Advento em cumprimento da profecia.
Joseph Bates, que, como vimos no capítulo 13, escreveu em 1849 que uma parte dos 144.000 será
constituído de pessoas sinceras em toda a terra que não estavam, presumivelmente, no movimento adventista de
1844, falou o seguinte em 1850 a respeito do fim do ministério de Cristo no primeiro apartamento em 1844:
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“Aqui seu trabalho cessou; Ministrar e Mediar para o mundo inteiro para sempre; e ele gosta do seu padrão
o tipo, entrou no Lugar Santíssimo, trazendo sobre o peitoral do Julgamento as doze tribos da
Casa de Israel. ”- Uma explicação do santuário típico e antitípico, p. 9. (Itálico dele.)
Harmonização da Declaração de Bates
Esta afirmação, isoladamente, indicaria defesa da doutrina do fim da provação para todos os homens
em 1844, mas quando comparado com a afirmação de Bates sobre os 144.000, citada no capítulo 13, que
devem ser constituídos em parte de pessoas sinceras em todo o mundo que não fizeram parte do final do Advent
Parece que nesta declaração de 1850, "o mundo inteiro" deve ser entendido de uma maneira modificada.
sentido de descrever aqueles que voluntariamente se recusaram a aceitar a misericórdia de Deus. Tal
o entendimento torna Bates consistente consigo mesmo e com James White, Arnold e outros. E não
até os críticos do adventismo do sétimo dia advogam o plano de comparar escrituras com escrituras, com um
vista a harmonia, particularmente ao lidar com uma passagem bíblica difícil?
Na Review and Herald de dezembro de 1850 (volume 1, número 3), Joseph Bates declara que os principais
O corpo adventista está em rebelião contra Deus por causa de seu repúdio a certas crenças proféticas que
distinguiu todo o movimento em 1844. E emprestando a palavra de Oséias 5: 6, 7, ele chama de
converte "filhos estranhos". Então ele declara:
“Dizemos que, enquanto eles se rebelarem contra seu príncipe legítimo, é moralmente impossível para
para gerar para ele um assunto pacífico. Deus tem um teste verdadeiro, pelo qual tentar todos os indivíduos desd
Grito da meia-noite. São 'os mandamentos de Deus e a fé de Jesus'. Rev. xiv, 9-12. Ainda temos que
aprender, que um único de seus convertidos professos, ou retrocessos recuperados, alcançou esse
- Mas acreditamos plenamente que eles têm algumas almas honestas que atraíram com eles, para
suas armadilhas ilusórias, pelo traiçoeiro trato com o Senhor e pelo falso ensino. Nossos corações anseiam depo
estes. Usaríamos todo o caminho certo para tirá-los desse estado de Laodicéia. Esta é uma forte razão
por que enviamos este artigo, para abrir os olhos daqueles que foram e ainda são honestos e podem ser
salvos, se fugirem imediatamente desta casa rebelde de Israel. ”- Página 24.
O afastamento voluntário da luz torna esses ministros incapazes de trazer verdadeiros convertidos. É isso que Ba
nos diz aqui. Mas ele também nos diz que existem "algumas almas honestas" entre elas que "podem ser
salvou." Depois, observe as palavras de Bates sobre os ministros: "enquanto eles continuarem rebeldes". o
O significado natural dessas palavras é que, se esses ministros deixarem de ser rebeldes, seus trabalhos serão
aceitável a Deus. Existe evidentemente a possibilidade de salvação não apenas para eles, mas também para aque
eles "geram". Um pouco mais adiante, no mesmo parágrafo, ele exclama: “Fale sobre procurar pecadores, que
o trabalho do grito da meia-noite deixou na escuridão seis anos atrás! Bates deseja que entenda claramente que
os rebeldes deliberados do mundo pecaram seu dia de graça.
Esperança para as crianças adventistas
Em uma edição seguinte da Review, Bates escreve assim, sob o título "Dever para com nossos filhos":
“Quando o Mestre da casa (o Senhor Jesus) se levantou e fechou à porta, todos os crentes honestos que tinham
submetido à sua vontade, e os filhos que não haviam chegado aos anos de prestação de contas, foram indubitave
carregado no peitoral do julgamento que está sobre o coração. - Os nomes de todos os que mantêm plenamente
mandamentos são retidos. Aqueles que não o fizerem, terão seus nomes apagados antes de Jesus deixar o
Mais santo.
“As crianças ensinadas e que guardam os mandamentos de Deus quando chegam aos anos de
responsabilidade, são crentes tão plenamente quanto as pessoas adultas, que agora estão abraçando toda a
mandamentos, além do que eles acreditavam antes.
“É verdade que algumas pessoas que ignoram esta mensagem podem, e sem dúvida serão salvas se morrerem.
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antes de Jesus deixar o Santo dos Santos. - Quero dizer aqueles que eram crentes antes de 1844. Pecadores e retr
não podem colocar seus nomes no peitoral do julgamento agora. Deus em infinita misericórdia suportou nossa
ignorância sobre esse assunto até agora; e nossos filhos foram negligenciados como não deveriam ter sido.
Façamos então tudo o que nossas mãos acharem fazer para sua salvação. ”- janeiro de 1851, vol. 1, n. 5, p. 39
O pensamento aqui parece ser que as crianças têm oportunidade de salvação porque não foram
anteriormente de "anos de responsabilidade" e da mesma forma "algumas pessoas que ignoram esta mensagem"
acredita que é tarde demais para "pecadores e desviados". Eles tiveram oportunidade de aceitar a verdade e a rej
James White, na edição de fevereiro de 1851, comenta uma crítica de um Sr. Dennett, que implica que o
Review foi um defensor de “doutrinas espúrias, como o antigo sábado judaico, porta da misericórdia fechada,
sonhos, visões, etc. White, que foi o editor da Review, comenta assim, em parte:
"Senhor. Dennett fala da "porta da misericórdia"; mas a Bíblia não fala dessa 'porta'. É verdade, irmão. Miller e
outros, usaram esse termo não bíblico (que dá uma idéia muito errada de nossos pontos de vista) para expressar
trabalho feito para o mundo; mas se acreditássemos que Deus havia esquecido de ser misericordioso com seus fi
deve deixar de apresentar a verdade a eles. ”- Página 46.
O editor aqui não oferece nenhum comentário sobre a frase "crianças erradas".
Imediatamente após esta nota editorial, há uma comunicação longa e não assinada intitulada “Uma carta escrita
Segundo irmão do Advento para o filho. O editor evidentemente pensou que continha verdade e conselhos valio
para seus leitores. Disse este escritor de cartas, em parte:
“Eu acho que é mais seguro reconhecer que podemos estar enganados no que constituiu a vinda de
o Noivo e a porta fechada, do que jogar fora toda a profecia….
“Meu tempo e sua paciência podem estar esgotados, se eu quisesse trazer à sua opinião todo
assunto conectado à porta fechada. Basta dizer que, na minha opinião, não exclui toda conversão.
Mas exclui aqueles que voluntariamente rejeitaram todas essas mensagens. ”- Ibidem, p. 47
Três classes que têm esperança
Dois meses depois, na Review, é impressa uma carta de Marshall M. Truesdell ao editor, o principal
cujo ponto é o seguinte:
“Não estou pronto para apoiar sua visão da porta fechada, mas se for verdade, espero vê-la. Eu gostaria de
você respondeu a uma pergunta no seu trabalho. A porta fechada exclui todas as conversões? ”- Revisão
e Herald, 7 de abril de 1851, p. 64
Aqui está a resposta do editor:
“Conversão, no sentido mais estrito, significa uma mudança do pecado para a santidade. Nesse sentido, respond
que não exclui TODAS as conversões, mas acreditamos que aqueles que ouviram o 'evangelho eterno'
mensagem e a rejeitou, ou se recusou a ouvi-la, são excluídas por ela. Não temos mensagem para isso. Eles têm
sem ouvidos para nos ouvir, a menos que abaixemos o padrão da verdade tão baixo que não haja salvação nele. M
existem aqueles que podem ser convertidos.
"eu. Irmãos Erring. Acreditamos que há muitos na igreja de Laodicéia *, que ainda serão convertidos como
O apóstolo dirige em sua epístola aos irmãos que esperam. Irmãos, se algum de vocês erra da verdade, e um
CONVERTE-O; que ele saiba que aquele que converte o pecador do erro do seu caminho, salvará um
alma da morte e ocultará uma multidão de pecados. '- Tiago v, 19, 20.
"2. Filhos, que não tinham idade suficiente para receber ou rejeitar compreensivamente a verdade, quando nosso
Padre encerrou sua mediação no Santo Lugar no final dos 2300 dias, são objetos de conversão de
pecado para a santidade. Seus nomes foram escritos no peitoral do julgamento, e eles são sujeitos do
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mediação de Jesus. Os caminhos de Deus são iguais. Ele dará a todo ser inteligente uma chance de ser salvo.
"3. Quando Elias pensou que estava sozinho, Deus lhe disse: Reservei para mim sete mil
homens que não se curvaram à imagem de Baal. Cremos que Deus reservou para si uma multidão
de almas preciosas, algumas até nas igrejas. Estes ele manifestará NO SEU PRÓPRIO TEMPO. Eles eram
vivendo de acordo com a luz que eles tinham quando Jesus fechou sua mediação para o mundo e quando ouviram
voz do pastor na mensagem do terceiro anjo, eles receberão de bom grado toda a verdade. Tal vontade
ser convertido para a verdade, e de seus erros. Mas achamos que não temos mensagem para isso agora, ainda 'aq
tem ouvidos para ouvir, ouça. Nossa mensagem é para os laodicenses, mas algumas dessas almas ocultas são
sendo manifestado. " (Ênfase dele.)
O fermento de uma visão mais ampla no trabalho espiritual dos pecadores é visto aqui trabalhando com mais cla
igrejas ”, que constituem a Babilônia caída, Deus tem“ almas preciosas ”. Eles devem ser manifestados em
Tempo de Deus, e assim o editor acha que ele e seus associados podem, por enquanto, direcionar sua mensagem
"Para os laodiceianos." Afinal, havia apenas um punhado de guardas do sábado, atingidos pela pobreza
Adventistas e um grande número de “Laodiceianos”, que eles sentiram que deveriam alcançar primeiro.
* O termo usado pelo grupo de guarda do sábado para descrever outros adventistas.
Interpretação adicional da parábola do casamento
Em junho de 1851, a Review traz uma longa contribuição do editor sobre a parábola do casamento de Matthew.
25. Ele relata a experiência dos adventistas em “advertir o mundo com lágrimas para estar pronto para a missão
vinda ”, mas acrescenta que o fardo“ para os incrédulos se desprendeu de nós ”, quando Cristo“ deixou de implo
mundo, e mudou-se dentro do segundo véu ”, em 22 de outubro de 1844. Em seguida, ele observa:
“Podemos observar aqui também que, no dia da expiação por purificar o Santuário terrestre, o alto
sacerdote levou o mais santo, sobre o peitoral do julgamento, os nomes de todo o Israel que poderiam ser
beneficiado pela expiação do décimo dia. Assim, nosso Sumo Sacerdote suportou, no décimo dia do sétimo mês
1844, tudo o que não havia rejeitado a luz e a verdade suficientes para serem cortadas de Israel. ”- 9 de junho, p.
Alguns parágrafos mais adiante no editor declaram enfaticamente:
“A idéia de que a porta da misericórdia de Deus está fechada, ou deveria estar sempre fechada para aqueles que
ofertas de misericórdia, não é encontrado na Bíblia. Nenhuma porta é mencionada nas Escrituras. Mas que já ho
houve um ponto além do qual os homens podem ir, onde, de acordo com o plano de salvação, a intercessão de
Cristo não poderia beneficiá-los, é evidente. A igreja judaica, tendo rejeitado e condenado a Cristo, poderia
não será beneficiado por sua mediação no Santo. A igreja gentia nominal, como um corpo, tendo rejeitado a
Segundo Advento, não pode ser beneficiado por suas intercessões no Santíssimo. ”
Mas da igreja judaica "rejeitada" vieram multidões de convertidos individuais a Cristo. Com esse fato
James White estava bem familiarizado. Podemos, portanto, entendê-lo como significando que existem multidões
homens e mulheres na “igreja gentia nominal” que podem se beneficiar da salvação. Ainda mais adiante
Em seu editorial, ele oferece esse comentário sobre as virgens tolas que bateram para entrar depois que a porta f
fechar:
“A palavra bater, neste texto, representa gritos e pedidos sérios e urgentes pela presença e favor
de Deus, como sempre foi necessário na conversão dos homens do pecado para a santidade. É evidente que
a batida, depois que Jesus ressuscitou de sua mediação no Santo, é da mesma natureza. Mas aqueles que
assim, 'bata' e diga 'Senhor, Senhor' e busque o favor de Deus, está evidentemente sob um engano semelhante ao
a dos cinco tolos, que esperavam que a admissão depois que a porta estivesse fechada não fosse aberta. Se esta p
correto, então as batidas parecerão muito com a obra de Deus no passado; portanto, podemos
esperamos ver o que as igrejas e adventistas que voltaram com eles chamam de reformas. Isto é
surpreendentemente ensinado no seguinte testemunho do Profeta:
'' Eles irão com seus rebanhos e com seus rebanhos em busca do Senhor; [um mediador para todo o mundo, no
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Santo;] mas eles não o encontrarão; ele se retirou [para o Santíssimo] deles. - Eles têm
negociaram traiçoeiramente contra o Senhor, porque geraram CRIANÇAS ESTRANHAS; [aparente converte]
agora um mês os devorará com suas porções. '- Oséias v, 6, 7.
“Aqueles que se recusam a seguir o caminho da Profecia, a fim de aprender a posição atual e o trabalho de
nosso Grande Sumo Sacerdote 'baterá' ou buscará o Senhor como ministro no Santo, onde ele não está. Portanto
eles não o encontrarão, e suas atuais intercessões no Lugar Santíssimo não os beneficiarão mais
do que o sangue dos animais, e os serviços dos sacerdotes no santuário do mundo beneficiaram os judeus
nação, depois que Cristo subiu ao alto, um ministro do 'Verdadeiro Tabernáculo' no céu. Os judeus tinham acred
João e Cristo, e depois seguiram a trilha da Profecia até o dia de Pentecostes, eles teriam
recebeu o Santo. Fantasma, que foi derramado, o que significava que o caminho do Santuário celestial
foi então aberto. "
Falha em aceitar luz adicional
Os comentários entre aspas na citação de Oséias são do editor e são muito esclarecedores. Dele
Os comentários sobre este texto mostram claramente que ele acredita que o triste estado das “igrejas e adventista
que voltaram com eles ”, se deve ao fato de não aceitarem mais luz. A intercessão de Cristo
ele não os beneficiará, declara, porque eles “buscam o Senhor como ministro no Santo, onde ele não está”.
Em seguida, mostrar um paralelo bíblico às possibilidades perigosas que residem na falha de aceitar um novo
revelação do plano de Deus para a nossa salvação, ele cita o caso dos judeus antigos.
Torna-se cada vez mais evidente, à medida que nossos antepassados espirituais divulgam seus pensamentos, que
aqueles que batem à porta fechada são “aqueles que se recusam a seguir a trilha da Profecia, de modo a
aprenda a posição e o trabalho atuais de nosso Grande Sumo Sacerdote. ” Essas pessoas que Arnold descreveu c
"Almas equivocadas". A implicação é claramente residente em seu raciocínio, embora não o tenham sentido no
desde o início, para que aqueles que recusaram a luz ainda possam ser sujeitos em potencial da salvação. Jerusal
representante de todo Israel, havia rejeitado a luz de maneira tão consistente ao longo dos séculos, que sofreu as
condenação de Cristo: "Sua casa é deixada para você desolada." No entanto, após a ressurreição, nosso Senhor d
Seus discípulos para começar a pregar em Jerusalém. Os resultados gloriosos estão registrados no livro de Atos.
Nossos pais espirituais disseram que as "igrejas", que eles descreveram como Babilônia caída, e os "adventistas"
que voltaram com eles ”devem ser comparados aos judeus antigos!
As implicações em tais declarações dos pioneiros, como acabamos de citar, vão ainda mais longe. Desculpe
O estado de certos adventistas é descrito como devido ao seu fracasso em aceitar mais luz sobre o santuário. Ma
essa luz adicional só surgiu depois de 22 de outubro de 1844. De fato, a luz não foi claramente apresentada
até o artigo de Crosier em 1846. Como, então, todas as oportunidades de salvação poderiam ter terminado para e
"Almas equivocadas" em 22 de outubro de 1844? Obviamente, pela própria lógica das declarações dos pioneiros
não.
Nenhuma tentativa de desfocar vistas estreitas
Esta referência ao raciocínio dos pioneiros não é dada em nenhuma tentativa de desfocar outras e anteriores
declarações daqueles que parecem ensinar que a provação terminou para todos, exceto os adventistas, em 22 de
1844. Referimo-nos às implicações em sua lógica simplesmente para mostrar que eles mal haviam saído do
primeiros momentos de confusão nevoenta após a grande decepção do que começaram a formular
visões teológicas que tinham implícito neles uma esperança de salvação para todos os que não haviam teimosam
contra a "luz e verdade". Seu padrão de pensamento em relação a essa questão da salvação se torna
cada vez mais claro à medida que continuamos a citá-los.
Em setembro de 1851, encontramos o editor da Review and Herald afirmando:
“Não dizemos que o 'evangelho eterno' deixou de ter efeito sobre todos, pois alguns estão agora
abraçando a doutrina da rápida vinda do Senhor, que não foram identificados com o Advento
pessoas nos movimentos passados. ”- 2 de setembro, p. 20
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Em fevereiro de 1852, J. Philbrick escreve uma pequena carta para James White na qual se encontra esta frase: “
solene em vista do tempo em que não haverá mais mediador entre Deus e o homem. ”- Ibidem, fev.
3, 1852, p. 87. Note que este escritor está olhando para o futuro para o fim da obra intercessora de Cristo para
homem.
"Quem pode ouvir a verdade?"
Na próxima edição, há um editorial intitulado "Quem pode ouvir a verdade?" que se abre assim:
"Responda. 'Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas.' Rev. iii, 13. Este versículo
precede imediatamente a chamada aos laodiceianos para comprar 'ouro provado no fogo', 'vestes brancas' e '
salve ', e a exortação a eles serem' zelosos 'e' se arrependam '. Se, portanto, estamos vivendo no período de
a igreja de Laodicéia, então aquele que agora tem ouvidos para ouvir pode ouvir.
“O Profeta fala daqueles [Jer. vi, 10] cujos 'ouvidos são incircuncisos e não podem dar ouvidos'. 'O
a palavra do Senhor é para eles um opróbrio: eles não têm prazer nela. ' A condição da igreja judaica,
como um corpo, depois de terem rejeitado o primeiro advento de Cristo, o profeta Isaías descreve o seguinte:
Ouvindo, ouvireis e não entendereis; e vendo vereis e não percebes. Para o coração de
este povo está grosseiro, e seus ouvidos estão surdos de audição, e seus olhos estão fechados; para que eles
deve ver com os olhos, ouvir com os ouvidos e entender com o coração, e deve ser
convertido, e eu devo curá-los. Atos xxviii, 26, 27. A massa da geração atual, tendo rejeitado
a doutrina do Segundo Advento, estão em uma condição semelhante, tendo ouvidos, mas não têm disposição par
a verdade. A condição daqueles que uma vez se regozijaram na fé do advento, e desde então pronunciaram suas
experiência passada, o trabalho de algum espírito impuro, não é melhor.
“Como a grande massa da humanidade não tem ouvidos para ouvir a palavra de Deus, o Espírito de Deus, não n
mensagem para eles. Mas, graças ao Céu, existem aqueles que têm ouvidos para ouvir a verdade, e dizemos sobr
'deixe-os ouvir.' Aqueles cujo coração não está endurecido pelo pecado, que não pisotearam impiamente
misericórdia, que não rejeitou compreensivamente as boas novas do reino vindouro e que pode sentir
o poder da verdade, 'ouçam'. Nunca sentimos maior liberdade em apontar o modo de vida dos pecadores em
últimos anos, do que agora.
Muitos de nossos irmãos neste estado, que estão totalmente conosco em nossas visões da mensagem do terceiro
não participou das mensagens do primeiro e do segundo anjos. E muitos jovens estão totalmente
conosco, que recentemente descobrimos Jesus e experimentamos seu amor perdoador. ”- Ibid., 17 de fevereiro d
A única razão, diz este editorial, por que eles "não tinham mensagem" para "a grande massa da humanidade" era
a maioria dos homens não tinha ouvidos para ouvir. Para todos os outros que estavam pregando, o editor acresce
"Liberdade" e conversão de "muitos". E tudo isso estava ocorrendo entre 1844 e 1852, quando este
editorial foi escrito.
Pregadores de uma porta aberta
Na mesma página desta edição da Review, o editor comenta “as observações de M.” em um primeiro dia
Jornal adventista, em que "M." descreve James White como “um líder proeminente entre aqueles: dos
Porta [Nota 1] e teoria do sábado do sétimo dia. ” White responde da seguinte maneira:
“Nota 1. O que M. entende pela teoria da porta fechada? Se ele quer dizer o que é ignorantemente chamado de 'p
da misericórdia ', respondemos que não conhecemos tal porta. A Bíblia não menciona tal porta. A parábola dos d
virgens [Matt. xxv] menciona uma porta fechada, mas essa porta foi literal, no casamento oriental. No entanto
representa um evento importante com o qual a igreja está conectada, que deveria ocorrer antes da
voltar do casamento. Esse evento exclui nenhum dos filhos honestos de Deus, nem aqueles que têm
não rejeitou perversamente a luz da verdade e a influência do Espírito Santo.
“Alguns declaram que Jesus ainda está no propiciatório. E essa expressão é frequentemente usada na pregação,
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orando e cantando. Mas porque ensinamos que Jesus agora está diante do propiciatório no santíssimo
lugar do Santuário Celestial, somos representados como um dos líderes da teoria das portas fechadas. Nós
diga que Jesus não está no propiciatório. Ele nunca esteve lá, e nunca estará lá. O lugar da misericórdia
o assento está sobre a Arca da Aliança, dentro do segundo véu, no mais santo de todos. Sobre o propiciatório é o
querubins de glória. Eles ofuscam ou cobrem o propiciatório. Não há lugar para o padre no propiciatório.
Ensinamos que Jesus, nosso Grande Sumo Sacerdote no Santuário Celestial, cumpriu os seguintes textos:
“'E a chave da casa de Davi colocarei sobre o seu ombro; então ele se abrirá, e ninguém se fechará; e
ele fechará e ninguém abrirá. É um. xxii, 22. 'E ao anjo da igreja na Filadélfia escreva:
diz o que é santo, o que é verdadeiro, quem tem a chave de Davi, quem abre, e ninguém
fecha; e fecha e ninguém se abre. Eu conheço as tuas obras; eis que ponho diante de ti uma porta aberta,
e ninguém pode calar a boca. Rev. iii, 7, 8.
“Ensinamos esta Porta Aberta e convidamos aqueles que têm ouvidos a ouvirem e a encontrarem a salvação.
através de Jesus Cristo. Há uma glória excessiva na visão de que Jesus ABRIU A PORTA na
mais sagrado de todos, ou já passou dentro do segundo véu, e agora está diante da Arca que contém os dez
mandamentos. 'E o templo de Deus foi aberto no céu, e viu-se em seu templo a arca de
o testamento dele. Rev. xi, 19. Se for dito que somos da teoria da PORTA ABERTA e do sábado do sétimo dia,
não devemos objetar; pois esta é a nossa fé. ”- 17 de fevereiro de 1852, pp. 94, 95. (Ênfase dele.)
Essas “pessoas de sábado e de portas fechadas”, como nossos pais eram conhecidos, por causa de sua defesa do
O sábado e a certeza do movimento de 1844, agora desejam que o mundo saiba que eles podem ser mais
descrito com precisão como o pessoal do sábado e da porta aberta, porque a porta fechada leva a uma porta aber
a crença na profecia dos 2300 dias leva ao lugar mais sagrado do céu, cuja porta está
Cristo abriu.
História do crescimento lança luz
Em maio de 1852, encontramos James White escrevendo o progresso até o momento na pregação da verdade. D
“Desde a grande decepção de 1844 até 1846, vários irmãos do advento de diferentes
Os Estados abraçaram o sábado. ”- Review and Herald, 6 de maio de 1852, p. 5)
Mas a guarda do sábado do sétimo dia foi uma grande cruz para carregar e pesada foi a oposição a ela na
a parte dos ex-irmãos no advento. Isso ajuda a explicar mais uma declaração dele no
mesma questão em relação ao crescimento do trabalho:
“Mas esse trabalho não se limita apenas àqueles que tiveram uma experiência no movimento do advento do pass
grande parte dos que compartilham as bênçãos presentes na verdade presente não estava ligada à
causa do advento em 1844. Suas mentes não eram particularmente chamadas a ela naquela época, conseqüentem
agora eles estão preparados para receber a verdade quando lhes forem apresentados de maneira adequada. Parte
muitos têm chamado sua atenção para o advento desde o grande movimento de 1844, outros estão saindo
as igrejas onde eles podem ser livres para observar o sábado da Bíblia e desfrutar da esperança do advento;
não poucos dos jovens preciosos e ternos, que estão sendo convertidos, ajudam a compor esse número. ”- Ibid., p
5)
De 1846 em diante a 1852, quando ele está escrevendo, devemos concluir, então, que um número cada vez maio
daqueles que aceitam a verdade presente "não estavam ligados à causa do advento em 1844". Evidentemente lá
deve ter sido um trabalho evangelístico concedido em um círculo mais amplo do que se supõe que alguns
as declarações feitas pelos pioneiros em relação à porta fechada. Por outro lado, esses pioneiros, virtualmente
desde suas primeiras expressões impressas, declaravam, direta ou implicitamente, que aqueles que não tinham
luz deliberadamente rejeitada pode encontrar salvação.
ES Sheffield, escrevendo na Review em outubro de 1852, apresenta, em introdução, um testemunho em

confirmação da declaração de James White:
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“Embora eu não tenha participado de nenhum dos movimentos anteriores da causa do Advento, ainda me sinto o
reconheço minha firme convicção de que é obra de uma mão Todo-Poderosa. ”- 28 de outubro de 1852, p. 103
Em fevereiro de 1853, parte de uma longa série intitulada "O Santuário", JN Andrews discute
A abertura da porta de Cristo no lugar mais santo:
“A essa porta aberta no santuário celestial, [Rev. iii, 7, 8; É um. xxii, 22-25,] convidamos aqueles a virem
perdão e salvação, que não pecaram no dia da graça. Nosso Sumo Sacerdote está ao lado do
MERCYSEAT (o topo da arca), e aqui ele oferece seu sangue, não apenas para a limpeza do
santuário, mas também para o perdão da iniqüidade e transgressão. Mas enquanto chamamos homens para essa p
e apontá-los para o sangue de Cristo, oferecido por nós no propiciatório, lembrá-los-emos da LEI
DE DEUS debaixo daquele propiciatório, que tornou necessária a morte do Filho amado de Deus para que
homem culpado pode ser perdoado.
“O final da mensagem do terceiro anjo é marcado pelo Filho do homem assumindo sua posição sobre o branco
nuvem. Rev. xiv, 9-14. A última mensagem de misericórdia será encerrada e não haverá intercessor
entre Deus ofendido e homem culpado e ofensivo. ”- Ibid., 3 de fevereiro de 1853, pp. 148, 149.
Visão ampliada do serviço do santuário
Em algum lugar entre o primeiro vislumbre da verdade do santuário, imediatamente após a decepção, em
1844, e nessa data em fevereiro de 1853, o grupo de observadores do sábado havia aumentado muito seu entend
do serviço de Cristo no lugar mais santo. Eles primeiro pensaram que Ele entraria no santuário para receber
um reino e purificar o santuário, isto é, eliminar os pecados confessados dos fiéis. Este mais antigo
A visão da obra de Cristo no mais santo parecia ter pouca ou nenhuma idéia da intercessão pelo pecado.
Mas nesta citação de 1853, Andrews declara especificamente que, no lugar mais santo, Cristo “oferece sua
sangue, não apenas para a purificação do santuário, mas também para o perdão da iniqüidade e transgressão. ”
Em The Day-Star, em 1846, o ORL Crosier expôs, de maneira formal, a verdade do ministério de Cristo em
o lugar mais sagrado do céu, e estabilizou o pensamento de guardar os adventistas no sábado. Por um pouco
enquanto ele foi contado com o grupo de adventistas que mantinham o sábado. Mas ele logo se virou e
tornou-se um crítico militante das doutrinas do sábado e do santuário. Em 1853, ele escreveu um artigo no
Harbinger, um dos jornais adventistas, censurando nosso sábado, mantendo os pais por citarem ainda
Artigo [Day-Star de 1846], e por duas razões: primeiro, porque ele havia “mudado um pouco” suas opiniões sob
o assunto do santuário. Segundo: “As pessoas mencionadas acima [certos guardadores do sábado] me aparecem
insincera em citar esse artigo, (1) porque sabem que ele foi escrito com o propósito expresso de
explicando e provando a doutrina da 'porta fechada', que eles agora, eu entendo, negam. ”
Citamos as declarações de Crosier como aparecem em uma nota editorial na Review of 17 de março de 1853, pá
176. Aqui, em parte, está a resposta do editor. No primeiro:
“Nós citamos o artigo de C, por nenhuma outra razão além disso, continha uma verdade preciosa, que nós
desejou espalhar-se diante do rebanho de Cristo. ”
No segundo:
“Como
não C. informou
devemos os censurar
mais nos leitores do Harbinger
"sabatistas que negamos
a portas a doutrina
fechadas". da portaque
Mas dizemos fechada,
o artigoesse
de artigo
C sobre a lei de
Moisés [no Day-Star, 1846], não serve mais para provar uma porta fechada do que uma porta aberta. Está dentro
harmonia com a doutrina bíblica que defendemos, que no final dos 2300 dias, em 1844, havia
uma mudança na obra de nosso Sumo Sacerdote - uma porta foi então aberta para o Santíssimo, enquanto outra f
fechar."
Crosier também fez uma observação geral, com a intenção de ser crítica, da filosofia dos observadores do sábado
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“Acho que não temos como saber a hora exata em que o antítipo do antigo 10º dia do 7º
mês de serviço começou ou começará: mas temos evidências de que não fechará a 'porta da misericórdia' contra
o anteriormente impenitente. ”
O comentário do editor foi o seguinte:
“Quanto à 'porta da misericórdia' de que C. fala, não lemos sobre essa porta, apenas nos escritos de pessoas sem
homens. Mas a verdade que C. desejava declarar aqui, na verdade é, é esta: haveria quem pudesse
venham a Deus através da mediação de Jesus Cristo e perdoem seus pecados, após a obra do
antítipo do décimo dia do sétimo mês, os serviços devem começar. Isso, para nós que acreditamos que isso
é o período do serviço antitípico do décimo dia, é uma verdade importante. Enquanto o grande trabalho de salva
encerrados com 2300 dias, alguns estão agora chegando a Cristo, que encontram a salvação. ”
O ponto importante aqui não é que James White - e ele refletiu a visão do grupo - ainda deveria
Acreditamos que a maioria dos homens pecou fora seu dia de graça, mas que ele acreditava que aqueles que
poderia vir a Cristo anti-receber salvação.
Em uma edição da Review, o próximo mês é um longo editorial intitulado "The Shut Door". Perto do fim do
editorial é esta afirmação:
“Embora exista uma porta fechada que exclua os representados pelas virgens tolas (aqueles movidos por
proclamação do Advento, que não possuía a graça de Deus, não tinha fé real) e também aqueles que estavam
tolos e maus o suficiente para rejeitar e lutar contra as gloriosas notícias de um Salvador que virá em breve;
regozija-se em publicar àqueles que têm ouvidos para ouvir que há uma porta aberta. ”- 14 de abril de 1853, p. 1
Restrição da visão de salvação rendida
Que a idéia de salvação restrita havia desaparecido de nossas publicações no início da década de 1850 é
afirmado especificamente por James White em um editorial na Review de 4 de julho de 1854, ao qual nos referim
capítulo 13. Ele cita declarações críticas feitas por uma Sra. Seymour no Harbinger, na qual ela
fala assim dos observadores do sábado: “Eles deixaram de pregar o arrependimento, dizendo que é tarde demais
sufocaram suas simpatias pelos impenitentes e disseram virtualmente: Pecador, você não pode se voltar para Deu
ao vivo. ”- Página 173. Para isso, James White responde:
“Agora tudo isso é totalmente falso. Quem leu nossas publicações, especialmente nos últimos dois anos, e
conheceram qualquer coisa do trabalho dos irmãos no sábado, saiba, que a Sra. S. escreveu
mentiras, e que o Harbinger publicou o mesmo. ”- Ibid.
É evidente que o grupo de guarda do sábado mudou definitivamente da porta fechada para a porta aberta.
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APÊNDICE I
A visão espúria de Camden, de 29 de junho de 1851
Documentos espúrios têm atormentado o mundo cristão por todos os séculos, e particularmente isso
foi verdade em conexão com os alegados ditos daqueles que tiveram um status único de líderes espirituais.
O século da denominação adventista do sétimo dia forneceu exposições de tais documentos que são
deveria expor as palavras da sra. White. Dificilmente poderia ser de outro modo, sendo a natureza humana o que
Tais documentos não são necessariamente uma prova de engano e fraude estudados; pelo contrário, podem ser u
de aceitação acrítica de histórias não suportadas e de comentários boca a boca sobre o que a Sra. White deve
ter dito. Finalmente, um relatório ou história é colocado por escrito. Tal escrita pode ser, em parte, verdadeira. M
geralmente é tão irremediavelmente misturado com palavras e pensamentos que a sra. White não pronunciou qu
inútil. Na maioria dos casos, não há como separar a verdade da ficção.
Nos anos anteriores, antes que os funcionários das Publicações Ellen G. White tivessem cuidadosamente indexa
Nos extensos manuscritos de White, nem sempre era possível dizer com certeza se uma declaração de renome
White, que poderia estar em circulação, era realmente autêntica ou não. A questão da autenticidade
freqüentemente se perguntava se alguém tinha memória de uma determinada reunião ou incidente quando a Sra.
deveria estar presente e falado. Como memórias lamentavelmente não confiáveis podem ser, notamos
várias vezes neste livro. Isso é particularmente verdadeiro quando os homens tentam se lembrar das palavras exa
anos antes, mesmo que todos os envolvidos tenham as melhores intenções e procurem lealmente fortalecer
a igreja recordando uma experiência.
Mas se mesmo membros leais geralmente oferecem exibições das chamadas palavras totalmente não confiáveis
White, o que se pode dizer de uma suposta visão dela que só foi transmitida através dos anos por
inimigos declarados! Aqui estão os fatos sobre a suposta "Visão Camden de 29 de junho de 1851":
A “visão” foi dada pela primeira vez por RR Chapin, alguns anos depois de 1851. Chapin foi um
Adventista do sétimo dia, mas na época em que ele circulou essa "visão", ele era membro de um grupo oponente
chamou o Partido Mensageiro que estava atacando amargamente os adventistas do sétimo dia em geral e a Sra. W
especial. Esse fato, por si só, parece quase suficiente para ocultar qualquer reivindicação de autenticidade para o
“Visão”, pelo menos o texto transmitido a nós por inimigos declarados.
JN Loughborough, escrevendo em 1905, declara brevemente que “o Élder e a Sra. White durante o inverno de 1
50 ”visitou“ a cidade de Camden, NY ”, e que nesse local havia uma certa mulher hipócrita que
fingia muita santidade, mas quem era corrupto. Ele então fala de uma conversa que teve em 1884
com um "Sr. Preston, que era morador de Camden ”na época da visita dos brancos. Este homem disse a ele que
A sra. White teve uma visão na presença dessa mulher hipócrita e a repreendeu. "'Então' ', disse o Sr.
Preston, "o que é chamado de visão de Camden se aplica definitivamente e especialmente ao caso dessa mulher,
não à condição dos pecadores em geral, e nós a entendemos na época. '”- JN Loughborough, The
Grande Movimento do Segundo Advento, p. 233
Esta é a única referência que encontramos no trabalho de Loughborough a uma visão chamada Camden
que supostamente ensinou o fim da liberdade condicional para o mundo mau. No entanto, os críticos citam essa
tal visão e, é claro, como prova da precisão do texto da visão transmitida através do
anos por Chapin,
Loughborough não se referiu a isso como um fato? Mas observe cuidadosamente o seguinte:
1. Loughborough não fornece o texto da "visão". E é o texto que faz essa "visão"
significativo para os críticos.
2. Ele não declara em primeira mão que a Sra. White teve uma visão naquele momento. Ele simplesmente cita o
alguém lhe disse em 1884, cerca de um terço de século após o suposto incidente.
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3. Embora hoje conhecemos o texto dessa suposta visão de Camden apenas como apresentado por Chapin, não s
saiba que Preston está se referindo a esse texto. Ele pode ter ouvido de boca em boca algum outro texto de
isto. Nem sabemos ao certo que ele está se referindo à visão mencionada por Chapin, por causa da
discrepância no tempo, conforme mencionado no número 4.
4. Loughborough refere-se a uma visita da Sra. White a Camden no "inverno de 1849-50". E nós sabemos de
seu próprio testemunho de que ela teve uma visão em conexão com esta visita a Camden e na presença de um
mulher hipócrita sem nome. * Mas a suposta visão de Camden, cujo texto é dado a nós por meio de
Chapin, é datado especificamente de "29 de junho de 1851". Então, como se pode dizer que Loughborough é rea
admitindo a realidade da suposta visão mencionada por Chapin?
É o suficiente para o argumento em favor da autenticidade do texto de Chapin dessa “visão” que se baseia no
alegam que Loughborough o admite.
Descobrimos que, em um determinado momento - a visão de Dorchester, 1848 - onde uma visão de boa-fé era
copiado por Bates em termos de declarações exclamativas da Sra. White enquanto estava em visão, o texto foi
incompleto. Portanto, as deduções retiradas dele são injustificadas. Chapin ou qualquer outra pessoa poderia ser
confiou em nos fornecer algo mais confiável? Mesmo que ele estivesse dando o que ela disse depois
saindo da visão, a mesma pergunta ainda se manteria, pois apenas um bom repórter de taquigrafia pode esperar
forneça um texto confiável das palavras de um orador.
Os arquivos manuscritos de Ellen G. White não contêm nada que sugira uma visão da qual os supostos
A visão de Camden pode ser uma paráfrase ou uma distorção. Os críticos não podem responder que a igreja teria
revelá-lo, pois os capítulos discutindo a porta fechada mostram que nossos trabalhos atualmente publicados e os
reimpressões fac-símile de obras esgotadas contêm declarações que, de acordo com as declarações do
críticos, dão a mesma aparência de ensinar a doutrina de portas fechadas do que essa suposta visão de Camden. N
Em outras palavras, não haveria razão para ocultá-lo.
* Veja Spiritual Gifts, vol. 2, pp. 124-127; também Life Sketches de Ellen G, White, pp. 129, 130,
Observamos uma discrepância entre a data "inverno de 1849-50" e a data "29 de junho de 1851". Isto é
fato de que James e Ellen White estavam em Camden novamente em junho de 1851. Mas quando procuramos o
no itinerário deles, encontramos outra discrepância: eles não estavam em Camden em 29 de junho! A Revisão e
Herald, de 2 de junho de 1851, anunciou uma conferência a ser realizada em Camden, em 20 de junho, a partir d
conferência em West Milton, Nova York, começando na sexta-feira, 27 de junho, às 14:00, e segurando “o sábad
e primeiro dia. ”- Página 96. Na Review and Herald de 9 de junho, James White escreve:“ Our Post Office
O endereço de 18 a 23 de junho será Camden NY. De 25 a 30 de junho, West
Milton, Saratoga Co. NY Depois disso, nosso endereço será Paris, eu. ”- Página 104.
Em um Extra da Review de quatro páginas impresso em Saratoga Springs, Nova York, 21 de julho de 1851, Jam
deu um relatório de suas viagens durante o mês de junho. Ele fala da Conferência de Camden, que foi realizada
"Nos dias 20, 21 e 22 de junho." Depois, ele fala da Conferência de West Milton: “De acordo com
nomeação, esta reunião teve início em 27 de junho e realizou três dias. ” Que a Sra. White viajou com ele
nesta viagem, é igualmente claro a partir do registro. O Escritório das Publicações Brancas tem o texto de uma b
Camden, 21 de junho de 1851, também publicada no Extra de quatro páginas. Mas isso lida com o
questão de tempo e não tem nada em comum com a “visão” de Camden de 29 de junho.
Resumindo: Os registros revelam que existem duas visões genuínas de Camden:
1. Uma visão durante o inverno de 1849-50, que repreendeu uma mulher hipócrita. Nenhum texto desta visão é
conhecido por existir. A Sra. White evidentemente não escreveu.
2. Uma visão dada à Sra. White em uma visita posterior a Camden e datada de 21 de junho de 1851. Essa visão t
o assunto do tempo e apareceu impresso logo depois.
Depois, há uma suposta visão de Camden datada de 29 de junho de 1851, quando a Sra. White nem estava em C
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e lidar com a porta fechada, mas o texto está disponível apenas através de críticos declarados da Sra.
Branco.
Os fabricantes de mais de um documento falso tentaram fornecer a atmosfera de

autenticidade, dando uma data definida. Eles desejam transmitir a impressão de que têm tanta certeza de que
pode até dar o mesmo dia do mês. Mas em mais de um exemplo, essa ousada definição tem sido a
meios de expor a fraude. Talvez o caso diante de nós seja outra exibição. Os fornecedores do “Camden
Vision, 29 de junho de 1851 ”, deveria ter sido um leitor mais cuidadoso da Review and Herald.
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APÊNDICE J
Passagens excluídas examinadas
A acusação de "supressão" que foi apresentada contra a Sra. EG White é exclusivamente em termos de
exclusões de seus primeiros escritos, ou seja, aqueles que precedem a publicação de Experience and
Visões de 1851. A maioria dos críticos cita apenas as exclusões que alegam ensinar a doutrina da porta fechada,
declarar que as exclusões devem ser explicadas como uma tentativa de encobrir o fato de que a Sra. White
anteriormente acreditava e ensinava. Alguns críticos citam uma ou duas exclusões que eles declaram serem
explicado como uma tentativa de encobrir outras visões abandonadas. Eles têm apenas uma explicação para esse
exclusões que eles discutem; ou seja, que eles pretendiam ocultar pontos de vista anteriormente mantidos.
Vamos, portanto, examinar todos os primeiros escritos da Sra. White para ver quais exclusões foram feitas. Quan
falar de exclusões, obviamente não queremos dizer pequenas alterações gramaticais ou a mudança de uma palav
frase, ou possivelmente até uma frase, desde que não acrescente nem subtraia da linha de pensamento
sendo apresentado. Para listar essas exclusões menores com o contexto necessário para torná-las inteligíveis, ser
desnecessariamente sobrecarregam essa discussão. Basta dizer que, se nenhum crítico ao longo dos anos encontr
supressões menores de qualquer possível fundamento de cobrança, essas supressões devem ser transparentement
inútil no que diz respeito à acusação de "supressão". De fato, citaremos um número substancial de
exclusões que os críticos, de maneira bastante uniforme e por razões que se tornarão evidentes, nunca citaram.
A prática regular dos críticos tem sido citar as poucas exibições-padrão de passagens deletadas que parecem
ensine a porta fechada e depois observe que a falta de espaço impede que eles citem muito mais que ensinam
esta e outras doutrinas abandonadas. A imaginação do leitor deve fazer o resto. Este argumento de
implicação e insinuação, auxiliadas pela imaginação, desejamos expor examinando todas as
escritos que foram publicados até a época da publicação de Experience and Views em 1851. Esses escritos
aparecem da seguinte maneira:
O Day-Star, um jornal adventista do primeiro dia, em 1846.

O lado oposto ao pequeno remanescente espalhado no exterior, 6 de abril de 1846.
The Broadside A Vision, 7 de abril de 1847.
O folheto Uma Palavra para o “Pequeno Rebanho”, 30 de maio de 1847.
O caminho para aqueles que estão recebendo o selo do Deus vivo, 31 de janeiro de 1849.
O artigo Present Truth, nas edições de 1849 e 1850.
Review and Herald Extra, 21 de julho de 1851.
Em alguns casos, a contribuição da Sra. White, que aparece em um dos sete anteriores, é uma primeira impressã
outras vezes uma reimpressão. Essas contribuições podem ser divididas em três grupos:
1. Os reimprimidos na íntegra - ou com não mais que pequenas alterações gramaticais - até a
impressão no Experience e Views.
2. Aqueles reimpressos em Experiência e Visualizações com exclusões ou adições.
3. Aqueles não incluídos, mesmo em parte, em Experiência e Visualizações.
No que diz respeito à questão da "supressão", obviamente ela se concentra nos grupos 2 e 3.
As primeiras contribuições da Sra. White freqüentemente não têm título, apenas uma saudação, como “Prezados
Irmãs ”, ou simplesmente“ Caro irmão .——— ”, no caso de cartas a indivíduos. Às vezes uma contribuição
pode conter mais de uma visão ou assunto, com apenas espaços ou linhas divisórias, para indicar a
introdução da segunda visão ou da nova linha de pensamento. Para fins de identificação, demos uma
título descritivo para todas as subdivisões claramente definidas de suas primeiras contribuições que não foram p
publicado sob um título em Experiência e visualizações. Quando um título é dado nas primeiras impressões, nós
entre aspas. Para o propósito desta investigação, dividimos os primeiros escritos da Sra. White
368
Page 369
em vinte partes. Estes consideraremos agora em sua ordem cronológica.
Esses primeiros escritos não serão rastreados além da publicação de Experience and Views, em 1851. Com
apenas pequenas alterações editoriais ou gramaticais, que nenhum crítico parece ter questionado, Experiência e
Views foi reimpresso em 1882 como a primeira metade de Early Writings, um trabalho ainda atual. Daremos, em
Por exemplo, não apenas a referência em Experiência e visualizações, se a contribuição estiver incluída, mas tam
entre parênteses, a referência correspondente na impressão atual de Early Writings. O texto do
as partes excluídas que serão citadas são as da última impressão.
1. “Ao pequeno remanescente disperso no exterior”
Primeira impressão
Esta visão foi recebida em dezembro de 1844. * Apareceu pela primeira vez na revista Day-Star, 24 de janeiro d
31, 32, sob o título “Carta da irmã Harmon. Portland, Me., 20 de dezembro de 1845. ” Endereçado ao editor,
Enoch Jacobs, a carta carrega esta nota após a assinatura no final: “NB Isto não foi escrito para
publicação; mas pelo encorajamento de todos os que podem vê-lo, e ser encorajados por ele. ” Em outra coluna,
na página 32, o editor escreveu: “A visão da irmã Harmon no presente número é publicada no
pedido de muitos amigos que o ouviram ler. ” (Ellen G. Harmon, após seu casamento com James White em
Agosto de 1846, é conhecida como Ellen G. White.)
Segunda impressão
Em 6 de abril de 1846, Broadside. Em um ponto da carta, como foi impresso pela primeira vez, a frase ocorre: “
o senhor, irmão. Jacobs, é uma reunião extra para aqueles que têm o selo do Deus vivo. ” Como reimpresso em
o lado amplo, “queridos irmãos e irmãs”, é substituído por “Bro. Jacobs. Esta é uma ilustração do que é
significados por pequenas exclusões que não têm influência na controvérsia sobre a "supressão". Como já foi dit
não vamos listar isso.
Terceira impressão
No folheto Uma palavra para o "pequeno rebanho", páginas 14-18, sob o título "Para os remanescentes espalhad
Quarta impressão
No Review and Herald Extra, 21 de julho de 1851. Aparece como a segunda seção de uma seção de três seções.
contribuição da Sra. White. As seções, em ordem, são: (1) um esboço de sua infância, (2) essa primeira visão,
(3) uma visão sobre a verdade do sábado, que originalmente apareceu como uma carta a "Querido irmão Bates".
e 3 consideraremos mais adiante. Nesta Review and Herald Extra, a primeira visão é precedida com estas palavr
“Aqui vou dar a visão que foi publicada pela primeira vez em 1846. Nessa visão, vi apenas alguns dos eventos
do futuro. Visualizações mais recentes foram mais completas. Portanto, deixarei de fora uma parte e evito
repetição." É nesta impressão, portanto, que encontramos as exclusões nesta primeira visão que foram as
assunto de tanta discussão.
* Esta data é estabelecida por uma carta da Sra. White a Joseph Bates, escrita em Gorham, Maine, em julho
13, 1847.
Observe, no entanto, que essas exclusões, em vez de serem feitas secretamente, na esperança de que ninguém no
mudança no texto, são anunciados abertamente, e uma razão franca e racional é oferecida a eles. Vamos aqui
forneça simplesmente o texto das três exclusões. Aqueles que desejam anotar o contexto se voltarão para o Apên
página 574, que fornece o texto completo.
Exclusões
(1) “Era tão impossível para eles seguir o caminho novamente e ir para a cidade, quanto todo o mundo perverso
que Deus havia rejeitado. Eles caíram por todo o caminho, um após o outro.
369
Page 370
(2) “E enquanto olhávamos as glórias do lugar, nossos olhos eram atraídos para cima por algo que
tinha a aparência de prata. Pedi a Jesus que me deixasse ver o que havia lá dentro. Em um momento estávamos
voando para cima e entrando; aqui vimos o bom e velho pai Abraão, Isaac, Jacó, Noé,
Daniel, e muitos como eles. E vi um véu com uma franja pesada de prata e ouro, como uma borda no
inferior; foi muito bonito. Perguntei a Jesus o que havia dentro do véu. Ele levantou com seu próprio braço direi
e me pediu para prestar atenção. Vi ali uma arca gloriosa, revestida de ouro puro, e tinha uma borda gloriosa,
assemelhando-se às coroas de Jesus; e nela havia dois anjos brilhantes - suas asas estavam abertas sobre a arca e
estavam sentados em cada extremidade, com o rosto virado um para o outro e olhando para baixo. (cc) * Na arca
onde as asas dos anjos estavam abertas, havia um pote de ouro de maná, com um tom amarelado; e vi uma vara,
que Jesus disse que era de Arão; Eu vi brotar, florescer e dar frutos. (dd) E vi duas longas varas de ouro,
nos quais pendiam fios de prata e nos fios uvas mais gloriosas; um cluster era mais do que um homem aqui
poderia carregar. E vi Jesus pisar e tirar o maná, amêndoas, uvas e romãs, e suportar
até a cidade e coloque-os na mesa do jantar. Fui para ver quanto foi levado,
e restava o mesmo; e gritamos Aleluia - Amém. Todos nós descemos deste lugar
para a cidade. "
(3) “Bem, abençoe o Senhor, queridos irmãos e irmãs, é uma reunião extra para aqueles que têm o selo da
Deus vivo. ”
Comentários sobre exclusões
(1) Esta primeira exclusão é discutida detalhadamente no capítulo: “Sra. Branco e a porta fechada - parte II. Nós
Acreditamos que essa discussão mostra que a doutrina de não haver mais misericórdia para com os pecadores nã
passagem.
* Essas e outras cartas entre parênteses se referem às notas de rodapé adicionadas por quem publicou o mate
(2) Alega-se que essa exclusão foi feita porque ensina que os justos mortos estão no céu e que
A Sra. White, depois de ter essa visão, aceitou a doutrina de que os mortos estão inconscientes até a ressurreição
dia. Em boa medida, criticam-se que esta passagem ensina a noção muito tola de que as uvas
crescer em "fios de prata".
Algum motivo maligno deve ser encontrado para a exclusão. Na falta de tal motivo, os críticos raramente se refe
eliminação. Seria muito evidente para o leitor que, se ela não tinha um motivo ruim para excluir uma passagem,
tiveram um honorável. Mas a Sra. White tinha um motivo maligno diante de nós? Ela desejou
ocultar uma doutrina abandonada ou esconder uma noção tola a respeito das uvas? Vamos deixá-la falar por
ela própria. No Apêndice F encontra-se uma declaração extensa feita pela Sra. White em 1883, na qual ela dá um
resposta clara a essas cobranças. O leitor é referido a essa afirmação.
A substância da maior parte do que constitui o número de exclusão 2 é apresentada na visão de 1847 (a carta a
“Caro irmão Bates”), que também está impresso no Extra. (Ver Primeiros escritos, páginas 32, 33.)
(3) Isso é breve, está livre de implicações doutrinárias que podem supor embaraços e nunca, até agora
como descobrimos, fomos citados pelos críticos. Listamos aqui em vez de indicar o que entendemos por menore
exclusões. Aparentemente, em 1883, um crítico deve ter citado essa exclusão, para a Sra. White em sua declaraç
comentários sobre ele. Veja o Apêndice F, p. 591
Quinta impressão
Na primeira edição de uma coleção dos escritos da Sra. White, o livrinho Experience and Views, páginas 9-
15. (Early Writings, pp. 13-20.) O texto da quarta impressão é usado.
2. "Fim dos 2300 dias"
Primeira impressão
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Primeira parte de uma segunda carta a Enoch Jacobs, intitulada simplesmente “Carta da irmã Harmon. Falmouth
15 de fevereiro de 1846. ” Publicado em seu artigo, Day-Star, 14 de março de 1846, página 7. Descreve os event
em conexão com o final dos 2300 dias.
Segunda impressão
Em 6 de abril de 1846, Broadside. As linhas de abertura são excluídas da seguinte maneira:
Eliminação
"Mano. Jacobs: -
“Minha visão que você publicou no Day-Star foi escrita sob um profundo senso de dever, para você, não
esperando que você o publicasse. Se eu tivesse pensado pela primeira vez que seria divulgado diante dos muitos
papel, eu deveria ter sido mais particular e declarou algumas coisas que deixei de fora. Como os leitores do
A Day-Star viu uma parte do que Deus me revelou, e como a parte que eu não escrevi é de
grande importância para os santos; Peço humildemente que você publique isso também em seu artigo. Deus me
a seguir, um ano atrás, este mês. ”
Comentar sobre exclusão
É evidente por que essas linhas de abertura seriam excluídas quando a carta fosse impressa por e para nosso iníc
Antepassados da guarda do sábado. As linhas eram irrelevantes. Em seu lugar, é utilizada a seguinte linha introd
"Em fevereiro de 1845, tive uma visão dos eventos que começaram com o grito da meia-noite."
Terceira impressão
Em Experience and Views, páginas 43, 44 (Primeiros escritos, páginas 54-56), com as seguintes exclusões adicio
Eliminação
(1) “Lá [no“ Santo dos Santos ”] eu vi tronos que nunca tinha visto antes.”
(2) “Então Jesus me mostrou a diferença entre fé e sentimento.”
(3) “Vi um após o outro deixar a companhia que orava a Jesus no Santo dos Santos, e ir e me juntar
aqueles diante do trono, e imediatamente receberam a influência profana de Satanás. ”
(1) Esta oé Ancião

quando apenas uma descrição
dos Dias entroudonoque os adventistas
santo dos santos, do
no sétimo dia2300
final dos acreditaram desde
dias, como o início;
a Sra. Whiteaestá
saber, que
aqui
descrevendo, "os tronos foram derrubados [" colocados "]". Dan. 7: 9.
(2) Não há uma questão doutrinária possível envolvida nesta exclusão. Nem o número 1 é citado por
críticos como um exemplo de supressão.
(3) Essa exclusão é a sentença final da visão. Se o leitor passar para Primeiros Escritos, páginas 55, 56,
ele verá que essa exclusão é apenas uma reafirmação do que já foi dito nessa visão. Nós temos
não notou que qualquer crítico cita essa passagem.
3. Época dos problemas de Jacó
Primeira impressão
371
Page 372
Segunda parte da carta de Ellen Harmon, de 15 de fevereiro de 1846, a Enoch Jacobs. Publicado no Day-Star,
14 de março de 1846, página 7.
Segunda impressão
Em 6 de abril de 1846, Broadside. Esta foi a última impressão. A visão, "excluída", ou melhor, omitida, de
os escritos posteriores da sra. White leem o seguinte nesta segunda impressão:
Eliminação
“Cerca de quatro meses desde que tive uma visão dos eventos no futuro. Vi o tempo dos problemas, como nunca
foi. Jesus me disse que era o tempo dos problemas de Jacó, e que deveríamos ser libertados pela voz
de Deus. Então eu vi os quatro anjos cessarem de segurar os quatro ventos. E vi fome, pestilência e espada -
nação se levantou contra nação, e o mundo inteiro estava confuso. Então clamamos a Deus dia e noite por
libertação, até que começamos a ouvir os sinos nas vestes de Jesus. E vi Jesus ressuscitar no Santo dos Santos, e
quando ele saiu, ouvimos o tilintar dos sinos e soubemos que nosso Sumo Sacerdote estava saindo. Então nós
ouviu a voz de Deus que abalou os céus e a terra, e deu aos 144.000 o dia e a hora de
A vinda de jesus. Então os santos foram livres, unidos e cheios da glória de Deus, pois ele transformou seus
cativeiro. E vi uma nuvem flamejante chegar onde Jesus estava. Então Jesus deitou sua roupa sacerdotal e
vestiu sua túnica real e tomou o lugar na nuvem que o levava ao leste, onde apareceu pela primeira vez
para os santos na terra - uma pequena nuvem negra que era o sinal do Filho do Homem. Enquanto a nuvem estav
passando do Santo dos Santos para o Oriente, que levou vários dias, a sinagoga de Satanás adorou
os pés do santo. ”
A substância e, às vezes, o fraseado exato dessa visão é encontrada nos capítulos finais de O Grande
Controvérsia e em capítulos como os seguintes nos Primeiros Escritos: “O Selamento”, “Dever em Vista do
Tempo de angústia ”,“ Libertação dos santos ”. Veja também Testemunhos, volume 1, páginas 183, 184. Temos
não encontrou nenhum crítico destacando essa exclusão. Obviamente, essa visão excluída, cuja totalidade
o ensino é reproduzido de outras formas, não poderia ter sido "suprimido" para ocultar crenças repudiadas.
Aliás, essa visão tem relação direta com uma certa afirmação de James White. A Sra. White escreveu
em 15 de fevereiro de 1846, como revela a impressão da Day-Star. Ela afirma que teve a visão “cerca de quatro
meses desde. " Isso seria por volta de 15 de outubro de 1845. Agora ouça James White em A Word the “Little
Rebanho ", em 1847:
“É sabido que muitos esperavam que o Senhor viesse no sétimo mês [judaico], 1845 [isto é, o
outono]. Que Cristo viria então cremos firmemente. Alguns dias antes do tempo passar, eu estava no
Fairhaven e Dartmouth, Massachusetts, com uma mensagem sobre esse ponto do tempo. Neste momento, Ellen
Sra. White] estava com a banda em Carver, Massachusetts, onde ela viu em visão, que deveríamos estar
decepcionado e que os santos devem passar pelo 'tempo da angústia de Jacó', que era futuro. Dela
A visão dos problemas de Jacó era inteiramente nova para nós, assim como para si mesma. ”- Página 22.
Evidentemente, então, essa visão pretendia atender a uma necessidade específica em outubro de 1845. Mais tard
apareceu em vários dos escritos da sra. White.
4. Carta ao irmão Bates (“Visões subsequentes”)
Primeira impressão
Na frente A Vision, 7 de abril de 1847. Bates imprimiu essa frente e acrescentou “Observações”, nas quais ele
ofereceu razões pelas quais ele aceitou as visões da sra. White como de Deus.
Segunda impressão
372
Page 373
Em uma palavra para o “pequeno rebanho”, páginas 18-20.
Terceira impressão
Em Review and Herald Extra, 21 de julho de 1851, páginas 2, 3, com exclusões, como segue:
Eliminação
(1) “E se alguém cresse, e guardasse o sábado, e recebesse a bênção que estava presente, e então a abandonasse,
e quebrassem o santo mandamento, fechariam os portões da Cidade Santa contra si mesmos, com certeza
como havia um Deus que governa no céu acima. ”
(2) “Vi tudo o que 'não receberia a marca da Besta e de Sua Imagem, na testa ou no rosto deles.
mãos ", não podiam comprar ou vender. (o) vi que o número (666) da Besta da Imagem foi inventado; (p) e que
foi a besta que mudou o sábado, e a besta da imagem seguiu depois e manteve a do papa,
e não o sábado de Deus. E tudo o que precisávamos fazer era desistir do sábado de Deus e guardar o papa,
e então devemos ter a marca da besta e de sua imagem. ”
(1) Isso não é citado, acreditamos, pelos críticos atuais como uma exibição de uma passagem "suprimida" para o
ensino abandonado. Em 1883, a Sra. White, ao cumprir acusações de "supressão", escreveu assim a respeito
eliminação:
“Os que claramente viram e aceitaram a verdade no quarto mandamento e que têm
recebeu a bênção por obedecer, mas desde então renunciou à fé e ousou violar a lei
Deus descobrirá que, se persistirem nesse caminho de desobediência, os portões da cidade de Deus se fecharam
eles." Ver Apêndice F, pp. 591, 592.
Isto está em harmonia com o princípio bíblico enunciado por Cristo: “Se eu não tivesse vindo e falado a
eles não tinham pecado; mas agora não têm clausura para o seu pecado. ” João 15:22. Também com as palavras
Tiago: “Portanto, para quem sabe fazer o bem, e não o faz, para ele é pecado.” Tiago 4:17. E com
as seguintes palavras de Tiago: “Pois todo aquele que guardar toda a lei, e ainda assim ofender em um ponto, ele
culpado de todos. Pois aquele que disse: Não cometer adultério, disse também: Não mate. Agora, se você não co
adultério, mas se você matar, você se tornará um transgressor da lei. Assim falais, e o mesmo que os que
serão julgados pela lei da liberdade. ” Tiago 2: 10-12. Por fim, essa passagem excluída se enquadra nas palavras
de João: “Bem-aventurados os que cumprem os seus mandamentos, para que tenham direito à árvore da vida e
entra pelos portões da cidade. ” 22:14.
Uma leitura dos escritos atuais da Sra. White revelará que ela mais de uma vez expôs a substância de
número de exclusão 1.
(2) Isso é discutido no capítulo 18, “A Besta da Imagem e 666”.
Quarta impressão
Em Experiência e visualizações, páginas 15-19. (Primeiros escritos, páginas 32-35.) O texto da terceira impressã
5. Carta a Eli Curtis
Primeira e única impressão
Em uma palavra para o “pequeno rebanho”, páginas 11, 12.
Veja o Apêndice D, páginas 571, 572 para o texto completo desta carta.
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O fato de esta carta ter sido retirada de todas as impressões subsequentes - totalmente "suprimidas" - raramente
se alguma vez, foi a ocasião de qualquer acusação pelos críticos. Este é um fato interessante. Evidentemente, os
realmente convencidos em suas próprias mentes, ou pelo menos não acreditam que possam trazer evidências con
as mentes de seus leitores, de que há algo de ruim, por si só, em que a Sra. White não reimprima algo que ela
escreveu. No máximo, eles podem chamar atenção apenas para o fato de que esta carta contém a afirmação de qu
levantou-se e fechou a porta ”em 1844. Mas eles não precisam recorrer à carta de Eli Curtis para encontrar esse
expressa. Pode ser encontrada nos trabalhos da Sra. White atualmente impressos! Um fato que parece ser suficie
responder a qualquer acusação possível de que a "supressão" de crenças abandonadas esteja envolvida no fracas
a carta de Curtis.
No entanto, a pessoa que deseja reservar um tempo para checar as palavras-chave e frases desta carta
O Índice dos Escritos da Sra. EG White descobrirá que todos os principais pensamentos dessa carta são encontra
em outros lugares em seus escritos.
6. “Tremendo dos poderes do céu”

Primeira impressão
Em 31 de janeiro de 1849, Broadside: Para aqueles que estão recebendo o selo do Deus vivo.
Segunda impressão
The Present Truth, agosto de 1849 (volume 1, número 3), página 24.
Terceira impressão
Experiência e pontos de vista, páginas 23, 24. (Primeiros escritos, página 41.) Sem exclusões.
7. "O Selamento"
Primeira impressão
Em 31 de janeiro de 1849, Broadside.
Segunda impressão
Em Present Truth, agosto de 1849 (volume 1, número 3), páginas 22, 23, com a seguinte exclusão:
Eliminação
“Vi o estado de alguns que se mantinham na verdade presente, mas desconsideravam as visões - da maneira que
ensinar em alguns casos, aqueles que erraram na verdade bíblica. Vi que, atacando as visões que eles fizeram
não ataque contra o verme - o instrumento fraco pelo qual Deus falou; mas contra o Espírito Santo. Eu
vi que era uma coisa pequena falar contra o instrumento, mas era perigoso menosprezar as palavras de Deus. Eu
viu se eles estavam errados e Deus escolheu mostrar a eles seus erros através de visões, e eles desconsideraram o
ensinamentos de Deus através de visões, eles seriam deixados a seguir seu próprio caminho, e seguiriam o camin
acho que eles estavam certos, até descobrirem tarde demais. Então, em tempos difíceis, eu os ouvi chorar para
Deus em agonia - 'Por que você não nos mostrou o que está errado, para que possamos estar certos e estarmos pr
desta vez?' Então, um anjo apontou para eles e disse: 'Meu Pai ensinou, mas você não seria ensinado.
falou através de visões, mas você desconsiderou a voz dele, e ele lhe entregou seus próprios caminhos, para ser p
com suas próprias ações. '”
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Nunca lemos quaisquer cobranças preferidas devido a essa exclusão. E por que deveria haver? o
passagem ensina o que a denominação ainda acredita quanto ao perigo de desconsiderar as visões. Semelhante
Esse conselho é dado de forma variante nos escritos posteriores da Sra. White.
Quanto ao motivo que levou à eliminação da passagem nessa conexão em particular, não sabemos.
Sabemos que nos primeiros dias havia muita oposição à própria idéia de visões, mesmo por parte
adventistas devotos. Por causa de certas pessoas fanáticas que alegaram ter visões e cujas
conduta irracional levou o adventismo a descrédito em alguns lugares, é facilmente compreensível que
muita idéia de visões seria suspeita. O aviso da Sra. White, que poderia ter tido uma
pontualidade para o número limitado a quem foi pela primeira vez em formato amplo, talvez tenha sido consider
conveniente como uma mensagem a aparecer no jornal que deveria ter uma circulação muito mais geral. Nós pen
não há distorção das palavras de Paulo para dizer aqui que "todas as coisas são lícitas ..., mas todas as coisas não
Salomão diz que há tempo para falar e tempo para manter o silêncio. E os profetas não podem se valer de
esse conselho inspirado? Mas se você "falar" no papel, a única maneira de "manter o silêncio", se um "tempo" p
exige, é excluindo a parte em que você deve "manter o silêncio".
Terceira impressão
Em Experiência e vistas, páginas 19-21. (Primeiros escritos, páginas 36-38.) O texto da segunda impressão é
usava.
8. "O amor de Deus pelo seu povo"
Primeira impressão
Segunda impressão
Em Present Truth, agosto de 1849 (volume 1, número 3), páginas 23, 24.
Terceira impressão
Em Experiência e vistas, páginas 21-23. (Primeiros escritos, páginas 39, 40.) Sem exclusões.
9. “Dever em vista da hora da angústia”
Primeira impressão
Segunda impressão
Em Experiência e vistas, páginas 44-47 (Primeiros escritos, páginas 56-58), com as seguintes exclusões:
Eliminação
(1) “O Senhor me mostrou que alguns de seus filhos teriam medo ao ver o preço dos alimentos aumentar,
e eles compravam comida e a depositavam durante o tempo de angústia. Então, em um momento de necessidade
comida e olhe para ele, e havia criado vermes, e estava cheio de criaturas vivas, e não adequado para uso. ”
(2) “Descarte suas casas e terras.”
(3) “Este selo [“ do Deus vivo ”] é o sábado.”
(4) “Se alguém entre nós estiver doente, não desonre a Deus aplicando-se a médicos terrestres, mas aplique-o ao
Deus de Israel. Se seguirmos suas instruções (Tiago 5:14, 15), os enfermos serão curados. A promessa de Deus n
falhou. Tenha fé em Deus e confie totalmente nele, para que, quando Cristo, que é a nossa vida, aparecer, possam
apareça com ele em glória. "
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(1) A substância disso é encontrada nas frases imediatamente anteriores. Talvez excluído para "impedir
repetição ”e economizar espaço.
(2) Essa exclusão faz parte da seguinte frase: “Vi que era a vontade de Deus que os santos cortassem
solto de todo ônus - descarte suas casas e terras antes que chegue o momento da angústia, e
faça uma aliança com Deus por sacrifício. ”
Evidentemente, isso parece ser uma exclusão para evitar repetições, pois a frase anterior afirma: “Casas e
terras seriam inúteis em tempos de angústia. ” O mesmo pensamento é encontrado nas obras atualmente impress
(3) Nenhum crítico dirá que a Sra. White abandonou a crença de que o sábado é o selo de Deus. Isso tem
sempre foi o ensino adventista do sétimo dia. Veja, por exemplo, o trabalho atual da Sra. White, The Great
Controvérsia, página 452. Nenhuma exclusão poderia revelar mais claramente que havia outro motivo além do d
"Suprimir" as crenças supostamente abandonadas deve ter causado a exclusão dos primeiros escritos da sra. Wh
que encontrou um lugar permanente em suas obras, por meio de Experiência e Visualizações. Se essa exclusão, e
com muitos outros, foi feito para "impedir a repetição" ou para economizar espaço, não sabemos. Nós sabemos q
a pobreza impediu a publicação de mais de um livro de sessenta e quatro páginas. A remoção de uma frase aqui,
ali, ou às vezes um parágrafo, serviria para simplificar a composição das páginas pela impressora e
mantenha o total de páginas, ambas com uma relação direta com o custo. *
(4) Essa exclusão pode ser explicada de duas maneiras: Pode ser vista como uma ilustração de como
profetas, às vezes, fazem uma aplicação intensa e desqualificada da verdade, exortando os filhos de Deus a fazer
a suprema demonstração de fé. Cristo fez várias declarações de tirar o fôlego a respeito da fé. Ele disse para
Seus discípulos: “Se tendes fé como um grão de mostarda, direis a este monte: Retirai daqui.
para outro lugar; e removerá; e nada será impossível para você. ” Matt. 17:20. Presumimos
que os discípulos foram tentados a responder, assim como os judeus, em geral, a respeito de Seus ensinamentos:
difícil dizer; quem pode ouvir isso? ” João 6:60. A leitura de Tiago 5:14, 15, não revela nenhuma qualificação
cláusula. “Há algum doente entre vocês? que ele chame os anciãos da igreja. ” Eles deveriam orar e ungir
ele. "E a oração da fé salvará os enfermos." Por implicação, a declaração de James é tão desqualificada
como declaração da Sra. White. E ela faz referência direta a James. Essa explicação do assunto seria
levar à conclusão de que a exclusão foi feita posteriormente, porque a declaração em sua forma breve e contunde
facilmente ser mal compreendido. A Sra. White escreveu mais tarde sobre a relação adequada da fé com os cuid
que ela mostra o equilíbrio adequado entre fé em Deus e trabalho conjunto com Deus na área médica
tratamento.†
Ou a afirmação da Sra. White na passagem excluída pode ser entendida em termos do tipo de assistência médica
que estava disponível naqueles
* A maneira econômica de imprimir folhetos, panfletos ou livros é em múltiplos de oito ou, em geral,
dezesseis páginas. Se o assunto Experiência e pontos de vista foi suficiente, digamos, sessenta e cinco ou sess
páginas, a única questão prática em vista da pobreza, seria: O que pode ser excluído? É verdade que alguns
deste material apareceu com exclusões antes da impressão do Experience and Views, ou seja, na Revisão
e Herald Extra, 21 de julho de 1851. Além do desejo ali expresso de “impedir a repetição”,
também seria a necessidade de economizar espaço. O Extra tinha quatro páginas. Para adicionar mais teria
adicionado substancialmente ao custo. Além disso, quando o Extra foi publicado, já estava decidido
imprimir Experience and Views, incluindo nele o longo artigo da Sra. White no Extra.
† Veja, por exemplo, suas declarações em The Ministry of Healing.
dias, um tipo de cuidado que certamente não funcionava junto com as leis do corpo, que são as leis de Deus,
para a cura dos doentes. Estricnina, calomel e ópio eram muito utilizados pelos médicos. Naqueles
Hoje em dia alguém, talvez vítima de tais drogas, parafraseou as Escrituras assim: “Saul matou sua
milhares, mas calomelam dezenas de milhares. ” A exclusão pode ser explicada simplesmente como uma instânc
de economizar espaço, certamente não de "suprimir" uma visão abandonada, pois a Sra. White mais tarde fez mu
declarações vigorosas sobre o tipo de serviço médico oferecido. De fato, é à luz do
drogas, purgas e sangramentos administrados naqueles dias em que podemos entender corretamente sua declaraç
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1864: “Se havia na terra um médico no lugar de milhares, uma grande quantidade de
a mortalidade seria evitada. ”- Spiritual Gifts, vol. 4, p. 133
10. "A porta aberta e fechada"
Primeira impressão
Em Present Truth, agosto de 1849, páginas 21, 22. (Ver capítulo 14, páginas 220-222 para o texto completo dest
Segunda impressão
Em Experiência e exibições, páginas 24-27 (Primeiros escritos, páginas 42-45), com as seguintes exclusões:
Eliminação
(1) “O Senhor me mostrou que é meu dever me relacionar com você, o que ele me revelou com relação à
verdade presente, nosso presente estado provado, disperso e tentado, e nosso dever em vista dos julgamentos vin
de Deus."
(2) “… mas de mal a pior; para aqueles que professavam uma mudança de coração, apenas envolviam um
vestes religiosas, que encobriam a iniqüidade de um coração perverso. Alguns pareciam ter sido realmente
convertidos, de modo a enganar o povo de Deus; mas se seus corações pudessem ser vistos, eles pareceriam tão
sempre."
(1) Este é o parágrafo introdutório imediatamente anterior à visão. Obviamente, não haveria necessidade
de tal parágrafo que precede uma visão particular quando uma coleção de escritos foi reunida.
(2) Esta passagem é discutida detalhadamente no capítulo 14. A seguir, apresentamos evidências para mostrar qu
não ensina o que os críticos cobram que ensina; isto é, não há mais piedade para os pecadores. Portanto, sua exc
não pode ser apresentado como uma exibição de "supressão" de ensinamentos abandonados. Acrescentamos aqu
comentário: A referência ao capítulo 14 mostrará que a passagem excluída é seguida imediatamente por estes
linhas finais: “Meu anjo que me acompanhou me pediu para procurar a jornada [de trabalho] da alma para os pec
estar. Eu olhei, mas não pude ver; pois o tempo para a salvação deles já passou. O que os críticos teriam dito se
essas linhas de fechamento foram excluídas? O que eles não teriam dito! Mas as linhas não foram excluídas! Sra
White ensinou que havia aqueles que pecaram fora seu dia de graça. Ela aqui fala do estado perdido
de alguns deles, e o que ela disse chegou até nós hoje. Aliás, esta passagem ajuda a explicar por que
críticos nas décadas de 1860 e 1870, quando o Experience and Views estava esgotado, triunfantemente declarou
tínhamos vergonha de republicá-lo, por causa de seu ensino a portas fechadas, e por termos decidido suprimi-lo!
Em vez disso, republicamos.
Em grande parte, a exclusão número 2 é uma repetição do que já foi relacionado na visão. (O leitor
pode seguir esse ponto melhor se ele abrir os Primeiros escritos nas páginas 44 e 45.) Na página 45, a exclusão f
foi feito. Mas na página 44, diretamente oposta, estão estas linhas:
"Enquanto eles [" ministros que rejeitaram a verdade e são entregues a fortes ilusões para acreditar em uma men
estavam pregando ou orando, alguns cairiam prostrados e desamparados, não pelo poder do Espírito Santo, mas
pelo poder de Satanás soprou sobre esses agentes e através deles para o povo. Enquanto pregava,
orando ou conversando, alguns adventistas professos que rejeitaram a verdade presente usavam o mesmerismo p
adeptos, e as pessoas se regozijariam com essa influência, pois pensavam que era o Espírito Santo. Alguns
mesmo que o usassem estavam tão distantes na escuridão e no engano do diabo que eles pensaram que era o pod
Deus, dado a eles que se exercitem.
A passagem excluída é pouco mais que um comentário sobre isso.
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11. “A prova da nossa fé”
Primeira impressão
Em Present Truth, setembro de 1849, páginas 31, 32.
Segunda impressão
Em Experience and Views, páginas 27-29 (Primeiros escritos, páginas 46-48), com a exclusão do fechamento
parágrafos a seguir:
Eliminação
“O Senhor me mostrou que almas preciosas estão morrendo de fome e morrendo pela falta do presente, selando
a carne na estação devida; e que os mensageiros rápidos acelerem seu caminho e alimentem o rebanho com
a verdade presente. Ouvi um anjo dizer: 'Apresse os mensageiros rápidos, apresse os mensageiros rápidos; para o
o caso de toda alma será decidido em breve, seja pela vida, seja pela morte.
“Vi que aqueles que tinham os meios eram obrigados a ajudar a acelerar aqueles mensageiros, que Deus havia ch
trabalho em sua causa, e como eles iam de um lugar para outro, estariam a salvo da peste predominante.
Mas, se alguém fosse enviado por Deus, eles corriam o risco de serem abatidos pela peste;
portanto, todos devem buscar sinceramente o dever, ter certeza e seguir a direção do Espírito Santo.
“O que vimos e ouvimos sobre a pestilência é apenas o começo do que veremos e ouviremos. Em breve
os mortos e moribundos estarão ao nosso redor. Eu vi que alguns serão tão endurecidos, que até fazem o esporte
julgamentos de Deus. Então os mortos do Senhor serão de uma extremidade da terra para a outra; eles não vão
ser lamentado, recolhido, nem enterrado; mas o mau cheiro deles surgirá da face de toda a terra. Essa
somente quem tem o selo do Deus vivo, será protegido da tempestade da ira, que logo cairá sobre
as cabeças daqueles que rejeitaram a verdade. ”
Um crítico explica essa exclusão assim: “A pestilência aqui mencionada era local, breve e logo verificada. Não
essa telha aconteceu como ela previu. Ela simplesmente expressou os medos comuns em assustar pessoas alimen
A Hora. Isso é tudo. A visão falhou absolutamente e, portanto, essas linhas tiveram que ser suprimidas! ”
Agora o que falhou? A Sra. White fez duas previsões: (1) Que aqueles que foram chamados ao trabalho de parto
pestilência predominante ”enquanto trabalhavam para Deus; (2) que essa pestilência era apenas uma antecipação
por vir quando "os mortos do Senhor vierem de um extremo da terra para o outro".
Se a primeira previsão falhou, o que devemos fazer com as palavras dos Salmos 91? Para o filho fiel de
A promessa é dada a Deus: “Certamente ele te livrará da armadilha do passarinheiro e do barulhento
peste…. Não terás medo do terror durante a noite; nem para a flecha que voa de dia; nem para o
peste que anda na escuridão; nem pela destruição que ocorreu ao meio-dia. ” Ps. 91: 3-6.
Quanto à segunda predição, não é prática dos escritores da Bíblia usar um julgamento local de Deus como texto
por um aviso contra os últimos e terríveis julgamentos que estão por vir em toda a terra? Senhora White
cita a própria linguagem de Jeremias, ao falar dos últimos julgamentos de Deus quando “o Senhor tem
controvérsia com as nações ":
“Os mortos do Senhor serão naquele dia de um extremo da terra até o outro extremo da terra.”
Jer. 25:31, 33. Quando? "Naquele dia." E qual é a prática dos escritores do Novo Testamento como eles imagina
o fim do mundo e os julgamentos de Deus? Eles falam desse "dia" tão longe? Não. Então, de que maneira
A afirmação da Sra. White é diferente da dos escritores da Bíblia? De maneira alguma.
A Sra. White falou da pestilência local como "mas o começo do que veremos e ouviremos". Este
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hoje não é difícil acreditar nessa afirmação. A declaração do crítico que citamos foi publicada em 1919.
Isso foi antes dos efeitos plenos da primeira guerra mundial serem evidentes e antes dos tempos da segunda
guerra Mundial. No entanto, ele deveria ter ficado impressionado com a epidemia de gripe que se estima ter mat
20.000.000 de pessoas. Estima-se também que, em conexão com a primeira guerra mundial, e imediatamente ap
muitas pessoas morreram de doenças, desnutrição e fome total, como foram mortas na guerra. E quem pode
estimar a segunda guerra mundial em termos de vidas perdidas?
O problema com o crítico é que ele ficou inquieto com a palavra "em breve". Ele estava disposto a que a Bíblia
os profetas devem ter tempo suficiente. Mas Sra. White - não! Ou talvez ele tenha absorvido a noção popular,
dominante mesmo além do choque da primeira guerra mundial, que o mundo está melhorando gradualmente
e que estamos no caminho, não para julgamento e pestilência, mas para um milênio terrestre. A maioria dos hom
acreditavam exatamente nisso, e é por isso que seus rostos estão cheios de confusão hoje. Adventistas do Sétimo
muito particularmente a sra. White, nunca acreditou nisso. Não temos confusão de rosto sobre essa passagem ex
Nós o restauraríamos. De fato, nós a restauramos, imprimindo uma edição fac-símile de Present Truth. Contudo,
a substância disso está nos trabalhos atuais da Sra. White.
Qualquer que seja a causa da exclusão, não foi por causa de crenças abandonadas, nem por um desejo de suprim
uma declaração embaraçosa. Provavelmente foi apenas mais um exemplo de corte para caber nas sessenta e quat
panfleto que podiam imprimir em 1851.
12. Visão a respeito do irmão Rhodes
Em Present Truth, dezembro de 1849, página 35. Uma comunicação de Hiram Edson cita a sra. White.
conta uma visão (de 19 de novembro) com a seguinte redação:
Enquanto estava em visão, o anjo apontou para a terra, onde vi o irmão. Rhodes na escuridão espessa; mas ele ai
a imagem de jesus. Vi que era a vontade de Deus que Brn. Edson e Ralph deveriam ir atrás dele. Então eu
foi mostrado Bro. Os trabalhos anteriores de Rhodes na causa do Advento; que ele tinha sido poderoso em palav
viu-o em pé diante do povo, com a Bíblia na mão e um fluxo de luz vindo de suas mãos.
boca, que chegou ao coração das pessoas. Alguns se alegraram, enquanto outros, que estavam na escuridão,
estavam perturbados. Vi que ele havia proclamado o advento com grande confiança e demonstrado fé por
suas obras e, quando o tempo passou, a decepção foi muito grande. Então alguns adventistas professos
feriu seu coração, e eu o vi dominado por desânimo e tristeza quando ele deixou o pequeno rebanho,
e retirou-se para o deserto.

“Vi que Jesus estava implorando seu sangue pelo irmão. Rhodes, e que o anjo estava pronto para registrar seu no
assim que ele saísse daquele lugar escuro e se sustentasse em toda a verdade presente. O anjo me apontou
para a armadilha de Satanás que o prendia; e vi que ele pensava que não havia esperança nem misericórdia para
e seria inútil para ele tentar. Eu vi aquele Brn. Edson e Ralph deveriam fazê-lo acreditar lá
havia esperança e misericórdia por ele, e o despedaçava; então ele viria entre o rebanho; e que anjos
iria acompanhá-los em sua jornada. Ouvi um anjo dizer: 'Você não pode ver o valor da alma? Puxe ele
fora do fogo. Eu vi isso no irmão. A boca de Rhodes não havia dolo em falar contra o presente
verdade, relativa ao sábado, e feche a porta. Vi também que o Senhor havia posto o irmão. O caso de Rhodes pe
Mano. Edson.
Essa visão aparece em um relatório de Hiram Edson sobre a "causa no oeste de Nova York" e o
esforço feito para trazer o “irmão. Rhodes ”volta ao serviço ativo na causa adventista.
O relatório de Edson é datado de "Oswego, NY, 26 de novembro de 1849".
Samuel Rhodes tinha sido ativo no movimento milerita. Depois da grande decepção, ele teve
retirado para o país fronteiriço, o “deserto”, e vivia como recluso. Houve
diferença de opinião quanto ao que deve ser feito para trazê-lo de volta. Edson tinha um grande fardo em
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nessa direção. Esse mesmo fardo tomou conta de um “irmão. Ralph ", que também participava do" Centreport
Conferência." Tudo isso Edson relata e depois afirma que a Sra. White teve uma visão sobre o assunto. O texto d
a visão segue imediatamente, entre aspas, e abaixo dela, em letras maiores, “EG White”.
Seu uso das palavras "Shut Door", nesta visão, não difere do uso dessas palavras nos atuais
funciona agora disponível. Seu único comentário sobre a questão da salvação é com relação ao próprio Rhodes.
disse que havia "esperança e misericórdia por ele".
Aqui está uma excelente ilustração de uma visão com um aplicativo local. Quando a visão foi cumprida - realiza
fora - seu objetivo foi cumprido. Por isso, não foi reimpresso. E nenhum crítico, até onde sabemos, jamais
levantou uma questão sobre "supressão". Seria muito transparente para qualquer leitor o motivo pelo qual a visã
não republicado. No entanto, foi tão "suprimido" quanto as passagens sobre as quais os críticos levantam uma
questão. É difícil acreditar que eles realmente desejam ser levados a sério quando fazem a
declaração abrangente de que tudo o que um profeta escreve deve, posteriormente, estar disponível a toda a hum
ler. Essa afirmação simplesmente não se sustenta quando aplicada a escritos como esta visão sobre Rhodes,
por exemplo.
13. Falsas Reformas
Em Present Truth, março de 1850 (volume 1, número 8), página 64.
Esta mensagem é citada na íntegra e discutida no Capítulo 14, páginas 219, 220.
Oferecemos um comentário apenas sobre o provável motivo pelo qual não foi reimpresso. O objetivo deste brev
A mensagem é um aviso contra o tempo determinado pelos editores do Watchman, um dos muitos pós-1844
Jornais adventistas. Obviamente, esse ponto seria perdido para os leitores nos anos posteriores. Suas declarações
“Emoções e falsas reformas”, quando Cristo se levantou e fechou a porta do primeiro apartamento e
se retirando para o segundo, todos são dados, e em maior extensão, na visão de 24 de março de 1849. A
O leitor pode comparar com o texto dessa breve mensagem a visão de 24 de março de 1849 (citada na íntegra em
capítulo 14, páginas 220-222) e julgar por si próprio se a Sra. White suprimiu algumas crenças abandonadas
quando ela não conseguiu reimprimir a breve mensagem que aparece apenas na Present Truth, março de 1850, p
O fato é que os críticos geralmente não citam essa mensagem como um exemplo de supressão.
14. “Para o 'pequeno rebanho'”
Primeira impressão
Em Present Truth, abril de 1850, páginas 71, 72.
Segunda impressão
Em Experience and Views, páginas 29-33 (Primeiros escritos, páginas 48-52), na íntegra.
15. Advertência contra Eli Curtis

Em Present Truth, maio de 1850, página 80. O aviso diz o seguinte:
Eli Curtis. - É sabido por muitos irmãos que Eli Curtis publicou muitas de minhas visões.
Ele segue um caminho tão inconsistente há algum tempo; e sua influência na causa da verdade é
de tal maneira que sinto que é meu dever dizer aos irmãos que não tenho fé em seu curso; e que ele
publicou minhas visões contrárias aos meus desejos, mesmo depois de eu ter pedido que ele não as publicasse.
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"EG BRANCO."
Eli Curtis foi um dos muitos adventistas que, nos dias imediatamente seguintes a 1844, publicaram artigos. No
o estilo daqueles dias em que ele copiava livremente e sem permissão de todas as fontes. Ele publicou o Girdle
of Truth, e Advent Review, em Nova York. Um extra desse documento, datado de 20 de janeiro de 1848, contém
das visões da sra. White. Sabemos pouco sobre Curtis, e nada sobre o trabalho dele, exceto esta cópia.
A razão da escrita da Sra. White, como ela fez com ele, e a razão pela qual sua mensagem não foi
reimpresso, são evidentes. Não encontramos nenhum crítico citando isso como um exemplo de supressão.
16. “As últimas pragas e o julgamento”
Primeira impressão
Em Present Truth, novembro de 1850, página 86. (Esta é a primeira parte de uma contribuição extensa que traz
apenas a saudação: "Queridos irmãos e irmãs." A segunda e terceira partes desta contribuição são
considerados abaixo sob os números 17 e 18.)
Segunda impressão
Em Experiência e vistas, páginas 33-35. (Primeiros Escritos, páginas 52-54), com a exclusão da abertura
parágrafos a seguir:
Eliminação
“Queridos irmãos e irmãs, desejo fazer um breve esboço do que o Senhor recentemente me mostrou em
visão. Foi-me mostrado o amor de Jesus e o amor que os anjos têm um pelo outro.
Disse o anjo - você não pode contemplar o amor deles? - siga-o. Assim, o povo de Deus deve se amar.
Em vez disso, deixe a culpa cair em si mesmo do que em um irmão. Vi que a mensagem 'vende o que tendes e es
alguns não haviam sido dados, por alguns, em sua clara luz; que o verdadeiro objetivo das palavras de nosso Sal
claramente apresentado. Vi que o objetivo da venda não era dar àqueles que são capazes de trabalhar e apoiar
si mesmos; mas para espalhar a verdade. É pecado apoiar e entregar aqueles que são capazes de trabalhar, na oci
Alguns têm sido zelosos em participar de todas as reuniões; não para glorificar a Deus, mas para os 'pães e peixe
era muito melhor estar em casa trabalhando com as mãos, 'o que é bom', para suprir as necessidades de
suas famílias e ter algo a dar para sustentar a preciosa causa da verdade presente.
“Vi que alguns erraram ao orar para que os enfermos fossem curados diante dos incrédulos. Se algum de nós est
e pedir aos anciãos da igreja que orem por eles, de acordo com Tiago v, 14, 15, devemos seguir o
exemplo de jesus. Ele expulsou os incrédulos da sala e curou os enfermos; então devemos procurar ser
separados da descrença daqueles que não têm fé, quando oramos pelos enfermos entre nós.
“Então fui apontado de volta ao tempo em que Jesus levou seus discípulos sozinhos, para uma sala superior, e pr
lavaram os pés e depois deram-lhes para comer do pão partido, para representar o seu corpo partido e o suco de
a videira para representar seu sangue derramado. Vi que todos deveriam se mover de maneira compreensiva e se
de Jesus nessas coisas, e ao assistir a essas ordenanças, deve ser tão separado dos incrédulos quanto
possível."
Não há nada nesta exclusão que sugira uma crença constrangedora e abandonada de que a Sra. White desejaria
suprimir. Há uma declaração geral sobre a "beleza de Jesus", que pode ser duplicada em
obras atualmente disponíveis. O mesmo se aplica à afirmação de não apoiar as pessoas na ociosidade.
Os parágrafos que tratam da cura dos enfermos e o serviço da comunhão não estabelecem doutrina estranha. Nó
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desviar-se do mundo, nos retiramos, diz a Bíblia, quando buscamos as misericórdias de Deus, e
participar de serviços especiais comemorativos da morte de Cristo em nosso favor. Provavelmente havia um esp
adequação a esse conselho no momento em que foi dado. Poucas, se houver, empresas de igreja estáveis foram
formado. Vários indivíduos indisciplinados, encrenqueiros e escarnecedores às vezes perturbavam suas reuniões
Não encontramos nenhum crítico citando essa passagem como uma exibição de "supressão".
17. Os pastores
Primeira impressão
Em Present Truth, novembro de 1850, página 86. (Esta é a segunda parte da contribuição extensa da Sra. White
nesta edição da Present Truth. Tem apenas um parágrafo, mas é tipograficamente destacado da
parte anterior, e é introduzido com a frase: "Eu também vi que os pastores ..." Por causa disso,
e, como posteriormente será reimpresso separadamente do restante da contribuição, listamos aqui separadamente
Segunda impressão
Em Experiência e vistas, página 49 (Primeiros escritos, páginas 61, 62), na íntegra. O parágrafo começando "eu
que os pastores ... ”no capítulo intitulado“ Os Mensageiros ”. Sem exclusão.
18. "O tempo da reunião"
Primeira impressão
Em Present Truth, novembro de 1850, páginas 86, 87. (Esta é a terceira e última seção da sra. White.
contribuição para este número de Verdade Presente, e começa assim: “23 de setembro, o Senhor me mostrou…”
Segunda impressão
Em Experiência e vistas, páginas 61, 62 (Primeiros escritos, páginas 74-76), com as seguintes exclusões:
Eliminação
(1) “É necessário que a verdade seja publicada em um artigo, conforme pregado.”
(2) “Vi que a razão pela qual eles [“ alguns que estão no grande erro, que os santos ainda estão para ir para a Vel
Jerusalém, etc., antes da vinda do Senhor ”] foram deixados para entrar neste grande erro, é porque eles não têm
confessou e abandonou seus erros, que eles estão cometidos há vários anos. ”
(1) Não há nada nisso em que não tenhamos acreditado cada vez mais ao longo dos anos. Nada é mais
claramente indicado nos vários trabalhos da Sra. White.
(2) Esta passagem excluída é a sentença final da visão. Não ensina nenhuma doutrina estranha, mais tarde
abandonado. Apenas expressa o pensamento de que aqueles que andam nas trevas tropeçarão em maiores
escuridão e em piores armadilhas do erro.
Para aqueles que desejam fazer uma comparação mais aprofundada dos textos da primeira e da última impressão
que houve duas adições importantes a essa breve visão. O primeiro parágrafo completo da página 75 de
Os primeiros escritos, começando com “O Senhor me mostrou”, são uma adição ao texto; é uma parte do Camde
Visão de 21 de junho de 1851. (Não deve ser confundida com a visão pseudo-Camden de 29 de junho de 1851.)
número 19 a seguir. Começando doze linhas no final da página 75, com as palavras: “Vi que tais
uma missão ”e no final do parágrafo já havia sido adicionado em Experiência e exibições. o
A história daqueles primeiros dias do adventismo revela que havia aqueles que haviam estado recentemente com
382
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movimento, que procurou despertar interesse em uma peregrinação a Jerusalém para converter os judeus. O inte
no entanto, era limitado e, aparentemente, logo desapareceu.
19. “Tempo não conectado com a mensagem do terceiro anjo, Rev. XIV, 9-12”
Primeira impressão
Review and Herald Extra, 21 de julho de 1851, página 4.
Segunda impressão
Em Experiência e Visões, página 48 (Primeiros Escritos, o primeiro parágrafo completo na página 75, no capítul
intitulado "The Gathering Time"), com a seguinte exclusão:
Eliminação
“Vi que alguns estavam fazendo tudo dobrar para a época do próximo outono - ou seja,
cálculos em referência a esse tempo. Vi que isso estava errado, por este motivo: Em vez de ir a Deus
diariamente para conhecer seu dever atual, eles olham para o futuro e fazem seus cálculos como se soubessem
o trabalho terminaria neste outono, sem consultar seu dever de Deus diariamente. ” (Ênfase dela.)
Este é o segundo parágrafo dos dois parágrafos, advertindo contra o ajuste da hora. É simplesmente o local
aplicação da advertência geral dada no primeiro parágrafo. Quando a visão foi impressa em um trabalho que
era para ir além de 1851, havia boas razões para que este segundo parágrafo não precisasse ser reimpresso.
20. Artigo Autobiográfico, “Experiência e Visões”
Primeira impressão
Review and Herald Extra, 21 de julho de 1851, páginas 1, 2. (Este é um breve esboço autobiográfico.
imediatamente seguido, na página 2, com a narração da primeira visão.)
Segunda impressão
Em Experiência e vistas, páginas 3-9. (Primeiros Escritos, páginas 11-13 e 20-24. Nos Primeiros Escritos, a Sra.
A primeira visão de White é inserida no texto de seu esboço autobiográfico - páginas 13-20 - onde
vem naturalmente. Experience and Views segue o texto do Extra e insere a primeira visão imediatamente
após o esboço biográfico.)
Com exceção de um pequeno rearranjo e reformulação das frases na descrição de uma tempestade em
mar, o texto é essencialmente inalterado.
Resumo e conclusão
O leitor agora tem diante de si as deleções totais nos primeiros escritos da sra. White. Está claro além de tudo
pergunta que a maioria dessas exclusões não poderia ter sido motivada pelo desejo de "suprimir" algumas
crença, fato que leva à conclusão de que exclusões, como tais, não afetam de maneira alguma a honestidade ou
sua reivindicação ao dom profético e deve ser explicada como um esforço para "impedir a repetição" ou salvar
espaço ou porque a passagem excluída era de aplicação local ou pessoal. E isso deve nos levar a
a suposição razoável de que, na ausência de evidências incontestáveis de más intenções, o restante do
exclusões, que supostamente provam "supressão", devem ser vistas da mesma maneira que vemos todas
outras exclusões. Deixamos o leitor julgar, depois de examinar os capítulos na porta fechada e
supressão, se a crítica indiscutível foi oferecida pelos críticos! quanto a
se os críticos apresentaram evidências até plausíveis!
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Assim, derruba todo o edifício da acusação que foi criado a partir das várias passagens que foram
caiu dos escritos da Sra. White. Com o cimento da insinuação e implicação, os construtores da
o edifício crítico procurou mantê-lo unido. Mas, como em outras estruturas mal construídas, a exposição revela
Fraqueza e produz seu colapso.
*******
Material adicional em "Experiência e visualizações"
Concluímos o exame dos primeiros escritos da sra. White antes do livrinho

Experience and Views, a primeira edição de seus escritos, foi publicada em 1851. Observamos a página
números no livro em que cada contribuição reimpresso é encontrada. O objetivo do nosso estudo em
neste apêndice, ou seja, para examinar os primeiros escritos em relação a uma possível "supressão" no momento
a impressão de Experience and Views, não exige que listemos o material que teve sua primeira impressão naque
livro.
No entanto, para o benefício de alguns que desejam ter um registro completo de tudo o que apareceu naquele
livro, listamos esses itens restantes, impressos pela primeira vez em Experiência e Visualizações, usando para ca
o trabalho atual, Early Writings.
1. "Marca da besta". Experiência e pontos de vista, pp. 52-55. (Primeiros Escritos, pp. 64-67.)
2. "Batida misteriosa". Experience and Views, pp. 47, 48. (Primeiros escritos, pp. 59, 60.)
3. "Preparação para o fim". Experience and Views, pp. 57-59. (Primeiros Escritos, pp. 69-71.)
4. "Os Mensageiros". Experience and Views, pp. 49-52. (Primeiros Escritos, pp. 61-64.)
5. “Os cegos guiando os cegos”. Experience and Views, pp. 55, 56. (Primeiros escritos, pp. 68, 69.)
6. “Oração e fé.” Experience and Views, pp. 59-61. (Primeiros escritos, pp. 72, 73.)
7. “Caro leitor.” Experience and Views, pp. 62-64. (Primeiros Escritos, pp. 76-78.)
Esses sete itens, somados aos já discutidos, constituem o texto de Experiência e Visões, que
O texto constitui aproximadamente as primeiras setenta e oito páginas dos Primeiros Escritos.
APÊNDICE K
Fotos em "O Grande Conflito"
Um crítico atual acrescenta, em boa medida, sua acusação de plágio: “Sra. O branco não apenas roubou o
pensamentos de outras pessoas, mas ela também era culpada de usar ilustrações sem crédito. ” Então ele lista alg
que apareceu em O Grande Conflito em 1885, retirado da História do Protestantismo de Wylie, um
Trabalho de Inglês. Ele fala do uso de imagens como roubo.
Esta acusação não está devidamente diante de nós neste livro, que trata de acusações contra a Sra. White. Lá
Não há razão para acreditar que ela, assim como qualquer outro autor, se preocupe com ilustrações e
linhas de crédito para eles. Isso faz parte da mecânica das apostas.
É verdade que os assistentes literários da sra. White incluíram em sua tarefa o fornecimento de ilustrações em m
livros. No entanto, nesse caso em particular, o próprio crítico observa que a linha de crédito nas imagens em
A questão é a das impressoras e editoras, e não do escritório da Sra. White.
Não estamos aqui preocupados em defender as práticas dos editores, mesmo os editores da sra. White. No entan
seus editores eram ladrões por usarem tais ilustrações, então os editores americanos em geral naqueles dias
eram ladrões, pois era costume comum esses editores usarem, sem pagamento e, muitas vezes, sem
crédito, imagens que possam desejar dos livros em inglês. Os fatos são que eles não eram ladrões. Tal
as fotos, juntamente com os livros em que foram encontradas, eram de domínio público, pois eram cobertas
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por nenhuma lei de direitos autorais nos Estados Unidos. Não temos interesse em discutir com os críticos a ques
ética dos editores. Não havia nada de ilegal no que os vários editores americanos fizeram. Essas fotos
eram tão certamente de domínio público quanto o último desejo e testamento da sra. White de que os dias atuais
crítico, que traz esta imagem cobrar, copiado gratuitamente e vende regularmente!
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APÊNDICE L
A redação e envio dos testemunhos para a Igreja
[Sob este título, um folheto de trinta e duas páginas foi publicado há alguns anos pela Pacific Press. Agora está f
impressão. A primeira seção do folheto (pp. 3-9) consistia em uma carta da Sra. White, datada de 8 de julho de 1
A última seção (pp. 26-32) consistia em uma declaração de WC White, seu filho, intitulada “A Influência da Irm
Ajudantes de White sobre os testemunhos. ” Essas duas seções são reproduzidas abaixo.]
Carta da Sra. White
Sanitarium, Califórnia,
8 de julho de 1906.
Querido irmão,-
Alguns pensam que são capazes de medir o caráter e estimar a importância do trabalho
o Senhor me deu para fazer. Sua própria mente e julgamento é o padrão pelo qual eles pesariam o
testemunhos.
Meu instrutor me disse: Diga a esses homens que Deus não lhes comprometeu o trabalho de medir,
classificação e definição do caráter dos testemunhos. Aqueles que tentam isso com certeza errarão em seus
conclusões. O Senhor gostaria que os homens aderissem à obra designada. Se eles vão manter o caminho da
Senhor, eles serão capazes de discernir claramente que a obra que Ele me designou para fazer não é obra de
concepção humana.
Aqueles que lêem atentamente os testemunhos como apareceram desde os primeiros dias, não precisam ficar per
quanto à sua origem. Os muitos livros, escritos pela ajuda do Espírito de Deus, dão testemunho vivo da
caráter dos testemunhos.
Nos primeiros dias de nossa experiência na mensagem, o Espírito de Deus freqüentemente se deparava com algu
foram montados, e fui levado em visão. O Senhor deu tanta luz e evidência, tanto conforto e
esperança e alegria, que Seus louvores estavam em nossos lábios.
Enquanto meu marido morava, ele atuou como ajudante e conselheiro no envio das mensagens que eram
dado para mim. Nós viajamos extensivamente. Às vezes, a luz me seria dada durante a noite,
às vezes durante o dia antes de grandes congregações. As instruções que recebi na visão foram fielmente
escrito por mim, pois tinha tempo e força para o trabalho. Depois examinamos o assunto juntos, meu
marido corrigindo erros gramaticais e eliminando repetições desnecessárias. Em seguida, foi cuidadosamente co
as pessoas endereçadas ou para a impressora.
À medida que o trabalho crescia, outros me ajudavam na preparação da matéria para publicação. Depois do meu
morte, ajudantes fiéis se juntaram a mim, que trabalhou incansavelmente no trabalho de copiar os testemunhos,
preparação de artigos para publicação. Mas os relatórios que circulam, de que qualquer um dos meus ajudantes t
adicionar matéria ou alterar o significado das mensagens que escrevo não são verdadeiras.
Enquanto estávamos na Austrália, o Senhor me instruiu que WC White deveria ser aliviado das muitas
o fardo que seus irmãos colocariam sobre ele, para que ele estivesse mais livre para me ajudar na obra que o Sen
colocado sobre mim. A promessa havia sido feita: "Colocarei Meu Espírito sobre ele e darei a ele sabedoria".
Desde meu retorno à América, recebi várias vezes instruções de que o Senhor me deu WC
Branco para ser meu ajudante, e que nesta obra o Senhor o dará de Seu Espírito.
Exige muita sabedoria e bom senso, vivificados pelo Espírito de Deus, para saber o tempo adequado e
maneira de apresentar as instruções que foram dadas. Quando as mentes das pessoas reprovadas estão sob um
386
Page 387
forte engano, eles naturalmente resistem ao testemunho; e tendo tomado uma atitude de resistência, é
difícil para eles depois reconhecerem que estavam errados.
Nos primeiros dias dessa causa, se alguns dos principais irmãos estavam presentes quando as mensagens do Sen
recebidas, consultávamos com eles a melhor maneira de levar a instrução perante o povo.
Às vezes, foi decidido que certas partes não deveriam ser lidas diante de uma congregação. As vezes
aqueles cujo curso foi reprovado solicitariam que os assuntos que apontassem seus erros e perigos
deve ser lido antes dos outros, para que eles também sejam beneficiados.
Muitas vezes, depois de lidos os testemunhos de reprovação, foram feitas confissões sinceras. Então nos uniríam
época de oração, e o Senhor manifestaria Sua graça perdoadora àqueles que confessaram seus pecados.
A aceitação dos testemunhos trouxe a rica bênção de Deus para nossas assembléias.
Fielmente, escrevo o que me é dado de tempos em tempos pelo divino Conselheiro. Alguns
partes do que escrevo são enviadas imediatamente para atender às necessidades atuais do trabalho. De outros
partes são mantidas até que o desenvolvimento das circunstâncias me torne evidente que chegou a hora de
seu uso. Às vezes, em ministros e médicos que assumem responsabilidades, existe uma disposição
descartar os testemunhos, e fui instruído a não colocar testemunhos em suas mãos; para ter
cedeu ao espírito que tentou e venceu Adão e Eva, eles abriram a mente e o coração para o
controle do inimigo. Estando em uma pista falsa e trabalhando sob imaginações enganosas, eles lerão
os testemunhos de coisas que não existem, mas que estão de acordo com as falsas afirmações de que eles
ouviu. Lendo os testemunhos à luz de seus próprios filhos, eles são enganados e enganarão
outras.
Às vezes, depois de redigidas decisões bem definidas e bem definidas, elas são mantidas por um tempo até
correspondência pessoal, tentei mudar o espírito daqueles a quem são dirigidos. E se
esses esforços não são bem-sucedidos, as mensagens, com toda a sua força de repreensão ou reprovação, são env
se eles ouvirão ou se negarão a veracidade da mensagem.
Se aqueles cujos erros são apontados confessam seus atos errados, o feitiço do inimigo pode ser
partido. Se eles se arrependerem e abandonarem seus pecados, Deus é fiel e justo para perdoá-los e purificá-los.
eles de toda injustiça. Cristo, o Redentor perdoador de pecados, removerá as vestes imundas de
dê-lhes mudas de roupa e ponha uma mitra justa sobre suas cabeças. Mas enquanto eles se recusam a virar
por iniqüidade, eles não podem desenvolver um caráter que permanecerá no grande dia do julgamento.
Muitas vezes, erros ocultos na vida dos indivíduos são abertos diante de mim, e sou obrigado a transmitir uma m
de reprovação e aviso.
Foi-me dito que muitos que prestam atenção à falsa ciência do inimigo denunciam meu trabalho como
a de um falso profeta, e colocaria no testemunho interpretações que tendem a mudar a verdade
de Deus em uma mentira. Satanás está em alerta; e alguns que no passado foram usados pelo Senhor para fazer S
trabalho, mas que se deixaram enganar, serão instigados a fazer uso indevido do
mensagens dadas. Porque eles não desejam ouvir as palavras de reprovação, porque não ouvirão
aconselhar e melhorar seu curso de ação e realizar o trabalho designado, eles interpretarão mal o
mensagens para a igreja e confundem muitas mentes.
No entanto, devo levar a mensagem que me foi dada, desde que o Senhor escolha. Ele tem
não me deu o trabalho de resolver todos os mal-entendidos que são apreciados nos corações da incredulidade. A
enquanto uma porta estiver aberta para receber as sugestões do tentador, as dificuldades se multiplicarão. Os cor
os que não virão à luz estão abertos à descrença. Se meu tempo e força são consumidos por tais
importa, isso serve aos propósitos de Satanás. O Senhor me disse: “Preste testemunho. Seu trabalho não é
resolver dificuldades; seu trabalho é reprovar e apresentar a justiça de Cristo. ”
Um incidente
Certa vez, nos primeiros dias da mensagem, o Padre Butler e o Élder Hart ficaram confusos com relação ao
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testemunhos. Em grande angústia, gemeram e choraram, mas por algum tempo não deram as razões para
sua perplexidade. No entanto, sendo pressionado a dar uma razão para seu discurso e maneira sem fé, o Élder Ha
se referiu a um pequeno panfleto que fora publicado como as visões da irmã White e disse que
certo conhecimento, algumas visões não foram incluídas. Diante de uma grande audiência, esses irmãos convers
fortemente sobre a perda de confiança no trabalho.
Meu marido entregou o panfleto ao Élder Hart e solicitou que ele lesse o que estava impresso no
folha de rosto. "Um esboço da experiência cristã e pontos de vista da sra. EG White", ele leu.
Por um momento houve silêncio, e então meu marido explicou que tínhamos poucos recursos, e
conseguiu imprimir a princípio apenas um pequeno panfleto e prometeu aos irmãos que, quando meios suficient
levantadas, as visões devem ser publicadas mais completamente em forma de livro.
O Élder Butler ficou profundamente comovido e, depois que a explicação foi feita, ele disse: “Vamos nos curvar
Deus." Orações, choro e confissões se seguiram, como raramente ouvimos. O padre Butler disse:
“O irmão White me perdoa; Eu temia que você estivesse escondendo de nós um pouco da luz que deveríamos te
Perdoe-me, irmã White. Então o poder de Deus entrou na reunião de uma maneira maravilhosa.
A influência dos ajudantes da irmã White nos testemunhos de WC White
A suposição de que aqueles que estão intimamente associados à irmã White têm uma influência poderosa sobre
caráter e conteúdo das mensagens que ela envia ao povo, não é um pensamento novo. Nos dias de
Jeremias, os príncipes, questionou Baruque, o escriba, sobre como ele recebeu e escreveu as palavras de Jeremia
Eles evidentemente suspeitavam que ele tivesse trazido algumas de suas próprias idéias.
Por muitos anos, foi apresentado contra os testemunhos à igreja a acusação de que alguém
influenciou a irmã White a escrever como ela fez. Referindo-se a experiências iniciais, a mãe escreveu, em 20 de
1882, como se segue:
“Muitos perdoaram o testemunho, dizendo: 'A irmã White é influenciada pelo marido; a
os testemunhos são moldados por seu espírito e julgamento. Outros estavam tentando ganhar algo de mim
que eles poderiam interpretar para justificar seu curso ou influenciá-los ”.
Nos primeiros dias de nosso trabalho denominacional, essa experiência foi repetida com frequência. O Élder Jam
pregação, trouxe novas exposições das Escrituras e novos pensamentos sobre a melhor maneira de avançar
a causa da verdade presente; e logo depois a irmã White, em seu testemunho à igreja, advogou
a mesma doutrina e políticas. Então os críticos gritaram: “Não é evidente que ela está seguindo a liderança de
a mente do marido?
Mas a verdadeira explicação disso não foi difícil de encontrar por aqueles que a procuraram. Os fatos foram os s
Lord havia dado à irmã White uma luz clara sobre doutrinas e políticas. Como essa nova luz foi dada a
Para ela, era mais natural que ela contasse primeiro ao marido. Assim, ele aprendeu o suficiente sobre o que tinh
foi revelado a ela dar um novo entusiasmo e direção a seus estudos, e um novo molde e maior poder
aos seus discursos, e vigor renovado e maior amplitude aos seus planos. Mais tarde, quando a irmã White encon
Para escrever seus pontos de vista para publicação, eles devem necessariamente concordar com os ensinamentos
marido, na medida em que seus ensinamentos e planos foram influenciados pelo que ele aprendeu dela.
Era mais natural que James e Ellen White discutissem livremente e com interesse entre si,
planos e métodos e maneiras e meios para o avanço do trabalho de publicação e do trabalho da
ministros de campo, e que ela deveria contar a ele os pontos de vista que lhe foram dados sobre
métodos de trabalho. Como resultado, ele moldaria seus planos para se harmonizar com essas visões. Freqüentem
criticaria esses planos, que pareciam amplos demais, e instigaria outras políticas. Então, quando a irmã White es
apelou e foi visto que seu testemunho estava em harmonia com os planos e ensinamentos de
marido, alguns disseram: “Ela é influenciada por ele; o testemunho dela é uma transcrição da mente do marido.
Como James White ganhou experiência e confiança como líder, às vezes fazia planos e inaugurava
388
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políticas que não estavam em harmonia com as instruções dadas a sua esposa. Mas quando reprovado ou instruíd
através dos testemunhos da igreja, por seu erro, ele foi rápido em responder a conselhos ou repreensões, e
saudável em sua confissão de erro.
Quatro anos após a morte do pai, fui com a mãe para a Europa e, durante os dois anos de trabalho lá, tive
oportunidades extraordinárias de aprender, ouvindo seus conselhos, advertências e conselhos sobre o
planos e políticas que devem ser mantidos no trabalho de nossa denominação. Durante os dois anos em que
estavam na Eurpoe, muitas perguntas foram feitas à mãe, sobre todas as fases do nosso campo e
trabalho, que ela às vezes dizia que sua experiência anterior de trinta anos estava sendo revisada.
Quando voltamos para a América, me vi em desacordo com alguns de meus irmãos em relação a vários
características dos planos e políticas adotadas. Mais tarde, verificou-se que os depoimentos da mãe estavam em
acordo com algumas das coisas pelas quais eu estava defendendo, e a palavra foi divulgada por aquele irmão WC
White estava influenciando sua mãe. Mas a verdade é que eu estava me esforçando de uma maneira muito imper
maneira, defender o que eu havia aprendido com minha mãe enquanto estávamos na Europa.
De 1903 a 1909, alguns pensaram que os movimentos da irmã White, seus testemunhos,
e sua atitude em relação a certos homens e empresas, foram amplamente influenciadas pelo presidente da
Conferência e pelo editor da "Revisão".
Os fatos a respeito desse assunto são que os pontos de vista desses homens e os pontos de vista de muitos de seu
foram amplamente influenciados pelos depoimentos escritos que receberam e leram, e pelos
mensagens dadas a eles, nas quais foram avisados de perigos que ameaçavam a igreja de Deus, e foram
encarregado da maneira mais solene de permanecer como sentinelas fiéis e vigias acordados, guardando,
advertindo e protegendo a igreja contra os muitos ataques astutos do inimigo.
Muitas vezes, levei mensagens da irmã White ao Élder Daniells, ao Élder Prescott e a outros irmãos
em posições de responsabilidade, pedindo que a visitem, e eu tenho estado presente como aprendiz e como
testemunha nas entrevistas. Durante essas entrevistas, ela as questionava sobre seus planos e
políticas e relacionaria com eles o que o Senhor havia mostrado a ela a respeito do trabalho a ser feito e
perigos e perigos que cercavam a igreja e as dificuldades que enfrentavam os vários ramos da
isso funciona. Muitas vezes ouvi esses homens alertarem sobre o funcionamento sutil e secreto do inimigo para
a fé de nosso povo nas verdades peculiares que nos tornam adventistas do sétimo dia e em seus esforços para
trazer discórdia que roubaria a igreja de sua força. Ouvi repetidamente a acusação mais solenemente
É dado a Eiders Daniells e Prescott que eles devem defender a verdade e devem fazer tudo em seu
poder para salvar o povo da decepção.
Tendo tido essa experiência, parece ser claramente meu dever testemunhar que esses homens não têm, como alg
supostamente, levou a irmã White a assumir posições fortes para se harmonizar com suas mentes e seus pontos d
Eles foram levados a assumir posições fortes porque ouviram e prestaram atenção às mensagens solenes que lhe
por ela.
Eu sei que mensagens de aviso foram enviadas a esses homens, indicando que, em conexão com
líderes ambiciosos em certos ramos do trabalho, havia perigos que eles não haviam descoberto. eu tenho
os viram ler reprovações para si e para os outros, em relação às políticas populares e aceitas para o
condução do trabalho editorial e do trabalho médico, e eu sei da luta que isso lhes custou
decidir que agiriam de acordo com o conselho recebido. Ajoelhei-me com eles em oração e ouvi seus
humildes súplicas pela graça de desistir de sua vontade e caminho, e por força e sabedoria do alto para o alto
siga o curso marcado para eles.
Em relação ao desenvolvimento de nosso trabalho institucional em Washington, DC, é meu dever testemunhar q
abundante oportunidade de saber que as visitas da irmã White a Washington, seu interesse pelas instituições de l
e sua ansiedade de que o sanatório e a escola de treinamento de enfermeiras sejam rapidamente
pé, foram o resultado de revelações de Deus, e não o resultado da influência dos homens.
[Veja também os apêndices M e N.]
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APÊNDICE M
Sra. White Discute Inspiração
[Em momentos diferentes, a sra. White escreveu sobre o tema da inspiração. Provavelmente o seu prefácio de O
A controvérsia é a mais conhecida de suas declarações sobre esse tema. Nós citamos detalhadamente as páginas
419. A seguir, damos mais duas declarações dela.]
A inspiração da Bíblia
Este é um momento em que a pergunta com toda a propriedade pode ser feita: “Quando vier o Filho do homem,
encontrar fé na terra? ”
As trevas espirituais cobriram a terra e as trevas brutas as pessoas. Existem em muitas igrejas
ceticismo e infidelidade na interpretação das Escrituras. Muitos, muitos estão questionando a verdade
e verdade das Escrituras. O raciocínio humano e a imaginação do coração humano estão minando a
inspiração da Palavra de Deus, e aquilo que deve ser recebido como garantido, é cercado por uma nuvem de
misticismo. Nada se destaca em linhas claras e distintas, no fundo do poço. Este é um dos sinais marcados
dos últimos dias.
Este Livro Sagrado resistiu aos assaltos de Satanás, que se uniu aos homens maus para fazer de tudo
caráter divino envolto em nuvens e trevas. Mas o Senhor preservou este Livro Sagrado por Seus próprios
poder milagroso em sua forma atual - um gráfico ou guia da família humana para mostrar a eles o caminho
céu.
Mas os oráculos de Deus têm sido tão manifestamente negligenciados que existem poucos em nosso mundo, me
que professam explicá-lo a outros, que têm o conhecimento divino das Escrituras. Existem homens instruídos
que têm ensino superior, mas esses pastores não alimentam o rebanho de Deus. Eles não consideram isso
as excelências das Escrituras revelarão continuamente seus tesouros ocultos à medida que jóias preciosas são
descoberto cavando para eles.
Há homens que se esforçam para ser originais, que são sábios acima do que está escrito; portanto, sua sabedoria
loucura. Eles descobrem que coisas maravilhosas são um avanço, idéias que revelam que estão muito atrasadas n
compreensão da vontade divina e dos propósitos de Deus. Ao procurar esclarecer ou desvendar mistérios
escondido por séculos do homem mortal, eles são como um homem se debatendo na lama, incapaz de se libertar
e ainda dizendo aos outros como sair do mar lamacento em que eles mesmos estão. Esta é uma representação ad
os homens que se colocaram para corrigir os erros da Bíblia. Ninguém pode melhorar a Bíblia
sugerindo o que o Senhor quis dizer ou deveria ter dito.
Alguns nos olham gravemente e dizem: “Você não acha que pode ter havido algum erro no copista ou no
os tradutores? " Tudo isso é provável, e a mente é tão estreita que hesita e tropeça
essa possibilidade ou probabilidade, estaria pronta para tropeçar nos mistérios da Palavra Inspirada,
porque suas mentes fracas não podem ver através dos propósitos de Deus. Sim, eles facilmente tropeçariam
sobre fatos simples que a mente comum aceitará e discernirá o Divino, e aos quais a expressão de Deus é
simples e bonito, cheio de medula e gordura. Todos os erros não causarão problemas a uma alma ou causarão
pés para tropeçar, que não produziriam dificuldades a partir da mais pura verdade revelada.
Deus comprometeu a preparação de Sua Palavra divinamente inspirada ao homem finito. Esta Palavra organizad
livros, o Antigo e o Novo Testamento, é o guia para os habitantes de um mundo caído; legado a
eles, que estudando e obedecendo às instruções, nenhuma alma perderia o caminho para o céu.
Aqueles que pensam em tornar claras as supostas dificuldades das Escrituras, medindo por sua regra finita que
que é inspirado e o que não é inspirado, é melhor cobrirem o rosto, como Elias, quando os pequenos
a voz falou com ele; pois estão na presença de Deus e dos santos anjos, que há séculos se comunicam
aos homens luz e conhecimento, dizendo a eles o que fazer e o que não fazer, revelando diante deles cenas de
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interesse emocionante, ponto a ponto em símbolos, sinais e ilustrações.
E Ele, apesar de apresentar os perigos agrupados nos últimos dias, não qualificou nenhum homem finito para
desvendar mistérios ocultos ou inspirar um homem ou qualquer classe de homens a pronunciar julgamento sobre
é inspirado ou não é. Quando os homens, em seu julgamento finito, acham necessário fazer um exame de
Escrituras para definir o que é inspirado e o que não é, eles deram um passo diante de Jesus para mostrar
Ele é um caminho melhor do que Ele nos levou.
Eu tomo a Bíblia exatamente como é, como a Palavra Inspirada. Eu acredito em suas declarações em uma Bíblia
acham que encontram algo para criticar na Palavra de Deus. Eles a expõem diante dos outros como evidência de
sabedoria. Esses homens são, muitos deles, homens inteligentes, homens instruídos, têm eloqüência e talento, o
O trabalho da vida é perturbar as mentes em relação à inspiração das Escrituras. Eles influenciam muitos a ver c
eles fazem. E o mesmo trabalho é passado de um para outro, exatamente como Satanás planejou, até que
pode ver o pleno significado das palavras de Cristo: “Quando vier o Filho do homem, encontrará fé no
terra?"
Irmãos, não permita que uma mente ou mão se dedique a criticar a Bíblia. É uma obra que Satanás se deleita em
qualquer um de vocês faz, mas não é uma obra que o Senhor apontou para você fazer.
Os homens devem deixar Deus cuidar de seu próprio livro, de seus oráculos vivos, como ele faz há séculos. Eles
questionar algumas partes da revelação e identificar falhas nas aparentes inconsistências desta declaração e que
declaração. A partir de Gênesis, eles renunciam àquilo que consideram questionável, e suas mentes lideram,
pois Satanás levará a qualquer comprimento que eles possam seguir em suas críticas, e eles vêem algo para duvi
Escrituras inteiras. Suas faculdades de crítica tornam-se aguçadas pelo exercício, e não podem descansar em nad
com certeza. Você tenta argumentar com esses homens, mas seu tempo está perdido. Eles exercerão seu poder de
ridicularizar mesmo sobre a Bíblia. Eles até se tornam escarnecedores, e ficariam surpresos se você colocasse
eles nessa luz.
Irmãos, apeguem-se à sua Bíblia, conforme ela se lê, e parem suas críticas a respeito de sua validade, e obedeçam
Palavra, e nenhum de vocês estará perdido. A engenhosidade dos homens tem sido exercida há séculos para med
Palavra de Deus por suas mentes finitas e compreensão limitada. Se o Senhor, o Autor dos vivos
Oráculos, abririam a cortina e revelariam Sua sabedoria e Sua glória diante deles, encolheriam
no nada e exclamar como Isaías: “Eu sou homem de lábios impuros, e moro no meio de um povo
de lábios impuros. " É um. 6: 5.
A simplicidade e a expressão clara são compreendidas pelo analfabeto, pelo camponês e pela criança, bem como
pelo homem adulto ou pelo gigante no intelecto. Se o indivíduo possui grandes talentos de mentalidade
poderes, ele encontrará nos Oráculos de Deus tesouros da verdade, belos e valiosos, que ele pode
apropriado. Ele também encontrará dificuldades, segredos e maravilhas que lhe darão o mais alto
satisfação em estudar durante uma vida longa, e ainda existe um infinito além.
Homens de humildes aquisições, possuindo mas limitadas capacidades e oportunidades para se familiarizarem
Escrituras, encontre nos Oráculos Vivos conforto, orientação, conselho e plano de salvação tão claros quanto
raio de Sol. Ninguém precisa se perder por falta de conhecimento, a menos que seja voluntariamente cego.
Agradecemos a Deus que a Bíblia esteja preparada tanto para o homem pobre quanto para o homem instruído. E
idades e todas as classes. EG White ms 16, 1888.
Objeções à Bíblia
As mentes humanas variam. As mentes de diferentes educação e pensamento recebem impressões diferentes da m
palavras, e é difícil para uma mente ceder a uma de temperamento, educação e hábitos diferentes.
pensado pela linguagem exatamente a mesma idéia que é clara e distinta em sua própria mente. No entanto, para
homens, homens de mente correta, ele pode ser tão simples e claro que transmite seu significado para todos os fi
Se o homem com quem ele se comunica não for honesto e não quiser ver e entender a verdade, ele
transformar suas palavras e linguagem em tudo para se adequar a seus próprios propósitos. Ele interpretará mal s
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em sua imaginação, arranque-os de seu verdadeiro significado e, em seguida, mergulhe na incredulidade, reivind
que os sentimentos estão todos errados.
É assim que meus escritos são tratados por aqueles que desejam entendê-los e pervertê-los. Eles viram
a verdade de Deus em uma mentira. Da mesma maneira que eles tratam os escritos em meus artigos publicados e
meus livros, assim como os céticos e os infiéis tratam a Bíblia. Eles lêem de acordo com seu desejo de perverter
aplicar incorretamente, para retirar voluntariamente as declarações de seu verdadeiro significado. Eles declaram
tudo e qualquer coisa, que todas as seitas provem suas doutrinas corretas, e que as mais diversas doutrinas são
provado da Bíblia.
Os escritores da Bíblia tiveram que expressar suas idéias na linguagem humana. Foi escrito por homens humano
os homens foram inspirados pelo Espírito Santo. Por causa das imperfeições da compreensão humana da linguag
a perversidade da mente humana, engenhosa em fugir da verdade, muitos leem e entendem a Bíblia para agradar
si mesmos. Não é que a dificuldade esteja na Bíblia. Políticos opositores argumentam questões de lei no estatuto
livro e têm opiniões opostas em sua aplicação e nessas leis.
As Escrituras foram dadas aos homens, não em uma cadeia contínua de expressões ininterruptas, mas peça por p
através de gerações sucessivas, como Deus em Sua providência viu uma oportunidade apropriada para impressio
diversas épocas e lugares diversos. Os homens escreveram ao serem movidos pelo Espírito Santo. Há “primeiro
broto, depois a flor e depois a fruta "," primeiro a lâmina, depois a espiga, depois o milho cheio na espiga ".
É exatamente isso que as declarações da Bíblia são para nós.
Nem sempre há ordem perfeita ou unidade aparente nas Escrituras. Os milagres de Cristo não são dados em
ordem exata, mas são dadas exatamente como ocorreram as circunstâncias, que exigiam essa revelação divina do
poder de Cristo. As verdades da Bíblia são como pérolas escondidas. Eles devem ser revistados, escondidos por
esforço. Aqueles que têm apenas uma visão superficial das Escrituras, com seu conhecimento superficial, que
eles pensam que é muito profundo, falam das contradições da Bíblia e questionam a autoridade das Escrituras.
Mas aqueles cujos corações estão em harmonia com a verdade e o dever procurarão nas Escrituras com um cora
receber impressões divinas. A alma iluminada vê uma unidade espiritual, um grande fio de ouro correndo
através do todo, mas requer paciência, pensamento e oração para traçar o precioso fio de ouro.
Contendas afiadas sobre a Bíblia levaram à investigação e revelaram as preciosas jóias da verdade. Muitos
lágrimas foram derramadas, muitas orações feitas, para que o Senhor abra o entendimento à Sua Palavra.
A Bíblia não nos é dada em grande linguagem sobre-humana. Jesus, para alcançar o homem onde ele está, levou
humanidade. A Bíblia deve ser dada na linguagem dos homens. Tudo o que é humano é imperfeito.
Diferentes significados são expressos pela mesma palavra; não há uma palavra para cada ideia distinta. A Bíblia
foi dado para fins práticos.
Os carimbos das mentes são diferentes. Todos não entendem expressões e declarações. Alguns
Entenda as declarações
preconceitos das Escrituras
e paixões exercem para se adequarem
forte influência às suasamentes
para obscurecer e casos eparticulares.
compreensão confundir a Prepossessions,
mente mesmo
lendo as palavras das Escrituras Sagradas.
Os discípulos que viajavam para Emaús precisavam ser desembaraçados em sua interpretação das Escrituras. Jes
andou com eles disfarçados e, como homem, falou com eles. Começando em Moisés e nos profetas, Ele
ensinou-os em todas as coisas a seu respeito, que Sua vida, Sua missão, Seus sofrimentos, Sua morte eram justos
como a Palavra de Deus havia predito. Ele abriu o entendimento deles para que eles pudessem entender as Escri
Com que rapidez Ele endireitou as pontas emaranhadas e mostrou a unidade e a verdade divina das Escrituras.
Quanto os homens nestes tempos precisam de seu entendimento aberto.
A Bíblia é escrita por homens inspirados, mas não é o modo de pensamento e expressão de Deus. É o de
humanidade. Deus, como escritor, não está representado. Os homens costumam dizer que essa expressão não é c
Deus não se colocou em palavras, em lógica, em retórica, em julgamento na Bíblia. Os escritores da Bíblia foram
Penmen de Deus, não Sua caneta. Olhe para os diferentes escritores.
Não são as palavras da Bíblia que são inspiradas, mas os homens que foram inspirados. A inspiração não atua so
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palavras ou expressões do homem, mas sobre o próprio homem, que, sob a influência do Espírito Santo, é
imbuído de pensamentos. Mas as palavras recebem a impressão da mente individual. A mente divina é
difundido. o
a mente e a vontade divinas são combinadas com a mente e a vontade humanas; assim, as declarações do homem
Palavra de Deus. EG White ms 24, 1886.
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APÊNDICE N
Declaração de WC White sobre o trabalho da irmã White
[WC White era filho da sra. EG White e esteve por muitos anos intimamente associado a ela no
produção de seus livros, etc. A seguir, parte da palestra que ele proferiu na Conferência Geral de 1913
Sessão, conforme relatado no Boletim da Associação Geral, 1 de junho de 1913, pp. 219-221.]
Agora, fez parte do meu plano esta manhã responder ou falar de algumas das perguntas e algumas das
as perplexidades que estão na mente de nosso povo em relação a nosso trabalho futuro, e particularmente em rel
aquela parte do trabalho com o qual estou mais intimamente conectado, isto é, o trabalho da irmã White.
Qual seria a influência em nosso trabalho se a irmã White morresse? [Voz: Deus vive!] Tem o Senhor
fez saber a ela quem será seu sucessor? O Senhor não lhe disse quanto tempo ela viverá. Ele
não lhe disse de maneira positiva que ela deve morrer; mas ela espera descansar no túmulo um pouco antes
o Senhor vem. Cerca de quinze anos atrás, em uma de suas visões noturnas, ela saiu de um lugar muito escuro p
uma luz forte e o pai estava com ela. Quando ele a viu ao seu lado, ele exclamou com grande surpresa:
você também esteve lá, Ellen? Ela sempre entendeu que isso significa que o Senhor a deixaria descansar no
um pouco antes de o Senhor voltar. Ela tem tentado trabalhar com referência a isso. Muitas vezes
ela recebeu mensagens para acelerar seu trabalho - o trabalho de preparar seus livros - porque ela teve apenas um
tempo para trabalhar. Ela tem se esforçado para colocar seus escritos em forma de livro, para que possam ter
serviço à igreja.
Ela sabe quem será seu sucessor? As pessoas escrevem repetidamente para ela, e algumas chegam
distâncias para visitá-la, e alguns trazem seus amigos para ela, com a crença e a confiança de que Deus tem
selecionaram eles ou seus amigos, conforme o caso, para assumir o trabalho que o Senhor lhe havia comprometi
quando ela estabelece. Alguns pensam que devem levá-lo à morte dela; outros acham que chegou a hora
já, e eles têm plena confiança de que, quando entrarem em sua presença, ela os reconhecerá, e
que ela lhes dirá que o Senhor lhe mostrou que são eles. Mas em todos os casos ela tem sido
obrigado a dizer a eles: "O Senhor não me deu esse mandamento".
Não sei como posso me sair melhor ao dar uma resposta mais completa a algumas dessas perguntas do que ler
extratos de cartas que ela escreveu várias vezes em resposta a perguntas ao longo desta linha. Aqui está
um escrito em 8 de julho de 1906: - [Esta carta é o Apêndice L, que vê.]…
Agora vou ler uma parte de outra carta, escrita em 23 de outubro de 1907:
“Querido irmão: recebi e li sua carta recente. Em relação à irmã que pensa ter sido
escolhido para preencher a posição que a irmã White ocupou, tenho o seguinte a dizer: Ela pode ser honesta, ma
certamente enganado.
“Cerca de um ano após a morte de meu marido, eu estava muito débil e temia-me que eu pudesse viver apenas u
tempo curto. Na reunião do acampamento de Healdsburg, fui levado para a barraca onde havia uma grande reun
nosso povo. Pedi para ser levantado do salão em que estava deitado e auxiliado na sala de aula.
plataforma, para que eu possa dizer algumas palavras de despedida ao povo. Enquanto eu tentava falar, o poder d
sobre mim e me emocionou completamente. Muitos na congregação observaram que eu era fraco e
que meu rosto e minhas mãos pareciam sem sangue; mas quando comecei a falar, eles viram a cor entrando nos
e rosto, e sabia que um milagre estava sendo feito em meu favor. Fiquei diante do povo curado, e
falou com liberdade.
Depois dessa experiência, soube-me que o Senhor havia me levantado para prestar testemunho por ele em
muitos países, e que ele me daria graça e força para o trabalho. Também me foi mostrado que meu
filho, WC White, deveria ser meu ajudante e conselheiro, e que o Senhor colocasse nele o espírito de
sabedoria e de uma mente sã.
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“A segurança me foi dada: 'Você não está sozinho na obra que o Senhor lhe escolheu para fazer. Você será
ensinou a Deus como trazer a verdade em sua simplicidade perante o povo. O Deus da verdade te sustentará,
e uma prova convincente será dada de que ele está liderando você. Deus lhe dará o Seu Espírito Santo, e Sua
graça, sabedoria e poder de guarda estarão com você.
O Senhor será seu instrutor. Você encontrará influências enganosas; eles virão em muitos
formas, no panteísmo e outras formas de infidelidade; mas segue onde eu te guiar, e você estará seguro.
...
“Esta palavra me foi dada em 1882…. Mais recentemente, em um período de perplexidade, o Senhor disse: 'Eu d
você meu servo, WC White, e eu lhe darei um julgamento para ser seu ajudante. Vou dar-lhe habilidade e
entender para gerenciar sabiamente. '”
WC White: Parte disso pode parecer bastante pessoal, mas, irmãos, eu não sei como apresentar antes.
você a instrução
apresentá-lo que foi dada
na conexão à mãe
em que com referência
foi escrito. ao manuseio
Então, por de seu trabalho,
favor, perdoe-me se, ao lersem
isso, eu
estou apresentando algumas coisas que talvez me pareça melhor não apresentar. Eu quero que você saiba o que t
apresentado à mãe como a base de sua confiança em relação ao futuro e a base de seus planos
sobre o manuseio de seus manuscritos e livros. Eu continuo lendo: -
“O Senhor me deu outros ajudantes fiéis no meu trabalho. Muitos dos meus discursos foram relatados e
foram apresentados às pessoas na forma impressa. Durante quase toda a minha longa experiência, tenho
procurava, dia após dia, escrever o que me foi revelado nas visões da noite. Muitas mensagens
conselhos, reprovação e encorajamento foram enviados a indivíduos, e grande parte das instruções
que recebi para a igreja foi publicado em periódicos e livros e circulou em muitos
terras.
“À medida que o trabalho cresce, o número de meus ajudantes aumenta.
“A irmã Marian Davis foi de grande ajuda para copiar meus testemunhos e para preparar para publicação o
manuscritos que coloquei nas mãos dela. Apreciei muito a ajuda dela. Ela agora dorme em Jesus.
“Por onze anos, a senhorita Maggie Hare esteve entre minhas trabalhadoras. Ela era uma ajudante fiel e verdade
retornou à Nova Zelândia. [Ela voltou a se conectar com o trabalho em 1911.]
“Recentemente, a senhorita Minnie Hawkins, de Hobart, Tasmânia, que era uma das minhas copistas na Austráli
juntou-se a minha equipe de trabalhadores. [Esta comunicação da qual estou lendo, você deve ter em mente, foi
escrito em 1907.]
“Durante a Conferência Geral de 1901, o irmão CC Crisler ficou impressionado com o Espírito de Deus que eu
precisava dele no meu trabalho, e ele ofereceu seus serviços. Aceitei com prazer sua ajuda. Ele é fiel, eficiente,
e trabalhador consciente.
“Dores Robinson ajudou a copiar meus testemunhos e ele tem diligentemente preparado 'Life
Incidentes 'para publicação.
“Helen Graham é uma boa estenógrafa e ajuda a irmã Sara McEnterfer e WC White em seu trabalho de
correspondência.
“A irmã Sarah Peck foi minha contadora e ajudante por vários anos. Ela nos deixou para participar
trabalho escolar no College View. Agora temos como contador, o irmão Paul C. Mason.
“A irmã McEnterfer é minha companheira de viagem, enfermeira e auxiliar de várias maneiras.
“Irmã Mary Steward e sua mãe estão conosco agora; e Maria, que por muitos anos serviu como prova
leitor nos escritórios de Battle Creek e Nashville, uniu-se aos meus trabalhadores.
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“O trabalho está constantemente avançando. Estamos fazendo um grande esforço para colocar meus escritos ant
pessoas. Esperamos que vários livros novos sejam publicados em breve. Se estou incapacitado para o trabalho, m
os trabalhadores estão preparados para levar adiante o trabalho.
“Luz abundante foi dada ao nosso povo nestes últimos dias. Independentemente de minha vida ser poupada, min
os escritos falarão constantemente, e seu trabalho continuará enquanto o tempo durar. Meus escritos são
mantidos em arquivo no escritório, e mesmo que eu não deva viver, essas palavras que me foram dadas pelo
Senhor ainda terá vida e falará com o povo. Mas minha força ainda é poupada e espero continuar
para fazer muito trabalho útil. Eu posso viver até a vinda do Senhor; mas se não devo, acredito que se pode dizer
eu: Bem-aventurados os mortos que, desde então, morrerão no Senhor; sim, diz o Espírito, para que descansem
de seus trabalhos; e suas obras os seguem.
“O Senhor Jeová é quem especifica como a obra deve ser realizada em todas as circunstâncias. banheiro
White tem sua comissão. Eu o instruí a trabalhar incansavelmente para garantir a publicação do meu
escritos no idioma inglês primeiro e depois para garantir sua tradução e publicação em muitos
outras línguas…. Alegro-me que, com os fiéis ajudantes que Deus me deu, sou capaz de levar adiante,
em suas muitas linhas variadas, o trabalho me deu para fazer.
“Meus dois filhos estão empenhados em dar essa verdade presente ao mundo. Fico feliz que ambos são
conectado com o trabalho de publicação.
“Agradeço a Deus pela segurança de seu amor e por ter diariamente sua liderança e orientação. Eu estou muito o
com a minha escrita. Cedo e tarde, estou escrevendo os assuntos que o Senhor abre diante de mim. O ônus de
meu trabalho é preparar um povo para permanecer no dia do Senhor. A promessa de Cristo é certa. O tempo é
não muito. Devemos trabalhar, vigiar e esperar pelo Senhor Jesus. Somos chamados a ser firmes,
imóvel, sempre abundante na obra do Senhor. Todas as nossas esperanças têm fundamento em Cristo. ”
Pode ser interessante para você saber que o corpo de trabalhadores da mãe mudou muito pouco desde o
a comunicação que acabei de ler para você foi escrita há quase seis anos. Os mesmos estão com ela
agora, com uma experiência ampliada; pois estamos aprendendo melhor todos os dias qual é o nosso dever em c
Este trabalho. E Deus abençoou na preparação de livros. Você viu algumas das mais recentes
alguns, os “Atos dos Apóstolos”, e possivelmente o livro da imprensa, “Conselhos aos Professores”. o
este último é composto por uma porção de dois volumes esgotados, a antiga “Educação Cristã” e a menor
volume intitulado “Testemunhos Especiais sobre Educação”, juntamente com um assunto novo e considerável; e
preparado com referência às necessidades de pais e alunos, bem como de professores. Confiamos que
será uma influência constante e um incentivo em nosso trabalho escolar, desde que tenhamos que
conduzir escolas e faculdades neste mundo.
Agora, nossos obreiros estão reunindo material para uma nova edição de “Obreiros Evangélicos”. Nós também s
reunindo em capítulos o que a mãe escreveu sobre a história do Antigo Testamento. Provavelmente nove décimo
o trabalho já está concluído e esperamos que o livro seja publicado antes do Natal. Parte deste assunto
estava quase pronto, pensamos, para colocar nas mãos das impressoras, quando a mãe, ao examinar algumas das
capítulos, se expressou como não totalmente satisfeita. Ela pensou que havia outras coisas que tinha escrito que
ainda não tínhamos encontrado, e ela desejou que fossem pesquisadas, se possível, e incluídas. Então nós coloca
o manuscrito em nosso cofre à prova de fogo e, após esta conferência, provavelmente quatro pessoas diferentes
passamos seis ou oito semanas lendo as milhares de páginas do manuscrito no arquivo para ver se conseguimos
encontre o assunto adicional que ela acha que existe.
Seria relativamente fácil acelerar a preparação desses manuscritos para publicação em livro
forma, se escrevêssemos um pouco aqui e ali, onde ela escreveu apenas uma parte da história em
determinados tópicos e deixou uma parte incompleta. Eu digo, se os secretários dela fossem autorizados por Deu
trabalhar e escrever nas conexões, o livro pode ser preparado para a impressora muito mais rapidamente. Mas is
não pode ser feito; podemos lidar apenas com o assunto que temos em mãos.
Por esse motivo, ao receber o livro sobre a história do Antigo Testamento, você encontrará algumas histórias
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parcialmente contado e não totalmente concluído. Você descobrirá que há muitas coisas que você esperava ler, q
não são mencionados. Mãe escreveu bastante sobre Salomão, algo sobre a monarquia dividida, um pouco
sobre Elias e Eliseu, completamente sobre Daniel, Esdras e Neemias; e estamos reunindo esse e outros
importa e agrupa-o em capítulos.
Você pode dizer: o que você quer dizer com essa "reunião"? A irmã White não se sentou e escreveu bastante
total e conectamente o que ela tinha a dizer sobre a controvérsia, sobre Jeroboão e Roboão,
sobre Jeremias e Isaías e outros personagens do Antigo Testamento? não em todos os personagens principais.
Sua vida tem sido ocupada. Ela é mantida constantemente na frente, conversando com as pessoas,
emergências. Algumas das coisas mais preciosas que ela escreveu sobre o Antigo Testamento e o Novo Testame
os caracteres foram escritos primeiro em cartas para indivíduos. Alguns dos parágrafos mais preciosos de “Desej
Idades ”, passagens descrevendo controvérsias de Cristo com os fariseus e os herodianos, foram escritas sob
circunstâncias como estas: -
Em Ashfield, Nova Gales do Sul, o Élder Corliss e alguns ajudantes fiéis estavam apresentando a verdade até
havia um grupo de cerca de trinta pessoas guardando o sábado, pronto para ser batizado e organizado
Igreja. Os campbellitas não suportaram ver isso feito. Um oponente amargo veio e desafiou nossa
irmãos pessoalmente e através dos papéis. Isso foi ignorado desde que pudesse. Finalmente, nossos amigos,
os que estão na verdade exigiram que houvesse uma discussão. Então, uma discussão foi organizada.
À noite, esse assunto foi apresentado à mãe. Ela nunca tinha visto o campeão do Campbellite; mas
o homem lhe foi mostrado - seu espírito, seus métodos, suas táticas. Ele não tinha nada a perder nessa comunida
e foi apresentado à mãe que seu plano seria irritar o Élder Corliss e levá-lo a
diga coisas que o desacreditariam diante das pessoas que estavam abraçando a verdade.
Durante o andamento dessa discussão, a mãe escreveu ao Élder Corliss, afirmando que havia sido apresentada à
ela que seu oponente na discussão funcionaria em certas linhas, e ele deve seguir tal
decepcionar o inimigo. Enquanto escrevia essas advertências, sua memória seria revivida sobre o que havia sido
apresentou a ela sobre a obra de Cristo e como os fariseus, saduceus e herodianos haviam
seguiu-o com acusações e perguntas, tentando desacreditá-lo diante do povo.
Quando viemos compor os capítulos de “Desejo de Todas as Nações”, encontramos nessas cartas as mais vivas
descrição dessas experiências, que ela havia escrito em qualquer lugar. E encontramos outras mais preciosas
passagens que foram escritas primeiro em cartas aos membros da Comissão da Associação Geral e
presidentes de conferência, sobre situações ilustradas pelas experiências desses antigos e novos
Personagens do testamento.
Sendo escrito dessa maneira, leva muito tempo para pesquisar os escritos e encontrar essas passagens, e
reuni-los em manuscritos. Depois de reunidos e agrupados em forma de capítulo, o
o manuscrito é sempre submetido à mãe. Ela lê com atenção. Até o presente momento, todos os capítulos
de todos os livros e todos os artigos de nossos periódicos - a menos que sejam reimpressões - passaram
através de suas mãos e foram lidas por ela. Às vezes ela se entrelaça; as vezes ela adiciona muito
importam; às vezes ela diz: "Você não consegue encontrar mais sobre esse assunto?" E então, quando mais tiver
encontrado e adicionado, o manuscrito é copiado e devolvido a ela para exame. E quando ela
finalmente assina e devolve para nós, temos permissão para enviá-lo.
Algumas críticas foram feitas porque as cartas são enviadas com uma assinatura de carimbo de borracha. Nós se
não é necessário pedir à mãe para assinar várias cópias. É seu costume assinar a cópia original, e nossa
os trabalhadores alegam que é seu direito manter essa cópia assinada em arquivo em nosso escritório, para que, s
contestar sua autenticidade, temos em arquivo a cópia assinada com a própria mão. As outras cópias são geralme
carimbado com um carimbo de borracha. Eu apenas mencionei isso de passagem, para que todos possam saber q
e quaisquer críticas feitas sobre "testemunhos de carimbos de borracha".
Ao reunir o assunto para “Atos dos Apóstolos”, dia após dia, o irmão Crisler e seus associados
no trabalho passava para a mãe os capítulos enquanto eles eram preparados, e ela os lia.
Às vezes, ela os devolvia sem comentar. Talvez por três dias seguidos eles
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ser devolvido sem uma palavra de comentário; e então ela dizia: que tal esse assunto? Onde é
a descrição disso? ou disso? e ela mencionaria os diferentes assuntos que tinha em mente. No dele
explicação O irmão Crisler pode dizer: “A primeira questão que você mencionou é tratada completamente em um
você leu há algum tempo; o segundo sobre o qual você pergunta é para ser tratado em um capítulo a ser preparad
e quanto ao outro assunto que você deseja incorporar, não pensamos nisso. Vamos procurar
o arquivo e veja se conseguimos encontrar algo que foi escrito nesse ponto. "
Certa vez, ela lhe disse: “Este livro será lido pelas mesmas classes de pessoas que os apóstolos eram.
tentando alcançar nos dias de Paulo. Esforce-se ao máximo para reunir o máximo que puder o que escrevi
sobre os apelos de Paulo aos pagãos. Os argumentos que levaram os pagãos ao conhecimento do verdadeiro Deu
nos dias dos apóstolos, apelará aos gentios em muitas terras em nossos dias. Esses argumentos foram
inspirado por Deus, e neles há poder convincente. Devemos aproveitar ao máximo a história
dos trabalhos dos apóstolos. ”
Em outra ocasião, ela disse: “Você fez um estudo cuidadoso do que escrevi sobre os judeus? o
o evangelho deve ser pregado aos judeus hoje. Os apelos que lhes foram feitos pelos apóstolos terão
grande peso agora. Este livro deve ser de valor para os judeus e para aqueles que trabalham para os judeus, e
também para aqueles que deveriam estar trabalhando para os judeus. Faça um esforço para reunir cuidadosamen
sobre o trabalho de Paulo em apelar aos judeus. ”
Essas orientações que ela nos dá têm muito a ver com o valor de nosso trabalho na preparação da matéria
para a imprensa. É claro que no início do trabalho de cada livro, conversamos sobre o plano, e ela dá
orientações gerais; e então ela aconselha enquanto o trabalho avança. Embora a mãe esteja fazendo apenas uma
pouca escrita agora, e embora ela participe apenas de algumas reuniões públicas, ainda assim seus conselhos e o
para seus trabalhadores, são de grande valor para esse povo, como encontrado na totalidade de seus trabalhos pu
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APÊNDICE O
Canright condena-se
O Apêndice A apresenta um esboço histórico da conexão de Canright com a Igreja Adventista do Sétimo Dia
até a hora de sua partida final, em fevereiro de 1887; também uma reminiscência de um velho amigo que relatou
certos incidentes na vida de Canright antes e depois de 1887, que indicam que a causa de sua morte espiritual
instabilidade e sua saída definitiva do Movimento do Advento foi uma vaidade excessiva, orgulho e
presunção.
Na página 81 deste trabalho, encontra-se uma citação de um artigo que Canright escreveu na Review and Herald
em 1877. O artigo era parte de uma série que trazia o título geral: "Uma conversa franca com os murmuradores"
legendado “Alguns fatos para quem não está em harmonia com o corpo”. Neste artigo em particular, ele deu
White, lembrando aos leitores que ele estava bem qualificado para escrever porque tinha
“Conhecia Ir. White há dezoito anos” e costumava morar em sua casa. Nesse artigo ele disse
em parte: “Sei que a irmã White é uma mulher despretensiosa, modesta, bondosa e nobre. Esses traços nela
personagem não é simplesmente colocada e cultivada, mas brota graciosa e facilmente de sua natureza natural.
disposição."
Na página 82 deste trabalho, há uma citação de um artigo que Canright escreveu em 1884, logo após o final de u
dois anos em dúvida, questionamento crítico e afastamento do ministério. Nesse artigo, ele francamente
relata sua experiência e explica que o ponto central de seu problema era uma recusa em aceitar certas
testemunhos que lhe vieram da Sra. White. Então ele conta que teve uma nova experiência espiritual,
com o seguinte resultado: “Todos os meus ressentimentos para com o Sr. White desapareceram em um momento
amor por ela. Tudo parecia diferente. Ele segue isso com uma confissão. que ele tinha "falta de
espiritualidade, humildade ”e observa:“ Penso que minha descrença nos testemunhos e outras verdades chegou
abrindo meu coração para as dúvidas, valorizando-as e ampliando-as. ”
Depois, para a Review and Herald de 10 de fevereiro de 1885 (páginas 84-86), Canright escreveu um artigo intit
Aqueles no Castelo da Dúvida ”, que é reproduzido no apêndice imediatamente a seguir. Nesse artigo ele
observa que “é sempre mais fácil duvidar do que acreditar” e que muitos encontraram razões plausíveis para
duvidando da Bíblia. “O fato é que Deus nunca deu tanta luz e evidência de que o homem
teve que acreditar se ele queria ou não. " Ele acrescenta que “quando os homens se tornam orgulhosos e auto-suf
então o Senhor os deixa cheios de seus próprios caminhos. ” Ele dá ilustrações bíblicas de como o orgulho
aceitação impedida da verdade. Ele observa também que a regra aceita nos assuntos da vida, onde
sempre existem incertezas e dúvidas, é decidir uma questão “pelo equilíbrio, ou preponderância, de
evidência ”.
Ao estabelecer esses princípios gerais, ele declara: “Mas eu gostaria mais de aplicar isso ao
testemunhos ”. Então, como será visto na leitura de seu longo artigo, ele apresenta os fundamentos mais razoáve
aceitando os escritos da Sra. White como sendo inspirados por Deus. Perto do fim, ele faz a varredura
declaração: “Estou profundamente convencido nas profundezas da minha alma, depois de uma experiência de vi
que o mesmo se aplica aos testemunhos ”, como na Bíblia; a saber, o sincero ler e acreditar,
enquanto Tom Paines e Ingersolls, leia apenas para não acreditar. Sua linha de fechamento retorna ao fator de or
como dissuasor da crença: “O verdadeiro problema está em casa, em um coração orgulhoso e não convertido, na
humildade, uma falta de vontade de se submeter à maneira de Deus de encontrar a verdade. ”
Alguns meses depois que ele escreveu este último artigo, a sra. White navegou para a Europa. Antes de ela volta
1887, ele deixou a denominação e estava escrevendo contra ela! Sem oportunidade de estudar mais sua vida,
ele repentina e completamente inverteu suas conclusões a respeito dela - conclusões baseadas em longos anos
de conhecimento íntimo. E quanto mais tempo ele se afastou dos incidentes vívidos de seus anos de
comunhão, quanto mais difamatória sua escrita se tornava!
Achamos que esses fatos são suficientes para invalidar todas as acusações superficiais e escandalosas de que ele
contra ela nos longos anos seguintes a 1887. Acreditamos que as evidências contidas neste livro e
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as incríveis admissões do próprio Canright, enquanto ainda estão conosco, deixam transparentemente claro que o
não estava com a sra. White, mas com seu próprio coração “orgulhoso e auto-suficiente” - “acho que minha desc
os testemunhos e outras verdades vieram abrindo meu coração para dúvidas, valorizando-as e ampliando
eles." E é em Canright que quase todos os críticos posteriores da sra. White dependem de munição!
A seguir, é apresentado o artigo de 1885, incluindo o título e o autor que apareceram no início do artigo.
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APÊNDICE P
Para aqueles que duvidam do castelo
Por Eld. DM Canright
[Veja o Apêndice anterior para comentários sobre este artigo por Canright.]
Entre os lugares mais perigosos pelos quais os peregrinos tiveram que passar nos dias de Bunyan estava a Dúvid
Castelo. Muitos peregrinos pobres foram apanhados por estes motivos, trancados neste terrível castelo velho e, f
destruído pelo goleiro, Giant Despair. Mas alguns finalmente tiveram a sorte de escapar. Este
o mesmo velho castelo ainda permanece no caminho, tão sombrio, sombrio e terrível como sempre. De vez em q
pobre peregrino, se aventurando muito perto, é pego. Alguns são resgatados, mas muitos não. Na esperança de a
estes, e para avisar os outros, escrevo estas linhas.
Vinte e cinco anos atrás, abracei esta mensagem. O sistema completo da verdade que apresentava parecia
me algo maravilhoso e muito glorioso. O estudo da Bíblia foi um banquete contínuo para mim. Pregar
para outros, e vê-los abraçá-lo, encheu meu coração de alegria e paz. Mas finalmente as coisas surgiram
o que me colocou em dúvida em alguns pontos, e finalmente foi a ocasião em que deixei de pregar o
mensagem. Como as mesmas coisas afetaram mais ou menos os outros, e serão suscetíveis de afetar outros ainda
No futuro, desejo apresentar algumas das razões pelas quais ainda penso que a obra está correta, que o Senhor es
e que essas dúvidas não são bem fundamentadas.
é bom lembrar que é sempre mais fácil duvidar do que acreditar. Jesus ordenou a seus discípulos
pregar o evangelho.
maldito. Aqueles
Ele sabia muito bemque
quedeveriam acreditar
apenas alguns seriam salvos,
acreditariam, e essemas
temaqueles que não
sido o caso. deveriam
A grande acreditar
massa de seria
os homens daquele dia até hoje rejeitaram o evangelho. Eles alegam que a evidência não é suficiente para provar
que a mensagem é de Deus. Deus não poderia ter dado mais evidência, e mais claramente, para sustentar o evang
ele pensou melhor? Ele deu o suficiente para que todo aquele que realmente tem fome e sede de luz,
disposto a procurá-lo como para os tesouros escondidos, que está disposto a humilhar sua alma diante de Deus, e
ele por orientação, pode encontrá-lo para a completa satisfação de sua alma.
Mas mesmo o evangelho não é tão claro que objeções não possam ser levantadas contra ele se os homens se esfo
Os infiéis bem informados levantam muitas objeções contra a própria Bíblia - objeções difíceis
responder, e que eles afirmam nunca ter sido satisfatoriamente respondido. E assim eles continuam zombando e
incrédulo. Mas os cristãos não desistem de sua fé por tudo isso. As evidências, por outro lado, são muito claras
e abundante demais para ser desequilibrada por algumas objeções aparentes. Devemos lembrar que existem
sempre dois lados para cada pergunta. Qualquer que seja a posição que possa ser tomada sobre qualquer questão
encontrado para contestá-lo e levantar argumentos contra ele. Geralmente, esse é o caso do princípio principal
Uma das seitas dos antigos filósofos era que certamente não sabíamos nada, nem mesmo os nossos.
existência. E, no entanto, por tudo isso, homens comuns continuam acreditando que sabem algumas coisas. É o
regra aceita em todos os assuntos desta vida para decidir as questões, mesmo onde a vida ou a morte está em jog
equilíbrio ou preponderância de evidências. A existência de Deus, a inspiração da Bíblia, a verdade de
O cristianismo, etc., é aceito e firmemente acreditado sobre esses fundamentos. Eu acredito firmemente que a ve
a mensagem pode ser tão claramente provada da mesma maneira. É ignorando essa regra de evidência que os ho
fique cético em relação a Deus, às Escrituras Sagradas e a toda fé religiosa. Da mesma maneira, alguns dos
nosso povo passa a duvidar da nossa mensagem, dos testemunhos etc. Deixam um pouco de luz
as objeções de um lado superam uma montanha de verdade do outro.
Todos os que duvidam e os que sofrem com a incredulidade não estão fora da igreja. Mesmo alguns dos reais
filhos de Deus ao longo dos tempos foram perturbados com descrença. Jesus teve que encontrá-lo em seus discíp
entristeceu seu coração. Assim, ele disse: “Ó tolos, e lentos de coração para acreditar em tudo o que os profetas
falou." Lucas 24:25. Eles tinham visto provas suficientes de que Jesus era o Messias; mas quando algumas coisa
transpiraram o que eles não esperavam, e não conseguiam entender, eles deixaram que eles superassem as evidên
que havia sido claro e satisfatório para eles antes.
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Thomas pertencia a essa classe de céticos; mas não parecia se beneficiar, beneficiar a causa ou favor
o mestre dele. Tudo o que ouvimos sobre ele é sobre fazer perguntas. Quando todos os seus irmãos garantiram p
ele que eles realmente viram Jesus e conversaram com ele, Tomé se recusou a acreditar. Ele deve ver
para si mesmo, e enfiou o dedo nas feridas nas mãos de Jesus, antes que ele se convencesse. O Senhor
concedeu a ele a prova que ele exigia e depois lhe disse: “Thomas, porque você me viu, você
acreditava; bem-aventurados os que não viram e creram. ” João 20:29.
Thomas pensou que não poderia evitar sua incredulidade; pois havia fatos teimosos, e o que ele poderia fazer
com eles? Mas o Senhor pensou diferente; e, evidentemente, sua repreensão ao apóstolo duvidoso foi
projetado também para todos os outros de uma disposição semelhante em todas as épocas.
Devemos lembrar que podemos exigir muitas evidências - mais do que Deus acha melhor dar. Pegue um
caso como ilustração; João Batista veio com um aviso solene de Deus. Jesus diz que o
Os fariseus, ao rejeitá-lo, rejeitaram o conselho de Deus contra si mesmos; mas que os publicanos e
pessoas comuns "justificaram a Deus, sendo batizadas com o batismo de João". Lucas 7:29, 30. Como esses
justificar
rejeitado. aEles
Deus? Vamosque
alegarão passar
forampara o julgamento.
honestos, Essesacreditado
que teriam fariseus ficarão
se Johnsurpresos ao se encontrarem
tivesse trabalhado apenas um
milagre ou deu evidência suficiente de sua missão. Mas as pessoas simples que acreditavam que John
levante-se e diga: “Vivíamos ao mesmo tempo que você e na mesma cidade; ouvimos as mesmas coisas que
você ouviu e nós acreditamos. A evidência foi suficiente para nós. Assim, eles justificarão a Deus e condenarão
os incrédulos. Assim será em todas as épocas. Aqueles que acreditaram se levantarão e testemunharão que o
a evidência era suficiente se o coração tivesse sido humilde o suficiente para se submeter aos caminhos de Deus
a palavra de Deus insiste com tanta frequência e sinceridade na humildade do coração e na contrição da alma, co
para uma compreensão correta do seu trabalho? Deixe o duvidoso orgulhoso pensar sobre isso e cuidado.
Desde o início, a obra de Deus tem sido questionada por alguns que têm um conhecimento completo dela e uma
estreita conexão com ele. Assim, Abel pela fé ofereceu a Deus um presente aceitável; mas o sacrifício de Caim f
não aceito por Deus. Pois Caim estava zangado - zangado com Deus e com seu irmão. Ele pensou que Abel
era um tolo, e Deus era injusto. Desde aquele dia até hoje, houve as mesmas duas classes - a crença
Abels e os ganhos duvidosos. Pela fé, Noé condenou o mundo. Heb. 11: 7. Ele tinha a mesma evidência
que o mundo tinha. Ele acreditava que eles não acreditavam. Ele estava certo, eles estavam errados.
Ninguém jamais veio de Deus com melhores evidências de sua missão divina do que Moisés; e ainda assim entr
seu próprio povo, seguidores e colegas de trabalho duvidavam constantemente. Parece-nos agora que
um ou dois milagres claramente feitos resolveriam para sempre nossas dúvidas quanto à missão divina da pessoa
trabalhando eles. Mas veja este caso. Considere os maravilhosos milagres que o povo viu Moisés
executar, o rio virou sangue, todas as pragas no Egito, o pilar de nuvem constantemente atendendo a eles
dia e noite, o mar se abriu, etc. Quão forte era a fé deles! quão confiante sua música após a sua
triunfo no Mar Vermelho! Mas eles começam, e por vários dias em um clima quente não há uma gota de água
para homem ou animal. Logo eles começam a murmurar, depois questionar e finalmente duvidar se o Senhor est
liderando-os. Sem dúvida, eles pensaram: “Deus não sabia que precisamos ter água? Se ele estivesse liderando,
ele cometeu um erro tão terrível? "O Senhor está entre nós, ou não?" (Êxo. 17: 7) foi o todo-absorvente
questão do debate nas tendas, nas fogueiras e em pequenos grupos de oradores sinceros. E todas as
milagres que testemunharam, a fé que expressaram apenas alguns dias antes? Estes não eram tão
pesado e conclusivo agora como eles pensavam que eram.
O mesmo espírito de detecção de falhas e dúvidas surgia continuamente durante os quarenta anos.
No entanto, ao mesmo tempo, havia sempre o pilar de nuvem, o maná caindo dia após dia por
quarenta anos, além de muitos outros milagres. Diante de tudo isso, algumas objeções que eles não podiam, ou
não, entender superou todo o resto.
Veja as ocorrências notáveis relacionadas em Num. 16. Mais de duzentos e cinquenta homens chefes de
rebelião contra Moisés. Eles disseram: “Moisés, você prometeu nos levar diretamente para uma terra que flui co
e mel, e para nos dar posse; mas você não fez isso. Aqui você nos levou ao redor e
rodada por vinte anos. Não estamos mais perto da terra prometida do que quando começamos. Nossos irmãos m
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de fome e sede, e estamos quase esgotados. Você não pode mais nos enganar. Estamos voltando para
Egito. Nossa missão é um fracasso. ” (Ver versículos 12-14.) Eles pensaram que tinham um caso claro. Mas Moi
propôs apelar a Deus para decidir quem estava certo. Eles prontamente aceitaram sua proposta e corajosamente f
com seus incensários, e ficou diante de Deus para que ele respondesse. Isso mostrou que eles estavam seriament
completamente acreditava que eles estavam certos. Mas quando Deus respondeu, todos eles desceram à terra em
momento, e pereceu. Agora: os descobridores de falhas e os que duvidam tornam-se tão confiantes em suas posi
eles estão dispostos a subir a Deus e ao julgamento com ele. Cuidar! Corá e seus simpatizantes fizeram
isso, e o fizeram em sua eterna ruína.
Mas o mais surpreendente ainda é que “no dia seguinte toda a congregação dos filhos de Israel
murmurou contra Moisés e contra Arão, dizendo: Matastes o povo do Senhor. ” Ver. 41. Was
não que espantoso depois de tudo o que haviam testemunhado no dia anterior? Mas esse é o poder da descrença
uma vez fortificado no coração. Isso deve nos ensinar muita cautela ao rejeitar a luz manifesta e por causa da
algumas aparentes dificuldades e objeções relacionadas a ele.
Às vezes, a fé até dos melhores homens vacilava quando pressionada. Elias tinha um trabalho especial a fazer
na reforma de Israel nos dias de Acabe. Deus operou através dele poderosamente. Os sacerdotes de Baal foram m
e uma grande vitória conquistada. Elias era exultante. Ele achava que o rei, a rainha e todo o povo eram
vindo ao Senhor. Mas quando isso não aconteceu, e a rainha ameaçou matá-lo, ele correu para
vida, e foi para o deserto, e se deitou pedindo para morrer. 1 Reis 19: 1-4. Ele pensou que sua missão
foi um fracasso. E mesmo quando o Senhor lhe disse: “você está aqui, Elias?” 9) ele estava pronto para discutir
e defender seu curso, até o Senhor o convencer de que ele estava errado.
Assim também até João Batista, depois de ficar na prisão por um longo tempo e de ser ameaçado de morte,
ficou abalado em sua fé em Jesus. Se Jesus era o Messias, por que ele o deixou lá para perecer? Ele
envia dois de seus discípulos para perguntar se afinal ele é realmente o Messias? 7:19. Que exibição triste
de fraqueza humana, isso ocorreu após sua forte fé em Jesus quando ele clamou: “Eis o Cordeiro de Deus, que
tira o pecado do mundo ”! João 1:29. Quando homens como esses vacilam e duvidam por um momento, não há
é de admirar que os mais fracos cedam às tentações e apostatem inteiramente quando provações e desânimos
venha sobre a causa. Sempre foi assim, e sempre será.
Até os discípulos de Cristo passaram pelo mesmo processo de duvidar, peneirar e apostatar; e essa,
também, depois de terem visto muitos e maravilhosos milagres realizados por ele. Quando Jesus realizou o mila
de alimentar a multidão com alguns pães e peixes, ficaram tão comovidos que propuseram levá-lo
pela força e faça dele um rei. João 6: 9-15. No dia seguinte, quando Jesus os repreendeu por procurar as coisas
deste mundo, sua fé de repente esfriou, e exigiram dele outro milagre para que pudessem
acreditam. Ver. 30. E quando os repreendeu ainda mais fortemente, eles disseram: “Este é um ditado difícil: quem
ouviu isso? ” Ver. 60. “Desde então, muitos de seus discípulos voltaram e não andaram mais com ele.” Ver.
66. Nós os vemos se afastando com escárnio. Eles foram enganados e enganados; mas agora seus olhos estão
aberto, e eles não serão mais enganados. Tal é a incredulidade, como sempre foi e como sempre será
estar. O trabalho de Lutero desenvolveu centenas desses que duvidavam - homens que inicialmente eram crentes
encontrou a mesma classe. Se a obra de Deus agora não as desenvolver, será algo novo sob o sol.
O fato é que Deus nunca deu tanta luz e evidência que o homem teve que acreditar
se ele queria ou não. Nem teve o cuidado de remover todas as objeções do caminho daqueles que
acreditou e abraçou a sua verdade.
Observe o que Deus diz de Cristo: “Eis que eu coloquei em Sião uma pedra de tropeço e uma rocha de ofensa.”
Deus não sabia que aquele homem tropeçaria nele? Sim; e então ele sabe que eles também tropeçarão
outras verdades, como sempre fizeram e sempre farão. Mas aqueles que buscam a Deus humildemente e com
lágrimas não serão deixadas cair. Deus enviaria todo anjo do céu antes que alguém desse errado.
Todos esses fatos se aplicam com igual força à causa de Deus em nossos dias, à mensagem do terceiro anjo e a t
conectado a ele.
Mas, mais particularmente, desejo aplicar isso aos testemunhos. Que evidência temos de que eles são de Deus?
Todo argumento a favor da mensagem do terceiro anjo é um argumento a favor dos testemunhos. Por quê? Se iss
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é fato que chegou a hora de um aviso especial ao mundo no advento próximo, a lei de Deus e
outras verdades que defendemos, podemos ter certeza de que Deus prepararia o caminho para essa mensagem
levantando pessoas adequadas para dar. Deus, por sua providência, levantou Moisés para levar seu povo para for
Antes de Jeremias nascer, Deus o havia separado para fazer o trabalho diante dele. Jer. 1: 5. Então, de João, o
Batista. Antes de seu nascimento, o anjo anunciou sua missão. Lucas 1. Quem não acredita que Lutero era um
homem da providência de Deus, levantado para fazer esse trabalho especial? Assim como Wesley. Então, o últim
a mensagem ao mundo se vence e Deus não fornece instrumentos adequados para proclamá-la e empurrá-la para
fim? Isso é absurdo, e contrário a todos os feitos de Deus no passado, como já vimos.
Agora, admitindo que a nossa é uma mensagem especial de Deus projetada para alertar esta geração, observe
história. A irmã White e seu trabalho não só estão ligados à mensagem desde o início, mas ela também
teve uma influência de liderança nesse trabalho, ficou à frente e acima de tudo, e com voz e caneta fez
mais para guiar e moldar a mensagem do que qualquer outra meia dúzia de trabalhadores agora na causa. De
começando seus ensinamentos foram aceitos por todos os principais ministros e crentes como luz de Deus.
Agora, não seria o cúmulo do absurdo aceitar a mensagem e a obra como a verdade e o poder de Deus.
trabalho, e ainda assim rejeitar quem fez o trabalho? Um enganador, um impostor, um falso professor estão em
o chefe da obra especial de Deus por quarenta anos! Não, isso nunca serve. Devemos rejeitar a mensagem ou
receba os testemunhos. Eles permanecem ou caem juntos. Então, repito que todo argumento a favor dos principa
A doutrina de nossa fé é um argumento a favor dos testemunhos.
Outro argumento a favor dos testemunhos é o fato de que todas as partes que se afastaram do nosso
as pessoas em oposição aos testemunhos não deram em nada ou, na melhor das hipóteses, tiveram apenas uma e
Repetidas vezes, isso foi tentado por diferentes pessoas que se propunham a pregar toda a mensagem, exceto a
testemunhos. Agora, se essa posição estiver correta, por que Deus não os prosperará? Por que eles não consegue
quem os segura e ensina?
Outra evidência a favor dos testemunhos é o fato de que aqueles que os aceitaram sempre
permaneceram juntos e concordaram perfeitamente em fé e prática; enquanto aqueles que se opõem a eles têm
discordaram em doutrina e disciplina e se dividiram em pequenas facções.
E ainda outra evidência é encontrada no fato de que aqueles que permanecem entre nós, e ainda se opõem ao
testemunhos, logo perdem seu amor pela mensagem, sua espiritualidade, sua devoção, seu zelo por Deus e por
a salvação das almas. Eu já vi muitos desses casos e nunca conheci uma exceção a essa regra.
Porque isto é assim? Se eles estão certos, por que sempre tem esse efeito? Por outro lado, os mais dedicados
e membros zelosos em todas as nossas igrejas são aqueles que têm a fé mais forte nos testemunhos.
Novamente, a tendência e influência dos testemunhos não é, como os ensinamentos dos médiuns espíritas, para
afastar-se da Bíblia, afastar-se de Deus e afastar-se da fé em Cristo; nem, como o mormonismo, levar a
sensualidade, desonestidade e crime; mas eles levam à fé nas Escrituras Sagradas, devoção a Deus e uma vida
de humildade e santidade. Uma árvore corrupta pode dar bons frutos? Jesus disse que não. O que é uma árvore c
fruta. Aqui está uma árvore que está entre nós há quarenta anos e dá frutos. Qual tem sido o
natureza desse fruto? Quais foram seus efeitos sobre os que mais participaram?
Parece-me agora que ninguém que jamais tenha sentido o poder do Espírito de Deus em seu próprio coração pod
leia abertamente os quatro volumes do “Espírito de Profecia” sem estar profundamente convencido de que o
o escritor deve viver muito perto de Deus e ser completamente imbuído do mesmo Espírito que inspirou a Bíblia
e animou os apóstolos e profetas. Tais pensamentos elevados de Deus, do céu e das coisas espirituais
não pode vir de um coração carnal, nem de uma mente enganada e liderada por Satanás.
Mas não há dificuldades nesses escritos difíceis de explicar? passagens que parecem conflitar com
outro, ou com alguma passagem na Bíblia, ou com fatos? Eu concedo livremente para mim mesmo que existem
passagens que me incomodam e que não sei explicar. Mas eu acredito neles por tudo isso, assim como eu
faça a Bíblia. Há muitas passagens na Bíblia que eu deveria admitir que não poderia explicar nem
harmonizar. Se alguém diz que pode explicar e reconciliar todas as declarações das Escrituras, ele simplesmente
mostra sua presunção e ignorância. No entanto, acredito profundamente na Bíblia por tudo isso.
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Não tenho sombra de dúvida sobre o sono dos mortos, a aniquilação dos ímpios, a Filiação dos
Cristo, batismo por imersão, etc .; e ainda existem escrituras, como por exemplo, como o homem rico e
Lázaro, que é tão difícil para mim harmonizar com essas doutrinas bíblicas claras quanto é para mim
explique a passagem mais difícil nos escritos de St. White. Peter admitiu que havia algumas coisas no
Escrituras difíceis de serem entendidas. 2 Pet. 3:16. Ele diz que alguns torcem as Escrituras para si mesmos
destruição. E é exatamente isso que alguns estão fazendo com os testemunhos. Quando consideramos o quão ext
esses escritos, estendendo-se por um período de quase quarenta anos, abrangem dez volumes encadernados, além
Em muitos trabalhos menores, seria uma maravilha se, em todos esses, não houvesse nada no
palavras, sentimentos ou doutrinas difíceis de entender e explicar, ou sobre as quais um oponente agudo poderia
não faça um argumento plausível. Sabemos que as revelações de Deus no passado não foram dadas livres de
toda obscuridade e dificuldades. Nem eles serão agora.
Se um homem ler a Bíblia de propósito para encontrar objeções, como Tom Paine fez, e como Ingersoll, ele enco
muitos deles para satisfazer sua incredulidade e confirma-lo em sua infidelidade. Mas se, como milhares de outr
igualmente erudito e inteligente, ele vai às Escrituras para encontrar luz, Deus e salvação, ele encontrará
eles cheios e claros, para a alegria de sua alma. Estou profundamente convencido nas profundezas da minha alm
experiência de vinte e cinco anos, que o mesmo se aplica aos testemunhos.
E agora eu quero discutir um pouco com aqueles entre nós que estão adiando e vivendo em dúvida sobre o
testemunhos. Acredito que seu curso não está apenas errado, mas que é insatisfatório para você aqui e
ser insatisfatório no julgamento. Você se interessa muito pouco pelo progresso da causa, carrega muito
Como um fardo leve na obra da igreja, você participa apenas na escola sabatina, se houver alguma, ao lado de
nada no trabalho missionário, você não paga o dízimo, você não dá nada em lugar algum, você não tem nenhum
salvação de almas, ou, se você o tem, nunca o mostra; se você diz alguma coisa, é principalmente levantando co
e objeções. Meus irmãos, minhas irmãs, vocês estão dispostos a deixar sua curta vida passar ano após ano, e
finalmente chegou ao teste de busca do julgamento dessa maneira? Cuidado! Muitos pousarão em perdição quem
não pretendo. Feche os olhos para isso, pois tal curso deve inevitavelmente terminar em desastre.
Mas você diz: “Gostaria de acreditar e ter total confiança em todo o trabalho, se pudesse; mas eu sou
com medo de acreditar em um erro. " Bem, vamos ver se há realmente algum perigo nesse caminho. Você certam
sabemos que nosso povo possui todas as doutrinas cardeais da salvação - fé em Deus, na Bíblia, Jesus Cristo,
arrependimento, uma vida santa, etc. Isso não é seguro? Você sabe que o Sr. White e todos os nossos ministros n
mas exercemos toda a sua influência para que nosso povo viva uma vida de devoção, honestidade, pureza, amor
clareza, sacrifício e toda virtude cristã. Você sabe que todo pecado é condenado entre os nossos
pessoas, e as advertências mais solenes são constantemente dadas contra a aparência do mal. Você sabe
que em quase todas as igrejas de nosso povo há pelo menos alguns que estão vivendo uma vida cristã sem culpa
Você sabe que não existe uma doutrina imoral ensinada ou praticada por nosso povo. Homens maus e pobres
exemplos existem, com certeza; mas eles são tais, apesar de todos os nossos esforços para torná-los melhores. V
que, se alguém seguir rigorosamente os ensinamentos dos testemunhos e de nosso povo, certamente será
salvou.
Agora não será melhor para você, melhor nesta vida e mais seguro na próxima, acreditar e trabalhar com entusia
com este povo do que acreditar com ninguém, estar em harmonia com nenhuma igreja e não ter se estabelecido
sistema de doutrina? De todos os lugares miseráveis e insatisfatórios para se estar, esse é o pior. Não há
conforto nele, não há força nele, não há utilidade nele. Melhor acreditar em algo, melhor correr
em algum lugar, ao invés de ficar sozinho na tempestade sozinho. Uma cabana, um casebre, é melhor que isso. Q
condição lamentável em que um homem deve estar hoje em dia, quando há tantas igrejas e tipos de doutrina, que
não posso acreditar nem trabalhar com nenhum deles! Uma pessoa assim deve estar muito enganada.
Meu amigo, esta é sua condição? Quanto tempo voce esteve lá? Um ano? cinco anos? dez anos? Não
você já resolveu? Então desista e entre com aqueles que o estabeleceram, onde houver fé e esperança
e zelo e trabalho ativo por Deus e pelo homem. Veja as grandes verdades que nosso povo mantém - as novas
terra, a bela cidade, a ressurreição, a vida real a seguir, a vinda literal de Cristo, o sono do
morto, a destruição do pecado e dos pecadores, a lei de Deus, todas aquelas grandes linhas de profecia inconfund
apontando para o fim próximo. Você pode desistir de tudo isso, esquecê-los e calá-los do seu coração? Você pod
mais uma vez confie nos espíritos intangíveis, no inferno eterno, nas aspas para o batismo, no sábado de doming
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milênio? Pshaw! coe um mosquito e engula um camelo!
Acho que há paz e alegria, esperança e confiança, amor pelas almas e a bênção de Deus em dar plena
confiança em toda a mensagem; e estes que nunca encontrei em duvidar disso, nem nunca vi alguém
quem os achou assim. Todos admitem que temos verdade suficiente, se vividos, para nos salvar. Sabemos que to
outras igrejas têm muitos erros. Como devemos ganhar alguma coisa, então, indo para lá? Iniciar uma nova igrej
nosso próprio? Bem, o sucesso daqueles que nos deixaram e tentaram isso não foi muito encorajador.
Não, o verdadeiro problema está em casa, em um coração orgulhoso e não convertido, na falta de verdadeira hum
falta de vontade de submeter-se à maneira de Deus de encontrar a verdade. - Review and Herald, 10 de fevereiro
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APÊNDICE Q
Última vontade e testamento da Sra. Ellen G. White

EM NOME DE DEUS, AMÉM.
Eu, Ellen G. White, (viúva), moradora de Sanitarium, Napa County, Califórnia, com 84 anos (84)
anos, e estando nesta data de som e disposição mente e memória, e não agindo sob coação,
ameaça, fraude ou influência indevida de qualquer pessoa que faça, publique e declare esta minha última
vontade e testamento, da seguinte maneira, ou seja:
PRIMEIRO: Eu ordeno que meu corpo seja enterrado nos serviços religiosos apropriados do sétimo dia
Igreja Adventista, sem cerimônia ou ostentação indevida.
SEGUNDO: Desejo e dirijo que, o mais rapidamente possível, seja efetuado o pagamento das despesas do meu ú
doença e funeral, e para que nenhuma propriedade pertencente à minha propriedade seja alienada ou vendida
Eu sinceramente peço a todos os meus credores que renunciem e renunciem suas reivindicações contra minha pr
aceitar o pagamento de acordo com as disposições que daqui em diante faço para a liquidação de suas
reivindicações através do manuseio de minhas propriedades por administradores.
TERCEIRO: Por meio deste, dou, concebo e lego ao meu filho, James Edson White, agora residente em Marsha
Michigan, a soma de três mil dólares (US $ 3.000).
QUARTO: Por meio deste, dou e lego a meu filho, William C. White, atualmente morando no Sanitarium,
Califórnia, todo o meu direito, título e interesse nos direitos autorais e nas chapas de livros em todas as línguas d
intitulado: "O Rei Vindouro" e "Passado, Presente e Futuro", também todos os manuscritos (e direito de publicar
mesmos) pertencentes aos seguintes livros e livros propostos:
“Esboços da vida do Élder James White e Ellen G. White”

“Incidentes de vida do Élder James White”
“Dons espirituais, volumes 1-4”
"Fatos de fé"
"Como viver"
“Apelo à Juventude”
“Experiência e pontos de vista de Ellen G. White”
“Experiência de Ellen G. White em conexão com o Movimento de Reforma da Saúde entre o sétimo dia
Adventistas ”
“História das viagens europeias da sra. White”

“História das viagens australianas da sra. White”
"Sra. Cartas de White para mães e crianças ”
“A vida de jovens de Cristo”
“O trabalho do sul”
"Educação"
"Educação cristã"
“Depoimentos especiais sobre educação”
"Santificação da Bíblia"
Além disso, minha biblioteca pessoal e todos os manuscritos, cartas, diários e escritos que não são aqui descritos
QUINTO: Por meio deste, dou, concebo e lego a William C. White, Clarence C. Crisler, Charles H. Jones,
Arthur G. Daniells e Frank M. Wilcox, todos os bens reais dos quais eu posso morrer apreendidos ou possuídos,
meu estoque e ferramentas agrícolas e implementos, todas as notas e contas que me são devidas e também todos
título e interesse nas placas de direitos autorais e livros em todos os idiomas das seguintes publicações:
"Desejo de todas as idades"

Patriarcas e profetas
“Atos dos apóstolos”
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“Grande polêmica”
"Primeiros Escritos"
“Testemunhos para a Igreja”, volumes 1-9, inclusive
“Obreiros Evangélicos”
“Temperança cristã e higiene da Bíblia”
“Lições objetivas de Cristo”
“Ministério da Cura”
"Passos para Cristo"
“Monte da Bênção”
“Cristo Nosso Salvador”
“Testemunhos para obreiros da escola sabatina”
“Manual para colportores”
“Testemunhos Especiais”
Além disso, meu arquivo geral do manuscrito e todos os índices correspondentes; também minha mobília de esc
biblioteca.
Juntamente com todos e no singular, os cortiços, hereditários e acessórios pertencentes a eles, ou em

qualquer sábio que possua confiança, no entanto, para os usos e finalidades a seguir contidos.
DE TER E DE MANTER, a referida propriedade real e pessoal aos ditos curadores e seus sucessores,
com a confiança de entrar e tomar posse dos referidos imóveis e dos referidos bens pessoais,
coletar e receber os aluguéis, emissões e lucros dos mesmos, administrar e controlar os bens reais e pessoais
propriedade, e para alugar e arrendar a mesma, ou qualquer parte dela, para vender partes ou parcelas dos referid
bens pessoais, com exceção dos direitos autorais do livro, com o objetivo de reinvestir o mesmo em outros
bens pessoais a serem mantidos sob a mesma confiança e após o pagamento de todos os impostos, avaliações, en
ônus e as despesas de reparação, administração, preservação e proteção do referido patrimônio
propriedade e manuseio da referida propriedade pessoal, e publicação e venda dos referidos livros e manuscritos
conduzir seus negócios, distribuir, pagar e aplicar os recursos líquidos dos aluguéis e
lucros dos referidos bens imobiliários e do negócio de publicar e vender os referidos livros e imóveis nos
da seguinte maneira, ou seja:
(a) Pagar ao meu filho, James Edson White, * anualmente, durante sua vida natural, dez (10) por cento da
receitas líquidas dessas propriedades para seu uso e benefício exclusivo e, após a morte de Emma L. White, sua
durante sua vida natural, ela deveria sobreviver a ele.
(b) Pagar ao meu filho William C. White, * anualmente, por seu uso exclusivo e beneficiar 10 (dez) por cento da
receitas líquidas dessas propriedades durante sua vida natural e, após sua morte, para Ethel M. White, sua esposa
durante sua vida natural, ela deveria sobreviver a ele.
(c) Pagar anualmente a William C. White, Ethel M. White e Dores E. Robinson como curadores † cinco (5)
por cento do produto líquido das referidas propriedades, a ser dedicado à educação dos meus netos, grande
netos e outros indivíduos dignos.
* Logo após a morte da Sra. White, os dois filhos aqui nomeados como destinatários de uma porcentagem
acumulando renda de seu patrimônio, por uma contraprestação relativamente modesta renunciou a todas
essa renda. Veja o capítulo 33, página 530.
† Esses três curadores renunciaram sem qualquer consideração, todas as reivindicações a esta proposta ed
fundo.
(d) Os referidos curadores usarão o restante dos referidos recursos líquidos para os seguintes fins:
1. Para o pagamento de credores com juros acumulados sobre o principal endividamento na medida em que
meus credores concordaram em renunciar a suas reivindicações contra minha propriedade; tais pagamentos do re
continua até que todo o débito restante com juros tenha sido totalmente pago.
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2. Se todo o restante do referido lucro líquido das minhas propriedades mencionadas for mais do que suficiente p
dívidas, com juros, da maneira pela qual meus credores concordam em receber o pagamento de suas
reivindicações respectivas, então meus ditos conselheiros usarão o excedente para melhorar os livros e
manuscritos mantidos em sua confiança e aqui fornecidos; para garantir e imprimir novas traduções
do mesmo; pela impressão de compilações de meus manuscritos; para o trabalho missionário geral do Sétimo
dia denominação adventista; pelo apoio às escolas missionárias, sob o departamento negro da
Conferência Geral Adventista do Sétimo Dia; pelo apoio das escolas missionárias para os brancos analfabetos em
Estados do Sul, desde que, no entanto, esses administradores tenham poderes e orientação para vender minha
bens imóveis ou os montantes necessários para pagar as seguintes quantias:
neta Ella May Robinson, agora residente em Sanitarium, Califórnia, a soma de quinhentos
Dólares (US $ 500); à minha neta, Mabel E. Workman, agora residente em Loma Linda, Califórnia, a soma
de quinhentos dólares (US $ 500); a minha fiel amiga e ajudante, Sara McEnterfer, agora residindo em
Sanitarium, Califórnia, a soma de quinhentos dólares (US $ 500); até May Walling, agora residindo em
Sanitarium, Califórnia, a soma de quinhentos dólares (US $ 500); e ao meu fiel amigo e ajudante
Clarence C. Crisler, a soma de quinhentos dólares (US $ 500). *
SEXTO: Após a morte de James Edson White e de sua esposa, meus ditos conselheiros passam a ter poderes
e instruídoações
quaisquer a aplicar a quantia
judiciais prescrita
contra na subdivisão
a propriedade (a) doJames
do referido parágrafo
EdsonQUINTA
White e,àem
descarga deapós a quitação tot
seguida,
reivindicações, o referido montante mencionado na subdivisão (a) será aplicado à manutenção da missão
escolas para negros agora conduzidas pelo departamento negro do General Adventista do Sétimo Dia
Conferência.
SÉTIMO: Após a morte de William C. White e de sua esposa, meus ditos conselheiros passam a ter poderes
e instruídos a pagar aos filhos sobreviventes ou netos, se houver, os respectivos valores
prescrito na subdivisão (b) do parágrafo QUINTO desta vontade; e se não houver filhos ou netos
do meu filho, as referidas quantias serão dedicadas e utilizadas para os fins estabelecidos no
subdivisão (d) do referido parágrafo QUINTO desta vontade.
* Esses legados não foram pagos até que todos os credores tivessem sido pagos integralmente.
Oitavo: Após o término das relações de confiança, ou qualquer uma delas, criadas e estabelecidas nesta vontade,
qualquer que seja o motivo, dou, lego e concebo toda a propriedade real e pessoal mencionada no parágrafo
QUINTA ou quase tudo o que, por qualquer causa, possa ser liberado ou aliviado da confiança depositada no me
William C. White; ou se ele não estiver vivendo, então para seus herdeiros.
NONO: Meus móveis, louças, tapetes, gravuras, fotografias e roupas, entrego e deixo
partes iguais aos meus filhos, James Edson White e William C. White.
DÉCIMO: Todo o resto, resíduo e restante de meus bens, reais, pessoais e mistos, dos quais eu possa morrer
apreendido ou possuído, dou, dou e invento a meu filho, William C. White.
DÉCIMO DÉCIMO: Nele nomeio William C. White e Charles H. Jones os executores desta minha última vonta
e testamento, sem vínculos; e meus executores estão autorizados a vender qualquer propriedade de minha propri
sem ordem do Tribunal, e em venda pública ou privada, e com ou sem aviso prévio, conforme os executores
determinar.
Dirijo também que nenhum vínculo seja exigido de nenhum dos administradores nomeados ou de seus sucessore
DÉCIMO QUARTO: Se, por qualquer motivo, ocorrer uma vaga entre os curadores, ou seus sucessores, a maior
os administradores sobreviventes ou remanescentes são por este meio habilitados e instruídos a preencher essa v
indicação de outra pessoa em forma e no caso de a maioria não concordar com a
nomeação, essa vaga será preenchida pelo Comitê Executivo da Igreja Adventista do Sétimo Dia.
Conferência Geral; eo novo administrador ou administradores designados, terá o mesmo poder de tocar o
instalações de confiança e na execução das relações de confiança, aqui contidas, como os trustees originais aqui
410
Page 411
DÉCIMO TERCEIRO: Revogo todas as vontades anteriores feitas por mim.
Em testemunho do que, pus aqui minha mão e selo neste dia 9 de fevereiro de 1912.
[Assinado] Ellen G. White
411
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BIBLIOGRAFIA
FONTES PRINCIPAIS
Ao escrever este livro, extraímos, principalmente, das seguintes fontes:
1. Certas publicações mileritas. Estes foram utilizados principalmente na redação do capítulo 13, que fornece
histórico do adventismo do sétimo dia.
2. Certos trabalhos médicos atuais. Estes foram descritos na redação da seção: “A Sra.
Visões de White devido a distúrbios nervosos?
3. Os escritos dos críticos da sra. White, principalmente de dois livros de DM Canright. Outros críticos têm
emprestado em grande parte dele. Seus escritos consistem em panfletos, folhetos e artigos, a maioria deles
viveu, mas logo reencarnou de alguma forma variante e sob algum novo nome e título, e por um novo
editor. Às vezes, nenhum nome ou editor é fornecido. Essa literatura secundária e efêmera dificilmente
nota bibliográfica.
4. Outras obras adventistas que não são do sétimo dia nos campos da história, sociologia, teologia, práticas literá
etc.
5. Os escritos de Ellen G. White. Eles consistem em bordos largos, panfletos, livros, artigos periódicos,
manuscritos sobre vários assuntos e cartas pessoais. Quase todos os manuscritos e cartas estão arquivados no
escritório das publicações Ellen G. White.
6. Os escritos de outros fundadores e porta-vozes da Igreja Adventista do Sétimo Dia. Estes consistem em
livros, panfletos, artigos em jornais adventistas do sétimo dia e cartas. O adventista do início do sétimo dia
livros, arquivos de publicações da igreja antiga e material manuscrito são encontrados principalmente na (1) bib
da Review and Herald Publishing Association, (2) os arquivos das publicações Ellen G. White, (3)
a Coleção da Fonte do Advento, na biblioteca do Seminário Teológico Adventista do Sétimo Dia. Todos são
localizado em Takoma Park, Washington, DC
Para uma bibliografia bastante completa das publicações mileritas, o leitor é encaminhado para o livro
Grito da meia-noite.
Nota.— O termo livro encadernado descreve volumes encadernados em tecido, couro etc., em contraste com os
cobre.
PARTE I
Obras adventistas que não são do sétimo dia
Livros, Panfletos, Folhetos
Bloomer, DC Vida e Escritos de Amelia Bloomer. Boston: Arena Publishing Company, 1895. 387 pp.
O autor era o marido de Amelia Bloomer. Ele apresenta a história de suas atividades em nome de
direitos das mulheres, incluindo um vestido de reforma, e cita extensivamente seus escritos.
Canright, DM A Bíblia do céu: um resumo dos argumentos claros para a Bíblia e o cristianismo.
Battle Creek: Associação Adventista do Sétimo Dia, 1878. 304 pp.
Um pedido de desculpas pela origem divina das Escrituras. O autor era adventista do sétimo dia em 1878. Este
O trabalho é interessante principalmente porque revela um caso extremo de empréstimos do século XIX a
412
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trabalhos anteriores sem reconhecimento, tomando porções estendidas, geralmente sem alteração de uma palavra
livro com um título semelhante escrito por Moses Hull em 1863.
———. Renovado o adventismo do sétimo dia. Nova York: Fleming H. Revell Company, 1889. 413 pp.
Segundo o autor, uma refutação completa dos ensinamentos adventistas do sétimo dia. Capítulo 2, “Um
Experiência de vinte e oito anos no adventismo ”, é um breve esboço autobiográfico. Apenas um capítulo,
"Sra. White e Suas Revelações ”, páginas 129-165, é dedicada a uma discussão sobre a Sra. White. Uma edição
diante de nós carrega um “Prefácio à Décima Quarta Edição”, datado de 1914; no entanto, em um capítulo prelim
Posição Atual ”, o autor indica“ 1915 ”como data de escrita desse capítulo. No prefácio, ele observa o fato
que desde que ele escreveu seu livro em 1889, que deu a paginação atual das obras adventistas citadas, tais
as obras foram, em muitos casos, reimpressas e repaginadas. Ele explica que não revisou a página
referências porque seu livro está em placas. Assim, as várias “edições” ao longo dos anos devem ser mais
ser adequadamente descrito como "impressões". No entanto, uma comparação de edições revela que algumas mu
foi feito, principalmente no prefácio e na introdução.
———. Vida da Sra. EG White. Cincinnati: The Standard Publishing Company, 1919. 291 pp.
O escopo do livro está resumido no subtítulo: "Suas falsas alegações refutadas". Sua vida e ensinamentos são
considerado longamente. O mais completo de todos os trabalhos contra a Sra. White se propõe formalmente a
examine toda a extensão de seus ensinamentos. Deve muito de sua plausibilidade ao fato de o autor poder
Lembre repetidamente ao leitor que ele foi durante anos um ministro adventista, amigo da sra. White. Adicionad
plausibilidade reside nos fatos que ele freqüentemente cita, embora com brevidade estudada, de
obras - e que a maioria de seus leitores nunca tem oportunidade, ou inclinação, de examinar as citações no
contexto original.
As Crônicas da América. Allen Johnson, editor. New Haven: Imprensa da Universidade de Yale; Londres: H.
Milford, Oxford University Press [etc., etc.], 1918-21. 50 vols.
Breves pesquisas, por vários autores, de fases importantes da história americana.
Clarke, Adam. A Bíblia Sagrada,… Com um comentário e notas críticas. Nova York: Lane & Scott, por
a Igreja Episcopal Metodista, 1850-51. 6 vols.
Este é o trabalho bem conhecido que geralmente é conhecido simplesmente como Comentário de Clarke.
Cobbin, Ingram. O Comentário Condensado e a Exposição em Família da Bíblia Sagrada. Londres: William
Tegg, 1863. 1396 pp.
O texto da versão autorizada com comentários e notas marginais em um volume.
Conybeare, William J. e Howson, John S. A Vida e as Epístolas de São Paulo. Londres: Longman, Brown,
Green e Longmans, 1851-52. 2 vols.
Escrito “para dar uma imagem viva do próprio São Paulo e das circunstâncias pelas quais ele foi
cercado ”- social, religioso, político, geográfico. Ele contém as epístolas completas em inglês moderno.
Conybeare fez toda a tradução, incluindo quaisquer discursos de Paulo na narrativa, e escreveu nove dos
capítulos (ver enumeração na introdução).
Houve uma edição revisada e corrigida em 1856; um terceiro, a "People's Edition", foi editada por Howson,
após a morte de Conybeare, com notas abreviadas e referências estrangeiras traduzidas.
Nos Estados Unidos, o trabalho foi publicado por Scribner's em 1854 e, posteriormente, repetidamente a partir d
aparentemente, em numerosas impressões numeradas como "edições". Em 1869, vários editores americanos com
para publicar reimpressões em um volume da “People's Edition” para venda por colportores, várias casas usando
pratos. Mais tarde, o livro foi reimpresso por Thomas Y. Crowell & Co., em um volume menor, sem notas de rod
413
Page 414
sob o título A vida e as epístolas do apóstolo Paulo, impressões sem data.
Corpus Juris Secundum. Editado por William Mack e outros. Brooklyn, NY: O Livro de Direito Americano
Co., 1936-. Em progresso.
A natureza e o escopo do trabalho estão indicados no subtítulo: como “uma reformulação completa de todo
Lei americana desenvolvida por todos os casos relatados. ” O último volume (1950) é 67, "Números" até
"Partidos." É um trabalho de referência legal autorizado.
Dunning, William Archibald. Reconstrução Política e Econômica, 1865-1877. (A nação americana:

A History, Albert Bushnell Hart, editor, vol. 22.) Nova York: Harper & Brothers, 1933. 378 pp.
Como é evidente no título completo, este trabalho, que é um volume de uma série extensa, trata dos anos
imediatamente após a Guerra Civil nos Estados Unidos.
Edwards, William A. Plágio; Um ensaio sobre empréstimos bons e ruins. Cambridge [Inglês]: Gordon
Fraser, The Minority Press, 1933. 120 pp.
O ensaio do prêmio Le Bas de 1932. Um estudo de vários tipos e exemplos de empréstimos artísticos.
Farrar, FW A Epístola de Paulo, o Apóstolo dos Hebreus, com Notas e Introdução. Cambridge: At
University Press, 1896. 196 pp. (Na Bíblia de Cambridge para escolas e faculdades, edição antiga, editada
por JJS Perowne.)
Isso inclui o texto e o comentário.
———. A vida e obra de São Paulo. Nova York: EP Dutton & Company, 1879. 2 vols.
Um estudo da vida e dos escritos de Paulo, com ênfase principal em seus ensinamentos e na ocasião e na
teologia de suas epístolas.
Fleming, Walter Lynwood. A sequela de Appomattox. New Haven: Yale University Press, 1919. 322 pp.
(Na série The Chronicles of America, Allen Johnson, editor.)
A legenda diz: "Uma Crônica da Reunião dos Estados". Uma descrição breve e legível das condições
no sul nos anos imediatamente após a Guerra Civil.
Hammerton, Sir John e Barnes, Harry Elmer, editores. A história mundial ilustrada. Nova York: Wm. H.
Wise & Co., 1935. 1144 pp.
Uma história do mundo desde os primórdios até os dias da grande depressão e do surgimento da
ditaduras após a Primeira Guerra Mundial
Harman, Ellen Beard. Reforma do vestuário: seus aspectos fisiológicos e morais. Nova Iorque: Davies & Kent,
Impressoras, 1862. 33 pp.
“Palestra proferida no Salão da Associação Cristã de Rapazes, Washington City, 10 de fevereiro de

1862 ”, marcando vigorosamente a moda feminina atual.
Jackson, James C. “Carne como Alimento para o Homem”, Como Viver, No. 1, pp. 18-31.
Um extrato de um folheto com o mesmo título, reimpresso em How to Live, que vê.
———. Como tratar os doentes sem remédio. Dansville, NY: Austin, Jackson & Co., 1868. 537 pp.
A página de rosto declara que ele é "Médico Chefe de Nossa Casa na Colina", Dansville, Livingston Co.,
414
Page 415
NY Em meados do século XIX, seu livro era proeminente entre escritos que promoviam drogas
procedimentos terapêuticos.
Jamieson, Robert, Fausset, AR e Brown, David. Um comentário crítico e explicativo sobre o antigo
e novos testamentos. Hartford: A Companhia SS Scranton. 2 vols.
Esta edição americana da obra em inglês não tem data de publicação.
Kenyon, Sir Frederic. Nossa Bíblia e os manuscritos antigos. 4th ed. Nova York: Harper and Brothers,
1940. 266 pp.
Uma discussão, para o leitor não especialista, sobre os antecedentes, textos e versões antigos da Bíblia, e
das várias formas da Bíblia inglesa, em uma edição moderna revisada por seu autor.
Lange, John Peter, editor. Um comentário sobre as Escrituras Sagradas. Nova Iorque: Charles Scribner & Co.,
1868-79. 24 vols.
A página de título geral declara: Traduzido do alemão e editado, com acréscimos, por Philip Schaff e
outras. A parte de Timothy é de JJ van Oosterzee, traduzido, com acréscimos, de EA Washburn e
E. Harwood.
McClellan, Elisabeth. Vestido histórico na América, 1800-1870. Filadélfia: GW Jacobs & Co., [1910].
458 pp.
Contém ilustrações em caneta e tinta e meio-tom e reproduções de fotografias de retratos raros,

vestuário original, etc.
Merritt, M. Angeline. Reforma do vestuário praticamente e fisiologicamente considerada. Buffalo: impresso por
Jewett, Thomas e Co., 1852. 171 pp.
A legenda diz: Com placas, ilustrações, opiniões da imprensa e testemunho privado de vários
Indivíduos proeminentes. Embora suas páginas sejam poucas e seu tamanho pequeno, ela se destaca como uma d
tais obras.
Miller, William. Wm. Apologia e Defesa de Miller. Boston: JV Himes, 1845. 36 pp.
Miller relata sua experiência em chegar a suas conclusões sobre profecia e em pregá-las. Formal
declaração.
Monaghan, Frank. Herança da liberdade. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1947. 150 pp.
O subtítulo revela o escopo: A história e o significado dos documentos básicos da liberdade americana. "Um livr
apresentar e explicar os documentos sobre o trem da liberdade. ” Contém muitas fotografias
reproduções de documentos históricos.
Paull, HM Literary Ethics. Londres: T. Butterworth, Limited, 1928. 358 pp.
O prefácio declara: "Confinado ... quase inteiramente à literatura inglesa".
O comentário do púlpito. Editado por HDM Spence e Joseph S. Exell. Nova edição. Londres e Novo
York: Funk & Wagnalls Company, [sd]. 52 vols.
Esta edição sem data da obra em inglês traz a seguinte declaração: “Este livro é fabricado sob
Condições de guerra "etc. etc., revelando que foi publicada em algum momento durante o período de regulamen
da segunda guerra mundial.
415
Page 416
Salzman, Maurice. Plágio, a "arte" de roubar material literário. Los Angeles: Parker, Stone & Baird
Co., 1931. 268 pp.
Escrito por um advogado, com ênfase principal em casos envolvendo plágio.
Stephenson, Nathaniel W. O Dia da Confederação. New Haven: Yale University Press, 1919. 214 pp.
(Na série The Chronicles of America, Allen Johnson, editor.)
A legenda diz: "Uma Crônica do Sul em Combate". Um breve e legível retrato das condições no
Sul desde a época do movimento de secessão até Appomattox.
Teoria e Prática no Estudo Histórico: Um Relatório do Comitê de Historiografia. Nova York: Social
Conselho de Pesquisa Científica, 1946. Boletim 54. 177 pp.
A página introdutória declara: “O Conselho de Pesquisa em Ciências Sociais foi organizado em 1923 e formalm
constituída em 1924. Seus membros são escolhidos dentre sete sociedades profissionais associadas nas
ciências e de disciplinas relacionadas. O objetivo do Conselho é planejar e promover a pesquisa nas áreas de
campos sociais ". Uma das "Organizações Associadas" listadas abaixo da declaração é a "American
Associação Histórica. ” Diferentes capítulos são escritos por diferentes historiadores. Expõe completamente o
falácia de que a história pode ser facilmente escrita a partir de uma variedade de fatos objetivos e indiscutíveis
discute preconceitos subjetivos de vários escritores.
Estatutos dos Estados Unidos em geral.
O registro permanente dos atos do Congresso dos Estados Unidos, começando com a primeira sessão, e ainda em
progresso. Inclui leis, resoluções, proclamações, tratados, etc. 1-8 são uma compilação (1789-
1845); posteriormente, cada volume contém os vários tipos de decretos para os anos cobertos pelo
volume.
Wesley, John. Notas explicativas sobre o Novo Testamento. 4th American ed. Nova York: J. Soule e T.
Mason, para a Igreja Episcopal Metodista nos Estados Unidos, 1818. 768 pp.
Periódicos
O Advent Herald.
A partir de fevereiro de 1844, esse era o nome do diário de Boston conhecido anteriormente como Signs of the
Times, um dos principais e oficiais órgãos dos mileritas, sob o controle de Himes. Continuou
por alguns anos após 1844 como órgão principal do corpo central dos adventistas do primeiro dia.
Canright, DM "Adventismo do Sétimo Dia Renunciou", The Michigan Christian Advocate, 16 de julho a outubr
1887 (vol. 13, n. 30, 32-36, 38-43), p. 2 em cada edição.
A base para o seu livro de mesmo título publicado em 1889.
Crosier, ORL “The Law of Moses”, The Day-Star, Extra, 7 de fevereiro de 1846 (vol. 9), pp. 1-8.
Este artigo constitui o problema inteiro, com exceção de uma coluna e meia. O Day-Star foi um
Artigo milerita publicado em Cincinnati, Ohio, por alguns anos.
Editorial, "A moda como reformadora de roupas", The Independent, 23 de outubro de 1913 (vol. 76, no. 3386), p
Royden, A. Maude. "The Destructive Younger Generation", Ladies 'Home Journal, março de 1924 (vol. 41,
não. 3), p. 31
Soehren, Irene E. "Trombose coronária não é uma sentença de morte", Hygeia, março de 1948 (vol. 26, n. 3), pp
416
Page 417
182, 183, 214, 215.
Hygeia (agora Today's Health) é uma das publicações da American Medical Association.
Jornais
The Battle Creek Daily Journal, 27 de maio de 1907.
A lua de Battle Creek, 29 de abril de 1907.
The [Detroit] Echo, 10 de agosto de 1881.
O republicano de Lansing, 9 de agosto de 1881.
The Times (Londres), 20 de janeiro, 4 de julho de 1863.
Literatura médica consultada na preparação do capítulo 4
Livros
[Em harmonia com o estilo usual nas bibliografias, os graus médico e outros graus aprendidos dos autores são
não listado.]
Cérebro, W. Russell. Doenças do sistema nervoso. 3d ed. Londres: Geoffrey Cumberlege, Oxford
University Press, 1947. 987 pp.
Brawner, James N. A mente e seus distúrbios. Atlanta: Walter W. Brown Publishing Co., 1942. 228 pp.
Cecil, Russell L., editor. Um livro de medicina de autores americanos. 5a ed., Rev. Filadélfia e
Londres: WB Saunders Co., 1940. 1744 pp.
Cobb, Stanley. Fundamentos da neuropsiquiatria. 2d ed., Rev. e ampliado. Baltimore: The Williams &
Wilkins Co., 1941. 231 pp. [Anteriormente conhecido como Prefácio da Doença Nervosa.]
Ewen, John H. Saúde Mental. Londres: Edward Arnold & Co., 1947. 270 pp.
Grinker, Roy R. e Bucy, Paul C. Neurology. 4ª ed., Completamente rev. Springfield, Illinois: CC Thomas,
1949. 1138 pp.
Muncie, Wendell. Psicobiologia e Psiquiatria. 2d ed. St. Louis: The CV Mosby Company, 1948. 620
pp.
Nielsen, JM A Textbook of Clinical Neurology. 1ª ed. Nova York, Londres: PB Hoeber, Inc., 1941. 672
pp.
Noyes, Arthur Percy. Psiquiatria Clínica Moderna. 3d ed. Filadélfia: WB Saunders Co., 1948. 525 pp.
- e Hayden, Edith M. Um livro de psiquiatria. 3d ed. Nova York: The Macmillan Company,
1940. 315 pp.
Richards, Thomas William. Psicologia Clínica Moderna. 1ª ed. Nova York, Londres: Livro McGraw-Hill
Company, Inc., 1946. 331 pp.
Strecker, Edward A. e outros. Psiquiatria Clínica Prática. 6a ed. Filadélfia: The Blakiston Co.,
1947. 476 pp.
417
Page 418
Tredgold, Alfred Frank. Manual de Medicina Psicológica. Londres: Baillière, Tindall e Cox, 1943. 298
pp.
Wechsler, Israel S. Um Livro de Neurologia Clínica. 5a ed., Rev. Filadélfia: WB Saunders Co.,
1943. 840 pp.
Yater, Wallace Mason. The Fundamentals of Internal Medicine, 2ª ed. Nova York e Londres: D.
Appleton-Century Company, Incorporated, 1944. 1204 pp.
Periódico
Lennox, William G. "Psiquiatria, psicologia e convulsões", The American Journal of Orthopsychiatry,
Julho de 1949 (vol. 19, no. 3), pp. 432-446.
PARTE II
Obras Adventistas do Sétimo Dia
(Exceto Trabalhos da Sra. EG White)
Aqui estão listadas todas as publicações de adventistas do sétimo dia - exceto a sra. White - até 1851.
Está incluído o trato TM Preble. Preble foi, por alguns anos - 1844 a 1847 - uma guarda do sábado
Adventista. Os trabalhos publicados após 1851 são listados aqui apenas se citados neste presente livro ou se hou
parte deles é da caneta da Sra. EG White.
A primeira fábrica de publicações dos adventistas do sétimo dia, anteriormente localizada em Battle Creek, e con
sob vários nomes, acabou se tornando conhecida como "Review and Herald Publishing Association", agora
localizados em Washington, DC Os livros publicados por ela em Battle Creek trazem várias impressões, como (S
Imprensa da) Associação Adventista do Sétimo Dia de Publicações, Review and Herald Office, etc.
A segunda editora, estabelecida em Oakland, Califórnia, como Adventista do Sétimo Dia do Pacífico
Publishing Association, posteriormente adotou o nome atual "Pacific Press" e depois mudou-se para Mountain
Vista, Califórnia.
Livros - Panfletos - Folhetos
Andrews, John N. As Três Mensagens de Apocalipse XIV, 6-12. Particularmente a Mensagem do Terceiro Anjo
e animal de dois chifres. Battle Creek: Review and Herald Office, 1860. 135 pp.
Este volume coberto de papel fornece um dos primeiros tratamentos estendidos, em forma de panfleto, dos três
mensagens dos anjos e o segundo animal de Apocalipse 13.
Um apelo às mães. Veja White, Ellen G. e outros, nesta mesma seção da Bibliografia.
Um apelo à juventude. Battle Creek: Associação Adventista do Sétimo Dia, 1864. 95 pp.
A ocasião do livro foi a morte do filho da sra. White, Henry, em 8 de dezembro de 1863, aos 16 anos, enterrado
Battle Creek, Michigan, 21 de dezembro. A primeira parte é o discurso do funeral de Uriah Smith; o segundo, um
Narrativa da vida, experiência e última doença de Henry N. White, ”de Adelia P. Patten. Páginas 40-80
são as “Cartas da mãe dele”, cartas que ela escrevera para seus três filhos, Henry, Edson e Willie, entre
24 de dezembro de 1857 e 23 de outubro de 1863. As páginas 81-95 são “Palavras de simpatia” dos principais tr
Bates, Joseph. Os céus de abertura. New-Bedford: Imprensa de Benjamin Lindsey, 1846. 39 pp.
O autor apresenta, em seu prefácio, duas razões principais para escrever: primeiro, apresentar a verdade de Deus
corrigir a visão espiritualizante de que o Segundo Advento de Cristo é apenas a vinda espiritual de Cristo
418
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corações daqueles convertidos. O prefácio é datado de "Fairhaven, 8 de maio de 1846". Uma nota entre colchete
o prefácio diz: “A cópia correta está assegurada com Aquele que está assentado sobre o Trono na vinda celestial
Santuário. A concessão para usá-lo é ilimitada. Somente aqueles que são punidos abusam do direito. ” O conteúd
o panfleto é indicado pelo subtítulo: “Uma Visão Conectada do Testemunho dos Profetas e
Apóstolos, referentes aos céus de abertura, comparados com as observações astronômicas e do presente
e futura localização da nova Jerusalém, o paraíso de Deus. ” Ao "abrir os céus", Bates se refere à
A nebulosa de Orion foi recentemente estudada através de um telescópio "monstro". Ele escreve principalmente
Segundo Advento literal e um santuário literal no céu.
———. O sábado do sétimo dia, um sinal perpétuo, desde o início até a entrada nos portões de
a cidade santa, de acordo com o mandamento. New-Bedford: Benjamin Lindsey, 1846. 48 pp.
Prefácio datado de "Fairhaven, agosto de 1846". O autor discute os principais pontos da doutrina do sábado. Ele
afirma que dezesseis meses atrás ele leu um artigo de TM Preble e ficou convencido de que o “sétimo dia
era o sábado ", mas" opiniões contrárias, depois de um pouco, abalaram um pouco minha posição ". Mas agora,
firme e sempre estabelecido.
Uma “segunda edição revisada e ampliada” (63 pp.) Foi impressa em 1847, com o prefácio datado de “Fairhaven
Janeiro de 1847. ” A adição mais impressionante é uma seção que estabelece, pela primeira vez na Igreja Adven
literatura, a visão de que a marca da besta é o falso sábado, domingo. Veja as páginas 58, 59.
———. Marcas do Segundo Caminho do Advento e Montes Altos. New-Bedford: Benjamin Lindsey, 1847. 80 p
O escopo do panfleto sugerido pelo subtítulo: “Uma Visão Conectada, do Cumprimento da Profecia,
Povo Peculiar de Deus, De 1840 a 1847. ” O título é emprestado, em parte, de Jer. 31:21.
Bates discute discernidamente dez “marcas de caminho” em conexão com a experiência dos crentes do Advento
nos sete anos anteriores. A discussão é uma mistura de profético e histórico; alguns cedo importante
fatos históricos podem ser obtidos dela.
———. Um selo do Deus vivo. New Bedford: Benjamin Lindsey, 1849. 72 pp.
Prefácio datado de "Fairhaven, Massachusetts, janeiro de 1849". A legenda diz: “Cento e quarenta e quatro mil,
Servos de Deus sendo selados, em 1849. ” É bastante difuso e inclui especulações sobre certas nações
que Bates pensou que cumpriria certas profecias. Ele discute também as visões da Sra. White, incluindo
frases que falou durante a visão em Dorchester, Massachusetts, novembro de 1848. É a mais sistemática
esforço de um escritor adventista do sétimo dia para expor o significado dos 144.000 apocalípticos.
———. Uma explicação do santuário típico e antitípico, pelas Escrituras. Com um gráfico. Novo
Bedford: Benjamin Lindsey, 1850. 16 pp.
Breve tratamento da doutrina do santuário. Bates afirma que quando Cristo entrou no lugar mais santo para
realizar Seu ministério lá, a "porta estava fechada". Ele explica que a chegada do Noivo, que os
Os mileritas haviam interpretado como a vinda de Cristo à terra, era a vinda de Cristo diante do Pai, em cumprim
de Dan. 7: 9, 10, 13. Por analogia incorreta, ele raciocinou: “Os sete pontos de sangue no Altar de Ouro e
diante do propiciatório, creio plenamente que representa a duração dos procedimentos judiciais contra os santos
no Santíssimo,… até sete anos. ”- Página 10. Assim, ele caiu em um erro de definição de tempo, que corrigiu a
retornar como o outono de 1851.
———. O início da vida, a experiência posterior e o trabalho do Élder Joseph Bates. Editado por James White.
Battle Creek: Associação Adventista do Sétimo Dia de Publicações, 1878. 320 pp.
O prefácio do editor declara: “O corpo deste trabalho é uma reimpressão da Autobiografia do Élder Joseph
Bates. O prefácio do autor indica 1868 como a data da redação. O editor afirma que ele escreveu simplesmente
a "introdução e as considerações finais". Estes, embora breves, lançam alguma luz sobre o personagem de Bates
419
Page 420
Esboços históricos das missões estrangeiras dos adventistas do sétimo dia. Basiléia: Imprimerie Polyglotte,
1886. 294 pp. (Impresso em colunas duplas.)
Uma compilação que consiste na história do nascimento e crescimento das missões adventistas do sétimo dia em
terras, escritas por diferentes líderes da igreja; de relatórios de conselhos missionários; e de certos endereços e
notas de viagem da Sra. EG White. Veja, na seção sobre seus trabalhos, "Endereços Práticos", etc. (1886).
Como viver. Editado por James White. Battle Creek: Associação Adventista do Sétimo Dia, 1865. 6
panfletos.
Uma série de seis panfletos sobre assuntos gerais de saúde, cada um identificado separadamente por uma legend
Um "," Número Dois ", etc .; 64 páginas cada, exceto o número 5, que é de 80 páginas. Cada número contém
contribuições de vários escritores que enfatizam a importância de hábitos corretos de vida, alimentação adequad
vital para uma boa saúde. Em cada número, há um artigo da Sra. White, com o título geral “Doença e seus
Causas ”e com o subtítulo progressivo“ Capítulo 1 ”,“ Capítulo 2 ”etc. Essas contribuições totalizam 75 páginas
as 400 páginas.
Casco, Moisés. A Bíblia do céu: ou, uma dissertação sobre as evidências do cristianismo. Riacho de batalha:
Associação Adventista de Publicações Adventistas do Sétimo Dia, 1863. 182 pp.
Um pedido de desculpas pela Bíblia e pelo cristianismo. Deste trabalho, Canright se baseou em escrever seu livr
um nome semelhante em 1878.
Loughborough, JN Rise e progresso dos adventistas do sétimo dia. Battle Creek: Conferência Geral
Associação dos Adventistas do Sétimo Dia, 1892. 392 pp.
Uma breve história dos adventistas do sétimo dia, com discussões sobre o movimento milerita nos primeiros cap
O prefácio, datado de “14 de abril de 1892”, declara: “Desde novembro de 1853, mantenho um diário diário
ocorrências. A narrativa dessa data é do registro deste diário. ”
———. O Grande Segundo Movimento do Advento. Washington: Review and Herald Publishing Assn., [Nd].
480 pp.
Uma reescrita e ampliação de sua ascensão e progresso. O prefácio está datado de "1º de maio de 1905". Os dire
foi assegurada em 1905 pela Southern Publishing Association, Nashville, e transferida em 1909 para a Review a
Herald Publishing Association.
Nichol, Francis D. O grito da meia-noite. Washington: Review and Herald Publishing Association, 1944. 560
pp.
Trabalho documentado sobre o Despertar do Advento na América em 1840, conhecido geralmente como Milleri
da segunda impressão (janeiro de 1945) diz: “Uma defesa do caráter e conduta de William Miller e os
Milleritas, que erroneamente acreditavam que a segunda vinda de Cristo ocorreria no ano de 1844. ” isto
contém uma bibliografia bastante completa de publicações mileritas.
———. Razões para a nossa fé. Washington: Review and Herald Publishing Assn., 1947. 444 pp.
Uma discussão de certos aspectos históricos e doutrinários da crença adventista do sétimo dia, particularmente e
relação a concepções errôneas dessas crenças que foram consideradas por alguns não adventistas.
Preble, TM Tract, mostrando que o sétimo dia deve ser observado como o sábado, em vez de
Primeiro dia; "De acordo com o mandamento." Nashua [NH]: Impresso por Murray & Kimball, 1845. 12 pp.
Conteúdo do trato bastante totalmente declarado no título longo. A nota do prefácio diz: “A substância do
páginas seguintes, foi publicado pela primeira vez em 'A Esperança de Israel', 28 de fevereiro de 1845. ” O autor
considera o assunto tão importante que ele considera “dever publicá-lo no presente formulário, com
420
Page 421
alargamento, para que possa ter a maior circulação possível. ” Esta nota explicativa está datada de “março,
1845. " Joseph Bates leu esta apresentação e foi persuadido da verdade do sábado. Preble, no entanto, em breve
abandonou a doutrina.
Reavis, DW Lembro. Washington: Review and Herald Pub. Assn., [1935]. 143 pp.
DW Reavis esteve por muitos anos intimamente associado ao trabalho dos adventistas do sétimo dia
denominação; ele estava ativamente conectado com a editora Review and Herald até quase o
fim de sua vida.
Anuário Adventista do Sétimo Dia de 1894. Battle Creek: Associação da Associação Geral do Sétimo Dia
Adventistas, [1894].
Um diretório da Conferência Geral e de várias conferências, missões e instituições.
Smith, Urias. As visões da Sra. EG White. Battle Creek: Publicação Adventista do Sétimo Dia
Association, 1868. 144 pp.
Respostas breves a 52 objeções às visões e ensinamentos da Sra. White. Várias dessas objeções não
mais tem moda. Outros foram reformulados e reafirmados pelos oponentes nos últimos anos. É papel
coberto e o tamanho da página é pequeno. O leitor poderia desejar apenas que o autor tivesse escrito mais
de forma abrangente em muitas objeções. É em grande parte uma reimpressão de material publicado pouco ante
Review e Herald.
Um apelo solene. Veja White, James, editor.
White, Ellen G. e James. Temperança Cristã e Higiene da Bíblia. Battle Creek: boa saúde
Editora, 1890. 268 pp.
A divisão em duas partes é indicada na página de título, com a linha de exibição Christian Temperance, e abaixo
Sra. EG White ”; depois a linha de exibição, Higiene da Bíblia, e abaixo dela, “de Eld. James White. Para a pági
constitui temperança cristã. O prefácio é do Dr. JH Kellogg, que fala longamente da Sra.
A notável percepção de White sobre o assunto da vida saudável. A parte do livro de James White foi
compilado de seus escritos.
---, e outros. Um apelo às mães. Battle Creek: Associação Adventista do Sétimo Dia,
1864. 63 páginas.
As primeiras 34 páginas escritas pela Sra. White sobre assunto de pureza moral, particularmente relacionadas a c
juventude. As páginas 35-63 consistem em declarações de “homens de alta posição e autoridade no mundo da m
corroborativo das opiniões apresentadas nas páginas anteriores. ”- Página 34.
Branco, James. Incidentes de Vida, Relacionados ao Grande Movimento do Advento, conforme Ilustrado pelos T
Anjos do Apocalipse XIV. Battle Creek: Associação Adventista do Sétimo Dia de Publicações, 1868. 373 pp.
Em grande parte, uma reimpressão de uma série de artigos para a Review and Herald sobre incidentes important
conexão com a ascensão do movimento do Advento. É semiautobiográfico.
———. Esboços de vida. Ascendência, Início da Vida, Experiência Cristã e Trabalho Extensivo, do Élder James
White e sua esposa, Sra. Ellen G. White. Battle Creek: Associação Adventista do Sétimo Dia,
1880. 416 pp.
James White tece em uma parte da história de vida da Sra. White em suas próprias palavras, por uma citação ext
dela (pp. 131-324), seguida imediatamente pelas palavras de James White: “O volume a partir do qual
o que foi dito acima foi escrito pela Sra. White em 1860. ” Ele se refere aos Dons Espirituais, volume 2. O segun
A citação principal dela (pp. 362-365) foi retirada da seção “Nossas publicações”, no testemunho nº.
421
Page 422
29
As páginas 9-125 contêm essencialmente o mesmo material encontrado nas páginas 2-120, 168-184, 191-209 de
Incidentes de vida de White (publicado em 1868). A última parte do livro trata principalmente da história e
crescimento da denominação.
Uma edição de 1888 da mesma editora contém 453 páginas. Os primeiros nove capítulos (através da página 327
siga a vida de James e Ellen White como eles são dados na edição de 1880. O capítulo 10 é uma descrição de
viagem citada pela Sra. White e uma história da morte de Henry N. White, escrita por Adelia P. Patten. o
O restante do livro (capítulos 11 a 16), preparado por um autor não identificado, esboça novos desenvolvimento
trabalho denominacional e descreve outras experiências de James White, incluindo sua última doença e
morte.
---, editor. Um apelo solene. Battle Creek: Associação Adventista do Sétimo Dia, 1870. 272
pp.
A natureza do livro é revelada pelo título completo: Um Apelo Solene em Relação ao Vício Solitário, e o
Abusos e excessos da relação matrimonial. Certos capítulos foram escritos pela Sra. White. Veja, sob o
seção sobre suas obras, “Apelo às Mães”, etc. (1870).
---, editor. Uma palavra para o "pequeno rebanho". Gorham, Me .: James White, 1847. 24 pp.
Primeira publicação a apresentar um ponto de vista coletivo por parte daqueles que constituíam núcleo de
grupo em desenvolvimento que mais tarde se tornou denominação adventista do sétimo dia. O trabalho é princip
Produção branca. Suas contribuições preenchem cerca de 15 páginas; Sra. White, cerca de 8; e o de Bates, um. o
O material havia sido escrito para o jornal milerita Day-Dawn, mas deixou de ser publicado repentinamente. Jam
A nota introdutória de White é datada de "Brunswick, Maine, 30 de maio de 1847". Na página 24 é: “Este panfle
pode ser "recebido por pedido, pós-pago", que entendemos como "gratuito", tanto quanto
literatura dos adventistas foi assim distribuída. Ele dá seu endereço postal como "Gorham, eu". UMA
edição fac-símile, além da página de título, página de introdução e seis páginas de apêndice, foi publicada em 19
Review and Herald Publishing Association, Washington, DC. Para mais comentários sobre autoria, consulte
páginas 274, 275 do presente trabalho.
---, editor. Veja também Como viver.
White, WC, Robinson, DE e White, AL The Ellen G. White Books. 5a ed. Takoma Park, DC:
Os curadores das publicações Ellen G. White, 1950. 15 pp.
“A história da redação e publicação da 'Série Conflito das Eras' e os 'Testemunhos para os
Igreja.
Arthur '”É uma das cinco brochuras reimpressas do Ministério, publicadas pelos curadores. Os outros, todos por
L. white são: Ellen G. White - A História do Interesse Humano; O Dom Profético em Ação; Profético
Orientação nos primeiros dias; A custódia e o uso dos escritos de Ellen G. White.
Periódicos
(Em ordem cronológica)
A verdade presente.
Primeiro periódico publicado pelos adventistas do sétimo dia. O primeiro volume, de onze números de oito pági
publicado entre julho de 1849 e novembro de 1850. As datas e locais de publicação são os seguintes:
No. 1, Middletown, Connecticut, julho de 1849

No. 2, Middletown, Connecticut, agosto de 1849
422
Page 423
No. 3, Middletown, Connecticut, agosto de 1849

No. 4, Middletown, Connecticut, setembro de 1849
No. 5, Oswego, NY, dezembro de 1849
No. 6, Oswego, NY, dezembro de 1849
No. 7, Oswego, NY, março de 1850
No. 8, Oswego, NY, março de 1850
No. 9, Oswego, NY, abril de 1850
No. 10, Oswego, NY, maio de 1850,
No. 11, Paris, Me., Novembro de 1850.
É dedicado em grande parte a uma exposição e uma defesa do sábado. Suas notas e notícias têm valor para
o historiador. Republicado em fac-símile fotográfico, com The Advent Review, pela Review and Herald,
Washington, DC, em um livro encadernado intitulado Reproduções de fac-símile da verdade presente e do adven
Review (1946), precedido por uma declaração de quatro páginas intitulada “Cenário histórico desses documento
A Revisão do Advento.
Não deve ser confundido com The Advent Review e Sabbath Herald. O título, The Advent Review, descreve:
(1) uma publicação composta por cinco números: vol. 1, n. Os 1, 2, agosto de 1850; 3, 4, setembro de 1850;
No. 5, novembro de 1850. As quatro primeiras (16 páginas cada) foram publicadas em Auburn, Nova York, a qu
páginas), foi publicado em Paris, Maine. O objetivo da publicação, conforme estabelecido no Nº 1, era “animar
e refresque o verdadeiro crente, mostrando o cumprimento da Profecia no passado, maravilhosa obra de Deus, em
chamando e separando do mundo e da igreja nominal, um povo que está procurando pela segunda
advento do querido Salvador. ” Muitos extratos de líderes mileritas foram impressos, em parte para provar a outr
Os mileritas que este grupo de guardadores do sábado foram os que realmente mantiveram a "fé original". Os se
estão listados como "Comitê de Publicação": Hiram Edson, David Arnold, Geo. W. Holt, Samuel W. Rhodes e
James White.
(2) um Extra de 16 páginas, com a mesma cabeça principal, The Advent Review, consistindo em um artigo de H
Edson. A única linha de data, "Port Gibson, NY, setembro de 1850", está no final, acompanhando o
nome. O assunto consiste em grande parte de perguntas em controvérsia entre o primeiro dia e a guarda do sábad
Adventistas.
(3) uma reimpressão de 48 páginas dos principais artigos publicados nos quatro primeiros números da Advent R
O mesmo “Comitê Editorial” que patrocinou os Números 1 a 5 patrocinou isso. A única data indicada é "1850"
na capa.
Veja em The Present Truth, sobre a reprodução por fax.
The Advent Review e Sabbath Herald. Documento geral da igreja do sétimo dia
Adventistas. Vol. 1, nº 1, traz a linha de data "Paris, Me., Novembro de 1850". O primeiro título foi Segundo
Advent Review e Sabbath Herald, mas começando no volume 2, 5 de agosto de 1851, a palavra de abertura
O segundo foi abandonado. Geralmente é chamado simplesmente de Review and Herald. Foi publicado pela prim
mensal, depois semestral, com alguma irregularidade, e posteriormente semanalmente. A primeira edição contin
nota editorial: “A Review and Herald foi projetada para ser estritamente confinada às verdades importantes que
pertencem ao tempo presente. Esperamos poder enviar esse tamanho ampliado de papel com bastante frequência
contendo uma exposição simples e clara daquelas grandes e santificantes verdades adotadas na mensagem de
o terceiro anjo, a saber: os 'mandamentos de Deus e a fé de Jesus'. ”- Página 7.“ Esse tamanho ampliado de
o artigo ”, refere-se certamente à Present Truth, e provavelmente pretendia incluir também a Advent Review.
O reformador de saúde.
Primeiro periódico de saúde publicado pelos adventistas do sétimo dia. Vol. 1, nº 1, datado de “Battle Creek, Mi
Agosto de 1866. ” Foi um mês. Os primeiros volumes exibiam a linha de exibição: “Publicado mensalmente no
423
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Instituto de Reforma da Saúde do Oeste. ” Este era o nome original do sanatório de Battle Creek. Com o vol.
14, nº 1, janeiro de 1879, o nome foi alterado para Boa Saúde. A explicação foi: “As pessoas têm medo de
reformas. Eles estão dispostos a ser aprimorados, a serem educados, a ter erros apontados e a trazer novas verdad
a sua notificação; mas, para serem reformados, não são tão desejosos. ”- Health Reformer, dezembro de 1878, p
Os sinais dos tempos.
Um diário semanal de doutrina e evangelização fundado por James White em Oakland, Califórnia, em 1874. De
as primeiras edições ele entregou para a Conferência da Califórnia, e no ano seguinte a editora
foi estabelecida como a Associação Adventista de Publicações Adventistas do Sétimo Dia (agora a Pacific Press
Publishing Association), que emite os sinais desde então.
Boletim Diário da Conferência Geral.
Um artigo especial publicado, geralmente diariamente, durante uma sessão da Associação Geral, apresentando p
endereços, etc. Às vezes, a palavra Diariamente não é usada no título. Emitido pela primeira vez em 1887.
Gráfico
Nichols, Otis. Uma ilustração pictórica das visões de Daniel e João e sua cronologia. Dorchester,
Massa: O. Nichols, [1851]. (30 × 43½ pol.)
Manuscritos
Arquivos das Publicações Ellen G. White, Conferência Geral dos Adventistas do Sétimo Dia, Takoma Park,
Washington DC
Esta coleção de manuscritos, proveniente do EG White Estate, inclui três grupos:
1. O Arquivo de Manuscrito de Ellen G. White, compreendendo (a) cartas e (b) outros manuscritos, escritos por
G. White, que é designado em série por números de letras ou manuscritos, conforme o caso,
em cada ano.
2. O Arquivo de Documento: documentos históricos diversos, compilações e material de referência, listados

em números de arquivo de documento.
3. Arquivo Diversos de Correspondência: cartas recebidas pela Sra. White e cartas de e para os membros
de sua equipe de escritório.
Edson, Hiram. Fragmento de um manuscrito sem data sobre sua vida e experiência, na Fonte do Advento
Collection, Seminário Teológico Adventista do Sétimo Dia, Washington, DC
Esta parte de seu manuscrito trata de sua experiência após a decepção de 22 de outubro de 1844,
e sua nova visão do santuário.
Miller, William. Carta a IO Orr, 13 de dezembro de 1844, na Adventual Collection, Aurora College, Aurora,
Eu vou.
PARTE III
Trabalhos de Ellen G. White
(Em ordem cronológica)
Os escritos da Sra. White, incluindo compilações e obras póstumas, apresentam um certo problema ao
bibliógrafo. Não é difícil apresentar uma lista anotada de todos os seus principais escritos, embora alguns dos
424
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estes foram publicados como panfletos. E isso foi feito aqui. Mas, como seria de esperar, através do
Durante muitos anos, foi publicado um número considerável de folhetos e panfletos EG White. Por exemplo,
um sermão que ela pregou em algum lugar ou um endereço em uma instituição pode ser publicado como um folh
dada uma circulação limitada em uma área local. Novamente, uma carta que ela escreveu para uma igreja també
publicado e circulado brevemente em uma área, ou a circulação pode ser generalizada, se os assuntos discutidos
foram de significado geral. Quase invariavelmente, o material desses folhetos especiais era
incorporada parcial ou totalmente a um ou outro gancho da Sra. White, que, na maioria dos casos,
ainda estão publicados. Novamente, alguma situação especial ou necessidade denominacional pode levar à
publicação de algumas seleções de seus trabalhos sobre um assunto específico, por exemplo, sobre educação ou
trabalho médico.
Esses folhetos e panfletos, com exceção de alguns nos primeiros anos, não estão no fluxo principal de
Os escritos da Sra. White, mas são regatos que fluem para dentro ou para fora da corrente principal. Para listar to
isso apenas prolongaria desnecessariamente uma bibliografia de seus escritos e discutia muitas
publicações que não éestão

secular ou religioso, maisterrível.
sempre disponíveis em nenhuma
Eles parecem biblioteca
desaparecer, paraoestudo.
como homem, A que
taxahoje
de mortalidade de folhet
está com a grama
e amanhã é lançado no forno. E o seu lugar não os conhece mais. Somente no escritório da
Ellen G. White Publications existe uma lista completa dessas publicações periféricas.
O leitor técnico de uma bibliografia dos escritos da sra. White precisará ter em mente outro fato. o
o editor listado é o primeiro a publicar o trabalho. Por um acordo especial entre o sétimo dia
Editoras adventistas na América do Norte, certos livros publicados por uma casa podem
publicado pelos outros, cada editora dando apenas seu próprio nome na página de rosto ou em alguns
instâncias, os nomes das outras casas em letras pequenas abaixo. No caso de algumas das principais mulheres da
funciona, há uma edição de assinatura e uma edição comercial. O primeiro é em papel mais pesado e bem ilustra
o segundo é em papel fino e geralmente não é ilustrado. O texto é o mesmo nas duas edições, mas em algumas
instâncias a paginação é diferente.
Com as exceções mencionadas acima, a lista a seguir pode ser descrita como uma bibliografia completa de
White trabalha desde seu primeiro artigo impresso em 1846 até a compilação mais recente em 1950.
Os trabalhos da Sra. White levam seu nome de várias maneiras como Ellen G. White, EG White e Sra. EG Whit
seus escritos iniciais, que estão sob seu nome de solteira, Ellen G. Harmon.
Os dados bibliográficos são baseados na edição mais antiga disponível. Se a edição não for a primeira, uma nota
dá a data da primeira edição, conforme verificado pelo escritório da Ellen G. White Publications.
Muitos dos trabalhos da Sra. White passaram por várias impressões e edições. Nenhuma tentativa foi feita
listá-las, exceto nos casos em que uma alteração significativa na forma ou no conteúdo está envolvida.
Artigos Periódicos
“Letter From Sister Harmon”, The Day-Star, 24 de janeiro de 1846 (vol. 9, n. 7, 8), pp. 31, 32.
Esta carta, datada de "Portland, Me., 20 de dezembro de 1845", apresenta a primeira visão da sra. White. Esta é
ela aparece impressa.
“Letter From Sister Harmon”, The Day-Star, 14 de março de 1846 (vol. 10, n. 2), p. 7)
Esta carta, datada de “Massmouth de Falmouth, 15 de fevereiro de 1846”, apresenta outras visões e é a segunda
aparência impressa.
Broadsides
O termo broadside descreve um trabalho impresso em um lado de uma folha. O primeiro dos três da Sra. White
broadsides, de 6 de abril de 1846, foi impressa antes do casamento e, portanto, leva seu nome de solteira, Ellen
425
Page 426
G. Harmon.
Para o pequeno remanescente disperso no exterior. Portland, [Maine], 6 de abril de 1846. (12 × 16 pol.)
Além da linha de data abaixo da assinatura, na parte inferior da página, não há nada para identificar a fonte dess
documento. Os primeiros 76% do assunto são material agora aparecendo em Early Writings, páginas 13-20. o
próximos 17% é matéria que aparece agora nos Primeiros Escritos, páginas 54-56, como a seção intitulada “Fim
2300 dias. Os 7% restantes são uma visão do tempo dos problemas de Jacó; não foi reimpresso.
Raro.
Uma visão. New-Bedford [Massachusetts]: Benjamin Lindsey, 7 de abril de 1847. (8½ × 13 pol.)
Sob a cabeça, há uma linha, no formato de um periódico, exibida da esquerda para a direita, assim: “Vol. 1. Tops
(Eu.) 7 de abril de 1847. Nº 1. ” Não há nada nas fontes disponíveis que sugira que mais de um número
foi publicado. Aproximadamente 70% da questão é uma visão atualmente impressa nos Primeiros Escritos,
páginas 32-35. Os 30% restantes são comentários de Joseph Bates, que se descreve, para encerrar,
como "o editor", no qual ele apresenta certas razões que o convenceram de que a Sra. White manifesta a
verdadeiro dom do Espírito de profecia. Raro.
Àqueles que estão recebendo o selo do Deus vivo. Topsham, [Maine], 31 de janeiro de 1849. (11 × 16 pol.)
Além da linha de data abaixo da assinatura na parte inferior da página, não há nada para identificar a fonte
desta margem. Sob o título, nas linhas de exibição da página, aparecem as palavras de Atos 2: 16-18. Lá
são quatro itens separados, divididos tipograficamente. Os primeiros 37% da questão agora constituem páginas
36-38 dos Primeiros Escritos; os próximos 8% constituem a página 41 dos Primeiros Escritos; os próximos 25%
constitui as páginas 39, 40 de Primeiros Escritos; e os 30% restantes aparecem, com algumas exclusões e
acréscimos, como o capítulo “Dever em vista do tempo de angústia”, Primeiros escritos, páginas 56-58. Raro.
Livros - Panfletos
Carta a Eli Curtis, 21 de abril de 1847, também reimpressões de “Para os Remanescentes Dispersos no Exterior”
Joseph Bates, 7 de abril de 1847, em Uma palavra para o "pequeno rebanho" (editado por James White), pp. 11-
e 18-20, respectivamente. Gorham, Me .: James White, 1847.
A carta a Curtis é publicada apenas neste panfleto, mas os outros dois itens são reimpressos a partir do
margens para o pequeno remanescente disperso no exterior (1846) e uma visão (1847), que vêem. Para o
autoria e composição de Uma palavra para o “pequeno rebanho”, consulte as páginas 274, 275 do presente traba
Um esboço da experiência cristã e pontos de vista de Ellen G. White. Saratoga Springs, Nova Iorque: James Wh
1851. 64 pp.
Significativo, historicamente, como o primeiro volume de EG White. As primeiras páginas fornecem dados auto
e o restante consiste na relação de suas visões e exortação espiritual. É em grande parte uma reimpressão de
material que havia aparecido de maneira ampla e em artigos da Present Truth. Geralmente é chamado simplesme
Experiência e pontos de vista.
Em 1882, este trabalho foi reimpresso (com um breve apêndice) junto com o Suplemento de 1854 sob uma únic
o último com paginação separada, mas sem página de rosto; carregava um “Prefácio à Segunda Edição”, seguido
pelo prefácio original de 1851 de James White. Mais tarde, em 1882, esta segunda edição foi, com outro trabalh
combinada e substituída por uma publicação sob o título geral Early Writings of Mrs. White, que
Vejo.
Complemento à experiência cristã e pontos de vista de Ellen G. White. Rochester, Nova Iorque: James White,
1854. 48 pp.
As primeiras 14 páginas são comentários e esclarecimentos de passagens em seu panfleto de 1851 que haviam si
426
Page 427
incompreendido ou criticamente atacado. As páginas 15-23 trazem um artigo sobre “Ordem do Evangelho”. Sig
artigos da Review and Herald e novos materiais adicionais de natureza espiritual ou em outras publicações
explicação de seu trabalho de 1851.
Em 1882, o suplemento foi anexado a uma segunda edição da Experience and Views, de que forma era
incorporada imediatamente nos Primeiros Escritos, que vêem.
Testemunho para a Igreja, nº 1, etc.
Uma série de obras da caneta da Sra. White, com numeração consecutiva, que começou a ser publicada em
1855 sob o título Testemunho para a Igreja. A seguir, é apresentada a lista deles como eles apareceram, com núm
ano de publicação e páginas.
No. 1-1855, 16 pp.

No. 2-1856, 16 pp.
No. 3-1857, 16 pp.
No. 4-1857, 39 pp.
No. 5-1859, 32 pp.
No. 6-1861, 64 pp.
No. 7-18-18, 63 pp.
8-1862, 64 pp.
No. 9-1863, 32 pp.
10-1864, 64 pp.
11-1867, 53 pp.
12-1867, 96 pp.
13-1867, 80 pp.
14-1868, 102 pp.
15-1868, 96 pp.
No. 16-1868, 104 pp.
17-1869, 192 pp.
18-1870, 208 pp.
19-1870, 96 pp.
20-1871, 199 pp.
21-1872, 200 pp.
22-1872, 192 pp.
23-1873, 116 pp. *
24-1875, 192 pp.
25-1875, 192 pp.
26-1876, 208 pp.
27-1876, 190 pp.
28-1879, 192 pp.
29-1880, 192 pp.
30-1881, 192 pp.
31-1882, 244 pp.
32-1885, 238 pp.
33-1889, 288 pp.
1-30 de papel coberto, com tamanho médio de página geral de cerca de 4 × 6 pol .; 31-33 encadernados, com
tamanho de página maior.
1-25, publicado em Battle Creek, Michigan, pelo que agora é conhecido como Review and Herald Publishing
Associação.
26, 27 publicado pela Pacific Press, Oakland, Califórnia.
28-30, publicado pela Review and Herald.
427
Page 428
31-33 levam nomes de ambas as editoras.
(Além do nº 33, os Testemunhos aparecem apenas como volumes consecutivos de Testemunhos para a Igreja.)
A maior parte do Testemunho Nº 4 foi reimpressa em 1860 como parte de uma obra chamada Spiritual Gifts, vo
Os depoimentos nºs 1 a 10, exceto o nº 4, foram reimpressos em Spiritual Gifts, vol. 4, com uma nota introdutór
leia em parte: “Foi melhor reimprimi-las, conforme indicado nas páginas seguintes, omitindo as
assuntos pessoais e pessoais, fornecendo apenas aquelas porções de interesse prático e geral e
importância…. EGW "
De 1871 a 1879, os números 1-28 apareceram em volumes encadernados, agrupados da seguinte forma:
1871 - n. 1-11, 535 pp., Redefinir e numerado consecutivamente.

1871 - n. 12-16, 495 pp., Redefinir e numerado consecutivamente.
1871 - n. 17-19, não redefinir, paginação separada de cada número retido.
(Nenhum deles estava encadernado neste formulário além do nº 28. Esses livros encadernados traziam o título g
Testemunhos para a Igreja, além de uma lista dos números específicos incluídos em cada volume. Todos foram
publicado neste formulário pela Review and Herald.)
* Mais 47 pp., Numerados separadamente, por James White.
Em 1885 começou a republicação desses testemunhos no que se tornou, finalmente, uma série de nove volumes,
carregando o título: Testemunhos para a Igreja, com redefinição de tipo, índice para cada volume e alguns peque
edição para fins de gramática, etc. Os nove volumes, com datas de publicação e conteúdo, são os seguintes:
segue:
Vol. 1-1885, n. 1-14

Vol. 2-1885, n. 15-20
Vol. 3-1885, n. 21-25
Vol. 4-1885, n. 26-30
Vol. 5-1889, n. 31-33
Vol. 6-1900, nº 34
Vol. 7-1902, nº 35
Vol. 8-1904, nº 36
Vol. 9-1909, n. 37
Os volumes 1-6 carregam os nomes de dois editores: Pacific Press and Review e Herald. Os volumes 7, 8 carreg
Pacific Press. O volume 9 traz Review and Herald em letras grandes; abaixo, em letras pequenas, Pacific Press,
Mountain View, Cal., E Southern Publishing Assn., Nashville, Tennessee. A paginação é mantida para
tempo presente. A numeração do volume é fixada em termos desses nove volumes.
Mais tarde, os editores lançaram uma edição encadernada em três livros. Que logo foi suplantado por um livro d
edição, a atual. Neste, os 9 volumes em 4 estão agrupados da seguinte forma:
Livro 1, vols antigos. 1, 2.


Livro 4, vols antigos. 7, 8, 9.
O caráter distintivo dos nove volumes - página de rosto separada, sumário, paginação e
índice - foi retido. Referência a um volume específico de Testemunhos para a Igreja, para todas as indexações
428
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fins, é sempre em termos do conjunto de nove volumes.
Em 1936, a Southern Publishing Association publicou Seleções dos Testemunhos em três livros,
com o conteúdo e o tamanho de cada livro da seguinte maneira:
Livro 1 - seleções de Testemunhos para a Igreja, vols. 1-3, 527 pp.

Livro 2 - seleções de Testemunhos para a Igreja, vols. 4, 5, 630 pp.
Livro 3 - seleções de Testemunhos para a Igreja, vols. 6-9, 656 pp.
Em 1948, a Pacific Press publicou uma nova edição de sua impressão em quatro livros dos Testemunhos dos
Igreja, as mudanças sendo um novo tipo de rosto e uma declaração, de preferência para cada um dos nove volum
fornecendo a configuração dos horários em que cada volume foi gravado. Não há alteração no texto, e o
paginação é essencialmente a mesma.
Em 1949, a Pacific Press Publishing Association publicou Testimony Treasures, em 3 volumes, consistindo
quase totalmente das seleções dos nove volumes dos Testemunhos para a Igreja, além de alguns EG
Artigos brancos de periódicos, etc. Este trabalho de três volumes foi preparado principalmente para fornecer um
texto para edições abreviadas no exterior.
Vol. 1, 605 pp.

Vol. 2, 575 pp.
Vol. 3, 591 pp.
Os testemunhos para a Igreja, volumes 1 a 9, consistem principalmente em (1) mensagens pessoais ou testemunh
indivíduos ou igrejas; e (2) conselho geral sobre questões de vida santa, ordem da igreja; e a disciplina,
e instruções prospectivas sobre o avanço das instituições e o programa mundial da igreja.
A primeira metade dos nove volumes de Testemunhos para a Igreja são em grande parte (1) e a última metade em
O precedente “Testemunho nº 1” nos volumes encadernados de Testemunhos para a Igreja são encontrados cerca
páginas de matéria autobiográfica, nas quais a Sra. White descreve, principalmente, os primeiros anos de sua vid
trabalhos.
Presentes espirituais. Battle Creek: James, White, etc., 1858-64. 4 vols.
Atualmente disponível em fac-símile fotográfico. Washington: Review and Herald Publishing Association,
1944-45. 4 vols. em 2.
Os quatro pequenos volumes não estão numerados de 1 a 4 nas páginas de título, mas cada um carrega o título g
Presentes espirituais, e abaixo, e separados por uma linha, o título distintivo de cada volume.
Volume 1. O Grande Conflito, Entre Cristo e Seus Anjos, e Satanás e Seus Anjos. Batalha
Creek: James White, 1858. 219 páginas. O Prefácio, apresentando a doutrina dos dons espirituais na igreja,
escrito
homem,por “RFC”
plano (RF Cottrell),
de salvação, é a única
o primeiro partede
advento que não éministério,
Cristo, da Sra. White. Escopo
morte, do livro:ascensão,
ressurreição, a queda de Satanás,
o início d
apos
atividade, a grande apostasia, erro da doutrina da imortalidade, Reforma, sucessiva declinação, Advento
O despertar do século XIX, o espiritismo, a cobiça, o “abalo”, o fim de Babilônia, o
cenas finais.
O volume 1 foi reimpresso em 1882 com um título alterado (Sketches From, the Life of Christ, and the Experien
da Igreja Cristã), com o prefácio de um editor, além da introdução original. 154 pp. No
No mesmo ano, foi combinado com outro trabalho em Early Writings, que vê.
Volume 2. Minha experiência cristã, pontos de vista e trabalhos em conexão com a ascensão e progresso do
Mensagem do terceiro anjo. Battle Creek: James White, 1860. 304 páginas. Quase totalmente autobiográfico. Ist
valioso como material de base na história dos primeiros anos da Igreja Adventista do Sétimo Dia. Um pouco
Os capítulos reproduzem, em um contexto histórico, partes dos primeiros testemunhos. As páginas 301-304 são
postscript. A seção é composta por “Testemunhos” e se abre assim:
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“Em vista dos relatos difamatórios divulgados por alguns indivíduos contra o irmão. e irmã White, sentimos
instou a testemunhar que conhecemos pessoalmente eles e seu curso desde 1844, e
portanto, saiba que quaisquer declarações que os representem como estando de alguma forma relacionadas ou
em qualquer grau, aquelas abominações fanáticas nas quais alguns no Maine e em outros lugares
atraídos durante os anos de 1844 a 1846, são falsidades perversas e maliciosas. Nós nunca sabemos que eles são
nos menos infectados com o espírito ou obras do fanatismo, mas, pelo contrário, como incansáveis e
opositores inflexíveis da mesma. " Em seguida, segue uma lista de 29 nomes. Outras declarações, seguidas de lis
nomes, lidam com incidentes específicos mencionados pela Sra. White no volume 2.
Volume 3. Fatos importantes da fé, relacionados à história dos homens santos da antiguidade. Riacho de batalha
Associação Adventista do Sétimo Dia de Publicações, 1864. 304 páginas. Capítulo introdutório sobre dons espir
a igreja, assinada “JW” (James White), é apenas parte do livro, não da Sra. White. O prefácio do autor é
datado de "Battle Creek, julho de 1864". Apresenta a história do trato de Deus com o homem, desde a criação at
doação do Decálogo no Monte Sinai.
Volume 4. Fatos Importantes da Fé: Leis de Saúde e Testemunhos Nos. 1-10. Battle Creek: sétimo dia
Associação Adventista de Publicações, 1864. 156 e 160 páginas. Em tipo muito pequeno. Até a página 119 o vo
é uma continuação da narrativa do volume 3, levando a história pelas andanças pelo deserto,
Josué, Samuel, Saul, Davi, Salomão, a arca de Deus e o Messias. As páginas 120-151 constituem um capítulo
39, intitulado "Saúde". Aqui estão apresentadas algumas das primeiras declarações da sra. White sobre uma vida
151-156 contêm dois capítulos curtos, o primeiro uma discussão sobre saúde em um cenário autobiográfico; a
segundo, "Ilusões de Progressão", contrasta os poderosos intelectuais da antiguidade com os dos dias atuais.
Na página 156, uma página de título da seção, “Testemunho para a Igreja, Números Um a Dez”
introduz uma nova numeração. A observação introdutória explica que os depoimentos são resumidos e que
No. 4, amplamente reimpresso em Spiritual Gifts, vol. 2, não está incluído aqui. A reimpressão preenche 160 pá
“Cartas de Sua Mãe”, em Um Apelo à Juventude, pp. 40-80. Battle Creek: Adventista do Sétimo Dia
Associação de publicação, 1864.
Uma série de cartas escritas para seus três filhos, Henry, Edson e Willie, entre 24 de dezembro de 1857 e 23 de o
1863, compreendendo quase metade do conteúdo da obra composta. (Veja Apelo à Juventude, na Parte II
desta bibliografia. Essas cartas são valiosas porque revelam o caráter e a personalidade do
escritor; eles mesmos refutam suficientemente a acusação de que a sra. White estava mental e nervosamente
enlouquecido.
“Apelo às mães”, em Um apelo às mães, pp. 5-34. Battle Creek: Publicação Adventista do Sétimo Dia
Association, 1864.
Advertências relativas à pureza social na juventude. Para o volume como um todo, consulte White, Ellen G. e
outros, na Parte II desta bibliografia.
“Doença e suas causas”, em Como viver (editado por James White), nº 1, pp. 51-60; No. 2, pp. 25-48; Não.
3, pp. 49-64; No. 4, pp. 54-64; No. 5, pp. 66-74; No. 6, pp. 57-64. Battle Creek: Adventista do Sétimo Dia
Associação de publicação, 1865.
Veja Como viver na parte II desta bibliografia.
“Apelo às mães”, “A relação do casamento”, “Obediência à lei de Deus”, “Modéstia feminina”

"Sentimentalismo", cinco capítulos em Um Apelo Solene, pp. 49-80, 102-181. Battle Creek: sétimo dia
Associação Adventista de Publicações, 1870.
Como os títulos desses capítulos indicam, o tema da parte deste livro da Sra. White é amplamente social
pureza. O capítulo "Apelação para as mães" é uma forma ligeiramente abreviada do capítulo com o mesmo título
publicado em um livro com esse título em 1864.
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O Espírito de Profecia. Battle Creek: Associação Adventista do Sétimo Dia, 1870-1884. 4 Vols.
O tema dos Dons Espirituais, Vols. 1, 3, 4, é amplificado em The Spirit of Prophecy, Vols. 1-4. O assunto é
muito mais completamente coberto neste último, e geralmente de uma maneira totalmente nova.
O volume 4 foi publicado em conjunto na Pacific Press and Review and Herald. No topo da página de título de c
volume aparece a linha "Espírito de Profecia"; abaixo e separados por uma linha divisória é o título separado de
cada volume.
Volume 1. O Grande Conflito Entre Cristo e Seus Anjos e Satanás e Seus Anjos. 1870. 414 pp.
Após o capítulo inicial sobre a queda de Satanás, o livro abrange desde a criação até os dias de Salomão.
Volume 2. O Grande Conflito Entre Cristo e Satanás. Vida, Ensinamentos e Milagres de Nosso Senhor
Jesus Cristo. 1877. 398 pp. Conteúdo: Desde o primeiro advento de Cristo até Sua viagem triunfal em Jerusalém
Volume 3. O Grande Conflito Entre Cristo e Satanás. A morte, ressurreição e ascensão de

Nosso Senhor Jesus Cristo. 1878. 392 pp. Continua o tema do vol. 2. Carrega a narrativa sagrada da obra de Cris
chorando sobre Jerusalém até os trabalhos dos apóstolos, terminando com a visita de Paulo e Silas a
Tessalônica.
Volume 4. O Grande Conflito Entre Cristo e Satanás Da Destruição de Jerusalém até o Fim
da controvérsia. 1884. 506 pp. Conteúdo: Destruição de Jerusalém, perseguição dos primeiros séculos,
Apostasia romana, Idade das Trevas, Reforma e períodos pós-Reforma, Despertar do Advento
século XIX, origem do mal, atividades de Satanás, espiritismo, objetivos do papado, eventos de encerramento da
libertação dos santos. Dez edições deste volume foram impressas entre 1884 e 1888; o texto foi
inalterado até a revisão de 1888. Havia muitas impressões, em grande parte pelo fato de o livro ter sido
vendido por colportores. Com a "terceira edição", em 1885, foram adicionadas ilustrações; as palavras: “O Espír
Profecia ”e“ Vol. IV ", removido da página de título, e o título foi revisado para ler: O Grande Conflito
Entre Cristo e Satanás Desde a destruição de Jerusalém até o fim dos tempos.
O Grande Conflito, como a obra de um volume conhecida hoje, data de 1888, quando o antigo Espírito de
Profecia, vol. 4, foi publicado em uma edição ilustrada revisada e ampliada, apresentando substancialmente as
texto em sua forma atual, com um apêndice de notas gerais e biográficas. Toda a conexão com os quatro
volume de trabalho agora caiu e o título O Grande Conflito nos círculos adventistas do sétimo dia é
geralmente confinada à edição de 1888 (que posteriormente passou a ser descrita como a “edição antiga”), e
para a "nova edição" de 1911.
A edição de 1911 tem algumas revisões menores para maior clareza, etc., com a paginação essencialmente mant
as cotações dos históricos foram alteradas para outras e as aspas foram adicionadas para as citações que não
incluído na edição antiga, também linha de crédito para todas as cotações. É um dos cinco livros agora conhecid
Série Conflito das Idades.
Redenção. Battle Creek: Associação Adventista do Sétimo Dia de Publicações, 1874-78. 8 vols.
Uma série de panfletos, cobrindo a narrativa sagrada desde o primeiro advento de Cristo até o meio de Paulo
ministério. Pelo menos alguns problemas apresentavam números consecutivos de volume nas capas de papel, ma
Páginas. Também foi encadernado em dois volumes, com o título de capa Vida de Cristo e Seus Apóstolos. Títul
datas de publicação; número de páginas em cada uma e a numeração da capa, conforme fornecidas em uma série
do seguinte modo:
Vida de Cristo,
Não 1. Redenção: ou o primeiro advento de Cristo, com sua vida e ministério. 1877. 104 pp.
Não. 2. Redenção: ou a tentação de Cristo no deserto. 1874. 96 pp.
Não. 3. Redenção: ou os Ensinamentos de Cristo, o Ungido. 1877. 128 pp.
Não. 4. Redenção: ou os Milagres de Cristo, o Poderoso. 1877. 126 pp.
No. 5. Redenção: ou os sofrimentos de Cristo; Sua provação e crucificação. 1877. 96 pp.
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Não. 6. Redenção: ou a ressurreição de Cristo; e Sua Ascensão. 1877. 80 pp.
Apóstolos de Cristo, nº 1. Redenção: ou o Ministério de Pedro e a conversão de Saul. 1878. 78 pp.
No. 2. Redenção: ou os ensinamentos de Paulo e sua missão para os gentios. 1878. 80 pp.
O mais antigo dos oito, A Tentação de Cristo (1874), aparentemente foi escrito e publicado antes do
uma varredura maior do assunto da redenção havia sido planejada como uma série; abrange não apenas a tentaçã
mas também o “Nascimento e Vida de Cristo”, “Ofertas Sacrificiais”, etc., e varia desde a tentação de
Adão e Eva à temperança cristã.
O tema desta série de oito, e até partes consideráveis do texto, é encontrado em The Spirit of
Profecia, volumes 2, 3 e Esboços da vida de Paulo.
Santificação da Bíblia: um contraste entre teorias verdadeiras e falsas. Oakland: Pacific Press, 1881. 82 pp.
Este
Vida.assunto
69 pp. foi reimpresso em 1937 pela Review and Herald como um volume encadernado intitulado The San
Primeiros Escritos da Sra. White. Battle Creek: Review e Herald; também Oakland: Pacific Press, 1882. 71, 40,
154 pp.
Primeiro foram emitidos separadamente, em 1882:
(1) Uma segunda edição de Um Esboço da Experiência Cristã e Visões da Sra. EG White (primeira
publicado em 1851), com um breve apêndice, e um “Prefácio à Segunda Edição” de um editor que precede o
prefácio original de James White (totalizando 71 páginas); a isto foi anexado, sem página de rosto, uma reimpre
do suplemento de 1854 à experiência e pontos de vista.
(2) Uma segunda edição de Spiritual Gifts, vol. 1 (publicado pela primeira vez em 1858), com um novo título e u
prefácio do editor (além da introdução original) explicando os motivos da reimpressão, e
totalizando 154 páginas.
Mais tarde, em 1882, essas duas reimpressões foram combinadas sob o título geral Early Writings of Mrs. White
seguido pelo título específico Experience and Views, e Spiritual Gifts, Volume One. Desde o mesmo
foram utilizadas placas, o termo “segunda edição”, as três paginações e os dois prefácios foram mantidos;
no entanto, as duas páginas de título separadas desapareceram e foram substituídas por uma. O prefácio a seguir
escrito sobre a Experiência e os Pontos de Vista e o Suplemento, afirma que não há mudanças no
texto na reimpressão, exceto os menores que lidam com gramática etc.
Uma nova edição do mesmo texto foi publicada em 1907, a partir de novas chapas, com paginação contínua
em todo o livro, o prefácio de um novo editor para todo o livro e subdivisões de três partes indicadas simplesme
legendas. 316 pp.
Esboços da vida de Paulo. Battle Creek: Review e Herald; Oakland: Pacific Press, 1883. 334 pp.
Um esboço de sua vida desde seus dias como Saul, o perseguidor, até o tempo de seu martírio, do qual, como “o
característica distintiva do livro "," lições morais práticas são desenhadas para a igreja de hoje ". Uma articulaçã
publicação, mas preparada na Pacific Press.
“Endereços Práticos”, “Anotações de Viagem”, “Apelações para Nossas Missões”, três seções em Esboços Histó
das Missões Estrangeiras dos Adventistas do Sétimo Dia, pp. 119-249, 280-294. Basiléia: Imprimerie
Poliglota, 1886.
O livro é dividido em seções que lidam com diferentes partes do mundo, além de seções sobre assuntos relacion
Diferentes autores escreveram essas seções. O livro contém 294 pp., Coluna dupla. Valioso para Adventista
432
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historiador.
Testemunhos para a Igreja. 1885. Ver Testemunho para a Igreja, nº 1, etc. (1855).
O Grande Conflito Entre Cristo e Satanás Durante a Dispensação Cristã. Oakland: Pacífico
Press, 1888. 704 pp.
Uma reescrita e ampliação do volume 4 de O Espírito de Profecia (1870-84), que vê.
Testemunhos Especiais para Ministros e Trabalhadores, Série A.
Título dado a uma série de 12 panfletos que consistem principalmente em letras e partes de cartas da Sra. White
a OA Olsen (presidente da Associação Geral dos Adventistas do Sétimo Dia, 1888-1897) e outros
mensagens dela para o ministério em geral. A série é numerada consecutivamente, mas o termo "Série A"
foi aplicado somente após a publicação da Série B. Nenhum editor ou datas de publicação são fornecidos. As da
As cartas são: de 1890 no nº 1 a 1905 no nº 12. A maior parte desse assunto foi reimpressa em Testemunhos par
Ministros e Obreiros Evangélicos.
Patriarcas e Profetas. Battle Creek: Review e Herald; Oakland: Pacific Press, [1890]. 756 pp.
A legenda diz: O grande conflito entre o bem e o mal, como ilustrado nas vidas dos homens santos da
Velho. É uma ampliação do tema desenvolvido em The Spirit of Prophecy, volume 1; uma primeira edição não é
acessível; as primeiras impressões trazem apenas a data dos direitos autorais. É uma revisão e um alargamento.
Uma nova edição foi lançada em 1908, com pequenas alterações no título. Um índice de escrituras e um índice g
adicionado. Reillustrated. É um dos cinco livros agora conhecidos como Série Conflito das Eras.
"Christian Temperance", impresso em combinação com "Bible Hygiene" de James White em Christian
Temperança e Higiene da Bíblia, pp. 7-162. Battle Creek: Good Health Publishing Company, 1890.
Uma discussão de vários princípios básicos da vida saudável, pois afeta o corpo, a mente e a alma. Para o
volume completo, veja White, Ellen G. e James, na Parte II desta bibliografia.
Passos para Cristo. Chicago: Fleming H. Revell Company, 1892. 153 pp.
Estabelece os passos necessários para entrar em comunhão com Cristo. Os direitos autorais foram transferidos p
e Herald, e dele para Ellen G. White, há muitas edições. Não houve alterações no texto
exceto a adição do presente primeiro capítulo, que foi incluído continuamente desde o segundo
edição. Um índice das Escrituras e um índice geral foram adicionados. Uma edição de 144 páginas é o padrão
paginação para fins de índice em Index to the Writings of Ellen G. White.
Obreiros Evangélicos. Battle Creek: Review and Herald, 1892. 480 pp.
O subtítulo e a declaração descritiva na página de título fornecem o escopo do livro e a fonte do material: “Instru
o ministro e o missionário. Compilado em grande parte de 'Testemunhos para a Igreja'; junto com
Palestras da manhã dadas aos ministros da Associação Geral de 1883. ”
Uma edição revisada e ampliada foi publicada em 1915 pela Review and Herald, Washington, DC 534 pp.
A declaração na página de rosto diz: “Compilado a partir dos escritos publicados completos do autor e
de manuscritos não publicados. ” Grandes porções da edição antiga foram incluídas e sem alteração de
texto, mas todo o padrão do livro foi reorganizado por causa das adições.
Educação cristã. Battle Creek: Sociedade Internacional do Tratado, 1893. 255 pp.
“Nota para o leitor” afirma: “Parte do assunto deste livro já foi impressa em forma permanente,
mas espalhados por vários volumes; alguns apareceram em diferentes periódicos, enquanto uma considerável
433
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parte nunca foi apresentada ao público antes de…. Artigos creditados ao MSS. nunca esteve
publicado antes. Outros artigos ou extratos são creditados no livro ou periódico a partir do qual foram
ocupado." A nota também afirma: "O livro foi projetado não apenas para professores, mas também para os pais"
Pensamentos do Monte da Bênção. Battle Creek: Sociedade Internacional do Tratado, 1896. 205 pp.
Lições espirituais extraídas do sermão de Cristo no monte. Uma edição de 218 páginas, publicada pela Pacific P
1900, é uma paginação padrão para fins de índice em Index to the Writings of Ellen G. White.
Cristo Nosso Salvador. Battle Creek: Sociedade Internacional do Tratado, [1896]. 158 pp.
As primeiras impressões disponíveis possuem apenas a data de direitos autorais de 1896, não a data de impressã
O nome na página de título é a palavra "Adaptado". Uma adaptação de um escritor sem nome, ou escritores, de a
Escritos da Sra. White, para leitura por crianças. Cobre toda a vida de Cristo. Foi reimpresso em 1949 por
a Southern Publishing Association, Nashville, sob o título A História de Jesus. 189 pp.
Instrução relativa aos princípios de vida saudável. Battle Creek: Junta Médica Missionária, 1897.
292 pp.
Uma compilação dos escritos da Sra. White, geralmente conhecida como Vida Saudável. Consiste em muitos
seleções curtas, com uma referência de identificação no final de cada uma. Edição 3d, 1898, revisada e ampliada
O desejo das idades. Oakland: Pacific Press, [1898]. 866 pp.
Uma vida de Cristo. Muitas edições impressas. As primeiras cópias disponíveis têm apenas a data de direitos aut
não é possível saber se eles foram impressos naquele ano. O livro apropriado termina na página 835, e o
o restante são notas e índice. Todas as principais edições em inglês desde então mantiveram essencialmente o
mesma paginação para o livro até a página 835. Um dos cinco livros agora conhecido como Conflito das Eras
Series.
Lições objetivas de Cristo. Oakland: Pacific Press, 1900. 436 pp. Atualmente publicado pela Review and
Arauto.
Lições espirituais extraídas das parábolas de Cristo.
Testemunhos sobre o trabalho da Escola Sabatina. Washington, DC: Review and Herald, [1900]. 121 pp.
Uma compilação dos escritos da sra. White, extratos organizados em ordem cronológica, com referências de fon
As primeiras impressões contêm apenas a data dos direitos autorais. Uma impressão posterior, após 1905, possu
sendo inserido nas páginas 115 e seguintes.
Em 1938, uma edição revisada e ampliada foi publicada pela Review and Herald como Conselhos no Sábado.
Trabalho de escola. 192 pp.
Manual para colportores. Oakland: Pacific Press, [1902]. 70 pp.
Uma compilação dos escritos da Sra. White, sem créditos fonte separados. O número de páginas varia,
sendo 78 nas impressões disponíveis.
Um alargamento e rearranjo foi apresentado pela Pacific Press em 1920 como The Colportor Evangelist,
112 pp. Cada extrato contém uma referência de origem, exceto algumas, que são creditadas ao Manual para Colp
Testemunhos Especiais. Série B.
Título atribuído a uma série numerada consecutiva de 19 panfletos a ministros, médicos e outros
trabalhadores confessionais em uma ampla gama de assuntos, relacionados principalmente aos ideais do trabalho
434
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perigos que a cercam e os avanços que devem ser feitos. A maioria dos panfletos é datada. No. 1, 1903.
19, 1913. Eles são publicados por vários editores diferentes; alguns, pelo autor. Uma parte disso
o material é republicado em Testemunhos para a Igreja, volumes 7, 8, 9, e Testemunhos para Ministros.
Educação. Oakland: Pacific Press, 1903. 321 pp.
Lida com o assunto da educação cristã. Não deve ser confundido com o livro Christian de 1893
Educação. É um tratamento inteiramente novo do assunto.
O Ministério da Cura. Mountain View: Pacific Press, 1905. 541 pp.
Emitido também pela Review and Herald e pela International Tract Society. É endereçado em parte a
médicos, enfermeiros e leigos, e lida com os princípios cristãos envolvidos no cuidado de doentes e
manutenção da casa. Publicado atualmente pela Pacific Press.
Em 1943, a Pacific Press publicou uma edição abreviada, reilustrada, sob o título Your Home and
Saúde. 388 pp.
Atos dos apóstolos. Mountain View: Associação da Imprensa do Pacífico, 1911. 630 pp.
Como o nome indica, este trabalho trata da vida dos apóstolos. Desenvolve o tema apresentado no
A última parte de O Espírito de Profecia, volume 3, e, de forma adaptada, se baseia fortemente em
a vida de Paulo. É um dos cinco livros agora conhecidos como Série Conflito das Eras.
Conselhos aos Professores, Pais e Estudantes sobre Educação Cristã. Mountain View: Pacific Press,
1913. 574 pp.
O prefácio declara que o livro é uma compilação principalmente de três fontes: (1) Educação Cristã, depois
(2) Testemunhos Especiais sobre Educação, também esgotados, e (3) manuscritos não publicados. Apenas peças
dos n.os (1) e (2) são incorporados. (2) é um pequeno livreto contendo muito material da Sra. White
não publicado anteriormente. Não está catalogado nesta bibliografia porque não possui página de título, data ou
editor, sem nome de autor, mas o escritório da Ellen G. White Publications declara que foi publicado em 1897;
tudo isso é reimpresso em Conselhos aos Professores ou em Fundamentos da Educação Cristã, 1923.
Em 1948, a Pacific Press imprimiu uma edição intitulada Conselhos aos Pais, Professores e Estudantes sobre
Educação Cristã (mesma paginação), pelo qual o livro será conhecido a partir de agora.
Esboços da vida de Ellen G. White. Mountain View: Pacific Press, 1915. 480 pp.
Até a página 254, o trabalho é da sra. White, que fornece, brevemente, uma narrativa de sua vida e trabalha até
morte de seu marido em 1881. Isso é extraído, em parte, de Life Sketches of James and Ellen G. White
(publicado pela primeira vez em 1880).
Da página 255 ao fim, a narrativa é continuada por CC Crisler, assistido por WC White e DE
Robinson. Grande parte disso consiste em citações de sua correspondência e outros escritos. A história
realiza o serviço funerário em Battle Creek, Michigan, 24 de julho de 1915.
A história dos profetas e reis. Mountain View: Pacific Press, 1917. 753 pp.
A história de Israel desde o tempo de Salomão até as profecias do Messias. Foi publicado pela primeira vez, com
Os direitos autorais de 1917, sob o título O Cativeiro e Restauração de Israel, mudaram em breve para A Históri
Profetas e reis. É um dos cinco livros agora conhecidos como Série Conflito das Eras. O livro foi
preparado sob a supervisão da Sra. White até que "todos, exceto os dois últimos capítulos, tenham sido concluíd
esses capítulos finais haviam sido suficientemente bloqueados para permitir a conclusão pela inclusão de
matéria do arquivo do manuscrito. ”- Life Sketches, p. 436
435
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O evangelista colportor. 1920. Consulte o Manual para colportores (1902).
Experiência cristã e ensinamentos de Ellen G. White. Mountain View: Publicação na Pacific Press
O prefácio dos editores declara: “Neste pequeno volume, reunimos para leitores ocupados uma seleção de
artigos dos escritos da Sra. EG White…. O plano estimado da sra. White era preparar-se para
publicação de vários pequenos volumes, contendo, no menor número de páginas, a poderosa verdade que ela am
repetir para as pessoas por voz e caneta. E as etapas iniciais na compilação desses volumes foram
demorou um pouco antes de sua morte. Mas ela não viveu para ver sua conclusão…. É uma seleção dela
escritos encontrados em vários livros e periódicos. ” Sua parte do trabalho termina na página 236. Nas páginas 2
260, em "Fontes", é encontrada a fonte de cada parte do corpo do livro.
Fundamentos da educação cristã. Nashville, Tennessee: Associação de Publicação do Sul, 1923. 576
Páginas.
O prefácio declara: “Os artigos deste volume foram extraídos de várias fontes [organizadas em
ordem cronológica]. Eles foram selecionados em 'Christian Education', 'Special Testimonies on
Educação, '' Temperança Cristã e Higiene da Bíblia '' Review and Herald, Signs of the Times, Youth's
Instrutor e Eco da Bíblia. Com exceção de um artigo, 'Educação adequada', nenhuma seleção foi feita
feita a partir de quaisquer outros volumes dos escritos do autor já impressos. ” Cada extrato possui origem
referência. Veja também Conselhos aos Professores (1913).
Conselhos sobre Saúde. Mountain View: Associação da Editora Pacific Press, 1923. 696 pp.
A legenda acrescenta: e instruções aos obreiros missionários médicos. Uma observação abaixo do nome do auto
compilação dos escritos publicados da Sra. White, encontrados em seus livros, folhetos e periódicos
artigos que cobrem um período superior a cinquenta anos. ” Abrange os assuntos de saúde pessoal, instituições m
Médicos cristãos, ensinando princípios de saúde, trabalho com alimentos saudáveis, trabalho médico-missionári
santidade relacionada à saúde e aos ideais cristãos. Cada extrato contém referência de origem.
Testemunhos para Ministros e Obreiros Evangélicos. Mountain View: Associação da Imprensa do Pacífico, 1923
544 pp.
A nota na página de rosto diz: “Selecionado de 'Testemunhos Especiais para Ministros e Trabalhadores', Número
Onze; e série B, números um a dezoito; com inúmeras seleções de outros folhetos e
periódicos ". O prefácio declara que nem todo o material dessas séries é reproduzido. Cada extrato contém
referência de origem.
Instrução para um serviço cristão eficaz. Washington: Departamento Missionário do Lar da General
Conferência dos Adventistas do Sétimo Dia, 1924. 284 pp.
Uma compilação dos escritos da Sra. White sobre o serviço cristão. Isto é composto por
numerosas citações curtas, cada uma com uma referência à fonte de onde é extraída. É mais conhecido como
Serviço Cristão.
Índice escritural e de assunto dos escritos da Sra. Ellen G. White. Mountain View: Pacific Press
Publishing Association, 1926. 865 pp. Um índice abrangente preparado no escritório de Ellen G. White
Publicações.
Mais tarde, foi adicionado um suplemento para incluir as obras de EG White, publicadas entre 1926 e 1940
Mensagens aos Jovens. Nashville, Tennessee: Southern Publishing Association, 1930. 499 pp.
Uma compilação dos artigos da sra. White nos jornais da igreja e em seus livros. Cada extrato possui origem
referência.
436
Page 437
Ministério de Medicina. Mountain View: Associação da Editora Pacific Press, 1932. 348 pp.
A legenda fornece o escopo do livro: Um tratado sobre a obra médico-missionária no evangelho. Nota do editor
afirma que “a maioria das seleções deste livro são das cartas e manuscritos de Ellen G. White”.
Também são selecionadas seleções de vários de seus trabalhos publicados. Eles estão particularmente focados em
educação médica, condução de sanatórios, ensino de princípios de saúde e trabalho médico-missionário em
cidades grandes. Cada extrato contém referência de origem.
Um breve esboço da vida e dos ensinamentos de Ellen G. White. Mountain View: Publicação na Pacific Press
Um livro coberto de papel. Está dividido em duas partes: "Infância e Juventude" e "Ministério Público" e é um
compilação de vários de seus escritos, além de conectar passagens em negrito pelos compiladores.
A vida santificada. 1937. Ver Santificação da Bíblia (1881).
Conselhos sobre dieta e alimentos. Washington: Review and Herald Publishing Association, 1938. 511 pp.
Uma compilação. As seleções são extraídas de uma ampla variedade de escritos da sra. White. O livro consiste e
numerosas citações curtas, cada uma com referência à fonte original. O livro está dividido em 25 partes principa
peças.
Conselhos sobre o trabalho da Escola Sabatina. 1938. Ver Testemunhos sobre o trabalho da Escola Sabatina (190
Conselhos aos Editores. Washington: Conferência Geral dos Adventistas do Sétimo Dia, 1939. 118 pp.
A legenda diz: Um agrupamento de mensagens de advogado endereçadas a editores. O livro consiste em muitos
seleções com referência de origem no final de cada uma. Papel coberto.
Uma segunda edição ampliada e encadernada foi publicada em 1946 pela Southern Publishing Association, Nash
e intitulado Conselhos para escritores e editores. A segunda edição acrescenta “alguns artigos que ampliam o esc
para melhor atender às necessidades do grupo maior para o qual o volume está sendo liberado agora, e houve
algum rearranjo dos artigos. ”
Conselhos sobre Mordomia. Washington: Review and Herald Publishing Association, 1940. 377 pp.
Uma compilação dos escritos da Sra. White sobre o grande assunto do manuseio adequado do dinheiro em
relação à doutrina bíblica de que somos apenas mordomos dos meios de Deus. Cada extrato possui origem
referência.
Sua casa e saúde. 1943. Ver The Ministry of Healing (1905).
Evangelismo. Washington: Review and Herald Publishing Association, 1946. 747 pp.
Uma compilação dos escritos da Sra. White sobre o assunto evangelismo. Contém muitos breves
seleções, com referência de origem no final de cada.
A história da redenção. Washington: Review and Herald Publishing Association, 1947. 445 pp.
Uma compilação dos escritos da Sra. White que apresenta, brevemente, a história sagrada do outono de
Lúcifer desce através da história da terra para a nova terra. As seleções são de O espírito de profecia, volumes
1, 3 e 4, Early Writings e de artigos da MRS. Branco na revista The Signs of the Times. Fonte
as referências não estão nos extratos separados, mas são fornecidas no conteúdo.
Conselhos aos pais, professores e alunos. 1948. Ver Conselhos para Professores, etc. (1913).
437
Page 438
A história de Jesus. 1949. Veja Cristo Nosso Salvador (1896).
Temperança. Mountain View: Associação da Imprensa do Pacífico, 1949. 309 pp.
Uma compilação dos escritos de Ellen G. White sobre o tema da temperança. Consiste em muitas
seleções com referências de origem.
A Igreja Remanescente. Mountain View: Associação da Imprensa do Pacífico, 1950, 72 pp.
Um livro coberto de papel. O material é retirado de vários escritos da Sra. White, incluindo um
panfleto publicado intitulado “A Igreja Remanescente Não a Babilônia”. O livro foi compilado, como prefácio
afirma: “resolver se“ Deus está liderando hoje as mesmas pessoas que liderou por um século, e
se Ele continuará a levá-los a um clímax glorioso. ”
Manuscritos
Veja Arquivos das Publicações Ellen G. White, na Parte II desta bibliografia, para obter uma descrição do
Arquivo do manuscrito de Ellen G. White.
438

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31/03/2020 Ellen G.

White e seus críticos

Ellen G. White e seus críticos

31. Os secretários da sra. White escreveram seus livros?

G. Adventistas do fanatismo e da guarda do sábado

Pelas melhorias do livro em sua jornada difícil e às vezes interrompida da planície de

Do autor ao leitor deste livro

Dois tipos de cobranças

Questões de fato consideradas

* Veja o Apêndice A, p. 537, para uma nota histórica sobre Canright.

Limitações a fatos, evidências e lógica

Selecionando cobranças pela resposta

1. Sra. White e a Igreja Adventista do Sétimo Dia

* As páginas da Review and Herald, porta-voz do movimento praticamente desde o início,

objetivo imediato das missões mundiais e o objetivo final do céu.

A segunda marca distintiva

Sra. White Descrita Resumidamente

particularmente apreensivo sobre sua aparência.

2. As visões da sra. White foram causadas por distúrbios nervosos? Parte I

estatuto dúbio na literatura médica como entidades distintas da doença.

Em nosso exame dessa cobrança, devemos:

1. Dê uma história de caso - um esboço da vida - da sra. White.

Sua vida um livro aberto

Sua primeira experiência profundamente espiritual

Sua Primeira Visão

Cerca de uma semana depois, ela teve uma segunda visão:

Seu Ministério Público Começa

Poderia esperar apenas audição cética

Seus encontros com fanáticos

O profundo desânimo a oprime

O Cenário de Suas Visões

através de outro dia. ”- Life Sketches, p. 105

O motivo dominante em sua vida

Cartas revelam sua personalidade

* O primeiro artigo publicado pelo grupo de sábado que mantém adventistas.

Extratos de seu diário

Outra entrada do diário em 1859 diz o seguinte:

Sua visão do relacionamento entre pais e filhos

Sua desenvoltura revelada

Seu pioneirismo no trabalho médico

'Sim' foi a resposta.

† Ver, por exemplo, Testimonies, vol. 1, pp. 485-495, 553-567,

Visões Públicas e Visões Noturnas

“Recebemos suas poucas palavras ontem à noite em um cartão postal:

Como ela aceitou a morte em sua casa

Ela viaja para a Europa

Ela é pioneira na Austrália

capacidades mentais para fazer o trabalho melhor.

Luzes laterais em seus anos finais

* O Sanatório Glendale, o Sanatório Paradise Valley, o Sanatório Loma Linda e o Sanatório

Seu humor quando a morte se aproxima

prolongado. ”- Life Sketches, pp. 443, 444.

3. Sra. White, e Profetas da Bíblia, em Visão

As visões da sra. White foram causadas por distúrbios nervosos?

James White descreve suas visões

“Sua condição na visão pode ser descrita da seguinte forma:

Um Presidente da Associação Geral Testifica

De George I. Butler * vem essa descrição em 1874:

* "Deles" é evidentemente um erro tipográfico.

Suas visões noturnas

* Veja o Apêndice G, p. 558,

* Dois dias antes do terremoto e incêndio em San Francisco,

Como um profeta deve agir em visão?