RASMUSSON Randy Diagnostico Tratamento Ayurv Edico PDF

COMO REFERENCIAR ESSE ARTIGO
RASMUSSON, Randy. Diagnóstico e tratam tratamento

ento ayurvédico das doenças
psicossomáticas
psicossomáticas. In: VOLPI, José Henrique; VOLPI, Sandra Mara (Org.). Anais.
13ºº CONGRESSO BRASILEIRO DE PSICOTERAPIAS CORPORAIS.
Curitiba/PR. Centro Reichiano, 2008. CD
CD-ROM. [978-85
85-87691-13-2]. Acesso em:
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DIAGNÓSTICO E TRATAMENTO AYURVÉDICO

DAS DOENÇAS PSICOSSOMÁTICAS
Randy Rasmusson
RESUMO
Técnicas antigas de diagnóstico através do pulso, análise da língua e pontos de

Marma (energia vital) são utilizadas para detectar a causa de doenças
psicossomáticas. Se estes métodos não funcionassem bem, certamente teriam sido
abandonados milhares de anos atrás. Ayurveda e Yoga são as duas asas de um
mesmo pássaro. As meditações e os métodos de re respiração
spiração são usados para tratar
os componentes mentais e energéticos do stress relativo às doenças. Por exemplo:
insônia, ansiedade e ataques de pânico são eficientemente tratados por elas.
Constipação e pele ressecada freqüentemente acompanham essas doençdoenças e a fito
terapia pode resolvê-las
las ao mesmo tempo em que se reduzem os sintomas
psicológicos. Satva elimina Tamas e acalma Rajas restaurando a homeostase física
e mental. O Ayurveda trata de pessoas individualmente e não de doenças, corrigindo
estilo de vida, alimentação, energias e influências kármicas, tanto em ação
preventiva quanto curativa.
Palavras-Chave: Ayurveda
Ayurveda. Doença. Energia. Meditação. Psicossomática.
Psicossomática Yoga.
______________________________
O diagnóstico em Ayurveda se dá tanto a nível físico quanto sutil. A

observação de formas e hábitos de um paciente é fundamental para começar a
distinguir se uma doença é física (somática) ou mental (psíquica) em sua origem. O
desequilíbrio das três energi
energias
as vitais Vata, Pitta e Kapha são os agentes causadores
das doenças, enquanto os sete Dhatus ou níveis de tecidos são os locais onde
ocorrem os problemas. Técnicas sutis como diagnóstico do Pulso e diagnóstico
Marma
ma (pontos de energia vital) são importantes para poder determinar a origem da
doença. Essas habilidades ainda devem ser incluídas na medicina ocidental, embora
já existam durante milhares de anos no oriente.
Algumas manifestações recentemente tornaram
tornaram-se mais populares aqui no
ocidente, tais como as artes marciais (incluindo o conhecimento de golpes voltados
para os pontos Marmas) e o Yoga (trabalhando com os canais sutis de Prana
chamados nadis). As origens destas práticas remetem às artes de cura dos Ved
Vedas.
Para compreender essas ferramentas, é necessária a compreensão de algumas
definições. O conceito de mente, por exemplo, é visto de forma bastante diferente na
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psicossomáticas
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Índia e no oriente. Assim, vamos descrever brevemente o que se entende por mente
em Ayurveda.
O termo mind (mente) é geralmente utilizado em Inglês como o equivalente ao

termo sânscrito "Manas
Manas". Mas existem algumas diferenças na utilização destes dois
termos. "Manas" tem sido utilizado na Índia desde o tempo dos Vedas e o conceito
tem se desenvolvido em várias fases, sendo explicado de forma diferente em
diferentes escolas filosóficas. Por outro lado, a psicologia é um dos mais recentes
ramos da ciência. Pelo menos o seu significativo desenvolvimento teve lugar
somente durante as últimas décadas no terreno da fi
filosofia
losofia Ocidental. O escopo do
conceito de manas, que se desenvolveu nas bases da antiga filosofia indiana é,
portanto, um pouco diferente do conceito moderno de mente.
"Apesar da psicologia nunca ter sido tratada como um assunto separado na
Índia antiga, as várias escolas de filosofia dedicaram considerável espaço para a
descrição da mente e suas funções”.
As teorias psicológicas, na antiga Índia representam três distintas e diferentes
opiniões acerca da mente. As propostas de Nyaya, Vaisheshika e Mimamsa
Darshana apresentam uma visão mecanicista. Para elas, a mente é de tamanho
atômico e apenas uma ligação entre a alma e os órgãos dos sentidos, ajudando na
produção de conhecimentos. É inconsciente e não tem atributos especiais como cor,
sensibilidade, etc., ou como conhecimento, prazer, dor, etc. Prazer, dor e
conhecimento, segundo elas, são produzidos apenas quando a mente vem em
conjunto com a alma. Cada alma tem uma mente como sua eterna associada.
Os Samkhya, Patanjala e Vedanta Darshanas apresentam uma
um visão
psíquica da mente. Segundo eles, manas é plástica e transparente, assim ela se
modifica na forma do objeto que percebe. Ela se expande e se contrai de acordo com
o tamanho e forma em que está interessada. A mente é inconsciente, mas ela parece
ser um agente consciente por causa do contato com a alma, que é plena de
consciência. De acordo com estas escolas, a mente apresenta três diferentes
atributos chamados sattva, rajas e tamas, os quais são responsáveis pela
compreensão correta, atividade e inérc
inércia,
ia, respectivamente. Esta é a visão utilizada
principalmente em Ayurveda e Yo ga.
A terceira escola, que inclui alguns dos Agamas,, apresenta uma visão
psicossomáticas
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espiritualista. Desde que a alma é consciente, a mente também o é naturalmente,

mas sua consciência tem limitações.
A maioria das filosofias Indianas admitem a existência da alma em associação
à mente. Segundo algumas escolas, no entanto, a alma não existe. Os darshanas de
Cãrvãka e Buda são exemplos disso. Cãrvãka não reconhece a existência de
qualquer coisa além da mente, a qual possui todos os atributos da alma.
O coração e o cérebro são considerados como sendo os lugares da mente.
Eles estão interligados e suas funções são interdependentes. Textos Ayurvedicos
dão mais importância ao coraç
coração
ão como a sede da mente e textos Yogues enfatizam
tanto o coração como o cérebro em sua conexão.
A mente tem três atributos (Gunas), sattva, rajas e tamas.
tamas O predomínio de
um ou outro provoca diferentes disposições psíquicas na medida em que diferentes
pessoas
soas reagem de maneira diferente a uma determinada coisa. Isto é válido quando
se tratam de doenças psicossomáticas. Dependendo destes atributos, nossos níveis
mentais são amplamente classificados nas cinco categorias seguintes:
1. Kshipta – estado em que a mente é grandemente atraída pelos objetos dos

sentidos; (Rajásico)
2. Mudha – estado em que há uma tendência para o vício, ignorância, sono excessivo
e
apego;(Tamásico)
3. Viksipta - tendência à distração, mas também para a virtude, conhecimento, etc.;
(Ambos Sátvico e Rajásico)
4. Ekagrata – estado em que a mente é limpa de impurezas e há concentração
prolongada; (Sátvico)
5. Niroddha - onde todas as funções mentais cessam e a mente é deixada em seu
estado original não modificado de calma e tranqüilidade. (Sátvico)
A capacidade de diagnóstico e tratamento da Mente (manas) é facilitada pela

compreensão das relações destas três qualidades (Gunas), Satva, Rajas e Tamas.
Satva elimina Tamas e acalma Rajas restabelecendo a homeostase física e mental.
Diagnóstico do Pulso
o e os Chitta Nadi:
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O Diagnóstico do pulso consiste no treinamento da leitura dos sete níveis do

pulso. A razão pela qual nós podemos compreender as doenças psicossomáticas
baseia-se na principal nadi (canal) da mente chamada de Mano Vaha Shrota e a
forma mais sutil desta, chamada de Chitta Nadi. "A mente tem o seu próprio singular
nadi ou canal chamado de chitta nadi ou o canal de consciência. Ayurveda refere-se
refere
à sua constituição física como manovaha strotas,, o canal que transporta
pensamento. Todos nós temos experimentado o fluxo da mente, o fluxo de
pensamento ou o fluxo de consciência. Este é o fluxo através do chitta nadi".
Chitta nadi é o fluxo de nossos samskaras (impressões armaz
armazenadas ou
memória corporal) do coração para o mundo externo. Ela se move para cima
primeiramente para a garganta, de onde sai a nossa expressão e, em seguida, para
a cabeça, onde se conecta com os sentidos e os objetos externos. Em seguida, flui
de volta para
ara baixo, da cabeça para a garganta e de volta para o coração. Este é o
duplo fluxo de chitta nadi. Primeiramente, tem um movimento para fora, em direção
ao mundo externo, que parte do coração até a cabeça e para fora através dos
sentidos. Em seguida, tem um movimento contrário, do mundo externo dos sentidos
para o mundo interno do psiquismo, que desce da cabeça ao coração.
O Ego ocasiona diversas toxinas, impurezas ou matérias pesadas (malas)
para acumular no chitta nadi e inibir o seu fluxo. Estas toxina
toxinass derivam de alimentos
mal digeridos, impressões e associações, a partir de dietas errôneas, má utilização
dos sentidos, e relacionamentos conturbados. Por essa razão o fluxo através do
chitta nadi é afetado pelo estado do corpo, prana e mente. Chitta nadi está ligado a
todos os sistemas de canais dos corpos físico e sutil.
"Entre o corpo astral e o corpo físico, existe um nadi chamado chitta nadi,
expresso aqui no quinto nível do pulso. Os acontecimentos do gandakala chegam no
nível físico através do Chitt
Chittaa nadi. Pode não ser uma condição patológica que se
manifestará; pode não ser uma condição psicológica; pode ser um acontecimento
espiritual ou uma ocorrência astral que acontecerá à pessoa. Esta indicação ou
"advertência do futuro" será sentida somente no quinto nível. Este pulso mostra como
diferenciamos inteligência e intuição e os conhecimentos adquiridos a partir deste
pulso vem da intuição. Isto é algo além da lógica e o que está para além lógica é
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difícil de traduzir em palavras.

O pulso gandakala indica um tempo vulneráve l durante o qual alguma doença
grave ou um sério evento pode acontecer. Ele indica a necessidade de alterar a dieta
alimentar e do estilo de vida, a necessidade de descansar, ler e relaxar. É muito
importante conhecer
cer este pulso. Podemos dar um sinal de advertência à pessoa.
Pode não haver qualquer patologia agora. Ele pode ser conectado ao corpo astral
carmicamente e pode manifestar
manifestar-se
se posteriormente como doença ou acidente, mas
algo irá acontecer. Estes eventos ssão
ão a origem das doenças psicossomáticas. Assim
é como memórias passadas (vasansas) transformam--se em samskaras
(manifestações de memória corporal). Como você pode ver, o Pulso é vital para
diagnosticar a origem de doenças psicossomáticas.
Pontos Marma são como pequenos chakras que mantém o fluxo de energia
entre o corpo físico e o sutil. Eles também estão onde samskaras tendem a se
acumular no nadis que interagem com eles. Existem 107 pontos Marma e 37 deles
estão concentrados na região da cabeça. Marmas podem
dem ser diagnosticados como
deficientes, estagnados, bloqueados e abertos. A diferença entre um marma
deficiente e um estagnado é a seguinte: Deficiência significa falta de capacidade para
absorver prana, ou perda de prana. Estagnação significa que marma nem traz para o
prana dentro, nem o leva para fora, está paralisado.
Os marmas são tratados principalmente com pressão, massagem circular,
óleo e óleos essenciais. Também podem ser tratados com calor. São pontos muito
delicados no corpo e não se deve aproximar deles forçosamente ou de forma
agressiva. Da mesma forma, a pressão deve ser aplicada lentamente e cada vez
mais forte. Sua presença mental é de extrema importância. Sua respiração é
fundamental em todas as técnicas de massagem, mas prin
principalmente
cipalmente quando você
trabalha nos marmas, na medida em que são portas diretas ao prana (energia vital)
do paciente.
À medida que você toca o ponto marma e também aplica pressão ou
massagem, expire com a consciência de que o prana está saindo de suas mãos ou
dedos. Esta simples ação irá aumentar tremendamente o efeito terapêutico da sua
massagem. Praticantes mais experientes podem então regular a qualidade do prana
para ir de encontro às necessidades do paciente. Isso significa estimular, acalmar,
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penetrar,, dispersar, unir, ou outras ações necessárias para tratar o marma. Isto deve
ser feito em todas as fases da massagem, mas, especialmente, enquanto trabalha
nos marmas. Estes métodos são também aplicados enquanto se toma o pulso.
Esta é a razão pela qual a massagem é uma parte tão importante da grande
desintoxicação geral de Ayurveda chamada Pancha Karma. Este tratamento é uma
desintoxicação das energias vitais, Vata, Pitta e Kapha, bem como as emoções
armazenadas no corpo e na mente. Em um nível mais profundo esta terapia é uma
desintoxicação do corpo sutil e do Chitta nadi (O canal da mente). A profundidade e
a intensidade desta terapia explicam porque os grandes mestres do passado viviam
tão longas vidas. Eles sabiam como desi
desintoxicar
ntoxicar a si mesmos e rejuvenescer seus
corpos e mentes. Quando nós consideramos o nível mais profundo de
desintoxicação, chegamos às toxinas espirituais que nos faz sofrer a todos... Karma
O movimento da mente (chitta
(chitta-spanda)
spanda) é sempre refletido no movimento
movime do
prana (prana -spanda).
spanda). Assim, chitta nadi governa todo o canal funcional. A maioria
de nossas experiências com doenças psicossomáticas nos traz de volta a esse
ponto. A qualidade vibracional da mente e verdadeiramente o corpo. Se a mente cria
uma doença
ença então logicamente pode curá
curá-la.
la. O principal método de tratamento é
baseado em Yoga e meditação. Muitas terapias são nada mais, nada menos que
indução a estados de meditação. Isso inclui a Hipnose, Shira Dhara em Ayurveda, e
terapias de sons subliminar
subliminares
es que têm suas origens no Mantra. Mantras são sons
especiais usualmente do Sânscrito que têm a habilidade de mudar a arquitetura da
mente. Técnicas de meditação não são fáceis de ensinar no mundo ocidental e ainda
passam por tempos difíceis para serem ace
aceitas
itas como terapias. Na India, no Tibet e
através dos Himalayas, mantras são usados pelo paciente e pelo curador de
maneiras semelhantes.
Brahmins e Lamas oferecem essas terapias gratuitamente aos pacientes e há
vários métodos para se fazer medicamentos vib
vibracionais
racionais que capturam a energia
mântrica e podem ser administrados como tal. Pílulas Mani, qualidades de essências
florais, elixires Gem, e até mesmo grupos de ervas e preparação de remédios
fitoterápicos incluem isso.
Há uma famosa “Pílula Preciosa” fe
feita
ita no Tibet. Ela contém ouro em uma
forma absorvível e é feita de uma maneira específica que inclui Mantras. Esta pílula
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foi famosa por séculos e procurada em Hong Kong pela propriedade de produzir
longevidade e incrementar a potência sexual em homens bas
bastante
tante idosos. Quando
os chineses invadiram o Tibet nos anos cinqüenta eles baniram o uso do mantra na
produção dessas pílulas. Descobriu
Descobriu-se
se que a “Pílula Preciosa” já não funcionava
mais e então os chineses reclamaram aos monges tibetanos que as produziam.
Foi-lhes dito que sem os mantras elas certamente não funcionariam. Nesse caso os
soldados permitiram a prática do mantra na elaboração de medicamentos.
Eu produzo medicamentos vibracionais da mesma maneira e tenho bons
resultados no tratamento da mente e de doenças psicossomáticas. Freqüentemente
meus alunos reclamam da mesma maneira que as formulas que eu ensino a eles não
funcionam tão bem quanto as minhas próprias. Eu explico que isso é resultado da
combinação de prática de mantra com sincronização astrológica e tempos bem
sucedidos enquanto se faz medicamentos. Fato é que o fluxo de prana no terapeuta
é também um fator no tratamento do paciente. Espera
Espera-se
se ainda que terapeutas
ayurvedicos desintoxiquem seus próprios canais para est
estarem
arem aptos a ajudar os
pacientes. Isso requer treinamento tanto em meditação quanto em mantra. Ainda,
isso não porque eu seja especial. É assim porque eu tenho feito o trabalho de
desintoxicar meu próprio Chitta nadi. Essa é a porção sutil da experiência que
qualquer um pode usar para melhorar sua arte de cura.
______________________________
Randy Rasmusson/USA - Educated at U.C., Berkeley in 1969, Fitotherapy. Principal

teachers of Ayurveda are Javitas Apti from Índia & James Battle, a disciple Dr.Vasant
Lad. Author of Subtle Body Detoxification about the use of floral essences in Pancha
Karma.
E-mail: randy@ayurveda.com.br
randy@ayurveda.com.br; randylr@hotmail.com

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