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o QUE E A FENOMENOLOGIA!

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Ideia29. Mas e verdade tambem que 0 homem nao pode escapar as interrogacoes radicais, a menos que renuncie a busca desse sentido fundamental sem a qual ele nao seria de nenhum modo homem. Eis por que, se a filosofia e essa tarefa, ela esta no centro das preocupacoes do hornem e nao se poderia conceber uma humanidade digna desse nome onde os fil6sofos estivessem ausentes:

Capitulo 5

UMA ESTETICA DA EXISTENCIA

"Somos, portanto - como poderfamos fazer aostr~o disso - em nosso filosofar, funciondrios da humanidade. Nossa responsabilidade muito pessoal face ao nosso pr6prio e verdadeiro ser enquanto :fil6sofos ... comporta simultaneamente a responsabilidade face ao ser verdadeiro da humanidade, 0 qual s6 e enquanto ser orientado em direcao a urn Telos e 0 qual, se algum dia chegar a sua pr6pria realizacao, s6 tern af chegado pela filosofia, por nos, se formos com seriedade filosofos-?" .

Pode parecer surpreendente que 0 que chamou na Franca "existencialismo" se ligue a fenomenologia, ja que esta era na origem uma ftlosofia das essencias que se extrafam pela colocacao entre parenteses de todo 0 dado de fato, logo, de toda posicao de existencia, Mas observamos tambem que esse ponto de partida, que poderia ter conduzido Husserl a uma forma de logicismo ou de platonismo, foi bastante rapidamente corrigido pelo cuidado escrupuloso de "voltar as coisas mesmas", logo, de ligar essas essencias a atividade da consciencia sem a qual nao poderiam ter side concebidas, A reducao fenomenoI6gica havia posto em evidencia a intencionalidade da conscieocia para a qual todo objeto do mundo. real ou ideal, remetia a camada primitiva da vivencia. Assim, as essencias, longe de constitufrem urn mundo separado, nao eram senao a explicitacao no "campo da idealidade" desse fato brute e primordial que eo ser no mundo: "Longe de ser, como se acreditou, escreve Merleau-Ponty, a f6rmula de uma filosofia idealista, a reducao fenomenol6gica e a f6rmula de uma filosofia existencial; 0 'In-der- Weft-Sein' de Heidegger s6 aparece sobre 0 fundo da reducao fenoroenologica!".

Nao se poderia, certamente, dizer que Husserl deva ser classificado entre os fil6sofos da existencia, mas a referencia a viven-

29. Sobre essas dificuldades, cf, P. Ricoeur; "Husser! et Ie sens de histoire" em Revue de metaphysique et de morale, jul-out, 1949, p. 280 sq.

30. La crise des sciences •••• trail. cit., p, 142.

1. Phenomenologie de la perception, Prefacio, op. cit., p. IX.

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o QUE E A FENOMENOLOGIA?

cia, que toma uma importancia crescente nas suas iiltimas obras, devia abrir caminho, como ja constatamos em Merleau-Ponty, a urna reflexao sobre esta existencia inerente a vivencia - pois viver ~ existir - ~xistencia anterior ela pr6J!ia a toda reflexao. Ainda assim ~ preciso nos entendennos sobre a maneira pela qual 0 pensamento pode aceder a essa existencia e concebe-la. Pode-se dizer que, entre os filosofos da existencia que se inspiram em Husserl - a saber, principalmente Heidegger, Sartre e MerleauPonty - e que tern, pois, acesso a existencia pela reducao fenomeno16gica, se trata de interrogar sabre 0 qne d4 sua unidade e,_ seu sentid cam transcendental nO_.9!!...al apareceo f~!l~l!lep.g. __ Sera, como pensa Husserl, 0 Sujeito transcendental, foco pessoal unificador e fundador de toda consciencia? De fato, para os pensadores que nomeamos, esse Sujeito transcendental, ao qual Kant ja se referia para explicar a unidade da experiencia, conserva urn ressaibo de idealismo que nao ~ conciliavel com 0 cuidado fenomeno16gico do concreto.

Inspirando-se em Heidegger, Merleau-Ponty nos diz que 0 que a reducao poe em evidencia e que traduziremos por existencia, na impossibilidade de poder exprimi-lo de outro modo, ~ esse ser no mundo ou ser em situacao em funC;ao do qual 0 sujeito nao ~ jamais puro sujeito nem 0 mundo puro objeto:

"Sou urn campo, sou uma experiencia. Urn dia, e de uma vez por todas, algo foi posto em march a que, mesmo durante 0 sono, nao pode mais deixar de ver ou de nao ver, de sentir ou de nao sentir, de softer ou de ser feliz, de pensar ou de repousar, numa palavra, de 'se explicar' com 0 mundo?",

Desse "algo" nao ha saber absoluto, conhecimento exaustivo, ja que ~ isso a partir do que e no interior do que se desdobra todo conhecimento, escapando ele pr6prio a todo domfnio das ciencias positivas e ao pr6prio domfnio da reduceo; esta revela-o somente como 0 doador ao qual devemos referir todos os dados. Podere-

2. Id., Ope cit., p. 465.

UMA ESTETICA DA EXISTENCIA

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mos dizer que a existenciaescapa ao domfnio da consciencia porque ~ ao mesmo tempo aquilo que nos persegue e que nos escapa.

Mas nao poderemos denominar existencia urna certeza II!~s l.@linosa, ainda que tamb¢m indefinfvel. cuja apreen~!() com toda c1areza permaneceria de algum modoestaica, isto e, indepel1d~ te de toda formulac;ao conceptual? Parece, com efeito, que e uma tal evidencia sem es~ncia que Sartre pretende atingir ao prolongar e ao radicalizar a reducao fenomeno16gica de Husser!'

DA CONSCI1~NCIA-EXlSTENCIA A CONSCIENCIA-LIBERDADE

Enquanto, segundo Merleau-Ponty, a reducao poe em evidencia 0 liame indestrutfvel que nos une ao mundo e impede a consciencia de ser jamais urn cogito puro, concebfvel sem essa relacao, para Sartre, ao contrario, ela e 0 meio de desembaracar a consciencia de tudo 0 que nao e ela, de faze-la aparecer em sua primitividade e, portanto, como urn absoluto que nao existe senao por si mesmo, que "mulla re indiget ad existendum" .

Uma coasciencia sem sujeito

A reducao praticada por Husserl tinha por objeto 0 mundo e 0 sujeito empfrico ou "psico16gico", que esta tambem no mundo e pode ser considerado como uma regiao do. mundo. Mas, aquem do mundo e do sujeito psico16gico, Husserl remontava em direcao ao sujeito transcendental que ele considerava a fonte ou p610 unitario das visadas de consciencia, logo, como 0 foeo de onde emanarn os "raios" que a consciencia intencional dirige sobre os objetos, Ora, pergunta Sartre, "esse eu (moi) psfquico e psicoffsico nao sera suficiente? Sera preciso duplica-lo de urn 'Eu' ('Je') transcendental, estrntura da consciencia absoluta>"? Ainda assim,

3. La transcendance de I Ego; Paris, Vrin, 1966,p.18.

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o QUE E A. FENOMENOLOGIA'I

se e1iminannOS 0 "to

outro modo 0 SUj~l tnmscendental, deveremos explicar de

~u~ se .Julgava te devi .

unificacao e a ~d" . ~ que es evia explicar, a saber, a

S b tvid .. ~o da consciencia.

o re esta q\lestii~ Sat"tre ~ _

pensamento hus .' nao pretende senao prolongar 0

. ~~rliano que em d d ~

meios de dispe~ ..' seu mo 0 ever, propoe os

si mesmo 0 nrLS4r ? sUje1to transcendental e que·traz, entao em

, r--"'\liCfplO de sua ~ .'

da consch~ncia?- p. supressao. Como explicar a unidade

tencionalidade lara rsso b~ta a intencionalidade, pois "pela in-

, ease t:ransc nd . r6p' ,

escapar de si... () ob - eto 6 e e a Sl p na, ela se unifica ao i

captam e e nel ~ lranscendente as consciencias que 0 i Quando Se trm: que s.e enc~>ntra a unidade das conscienciast". cedem no temp lie. unifi~~ os estados de consciencla que se su-

o, a conscle~ia n-ao te . dad .

nenhum Princf~io' m necessi e para lSSO de

. ~. supenor de sfntese de nenhum "Eu" ( T ). ,,~

consciencjj, qUIe nifi' set: c a

jogo de intenci !;Ie. u c~ a. si mesma e concretamente, por urn

Onalidades tr.-._ -v ., - _

tas e reais das co . . -'Wlj ersais que sao retencoes concre-

ciencia nunca nsciencias PassadasS. Em outros termos, a cons-

relnete a urn ieit " .

pois ela e prin~fpio de uni~UjeI 0 ~omo princfpio d~ uru~ade,

o 0 ato. para SI mesma e essa unificac;ao se urn obi "tra~~~1Sada ue a define uer essa ~isada se refi:ia a

~endente" '.

, onsciencia vis ' quer a uma v venCla assada que a

-........:=..;..;:,.;,;~:.::!...~-.a, or na e~ d . .-~.

intervem 0 SU)· .... ·1-_ " como sen 0 a sua. MUlto menos

yl'-\J para mdiVidualiz .~ .

devesse recebej- . ar a consclencla, como se ela

• A • _ suas fronte4as de urna realidade estranh . "A

consciencm nal) II d limi a.

a nao ser por s' 0 e se; mttada (como a substancla de Spinoza)

1. Pr6pria" 1\._ "

a consciencia e s . . . -U11lpre, POlS, lDverter a relacao entre

jeito - mesmo \ljelto tal collJ.o e costume concebe-la: MO e 0 sudualidade da ..- .... tr~ce~de~ - que explica a unidade e a indivi-

-"VnSClenCla. n a ien . .

impossfvel a ~<l '. ~nsc. cia, ao contrario, que toma

a dizer que na ade e a mdividualidade do sujeito. Isto equivale

() ~ncontramos a nsci8 . .

o su' eito sicG16'. . n co ncia nenhum sujeito; nem

gico, ue '6 obi to para a .~. ~

como 0 reveloij _ conseiencia, assim

dente; nem 0 S\t. a. redu~o e que 6, portanto, exterior ou transcenrada a Partir d ~~t~ ~sceIl(lental, que 6 apenas uma ficcao ope-

o sujeuo psfq\lico, 0 qual "6 para 0 eu (moi) con-

4. ra, p, 22.

5. Ibid.

6. Id., p. 23.

UMA ESTETICA DA EXISTENCIA

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creto e psicoffsico 0 que 0 ponto e para as tres dimensoes ... urn Eu (Moi) infmitamente contrafdo?".

Sartre acrescenta, alias, que esta inutilidade do sujeito transcendental se duplica da novicidade, pois colocando-o, dividimos a consciencia e a arrancamos dela mesma: "0 Eu ('Je') transcendental e a morte da consciencia't", Isto significa que a consciencia s6 se define a partir de si pr6pria, que ela 6 "toda leveza, toda translucidez?" e que nao se poderia encontrar nela nenhuma substancia, por infinitesimal e imaterial que fosse, nem "habitante" algum, mesmo que fosse 0 sujeito transcendental evanescente. A consciencia, que e assim vazio absoluto, expulsao para fora dela mesma de toda realidade, inclusive a do sujeito, nao pode se definir por nenhuma realidade, por nenhuma essencia, nem substancia alguma; ela e existencia pura, "0 existente absoluto a forca de inexisteaciat?".

o primado do pre-reflexlvo sobre a reflexao

Em consequencia, nao poderia se tratar de uma interioridade da consciencia a maneira das filosofias reflexivas da tradicao francesa. Segundo essa tradicao, que vai de Descartes a Bergson passando por Maine de Biron, a consciencia vern a se conhecer voltando-se sobre si mesma, voltar-se pelo qual ela se circunscreve e se envolve como urna realidade distinta do mundo. Segue-se daf que 0 conhecimento pode ser concebido segundo 0 modelo do comestfvel e do digestive, a relacao com 0 mundo sendo urna re~ao de assimilacao da exterioridade pela interi.oridade: "Todos n6s acreditamos que 0 'Espfrito-Aranha' atrafa as coisas a sua teia, cobria-as com uma baba branca e lentamente as deglutia, reduzia-as a sua pr6pria subst&ncia... Assimilacao, dizia Lalande, das coisas as ideias, das ideias entre si e dos espfritos entre si. As poderosas arestas do mundo eram rofdas por estas diligentes dias-

7. ta., p. 25.

8. ta., p. 23.

9. Id., p, 25. 10. Id .• p. 26.

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o QUE E A FENOMENOLOGIA?

tases: assimilacao, unificacao, identificacao+!". Ora, se a consciencia 6 por definicao explosao (eclatement) para fora de si mesma, se em si rnesma MO 6 nada, ela MO oferecera a inspecao nenhum domfnio interior e 0 conhecimento nao podera em nenhum caso ser uma assimilacao do mundo. 0 mundo nao entra na consciencia, mas 6 a consciencia que se define, ao contrario, como fuga incessante em direcao ao mundo, presence ao mundo e ausencia dessa falsa intimidade consigo: "Se, supondo 0 impossfvel, voce entrasse 'em' uma consciencia, voce. seria preso por urn turbilhao e lancado fora. •. pois a consciencia nao tern 'dentro'; ela nao 6 nada senao 0 fora de si pr6pria e 6 esta fuga absoluta, esta recusa de ser substancia, que a constituem como uma consciencial?" .

Se pensara, no entanto, que urn dos primeiros caracteres da consciencia 6 sua reflexibilidade, logo sua capacidade de ser, MO somente consciencia de objeto, mas ainda consciencia de si. Ora, observa Sartre, a consciencia de si 6 indissociavel da consciencia do objeto, pois 6 somente como consciencia de objeto que ela 6 consciencia se si: "Toda consciencia posicional de objeto e ao mesmo tempo consciencia nao posicional de si mesmal>". Se, por exemplo, eu conto cigarros no meu estojo, minha consciencia de contar constitui uma s6 coisa com 0 ate de contar, de modo que nao e necessario que eu saiba que eu conto para ter consciencia de contarl+". A reflew sobre 0 ato - quando me perguntam: "0 que 6 que voce esta fazendo?" e eu respondo: "Eu estou contando" - nao descobre uma dirrensao ignorada e nova; ela nao faz senao explicitar 0 que a consciencia jd era implicitamente no ato de contar, a saber, consciencia de contar. A "tomada de consciencia" pela reflexao nada me ensina sobre a consciencia, porque e no seu ato, na sua visada de objeto e af somente, que a conseiencia e consciencia de si. Corm a consciencia s6 e consciencia de si ao ser conscienoia de objeto e, portanto, nunca e somente consciencia de si, Sartre a chamara consciencia (de) si, 00 consciencia-si 15 •

11. Situations I, Paris, Gallimard, 1947, p. 29.

12. Id., p. 30.

13. L'et~ et Ie neant, Paris, Gallimard, N.R.F., 1943, p. 19.

14. Cf. ibid.

15. Cf. id., p. 20.

UMA ESTEnCA DA EXISTENCIA

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Existencia e liberdade

Dizer que a consciencia e s6 existencia porque ela nao pode ser abarcada na reflexao, porque ela 6 totalmente vazia e foge imediatamente para as coisas exteriores, remere-nos entao a questao da existencia, Que entender por existencia quando definimos como existencia pura esse vazio, esse "nada" (rien) que e

a consciencia? Ve-se desde 0 infcio que nao se pode tratar da existencia no sentido classico, a saber, 0 fato de ser, de pertencer ao domfnio da realidade por oposicao ao das possibilidades puras, como 0 supomos quando dizemos de urn objeto: "existe". Pois, dessa existancia que 6 a consciencia cumpre dize_!L ao contrari-2.L que ela t urn vazio ou urn nada (neant), Para dizer a verdade, nao ha termo que traduza essa intui~ao Prlmeira ja que a existencia da consciencia ou a consciencia-existencia, se distingue de todas as essencias que podem trazer urn nome. Ela 6 0 que ela nao e, isto e, ela e a razao pela qual ha urn rnundo com objetos e valores e que nao e nem esse mundo, nem esses objetos, nem esses valores. Assim, Sartre leva a reducao husserliana ao seu riltimo grau ja que 0 doador de sentido residual, que se pode chamar consciencia ou existencia, e igualmente nada (neant). A reducao fenomeno16-1 gica torna-se, levada ao limite, "nadificacao" (nearuisation}.

Eis af, sem dnvida, uma determinacao negativa, mas que tern tambem uma face positiva. Pois, se a consciencia nao enada do que ela visa no mundo e se 0 mundo nao 6 nada dela, esse nada (rien) 6 tambem 0 que define todos os objetos devisada e 0 mundo como tal. 0 nada (neant) nao esta na fronteira do ser, mas em seu amago, "como urn verme no fruto", de modo que 0 ser 6 por ele arrancado a sua opacidade e a sua indiferenca e constitufdo ser-para-a-consciencia. Esse campo transcendental, consciencia pura ou existencia, "num sentido e um nada (rien), ja que todos os objetos ffsicos, psicoffsicos, todas as verdades, todos os valores estao fora dele, ja que meu proprio Eu (Moi)deixou de fazer parte dele. Mas esse nada e tudo ja que 6 consciencia de todos esses objetosl?". A existencia e, positivamente, essa espontaneidade que da ao ser sua configuracao de mundo,que 0 constitui co-

16. La transcendance de r Ego, op, cit., p, 74.

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o QUE E A FENOMENOWGIA?

mo objeto de todas as intencoes e de todas as significacoes: "Podemos, pois, formular nossa tese: a consciencia transcendental ~ uma espontaneidade impessoal. Ela se detennina para a existencia a carla instante, sem que nada se possa conceber antes dela. Assim, cada instante de nossa vida consciente nos revela uma cri~oo ex nihilo, Noo urn arranjo novo, mas uma existencia no-

17" C .

v~ _. ertame.nte, se dira, e Same 0 diz, que noo se tram aqui de

cnacao no sentido metaffsico, isto 6, no sentido de uma origem do ser, pois "0 ser 6 sem razao, sem causa e sem necessidadele". A espontaneidade criadora 6 a da consciencia, que 6 para si mesma a propria fonte e que noo pode, pois, haurir em nenhum outro lugar seu sentido de existencia. Por isso essa espontaneidacle 6 t.amb6m liberdade pura, isto 6, poder de uma detennin8l¥OO, que noo 6 ele proprio detenninado por nada. A liberdade nao 6, com efeito, uma qualidade da consciencia, eIa 6 a pr6pria existencia, anterior a toda defini~o ou determinacao; "E dela que cumpriria direr 0 que Heidegger <liz do Dasein em geral: 'NeIa a existencia precede e comanda a essencial?".

Mas, ainda que pura, essa liberdade nao se exerce fora do mundo, j4 que a existencia 56 6 tal como visada do mundo, j~ que o ~undo 6 aquilo em rela~ ao qual a consciencia 6 nada (neam} e J~ que sem mundo noo haveria consciencia, Longe de desengajar a consciencia do mundo, a liberdade 56 pode, pois, ao contrario, engaja-la no mundo, faze-la aparecer como projeto do mundo, como contribuicao ao mundo de uma perspectiva que af delineia possibilidades que 0 mundo noo traz em si mesmo. A ~oo livre da consciencia sobre si mesma 6 ao mesmo tempo uma n~o sobre 0 mundo, revelando 0 mundo como ela se revela a si mesma, isto 6, ao mesmo tempo como insati~oo. carencia e capacidade de preencher essa carencia: "0 possfvel, com efeito, 56 pode vir ao mundo por urn ser que 6 a sua pr6pria possibilidade20".

Teremos que voltar As imp~s ontol6gicas dessa con~o da existencia, Mas convem sublinhar deintcio em que ela

17. Id., P. 79.

18. L'etre et Ie neant, op. cit., p. 713.

19. Id.,p.513.

20. Id., p~ 144.

UMA ESTETICA DA EXISTENCIA

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pode, pelo menos em Sartre e alguns de seus disctpulos-", determinar urn modo de abordagem novo dos fenomenos psfquicos e como, por sua insistencia sabre as nocoes de liberdade e de projeto, ela converteu a fenomenologia numa filosofia da acao.

FENOMENOLOGIA EXISTENCIAL E PSICOUXHA

Devem ser evocados dois aspectos concernentes a. contribuicao da filosofia sartriana da existencia para a compreensao dos ~dos psfquicos, De urn lado, estes njQJfu:Q ~s g~<:_ser consi-: derados, por serem subjetivos, como estados mtenores menos aces;{veis a reflexao que os fenomeuos extemos. Se a reducao 'expulsou toda subjetividade da consciencia, nao ~ mais, como 0

mostramos, uma interioridade abrigando e ocultando os estados psfquicos: "A fenomenologia veio nos ensinar que os estados sao objetos, que urn sentimento enquanto tal (urn amor ou urn 6dio) ~ um objeto transcendente e nao poderia se contrair na unidade de interioridade de uma consciencia, ele podera, com todos os estados que comporta, ser penetrado intuitivamente, nao somente pela consciencia da qual ~ 0 eu (moi), mas por qualquer outra cons- ~ ciencia, 0 Eu e seus estados ~stao "no mundo", assim como nele ~ estao esta arvore ou esta cadeira-'.

Mas, de outro lado, essa pr6pria consciencia para a qual Eu e objeto e, ao contrario, radica1mente impenetravel, CUIJlf'Ie, pois

~ a prQp6sito do conhec~nto dos fen6menos psfquic?s, duas esferas que nilo sao da al<f8da do mesmo m6todo, ou se a, "uma es era PSlCO ogia, na qual 0 metodo de observacao externa e 0 metodo introspectivo rem os mesmos direitos e podem se prestar uma ajuda mutua - e uma esfera transcendental pura acessfvel unicamente a fenomenologia-?". Entiio tanto 0 E~ e seus estados podem receber um tratamento de objeto, quanta a consciencia, enquanto libecdade e espontaneidade, escapa a toda objetivacao.

21. Cf., por exemplo, a concepcao da fenonenologia, de inspiracao sartriana, de

Francis Jeanson, em La phbwmenolo gie, Paris, Tequi, 1951.

22. La transcendance de (Ego, op. cit., p. 75.

23. Cf. ibid.

24. ia., p. 77.

102

o QUE E A FENOMENOLOGIA?

Resta, entao, perguntar-se 0 que a fenomenologia pode dizer da consciencia nessa esfera transcendental, como ela pode com- ,1~ preender urn fato psfquico de urn outro modo que a partir da ob- ,I servacao extema ou da introspeccao. E que 0 sentido da fenomenologia ~, de infcio, fazer aparecer a consciencia transcendental como existencia; coni'isso ela reconduz 0 fen()meno ps!quico a sua fonte, yendo nele nao urn fato ou urn obieto, mas urna manej:ra de existir, isto ~, uma maneira de se escolher 0 de se compre~nder, 10&0 de escolher e de compreender 0 munau;-poi.s'·cXiStif ~ sem.px:e assumir ~ ser, isto ~, ser responsavel por elc em lugar de recebe-Io de fora como 6 0 caso de umapedra25". Se pennanecermos, como 0 psic6logo, no domfnio dos faiOs, acumularemos, sem ddvida, a prop6sito de cada fenomeno, uma rica documentacao, poderemos mesmo elaborar uma douta 1:COria, a seu respeito, mas nem par isso alcancaremos uma compreensao verdadeira desses fatos. 0 que falta ~ sima-los na relacao fundamental da consciencia e do mundo, ja que, antes de serem fatos, "eles sao, em sua estrutura essencial, reacoes do homem contra 0 mund02&'. o papel da fenomenologia sera, portanto, como ja 0 dizia Husser!

e como tentamos ilustrar a prop6sito da compreensao, de fundar a psicologia: "Se quisermos fundar uma psicologia, sera preciso remontar mais acima do psfquico, mais acima da situacao do hemem no mundo, at~ a fonte do homem, do mundo e do psfquico: a consciencia transcendental e constitutiva-?". E somente ao remontarmos em direc;ao a essa fonte que perceberemos a signifiGaflio de urn fato psfquico, par exemplo, de uma emocao, isto ~, em que essa emocao ~ uma maneira de existir, em que ela ~ "a realidade humana que se assume a si mesma e se dirige comovida em direc;ao ao mundo-?",

A em~o como significa!;io

Foi, com efeito, a prop6sito da emocao que Same ilustrou inicialmente 0 que, segundo ele, poderia ser uma psicologia fe-

25. Esquisse a une theotie des emotions, op. cit., p. 14.

26. Id., p. 13. .

27. Ibid.

28. Id., p. 15.

UMA ESTETlCA DA EXlSTENClA

103

nomenol6gica. E n6s vemos de imediato que a questao se desloca

da ordem da simples constatacao - a emocao ~ urn fato, n6s a estudamos tal como se apresenta objetivamente - para a ordem da ,v signifi~ao - 0 que quer ela dizer para 0 existente humane e 0 I D

que ~ que este quer dizer atraves dela? .

"0 fenornenologo interrogara a emo9io sobre a conscrencia' ou sobre 0 homem, ele the perguntara nao somente 0 que ela 6, mas 0 que ela tern a nos ensinar sobre urn ser, do qual um dos caracteres ~ justamente a capacidade de se emocionar. E, inversamente, ele interrogara a consciencia, a realidade humana, sobre a emocso: 0 que ~, pois, que deve ser uma consciencia para que a emocao seja possfvel, talvez mesmo para que ela seja necessaria-?"?

Nao seguiremos em detalhe a crftica que Same faz das teorias classicas. Estas ou bem fundam 0 aspecto psicol6gico da emo~o sobre as mofidific~6es organicas e nao explicam sua qualidade afetiva ou bern elas a consideram como um comportamento de fracasso, segundo a expressao de P. Janet, mas nao se percebe par que a emo~ teria a finalidade de urn comportamento se essa finalidade nac ~ no final das contas referida a consciencia do sujeito emocionado. A teoria psicanal!tica poderia explicar melhor a inten~ao que escapa a consciencia: "Poderia sem muita dificuldade mostrar a c6lera ou 0 medo como meios utilizados par tendencias inconscientes para se satisfazerem simbolicamente, para romperem urn estado de tensao insuportavel''?". Mas como "admitir que a consciencia se constitua em significacao sem ser 0 consciente da signific~ao que constitui3 I"? Se,como 0 faz com razao a psican8lise, procuramos compreender e nao apenas explicar do exterior 0 que se passa na consciencia, vale mais a pena afinal de contas pergunta-lo a propria consciencia.

E 0 que fara 0 :fenomen6Iogo. Mas ele deve se recorder de que a expressao "na consciencia' 6 equfvoca, ja que a conscien-

29. Ibid.

30. Id., p. 33.

31. ld., p. 36.

104

o QUE E A FENOMENOLOGIA?

cia nao tern interior, ja que ela propria esta, em virtude de sua intencionalidade, junto as coisas e no mundo. Nao se trata, pois, de procurar urn estado que se chamaria colera 0 medo, como se a emocao "se absorvesse em si mesma". 0 medo ~ sempre medo de al8!!!llil coisa,Jl-C6Jera e sempre c6lem contra al~m. De fato, "0 sujeito emocionado e 0 objeto emocionante estao unidos numil sfntese indissohivel, A e~ao ~ uma certa maneira de apreende.!_j o mundot-". Cumpre recordar tambem que a consciencia corresponde a sua definicao de existencia espontanea e livre sem voltar sobre si mesma, que ela e, pois, plenamente consciencia em sua( visao irrefletida do objeto. De onde, "uma conduta irrefletida nao

~ uma conduta inconsciente, ela ~ consciente de si mesma nao tetlcamente->", isto ~, sem se colocar como consciencia, Pode-se, pois, conceber que a emocao apareca como um fenoroeno suportado que se impOe ao sujeito, quando na realidade ela nao escapa

a consciencia e constitui com efeito uma modalidade livre de ser no mundo.

o que ~ a eIllO~ao, com efeito? E uma "transformacao do

. .....- -------- , .... mundo" que tentamos operar uando esse mundo se tornou por

mais ur@,nte e diffc e qUwWa os ~amjDhQ_s ordin 'os de ad~ 1i~0 nao sao mais praticaiveis. "A apreensao de um objeto sendo imposSIve! ou engenffiiiido uma tensao insustentavel, a consciencia 0 apreende ou tenta apreende-lo de outro modo, 0 que quer dizer que ela se transfonna precisamente para transformar 0 objet034". Transformacao que se opera sem que tenhamos abandonsdo 0 plano irrefletido como se nos entregassemos, sem nos darmos conta disso, a urn jogo no qual 0 mundo real, com suas dificuldades, seria substitufdo por urn mundo fictfcio onde estas difi- ~ cu1dades teriam desaparecido: "Numa palavra, na e~ao ~ um jogo, e um jogo no qual ecrediramos-'>". Como 0 fez a raposa da fabula, para a qual as uvas se tornaram "verdes demais" quando compreendeu que nao poderia colhe-las, Assim, e de urn modo mais serio, eu desmaio quando vejo vir em minha direcao um animal feroz. Por que esse comportamento que me entrega sem

32. Id., p. 39.

33. Id., p. 42.

34. Id., p. 43. 3S. ra., p. 44.

UMA ESTETICA DA EXISTENCIA

lOS

defesa ao perigo?: "0 desmaio ~ aqui urn refugio ... na impossibilidade de evitar 0 perigo pelas vias normais e pOI encadeamentos deterministas, eu 0 neguei. Eu quis anula-lo. A urgencia do perigo serviu de motivo para uma intencao aniquiladora que comandou um comportamento magic 036" • A fuga sera, alias, urn procedimento magico da mesma ordem, nao uma estrategia racional para aumentar a distancia entre mim eo perigo, mas "desmaio encenado" que nos faz penetrar, a medida que avancamos, nesse outro mundo em que 0 perigo nao existe.

Poderfamos dizer 0 mesmo da tristeza que neutraliza 0 mundo

e 0 torna sombrio, da alegria que, ao contrario, faz aparecer 0 mundo como fticil e 0 toma imediatamente disponfvel a n6s pela magia de suas encantacoes. Retenhamos somente, para compreender 0 carater paradoxal da emocao, que a consciencia acredita no seu jogo, no novo aspecto como se ele viesse do mundo a despei-

to dela. Ela se deixa enredar "em sua pr6pria crenca" como no sonho ou na histeria onde ela se toma cativa de suas proprias criacoes. Yemos com isso que a emocao nao ~ uma simples desordem do organismo. Ela ~ inicia1mente significacao, modo de apreensao do mundo pela consciencia; "A emocao nao ~ urn acidente, e urn modo de existencia, uma das maneiras pelas quais ela compreende (no sentido heideggeriano de 'Verstehen') seu 'Seno-Mundo-"'", Uma vez colocada essa significa£fu>. sempre ba~' na perspectiva aberta, para as analises empfric~ PSIC logo.

o estudo da emocao conduz a duas observacoes: a primeira ~ que, se 0 mundo real tern uma consciencia pr6pria, a consciencia nem por isso toma menos distancia com relacao a ele, distancia que lhe pennite viver num mundo de sua escolha, mundo fictfcio, sem duvida,~ que reve]a em que a ~onsciencia ~ parler de De:>

~Q do real A segunda ~ que as opcoes daconsciencia podem] ser conscientes mesmo ao permanecerem irrefletidas e ao parecerem, pois, brotar das profundezas de urn inconsciente que nao pode ser, de fato, concebido a maneira de Freud. Evocaremos brevemente esses temas que Sartre desenvolveu, 0 primeiro a propo-

36. Id., p. 4S.

37. Id., p. 62.

106

o QUE E A FENOMENOLOGIA?

site do imaginario, 0 segundo a prop6sito que ele chama psicanalise existencial.

A Imaginacao reveladora de uma consciencia livre

Viu-se que a consciencia nao existe sem mundo, ja que, como consciencia transcendental, ela e constitutiva do mundo. Mas significara isso que ela esta presa ao mundo? Se poderia conceber, como de resto 0 faz 0 determinismo psico16gico, uma consciencia que nao seja senao urn existente entre os objetos do mundo, que sofia pois sua ~o de modo que tudo 0 que se pass a nela faca corpo com a realidade macica na qual ela estaria imersa. As imagens produzidas por sua funcao imaginativa, fenomenos psfquicos eles pr6prios determinaveis, seriam realidades do mund038• Mas~ isto equivale entao a conceber a consciencia como 0 contingente. de uma realidade mental, 0 que contradiz a doutrina da intencionalidade.

Se a consciencia nao e uma parte do mundo, mas intencdo dirigida ao mundo, cumpre admitir que imaginar nao e possuir na consciencia uma combinagao de imagens; imaginar e visar 0 ~o ou certos objetos do mundo, 0 ~4g_g]J_sen£,a. Esse modo se distingue por essencia do da percepcao para a qual 0 objeto e dado, ao contrario, no modo da presenca, mesmo se essa presenca e s6 implfcita como acontece com as paginas do livro do qual s6 percebo atualmente a capa, Se, por exemplo, imagino Pedro, atualmente em viagem a Londres, a imagem que minha consciencia forma nao e uma realidade fantasmag6rica cuja presenca se substituiria a de Pedro, ela e consciencia da auserlCia de Pedro:

"Enquanto Ire aparece em imagem, esse Pedro que esta presente em Londres me aparece ausente>?". A fortiori, a visada de urn objete inexistente, como urn centauro, se opera no modo de ausencia.

Ora, 0 que e preciso reter de tal constatacao e que 0 ato de imaginar revela esse trace fundamental da consciencia: ela e urn

38. cr, L'imaginaire, Paris, Gallimard, N.R.F., 1940, p. 233.

39. Id., p. 229.

UMA ESTETICA DA EXISTENCIA

107

negador do mundo ao mesmo tempo que consciencia do mun o. obra de arte man s a ennnen Jogo da consciencia no duplo registro do real e do meal: 0 retrato de Carlos VII que contemplo no Louvre pode ser considerado como um "estar-no-meio-do-mundo", isto e, urna realidade entre outras; ele s6 e entao urn pedaco de tela enquadrada e recoberta por uma pintura escamada de tonalidades diversas. Mas, se atento para a vida do retrato, essa materialidade tomba no nada e abre lugar ao universo meal de minha percepcao estetica, 0 real do quadro nao desernpenha mais senao 0 papel de urn analogan, isto e, de um suporte material que a consciencia nega para visar, no vazio que ela abre, ° espaco irreal no qual, apenas a beleza se exp6e. Pois, "a beleza e urn valor que nao pode jamais se aplicar senao ao imaginario e que comporta a nadificacjo do mundo em sua estrutura essencial+v, N80 nos estendemos sobre asimplicacoes esteticas dessa concepcao=", mas compreendemos como a consciencia pelo mesmo movimento, que 6 0 da liberdade como distanciamento do mundo, pode ao mesmo tempo colocar 0 mundo, capta-lo como totalidade e. ao mesmo tempo, conceber um mundo outro que e a negacao desse mundo real: "Basta poder colocar a realidade como urn con junto sintetico para se colocar como livre com relacao a ela e esse ultrapassamento e a pr6pria liberdade, pois ele nao poderia se efetuar se a consciencia nao fosse livre. Assim colocar 0 mundo como mundo ou "niila-lo" (le neantir) e uma 86 e mesma coisa42" •

A psicanalise existencial e 0 caso Flaubert

Se a consciencia e existencia, se 6 espontaneidade e liberdade, as condutas nas quais ela se traduz deverao ser compreendidas, isto e, ligadas a livre escolha que essa consciencia faz de si mesma e do mundo. Nao basta, pais, para explicar 0 projeto que

40. Id., p. 245.

41. Para urn estudo critico da estetica sartriana e de algumas outras concepcoes fenomenol6gicas da estetica, cf. Mikel Dufrenne, Phenomendogie de t experience esthetique, Paris, P.U.F., 1%7, p. 259 sq.

42. Uimaginaire, op. cit., p, 234.

lOS

Ci QUE E A FENOMENOLOGIA?

uma conduta manifcsta, a maneira pela qual ela se personaliza, fazer dele a :esultante de leis abstratas e universals. Assim, Paul Bo.urget explica a Paixao Iiteraria de Flaubert par "uma exaltacao uruve:sal continua feita do duplo sentimento de sua ambicao ~dio~ e de su_a fo~a invencfvel", Ora, se "0 individual mo ~ senao a interseccao de esquemas universais+s" 1 - j( • _

. di . , e e nao v 0 proJC

to ~ Vl~Ual autt!ntico e concreto que antecede todas essas determinacoes abstratas. Por que a ambi¢o grandiosa e 0 sentimento de forca fizeram Urn escritor e nao urn guerreiro ou urn de

amoroso? gran

De fato a ambl· - 6 -'" . ifi

_ ' . ~ao s seUl SIgn cante se for livre, logo, se

ela ~~~r receb~da da maneira pela qual um corpo recebe uma propn e qufmica. Par isso cumpre dizer que 0 sec a compreender, no caso a peSsoa de Flaubert, 000 ~ inicialmente nenhum composto de qualidades hereditarias, nem nenhuma substancia dada, quer esta seja ffsica quer me .... ffsica mas" unifica - d

• • • ' 1.il.WS, a <sao e

urn projeto ortginoj unifi - de

, cacao que ve se revelar a nos como

urn absoluto ruio substanciajM" Nao se pode ta Sartre

. . " acrescen ,

reconstituir ~~ pessoa por suas inclina~s, como tampouco se deve reconstit~ a Sllbstancia segundoSpinoza pela soma de seus modos. 0 de~Jo.' COnsiderado em si mesmo, niio tem sentido: ele 56 se toma slgnificante como traducao da visada livre da consciencia sobre 0 mllndo. Todo desejo especffico - cidme, avareza, amor a arte, etc. - S6 ~, com efeito, a manife8ta<$ao do desejo de ser que e ele pr6ptio a expressao da liberdade isto ~ desse ser que se projeta incessantemente adiante de si m~mo e:e ultrapas-

sa porque ele ~ "C"'~A • de ser" .

..... encia e sec , arrancar-se mcessante ao que

ele e para tender ern d.ire¢o ao que ele niio 6.

Se assim e, nao bastara, para por em evidencia a significacao ~ de uma conduta, descreve-la empiricamente e descrever as \ tendencias que a sUbentendem. Essa conduta e essas tendencias tem,~ue.ser in~e!,,,etadas, decifradas, pois elas pr6prias remetem ao projeto o~maI" do qual sao apenas 0 revelador, Ora, esse trabalho de decifragem e operado precisamente pela psiciiiiilliSe. ~ que Sartre chama-eJdstenci3I. pois se em

43. L' etre et Ie nea~. op. cit., p, 644.

44. ra., p. 648.

UMA ESTETICA DA EXISTENCIA

109

wtns ];!Q.ntos ela se encontra com ados freudj aDOS, dela se afast.£..

tallbe os fuii.{famentais.

o primeiro ponto comum as duas psicanalises e que 0 sujeito nao e nada e que, portanto, 0 que chamamos puls6es ou tendencias permanecem abstracoes enquanto esse sujeito nao estiver engajado numa hist6ria concreta: "Tanto uma como outra consideram 0 ser humane como uma historializacao perpetua e buscam antes revelar 0 sentido, a orientacao e as transformacoes dessa historia do que descobrir dados estatfsticos e constantes+?". Um segundo ponto de acordo conceme ao que se poderia chamar 0 a priori pre-logico que determina as atitudes antes de qualquer defini<$ao ou justificacao 16gica. Este a priori e, para 0 psicanalista empfrico, 0 complexo, essa cristalizacao psfquica em tomo de urn acontecimento crucial da infancia cuja descoberta dara a chave das condutas posteriores e ao qual essas condutas remetem como

a seu significado ou a seu simbolizado: Para 0 psicanalista existencial ele se chamara a escolha original. Desta escolha se dira que "6 anterior a logica, como 0 complexo", que "6 ela que escolhe a atitude da pessoa em face da logica e dos princfpios" e que ela "renne numa sfntese pre-logica a totalidade do existente .•. Como tal, ela e 0 centro de referencia de uma infinidade de significacoes poli valentes=" .

Mas 6 tambem a prop6sito desse a priori que se delineia a divergencia entre as duas psicanalises, Enquanto, para explica-lo, a psicanalise empfrica postula a existencia de urn psiquismo inconsciente, a psicanalise existencial rejeita tal postnlado e considera, ao contrario, gue 0 fato psfguico e sempre "co-extensivo a cons~ncia". Cumpre lembw, com efeito, que um estado pslquico~ uma conduta, podem ser irrefletidos sem por isso deixarem de ser conscientes. ~or isso, pode-se dizer que a escolha originale, coEI efeito, consciente sem ~por isso ter sid<> refle~, portanto . ~m set conbecj~· "Se 0 projeto fundamental e plenamente v~ do pelo sujeito e, como tal, totalmente consciente, isto nao significa de modo algum que ele deva pelo mesmo motivo ser coahecido por ele47". Entretanto, podera tornar-se objeto de conheci-

45. ra, p. 657.

46. Ibid.

47. Id., p. 65S.

110

o QUE E A FENOMENOLOGIA1

mento quando, ao tenno da investigacao existencial, 0 psicanalista 0 tiver trazido a 1uz, nao certamente do ponto de vista da propria consciencia, pois 0 "projeto para si" 6 inobjetivavel por essencia, mas em seu "ser para 0 outr048". Mas curnpre sublinhar que, se 6 em direcao a uma escolha que a investiga¢<> existencia1 remonta, essa escolha s6 pode ser no fim de contas inteiramente singular, conferindo as condutas e aos docurnentos levantados pela investigacao uma significacao unica e sempre revogavel:

"Assim, a psicanalise existencial se obrigara a ser inteiramente flexfvel ease colocar sobre as menores mudancas observciveis no sujeito: trata-se aqui de compreender 0 individual e mesmo 0 instantineo. 0 metodo que serviu para urn sujeito nao podera, exatamente por isso, ser empregado para urn outro sujeito ou para o mesmo sujeito numa epoca ulterior'?",

Tal 6 0 princfpio, Mas gostarfamos de ver em a~ao 0 Freud dessa psicanalise que, segundo Sartre, ela absolutamente ainda niio encontrou. Ao menos, ele pr6prio a tentou a prop6sito de algumas figuras e literatura como Baudelaire ou Flaubert. E sobretudo ao estudo deste 6ltimo que ele se consagrou-'', estendendo, alias, a 'cancilise a uma socioancilise que permite ler numa

,soa singular as condi~ gerais ~ __ oca, condi~~'l~~~~ .. )ita da aQ~ao, realizando-as concretamente; eSse-ill6todo que

permite captar como "uma universalidade 6 Vivida na particularidade51, Sartre 0 denomina metoda regressivo. Mas ele tem por complemento 0 metoda progressivo que permite retracar, atraves dessas condicoes, 0 projeto que incessantemente as ultrapassa ao nega-las:

48. Id., p, 659.

49. Id., p. 661.

50. Nao podemos sena.o mencionar aqui L'idiot de fa fami1le. Gustave Flaubert de 1821 a 1857, Paris, Gallimard, 1971, onde Sartre dese.nvolve em 2.136 paginas uma compreensao da vida e da obra de Flaubert segundo 0 me1Ddo "progressivo-regressivo", ja esbocado em Critique de fa raison dialectique, metodo que nao desmente a psican61ise existencial, mas a precisa e completa.

51. Critique de la raison dialectique; Paris, Gallimard, 1960, p. 91.

UMA ESTETICA DA EXISTENCIA

111

"Trata-se de reencontrar 0 movimento de enriquecimento totalizador que engendra cada momento a partir do momento anterior, 0 enlace que parte das obscuridades vividas para alcancar a objetividade final, em uma palavra, 0 projeto pelo qual Flaubert, para escapar da pequena burguesia, se lancara, atraves dos diversos campos de possfveis, a objetivacao alienada de si mesmo e se constituira inelutavel e indissoluvelmente como 0 autor de Madame Bovarye?":

FENOMENOLOOIA E FIWSOFIA DA AC;Ao

Definir a consciencia como projeto porque ela 6 espontaneidade pura e, portanto, nao tern essencia e dizer que ela deve se fazer, se criar livremente, portanto se escolher e se inventar. Assim, a fenomenologia deixou de ser conteroplacao, como ela 0 era ainda para 0 "espectador desinteressado" de Husserl que, pela reducao, colocava entre parenteses seus interesses particulares pe- 10 mundo, a fim de tomar-se ~ao, transformacao de si e do mundo. 0 recuo pelo qual a consciencia se desprende do mundo e dele toma consciencia 6 tambem aquele pelo qual ela age sobre 0 mundo para transforma-lo: "Essa possibilidade de descolar de uma situacao para formar em torno dela urn ponto de vista (ponto de vista que nao 6 conhecimento puro, mas indissoluvelmente compreensao e a~) 6 precisamente 0 que se chama liberdade->". Se a reducao fenomenol6gica 6 liberdade ao mesmo tempo que conhecimento, 6 porque 0 projeto que define 0 conhecimento 6 urn arrancar-se ao passado e ao determinismo que faz depender 0 presente (efeito) do passado (causa). Projetar 6, ao inverso do determinismo, fazer depender 0 presente do futuro, definir 0 que 6 a 'partir do que nao 6. Conseqiientemente, a liberdad.e niio deve ser concebida como urn atributo que seria dado a consciencia antes de toda a~ao, ao contrario, ela nao existe senao pela pr6pria a~, portanto, no engajamento concreto que realiza uma liberdade que nao pode ela propria existir senao como liber~ao.·

52. ra, p. 93.

53. Situations tu, Paris, Gallimard, N.R.F., 1949, p. 194.

112

o QUE E A FENOMENOLOGIA?

VIDa f"dosofia da revolucao

Essa indissolubilidade de coropreensao e da a~ nao deixa de lembrar a famosa f6rmula de Marx: "Os filosofos uada rnais fizeram que interpretar 0 mundo de diferentes maneiras; mas 0 que importa e transforma-low", Nao causara, pois, admiracao que Sartre tenha visto no marxismo "a Unica antropologia possfvel que deva ser ao mesmo tempo hist6rica e estrutural55". E ele esta de acordo com 0 marxismo em dizer que a pratica ~ urn conhecimento e 0 conhecimento urna pratica, a tal ponto que a verdade de urna filosofia nao esta no que ela diz, mas nas praticas

que ela determina: "Toda filosofia e pratica, rnesmo aquela que ~ -c/ parece inicialmente a mais contemplativa; 0 metodo e uma arma,fl 0 social e polftica-?".

Por isso a verdadeira filosofia sera aquela que fara a teoria da essencia pratica de toda filosofia, que percebera pois 0 homem, nao como uma natureza predeterminada, mas como uma existencia que se autodetermina e se realiza em sua acao sobre 0 mundo:

"E necessario, em uma palavra, urna teoria filos6fica que mostre que a realidade do hornem ~ ~ao e que a ~o sobre 0 universo e

a compreensao desse universo tal qual e constituem uma iinica coisa, dito de outro modo, que a ~ao e desvelamento da realidade GO mesmo tempo que modificacao dessa realidade-?", Isto significa que 0 hornem so e 0 que ele se faz, que ele deve pois abandonar toda mistificacao idealista que "0 amarra com direitos e valores ja dados58". E sua liberdade notadamente nao pode ser esta liberdade interior, de pura fruicao, seja ela de tipo est6ico, cristae ou bergsoniano, libe.rdade que poderia persistir intacta em qualquer co~~~o. Tal ~berdade suporia, com efeito, que 0 homeml pode exisur e se realizar em outro lugar que em sua sit~o concreta, 0 que e ilusao idealista. Em suas condicoes de trabalho, 0 escravo descobrira a liberdade, nao como urn dado, mas como urn projeto a realizar contra a dureza da materia e a opressao dos pa-

54. Theses sur Feuerbach; ll! tese,

55. Critique de fa raison dialectique, op. cit., p. 107.

56. Id., p. 16.

57. Situations Ill, op. cit., p. 184.

58. Id., p, 196.

ill.1A ESTETICA DA EXISTENCIA

trees. A liberdade se define, pois, como projeto revolucionario na medida em que ela e 0 projeto comum de uma classe oprimida que, tendo tornado consciencia da situacao bist6rica presente, a ultrapassa numa situ.a¢o radica1mente nova. Mas compreender a situacao presente e ultrapassa-la constituem uma llnica coisa:

"Por ultrapassa-la em ~ a uma situacao radicalmente nova, ele pode capta-la em seu conjunto sintetico ou, se se prefere, ele a faz existir para ele como totalidadet?".

Assim, pode-se dizer que 0 ate revolucionario 6 "0 ato livre por excelencia" que cria uma nova filosofia da liberdade realizando esta liberdade como reconhecimento das outras liberdades e exigencia deser reconhecida por elas. Mas nao se trata absolutamente af de urn retorno puro e simples a urn marxismo ortodoxo, pois tal concep~ da liberdade 6 inconcili~vel com 0 rnateriali~ piOCfue serve de pano de fUlldo filos6fico ao 1Ilar]tism<:)_. A verda-

de do rna~consiste em traduzir 0 esforeo que implicam a a~ e a luta, em exprimir como essa luta se desenrola contra a realidade e nlio contra ideias, Mas, tornado ao ¢ da letra, ele destroi a propria liberdade do ate revolucionario, j~ que este estaria, segundo ele, Inscrito de antemao nas leis da materia, Ora, fazer <fa consciencia livre urn elemento da natureza e renunciar a subjetividade que nao pode se opor ao real e ultrapassa-lo a nM ser que dele se destaque radicalmente. Entre a reducao idealista da natureza a ideia e a redu~ materialista da ideia a natureza, nao ha, afinal de -contas, nenhuma diferenca: •• A natureza concebida como pura objetividade 60 inverso da ideia, Mas, precisamente devido a isso, ela se transfonna em ideia, ela e puraideia de objetividades?", De fato, s6 havera a~ao livre, portanto ~o revolucionaria, se a subjetividade 6 primeira e irredutfvel, pois "e a subjetividade hurnana que descobre a adversidade do real e pelo projeto que ela faz de ultrapassa-lo em dir~o ao futur061".

o ponto em que idealismo e rnaterialismo se encontram 6 sem ddvida 0 rnedo dessa libe.rdade que nao se ap6ia sobre nada e que portanto faz do hornem 0 respoasavel absoluto por seus atos. Que nao haja mais urn detenninismo bist6rico, assim COIro 030 hI'i urn

59. Id., p, 179.

60. Id., p. 212.

61. Id., p. 213.

114

o QUE E A FENOMENOLOGIA?

Espfrito Santo OU uma Providencia para guiar a Hist6ria, fara com que 0 socialismo MO seja nem natural nem providencial, sonente humane: "0 que 0 revolucionario reclama e a possibilidade para o hornem de inventar sua propria lei. Ii 0 fundamento de seu humanismo e de seu socialismo''?". Mas, se s6 0 homemjaz 0 socialismo, sem 0 apoio de nenhuma necessidade natural e na contingencia absoluta de sua existencia, nada garante, fora de seu projeto, que esse socialismo se realizara, nem que nao sera um "socialismo barbaro":

"Esta conquista aspera e lenta do socialismo nao e outra coisa senao a afirmacao, na e pela Hist6ria, da liberdade humana. E precisamente porque 0 hornem e livre, 0 triunfo do socialismo MO esta absolutamente asseguradoc?" .

o secreto reyes do exito

o que equivale a sublinhar que 0 que 0 homem projeta livrernente nao the e dado de antemao e nao 0 espera em nenhum lugar "como urn salteador com urn cacetete na mao no recanto deum bosques+". Mas equivale tambem a dizer 0 quanto essa liberdade tern dificuldades para nascer e como ja esta ameacada antes mesmo de ter recebido um comeco de realizacao. Pois ela devera se arrancar a situacao de fato (facticidade) que a limita pelo lugar, par um passado, por tudo que a cerca pelo pr6ximo e, no final, pela morte65'~. Ela nao devera sucumbir a tentacaode "ma..fe",~ esta fuga-de si mesmo pela qual se procura evitar a solidao da de--9 cisao livre. Mas, em seu 3.mago mesmo a liberdade comporta urn inacabamento essencial, ja que ela nasceu de uma carencia e ja que esta carencia nao pode ser preenchida: "Ao matar, eu me dei zona natureza. Antes, eu sonhava provar com 0 meu crime que escapava a qualquer essencia; depois, minha essencia e 0 rneu

62. Id., p. 221.

63. Id., p. 222.

64. Id., p. 221.

65. cr. "Liberte et facticite", emL' 2tre et le neant, op. cit., p. 561 sq.

UMA ESTETICA DA EXISTENOA

115

crime, ele me estrangula com 0 seu pulso de ferro66". Querer-se livre e, pois, recusar "voltar ao valor" que a liben:Jade escolheu e atingiu, pois a liberdade seria entiio determinada por esse valor e deixaria de ser para si propria 0 seu pr6prio val0r67• Eis por que "0 exito compacta um secreto reves68". Na medida em que se mostra como exito, ele e, com efeito, tenta~o para a liberdade de nao mais buscar 0 seu pr6prio ultrapassamento, de renunciar, portanto a sua essencia de liberdade. Ora, < 'uma liberdade que se quer Iiberdade e .•• um ser ... que escolhe, como ideal de ser,o ser-o-que-ele-nao-e e 0 nao-ser-o-que-ele-ev?",

Enquanto, em Husserl, a reducao fenomenol6gica era incessantemente retomada, incessantemente aproximada, mas nunca parecia perfeitamente realizada, para Sartre ela e praticada de uma s6 vez quando ele a expoe teoricamente sob a forma da "nadificagao" ("neantisation"). Mas, essa aproximacao infinita volta a ser encontrada no domfnio pratico, ja que, reduzida a existencia espontanea e livre, esta existencia nao chega nunca a realizar a aspira!tao essencial que a define, a saber, ser parasi mesma seu proprio fundamento. Isso so poderia ser 0 feito de um Deus: "Deus, valor e fun supremo da transcendencia, representa o limite pennanente a partir do qual 0 hornem se faz anunciar 0 que ele e. Ser hornem e tender a ser Deus ou, se quiserem, 0 homem e fundamenta1mente desejo de ser Deus"?", Esforco vao, ja que a liberdade s6 se arranca a facticidade, ao ser-em-situacao, para a! recair, de sorte que nenhum dos valores, que ela nao pode deixar de projetar, pode afinal de contas defini-la ou satisfaze-la, E 6 esta impotente necessidade que esta na origem do problema moral: "0 problema 'moral' nasce de que a moral e para nos ao mesmo tempo inevitavel e ~ossfvel. ~ a~oo. ~:e se dar suas 1\ normas eticas nesse clima de insuperavel impcssibilidade/J. ~

66. Saint Genet, comedien et martyr. Paris, Gallimard, 1952, p. 222.

67. L'elre et Ie neant, op. cit., p. 722.

68. Saint Genet ••• , op, cit.,p. 180. . 69. L' eire et le neant, ibid.

70. Id., p. 654.

71. Saint Genet .... p. 177.