Dignidade Humana na perspectiva Judaica Crista

Desde que a Assembléia Geral da ONU adotou a “Declaração Universal dos Direitos Humanos” em 1948,
grande atenção foi dada ao lugar da dignidade humana na tradição judaica. Como Hershey H. Friedman
aponta em seu artigo “Dignidade humana e a tradição judaica” 1, um dos principais arquitetos da
Declaração Universal, René Samuel Cassin, afirmou que a idéia de dignidade humana emerge das
Escrituras (Hershey se refere ao artigo de Cassin “Dos dez mandamentos aos direitos do homem” 2). A
noção de dignidade (em hebraico, kavod) está profundamente enraizada na visão judaica dos
relacionamentos humano e divino-humano.

Duas referências bíblicas mostram como o kavod é significativo nas Escrituras. Na história do Gênesis
que abre a Bíblia, no sexto dia da criação, a Torá nos diz que todos os seres humanos são criados "à
imagem de Deus" (b'tzelem Elohim). O ensino rabínico interpreta essa expressão como significando que
todas as pessoas merecem ser tratadas com dignidade. Ninguém é mais digno ou merece respeito do
que qualquer outra pessoa. Todos compartilhamos igualmente de nossa fonte criativa. No tratado da
Mishnah intitulado Avot, 3:14, o rabino do século II Akiba é citado como tendo dito: Amado é homem,
pois ele [e mulher] foi criada à imagem de Deus; ele é ainda mais amado por saber que foi criado à
imagem de Deus, como está escrito: "Porque à imagem de Deus ele fez o homem" (Gênesis 9: 8). Ou
seja, a consciência de que, de acordo com o relatório de Deus na Torá, cada um de nós é criado à
imagem de Deus é o verdadeiro ato de graça da parte de Deus, porque nos permite reconhecer um ao
outro a humanidade compartilhada que nos permite agir em relação ao outro com respeito.

Esta passagem da Torá inspirou um senso de dignidade humana entre sábios e estudiosos ao longo da
história judaica, desde o surgimento do judaísmo rabínico há 2000 anos. O rabino Louis Jacobs discute a
importância da dignidade humana na vida e nos ensinamentos do rabino Nathan Tz'vi Finkel, chefe da
Yeshivá de Slobodka no início do século XX. Ele afirma que Finkel derivou sua grande preocupação com a
dignidade humana do ensino do rabino Akiva em Avot.3 No extremo oposto do espectro religioso
judaico, a Declaração de Princípios da União para o Judaísmo Reformador de 1999 nos Estados Unidos
emprega a mesma passagem de Gênesis. fornecer a justificativa para sua preocupação religiosa por
direitos humanos e justiça social.

O segundo texto bíblico vem da seção profética da Bíblia Hebraica. No famoso relato do chamado
profético de Isaías (Isaías 6), o profeta tem uma visão de seres angelicais (serafins) declarando: “Santo,
santo, santo é o Senhor dos Exércitos, toda a terra está cheia da Sua glória (kavod). "O termo hebraico
traduzido aqui como" glória "é de fato a mesma palavra usada em outros lugares para" dignidade ". De
acordo com uma tradição rabínica, a idéia é que quando os seres humanos se tratam com respeito ou
honra na terra, isso replica ou substancia. A santidade de Deus nos reinos celestiais. Uma midrash, ou
lenda rabínica, ensina-nos que, se buscarmos a santidade, a encontraremos na imitação do
comportamento de Deus: assim como Deus cura os enfermos, também devemos curar os enfermos;
como Deus cuida dos necessitados, devemos cuidar dos necessitados; como Deus redime aqueles que
são cativos, então devemos resgatar aqueles que são cativos e assim por diante. Para cada uma dessas
expressões de dignidade humana, os rabinos encontram textos na Bíblia que ilustram o comportamento
de modelagem de papéis de Deus. Por exemplo, Deus visita Abraão quando está em casa após sua
circuncisão (Gênesis 17:24, 18: 1, lendo esses versículos em justaposição). Ao imitar o comportamento
de Deus, transformamos a santidade celestial de Deus em kavod terrestre.

A santidade de Deus é o modelo para todas as expressões humanas de dignidade. A palavra kavod é
usada em vários compostos encontrados na literatura judaica, cada um deles imitando a dignidade
devida ao divino. Isso inclui “dignidade devida a [todas] criaturas” (k'vod habri'ot), “dignidade devida à
comunidade” (k'vod hatzibbur), “dignidade devida aos pais” (k'vod av va'eim, encontrada nos Dez
Mandamentos), “dignidade devido à maioria” (k'vod harabbim, respeitando a decisão da maioria), até
“dignidade devido ao rabino” (k'vod harav). Os mortos também têm dignidade, e as regras que regem o
tratamento de cadáveres costumam ser voltadas para proteger a dignidade da pessoa que estava viva,
por exemplo, participando do enterro de alguém que não tem relações para lidar com os arranjos. As
decisões nesta área têm sido tão preocupadas em manter a dignidade humana - não permitindo que um
cadáver permaneça desenterrado - que permitem que alguém com a intenção de realizar alguma outra
obrigação ritual de deixar de lado essa obrigação para cuidar do enterro.4

Na lei judaica tradicional, Kodod Hashem, a dignidade devida a Deus, substitui todas as outras
expressões de dignidade, incluindo a dignidade humana. Ou seja, a vontade de Deus capturada nos
mandamentos (mitzvot) da Torá não pode ser revogada por respeito aos sentimentos humanos.
Contudo, as prescrições da lei judaica (halakhah), que podem ser demonstradas como dependentes de
decisões rabínicas expansivas, em vez dos mandamentos da Torá, podem ser prontamente deixadas de
lado por uma questão de dignidade humana. Este é especialmente o caso quando a abstenção de uma
ação prescrita evitará colocar outras pessoas em uma situação embaraçosa. Por exemplo, não é
apropriado exibir piedade excessiva em público, pois isso pode embaraçar outras pessoas que não são
tão piedosas em seu comportamento.

Da mesma forma, aqueles que dependem de doações de caridade não devem ter sua dignidade
ameaçada. O filósofo medieval e o jurisprudente Maimonides (século XII) criaram famosa uma escada de
oito etapas de doações de caridade (tsedacá). O sétimo estágio é quando o doador e o destinatário são
desconhecidos um do outro; o oitavo e mais alto estágio é fornecer meios de subsistência para os
necessitados, para que não confiem mais em presentes. Este esquema é conduzido por um senso de
dignidade humana.

Em geral, não é aceitável colocar aqueles com recursos financeiros limitados em uma posição
embaraçosa. Novamente no que diz respeito aos costumes funerários, o Talmude (Tratado de Moed
Katan 27a-b, por volta do ano 500 EC) ensina,

“Antigamente eles traziam comida para a casa dos enlutados da seguinte maneira: para os ricos em
cestas de ouro e prata e para os pobres em cestas de vime feitas de salgueiros descascados. Os pobres
tinham vergonha. Os sábios [rabinos], portanto, determinaram que todos deveriam receber comida em
cestas de vime, por deferência aos pobres. Antigamente realizavam os ricos em um cortejo e os pobres
em um esquife comum. Os pobres tinham vergonha. Os sábios determinaram, portanto, que tudo
deveria ser realizado em um esquife, em deferência aos pobres. ”
A passagem continua descrevendo como o patrício Rabban Gamliel desconsiderou sua própria dignidade
e desejou que seu cadáver estivesse vestido com uma mortalha simples. Isso permitiu que todas as
pessoas seguissem sua liderança, permitindo assim a dignidade dos pobres.

Esses exemplos do Mishnah, do Talmud e dos escritos judaicos posteriores mostram que aspectos
práticos legais e princípios teológicos estão entrelaçados de maneira complexa no judaísmo. Existe uma
noção de que cada ser humano tem uma dignidade intrínseca que foi implantada dentro dele pelo
Criador nas próprias origens da humanidade. Um senso de dignidade está ligado à nossa
autoconsciência como seres humanos.

Essa noção é reiterada pelos profetas no espírito do que o rabino Dr. Leo Baeck (início do século 20)
chamou de “monoteísmo ético”: “Não temos todos um só pai? Deus não nos criou? Por que negociamos
com traição todo homem contra seu irmão ...? ”(Malaquias 2:10). É desenvolvido ao longo dos séculos
nas tradições jurídicas e filosóficas judaicas e recebe uma poderosa expressão contemporânea na busca
judaica dos direitos humanos, por exemplo, o envolvimento significativo dos judeus australianos na
promoção da reconciliação aborígine. As noções bíblicas e rabínicas da dignidade humana tiveram uma
profunda influência nos escritos dos influentes filósofos ético-sociais Martin Buber e Emanuel Levinas.
Graças à disseminação histórica do cristianismo e do islamismo em grande parte do mundo, essas
noções estão profundamente enraizadas na cultura humana. Isso é verdade ainda hoje, apesar da
ascensão do materialismo secular, por um lado, e do fundamentalismo religioso militante, por outro,
nenhum dos quais valoriza a dignidade do indivíduo.

A dignidade humana é uma noção frágil, como mostram a história bíblica e, de fato, a história universal
da humanidade. A tradição judaica sempre esteve ciente desse fato. Essa é uma das razões pelas quais o
judaísmo considerou tão importante vincular a noção teórica da dignidade humana a decisões práticas
que confrontam a vida no mundo com as exigências éticas de seres humanos reais, sob a égide do que
identifica como a palavra pronunciada de Deus.
Referencias bibliográficas

The Journal of Religious Ethics

Vol. 34, No. 4 (Dec., 2006), pp. 663-683