Você está na página 1de 9

A risada de Michael FOUCAULT

Michel de Certeau

Gallimard O debate

1986/4 - n ° 41 páginas
140 a 152

ISSN 0246-2346

Artigo disponível on-line em:


---------- - ----------------------------------------------------------------------------------------------- ----------
http://www.cairn.info/revue-le-debat-1986-4-page-140.htm
---------- - ----------------------------------------------------------------------------------------------- ----------

Para citar este artigo:


---------- - ----------------------------------------------------------------------------------------------- ----------
por Certeau Michel, "Le rire de Michel Foucault",
O debate, 1986/4 n ° 41, p. 140-152. DOI: 10.3917 / deba.041.0140

---------- - ----------------------------------------------------------------------------------------------- ----------

Documento baixado de www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 04/09/2012 13h57. © Gallimard

Distribuição eletrônica Cairn.info para Gallimard. © Gallimard. Todos os

direitos reservados para todos os países.

A reprodução ou representação deste artigo, em particular por fotocópia, é autorizada apenas dentro dos limites das condições gerais de uso do site ou,
quando aplicável, das condições gerais da licença assinada pelo seu estabelecimento. Qualquer outra reprodução ou representação, no todo ou em parte, de
qualquer forma e de qualquer forma, é proibida sem o consentimento prévio por escrito do editor, exceto nos casos previstos pela legislação em vigor na
França. É especificado que seu armazenamento em um banco de dados também é proibido.
Michel de Certeau

RISOS
POR MICHEL FOUCAULT *

Alguns anos atrás, em Belo Horizonte, durante uma turnê brasileira, Michel Foucault foi novamente questionado sobre seu lugar:
"Mas, finalmente, de que título você está falando? Qual é a sua especialidade? Onde voce esta Esse pedido de identidade o atingiu
com muita atenção. Ela estava tentando apreender seu segredo de barqueiro. Ela provocou, em A arqueologia do conhecimento, uma
partida irritada, num tom quase único, onde repentinamente brilha o movimento que produziu a obra: "Não, não, não estou onde você
está me observando, mas aqui onde digo olha rindo. ?? O que você acha que eu sentiria tanta dor e tanto prazer em escrever? Você
acha que eu seria teimosa, de cabeça baixa, se não me preparasse? com uma mão ligeiramente febril ?? o labirinto onde me
aventurar, mudar meu assunto, abrir passagens subterrâneas, afundá-lo para longe de mim, encontrar saliências que resumem e
distorcem seu curso, onde me perder e finalmente aparecer aos olhos que não nunca terá que se encontrar novamente. Mais de um,
como eu, sem dúvida, escreve para que eles não tenham mais um rosto. Não me pergunte quem sou e não me diga para continuar o
mesmo: é uma moralidade de status civil; governa nossos papéis. 1 Essa voz animada ainda escapa da tumba do texto.

Para ser classificado, um prisioneiro de um lugar e uma habilidade, decorado com a autoridade que os fiéis agregam a uma disciplina,
colocados em uma hierarquia de conhecimentos e lugares, portanto finalmente "estabelecidos", c? foi para Foucault a própria figura da morte.
"Não, não. A identidade congela o gesto de pensar. É uma homenagem a um pedido. Pensar, pelo contrário, é passar; é questionar essa
ordem, surpreender-se de que ela esteja ali, imaginar o que tornou possível, procurar navegando por suas paisagens os traços dos
movimentos que a formaram e descobrir nessas histórias supostamente mentirosas "como e em que medida seria possível pensar o
contrário" 2) Foi o que Foucault respondeu a seus interlocutores de Belo Horizonte, mas em uma palavra mais
Documento baixado de www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 04/09/2012 13h57. © Gallimard

* Este texto tem uma história. A primeira parte foi escrita para o Revisão da Biblioteca Nacional, a pedido de Yves Peyré, que desejava prestar
homenagem a esse leitor impenitente, tão familiarizado com esta instituição. Apareceu em sua primeira versão (t. IV, 1984, n ° 14, pp. 10-16). Então Michel de
Certeau, como de costume, pegou, modificado, complementado com uma segunda parte, para tornar a conferência entregue, em inglês, na conferência Michel
Foucault: História do Presente ( University of California, Berkeley, março de 1985). Esta segunda versão, inédita em francês, é publicada aqui. Michel de Certeau
tinha tanta amizade quanto admiração por Michel Foucault e dedicou várias vezes cursos, conferências e artigos a ele (Luce Giard).

1 A arqueologia do conhecimento, Gallimard, 1969, p. 28.


2) O uso de prazeres, Gallimard, 1984, p. 15

Este artigo foi publicado em setembro-novembro de 1986 na edição 41 de Debate ( pp. 140 a 152).
2

Michel de Certeau O riso de


Michel Foucault

ajustado às sutilezas da cena brasileira e que designavam seu estilo filosófico: "Quem sou eu? Um leitor. "

Uma prática intelectual.

De Poitiers, onde nasceu (1926), a Salpêtrière, onde finalmente caiu (25 de junho de 1984), sua carreira tem sido marcada por
conhecimentos e países. Ele visitou livros enquanto circulava em Paris de bicicleta, em São Francisco ou em Tóquio, com uma atenção exata
e vigilante para aproveitar, na dobra de uma página ou rua, o brilho de um estranheza espreitando lá, despercebida. Todas essas marcas de
alteridade, "pequenos obstáculos" 3 ou grandes confissões, ele era a citação de um pensamento impensado. Eles estão lá, disse ele,
claramente legíveis, mas não lidos, porque surpreendem o esperado e o codificado. Quando os descobriu, ele riu. Às vezes, uma risadinha
como a que ele evoca sobre um texto de Borges e que "treme quando você lê todas as familiaridades do pensamento?" da nossa: daquilo
que tem nossa idade e nossa geografia, sacudindo todas as superfícies ordenadas e todos os planos que suavizam para nós a profusão de
seres " 4) É, ele diz, o "local de nascimento" do livro

Palavras e coisas. Seus outros trabalhos parecem ter a mesma origem: surtos de surpresa (como surtos de febre), formas
repentinas de júbilo, quase extasiadas, de "espanto" ou "maravilha" que são, d Aristóteles em Wittgenstein, o momento inicial da
atividade filosófica. Através de discursos semi-abertos, engraçados, incongruentes ou paradoxais, algo explode que vai além do
imaginável e abre a possibilidade de "pensar de maneira diferente". Caído na gargalhada, tomado por uma ironia de coisas que
são equivalentes a uma iluminação, o filósofo não é o autor, mas a testemunha desses relâmpagos que atravessam e transgridem
a grade de discursos por razões estabelecido. Suas descobertas são os eventos de um pensamento que ainda deve ser pensado.
Essa inventividade surpreendente de palavras e coisas, uma experiência intelectual de uma apropriação que cria possibilidades,
Foucault a marca com uma risada. É sua assinatura como filósofo para a ironia da história.

Mas sua prática de espanto constantemente fornece novos começos à implacabilidade, por sua vez imperiosa e frágil, meticulosa,
irritável, tenaz sempre, com a qual ele procura elucidar essa "outra dimensão do discurso" que não o acaso. revelar. Ela dá um tom de ocidental
mesmo ao seu trabalho arquivístico e analítico, para desdobrar os jogos da verdade, primeiro sinalizados por pontos paradoxais. O
cuidado que ele toma para controlar, classificar, distinguir e comparar as descobertas de seu leitor não pode extinguir a vibração do
despertar que trai em seus textos sua maneira de descobrir. Suas obras, portanto, combinam o riso da invenção com a preocupação
pela precisão, mesmo que as proporções variem e se, ao longo dos anos, a precisão gradualmente vence o riso, porque desenvolveu
sua paixão pelo cirurgião por uma lucidez que se torna, em seus dois últimos livros, uma clareza ascética, despida até de seu
virtuosismo alegre. O que importa primeiro, em seu trabalho, é esse excepcional exercício de espanto, transformado em prática
assídua de "nascimentos" de pensamento e história 5)
Documento baixado de www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 04/09/2012 13h57. © Gallimard

Suas “histórias”, como ele disse, contam como novos problemas aparecem e são instituídos. Eles geralmente
assumem a forma de surpresas, como romances policiais. Assim, a liberalização e diversificação progressivas do direito
penal, durante o Décimo oitavo é interrompido, derrubado e "canibalizado" pela proliferação de procedimentos educacionais e
de vigilância militar que impõem

3) A ordem do discurso, Gallimard, 1971, p. 14)


4) Palavras e coisas, Gallimard, 1966, p. 7)
5. Cf. Nascimento da clínica, PUF, 1963; Nascimento da prisão, legenda de Monitorar e punir, Gallimard, 1975; etc. Essas duas obras
constituem, além disso, acredito, as "intervenções" mais decisivas de Foucault.
3 Michel de

Certeau O riso de Michel

Foucault

em toda parte o sistema panóptico da prisão? um desenvolvimento que não esperávamos 6 Você acha que o poder é identificável
pela apropriação de dispositivos legais, hierárquicos e isoláveis? Não, é a expansão de mecanismos anônimos que
"normalizam" o espaço social atravessando instituições e legalidade 7) Você acha que a moralidade burguesa fez do sexo um
segredo a esconder? Não, as técnicas de confissão transformaram o sexo em um produtor incansável de discurso e verdade 8 ... Assim,
de livro para livro, a análise aponta para essas reversões que, confundindo o conhecimento, mesmo o mais autoritário (até Marx,
até Freud), geram novas formas de pensar. Não se baseia nas idéias pessoais de um autor, mas no que a própria história
revela. Não é monsieur Foucault quem tira sarro do conhecimento e das previsões, é a história que ri disso. Ela brinca com
teleólogos que se consideram os tenentes do significado. Um louco da história, um deus noturno e risonho, zomba dos
magistérios e tira do próprio Foucault o papel, pedagógico ou moralista, de ser o "intelectual" que sabe o que quer dizer é A
lucidez vem de uma atenção, sempre móvel e sempre surpresa, para o que os eventos nos mostram sem o nosso
conhecimento.

A essa atenção, devemos anexar um aspecto curioso e ainda permanente da obra: seu caráter visual. Estas obras são
pontilhadas com pinturas e gravuras. O texto também é pontuado por cenas e figuras. A história da loucura abre com a
imagem da Nave dos tolos 9; Palavras e coisas, com
Les Ménines de Vélasquez 10; Monitorar e punir, com a história da tortura de Damiens 11, etc. É por acaso? Não, cada livro
apresenta uma digitalização de imagens a partir da qual o bom trabalho se desenvolve, a fim de distinguir suas
condições de possibilidade e suas implicações formais. Na realidade, essas imagens instituem o texto. Eles pontuam
como as sucessivas capturas do próprio Foucault. Ele reconhece lá as cenas da diferença, os sóis negros das "teorias"
que apontam. Razões esquecidas estão se movendo nesses espelhos. No nível do parágrafo ou da frase, as citações
funcionam da mesma maneira; cada um deles está incrustado ali como um fragmento de espelho, com o valor de não
ser uma prova, mas um espanto? um brilho dos outros. Todo o discurso, portanto, vai de visão em visão. O passo que
marca seu passo, onde ela recebe apoio e recebe seu impulso, é um momento visual. A imagem surpresa tem um
papel,

Esse estilo óptico pode parecer estranho. Foucault não encontrou na máquina "panóptica" o próprio sistema de vigilância
que se estendia da prisão a todas as disciplinas sociais por uma multiplicação de técnicas que permitiam "ver sem ser visto"? 12? Ele
descobriu e perseguiu, mesmo nas regiões mais pacíficas do conhecimento, todos os procedimentos baseados em confissões e
produtores de verdade, para apontar a tecnologia por meio da qual a visibilidade transforma o espaço em um operador de
poder. . De fato, para ele, o visível tornou-se o campo de novos desafios para poder e conhecimento. O visível constitui para Documento baixado de www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 04/09/2012 13h57. © Gallimard

Foucault o teatro contemporâneo de nossas opções fundamentais. Existe um uso

6 Monitorar e punir, Gallimard, 1975.


7) Ibid.
8) A Vontade de Saber (História da Sexualidade, I), Gallimard, 1976.
9 História da loucura, Plon, 1961, p. 1 re parte, cap. Eu er " Stultifera navis ", P. 3-53.
10) Palavras e coisas, cap. Eu er "O seguinte", pp. 19-31.
11) Monitorar e punir, 1 1 re parte, cap. Eu er pp. 9-11.
12) Ibid., pp. 197-229: "Panoptismo".
4

Michel de Certeau O riso de


Michel Foucault

policial espacial e vigilância ao que acontece lá. Engajados neste campo de nossas guerras epistemológicas, o
trabalho filosófico opõe sistemas que sujeitam o espaço à vigilância, paradoxos que abrem chances de nivelamento
panóptico, descontinuidades que os perigos revelam no pensamento. Duas práticas de espaço colidem no campo da
visibilidade, uma ordenada à disciplina, a outra feita de espanto. Com essa luta que evoca a dos deuses gregos em seu
céu, a "inversão" das tecnologias de "ver sem ser visto" na estética da existência ética é desencadeada.

Para descobrir as implicações de eventos aleatórios, Foucault inventou os lugares de novos problemas. Com cada um de
seus livros, ele oferece um novo cartão com a possibilidade de "pensar de forma diferente". É esse "novo cartógrafo" que
Gilles Deleuze retratou com tanta acuidade amigável 13)
Esses mapas apresentam ferramentas proporcionadas a diferentes perguntas. Eles não formam entre eles um sistema, mas uma
série de "Ensaios", cada vez relacionados a essa "curiosidade"? para esse espanto ?? "O que permite que você se livre" 14) Eles,
portanto, constituem "uma pluralidade de posições e funções possíveis" 15 Essas são "práticas descontínuas" 16 nascido de invenções às
quais o acaso dá origem. Para cada mapa cuidadosamente construído, um novo evento causado pela “proliferação de seres”
acrescenta outra possibilidade. Nenhum deles define um destino, uma verdade ou uma identidade de pensamento. Esses lugares
sucessivos, portanto, não estão ligados pelo progresso de uma Idéia que ali se formaria pouco a pouco, mas pela mesma maneira de
pensar. Eles respondem aos risos da história. Foucault não tenta, homogeneizando todos os discursos, esconder as descontinuidades
deslumbrantes. Raramente o espanto filosófico foi tratado de uma maneira tão preocupada com seus possíveis desenvolvimentos e
tão respeitosa com suas surpresas.

A atividade política tem o mesmo estilo. Ela não se apropria de um senso de história. Não é uma estratégia, muito menos uma doutrina. Com a mesma

fidelidade das surpresas textuais, responde a eventos políticos. Ele se liga a ele com a mesma constância e precisão rigorosas, a fim de trazer à tona as

implicações do impensado que atravessa a grade da ordem estabelecida e das disciplinas aceitas. Os riscos das notícias sociais e políticas, a situação dos

presos nas prisões francesas, a revolução iraniana, a repressão na Polônia e tantos outros encontros singulares provocam em Foucault o espanto que gera

ação. Não mais do que suas cartas, suas intervenções não? e não se dão ideologicamente, em algum lugar atrás? a garantia do sucesso. Eles não se

protegem da aleatoriedade da qual nascem. Antes, eles se originam de um movimento cuja natureza ética, Kant já disse, não provém do que parece possível

ou da lei dos fatos. O gesto político é também um "Ensaio" realizado com o máximo de lucidez possível e relacionado às descobertas que uma "curiosidade"

jornalística permite, atento aos avatares do tempo e dos homens. Assim, no campo social, com a mesma expectativa incansável de uma história diferente,

ainda traça a inventividade filosófica de Foucault. e relacionado às descobertas que uma “curiosidade” jornalística permite, atenta aos avatares do tempo e dos

homens. Assim, no campo social, com a mesma expectativa incansável de uma história diferente, ainda traça a inventividade filosófica de Foucault. e

relacionado às descobertas que uma “curiosidade” jornalística permite, atenta aos avatares do tempo e dos homens. Assim, no campo social, com a mesma

expectativa incansável de uma história diferente, ainda traça a inventividade filosófica de Foucault.
Documento baixado de www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 04/09/2012 13h57. © Gallimard

Práticas de poder.

Além disso, com Foucault, deixamos a história ocupada pela figura do "intelectual". Estamos em outro país, ou, como ele
disse, em outra configuração. Quase cem anos atrás, em 13 de janeiro de 1898,

13. Gilles Deleuze, “Escritor nº: um novo cartógrafo”, Critic, Dez 1975, pp. 1207-1227.
14) O uso de prazeres, p. 14)
15 A ordem do discurso, p. 60
16 Ibid., p. 54
5 Michel de

Certeau O riso de Michel

Foucault

" Eu acuso Emile Zola soou ao mesmo tempo um momento decisivo no caso Dreyfus e o nascimento de uma espécie sem
precedentes de intervenientes no campo político. Nascida do encontro entre a questão judaica e uma politização (não é
coincidência, no contexto político francês da "ideologia nacional"), essa figura social recebeu o nome de " intelectuais " Seria
fascinante acompanhar a evolução passada dessa espécie, já que Zola e também (como as novas figuras sociais sempre
despertam uma história regressiva em busca de origens) dos "filósofos" iluminados envolvidos em grandes "assuntos" sociais de Décimo
oitavo século até Merleau-Ponty ou Sartre.

Neste intelligentsia comprometidos na Europa contemporânea, grupos populistas russos


Zemlja i volga ( “Terra e liberdade”) e Narodnoj Voli ( "Vontade do povo") no final de XIX século 17 ou a variante revolucionária
desenvolvida por Antonio Gramsci, o "intelectual orgânico", ligado ao povo pelo "príncipe moderno" que é o Partido 18 Oposto ao
intelectual do partido era o intelectual do estado (o professor francês, por exemplo), com todas as tensões evidenciadas pelo
trabalho eminente e secreto de Lucien Herr, bibliotecário da? École normale supérieure, que queria, como funcionário público e
socialista, permanecer fiel a essas duas leis de filiação política 19 Em contraste, estava a "autonomia do trabalhador intelectual" ( Selbständigkeit
der geistigen Arbeiter) como definido por Freud, hostil a qualquer "mestre" e, primeiro, a multidão, o grande número ( Menge) 20 Na
brilhante, mas efêmera trajetória do "intelectual", pertence a Sartre um papel decisivo e provavelmente terminal, cuja ética,
manifestante e luterana em seu estilo, articula-se na consciência, lúcida e culpada, a impotência das "palavras" em relação às
"coisas": as palavras só podem desafiar a história da qual elas estão separadas. Fundada no fracasso da ambição que moldou o
"intelectual", a ética sartriana, em última análise, evoca aquilo que, na escola de Frankfurt, por caminhos bastante diferentes, se
opunha ao progresso fatal de O nacionalismo nazista é uma coragem para pensar cuja necessidade não pode ser medida pela
eficiência histórica.

Sem dúvida, a história dos "intelectuais" também tem um contraponto crítico: desde Zola, nunca paramos de objetar ao seu
compromisso sócio-político sua incompetência técnica. Valéry até jogou sua ironia, como um casaco de palhaço, sobre esse
intelectual que não tem a seriedade do cientista nem a do político: "O trabalho dos intelectuais é agitar todas as coisas sob
seus sinais, nomes ou símbolos, sem o contrapeso de atos reais. O resultado é que suas palavras são incríveis, sua política
perigosa, seus prazeres superficiais. São estimulantes sociais com as vantagens e perigos dos excitantes em geral 21 No final
desse gradiente, há o ridículo dos tiques sociais: assine uma petição e você se tornará um intelectual.

Deste épico de cem anos, que deu ao intelectual o papel do herói contra o poder, Michel Foucault se destaca
marcando o início de outra hipótese. Mais de acordo com o nosso ponto comum hoje, há uma história sem heróis e
sem nomes próprios, uma história difusa, anônima e fundamental. Diz respeito práticas intelectuais como eles se juntam
à rede de mil maneiras de exercer poder. O objeto, portanto, muda: ele não tem como alvo diretamente os atores, mas Documento baixado de www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 04/09/2012 13h57. © Gallimard

as ações; não personagens cuja silhueta se destaca no contexto de uma sociedade, mas operações que, em um
movimento browniano, tece e compõe o fundo da pintura. Com uma mudança no "foco", definimos esse plano de
fundo, deixando as primeiras imagens em destaque embaçadas

17. Franco Venturi, Il populismo russo, Einaudi, 1952.


18. Veja Maria Antonietta Macciochi. Para Gramsci, Ed. du Seuil, 1974.
19. D. Lindenberg e PA Meyer, Lucien Herr. Socialismo e seu destino, Calmann-Lévy, 1977.
20. S. Freud, Sobre a história do movimento psicanalítico (Zur Geschichte der psychsanalytischen Bewegung, 1914).
21. Paul Valéry, Rhumbs, NRF, p. 125
6

Michel de Certeau O riso de


Michel Foucault

plano. Em seguida, aparece um labirinto de maneiras de fazer coisas ou usos ( usos): práticas linguísticas, práticas
espaciais, usos do tempo, etc. Essas práticas são especificadas por protocolos; eles têm suas próprias "torres"; eles são
caracterizados por formalidades ou "estilos", pois existem "maneiras" na pintura. Em consonância com a pesquisa já
realizada sobre "práticas diárias" 22, Eu pelo menos evocaria, de um modo necessariamente esquemático e programático,
os "modos" de praticar o poder à medida que surgem no campo das atividades ditas "intelectuais".

Na perspectiva que Michel Foucault desenhou, entendo pelas práticas de poder "um modo de ação que não age direta e
imediatamente sobre os outros, mas que age sobre sua própria ação". Essas práticas compõem "um conjunto de ações
sobre possíveis ações" 23 São, portanto, operações (procedimentos) e não concepções (idéias), embora possam estar
localizados nos dois registros, o que implica, em proporções variáveis, todo o poder: por um lado, um autoridade ( por
acreditar / acreditar), por outro lado, um força ( pressão física ou repressão). Se é verdade que, geralmente, quanto mais um
poder tem autoridade, menos força precisa ou que a diminuição da autoridade exige um maior uso da força, também teremos
práticas diferentes, dependendo de Eles jogam mais no registro da autoridade ou da força. Essa distinção é fundamental
quando se trata de práticas implantadas no campo constituídas pela produção e circulação do conhecimento e que, portanto,
parecem colocar em jogo o poder de seu aspecto de autoridade.

Limito as seguintes notas ao teatro francês dessas operações de poder embutidas em práticas intelectuais? mas
com uma experiência californiana de seis anos que talvez me credite com uma pequena distância "etnológica" em
relação à minha aldeia? e gostaria apenas de encerrar algumas idéias sobre a organização do paisagem onde essas
práticas ocorrem, uma primeira classificação de seus vários "caminhos" ou " estilos "E, finalmente, um exame de
algumas operações que caracterizam um racionalidade destes " governos "(No sentido em que se fala de uma" razão
de Estado "). Essas notas podem constituir pré-requisitos para a geopolítica, estilística e uma economia de práticas
intelectuais como práticas de poder.

A perspectiva “geográfica” diz respeito à disposição das forças envolvidas, uma geopolítica. Numa projeção (fictícia, como
sempre) do espaço em que as práticas intelectuais são realizadas, pode-se distinguir o jogo de três elementos: lugar, massa e
verdade. Este mapa fantástico é apenas uma primeira aproximação. O lugar primeiro, é a posição, a situação institucional, a
agregação, a identidade social, a garantia fornecida por uma disciplina científica e por um reconhecimento hierárquico. Constitui
um lugar cujo recrutamento é selecionado, cujos protocolos organizam um sistema de classificação e relevância e cujo discurso
é fornecido com legitimidade. A divisão sociopolítica de uma "posição" varia de acordo com o período; continua sendo um
objeto de luta entre profissões (por exemplo, entre médicos e pastores, no campo psiquiátrico) ou entre círculos sociais. Mas Documento baixado de www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 04/09/2012 13h57. © Gallimard

cada vez que o quadrado circunscreve uma área de apropriação. Garante uma identidade contra a dupla ameaça de massa e
verdade. O

massa, é a multidão urbana, ou oceano rural, silencioso ou tempestuoso, que quebra, como Diderot diz, contra

22. Sr. de Certeau, A invenção da vida cotidiana, t.1: Artes de fazer, 18/10/1980.
23. M. Foucault, "The Subject and Power", em Hubert L. Dreyfus e Paul Rabinow, Michel Foucault. Além do estruturalismo e hermenêutica, University
of Chicago Press, 1982, p. 220 (tradução em francês: Michel Foucault. Uma jornada filosófica,
Gallimard, 1984).
7 Michel de

Certeau O riso de Michel

Foucault

as janelas dos laboratórios intelectuais. A força anônima de dor, raiva ou riso da multidão cativa e preocupada às vezes
invade e destrói a construção do conhecimento. O verdade é um elemento de interrogação que questiona as configurações
de uma ordem de significado. Surge como uma dúvida que transgride a provável, ou seja, a lei de um ambiente. Tem a
estranheza de uma irrupção e um "nascimento" na coerência do que é "recebido". Ela aparece como uma pronto singular que
tentamos esquecer porque rompe as generalidades da ideologia ou da teoria.

Curiosamente, a massa e a verdade têm em comum insustentável ( eles criam um excesso, um excesso), para ser inadequado
( eles compreendem o pensamento, o excedem) e para serem indizível
(eles não são classificados nas taxonomias estabelecidas). Talvez haja um ponto (mítico?) De convergência entre massa e
verdade. Penso na cena descrita por Nicolas de Cues no início de seu grande tratado
De Mente 24: o "filósofo", burro de espanto em uma ponte em Roma, olha para a multidão incontável de transeuntes. Uma verdade
ilusória, singular e múltipla, está lá na marcha, perdida na multidão. Toma o lugar do filósofo; ela "deleita" ele. A partir de agora,
estará lá? Idiotus, o não especialista, o homem sem lugar e sem qualidade, que introduzirá uma questão de verdade no discurso de
viagem? mudou-se e espantado? do filósofo. Por outro lado, as práticas definidas por um lugar lutam incansavelmente para educar,
disciplinar, ordenar a massa reivindicando a representar, domesticar, articular e sistematizar a verdade reivindicando a produzir como
uma doutrina. O local é um operador que transforma massa e verdade em objetos tratados em um local sustentável, apropriado e
nomeado.

A segunda perspectiva visa as práticas intelectuais, pois são definidas como "maneiras de fazer as coisas" e que
podemos reconhecer "estilos". Pode se referir ao livro pouco conhecido de G. Granger, que identificou na escrita
matemática diferentes "estilos"? estilo euclidiano, estilo cartesiano ou estilo "vetor" 25) O estilo é "essa estruturação
latente da própria atividade científica, pois constitui um aspecto da prática". Então ele imaginou uma "estilística da
prática científica". Para esclarecer a questão da pesquisa sobre a formalidade dessas práticas? mas pesquisas que se
destacam da "individuação", um problema ainda central para Granger, também podemos mencionar trabalhos recentes
sobre maneiras de usar a linguagem, em " etnografia do teatro "Ou em um" sociologia da comunicação De Hymes, etc.
Seja como for, farei apenas três observações sobre procedimentos intelectuais.

a) Os "modos de fazer as coisas" não obedecem a uma determinação individual. Eles formam diretórios
coletivo, identificáveis ​nas maneiras de usar a linguagem, de administrar o espaço, de cozinhar etc. Procedimentos de
origens heterogêneas podem se suceder e se cruzar no campo de atividades individuais, como atores anônimos cruzando o
palco com o nome de um suposto autor.
Documento baixado de www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 04/09/2012 13h57. © Gallimard

b) Essas práticas, especificadas por estilos, são mais estável como seus campos de aplicação. Assim, as formas de falar
ou praticar um idioma podem se estender a vocabulários importados ou a idiomas estrangeiros. Eles ainda sobrevivem ao
idioma que foi falado pela primeira vez. Portanto, eles não são identificáveis ​em colocar em que eles praticavam: existe uma
maneira basca de falar francês, mesmo que não falemos mais basco. Pierre Legendre também foi capaz de analisar como as
práticas

24. Nicolas de Cues, Pensamento, em Ernst Cassirer, Indivíduo e cosmos na filosofia do Renascimento, Ed. de Minuit, 1983, p. 245

25. Gilles-Gaston Granger, Ensaio de uma filosofia de estilo, Armand Colin, 1968.
8

Michel de Certeau O riso de


Michel Foucault

Os sistemas jurídicos medievais persistiram, através dos tempos, muito tempo após a morte das grandes instituições onde essa tecnologia havia se
formado.

c) Finalmente, essas práticas não são totalizadoras, não fazem parte de conjuntos coerentes. Um "estilo"
não governa toda a região de atividades e não faz parte de um sistema. Diferentes "maneiras" podem coexistir no
mesmo campo ou com o mesmo ator, assim como, no mesmo apartamento, por parte do mesmo habitante, podemos
ter simultaneamente modos modernistas, tradicionalistas ou fetichistas de "tratar" l? espaço.

o estilo tecnológico e "clã" de "pesquisa" em laboratórios vinculados a um mercado de concorrência internacional,


etc. Nós mesmos constituímos o campo de experimentação e elucidação dessas práticas intelectuais que funcionam
como práticas de poder. Parece-me que, ao explicá-los, que, sendo surpreendidos por eles, podemos transformá-los
em surpresas que se tornam maneiras de "controlar-se" e estabelecer o gesto, risonho e filosófico, de? inventar
maneiras de "pensar de maneira diferente".

Michel de Certeau.

Documento baixado de www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 04/09/2012 13h57. © Gallimard

Você também pode gostar