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situations de crise,
de François Rabelais à Michel Maffesoli, la crise
comme révélation.
Georges Bertin.
2 Nous sommes en 1534, soit seize ans seulement après la publication de l’Utopie de
Thomas More, signe qu’il ya bien, en ce début du 16ème siècle, un imaginaire social
créateur à l’œuvre dans le conscience européenne.
semé de fleurs de lys, toutes presque effacées. Ainsi sortit
en beau sayon, mit son froc en écharpe et de son bâton de
la croix donna si brusquement sus les ennemis. (…) Il
choqua donc si roidement sus eux, sans dire gare, qu’il les
renversait comme porcs, frappant à tort et à travers, à
vieille escrime. Es uns écrabouillait la cervelle, ès autres
rompait bras et jambes, ès autres deslochoit les spondyles
du cou, ès autres démoulait les reins, avalait le nez,
pochait les yeux, fendait les mandibules, enfonçait les
dents en la gueule, déscroulloit les omoplates, sphaceloit
les greves, descgondoit les ischies, debezilloit les fauciles.
Si quelqu’un se voulait cacher entre les ceps plus épais, à
icelui froissait toute l’arête du dos et l’esrenoit comme un
chien. Si aucun sauver se voulait en fuyant, à icelui faisait
voler la tête en pièces par la commissure lambdoïde. Si
quelqu’un gravoit en un arbre, pensant y être en sureté,
icelui de son bâton empalait par le fondement. (.. ;)
Les uns criaient : Sainte Barbe !
Les autres : Saint Georges !
Les autres : Sainte Nitouche !...
Les uns mouraient sans parler, les autres parlaient sans
mourir. Les uns mouraient en parlant, les autres parlaient
en mourant. Les autres criaient à haute voix : " Confession
! Confession ! Confiteor ! Miserere ! In manus ! "
Tant fut grand le cri des navrés que le prieur de l’abbaye
avec tous ses moines sortirent… »
C’est bien un vrai chaos qui est là décrit, engendré par l’Etat de guerre
mais plus encore par la rupture de significations imaginaires sociales
quand une époque bascule dans une autre.
Dans le Quart Livre (1552), Pantagruel est à la
recherche de la Dive Bouteille, oracle digne de la
Toison d’or des Argonautes. En route, le héros et
son équipage entendent des “paroles gelées”,
bruits d’une ancienne guerre gelés par le froid «
gelèrent en l'air les parolles & crys des homes &
femmes, les chaplis des masses, les hurtys des
harnoys, des bardes, les hannissements des
chevaulx, & tout effroy de combat. A ceste heure la
rigueur de l'hyver
passée, advenente la serenité & temperie du bon
temps, elles fondent &
sont ouyes (…). Tenez tenez (dist Pantagruel) voyez
en cy qui
encores ne sont degelées. Lors nous iecta sus le
tillac plènes mains de parolles gelées, & sembloient
dragée perlée de diverses couleurs. Nous y veismes
des motz de gueule, des motz de sinople, des motz
de azur, des motz de sable, des motz dorez. Les
quelz estre quelque peu eschauffez entre nos mains
fondoient, comme neiges, & les oyons realement.
Mais ne les entendions. Car c'estoit languaige
Barbare ».
Rabelais par ailleurs n’hésitera pas, dans Gargantua, à
dénoncer les vrais coupables de cet état de fait, les
éducateurs du temps incapables de sortir de leurs allants
de soi. De fait, les pédagogies de l’époque ne
correspondent plus au niveau de connaissance
qu'on atteint en ce début de la Renaissance, un
cadre subi, figé et pesant, avec ses classifications
et des schémas de pensée trop étroits ne pouvant
penser le savoir présent et à venir, car désuet et
inadapté. Les significations imaginaires sociales
sont bien en déphasage total avec l’époque.
« Maître Tubal Holoferne surgit du Moyen Age, d'un
Moyen Age qu'on voue déjà à l'obscurité, pour offrir
sa panse aux traits de la critique; il prodigue
doctement un enseignement ridicule, fondé sur la
mémoire mécanique et l'habitude »3 : il « luy aprint
sa charte si bien qu'il la disoit par cueur au rebours;
et y fut cinq ans et troys mois » (chap. XIV), ce qui
est beaucoup pour un simple alphabet. Durant
treize ans six mois et deux semaines, il fait à
Gargantua des lectures de la grammaire latine, de
traités de civilité et de morale.
Il meurt, mais Jobelin Bridé poursuit dans la même
voie l'oeuvre entreprise. Après trente-sept années
d'études sous la férule de Tubal (et quelques autres
après sa mort), Grandgousier s'aperçoit que son fils
« estudioit très bien et y mettoit tout son temps,
toutesfoys qu'en rien ne prouffitoit et, que pis est,
en devenoit fou, niays, tout resveux et rassoté »
(chap. XV).
En outre, le savoir figurait un absolu en dehors
duquel rien n'avait de valeur, un monde clos, fermé
sur lui-même, intemporel et dénué de toute réalité.
Si la Sorbonne est la représentante de la tyrannie
de l’époque, le Gargantua est La République de
Rabelais et Thélème larguera les amarres pour ne
pas périr dans un monde chaotique vide de sens4.
6 Castoriadis Cornélius, Sujet et Vérité dans le monde social historique, Paris, Le Seuil,
2002, p. 413.
nihilo. » C’est ex nihilo que cette imagination confectionne
les structures de l’existence humaine : vitales, psychiques
et socio politiques. Castoriadis renverse la vulgate
philosophique : loin d’être des productions de la raison, les
constructions politiques, juridiques et morales sont des
créations de l’imagination (la raison étant elle-même une
dérivée de l’imagination).
Or, nous savons que si l'ordre ne peut jaillir que du chaos, encore faut-il,
pour être élaboré, que le chaos soit perceptible, actualisé rendu sensible,
soit le plus souvent vécu sur un mode ludique (la Fête des Fous au Moyen
Age, le Carnaval, les raves parties ou les festivals folk et rocks
aujourd'hui). Dans le cas contraire, il laisserait la place à des dieux bien
plus violents et nous connaissons tous le parallèle que faisait Roger
Caillois entre Guerre et Fête, la seconde accomplissant en demi-teinte ce
que la première assume bien plus radicalement. C'est, comme l'a décrit
Gilbert Durand, "tout l'enjeu des praxis et des pratiques sociales sans
pouvoir prédire ce qui sortira de cette irrépressible poussée sauvage..."
(1998, p.279). Plus la crise est profonde, plus il faudra chercher son
noeud originel, dans le caché, le refoulé, l'occulte. Au coeur du dispositif
de régulation sociale, la société accouchera alors d'un nouvel imaginaire
social.
11 MÉNARD, Guy, 1986, " Le sacré et le profane, d'hier à demain ", dans Desrosiers (dir.),
1986
membres, une esthétique commune dans l’ordre du retour
au sensible.
Sous nos yeux, la vie sociale se transforme en mosaïque,
dont les pièces s'agrègent en fonction de l'esprit du
temps. Chaque pièce y a sa place... ou l'opportunité d'en
faire partie. C'est une nouvelle forme de polythéisme à
domestiquer. Notre quotidien va ainsi être dominé de
multiples petits dieux, d'objets qui émergent ici et là. Et
peu à peu, l'homogénéité va se faire : un accord entre
l'expression des passions et des affinités, et notre capacité
à se supporter et à se respecter dans nos différences...
Tout cela traduit l’obscur désir de participer à une source
originaire : celle du pré-individuel, celle de la matrice
commune. Nostalgie d’un affrèrement primordial. Car,
ainsi que le chante le psalmiste : «Qu’il est bon, qu’il est
doux, d’habiter en frères, tous ensemble.» (Psaume 133,
1). Mais aussi choquant que cela puisse nous apparaître,
être ensemble nécessite des formes extérieures de
reconnaissance. Être ensemble renvoie à une sorte de
viscosité. Au sens strict au lien visible.
13 Maffesoli Michel. L'instant éternel, le retour du tragique dans les sociétés post
modernes. Paris. Denoël, 2000. 249 p
socialité y est vécue en termes de relations, tandis que
resurgissent les figures féminines (il cite le complexe
d'Ophélie chez Bachelard et nous ajoutons celui de
Mélusine chez Breton), car "le féminin, l'éternel féminin
est en osmose naturelle avec un tel flux vital". Ceci
permet d'intégrer les deux aspects de l'humaine nature,
car "la féminisation est toujours synonyme de
polythéisme, de valeurs plurielles et antinomiques".
14 Bertin Georges, L’Imaginaire de la fête locale, thèse de doctorat, 1989, Université Paris
8.
de l'existence collective, d'une fusion naturelle et
matricielle corrélative du tragique".
15 Jean-François Marcotte , Les rapports sociaux sur Internet: analyse sociologique des
relations sociales dans le virtuel, in Esprit Critique, Vol.03 No.10 - Octobre 2001.
reviviscence du nomadisme contemporain, voilà tout ce
qui fait cortège au tribalisme post-moderne16.
Georges Bertin.
Bibliographie.
Bakhtine Mikhail, L’œuvre de François Rabelais et la culture populaire au Moyen
Age et sous la Renaissance , Gallimard, 1970.