La sociología en Marx y Engels. Clase 7.

Uno de sus primeros fundamentos es la tesis 3 de 1845 contra el filósofo Ludwig Feuerbach
que señala que “los hombres son producto de las circunstancias y la educación, y de que, por
tanto, los hombres modificados son productos de circunstancias distintas y de una educación
modificada”1.

Un segundo fundamento planteado en la Ideología Alemana de 1845 y 1845 es clasificar la

sociedad entre su núcleo central: la estructura económica y su soporte jurídico ideológico: la
superestructura. Una frase que plantea esta división es: “La formación de las ideas, el
pensamiento, el trato espiritual de los hombres se presentan aquí todavía como emanación
directa de su comportamiento material”2. En 1846 Marx en la Miseria de la Filosofía define más
claramente este descubrimiento: “Los hombres, al establecer las relaciones sociales con
arreglo al desarrollo de su producción material, crean también los principios, las ideas y las
categorías conforme a sus relaciones sociales”3. En 1859 Marx redondea su descubrimiento:
“El conjunto de esas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la
base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden
determinadas formas de conciencia social”4.

Un tercer fundamento es la relación que se da entre el núcleo de la sociedad y, vamos a decir,

su periferia. En 1859 Marx plantea que “el modo de producción de la vida material condiciona
el proceso de la vida social política y espiritual en general. Al cambiar la base económica se
trasforma más o menos rápidamente toda la inmensa estructura erigida sobre ella”5. En 1890
Engels avanza y matiza el estudio de las relaciones entre estructura y superestructura: “La
situación económica es la base, pero las diversas partes de la superestructura-las formas
políticas de la lucha de clases y sus consecuencias, las constituciones establecidas por la clase
victoriosa después de ganar la batalla, etc.-, las formas jurídicas-y, en consecuencia, inclusive
los reflejos de todas estas luchas reales en los cerebros de los combatientes: teorías políticas,
jurídicas, ideas religiosas y su desarrollo ulterior hasta convertirse en sistemas de dogmas-
también ejercen su influencia sobre el curso de las luchas históricas y en muchos casos
preponderan en la determinación de su forma”6.

Un cuarto es establecer el origen de la conciencia:” No es la conciencia la que determina la

vida, sino la vida la que determina la conciencia”. La conciencia no es un “individuo viviente”
como plantea el idealismo filosófico sino una creación del “mismo individuo real viviente”7.

Un quinto es descubrir que existen dos niveles de conciencia en la clase social:” Las
condiciones económicas transformaron primero a la masa de la población en trabajadores. La
dominación del capital ha creado a esta masa, una situación común, intereses comunes. Así
pues, esta masa es ya una clase con respecto al capital, pero aun no es una clase para sí. En la

1
Marx-Engels, Obras escogidas, tomo I, p. 8.
2
Capítulo I de la Ideología Alemana, óp. cit., p.21.
3
Miseria de la filosofía, Editorial Progreso, Moscú, 1979, p. 88.
4
C. Marx, Prólogo a la contribución a la crítica de la economía política, óp. Cit.
5
Ídem.
6
Carta de Engels a Joseph Bloch (21/9/1890)
7
Obras escogidas, tomo I, óp. cit., pp.21 y 22.
lucha…esta clase se constituye como clase para sí. Los intereses que defiende se convierten en
intereses de clase”8.

Un sexto es descubrir que “las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada
época; o dicho, en otros términos, la clase que ejerce el poder material dominante en la
sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante. La clase que tiene a su
disposición los medios para la producción material dispone con ello, al mismo tiempo, de los
medios para la producción espiritual”9.

Un séptimo es descubrir que son las condiciones económicas de cada modo de producción las
que crean las clases sociales. Engels señala en 1847 que es la revolución industrial en el siglo
XIX la que crea el proletariado del capitalismo10. En 1877 dice que “la gran industria moderna
ha creado un proletariado, una clase que, por primera vez en la historia, puede reivindicar la
supresión, no de tal o cual organización de clase, sino de las clases mismas”11. La clase
dominante son “la clase de los grandes capitalistas…casi los únicos poseedores de todos los
medios de existencia, como igualmente las materias primas y de os instrumentos (maquinas,
fábricas, etc.) necesarios para la producción de los medios de existencia”12.

Un octavo que en una sociedad que ha desarrollado el modo de producción capitalista hasta el
máximo de su capacidad productiva la burguesía, como señala Engels, “de día en día, no sólo
llega a ser superflua, sino que es un obstáculo para la evolución social; cada vez se aleja más de
la actividad productora; cada vez, como en otros tiempo la nobleza, es una clase que se limita a
percibir sus rentas”13. Insiste en esta idea importante: “sólo la gran industria, con el desarrollo
colosal que ha dado a las fuerzas productivas, y que permite repartir el trabajo entre todos los
miembros de la sociedad sin excepción – y de aquí restringir el tiempo de trabajo de cada uno,
de tal modo que todos cuenten con tiempo suficiente para tomar parte en los asuntos
generales, teóricos y prácticos, de la sociedad-sólo hoy ha llegado a ser superflua toda clase
dominante y explotadora y aun ha llegado a ser un obstáculo para la evolución social”14.

Un noveno: Marx y Engels no defienden a la “mujer” en general por encima de las condiciones
concretas. Defienden a la mujer de la clase explotada y del pueblo oprimido por la clase
capitalista y condena a la mujer explotadora que favorece esta situación de opresión concreta.
En el Manifiesto señala que el proletariado crea una sociedad sin machismo: ”El proletariado
no tiene propiedad; sus relaciones con la mujer y los hijos no tiene nada que ver con las
relaciones familiares burguesas”15.Sigue diciendo: “¡Pero es que vosotros, los comunistas,
queréis establecer la comunidad de las mujeres!-nos grita a coro toda la burguesía.

Para el burgués, la mujer no es otra cosa que un instrumento de producción. Oye decir que los
instrumentos de producción deben ser de utilización común, y, naturalmente, no puede por
menos de pensar que las mujeres correrán la misma suerte de la socialización.

No sospecha que se trata precisamente de acabar con esa situación de la mujer como simple
instrumento de producción.

8
Miseria de la filosofía, óp. cit., p.141.
9
Obras escogidas, tomo I, óp. cit., p. 45.
10
Obras escogidas, tomo I, Engels, “Principios del comunismo”, p. 82.
11
Anti-Dühring, Editorial Ciencia Nueva, Madrid, 1968, p.175.
12
Ídem, p. 82 y 83.
13
Anti-Dühring, óp. cit., p. 184.
14
Ídem, p. 203.
15
Manifiesto…, Obras escogidas, Tomo I, op.cit., p. 120.
Nada más grotesco, por otra parte, que el horror ultramoral que inspira a nuestros burgueses
la pretendida comunidad oficial de las mujeres que atribuyen a los comunistas. Los comunistas
no tienen necesidad de introducir la comunidad de las mujeres: casi siempre ha existido.

Nuestros burgueses, no satisfechos con tener a su disposición las mujeres e hijas de sus
obreros, sin hablar de la prostitución oficial, encuentran un placer singular en seducirse
mutuamente las esposas.

El matrimonio burgués es, en realidad, la comunidad delas esposas…Es evidente, por otra
parte, que con la abolición de las relaciones de producción actuales desaparecerá la comunidad
de las mujeres que de ellas se deriva, es decir la prostitución oficial y no oficial”16.

Marx detesta a las mujeres opresoras como la Duquesa de Sutherland que en el siglo XIX
expulsó y exterminó a15.000 habitantes de sus posesiones. En cambio siente solidaridad con
una anciana “que pereció abrasada entre las llamas de su choza por negarse a abandonarla”17.
En el mismo capítulo condena a los colonialistas ingleses que en 1744 pagaban 105 libras por
cada mujer y cada niño indígena y 55 libras por cada escalpo de mujer o niño 18. Engels en una
famosa obra antropológica condena la desigualdad de la mujer en el capitalismo y plantea que
su liberación viene de la socialización de los medios de producción:” El hombre es en la familia
el burgués; la mujer representa en ella al proletariado…la necesidad y la manera de establecer
una igualdad social efectiva de ambos, no se manifestarán con toda nitidez sino cuando el
hombre y la mujer tengan, según la ley, derechos absolutamente iguales. Entonces se verá que
la manumisión de la mujer exige, como condición primera, la reincorporación de todo el sexo
femenino a la industria social”. Condena la prostitución: “La prostitución, entre las mujeres no
degrada sino alas infelices que caen en sus garras y aun a éstas en un grado mucho menor de
lo que suele creerse. En cambio, envilece el carácter del sexo masculino entero …En cuanto los
medios de producción pasen a ser propiedad común, la familia individual dejará de ser la
unidad económica de la sociedad. La economía doméstica se convertirá en un asunto social; el
cuidado y la educación de los hijos, también. La sociedad cuidará con el mismo esmero de
todos los hijos, sean legítimos o naturales”19.

El economista Oscar Lange estima que la sociología tiene dos principales

1.- La ley de correspondencia necesaria entre las relaciones de producción y el carácter de las
fuerzas productivas. Engels explica en relación a esta ley que “las formas productivas
engendradas por el modo moderno de producción capitalista y el sistema de distribución, han
entrado en flagrante contradicción con esta forma de producción, a tal punto, que es preciso
se produzca una revolución en la forma de producción y distribución; revolución que
suprimirá todas las distinciones de clase, si no se quiere que perezca la sociedad moderna
entera”20

2.- La ley de correspondencia necesaria entre la superestructura y la base económica21.

16
Ídem, pp.126 y 127.
17
C. Marx, El Capital, Capitulo XXIV, Obras escogidas, tomo II, p. 118,
18
Ídem, p. 141.
19
Engels, El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, Obras escogidas, tomo III, pp. 261, 262
y 263.
20
Anti- Dühring, óp. cit., p. 175.
21
Oscar Lange, Economie Politique, Tomo I, PUF, Paris, pp. 26 y 34.
Preguntas

- ¿Los descubrimientos sociológicos de Marx y Engels siguen vigentes a pesar del tiempo
y las transformaciones ocurridas desde cuando se formularon?

- ¿La sociología burguesa occidental tiende a buscar la verdad social o a esconderla?

- ¿Es necesario un estudio científico de toda sociedad previo al establecimiento del

programa político de la fuerza revolucionaria que pretenda liberarla de sus cadenas?

- ¿De dónde surge la clase obrera según Marx y Engels?

Bibliografía

Carlos Marx, Miseria de la filosofía, Ediciones en lenguas extranjeras, Moscú,

http://bolchetvo.blogspot.com/2010/09/miseria-de-la-filosofia.html

F. Engels, Situación de la clase obrera en Inglaterra,

http://bolchetvo.blogspot.com/2010/09/la-situacion-de-la-clase-obrera-en.html

F. Engels, El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado.