Vem Depressa Senhor Jesus Charles C Ryrie Meia Noite PDF

D E P R E 4I ^ ,
imHOR
J E M f
O que você
precisa saber sobre
o arrebatamento
Charles C. Ryrie
o que você
precisa saber sobre
o arrebatam ento
Charles C. Ryrie
Autor dos comentários da Bíblia Â notada
O b ra
M íssionãría
: Chamada da Meia-Noite=
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Fone: (051) 241-5050 • FAX: (051) 249-7385
Traduzido do original em inglês:
"C om e Q uikty, Lord Jesus"
Edição revisadcj do livro anteriormente intitufadoi

"Whal You should Know About the Rapture"
Copyright © 1996 by
Charles C. Ryrie
publicado por
Harvest House Publishers
Eugene, Oregon 97402
EUA
Tradução: Ebenezer Bittencourt
Ana Ruth Bittencourt
Revisão: Ingo Haake
Ingrid H. L. Beitze
Capa e Layout: Reinhold Federolf
Todos os direitos reservados
para os países de lingua portuguesa
© 1997 O bra M issionária
C ham ad a d a M e ia -N o ite
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Composto e impresso em oficinas próprias
"Mas, Q meia-noite, ouviu-se um grito:
Eis 0 noivo! sai ao seu encontro" (Mt 25.6).
A "Obra Missionário Chamada da Meia-Noite"

é uma missão sem fins lucrativos, que crê em
toda a Bíblia como infolível e eterna Palavra de
Deus [2 Pe 1.21). Suo tarefa é alcançar todo o
mundo com a mensagem de solvação em
Jesus Cristo e aprofundar os cristãos no conhe
cimento da Palavra de Deus, preparando-os
I nc I í c c
Prefácio............................................................................ 7
1. Quais São as Perguntas?........................................ 9
2. As Perguntas São Im portantes?........................... 19
3. O Que é o Arrebatamento?................................... 25
4. Dois Futuros?.......................................................... 31
5. O Vocabulário da Segunda Vinda........................ 39
6. Segunda TessaJonicenses 1 ................................... 45
7. Onde Es lá a Igreja cm Apocalipse 4 a 18?....... 53
8. Onde se Originou o Ponto de Vista
Pré-Tribulacionista?................................................. 61
9. A População do Reino M ilenai'.......................... 6^i
10. O Dia do Senhor.................................................... 87
11. Ira ou Arrebatamento?........................................... 105
N otas...............................................................................] 19
N • \4'Hf (hptfwii^ Srnht*! J/'sus
finliii riiiiii iiiiju)iliiiiU' .iK';i d;i tuolügia. 1’écnico sem sei'

111111,'iiiiir, til» snn ser cansaíivo, “Vem Depressa,
Nriilini l(’siis" c imui contribuição valiosa ao campo da
IiM nossa Ifngua.
1'. L'om giaiidc alegria que recomendo “Vem Depres

sa, Senhor Jesus" à Igreja de fala portuguesa.
(2cí^%loé- P-Uzící>-
Reiior
Seminário BMitro Palavra da Vkiu
1
Quais São as
Perguntas?
Alguém pode predizer o futuro?
Muita gente espera que alguém possa, e alguns até ten

tam prever o futuro. Os milhões que lêem o horóscopo to
dos os dias, e o dinheiro gasto em consultas com médiuns
são evidências claras. Evidentemente, as pessoas têm um
desejo profundo de saber o que o futuro reserva para elas,
para sua.s famílias, e para o próprio mundo.
Eventos mundiais são motivos profundos de preocupa

ção para muitas pessoas, e por boas razões. Nos últimos
anos temos visto uma desordem violenta afetando Los
Angeles, ataques com gás venenoso a passageiros japo
neses nas estações de metrô, antigos funcionários des
contentes em tumultos armados, e a trágica bomba em
Oklahoma City que matou cerca de 200 pessoas, lunto
Hl * Vem Depressa, Senhor Jesus
com essey atos irracionais e iJcgíiis, a crise econômica

tem preocupado muita genie. Corporações estão reduzin
do süas forças de trabalho sem muito aviso antecipado, e
a recente crise econômica no México tipifica muitas eco
nomias nacionais instáveis ao redor do mundo.
E existem incertezas políticas globais que perturbam

as pessoas. O esfacelamento da União Soviética tem ge
rado conflitos terríveis nos vários Estados independen
tes. A Guen-a do Golfo e as tensões contínuas entre o
Ocidente e Bagdá causara profunda preocupação. Pes
soas estão pensando a respeito da venda de componentes
paia a fabricação de armas nucleares. I^miiores são rela
tados quase diaiiamente pelos Jornais. Quem está ven
dendo; quem está comprando? A Coréia do Norte tem
bomba atômica? O Iraque? Há também os eventos cm
contínua mudança na Bosnia e no Oriente Médio. Será
que algum dia haverá paz nessas piu’tes do mundo? ü tê
nue tratado de paz do Oriente Médio é quebrado quase
todos os dias por mortes de um lado ou de outro. E as
sim vai. Não é de se surpreender que pessoas comuns
estejam preocupadas com a sociedade, com o futuro do
mundo e com os seus próprios futuros pessoais.
Hoje, até mesmo em círculos acadêmicos, profecias

estão sendo discutidas c analisadas. A Transforming
Faith (Urna Fé Transformadora) de David Harrington
Watt, e When Time Shall Be No More (Quando o Tempo
Não Mais Existir) de Paul Boyer são apenas dois dos li
vros recentcs nos EUA que ilustram essa tendência.
Mas quem tem as respostas? Quem faz predições ver

dadeiramente precisas? Políticos? Videntes? Astrólo
Quais São as Perguntas? * 11
gos? Adivinhos? Colunistas? Pregadores? Somente a

Bíblia tem as respostas verdadeiras. Somente a Bíblia
profetiza com precisão. Eia revela que somente quando
Jesus Ciisto voltar à terra o mundo experimentará paz e
segurança, e isso acontecerá debaixo do Seu governo. A
Bíblia também revela que antes de Jesus voltar os tem
pos se tornarão cada vez piores; na verdade, piores co
mo nunca. E então a hora do terrível período de Tribu
lação chegará.
A Grande Tribulação preocupa muitos crentes. Eles

terão que passar pela Tribulação? Alguns dizem que
sim. Estes acreditam que o Arrebatamento da Igreja não
acontecerá senão até o fim da Tribulação. Outros dizem
que não. Eles acreditam que os cristãos serão arrebata
dos antes que a Tribulação comece. Este livro examina
estas duas perspectivas. Mas antes de considerar a épo
ca do Arrebatamento, nós precisamos examinar os vá
rios pontos de vista milenistas.
A Questão Milenista
A questão milenista se refere a que tipo de Milênio

vai haver, É claramente ensinado em Apocalipse 20.1
6 que haverá algum tipo de Milênio. Mas o tipo de
Milênio que vai existir tem sido fortemente debatido
através dos anos. Os cristãos primitivos esperavam o
breve retorno de Jesus Cristo para estabelecer um rei
no literal nesta terra, sobre o qual Ele reinaria por mil
anos. Essa visão pré-milenista da volta de Cristo loi
ensinada por quase todos os pais da Igreja dos dois
primeiros séculos.
12 * Vem Depressa, Senhor Jesus
Quando Cristo não voltou, o conceiio da Igreja sobre

o Milênio rnudou para um outro não-literal chamado
“amilenismo”. Agostinho (354-430) enshiou as pessoas
a buscarem um Milênio que deveria ser dc caráter total
mente espiritual durante a dispensação crislã. Nos anos
medievais e na época da Reforma, a idéia de um reino
de verdade não era ensinada pelos grupos mais proemi
nentes, alguns dos quais consideravam tal ensinamento
uma heresia. No século XVTT surgiu um novo ensina
mento milenista chamado pós-milenismo. Ele afirmava
que antes da volta de Cristo haveria uma experiência
mundial de paz e justiça graças aos esforços da Igreja.
Desde então tem havido um reavivamento do pré-mi-

lenismo, uma continuação do amilenismo, e, mais re
centemente, um ressurgimento do pós-milenismo.
Esses pontos dc vista, pré-, pós- e amilenistas, refe

rem-se à relação entre a vinda de Jesus Cristo e o Milê
nio, 0 Seu reino de mil anos.
A Questão do Arrebatamento
No século XIX, ensinamentos a respeito do Arrebata

mento da Igreja começaram a ser amplamente dissemi
nados. Isso levantou questionamentos do tipo: se a Se
gunda Vinda de Cristo envolveria certos estágios; a re
lação desses estágios com o período da Tribulação; e a
diferença entre a Igreja c Israel no programa de Deus.
Portanto, uma das questões escatológicas principais
deste século é a questão da época do Arrebatamento e
suas ramificações para a visão total do futuro.
I I • Ih jitiWMt, Si níior Jesus
1'iiNi tiHi [\\ntU'iii\Uts, u fViMJlo linico da Segunda Viii

ilit il l ( l í t . l i i i' (Ic i i i i i a ressurreiçSo geral juí/.n
I' 1'li-Mitilinlf 1'jiia os pús-milenislas, não há iim Arreba
l i i i i i i M i l i i f d i n n L í v c n i o separado; uma Segunda Vinda dc-
l i i i l v ( l o M i l c n i o j;í l e r á sido efetivada pela Igreja, e d e
p o i s disso vcin a eternidade. Os prc-milenistas concor
d a mi q u e o Arrebalamentü e a Segunda Vinda s ã ü
c v c D l o s distintos, apesar dc não concordarem entre si a
respeito de quanto tempo os separa.
Pré-tribulacionismo e Pós-tribulacionismo
A principal discordância hoje reside entre os pré-tri-

bulacionistas e os pós-tribulacionistas, sendo qiie ambos
são pré-milenistas. Os pré-trihuíacionislas ensinam qiie
a vinda de Cristo para a Sua Igreja - o Arrebatamento -
acontecerá antes da Tribulação (toda a septuagésima se
mana de Daniel) começar. Os pón-trihidacionista:i ensi
nam que o Arrebatamento e a Segnnda Vinda são aspec
tos de um ünico evento que acontecerá no fim da Tribu
lação. Ambos concordam que a Segunda Vinda de
Cristo será seguida pelo Milênio na rerra. Essas são as
principais visões que discutiremos neste livro.
Midi-tribulacionismo e Arrefiatamento
Parcial
Há pelo menos mais dois pontos de vista sobre a épo

ca do Arrebatamento. Um deles é o midi-rribulacionis-
mo. Este ensina, cumo diz o nome, que a Igreja será le
vada para o céu (arrebatada) no meio do período da Tri-
Visõ es P ré -IMilcnistas
Nolii t“a Kpoca cio Arrebatamento
l'i i'*'l l ihiilacioni.smo
M o i tu 0 ressu rreição A rre b a ta m e n to
i l f C tislo
Retorno d e Cristo
Eternidade
1000 anos
M idi- IVibulacionism o
M o rte e ressu rreição A rre b a ta m e n io
d e C rislo ^ R etorno d e Cristo
E te rn id ad e
3h I 3/2 I 1000 a n o s '
P ós-T ribulacionism o
M o rte e re s s u rre içã o A rre b a to m e n to
d e Cristo — , ^ ^,
■ Retorno d e Cristo
E te rn id ad e
I 7 anos
A rrebatam ento Parcial

M o rte e ressu rreição Retorno d e Cristo
de Cristo
* ( Eternidade
7 anos lOOO anos
16 * Vcni Depressa, Senhor Jesus
bülação. Como a Tribulação durará sete anos, isto signi

fica que a Igreja estará na terra nos primeiros três anos
em meio,
Como os pré-tribulacionistas, os midi-tribulacioniS“

tas ensinam que o Arrebatamento e a Segunda Vinda
são separados por um período de tempo: sete anos para
os pré-tribuiacionistas e três anos e meio para os midi-
tribulacionistas, Ambos ensinam que a Igreja será li
berta da fúria do período de Tribulação. Outros aspec
tos da visão midi-tribulacionista incluem a identifica
ção da última trombeta de 1 Coríntios 15.52 com a
sétima trombeta dc Apocalipse 11.15, e a interpretação
das duas testemunhas de Apocalipse 11 como símbolos
do grupo maior de pessoas arrebatadas no meio da Tri
bulação. A maioria dos argumentos que sustentam a vi
são midi-tribulacionista se opõem ao ponto de vista
pós-tribulacionista.
Enquanto pré-, midi-, e pós-tribulacionismo enfocam

a época do Arrebatamento, a visão do Arrebaíamento
parcial enfoca as pessoas a serem an'ebatadas, Ele ensi
na que somente os crentes que estiverem “vigiando” e
“aguardando” a volta do Senhor serão dignos dc esca
par da Tribulação através do Arrebatamento.
Na verdade, o Arrebatamento parcial ensina que ha

verá vários arrebatamentos. Como os pré-tribulacionis
tas, os proponentes do Arrebatamento parcial ensinam
que haverá um an-ebataniento no começo da Tribulação
para levar os santos espiritualmente maduros. Então,
várias vezes duraiite os sele anos dc Iribuiação, outros
an-ebatamentos irão remover os santos que estavam des
Quais São as Perguntas? • 17
preparados no conieço da Tribulação, mas que se mos

traram merecedores nesse meio tempo. Também haverá
um arrebatamento no final do Milênio.
Em geral, o ensinamento do arrebatamento parcial

quase nem atingiu os Estados Unidos, exceto o movi
mento da Igreja Local de Witness Lee. Esse grupo en
tende que versículos como Lucas 21.36 e Apocalipse
3.10 distinguem dois tipos dc santos; aqueles que serão
arrebatados e aqueles que serão deixados na provação.'
As quatro respostas dadas à questão pelos pré-mile-

nistas aparece esquematizada na página 15.
Resumindo, este capítulo nos mostrou que a Igreja

tem perguntas sobre o Milênio e o Arrebatamento. Nas
próximas páginas estaremos discutindo principalmente
o Arrebatamento e a sua relação com o período de Tri
bulação. Não estaremos discutindo muito a respeito da
visão milenista, exceto como o pré-milenismo se rela
ciona com pré e pós-tribulacionismo. Mas antes de co
meçarmos precisamos perguntar: “Tais perguntas são
realmente tão importantes assim?”
2
As Perguntas
São
Importantes?
Realmente íaz alguma diíerença sabermos quando o
Senhor vai volUu'? Será que só o füto de que Ele vai vol
tar não é mais importante do que quando?
Todas as doutrinas bíblicas têm importância igual?

De um certo ponto de vista, sim; mas de outio, não. O
fato de Deus haver decidido revelar alguma coisa torna
esta coisa importante - até genealogia. Portanto, todo
na Bfblia é de igual importância da perspectiva da reve
lação de Deus.
20 ■ Vem Depressa, Senhor Jesus
Por outro lado, uma pessoa pode ser salva sem saber
muita coisa sobre a revelação de Deus na Bíblia.
Verdades a respeito de salvação e sobre a precisão e

autoridade da Bíblia obviamente estariam no começo de
qualquer lista de doutrinas impoilantes. No entanto, is
so não quer dizer que ensinamentos bíblicos a respeito
do fuluro ou de demônios ou sobre a Igreja não sejam
importantes. Mas quando comparadas com o meio pelo
qual uma pessoa é salva, tais doutrinas não são tão im
portantes quanto o Evangelho.
A Questão do Final dos Tempos
Quão importante é a escatologia? Até mesmo a men

sagem da salvação inclui alguma coisa sobre vida eter
na, algo sobre o juízo futuro, e um Juiz que irá intervir
nos assuntos da humanidade (At 17.31). No entanto, a
questão principal deste livro, a época do Arrebatamen
to, não precisa ser estabelecida nem sequer compreendi
da para que pessoas possam ser salvas.
Porém, existem várias razões que tornam essa ques

tão importante.
Profecia
Profecia é importante para a revelação bíblica. Afir
ma-se que um quarto da Bíblia era profecia quando ela
foi escrita (claro que muitas dessas profecias já se cum
priram), e que um em cada cinco versículos dos escritos
de Paulo dizem respeito a profecia. Passagens sobre o
_______________ Aá' Perguntas São Importantes? • 21
Arrebatamento formam uma parte importante deste ma

terial referente à escatologia. Uma parte da instrução
sobre o Arrebatamento vem dos ensinamentos de Paulo
(1 Co 15.51-58; 1 Ts 4.13-5.11); outra parte dos ensina
mentos de Cristo {Jo 14.1-3; Ap 3.10).
Além disso, o Senhor fez uma promessa aos discípu

los e a nós a respeito do ministério de ensino do Espíri
to Santo nesta dispensação. Ele prometeu que o Espírito
Santo iria “vos [anunciar] as cousas que hão de vir”
(Jo 16.13). A frase “cousas que hão de vir” parecc se
referir a uma área específica da verdade dentro da pro
messa mais abrangente de que o Espírito “vos guiará a
toda a verdade,” Em outras palavras, é prometida uma
atenção especial à profecia. Algumas pessoas acreditam
que estas coisas por vir não se referem aos eventos do
fintil dos tempos, mas à revelação sobre o período da
Igreja Cristã (que era futuro quando Cristo falou). Mes
mo que essa interpretação seja correta, “cou.sas que
hão de vir” não podem excluir os eventos do final do
período da Igreja, portanto a frase ainda envolve verda
des proféticas, incluindo o Arrebatamento.
O Senhor, então, espera que entendamos as profecias,

incluindo as profecias sobre o Arrebatamento. Essa
doutrina, claramente, não pode ser ignorada se entrar
mos a fundo no cumprimento da promessa de Cristo
(veja I Ts 5.6; Tt2.13).
Iminência
A questão da época do Arrebatamento está relacionada
ao conceito de iniinência, que significa “uma ameaça.
pendente sobre a cabeça da pessoa, próxima a acontecer.”

Um evento iminente é algo que está sempre próximo a
acontecer. Os pré-tribiilacionisla.s reconhecem que algu
ma coisa pode acontecer antes que um evento iminente
ocoira, mas eles não insistem que algo deva acontecer
antes que este oeorra; senão não seria iminente. Os pós-
tribulacionistas aplicam iminência “a um evento que está
próximo e não pode, a essa altura (no tempo) ser precisa
mente datado, mas que não irá acontecer até que alguns
eventos preliminares necessários aconteçam,”*
Porém, certamente alguns crentes vivendo na terra

diuante a Tribulação poderiam “datar precisamente” o
tempo do arrebatamento pós-tribulacionista simples
mente determinando quanto tempo falta nos sete anos.
Portanto, mesmo pela definição pós-tribulacionista de
iminência, é difícil de enxergar como um arrebatamento
pós-tribulacionista poderia ser iminente, No conceito
pré-tribulacionista, nenhum evento tem que acontecer
antes que o Arrebatamento ocorra; portanto, o Arrebata
mento e iminente e o tem sido por séculos. Os pré-tri
bulacionistas também argumentam que se a Igreja esta
rá na terra durante a Tribulação e não será aiTebatada
até o seu fmal, então o Arrebatamento não pode estar
“próximo de acontecer” até que estes eventos preditos
para durante a Tribulação aconteçam primeiro. Somente
então (no fmal da Tribulação) o Arrebatamenio seria
iminente, A necessidade de que alguma coisa aconteça
antes que ocorra o Arrebatamento enfraquece o concei
to de iminência.-
Logo que comecei a lecionar, não conhecia muitas

pessoas que tinham claras convicções pós-tribulacionÍs-
_______________ As Perguntas São Importantes? * 23
tas. Isso era parcialmente devido ao fato de que eu an

dava principalmente em círculos pré-tribulacionistas.
Mas também era porqiTC a visão pós-tribulacionista não
era popular, Nas víírias décadas desde então, alguns
cristãos têm mudado da posição pré-tribulacionista para
a pós-tribulacionisla. Mais literatura tem sido publica
da. A doutrina hoje não é considerada tão importante
quanto a experiência. Cooperação entre evangélicos,
com o propósito de atrair a maior audiência possível,
normalmente exclui a proclamação de diferenças esca-
tológicas. O espírito dos nossos tempos tem aversão a
dogmatismo, mesmo a respeito da verdade.
De bom grado, respeito opiniões diferentes, espe

cialmente quando elas são mantidas inteligentemente.
Um dos maiores valores do cristianismo nos Estados
Unidos tem sido a liberdade de manter posições dife
rentes e de estabelecer igrejas e escolas que as prom o
vam. Nossas diferenças a respeito da questão do Arre
batamento não precisam existir prejudicando a causa
de Cristo. Nós deveríamos querer estudar a questão não
para dividir a Igreja, mas porque é parte da revelação
de Deus, porque está englobada na promessa de Cristo
em João 16.13, e porque ela forma nosso conceito de
iminência,
Todo o P lano
Mas há mais uma razão. A questão é importante para

a proclamação de todo o plano de Deus com exatidão.
Percebo atualmente um espírito de agnosticismo escato
lógico que não 6 saudável para a Igreja. Alguns estão
dizendo que nós não podemos saber (agnosticismo) as
24 « Vem Depressa, Senhor Jesus
lespostas dessas questões escatológicas menores, por

tanto, deveríamos simplesmente ignorá-las. Eles nos as
seguram que a igreja não irá perder muito com isso.
Mas SC nós perdemos qualquer coisa da revelação de

Deus, perdemos algo importante. Precisamos ter con
vicções a respeito das verdades escatológicas para que
possamos proclamar toda a verdade de Deus. O Arreba
tamento é Lima parte vital da escatologia. É uma questão
que vale a pena estudar, uma verdade que vale a pena
proclamar.
Sofrim en to
Finalmente, note que as razões que tornam o Arreba

tamento uma questão impoitante, não incluem o desejo
de evitar o sofrimento, se o mesmo for da vontade de
Deus para nós.
Os pré4rÍbulacionistas não mantêm sua visão como

um mecanismo de escape. Nosso Senhor avisou que
crentes em cada geração sofreriam tribulação nesle
mundo (Jo 16.33). Paulo disse que é norma] para o cris
tãos viverem debaixo de uma sentença de morte (Rm
8.36). A questão do Arrebatamento não se refere às tri
bulações cristãs no geral; refere-se à relação dos cris
tãos com o período ainda futuro de tribulação.
Se a Sua vmda for pré-tribulacional, então nós O lou

varemos porque escapamos dessa época terrível. Se for
pós-tribulacionaL então alegremente sofreremos por
Ele. De qualquer forma, ainda teremos a bendita espe
rança dc Sua volta.
3
O Que é o
Arrebatamento ?
o conceilo moderno de arrebatamento tem pouco ou
nada a ver com mn eveiito escaroJógico. Mas a palavra é
usada conetamente para designar esse eventO;
Arrebatamento é um estado ou experiência de ficar ex

tasiado. Somos arrebatados pela beleza de um pôr-do-sol.
Dizemos que é um completo arrebatamento escutar uma
certa peça musical. Quando íalamos tais coisas queremos
dizer que ficamos extasiados com a experiência.
Essa palavra vem do latim rapio, que significa “cap

turar ou ser removido no espírito” , ou a própria remo-
26 ■ Vem Depressa, Senhor Jenus
ção de nm lugar pca ourro. Em outras palavras, significa

ser removido seja no espírito on no corpo. Portanto, o
Arrebatamenio da Igreja significa a remoção da igreja
da terra para o céu.
.çMas este é um termo bíblico? Sim. A pailavra gre

ga de onde retiramos o termo ArrebaLamento apa
rece em 1 Tessalonicenses 4.17 e é traduzida como
“a rre b a ta d o s.” A tradução iatina desse versículo
usa a palavra m pturo, de onde se deriva a nossa
palavra rapto. Portanto, é um termo bíblico que veio
a Jiós através da tradução latina de 1 Tessalonicen
ses 4.17.
A palavra grega original neste versículo é harpazo.

Como a palavra latina, ela também significa “an-ancar”
ou “levar embora” , e ocorrc 13 vezes no Novo Testa
mento. Ela descreve como o Espírito arrancou Filipe de
perto de Gaza e o levou para Cesaréia (At 8.39). Paulo
a usava para descrever a experiência de ler sido levado
ao terceiro céu, seja dentro ou fora de seu próprio cor
po (2 Co 12.2-4). Portanto, não pode haver dúvida de
que ela está descrevendo uma verdadeira remoção de
pessoas da terra para o céu quando é iisada em 1 Tessa-
lonicenses 4.17 em referência ao Arrebatamento da
Igreja.
Cinco Aspectos do Arrebatamento
Como será esse evento? Paulo responde a essa per

gunta com detalhes em 1 Tessalonicenses 4.13-18 des
crevendo cinco aspectos do Arrebatamento.
o Que é o Arrebatamento? ■ 27
A volta de Jesus
Haverá uma volía de Cristo (versículo 16). O próprio

Senhor virá para o Seu povo, acompanhado por todo o
esplendor que Sua presença merece. Haverá um grito',
um comando tai como o de um oficial que dá ordens às
suas tropas. O texto não diz se o Senhor ou um arcanjo
irá gritar, apesar de que será ouvida a voz de um arcan
jo. Miguel é o único arcanjo nomeado na Bíblia (Jd 9),
mas é possível que haja outros arcanjos (veja Dn
10.13); e note que Paulo escreveu '‘um arcanjo”, e não
“o arcanjo”, na língua original de 1 Tessalonicense.s
4.16). A trombeta de Deus irá chamar os mortos em
Cristo para a sua ressurreição, e ao mesmo tempo ela
será um aviso para aqueles que rejeitaram a Cristo de
que agora é tarde demais para participar do Arrebata
mento. O Arrebatamento, claramente, não será um
eventO -silencioso.
R essurreição
Haverá uma ressurreição (versículo 16). Nesse ponto

da história somente os mortos em Cristo .subirão (ou se
ja, somente cristãos). Mesmo havendo maitos crentes
desde Adão, nenhum crente foi colocado “em Cristo”
até o dia de Pentecostes, quando o batismo do Espírito
Santo aconteceu pela primeira vez (At 2). Portanto,
aqueles levados no Arrebatamento incluem todos os
crentes desde o dia de Pentecostes até o Arrebatamento.
Será dada prioridade aos mortos, que subirão logo antes
dos vivos serem transformados. Mesmo assim ambos os
grupos experimentarão suas transformações “num mo
mento, num abrir e fechar dolhos” (1 Co 15.52). To
28 » Vem Depressa, Senhor Jesus
do o procedimento será instantâneo, e não gradual. A

palavra grega para “momento” vern da palavra átomo.
Quando o átomo foi descoberto, pensava-se que cie era
indivisível, motivo por que foi chamado de “átomo”.
Mesmo depois de o átomo ter sido dividido, a palavra
ainda significa “indivisível”. O Arrebatamento aconte
cerá em um instante indivisível de tempo, como um pis
car de olhos.
Arrebatamento
Haverá um Arrebatamento (versículo 17). Os crentes
vivos serão levados à presença do Senhor .sem a expe
riência de morte física. No passado, outros dois foram
ao céu sem morrer: Enoque e Elias. Foi por isso que
Paulo chamou de mistério essa trasladação da vida na
teira para a vida no céu, sem experimentar a morte (1
Co 15.51). O uso que Pauio faz da palavra mistério é o
seu modo de nos dar um sinal para que saibamos que
ele está prestes a dizer alguma coisa que nunca foi reve
lada antes. A ressurreição não era desconhecida, pois o
Antigo Testamento já mencionara a res.surreição dos
mortos (Jó 19.25; Is 26.19; Dn 12.2). E Cristo também
(Jo 5.26-29). Mas em nenhum lugar Deus tinha revela
do que um grande grupo de pessoas não teria que mor
rer, mas iria diretamente desta vida para a presença de
Deus. Enquanto as experiências de Enoque e Elias ilus
travam isso, eles não prometeram esta experiência para
mais ninguém.
Em I Coríntios 15.51-54 Paulo nos conla como isto

irá acontecer. Os corpos daqueles que morreram antes
do Senhor vohar terão experimentado corrupção; por
o One é 0 Arrebatamento? • 29
tanto cies terão que receber a incorrupção na hora da

ressurreição. Mas os corpos de crentes vivos não terão
experimentado a corrupção da morte; eles serão mor
tais. Portanto eles serão revestidos de ijnortalidade atra
vés de algum processo inexplicado que substituirá cor
pos sujeitos à morte (mortais) por corpos que jamais
morrerão (imortais).
Estritamente falando, a palavra arrebatamento se re

fere apenas à experiência de crentes vivos que são leva
dos à presença do Senhor. No entanto, teologicamente
falando, arrebatamento é usado para denominar todo
esse eventü, incluindo a ressurreição dos crentes que já
tenham m onido assim como a trasladação dos crentes
que estiverem vivos.
Encontro
Haverá um encontro (versículo 17), primeiro com
pessoas queridas e depois com o Senhor. Naquele ins
tante de ressurreição e trasladação, haverá incontáveis
encontros com pessoas queridas. Mas o entusiasmo des
ses encontros será ofuscado pelo brilho do que será ver
0 próprio Senhor.
Onde Ele nos levará então? Para as moradas celes

tiais que Ele está preparando agora para os que são Seus
(Jo 14.1-3). De acordo com a visão pré-tribulacionista,
a Igreja será julgada e recompensada no céu enquanto
estarão acontecendo os sete anos de Tribulação na terra;
então Cristo e Sua Igreja retornarão em grande glória
para a terra no fmal da Tribulação para executar outros
juízos e para estabelecer o Seu reino milenar.
30 ‘ Vem Depressa, Senhor Jesus
C onfiança R enovada
Esta doulrina dá uma confiança renovada (versículo

18). Paulo disse: “Consolai-vos, pois, uns aos outros
coni estas palavras.” A palavra consolai também signi
fica “encorajar’. A doutrina do Arrebatamento consola
a todos os que perderam entes queridos. Os crentes não
precisam süfrer como aqueles que não têm esperança
eterna. A vercíade tio An'ebatamento nos encoraja com
um ccrlo conhecimenLo e uma esperança firrne quanto
ao futuro. Entes queridos serão Jevados ressurretos e os
vivos serão transfoniicidos quando o Senhor vier.
Essas verdades cor^soladoras e encorajadoras são vá

lidas, sejamos pré-, midi- ou pós-tribulacionistas. Mas
o conceito de arrebatamento parcial diminui os aspec
tos de consolo e encorajamento da doutrina. Dc acor
do com essa teoria existem vários arrebatamentos, e
todos eies são recompensas para os vencedores. Por
tanto, a Tribulação se torna uma espécie de purgató
rio, e os arrebatamentos se tornam tempos de liberta
ção do purgatório.
Além disso, ambas as descrições de Paulo sobre o

Arrebatamento em 1 Coríntios 15, c em 1 Tessaloni
censes 4 discordam com o ponto de vista do arrebata
mento parcial. Paulo disse que seria num momento, e
não durante sete anos ou mais, que “transformados
seremos todos”, e não somente os espirituais (I Co
15.51). E ele escreveu estas palavras de confiança aos
coríntios, muitos dos quais quase nunca poderiam ser
chamados dc vencedores como definido pelo arrebata-
menío parcial!
4
Dois Futuros?
Antes de examinar passagens específicas que os pré-
e pós-tribulacionistas usam para sustentar suas posi
ções, seria útil descrever a ampla cronologia que cada
ponto de vista defende quanto ao futuro.
Obviamente, netn todos os seguidores de cada visão
concordam exitre si em iodos os detalhes. Por seu iado,
os pré-tribulacionistas projetam uma cronologia bem
mais detalhada do futuro que os pós-tribLílacionistas,
que, no geral, se concentram mais em se opor aos argu
mentos pré-tribulacionistas do que em organizar sua
cronologia própria do futuro.
O futuro pré-tribulacionista
O ponto de vista pré-tribulacionista vê o Arrebata

mento como o próximo evento no programa de Deus.
32 * Vent Depressa, Senhor Jesus
Ele irá ocorrer antes que a Tribulação comece, ten

do como sinal de seu início o pacto entre Israel e o
líder do Império Romano reavivado, governado pelo
homem do pecado. Este evento inicia a septuagésima
semana de Daniel (9.25-27), o período de sete anos
da Tribulação, durante o qual a Igreja estará ausente
da terra em cumprimento da promessa de Apocalip
se 3.10. A Tribulação também dá início ao Dia do
Senhor, o qual mclui totalmente aquele período e os
julgamentos da Segunda Vinda de Cristo e o Milê
nio. No início dos sete anos, 144.000 judeus são se
lados, salvos e protegidos a fim de servirem a Deus
durante aquele tempo. Também, a igreja mundial ga
nhará grande poder político antes de ser destruída no
meio da Tribulação. Os julgamentos dos selos em
Apocalipse 6 (ou, no mínimo, a maioria deles) serão
derramados sobre a terra como parte da ira durante
a primeira metade da Tribulação.
Neste ponto intermediário, as duas testemunhas de

Apocalipse 11 serão mortas e ressuscitadas. A igreja
ecumênica será fechada. Satanás será atirado do céu pa
ra iniciar uma perseguição ainda mais intensa contra o
povo judeu (Ap 12.9,13). O homem do pecado quebrará
sua aliança com Israel e procurará estender o seu domí
nio tanto político quanto religioso. Ele exigirá que o
mundo o adore.
Mas na última parte da Tribulação, outros julgamen

tos horríveis cairão sobre a terra (Ap 8-9,16). O Egito
cairá, a grande Aliança do norte da Palestina atacará,
exércitos do Oriente virão à Palestina, e a campanha do
Armagedom terminará com a volta de Cristo.
Dois Futuros? • 33
Ponto de Vista Prc-Tribulacionista
1. 0 Arrebatamento ocorre antes da Tribulação.

2. A Igreja experimenta Apocalipse 3.10 antes da
Tribulação.
3. 0 Dia do Senhor começa com a Tribulação.
4. Primeira Tessalonicenses 5.2-3 ocorre no início
da TribulaçÕo.
5. Os 144.000 são redimidos no início da Tribula
ção.
6. 0 Arrebatamento e a Segunda Vinda são even
tos separados por 7 anos.
7. Os israelitas vivos serão julgados na Segunda
Vinda.
8. Os gentios vivos serão julgados na Segunda
Vinda.
9. Os pais da população milenar virão dos sobre
viventes dos julgamentos dos judeus e gentios
vivos.
10. Os crentes da era da Igreja serão julgados no
céu, entre o Arrebatamento e a Segunda Vin
da.
Então os julgamentos cairão sobre os judeus que te

rão sobrevivido à Tribulação (Ez 20.33-44) e sobre os
gentios .sobreviventes (Mt 25.31-46). Os únicos a serem
liberados des.ses julgamentos serão aqueles que aceita
ram a Cristo, e eles entrarão no reino milenar com cor
pos terrenos não ressuscitados para se tornarem os pais
da população do Milênio.
Cristo então estabelecerá o Seu Reino e reinará nesta

terra por mil anos. No fmal, Satanás será libertado e li
derará uma revolução final sem sucesso. Todos os incré
dulos de todos os tempos serão ressuscitados, aparece
rão no julgamento do grande trono branco e então serão
jogados no lago de fogo para sempre.
O Futuro Pós-Tribulacionista
O ponto de vista pós-tribulacionista também vê a

septuagésima semana de Daniel ainda no futuro. Mas
do seu ponto de vista, a Igreja não será arrebatada antes
do início da septuagésima semana. Ao invés disso, a
Igreja estará na terra durante todo o período de sete
anos de Tribulação. Não haverá um arrebatamento para
sinalizar a assinatura iminente de um pacto entre o lio-
mem do pecado e Israel. Ao invés disso, este acordo se
rá assinado, e a Tribulação começará, no deconer nor
mal do curso dos assuntos políticos do mundo. Os ju l
gamentos dos selos, trombetas e taças acontecerão
durante aquele tempo (ocorrendo paralelamente e não
seqüencialmente). No entanto, esses julgamentos não
são a manifestação da ira de Deus, mas sim da ira de
Satanás e do homem. A ira de Deus não será derramada
Ponto de Vista Pós-tribulacionista

1. 0 Arrebatamento acontece depois da Tribula
ção.
2. A Igreja experinnenta Apocalipse 3.10 no final
do Tribulação.
3. 0 Dia do Senhor começa no final do Tribulação.
4. Primeira Tessalonicenses 5.2,3 ocorre perto do
final da Tribulação.
5. Os 144.000 são redimidos na conclusão do Tri
bulação.
6. 0 Arrebaíamento e a Segunda Vindo são o
mesmo único evento.
7. Não existe julgamento dos israelitas vivos na
Segunda Vindo,
8. Os gentios vivos serão julgados depois do Milê
nio.
9. Os pais da população do Milênio serão os
144.000 judeus.
10.Os crentes da era da Igreja são julgados de
pois do Segunda Vindo ou na conclusão do Mi
lênio.
senão até o fmal da Tribulação. Os 144.000 serão prote

gidos por Deus para não morrerem durante aquele pe
ríodo, mas eles não serão salvos senão no momento da
Segunda Vinda. Alguns pós-tribulacionistas consideram
os 144.000 corno representantes simbólicos da Igreja e
não como um número específico de judeus.
No final da Tribulação, o Dia do Senhor terá início,

precedido por urna calmaria de paz em meio aos eventos
horríveis que estarão acontecendo (o que será o cumpri
mento de 1 Tessalonicenses 5.2-3). Então, a Igreja expe-
.rimentará o cumprimento de Apocalipse 3.10 e emergirá
do período da Tribulação no seu instante fmal, logo an
tes da batalha de Armagedom. Assim, o Arrebatamento
será um evento único que acontecerá junto com a Segun
da Vinda, com a Igreja encontrando o Senhor nos ares e
imediatamente voltando e descendo à terra.
Quando o Senhor retornar não haverá julgamentos

formais dos sobreviventes da Tribulação. Os 144.000
serão salvos naquele momento (assumindo que eles, na
verdade, são judeus, e não representantes da Igreja) e
entrarão no Milênio em seus corpos não ressuscitados.
O julgamento dos gentios vivos de Mateus 25.31-46
não acontecerá senão no fim do Milênio, na mesma
época do julgamento dos incrédulos no grande trono
branco.
Onde os Dois Pontos de Vista Concordam
Note os pontos de concordância enlre os dois pontos

de vista.
1. A septuagésima semana de Daniel ainda está no futu

ro e começará com a assinatura de um acordo entre
Israel e o homem do pecado.
2. A terra literalmente experimentará os julgamentos

descritos no livro de Apocalipse (ainda que alguns
pós-tribulacionistas tendam a considerar alguns deles
como não sendo literais).
3. A Segunda Vinda dará início ao reino milenar de

Cristo.
4. O julgamento dos incrédulos no grande trono branco

acontecerá depois do Milênio.
Percebemos então que temos pontos de concordância

e de discordância entre estas duas cronologias. Agora
estamos prontos para examinar as Escrituras sobre as
quais cada um desses pontos se fundamenta.
5
O Vocabulário
da Segunda
Vinda
As palavras usadas no Novo Testamento em rela
ção à Segunda Vinda indicam que ela será um úni
co evento (ponto de vista pós-tribuhicionista), ou dois
eventos separados por sete anos (ponto de vista pré-
tribulacionista)?
Os pós-tribulacionistas dizem: “A parousia, o apoca

lipse, e a epífania parecem ser um evento ünico. Qual
quer divisão da vinda de Cristo eni duas partes é uma
inferência para a qual não há provas.'”
Coloquemos o argumento de outra forma: já que os

escritores do Novo Testamento usam várias palavras pa
ra a Segunda Vinda, se o Arrebatamento e a volta de
Cristo são eventos separados, porque eles não reserva
ram um termo específico para o Ariebatamenlo e outro
para a volta, ao iuvés de aparentemente usar essas pala
vras intercambiavelmente?-
Parousia
Parousia, significando “vinda”, “chegada”, ou “pre

sença” , é usada era relação ao Arrebatamento em 1 Tes
salonicenses 4.15. O termo também descreve a Segunda
Vinda de Cristo em Mateus 24.27. Esse uso da palavra
permite duas conclusões possíveis: (1) Parousia descre
ve o mesmo evento, dando a entender que o Arrebata
mento e a Segunda Vinda são um evento único no final
da Tribulação, ou (2) Parousia descreve dois eventos se
parados, ambos caracterizados pela presença do Senhor,
mas eventos que não acontecem ao mesmo tempo.
Qualquer uma dessas conclusões é válida.
Aqui está uma ilustração. Vamos supor que avós

muito orgulhosos dissessem aos seus amigos: “Nós es
tamos esperando ansiosamente a oportunidade de go
zarmos a presença (parousia) de nossos netos na próxi
ma semana.” Então, mais tarde, cm uma outra conversa,
eles acrescentariam: “Sim, nós estamos esperando nos
sos netos para a celebração de nossa.s bodas de ouro.”
Se ouvisse tais afirmações, você poderia chegar a duas
possíveis conclusões: (I) Os netos estão vindo na próxi
ma semana para a celebração das bodas de ouro. Ou se
o Vocabulário da Segunda Vinda * 41
ja, os avós estão falando da vinda e do aniversário como

Liin evento único, sobre fatos que ocorrerão ao mesmo
tempo. (2) Os netos estarão fazendo dnas viagens para
ver os seus avós - uma na próxima semana (como parte
de suas férias, por exemplo), e outra mais tarde para a
celebração das bodas de ouro.
Da mesma forma, desde que a presença (parousia) do

Senhor caracterize a ambos, tanto o Arrebatamento
quanto a Segunda Vinda, a palavra em si mesma não in
dica se esses eventos acontecerão separadamente ou se
rão um evento único. Concluindo, o vocabulário usado
não prova necessariamente nem um nem outro dos pon
tos de vista (pós- e pré-tribiilacioaista).
Âpokalupsis
Uma segunda palavra usada para a vinda do Senhor é

apokalupsis, que significa “revelação”. Ela ocorre refe
rindo-se ao Arrebatamento em passagens como 1 Co-
ríntios 1.7, e I Pedro 1.7 e 4.13 porque, quando Cri,sto
vera para a Sua Igreja, Ele se revelará a Si Mesmo para
ela. Na Sua vinda, a Igreja O verá como Ele é. O ternio
também apaiece em passagens que descrevem Sua vin
da à terra, no ilnal da Tribulação (2 Ts 1.7), porque na
quele evento Cristo também se revelai'á ao mundo.
Duas conclusões são possíveis:
( 1 ) 0 ArrebaLamento e a Segunda Vinda são o mes

mo e único evento. Desde que ambos são chamados
de “a revelação de Cristo”, eles devem ocorrer ao rnes-
mo lempo e ser parte de um mesmo eveiiLo no final

da Tribulação.
(2) Tanto o Arrebatamento quanto a Segunda Vinda

revelarão a Cristo, mas não ao mesmo tenipo, nem sob
as mesmas circunstâncias. Assim, o Arrebatamento e a
Segunda Vinda podem estar separados, como o ponto
de vista pré-tribulacionista ensina.
A primeira conclusão usa a palavra revelação como

uma palavra de catalogação-, ou seja, em todas as pas
sagens onde o termo é usado ele cataloga todos os fatos
como pertencendo ao mesmo evento. A segunda con
clusão vê a palavra revelação como uma palavra de ca
racterização: ou seja, cia é usada para caracterizar
eventos diferentes de uma mesma maneira, como uma
revelação.
Torna-se então ainda mais óbvio que o vocabulário

usado no Novo Testamento não parece provar nem o
ponto de vista pré-tribulacionista, nem o ponto de vis
ta pós-tribulacionista. Mas vamos nos aprofundar no
assunto.
Epiphaneia
A terceira palavra principal para a Segunda Vinda é

epiphaneia^ a qual significa “manifestação.” Na Segun
da Vinda, Cristo destruirá o Anticristo pela simples
manifestação de Sua vinda (2 Ts 2.8). A palavra tam
bém é usada em referência à esperança do cristão
quando ele contemplar o Senhor (2 Tm 4.8; Tt 2.13).
_____________ o Vocabulário da Segunda Vinda ■ 43
Devemos concluir que esle lermo está classificando es

sas referências de forma a atribuí-las ao mesmo e único
evento? Ou podemos concluir que ele está caracteri
zando dois eventos diferentes, ambos envolvendo a ma
nifestação de Cristo, mas que não ocorrem ao mesmo
tempo? A resposta pode ser qualquer uma das duas,
mas não am bas!
Claramente, então, o vocabulário não prova que o Ar

rebatamento é pré- ou poS“lrib u la cio n a l. Por que, então,
esse vocabulário continua sendo usado? Simplesmente
porque os pós-tribulacionistas continuam acreditando
que ele fornece uma sustentação válida para seu ponto
de vista. Eles até argumentam que o vocabulário “subs
tancia” seu ponto de vista.'*
Mas a pressuposição dos pós-tribulacionistas que os

faz continuarem a usar esse argumento é que essas pala
vras classificam ao invés de caracterizarem. O vocabu
lário talvez até pudesse caracterizar; mas, na verdade,
ele não o faz.
Vejamos a palavra motor. Nossa máquina de lavar

roupa tem um motor. Nosso ventilador tem um motor.
Minha câmara fotográfica tem um motor que avança au
tomaticamente o filme. Será que o motor é uma caracte
rística de todos estes produtos? Ou será que motor é
unia forma de classificá-los, o que nos forçaria a con
cluir que tudo que tiver um motor é a mesma coisa? A
resposta é óbvia.
Será que “presença”, “revelação” e “manifestação”

caracterizam diferentes eventos ou classificam o mesmo
evento? O pré-tribulacionista diz que caracteriza; o pós-

tribulacionista conclui que classifica.
6
Segunda
Tessalonicenses 1
Alguns pós-tribulacionistas dizem encontrar um ar
gumento importante para a sua posição no texto de 2
Tessalonicenses 1.5-10:
“Sinal evidente do reto juízo de Deus, para que se

jais considerados dignos do reino de Deus, pelo qual,
com efeito, estais sofrendo; se de fato é justo para
com Deus que ele dê em paga tribulação aos que vos
atribulam, e a vós outros que sois atribulados, alívio
juntamente conosco, quando do céu se manifestar o
Senhor Jesus com os anjos do seu poder, em chama
de fogo, tomando vingança contra os que não conhe
cem a Deus e contra os que não obedecem ao evan

gelho de nosso Senhor Jesus. Estes sofrerão penali
dade de eterna destruição, banidos da face do Se
nhor e da gloria do seu poder, quando vier para ser
glorificado nos seus santos e ser admirado em todos
os que creram, naquele dia (porquanto foi crido en
tre vós o nosso testemunho).”
Pós-tribulacionistas entendem que esta passagem diz

que “Paulo coloca o livramento da perseguição dos cris
tãos como algo que acontece no retorno pós-tribulacio
nai de Crislo para julgar os incrédulos, enquanto que,
dc acordo coin os pré-lribulacionistas, esse livramento
ocorrerá sele anos antes.” ‘ Em outras palavras, desde
que o livramento aconteça na época da Segunda Vinda,
e o livramento esteja conectado cora o Arrebatamento,
o Arrebatamento deve acontecer ao mesmo tempo que a
Segunda Vinda. Este ponto de vista é diferente do ponto
de vista pré-tribulacionista.
Pontos de Vista Conflitantes
Vejamos porque esta posição pós-tribulacionista de 2

Tessalonicenses 1 conflita com o ponto de vista pré-tii-
bulacionista. O conflito afeta principalmente três áreas
dessa passagem bíblica: o grupo de pessoas a que se re
fere, o tempo do livramento, e o assunto do apóstolo.
As P essoas
Se nos perguntarmos que grupo de pessoas experi

mentará esse livramento, os pós-tribulacionistas respon-
Segunda Tessalonicenses / * 47
dcrão: somente aqueles cristãos que sobreviverem à Tri

bulação e que esLarão vivos no Arrebatamento (pós-lri-
bulacionista). Conseqüentemente, a passagem somente
se refere ao livramento dos cristãos que estarão vivos
no fim da Tribulação.
Se isso for verdade, porque Paulo aparentemente ig

nora os tessalonicenses que já haviam sofrido persegui
ção e que já haviam morrido? A morte seria a maneira
pela qual Deus os libertou. Por que então ele não men
ciona essa forma de livramento, qae alguns de seus lei
tores ainda poderiam experimentar? Certamente o Ar
rebatamento dos vivos trará livramento da perseguição,
mas somente uma porcentagem relativamente pequena
de crentes é que experimentará esse tipo de livramento,
já que a maioria terá morrido antes do Arrebatamento.
Se livramento é o assunto principal de Paulo neste tex
to, e se este livramento virá no Arrebatamento pós-tri
bulacionista, então Paulo está oferecendo esta esperan
ça de livramento para um grupo muito pequeno de
crentes.
O Tem po
Dessa linha pós-tribulacionista devemos também

concluir que o livramento dos cristãos está previsto
para acontecer no tempo do julgamento flamejante
dos incrédulos. Esse livramento não está sendo des
crito em termos do encontro com o Senhor nos ares
e do estar com Ele para sempre, ou em termos da
ressurreição daqueles que já morreram, como outras
passagens sobre o Arrebatamento a descrevem. Ob
viamente se o inimigo de alguém está sendo punido.
4S « Vem Depressa, Senhor Jesus
então há livramento da perseguição. Mas o ponto é

0 seguinle: onde 6 que o Arrebatamento está sendo
descrito nessa passagem? O aspecto da Segunda Vin
da que está recebendo proeminência aqui é o aspec
to do juízo. De acordo com o pós-tribulacionisrao,
mesmo que o Arrebatamento fosse parte inicial da
Segunda Vinda, essa parte inicial está totalmente au
sente desta discussão.
Se Pauio tão claramente cria num Arrebatamento

pós-tribulacionista, então por que ele não o mencio
na, pelo menos de passagem, já que é o momento do
Arrebatamento que traz livramento, não o julgam en
to posterior dos inimigos de Deus? Os cristãos que
sobreviverão à Tribulação (se é que o ponto de vis
ta pós-tribulacionista está correto) serão definitivamen
te libertados da perseguição no instante em que fo
rem arrebatados, independentemente do fato de Cris
to estar Julgando ou não os Seus inimigos naquele
mesmo momento.
Note algumas das palavras dessa passagem que

enfatizam o julgam ento de Deus sobre Seus inim i
gos: “reto ju ízo” (v. 5), “justo” (v. 6), “paga” (v.
6). “tribulação” (v. 6), “chama de fogo” (v. 8),
“vingança” (v, 8). Esse vocabulário está estranha
mente ausente das passagens sobre o Arrebatamen
to, tais como João 14.1-13, 1 Coríntios 15.51-58, e
1 Tessalonicenses 4.13-18. O Arrebatamento será en
contrado nessa passagem de 2 Tessalonicenses so
mente se 0 esquema escatológico usado sobrepuser
os dois eventos. A exegese não mostra o Arrebata
mento nessa passagem.
Segunda Tessalonicenses i * 49
O A ssunto
O ponto de vista pós-tribulacionisla tem se confundi

do a respeito dessa passagem porque ele erra ao defmir
o assunto do apóstolo. O pós-lribulacionisla vê o assun
to principal como sendo o livramento da perseguição
dos cristãos.
No entanto, o assunto aqui não é livramento, mas vin

gança. Paulo não enfatiza quando ou como os tessaloni
censes perseguidos serão livrados da perseguição; ao in
vés disso, ele lhes assegura que Deus julgai‘á Seus ini
migos e conseqüentemente vingai'á aqueles que
sofreram.
Uma das mais espetaculares demonstrações do julga

mento de Deus ocoirerá na Segunda Vinda de Cristo,
quando os exércitos do mundo, congregados em Arma
gedom, serão derrotados por Ele e todas as pessoas vi
vas terão que vir á Sua presença (Ez 20.33-44; Mt
25.31-46). E sobre essas pessoas vivas daquele tempo
que a vingança cairá. Os moitos que rejeitaram a Cristo
não serão julgados senão até depois do Milênio, no
grande trono branco. Olhando para trás, sabemos que
nenhum dos não salvos que na verdade perseguiram os
tessalonicenses serão julgados na Segunda Vinda, mas
somente no grande trono branco.
Desde que o assunto é vingança, isso explica porque

Paulo não menciona o Arrebatamento nessa passagem.
O Arrebatamento não é o tempo da vingança de Deus.
É um tempo de livramento, de esperança, de encontro
com 0 Senhor. Alguns tessalonicenses encontraram li
vramento através da morte, mesmo antes dessa carta de

Paulo. No seu devido Lempo, todos eles encontraram li
vramento dessa maneira. Desde o primeiro século, mui
tos cristãos perseguidos encontraram o mesmo livra
mento através da morte. Alguns acharão o seu livra
mento no Arrebatamento pré-tribulacionista. Mas
somente aqueles crentes que estarão vivendo no final da
Tribulação é que encontrarão livramento, então, não
porque o Arrebatamento acontecerá naquele momento,
mas porque eles passarão livres pelos julgamentos e ve
rão seus inimigos condenados.
Mas se a vingança na Segunda Vinda cai sobre urn

grupo relativamente pequeno de inimigos de Crislo
(pense, por comparação, em tantos que se opuseram a
Ele durante todos os séculos), por que então essa época
específica de vingança deveria receber tal proeminên
cia? Simplesmente porque o fim da Tribulação traz a
longa rebelião da humanidade ao seu clímax, rebelião
esta que será aniquilada pela intervenção pessoal do Se
nhor. Nem todos os inimigos do Senhor serão julgados
naquele evento, mas somente aqueles que representam a
rebeldia em sua forma mais concentrada. Mesmo que a
perseguição dos tessalonicen.ses tenha sido impressio
nante, e mesmo que as subseqüentes perseguições de
cristãos possam ter sido horríveis, elas não poderão ser
comparadas com a perseguição que acontecerá durante
o período da Tribulação.
Talvez uma analogia possa ajudar. Anticristos sem

pre estiveram presentes durante o primeiro século ( 1 Jo
2.18), e anticristos têm aparecido através de todos os
séculos. Mas um grande Anticristo ainda surgirá, e ele
Segunda Tessalonicenses / • 51
aglutinará em si mesmo toda oposição contra Deus.

Outros anticristos estão neste momcnlo no Hades, es
perando o julgamento no fim do Milênio que os lançará
no lago de fogo para sempre. Mas o grande Anticristo
será julgado na Segunda Vinda; e quando ele for julga
do, Deus será vingado de todos os demais anticristos,
mesmo que os seus julgamentos específicos ocorram
rnais tarde.
Todos os per.scgLiidores de crentes também serão ju l

gados mais tarde. O julgamento daqueles que estarão
vivos na Segunda Vinda vingará a justiça de Deus com
respeito a eles e também com respeito a todos os perse
guidores que morreram antes deles.
Se a morte e o Arrebatamento trazem livramento da

perseguição pessoal, por que os crentes deveriam estar
preocupados com essa futura vingança? Porque o caso
contra os perseguidores não estará encerrado até que
Cristo seja vingado e a justiça vença. Perseguição pode
cessar quando a morte ocorre, mas o caso contra os per
seguidores não estará acabado até que eles sejam julga
dos. Por isso crcntes se interessam não somente em li
vramento, mas também em vingança.
Um exemplo bíblico dessa situação é encontrado nos

mártires da Tribulação no céu. antes do fim da Tribula
ção, que clamam a Deus por vingança (Ap 6.9-1 I).
“Até quando, ó Soberano Senhor, sanlo e verdadei
ro, não julgas nem vinga.s o nosso sangue dos que
habitam sobre u terra?” Claro, eles já obtiveram livra
mento através da morte física c estão no céu; no entan
to, ainda estão interessados na vingança. E o Senhor
responde que eles terao que esperar ura pouco mais pela
vingança até que outros sejam martirizados na terra.
A conclusão do assunto está clara em 1 Tessalonicen

ses 1.10 e 5.9 onde Paulo confirma a esperança e certe
za de livramento da ira através do Arrebatamento pré-
tribulacionista. Em 2 Tessalonicenses 1, ele declara aos
seus leitores que os inimigos do Senhor serão julgados.
Segunda Tessalonicenses 1 não ensina que o livra

mento da perseguição ocorrerá necessariamente ao mes
mo tempo que a Segunda Vinda. Na verdade, ele nem
menciona o AiTebaíamento; ele enfoca o julgamento
dos ímpios e a vingança de Cristo que ocorrerá na Se
gunda Vinda. Esta vingança dá certeza aos santos de to
das as eras que a justiça finalmente prevalecerá.
7
Onde Está a
Igreja em
Apocalipse
’ 4 a 18?
Pré-tribulacionistas consideram que o seu ponto de
vista é sustentado pelo fato da Igreja não ser menciona
da em Apocalipse 4-18, capítulos estes que descrevem a
Tribulação iia terra. Por contraste, a palavra igreja ocor
re 19 vezes nos capítulos 1, 2 e 3, uma vez no capítulo
22, e a frase “esposa do Cordeiro” uma vez no capítulo
21. No emanto, nos capítulos 4 a 18, há um silêncio to-
tal a respeito da Igreja, o que indica aos pré-tribulacio

nistas que a Igreja não estará presente na terra duranle
anos da Tribulação.
Pós-tribulacionistas discordam dessa tese por três ra

zões: (1) SC a Igreja deve estar no céu durante os even
tos registrados nos capítulos 4-18, por que então ela não
é mencionada como estando lá? (2) A ocorrência da pa
lavra santos em Apocalipse 13.7,10; 16.6; 17,6; 18.24
mostra que a Igreja na verdade estará na terra durante a
Tribulação. (3) Outras descrições de crentes na Tribula
ção podem ser apropriadamente aplicadas aos crentes
da era da Igreja; conseqüentemente, os crentes da Tri
bulação serão a última geração da era da Igreja, e esta
última geração passará pela Tribulação.
Identidades Verdadeiras
A Igreja no Céu
Os pré-tribulacionistas são capazes de responder à

primeira dessas razões pós-tribulacionistas usando argu
mentos de qualquer uma das duas linhas de raciocínio
seguintes:
1. A maioria identifica os 24 anciãos como represen

tantes da Igreja, e desde que eles são vistos no céu em
Apocalipse 4.4 e 5.8-10, a Igreja é mencionada como
estando no céu. Alguns pensam que esse argumento não
é bom porque o texto de Apocalip.se 5.9-10, bastante
crítico, mostra os anciãos cantando sobre a redenção na
terceira pessoa da conjugação verbal, como se a reden-
_______ Onde Está a Igreja em Apocalipse 4 a IH * 55
çãü não fosse a sua própria experiência (neste caso, eles

não poderiam representar a Igreja, a qual já estaria redi
mida). Mas este argumento é fraco; afinal de contas,
Moisés cantou sobre a redenção na terceira pessoa, logo
após havê-la experimentado (Êx 15.13,16-17).
2. Os pré-tribulacionistas também lembram que os

costumes do casamento hebreu consliliiem um bom ar
gumento para a Igreja estar no céu antes da vinda de
Cristo no final da Tribulação. O casamento judaico in
clui vários estágios: em primeiro lugar, o noivado (o
que inclui a viagem do futuro noivo da casa de seu pai
para a casa da futura noiva, pagando o preço do resgate,
e assim estabelecendo o pacto matrimonial); em segun
do lugar, a volta do noivo à casa de seu pai (o que signi
fica que ele permaneceria separado da noiva durante 12
meses e que, 'durante aquele tempo, ele prepararia as
acomodações para sua futura esposa na casa de seu
pa^; em terceiro lugar, a vinda do noivo para a sua noi
va, numa hora desconhecida e inesperada para a noiva;
em quarto lugar, a volta com ela para a casa do pai do
noivo, a fim de consumai' a união e celebrar a festa de
casamento durante os próximos 7 dias (durante os quais
a noiva permaneceria trancada no seu quarto nupcial).
Em Apocalipse 19,7-9, a festa do casamento é anun

ciada, a qual, se a analogia do casamento hebreu tem a
ver com isso, assume que o casamento já aconteceu pre
viamente na casa do pai. Floje a Igreja é descrita como
uma virgem esperando pela vinda do noivo (2 Co 11.2).
Em Apocalipse 21.9 ela é denominada de esposa do
Cordeiro, o que indica que ela foi previamente levada
para a casa do pai do noivo. Pré-tribulacionistas dizem
que isso requer um intervalo de tempo entre o Arrebata

mento e a Segunda Vinda. Concordíunos que não se
exige um período de 7 anos, mas certamente es.se fato é
um argumento contra o ponto dc vista pós-tribulacionis
ta, o qual não coloca nenhum período de tempo entre o
Arrebatamento e a Segunda Vinda.
A Palavra “Santos”
A menção da palavra santos nos capítulos 4-18 não

prova nada ate que definamos a que santos ela se refere.
Havia sanlos (bem piedosos) no Velho Testamento (SI
85.8); existem santos hoje (1 Co 1.2); haverá santos du
rante os anos da Tribulação (Ap 13.7). A questão é a se
guinte; esses santos da era da Igreja são diferentes dos
santos do período da Tribulação (posição pré-tribulacio-
nista) ou não (posição pós-tribulacionista)? O uso do
termo, por si só, não responde satisfatoriamente essa
pergunta.
Outras Frases Descritivas

Essas frases são “morrem no Senhor” (Ap 14.13;
comparar com “morreram em Cristo” em 1 Tessaloni
censes 4.16-18), e “aqueles que guardam os manda
mentos de Deus” (Ap 12.17; 14.12; compare com
Apocalipse 1.9). Usar essas semelhanças para provar
que a Igreja estará presente na Tribulação requer que
essa semelhança signifique uniformidade (uma pressu
posição significativa). Por outro lado, alguém poderia
esperar que grupos distintos de santos (santos da Igreja
e santos da Tribulação) fossem descritos dc forma se
melhante já que eles são todos santos.
_______ Onde Está a Igreja em Apocalipse 4 a 18 * 57
O mesmo € verdadeiro para o uso das pülüvrüs eleito,

011 escolhido. Alguns têm concluído que, já que os elei
tos são mencionados como estando na Tribulação em
Maleiis 24.22,24 e 31, então a Igreja passará pela Tribu
lação. Mas a que povo eleito o autor se refere? O rei Ci
ro, que era pagão, foi chamado de messias (“ungido”)
(Is 45.1). Da mesma forma, Crislo foi chamado dc mes
sias (SI 2.2). Israel foi chamado de eleito de Deus, mes
mo quando a nação era uma mistura de gente redimida
com incrédulos (Is 45.4). Cristo também é o eleito de
Deus (Is 42.1). O mesmo se dá com a Igreja (Cl 3.12) e
alguns dos anjos (1 Tm 5.21). Todos os eleitos não são
os mesmos. Assim, os escolhidos da Tribulação não
precisam necessanamente scr os mesmos eleitos da
Igreja simplesmente porque o mesmo termo é usado pa
ra ambos os grupos.
Quão diferente é a Igreja?
Na verdade, a questão toda se resume em se a

Igreja é ou não é uma entidade distinta no progra
ma de Deus. Aqueles que enfatizam a distinção da
Igreja gerahnentc são pré-tribulacionistas, e aqueles
que não enfatizam a distinção normalmente são pós-
tribulacionistas. Distinção nesse caso significa ser di
ferente de Israel. A Igreja é realmente diferente de
Israel? Se for, então a Igreja não participará da Tri
bulação, porque durante aquele período Deus estaiá
tratando em primeiro lugar com Israel novamente.
Se a Igreja é uma continuação de Israel, então nós
poderíamos concluir rapidamente que ela experim en
tará a Tribulação.
0 caráter “misterioso” da Igreja é um bom argumen

to contra o fato de ser ela identificada com Israël, e a fa
vor do fato dc ser ela uma entidade totalmente distinta
no programa de Deus. A obra de Deus em incluir, nesta
era, judeus e gentios em um mesmo corpo, é um misté
rio que não era conhecido nas eras passadas (Ef 3.3-6;
Cl 1.26). Mas a Tribulação foi revelada no Velho Testa
mento (Is 24). Além disso, a profecia das 70 semanas
de Daniel se refere especificamente ao “seu povo e sua
santa cidade” (Dn 9.24). Todas as 70 semanas referem-
se a Israel. A Igreja não teve qualquer parte nas 69 se
manas já cumpridas e não terá qualquer parte na septua
gésima semana da futura Tribulação. Isso requer um
Arrebatamento pré-tribulacionista.
É óbvio que outros mistérios na Bíblia se referem a

outros períodos dc tempo (tal como o mistério de Deus
em Apocalipse 10.7, o qual será consumado no período
da Tribulação; e o mistério da encarnação, 1 Timóteo
3.16). No entanto, é errado usá-los como prova de que o
mistério do corpo de Cristo não pode estai' circunscrito
somente ao período entre Pentecostes e o Arrebatamen
to. É óbvio que nem todos os mistérios bíblicos estão
relacionados com o período da Igreja, mas isto não pro
va que um deles não esteja.
A Ressurreição em Apocalipse 20.4
Algumas vezes a menção da ressurreição cm Apoca

lipse 20.4 é usada como argumento para o ponto de vis
ta pós-tribulacionista da seguinte forma: o versículo diz
que haverá uma ressurreição no fim da Tribulação; o
_______ Onde Está a Ifíreja em Apocalipse 4 a 18 • 59
Arrebatamento envoJve a ressurreição de mortos; por

tanto, o Arrebatamctito acontecerá no lim da Tribula
ção. Um pós-tritaniacionista declara que esta é a linica
passagem que indica a época do Arrebatamento; todas
as outras passagens são somente inferências.'
Douglas Moo também usa Apocalipse 20.4 para sus

tentar 0 Arrebatamento pós-trÍbulacionista:
Por esfas razões, é provável [ênfase acrescenfada] que

Apocalipse 20.4 nos dê um quadro da ressurreição de to
dos os justos - incluindo o santos da Igreja, Já que o A r
rebatamento acontece ao mesmo tempo que o ressurrei
ção [uma pressuposição, já que o texto não menciona a
transformação dos vivos], e a primeira ressurreição é cla
ramente pós-tribulacional, o Arrebatamento também deve
ser considerado pós-tribulacional."^
Existem dois problemas com esta argumentação. Em
primeiro lugar, será que a presença de algumas caracte
rísticas em dois fatos diferentes prova que eles formam
o mesmo evento? Claro que não. E, era segundo lugar,
Apocalipse 20.4 fala somente da ressurreição dos mor
tos, mas não fala sobre a translação dos vivos, a qual c
uma parte proeminente e vital das outras descrições do
Ari-ebatamento era i Tessalonicenses 4.13-18 e 1 Corín-
tios 15.51-58.
Concluímos, portanto, que nem o uso de termos co

mo igreja ou sanws, nem frases que descrevem os
crcntes, nem Apocalipse 20.4 definem a época do Ar
rebatamento. Por outro lado, o caráter distinto e miste
rioso da Igreja, especialmente em relação à profecia
das 70 semanas de Daniel 9. argumenta a favor do Ar

rebatamento pré-tribulacionista. Os argumentos que os
pós-tribulacionistas apresentam não provam que o cor
po de Cristo estará na terra no período descrito em
Apocalipse 4 a 18.
8
Onde se
Originou o
Ponto de
Vista Pré-
Trihulacionista ?
Não é incomum as pessoas pcnsai'em que por uma
doutrina ser mais antiga é mais verdadeira que doutri
nas mais recentes. Bem, é clai-Q que a história de uma
doutrina é importante. Mas sua importância reside prin-
62 * Vem Depressa, Senhor Jesus___________ Onde se
cipalmente eni descobrir como a pessoas a formularam,

a discutiram ou a perverteram. Se uma doutrina come
çou com a Igreja primitiva, então toda esta história pas
sada em relação a nós deveria nos ajudar a expressá-la
com mais precisão hoje em dia. vSe uma doutrina come
çou em séculos recentes, então podemos esperar que al
guma formulação c discussão ainda deverá estar aconte
cendo hoje. Mas, para ser verdadeira, uma doutrina de
ve estar de acordo com a Bíblia, não simplesmente com
a história da Igreja - passada ou recente.
Alguns dos pais da Igreja no passado ensinaram a re

generação batismal, mas isso não torna essa doutrina
verdadeira. A igreja primitiva também não mencionou
um arrebatamento pré-tribulacionista, mas isso não o
torna uma doutrina falsa.
A igreja primitiva creu na Tribulação, no retorno imi

nente de Cristo e em um Milênio que o seguiria. A igre
ja primitiva era claramente pré-milenista, mas não foi
nem claramente pré-tribulacionista, nem claramente
pós-tribulacionista quando comparada com os desenvol
vimentos atuais dos ensinos pós e pré-tribulacionistas.
Desenvolvimentos em escatologia realmente não

atmgiram preeminência até o período moderno da histó
ria da Igreja, o qual começou depois da Reíorma. Du
rante esse período, o pós-niilenismo foi a primeira teo
ria a aparecer; depois perdeu seu vigor, mas mais recen
temente tem havido um rcavivamento dessa proposta,
sendo que alguns antigos amilenistas clamam agora ter
se convertido a ela. Durante esse mesmo período, o
amilenismo floresceu, e depois o pré-milenismo. So
Originou o Ponto ãe Vista Pré-Tribulacionista? « 63
mente nos séculos dezenove e vinte é que os pontos de

vista pré- e pós-tribulacioiiistas têm sido sistematica
mente desenvolvidos.
A sistematização do ponto de vista pós-tribulacionis

ta aparentemente se desenvolveu quando as pessoas co
meçaram a rejeitar a miluência crescente do ponto de
vista pré-ti ibulacionista. Isso não quer dizer que todos
os proponentes do pós-tribulacionismo tenhtun sido pré-
tribulacionisías antes de abandonarem essa posição. Pe
lo contrário, quando um esquema pré-tribulacionista
mais detalhado se desenvolveu, alguns reagiram e co
meçaram a expor um esquema detalhado pós-tribu!acio-
nista.‘
Sem dúvida alguma, J.N. Darby (1800-1882) foi

quem deu o maior ímpeto inicial à sistematização do
ponto de vista pré-tribulacionista como nós o conhece
mos hoje. Darby, um inglês, estava muito preocupado
com a pureza da Igreja, pureza es La que ele não podia
encontrai’ na Igreja da Inglaterra por causa de sua alian
ça com o Estado. Isso o levou a começar a se reunir
com um grupo já existente e de igual sentimento, e que
se reunia para comunhão e estudo bíblico mais profun
do. Eventualmente, ele concluiu que a Igreja era uma
obra especial de Deus, distinta do Seu programa para
Israel. Essa verdade, integrada com sua escatologia pré-
milenista, levou-o a crer que o Arrebatamento poderia
ocorrer antes da Tribulação e que, durante a Tribulação,
Deus se voltaria para tratar especialmente com Israel,
Essas perspectivas foram aceitas e promovidas por ou
tros, e um sistema pós-tribulacionista se desenvolveu
como reação contra eles.
64 • Vem Depressa, Senhor Jesus___________ Onde se
Edward Irviiig
Tentativas tem sido feitas para desacreditar o pon

to de vista prc-tribulacionista de Darby, dizendo que
ele não o tirou da Bíblia mas sim de algum herege
ou místico.
O herético seria Edwaid Irving (1792-1834), o qual

foi expulso da Igreja da Escócia em 1833 com a acusa
ção de crer na pecaminosidade da natureza humana de
Cristo. Antes disso, manifestações de línguas e curas
apareceram em sua igreja em Londres, e sua congrega
ção havia se tornado ponto de encontro daqueles com
expectativas milenistas.
Uma coisa é reconhecer que os seguidores de Irving

estavam vitalmente interessados em profecia; outra coi
sa é afirmar que eles ensinaram o An-ebatamento pré-
tribulacionista; e ainda é coisa muito diferente implicar
que Darby foi influenciado por eles.
Na melhor das hipóteses, a escatologia de Irving não

é clara. Um dos componentes do grupo fez uma distin
ção entre a época da epifania (a aparição de Cristo e o
Arrebatamento) e a época da parousia (a volta do Se
nhor à terra), mas não colocou um período de 7 anos
entre elas. Outro participante do grupo colocou o Arre
batamento junto com o julgamento da última taça de
Apocalipse 16 (a qual é o último julgamento do perío
do da Tribulação) e depois da formação da federação
das 10 nações. Ainda outro escreveu que o Arrebata
mento acontecerá quando o Senhor estiver vindo em
Originou o Ponto de Vista Pré-Tribulacionista? * 65
direção à terra, o que é uma posição tipicamente pós-

tribulacionista.-
Os seguidores de Irving obviamente não ensinaram

iminência, ou qiie a septuagésima semana de Daniel se
ria um intervalo enlre o Arrebatamento e a Segunda
Vinda. Estas eram doutrinas que Darby claramente ensi
nou na Conferência de Powerscourt em 1833. Um histo
riador coloca o assunto na perspectiva correia:
Os oponentes de Darby argumentaram que o doutrina

[do Arrebatamento] se originou em alguma das torrentes
de línguas da igreja de Edward Irving em 1832. Esta pa
rece ser uma acusação perniciosa e sem base. Nem Ir
ving nem qualquer membro do grupo de Albury defendeu
qualquer doutrina que se assemelhasse a um Arrebata
mento secreto. Como já temos visto, eles eram todos esca-
tologistas históricos, procurando por cumprimentos de
uma ou outra profecia do Apocalipse como o próximo
passo da agenda divina, antecipando a Segunda Vinda
de Cristo para logo, mas não imediatamente.^
Não há conexão entre o pré-tribulacionismo de Darby
e o ensino de Irving.
Margaret Macdonald
A mística mencionada foi uma adolescente chamada

Margaret Macdonald (aproximadamente 1815-1840)
que vivia em Fort Glasgow, na Escócia, e que, segundo
se alega, influenciou tanto os seguidores de Irving como
Darby, a respeito do Arrebatamento pré-tribulacionista.
66 ’ Vem Depressa, Senhor Jesus___________ Onde se
Esta acusação é feita por Dave MacPherson no livro

The hicredible Cover-Up (O Incrível Disfarce}.'^ Mac
Pherson foi além e disse que Darby não somente rece
beu seu conceito dc um Arrebatamento pré-tribulacio-
nista de Macdonald (quando ela tinha apenas 15 anos
de idade), mas que ele deliberadamente escondeu sua
fonte de seus seguidores, já que ela também eslava en
volvida em falar em línguas e receber visões.’
Permita-me citar alguns trechos do relato de M ac

Pherson sobre os manuscritos de Margaret Macdonald a
respeito da sua revelação pré-tribulacionista, recebida
em 1830, para que possamos ver se ela de fato ensinou
o Arrebatamento pré-tribulacionista:
...o templo espiritual deve ser e será reerguido, e a ple

nitude de Cristo derramada em Seu corpo, e então nós
seremos tomados poro encontrá-IO... A tribulação da
Igreja vem do Anticristo, E será pela plenitude do Espirito
que nós seremos guardados... Oh! não é conhecido o si
nal do Filho do homem... eu o vi, e era o próprio Senhor
descendo do céu com grande vozerio... Agora O INÍ
QUO será revelado, com todo poder e sinais e maravi
lhas mentirosas, de tal forma que, se fosse possivel, os
próprios eleitos seriam enganados - Esta é a dura tribula
ção que virá tentar a todos nós.'^
Três coisas me preocupam aqui.
1. Essa adolescente fez ama distinção entre crentes

espirituais e outros crentes, e viu somente os espirituais
participando do Arrebatamento. MacPherson conclui
erradamente, a partir desse fato, que Macdonald quis
Originou o Ponto de Vista Pré-TrihulacionisUi? • 67
ensinar a vinda secreta fde Cristo]. Na realidade, ela

estava ensinando o ponto de vista do arrebatamento
2. Ela viu a Igreja {“nós” ) sendo purificada pelo An-

ticristo. MticPlierson entende isso como sendo qiie a
Igreja será arrebatada antes que o Anticristo surja, igno
rando o “nós”.' Na verdade, Macdonald viu a Igreja su
portando a perseguição do Anticristo durante os dias da
Tribulação.
3. Macdonald identificou o sinal da vinda do Filho do

Homem (Mt 24.30), o quai claramente aparece no fim
da Tribulação, como que acontecendo ao mesmo tempo
que o Arrebatamento. MacPherson diz que Macdonald
cria ou em um período muito curto de Tribulação, ou,
tal como ele, ela entendeu que o sinal seria visto so
mente pelos crentes cheios do Espírito antes que o iní
quo fosse revelado.'* Na verdade, Macdonald se mostra
totalmente confusa ao fazer tais afirmações. No niá.xi-
mo, sua visão equacionaria o sinal do fim da Tribulação
com 0 Arrebatamento, o que dificilmente seria o ponto
dc vista pré-tribulacionista!
Quanto a essa jovem e cronicamente enferma Mtii'ga-

ret Macdonald, temos que classificá-la como uma “de
fensora confusa do Arrebatamento”. Ela defendeu ele
mentos de Arrebatamento parcial, pós-, talvez midi-,
mas nunca pré-tribulacionista.
Pelo próprio te.stemunho de Darby, suas idéias vie

ram da Bíblia, particularmente da sua compreensão da
distinção entre a Igreja e Israel (por volta de 1826-
68 • Vem Depressa, Senhor Jesus
1828). Sua crença de que o Arrebalaracnto aconteceria

um bom tempo antes da Segunda Vinda só foi desenvol
vida em 1830, e 0 conceito de um parênteses entre a se
xagésima nona e a septuagésima semana de Daniel s6
se lornou claro para ele lá por 1833. Ele parcce não es
tar tão seguro sobre o aspecto secreto do Arrebatamento
senão até por volta de 1840.^
Estes são os fatos essenciais a respeito da história do

ponto de vista pré-tribulacionista moderno. Na verdade,
a sistematização de ambos os pontos de vista (pré- e
pós-tribulacionistas) são desenvolvimentos recentes, já
que a Igreja não estudou muito o campo da escatologia
senão depois da Reforma.“’
9
A População do
Reino Milenar
Quando o Milênio começar, algumas pessoas deverão
estar vivendo em corpos não ressurretos, de tal forma
que sejam capazes de gerar lilhos, a população do reino.
Todos os pré-milenistas concordam com isso.
O Milênio não envolve somente o reino de Jesus

Cristo com o Seu povo, os quais terão corpos ressusci
tados. Ele também inclui o Seu reinado sobre todos os
povos da terra que não terão coipos ressuscitados. Se
houvesse somente sanlos ressuscitados no reino mile
nar, então não haveria morte, nem aumento de popula
ção, e nem diferenças de idades entre os cidadãos mile
nares (coisas estas que estão indicadas como caiacteri-

zando o reino - Is 65.20; Zc 8.5; Ap 20.8). Uma vez
que pessoas ressuscitadas não geram íiilios, não haveria
então uma maneira de fazer crescer a população do rei
no, a menos que algumas pessoas não ressuscitadas en
trem no Milênio. Por causa disso, todos os pré-milenis-
tas vêem a necessidade de termos adultos que sobrevi
vam à Tribulação. Eles não serão levados para o céu no
final da Tribulação, e entrarão no Milênio com corpos
não ressuscitados a fim dc se tornarem os primeiros pais
da população milenai'.
A População Prc-Tribulacionista
A compreensão que os pré-tribulacionistas têm dos

eventos futuros satisfaz facilmente essa necessidade. O
Arrebatamento ocorrerá antes da Tribulação, retirando
todos os redimidos que estarão vivendo na terra naquela
época. Mas muitas pessoas serão salvas durante a Tribu
lação (Ap 7.9,14), incluindo um grupo específico de
144.000 judeus (Ap 7.4). Destes salvos durante aquele
período horrível, alguns serão martirizados (Ap 6.11;
13.15), mas alguns sobreviverão para entrar no Milênio
(Mt 25.34; Zc 14.11). O grupo inicial que entra no Mi
lênio entrará não somente com seus corpos naturais;
eles também serão pessoas redimidas que de boa vonta
de se submeterão ao senhorio do Rei. Eventualmente,
bebês nascerão e crescerão. Alguns receberão a Cristo
nos seus corações; outros, não. Mas todos serão obriga
dos a serem leais ao governo do Rei ou serão punidos.
Lá pelo fim do Milênio, haverá muitos rebeldes que te
rão dado obediência externa e aparente ao Rei, e que.
________________ A População do Reino Milenar • 7 1
quando tiverem a oportunidade de se rebelar logu após

a soltura de Satanás, se ajuntarão a ele na revolução
contra Cristo (Ap 20.7,9).
Assim, na compreensão prc-tiibulacionista desses

eventos futuros, os pais originais no reino milenar serão
sobreviventes redimidos (mas não ressuscitados) da Tri
bulação, as “ovelhas” dc Mateus 25.34 e os fiéis judeus
sobreviventes de Ezequiel 20.38,
A População Pós-Tribulacionista
Em contraste com a posição anterior, temos a pers

pectiva pós-tribulacionista. Nesse ponto de vista, a Igre
ja passará pela Tribulação. Mesmo que alguns sejam
martirizados, muitos serão protegidos e sobreviverão.
Os 144.000 judeus e a grande multidão de Apocalip.se 7
estão todos incluídos na Igreja. No fmal da Tribulação,
todos os crentes vivos serão arrebatados, receberão cor
pos ressurretos, e retornarão imediatamente para a terra
em um único evento que inclui Arrebatamento e Segun
da Vinda. Isso parece que eliminaria todas as pessoas
redimidas, as não ressuscitadas na terra naquele ponto
da história, de tal forma que não haveria nenhuma delas
para formar a população do reino. Já que os ímpios so
breviventes serão mortos ou designados para o Hades
ao ünal da Tribulação, não haverá ninguém com corpo
não ressu-scitado para entrar no Milênio.
Assim, o pós-tribulacionista deve encontrar algumas

pessoas que não serão salvas no início do Arrebatamen
to mas que serão salvos no evento instantâneo dc Arre-
batamentü/Segunda Vinda; ou, ele deve permitir que os

pais iniciais no Milênio sejam pessoas não salvas que,
de alguma forma, não foram mortas ou julgadas na hora
ou depois do Armagedom. Essas são as duas únicas op
ções que o pós-tribulacionista tem para encontrar pais
para a população do Milênio.
A Primeira Geração do Milênio
Precisamos lembrar outro detalhe. A população do

Milênio inclui tanto judeus quanto gentios (Is 19.24-25).
Conseqüentemente, a primeira geração deve ser compos
ta por pessoas de ambas as categorias. Mas a posição
pós-tribulacionista remove qualquer possibilidade de ter
mos pais redimidos de todas as raças no Milênio. E os
julgamentos da Segunda Vinda removem quaisquer pos
sibilidades de termos pais não redimidos de todas as ra
ças no Milênio. De onde então virão esses pais?
A maioria dos pós-tribulacionistas não tenta respon

der a esta pergunta. A razão para isso pode ser porque
eles geralmente não organíZ£ini todos os detalhes do seu
sistema escatológico. Eles pintam o futuro apenas com
grandes pinceladas e não com detalhes. Pós-tribulacio-
nistas não promovem conferências sobre profecia nas
quais se espera que seus palestrantes descrevam especi
ficamente o sistema que promovem. O resultado disso é
que alguns pós-ti‘ibulacionistas nunca pensaram sobre
essa questão.
Robert Gundry é uma exceção.' Suas respostas têm

dois aspectos: os progenitores judeus da população do
A População do Reino Milenar • 73
Milênio virão dos 144.000 que serão salvos durante ii

Tribulação e não no final dela.- Os pais genlios serão
ímpios que dc alguma forma escaparam da inorte e/ou
do julgamento no final da Tribulação.’ Esses ímpios são
aqueles “deixados” cin Mateus 24.40-41 (em contraste
com aqueles que foram “tomados” no Arrebatamento
pós-tribulacional). Ele diz assim: “...uma destruição
parcial deixará os restantes dos não salvos para serem
os habitantes da terra no Milênio.”“* Agora, vejamos
bem, se o grupo separado para o julgamento inclui ape
nas parte dos ímpios, talvez o grupo dos separados para
0 Arrebatamento também incluirá somente parte dos re
dimidos. Essa comparação nos daria uma nova teoria: o
Arrebatamento parcial pós-tribulacionista.
Além disso, se a posição pós-tribulacionista e,stá cor

reta, precisamos fazer um ajustamento sobre a época em
que ocorre o julgamento das ovelhas e cabritos de Ma
teus 25.31-46. A razão é simples: se o Arrebatamento
ocorre depois da Tribulação, então todas as ovelhas (os
redimidos) deverão ser removidas da teiTa; logo, não ha
verá ovelhas para serem paite daquele julgamento, já
que ele ocorre somente na Segunda Vinda, a qual é um
evento único com o Arrebatamento. Não há jeito do Ar
rebatamento remover as ovelhas e ainda tê-las presentes
na terra imediatamente depois do An'ebatamento, a fim
dc serem julgadas. Assim, ou o Arrebatamento não pode
ser pós-tribulacional, ou o julgamento das ovelhas e ca
britos deve acontecer depois da Segunda Vinda (Gundry
o coloca como ocorrendo após o Milênio).
Precisamos examinar três coisas que são necessárias

para a teoria pós-tribulacionista: (1) a conversão dos
74 * Vem Depressa, Senhor Jesm
144.000; (2) a idenlificação dos grupos mencionados

em Mateus 24.40-41; e (3) a época do julgamento das
ovelhas e cabritos de Mateus 25.31-46.
Os 144.000 Judeus
Alguns pós-tribulacionistas consideram os 144.000

judeus como sendo “o Israel espiritual, ou seja, a Igre
ja.”^ Se isso for verdade, então o selo que eles recebem
acontecerá no início da Tribulação e tem a ver tanto
com sua salvação espiritual quanto com a sua proteção
física. Gundry reconhece que os 144,000 talvez perten
çam à Igreja (e, conseqüentemente, devem ser salvos
no início),
Mas ele prefere considerá-los como não salvos du

rante a Tribulação, e identificá-los com o grupo que
irá olhar para Cristo quando Ele retornar (Zc 12.10),
ou com o Israel que será salvo na Segunda Vinda
(Rm 11.26-27).
Sua preferência é bastante lógica. Se os 144.000 fos

sem salvos durante qualquer período dos anos da Tribu
lação (seja no início, no meio ou no fim), eles seriam le
vados no Arrebatamento pós-tribulacionista, receberiam
corpos ressuscitados naquele momento, e então retorna
riam na mesma hora para reinar com Cristo no reino.
Mas corpos ressuscitados impediriam que eles fossem
pais de qualquer pessoa durante o reino. Por outro lado,
se eles não fossem salvos ate o fim definitivo da Segun
da Vinda, eles teriam “escapado” do Arrebatamento,
permanecido convertidos, mas ainda teriam corpos não
________________ A População do Reino M ileimr • 75
ressuscitados, o que os tornaria capazes de sereiu os

pais das crianças do Milênio,
Na verdade, pré-tribulacionistas acreditam que liavc"

rá um grupo de judeus converlidos lá pelo fim do perío
do da Tribulação, os quais se tornarão pais do grupo j u
daico da população do Milênio. Eles surgirão do povo
judeu sobrevivente da Tribulação, mesmo sendo não
salvos durante aquele período. Quando o Senhor voliar,
eles serão reunidos e julgados; os rebeldes (possivel
mente dois terços, Zc 13.8) serão excluídos do reino, c
aqueles que crerem nEle quando O virem, entrarão nu
reino (Ez 20.33-44). Esses sobreviventes crentes consti
tuem o “todo” de “todo Tsrael” que será salvo na Segun
da Vinda (Rm 11.26). Mas eles não receberão corpos
ressurretos naquele momento; pelo contrário, eles entra
rão no reino com seus coipos materiais com a capacida
de de gerarem filhos.
Por que os pós-tribulacionistas não podem permitir

que esse grupo seja os pais do Milênio? F^or que esse
grupo somente crerá quando vir o Senhor vindo no Ar
rebatamento pós-tribulacionista. Assim, eles seriam
também airebatados, levados ao céu, receberiam corpos
ressuirectos, e estariam eliminados da possibilidade de
serem pais. O Arrebatamento, independentemente do
seu momento histórico, será a maior separação entre
crentes e incrédulos jamais imaginada; então, se haverá
de existir um grupo de judeus que crerá quando virem o
Senhor em Sua vinda, e se esta vinda é o Arrebatamen
to/Segunda Vinda pós-tribulacionista, eles serão tam
bém arrebatados porque se tornarão crentes naquele
momento. Dessa forma, o pós-Lribulacionista precisa ter
76 * Vem De}7ressa, Senhor Jesus
um grupo que é selado no estado de incredulidade por

tempo suficiente para perder o Arrebatamento mas não
por tanto tempo a ponto dc perder a entrada no Milênio
eni seus corpos materiais. Conseqüentemente, como po-
dcríamos já esperar, Gundry comenta Ezequiel 20 di
zendo que “esta passagem não mostra de forma alguma
um julgamento.”'’ De fato, não pode mesmo, no sistema
pós-tribulacionista.
Podemos considerar os 144.000 como não converti

dos durante os anos da Tribulação? Sim, podemos. Ca
da um pode escolher sua interpretação favorita, A per
gunta não é SE é possível interpretar o texto dessa for
ma, A pergunta é se é razoável fazê-lo, O que o texto de
Apocalipse 7.1-S diz?
Esse texto faz duas afirmações importantes: os

144,000 tem “o selo do Deus vivo” (v. 2), e eles são
“servos do nosso Deus” (v. 3). O texto não diz espe
cificamente qual é seu .serviço, mas diz a quem. eles
servem, Eles servem a Deus, não ao Anticristo. Pode
mos imaginar um grupo de 144.000 pessoas não sal
vas que são denominadas servos de Deus? Pós-tribu
lacionistas dão uma explicação muito fraca para essa
questão dizendo que essa designação é uma antecipa
ção do seu serviço durante o Müênio, quando eles en
tão deverão estar convertidos. Essa explicação é pos
sível, mas será isso que o texto realmente quer dizer?
Eu acho que não.
Mesmo que a designação “servos dc Deus" não fosse

aplicável aos 144,000 durante a Tribulação, mas somen
te durante o Milênio, a afirmação do versículo 2 é de di-
________________ A Popiilaçao do Reino Milenar * 77
fícil harmonização com o ponio de vista pós-íribiilacio-

nista. O texto diz que o grupo c selado anles que o jul
gamento da Tribulação comece (versículo l). Para en
caixar isso com a perspectiva pós-tribülacionista, preci
saríamos ter um outro grupo de judeus não convertidos
em cujas frontes Deus tivesse colocado o Seu selo. Co
mo pessoas não salvas, eles (ou certamente alguns de
les) seguiriam o Anticristo, que colocaria a sua marca
em suas frontes ou mãos. E o destino dos seguidores do
Anticristo já tem sido determinado: eles serão atormen
tados para sempre com fogo e enxofre (Ap 14.9-11).
Nenhum destes seguidores será salvo, nem mesmo
144.000 deles.
Para resumir, os pós-tribulacionistas precisam ter um

grupo de judeus não convertidos sobreviventes da Tri
bulação que, pelo fato de serem não convertidos, não
serão arrebatados, mas que estarão convertidos no mo
mento em que o Milênio tiver início para que possam
entrar no Milênio com seus corpos não ressurretos e ge-
ríir filhos. O único grupo que se qualifica para isso são
os 144.000, mas aí temos que assumir que eles podem
ser descritos como servos de Deus não convertidos, que
têm o selo de Deus em suas Irontes antes mesmo do iní
cio da Tribulação, e que não seguirão o Anticristo de
forma a não terem a sua marca. Será que tudo isso é
realmente possível?
Quem é “Tomado”, e Para Onde?
Não somente os 144.000 precisam ser identificados

de lorma específica, mas também os grupos citados em
Mateus 24.40-41 devem ser identificados de tal forma

que possam se encaixar na interpretação pós-tribula-
cionista.
De acordo com a com preensão pós-tribulacionis-

ta, Mateus 24.40 ensina o seguinte: “Então [no
A rrebatam ento/Segunda Vinda pós-tribulacionalj es
tarão dois no cam po, um [salvo, represeníaiido a
Igreja] será tom ado [no Arrebatam ento pós-lribu-
lacional], e deixado [para julgam ento, ainda que
nem todos serão julgados porque alguns serão dei
xados para se tornarem pais da população gentíli
ca do Milênio] o outro [não salvo, representado os
ímpios].” E o mesm o é vei'dade para o versículo
41: aquele ‘‘tom ado” é arrebatado, e aquele “d ei
xado” será julgado.
Já o pré-tribulacionista, em contraste, vê esses versí

culos como uma afirmação genérica dos resultados de
julgamentos específicos sobre os judeus e gentios so
breviventes da Segunda Vinda. Aqueles que são toma
dos são ievados para o julgamento e condenados. Aque
les que são deixados escapam do julgamento e são dei
xados para as bênçãos do reino.
O pós-tribulacionista deve ainda acrescentar a

condição de que nem todos os que são deixados
serão julgados e condenados, para que possam res
tar pessoas para povoar a terra. Mas aqui há um a
inconsistência: o A rrebatam ento levará todos os re
dim idos, mas o julgam ento não incluirá todos os
não redim idos. Som ente uma parte dos ímpios se
rá julgada.
A População do Reino Milenar ■ 79
As duas intei-pretaçoes comparadas ficam assim:
Interpretação Pré- Interpretação Pós-

Tribulacionista Tribulacionista
'T om ado" P ara ju lg a m e n to P ara o cé u , no
A rre b a ía m e n to pós-
trib u la c io n is ía .
"Deixado" Para as b ê n ç ã o s d o P a ra ju lg a m e n to
re in o [em c o rp o s n ã o (m as som e nte u m a
ressurrectos a fim d e p a rte se rá ju lg a d a
g e r a r filh o s) p o rq u e o resto d e ve rá
e n tra r no re in o com
seus c o rp o s n ã o
ressurretos)
Os pré-tribulacionistas sustentam seu ponto de vista

mostrando que, de acordo com o versícido 39, o Dilú
vio levüLi o povo do tempo de Noé a julgamento; conse
qüentemente, aqueles que forem tomados na Segunda
Vinda serão também levados a julgamento.
Os pós-tribulacionistas observam que um termo é

usado no versículo 39 para “levou” e outro termo para
“tomado”, nos versículos 40-41, o que indica dois tipos
diferentes de levar - no versículo 39, levar a julgamen
to, mas nos versículos 40-41, levar para o céu no Arre
batamento. Eles reforçam seu argumento mostrando
que o termo nos versículos 40-41 é a mesma palavra
usada para descrever o Arrebatamento em João 14.3:
“vos receberei para mim mesmo”.
Os pré-tribulacionistas contra argumentam mostran

do que, em João 19.16, a mesma palavra usada em Ma
teus 24.40-41 (supostamente referindo-se ao Ai-rebata-

mento, de acordo com os pós-tribulacionistas) é usada
para levar o Senhor a julgamento. Assim, obviamente,
ela também poderia significar julgamento em Mateus
24.40-41, como os pré-tribulacionistas ensinam. De no
vo, como vimos em anteriormente, as discussões inter
mináveis sobre algumas palavras não são conclusivas.
No entanto, o debate tem imia solução. Podemos re

solver a questão ao olharmos para a passagem paraleJa
em Lucas 17.34-37, onde o mesmo aviso sobre aqueles
deixados e levados é dado pelo Senhor. Mas Lucas
acrescenta uma pergunta feita pelos seus discípulos:
“O nde será isso. Senhor?” Eles ihe perguntaram para
onde aqueles tomados seriam levados. Eles não pergun
taram sobre onde os deixados seriam deixados. Se o Se
nhor tivesse a intenção de fazer-nos entender que eles
foram tomados no Arrebatamento (como os pós-tribula
cionistas ensinam), Ele teria respondido a pergunta re
ferindo-se ao céu, ou à casa do Pai, ou teria usado outra
expressão parecida. Mas a Sua resposta mostra que eles
serão tomados para um lugar que nada tem a ver com
bem-aventurança. Sua resposta foi; “O nde estiver o
corpo, aí .se ajuntarão também os abutres.” A respos
ta de Cristo é um provérbio sobre abutres que aparecem
quando um animal morre. Para onde eles serão levados'?
Onde há morte e corrupção, não onde há vida e imorta
lidade. A referência não é ao céu, mas ao julgamento.
Assim, de acordo com Lucas 17.37, a interpretação pré-
tribulacionista sobre a identidade daqueles que são to
mados e daqueles que são deixados está correta. O Ar
rebatamento pós-tribulacionista não se encontra nesses
versículos.
________________ A Pupiilação do Reino Milenar * 8X
As Ovelhas c os Cabritos
(Mateus 25.31-46)
O julgamento das ovelhas e cabritos, colocado na
cpoca da Segunda Vinda pelos pré-tribulacionislas, pre
cisa ser movido para mais taide, para t|iic o ponto de
vista pós-tribulacionista seja consistente. A razão é que
se o Arrebatamento o c o i T e r no fim da Tribulação - ou
seja, na Segunda Vinda - e se todas as ovelhas serão le
vadas para o céu naqiiele Arrebatamento, como haverá
outras pessoas para serem reunidas antes que Cristo ve
nha? Todas já terão sido levadas. Vamos dizer isso de
outra forma: o Arrebalaraenlo/Segunda Vinda separará
os redimidos dos ímpios; no entanto, esse julgamento
na Segunda Vinda lanibém fará a mesma separação - só
que não haverá nenhum justo na terra para ser separado,
uma vez que todos eles foram arrebatados.
A transferência desse julgamento para mais tarde

também provê a possibilidade de sobreviventes da Tri
bulação e Segunda Vinda não salvos para entrarem no
Milênio em corpos não ressurretos. Gundry admite:
“Nós somos forçados a colocar o julgamento das nações
para depois do Milênio.”'' Forçados? Por que? Porque
não pode haver somente uma condenação parcial dos
cabritos: o texto diz que “Iodos” serão julgados. Em sua
interpretação daqueles que serão deixados em Mateus
24.40-41, Gundry diz que eles se referem apenas a
“uma destruição parcial”,m a s aqui todos estão especi
ficamente envolvidos (Mt 25.32).
Nenhum texto exige que haja não salvos entrando no

Milênio. Depois de alguns poucos anos, haverá pessoas
82 ■ Vem Depressa^ Senhor Jesus
nascidas durante os primeiros dias do Milênio que, ao

crescerem como adultos, rejeitarao o Salvador-Rei em
seus corações (ainda que obedecendo-Lhe em seus atos
exteriores). Mas nenhum texio exige que haja pessoas
não salvas entre os sobreviventes da Tribulação que en
trarão no Milênio. Zacarias 14.16 (algumas vezes usado
para apoiar essa idéia) refere-se à primeira geração dos
cidadãos do Milênio que passarão pelos julgamentos
como redimidos, não como rebeldes, e que voluntaria
mente irão a Jerusalém para adorar o Rei. Mas os versí
culos 17-21 começam a descrever as condições perma
nentes dnrante todo o Milênio, e não somente no seu
início. Com o passar do tempo, alguns não irão obede
cer ao Rei, e eJes deverão ser punidos.
Talvez a razão mais irresistível para o pós-tribulacio-

nista mover esse julgamento para o fim do Milênio não
é tanto conseguir cabritos entrando no Milênio quanto
para conseguir ovelhas entrando no próprio julgamento.
Mais uma vez: se o julgamento acontece na Segunda
Vinda, e SC o Arrebatamento acontece como parte da
Segunda Vinda, e se o Arrebatamento já levou todas as
ovelhas (como levaria), então de onde virão as ovelhas
que estarão presentes no julgamento?
Se, no entanto, o julgamento pode ser adiado até o

fím do Milênio, então é óbvio que haverá ambos, justos
e ímpios, vivendo na conclusão do Milênio. Mas então,
como podemos reconciliar as diversas características de
Mateus 25.31-46 com aquelas características que des
crevem 0 que, supostamente, é o mesmo julgamento no
trono branco, mencionado cm Apocalipse 20.11-15?
Veja alguns dos contrastes entre o julgamento das ove
________________ A População do Reino Milenar • 83
lhas e cabritos com o julgameiito no grande trono bran

co.
Gundiy chama o julgamento das ovelhas e cabritos

de “um padrão geral de julgarnenU) para o fmi dos tem
pos.”"^ Evidentemente, passagens que descrevem o mes
mo evento não têm de conter ambas todos os mesmos
detalhes, mas essas duas passagens parcccm ser inteira
mente diferentes nos seus detalhes.
Se o julgamento das ovelhas c cabritos deve ser trans

ferido para o fim do MiJênio, então, obviamente, Ma
teus 25.31 deve ser e n t e n d i d o como se r e f e r i n d o à Se
gunda Vinda, e o versículo 32 como referindo-se ao fmi
do Milênio, 1000 anos mais tarde. Em outras palavras,
o intei'valo de 1000 anos (o Milênio) deve estar entre os
versículos 31 e 32. Pré-milcnistas reconhecem que esse
tipo de intervalo aparece nas Escrituras (Ts 9.6 e Jo
5.28-29, por exemplo). Ou seja, essa interpretação não é
impossível, mas seria ela a correta?
Os versículos 35-40 nos dão a resposta. Será que es

ses versículos realmente descrevem as condições eni vi
gor durante o Milênio? Eles têm que descrevê-las se es
se julgamento deve ocorrer depois da conclusão do Mi
lênio. Se essas são as condições durante o Milênio,
então esse deverá ser um período qutmdo Cristo e Seus
seguidores deverão estar famintos, sedentos, nus, enfer
mos e aprisionados. Aqueles que desobedecem ao Rcl
durante o Milênio deverão realmente ir para a prisão,
mas 0 texto diz que durante aquele período que precede
0 julgamento, os seguidores de Cristo estarão na prisão.
Ora, tão certo como essa opção não poderá ser verda-
deira diiranLe o Milênio, cia será verdadeira durante a

Tribulação. Os seguidores de Cristo estarão iamintos,
sedentos, luis, enfermos e na prisão durante os anos da
Tribulação, mas não durante o Milênio, quando Cristo
estará reinando com toda a justiça.
Ovelhas e Cabritos Grande Trono Branco

N ã o há ressu rreiçã o (m esm o R essurreição dos m ortos.
q u e os santos do V e lh o Testa
m ento ressuscitem na S egunda
V in d a , eles n ã o fa rã o p a rte d o
ju lg a m e n ío )
N e n h u m liv ro é a b e rto . Livros são abertos.
A p a la v ra nações é usa d a (e o A p a la v ra m o rto é usada.

te rm o nunca é usa d o p a ra os
mortos),
O ve lh a s estão presentes. O s justos n õ o são m e n c io n a

dos, nã o estão presentes.
Três g ru p o s são m e n cio n a d o s: Só um g ru p o é m e n c io n a d o :

ove lh as, c a b rito s e irm ãos. os m ortos.
A recom pensa é o re in o e a v i N ã o há m en ção de re co m

da eterna. pensa, som ente de c o n d e n a
ção,
O c o rre no lu g a r em q u e C risto A terra fug iu.

vem (ou seja, na te rra ).
________________ A População do Reino M ilenar ■ 85
Fica claro, então, que os versículos 35 u 40 tornam

impossível estabclecer um intervalo de 1000 anos entre
os vcrsículos 31 e 32. O julgamento acontecerá imedia
tamente após a vinda dc Cristo, e Ele avaliará as pes
soas com base na reação de seus corações às condições
vigentes na Tribulação - condições que não estarão pre
sentes nem afetarão os seguidores de Cristo durante o
Milênio.
Então, para onde essa discussão nos conduz? Ela nos

leva a concluir que o ponto de vista pós-tribulacional
não pode responder à pergunta; quem serão os pais da
população do Milênio? No máximo, os pós-tribulacio
nistas oferecem alguns pensamentos interessantes sobre
0 assunto, mas é só isso. Eles pensam que os 144.000
serão os pais judeus; mas para que eles possam real
mente ser esses pais, precisarão permanecer incrédulos
durante toda a Tribulação, o Arrebatamento e a Segun
da Vinda, e somente então, se converter. Eles pensam
que alguns dos deixados na separação de Mateus 24.40
41 deverão ser os pais gentios (os demais gentios serão
condenados ao inferno). Mas isso distorce o significado
de “tomado” e “deixado”, fazendo com que o tomado
para o céu no Arrebatamento queira dizer algo contrário
ao claro significado de “tomado” em Luca.s 17.36. E pa
ra tornar todas essas idéias consistentes, o julgamento
das ovelhas e cabritos deve ser colocado no fim do M i
lênio, e Mateus 25.35-40 deve descrever as condições
existentes durante o Milênio,
É muito mais simples não ter que colocar o Arrebata

mento no fím da Tribulação! Isso permite que as pes
soas aceitem ou rejeitem a Cristo durante a Tribulação.
Algumas dessas pessoas (as quais não serão arrebatadas

porque o Arrebatamento já terá acontecido) irão sobre
viver e serão julgadas na Segunda Vinda (tanto os ju
deus quantü os gentios vivos). Aqueles que consegui
rem passar pelo julgamento - como pessoas redimidas -
entrarão no reino com seus corpos terrenos a fim de se
tornarem a primeira geração da população milenar, os
pais da próxima geração.
10
o Dia do Senhor
Pré e pós-lribulacionistas concordam que a questão
do Dia do Senhor está diretamente relacionada com a
época do Arrebatamento. Mais especificamente, o cerne
da questão é sobre quando o Dia dc Senhor tem início.
Se ele começa na Segunda Vinda de Cristo, então o Ar
rebatamento (o qual deve preceder o Dia do Senhor) po
deria (mas não tem que) ser pós-tribulacional. Se o Dia
do Senhor começa no meio da Tribulação, então o Arre
batamento precisa ser midi-tribulacional, Mas se o Dia
do Senhor começa no início da Tribulação, então o Ar
rebatamento deve preceder a Tribulação.
O Dia do Senhor, na Bíblia, sempre envolve um con

ceito bastante abrangente da intervenção especial de
Deus na história humana. Esse conceito inclui três la-
88 « Vem Depressa, Senhor Jesus
dos: (1) Lirn lado histórico referente à Sua intervenção

nos assuntos de Israel (.11 1.15; Sf 1.14-18) e nos assun
tos das nações pagãs (Is 13.6; Jr 46.10; Ez 30.3); (2) um
lado ilustrativo, no qual um incidente histórico da inter
venção de Deus também ilustra uma futura intervenção
(Is 13.6-13; II 2.1-11); (3) um lado c.scatológico sobre a
intervenção de Deus na história humana no futuro (Is
2.12-19; 4.1; 19.23-25; Jr 30.7-9). Somente esse tercei
ro ponto, 0 lado escatológico, faz parte da nossa discus
são sobre o tempo do Arrebatamento.
Todos os pré-milenistas concordam que o Dia do Se

nhor inclui os eventos da Segunda Vinda e os 1000 anos
literais do Milênio que seguem logo após. Pré-milenis-
tas não debatem sobre quando o Dia do Senhor termi
nará, somente sobre quando é o seu início.
O esquema pós-tribulacionista é o seguinte: o Dia do

Senhor não começará ate que sejam derramados os ju l
gamentos do Armagedom, no fim da Tribulação. O Ar
rebatamento, que precede o Dia do Senhor, ocorrerá no
fim da Tribulação, logo antes do Annagedom, livrando
a Igreja da ira de Deus que cairá no Armagedom.
Duas questões se levantam agora. Primeira: como po

de 0 Arrebatamento preceder o Armagedom e mesmo
assim ser um evento Cínico com a Segunda Vinda, que
encerrará o Armagedom'.' O Armagedom não é uma ba
talha única e local; é uma guerra (Ap 16.14). Para a
Igreja estar ausente no Armagedom, o Arrebatamento
não pode ser um evento íinico e acontecer ao mesmo
tempo que a Segunda Vinda. Ele deveria acontecer se
parado da Segunda Vinda pelo menos por um pouco de
o Dia do Senhor • 89
tempo. E se for separado por um lapso de tempo, seja

ele qua! for, então não existe um Arrebatamento pós-tri-
bulacional. Segunda pergunta: se o Dia do Senhor co
meça com o julgamento do fim da Tribulação, então co
mo pode ele começar com um tempo de paz e seguran
ça (1 Ts 5.2-3)? Até mesmo um conhecimento
superficial da Tribulação nos dá a impressão de que não
haverá qualquer tempo de paz e segurança, exceto tal
vez logo no seu início; certamente não no seu final.
Com o objetivo de aliviar as tensões que se levantam

dessas duas perguntas, os pós-tribulacionisías (1) pro
põem uma ceita cronologia dc julgamentos descritos em
Apocalipse, e (2) sugerem uma interpretação muito in-
comum de 1 Tessalonieen.ses 5.2-3 (“paz e segurança”).
Os Julgamentos de Apocalipse
As três séries de julgamentos descritas em Apocalip

se acontecerão durante os anos da Tribulação. Eles são
revelados sob os títulos de sete selos (capítulo 6), sete
trombetas (capítulo 8-9) c sete taças (capítulo 16). Os
comentaristas discordam em seu entendimento sobre a
relação que esses julgamentos têm entre si. Alguns
acreditam que eles são consecutivos; ou seja, as trombe
tas ocorrem logo após os selos e as taças logo após as
trombetas. Em outras palavras, o primeiro selo aconte
cerá logo após o início da Tribulação, e a última taça
acontecerá no final da Tribulação. Entretanto, isso não
quer dizer que todos os demais julgamentos que ficam
no meio estão distribuídos em espaços iguais de tempo
através dos sete anos. As seíe taças, por exemplo, apa
rentemente se sucedem rapidamente uma atrás da outra.

Mas no geral, os julgamentos são consecutivos.
Outros crêem que os julgamentos serão de alguma

forma paralelos. Ou seja, o sétimo selo descreveria o
fim da Tribulação; desse modo, a sétima trombeta e a
sétima taça aconteceriam também no fim.
Há pré-tribulacionistas que tomam qualquer das duas

posições, mas os pós-tribulacionistas estão melhor ser
vidos ao tomarem a segunda. A razão; a Igreja, de acor
do com o ponto de vista pós-tribulacionista, escapará da
ira de Deus, a qual acontecerá somente bem no fmal da
Tribulação. O sexto selo e a sexta e sétima taças predi
zem a ira de Deus, conseqüentemente elas devem acon
tecer no fmal. “Assim, a ira de Deus não se demonstrará
através de toda a Tribulação. As passagens de Apocalip
se que falam da ira divina tratam do final da Tribula
ção.”'
Os pós-tribulacionistas não somente limitam a ira dc

Deus para a época fmal da Tribulação, mas eles também
ensinam que ela cairá somente sobre os incrédulos.
Pressuposições Pòs-Tribulacionistas
Vamos examinar algumas das pressuposições neces

sárias para tal ponto de vista.
Dizer que a ira de Deus está direcionada somente

contra os não regenerados é uma coisa; mas daí a con
cluir que os regenerados estão protegidos de qualquer
o Dia do Senhor • 'JI
dos seus efeitos é acrescentar alguma coisa que pode

não ser verdadeira. Por exemplo: além desse futuro der
ramamento da ira de Deus, existe também o derrama
mento presente da ira (Rm 1.18). Ela está direcionada
contra os incrédulos e resulta era todo tipo de atividades
perversas e corruptas, incluindo filosofias falsas, ho
mossexualidade, assassinatos, etc. A ira de Deus cai so
bre os incrédulos; mas será que os crentes estão protegi
dos neste momento dos efeitos dessas atividatles? Claro
que não. O incrédulo que cometc assassinato pode, por
exemplo, matar um crente.
Da mesma forma, com respeito à futura ira de Deus,

não c correto conclidr que, quando Deus derrama os jul
gamentos de Sua ira, os crentes irão escapar dos efeitos
desses julgamentos, mesmo que eles estejam direciona
dos somente contra os incrédulos. Mesmo que o ponto
de vista pós-tribulacionista tente colocar um manto de
proteção sobre os crentes, a fim de guardá-los dos efei
tos da ira futura de Deus, isso não está de acordo cora o
que acontece hoje com Sua ira e seus efeitos.
Mas crentes serão resgatados, diz o pós-tribulacio

nista, porque eles serão arrebatados antes que a ira
caia sobre os incrédulos. '‘Deus não irá derramar a
Sua ira sobre os incrédulos até o final do Armage
dom, quando Jesus descerá [e a Igreja será arrebata
da, se o pós-tribulacionismo está correto].”- Entretan
to, Armagedom não é apenas uma simples batalha
mas 0 clímax de uma guerra, Pov isso, a fim dc es
caparem da ira dc Deus, os crentes teriam que ser
arrebatados antes que Cristo descesse no final da cam
panha do Armagedom.
Note também que Apocalipse ó .l7 anuncia que a ira

de Deus “ chegou” . O tempo verbal parece indicar que
a ira já foi derramada, e que não começou somente
com o sexLü selo. Assim, u versículo parece dizer que
a ira começará antes do fim da Tribulação. A fmi de
se contrapor á força desse argumento, os pós-tribula-
cionistas dizem que o tempo verbal significa apenas
que a ira está quase por ser derramada; ou seja, que
ela não terá início antes do fim.^ Agora vejamos, essa
interpretação lança inão de um possível uso do tempo
verbal, mas na verdade é muito difícil que tenha esse
significado nesse versículo. Como Alford indica, “o
sentido praticamente perfeito do aoristo'^ eithen difi
cilmente pode ser questionado aqui.”“* Ele explica que
o significado desse tempo verbal “refere-se ao resulta
do de toda uma série de eventos passados, sendo que
não podemos expressar o mesmo em nossa língua se
não peio uso do pretérito perfeito.”^ Assim, sustenta
do por especialista tão renomado, o significado desse
versículo não é que a ira está quase por ser derrama
da (como os pós-tribulacionistas precisam, entendê-lo
para não desmontar todo o seu sistema), mas que a ira
já foi derramada e produz resultados contínuos como
conseqüência.
Esse argumento sobre o significado do tempo verbal

é também usado por outro ponto de vista mais recente
chamado de o Arrebatamento pré-ira. Esse ensino co
loca o Arrebatamento a três-quartos do caminho dos
'A o ris to : te m p o da co n ju g a çã o gre ga que in dica haver a ação o co r

rido em é p oca pa ssad a, sem de term inar, porém , se está inteira-
m 0 n l 0 rea liza da no in sta nte em que se fala - N.R,
sete anos do período da Tribulação e antes do derramii-

mento da ira de Deus sobre a terra. Ele afirma tjue o
Arrebatamento, o início do Dia do Senhor, c o derra
mamento da ira de Deus irão acontecer todos ao mes
mo tempo a três-quóirtos do período da Tribulação. Isso
coloca esses eventos em Apocalipse 8.1, na abertura do
sétimo selo.''
Mesmo que o tempo verbal em Apocalipse 6.17 pos

sa significar “e.stá quase chegando”, esse não é o uso
que João dá ao verbo em outros lugares do Apocalipse.
Em Apocalipse 11.i8; 14.7,15; 18.10; e 19.7, o mesmo
verbo, no mesmo tempo verbal de Apocalipse 6,17, é
usado para eventos e pessoas que já estão presentes na
cena, não referindo-se a coisas que estão por acontecer
no futuro (se bem que próximo).
A questão se as três séries de juízos de Apocalipse

são sucessivas ou paralelas (ou a combinação dessas
duas) talvez nunca possa ser respondida satisfatoria
mente. Mas se alguém enfatiza a sucessão dos even
tos, então a paisagem pó.s-tribuIacionista fica meio
ofuscada. Quanto mais julgamentos forem empilhados
no íinal, mais ficaria confirmada a proposta pós-tribu
lacionista.
Mas, na melhor das hipóteses, a teoria é confusa, O

Dia do Senhor, de acordo com os pós-tribulacionistas,
inclui o julgamento final de Armagedont;^ c ainda “cla
ramente, o Dia do Senhor não terá início com a Tribula
ção ou cora qualquer parte dela.”®Ao mesmo tempo,
“as passagens em Apocalipse que falam sobre n ira divi
na tratam... do encerramento da Tribulação.”''
94 * 'Vem Depressa, Senhor Jesus
Vamos resumir a posição pós-tribulacionista; o Arre

batamento pode preceder o Armagedom (que é quando
a ira dc Deus será derramada e quando o Dia do Senhor
terá início) se muitos dos juízos de Apocalipse forem
empilhados juntos no fmal, tão simultâneos quanto pos
sível; se o tempo verbal em Apocalipse 6.17 tiver um
significado especial; se os efeitos do derramamento da
ira de Deus não tiverem qualquer outra conseqüência
paralela sobre os crentes; e se o conflito final for uma
batalha só, não uma guerra com múltiplas batalhas.
O Tempo de Paz e Segurança
Um a segunda pergunta que os pós-lribulacionistas

precisam responder é a seguinte; como pode o Dia do
Senhor começar com um tempo de paz e segurança se
ele começa com o derramamento da ira de Deus em
Armagedom?
Paulo escreveu; “Pois vós mesmos estais inteirados

com precisão de que o dia do Senhor vem como la
drão de noite. Quando andarem dizendo: Paz e segu
rança, eis que lhes sobrevirá repentina destruição,
como vem a dor do parto à que está para dar à luz; e
dc nenhum modo escaparão” (1 Ts 5.2-3). A vinda ou
início do Dia do Senhor ocon-erá durante uma época de
paz. Pode ser que seja uma paz segura ou insegura, mas
não será durante uma época de gueiTa ou conflito. Essa
descrição muito dificilmente se encaixa com o fim da
Tribulação quando “todas as nações” convergirão para a
Palestina (Zc 12.3; 14.2; Ap 16.14). Como pode então o
sistema pós-tribulacionista estar correto?
o Dia do Senhor ■ 95
A cronologia de 1 Tcssalonicenses 5.2-3 é clara: a

paz existente no início do Dia do Senhor será seguida
por repentina destruição. Mas o ponto de vista pós-tri-
bidacionista já declarou que o Dia do Senhor não come
çará com a Tribulação ou parte dela. Será que isso sig
nifica que ele começará com o estabelecimento do reino
àe Cristo? Aquele período certamente será de paz e se
gurança. Mas, se seguimos a cronologia do texto, então
o Milênio receberá uma destruição catastrófica logo
após ter começado!
Na verdade, o Dia do Senhor começa logo antes do

Armagedom, de acordo com o ponto de vista pós-tribu
lacionista, quando a ira de Deus será derramada. Como
pode então ser ele precedido por um tempo dc paz?
rOuas respostas têm sido dadas:
1. “Talvez logo antes de Armagedom haverá uma cal

maria, um tipo de fim da violência mundial, a qual entu
siasmará as esperanças dos homen.s^por uma paz que eles
têm esperado por tanto tempo.”“’ É claro que essa “cal-
ntiaria” não está de forma alguma nem mesmo sugerida
no texto. Mesmo que alguém pudesse imaginar uma cal
maria nos conílitos militares durante os meses finais da
Tribulação, como poderia isso significar que as pessoas
experimentarão segurança numa época quando tantos
conflitos físicos estarão dando nova forma a toda a terra?
Os últimos julgamentos de cada série em Apocalip

se revelam: morte de mártires (6.9), uma chuva de me
teoros (6,13), terremotos (6.14), tormentos como fer
rões de escorpiões (9.10), um terço da população será
morta (9.18), pessoas mordendo suas línguas em dor
96 • Vem Depressa, Senhor Jesus
(16.10), exércitos convergindo para Armagedom

(16.14), e destruição generalizada (16.20-21). E lem
bre-se que, de acordo com os pós-tribulacionistas, al
guns desses julgamentos, senão todos, ocorrerão mais
para o fim da Tribulação. E ainda em algum lugar du
rante essa época haveria uma calmaria que faria as pes
soas se sentirem que estão vivendo em um tempo de
paz e segurança.
2. Uma sugestão alternativa oferece uma interpreta

ção inusitada de 1 Tessalontcenses 5.3: “ Entretanto,
Paulo não escreveu; ‘Quando houver paz e segurança’.
Ao invés disso, ele diz; ‘Quando andarem dizendo...'’ O
próprio formato da afirmação sugere que paz e seguran
ça não será a verdadeira condição do mundo a preceder
o Dia do Senhor, mas o desejo expresso e/ou a expecta
tiva dos homens, à qutü Deus responderá com o derra
mamento do juízo.” *'
Essa interpretação é uma novidade porque a passa

gem contrasta paz e segurança coni destruição. Se paz e
segurança são apenas um desejo das pes.soas em meio a
guerra c perigo, então o contraste com a destruição vin
doura desaparece.
O Impasse Pós-Tribulacionista
O ponto de vista pós-tribulacionista enfrenta um im

passe real no assunto da Segunda Vinda de Cristo. Es
se impasse escatológico inclui o seguinte: um certo nú
mero de julgamentos acontece; entSo, o Arrebatamen
to acontece como parte da Segunda Vinda; enquanto
o Dia do Senhor • y?
isso, a ira de Deus está sendo retida; surge um tem|io

de paz e segurança; então o Dia do Senhor começa
com esses julgamentos, mas ele não inclui qualquer
parte da Tribulação!
Será que existe alguma maneira dc desenrolar essa

confiisão? Certamente. Basta simplesmente ter um tem
po entre o Arrebatamento e a Segunda Vinda. Quanlo
tempo? Mais tempo do que os pós-tribulacionistas que
rem, porque eles não permitem que haja tempo algum; e
mais tempo do que os midi-tribulacionistas permitem,
porque senão a primeira metade da Tribulação não pode
conter qualquer julgamento. Em outras palavras, nós
precisamos de um espaço de tempo tal qual o ponto de
vista pré-tribulacionista sugere.
Sabemos quando a paz terminará. A paz será extin

guida pela guerra quando o segundo selo for aberto (Ap
6.4). Nenhum esquema pós-tribulacionista que eu co
nheça coloca 0 término da paz no fim da Tribulação.
Isso deve ocorrer perto do início desse período terrível,
E tal como ele, o Dia do Senhor deve começar nessa
mesma época.
O Senhor ensinou essa mesma seqijência de eventos

no Sermão do Monte das Oliveiras. Ele predisse que
guerras, fomes, terremotos iriam acontecer antes que o
Anticristo se estabelecesse no templo, exigindo adora
ção. Esse evento ocorrerá no meio da Tribulação, mas
guen-as serão uma característica de todo o período, No
vamente chegamos à mesma conclusão: o Dia do Se
nhor começa no início da Tribulação, logo depois de um
tempo de paz e segurança.
Paulo também sugere a mesma cronologia em 2 Tcs

salonicenses 2.1 "3. Ele assegura aos tessalonicenses que
0 Dia do Senhor não estava ainda por chegar porque
duas coisas deveriam acontccer antes disso: a apostasia e
a revelação do míquo. Ambos os eventos ocorrerão antes
que o Dia do Senhor comece, de acordo com o ensino
pós-tnbLÜacionista de que o Dia do Senhor não se inicia
até o fím da Tribulação. Mas os dois eventos íambcm se
encaixam no sistema pré-tribulacionista de entender o
futuro. A apostasia é algo que existe há muito tempo e
seu clímax será atingido mesmo antes que a Igreja seja
arrebatada deste mundo. O homem do pecado será reve
lado quando assinar um acordo cora Israel (Dn 9.27). A
assinatura daquele acordo mostra o início do Dia do Se
nhor e da septuagésima semana no início da Tribulação.
O acordo promoverá o sentimento geral de paz que terá
sido conseguido. Mas a paz durará pouco.
Além disso, Paulo ensinou que o homem do peca

do não pode ser revelado até que Aquele que o de
tém seja removido. Sem entrar na discussão sobre a
identidade dEste que o detém, vamos simplesmente
fazer duas perguntas aos pós-tribulacionistas sobre es
se assunto.
Em primeiro lugar, se a Igreja passará pela Tribu

lação, e se durante esse tempo multidões se conver
terão, aumentando assim o número dos que partici
pam na Igreja e serão protegidos até o Arrebatamen
to, não será a Igreja, porventura, uma força muito
mais forte neste mundo do que jamais ela tem sido?
Não seria tal Igreja (aumentada, selada, protegida,
grande ein poder e preservada durante a Tribulação)
0 ü ia do Senhor • 9*>
justamente aquilo que reteria o homem do pecado, dc

tal forma que ele não poderia íer tanto poder quan
to a Bíblia diz que terá?
Em segundo lugar, se os tessalonicenses estavam tão

agitados porque pensavam que o Dia do Senhor já tinha
vindo e que eles já estavam vivendo tal dia, como pôde
Paulo confortá-los dando-lhes a certeza de que não esta
vam vivendo aquele Dia, mas que, sim, o viveriam, tão
logo o homem do pecado aparecesse em cena? Que
conforto existiria em assegurar ao povo que eles vive
riam durante todo o tempo em que esse iníquo dominas
se até que finalmente fossem arrebatados?
Dessa forma, chegamos à mesma conclusão: o Dia do

Senhor começaiá tão logo o homem do pecado seja revela
do, e isso acontecerá no início da Tribulação, não no fim.
Primeira Tessalonicenses 4 e 5
Em 1 Tessalonicenses 4.13-18 Paulo tentou acalmar

alguns tessalonicenses que temiam que seus mortos em
Cristo não participariam do reino vindouro. Ele lhes as
segurou que os mortos ressuscitarão e os vivos serão
transformados no Arrebatamento da igreja. Esse assun
to era algo sobre o qual eles não estavam bem informa
dos (versículo 13), apesar do fato de Paulo os haver en
sinado sobre as coisas futuras durante seu curto ministé
rio entre eles (2 Ts 2.5).
Em 1 Tessalonicenses 5.1-11 Paulo escreveu a res

peito do início do Dia do Senhor. Num tempo de paz
e segurança, ele virá inesperada e terrivelmente, com

dor (v. 3) e ira (v. 9). Enquanto isto não acontece, os
crentes devem viver em estado de alerLa e sobriedade.
As exortações dos versículos 6, 8, 9 e 10 não são fei
tas no sentido de buscar sinais durante a Tribulação
(em prepai'açâo para o Dia do Senhor que viria no fi
nal), mas no sentido dc buscar uma vida piedosa face
ã Tribulação vindoura, da qual os crentes escaparão
(veja 1 Co 15.58). Sobre esse ensino, Paulo diz que
eles já sabiam bastante (v. 1). Como pode ser isso?
Parcialmente por causa do seu próprio ensinamento,
ma,s mais ainda por causa do seu conhecimento do Ve
lho Testamento.
No Velho Testamento, o Dia do Senhor é menciona

do com esse título mais ou menos 20 vezes, freqüente
mente com implicações escatológicas. Além disso, um
termo paralelo, “os últimos dias” , ocorre Í4 vezes, sem
pre escatologicannente. Ainda mais, a frase “naquele
dia” ocorre mais de uma centena de vezes e geralmente
tem uso escatológico. Em Lsaías 2.2,11-12 as três frases
aparecem e se referem à mesma época escatológica. En
tão existe uma hase bastante ampla para Paulo dizer qiie
seus leitores sabiam sobre o Dia do Senhor a partir do
Velho Testamento.
Mas a respeito do Arrebatamento não há qualquer

revelação no Antigo Testamento. Essa omissão em
centenas de passagens parece muito difícil de enten
der se 0 Arrebatamento é o primeiro evento do Dia
do Senhor, como o sistema pós-tribulacionista ensi
na. Mas se o Arrebatamento for um mistério no Ve
lho Testamento, e se ele precede o início do Dia do
o Dia do Senhor ■ 11)1
Senhor, como os prc-tribulacionistas ensinam, enlão

não é estranho que Pauío tinha que informá-los so
bre 0 Arrebatamento.
Por essa causa, os pós-tribulacionisLas desejam (.ruçar

uma relação muito próxima entre 1 Tessalonicenses
4.13-18 e 5.1-11, enquanto, por outro lado, os pré-tribu-
lacioni.stas preferem um contraste de assunto entre as
duas passagens.
Assim, 0 esquema pós-tribulacionista é o seguin

te: Paulo passa com facilidade de sua discussão so
bre o Arrebatamento em 1 Tessalonicenses 4.13-18
para a discussão da parousia em i Tessalonicenses
5.1-11 porque ele esíá falando sobre eventos que
ocorrem ao mesmo tem po e não sobre eventos se
parados por sete anos. A escolha que Paulo fez do
termo de (priineira palavra grega em 5.1), um sim
ples conectivo com um senso muito fraco de con
traste, indica essa relação bastante próxima, E já
que o Dia do Senhor não começará senão até a Se
gunda Vinda, o Arrebatamento acontecerá também
naquela ocasião,
Os pré-tribulacionistas argumentam que o contras

te entre os dois assuntos fica mais evidente pelo fa
to de Pauio não ter usado simplesmente a palavra de
em 5.1 mas a expressão peri de. Isso é bastante sig
nificativo. Em outros lugares em seus escritos, Pauio
usa peri de para denotar um assunto novo e Cí)utras-
tante: 1 Coríntios 7.1,25; 8,1; 12.1; 16.1,12; 1 Ts 4.9;
5.1. O argumento pós-tribulacionista de que o mes
mo assunto está sendo discutido em 4.13-18 e 5.1-
1 i pode ser sustentado pelo uso do conectivo de, mas

é completamente anulado pelo uso de peri de. Então
o uso pré-tribulacionista da passagem é rortemente
sustentado exegeticamente. O Arrebatamento não c
parte do Dia do Senhor e portanto não pode ocorrer
pós-tribulacionalmente.
Claramente, a questão sobre o início do Dia o Se

nhor é uma importante bifurcação entre pré- e pós-tri-
biilacionistas. Pré-tribulacionistas vêem o Dia do Se
nhor se iniciando no começo da Tribulação por causa
das seguintes razões:
1. Os primeiros julgam entos (independentemente

de qual cronologia for usada) incluem guerras, fo
rnes, e a morte de um quarto de toda a população
da terra.
2. A única vez que a Bíblia menciona paz e seguran

ça durante o período da Tribulação é no seu início. Esse
tempo será imediatamente seguido por guerra, destrui
ção e revoluções que condnuarão intermináveis até que
Jesus Cristo retorne. Assim, o Dia do Senhor deve co
meçar no início da Tribulação e o Arrebatamento deve
acontecer antes dele.
3. A revelação do homem da iniquidade ocorrerá no

início da Tribulação quando ele fará um pacto com o
povo judeu.
4. A compreensão mais normal do verbo em Apoca

lipse 6.17 nos transmite a idéia de que a ira já veio e
continua.
5. 0 uso que Paulo faz de peri de, não simplesmente

da conjunção de, em 1 Tessalonicenses 5.1, indicii que
ele está contrastando os assuntos.
6. A remoção da paz de toda a terra logo após o iní

cio da Tribulação se encaixa somente com o ponto de
vista pré-tribulacionista.
Para que o ponto de vista pós-tribulacionista esleja

correto, é preciso que sejam providenciadas respostas
mais satisfatórias para as seguintes perguntas:
1. Como pode o Dia do Senhor não começar com a

Tribulação ou parte dela, mas conicçar com os julga
mentos do Armagedom?
2. Como pode o conflito fmal no término da Tribula

ção ser amontoado de maneira a ser uina única batalha
de curta duração de ta! forma que a Igreja possa ser ar
rebatada quando ela começar (a fim de escapar da ira) e
ainda dar meia-volta e retornar em companhia de Cristo
no Seu retorno à terra?
3. Será que a proteção dos crentes do derramamento

da ira sobre os incrédulos realmente inclui sua proteção
total a ponto de não receberem qualquer dos efeitos das
ações dos incrédulos sobre quem a ira está sendo derra
mada? Isso não acontece hoje. Por que esperaríamos
que assim acontecesse no futuro?
4. Como é que o amontoar dos julgamentos no fmi da

Tribulação resolve o problema de que outros julgamen
tos, igualmente severos, parecem acontecer mais cedo
na Tribulação c cair sobre os crciitcs tanto quanto sobre

os incrédulos?
5. Qual é a interpretação mais normal do tempo ao-

risto cm Apocalipse 6.17?
6. O uso da frase peri de em 1 Tessalonicenses 5.1

indica que o Arrebatamento não c realmente uma parte
do Dia do Senhor no fmal da Tribulação?
Somente o ponto de vista pré-tribulacionista se encai

xa harmoniosamente com toda a evidência que a Bíblia
dá e responde satisfatoriamente essas questões.
11
Ira ou
Arrebatamento ?
Se a ira parece caracterizar mais o período da Tribu
lação do que tâo somente a última crise, então temos
três opções; (1) a Igreja deve agiientar a ira; (2) ela deve
ser arrebatada antes cio fim; (3) ou ela deve de alguma
forma ser protegida durante a Tribulação.
A opção número um não é defendida por pré- ou pós-

tribulacionistas (apenas defensores do arrebatamento
parcial é que a mantém). Pré-tribulacionistas optam pe
la segunda, e pós-tribulacionistas pela terceira.
Ira ou Iras?
Para fortalecer seu argumento a favor da retirada da

Igreja da ira que cairá no fim da Tribulação, pós-tnbula-
cionistas catalogam as dificuldades desse período sob
três iras: a ira de Satanás, a ira dos homens ímpios (es
sas duas iras a Igreja irá experimentar), e a ira de Deus
(a qual virá somente na parte final, da qual a Igreja será
libertada).
Os pós-tribulacionistas dizem que a palavra ira é

usada em Apocalipse para designar a ira de Deus con
tra os ímpios, e que a palavra tribulação se refere à
perseguição dos santos durante os sete anos. Mas es
sa diferenciação não prova que a ira de Deus será li
mitada somente ao final do período, nem que ela não
inclui as atividades de Satanás, do Anticristo, ou de
pecadores.' A ira de Deus no Armagedom (Ap 19.15)
incluirá as atividades de Satanás e demônios (Ap
16.13-14). Sua ira derramada nos julgamentos das ta
ças afetará um lugar (a terra) e não somente as pes
soas ímpias (Ap 16.1).
Os santos não podem ser protegidos de todos os efei

tos resultantes das iras do período da Tribulação. Ne
nhum sistema cronológico pode fazer com que todos os
julgamentos dos selos, trombetas e taças sejam relega
dos ao fím da Tribulação, nem há qualquer maneira de
proteger os justos, por exemplo, de uma guerra mun
dial, fome e terremotos. Na verdade, nós sabemos que
muitos justos serão martirizados através de todo esse
período, o que prova que não serão protegidos todos
eles (A p6.1Ü -lI).
Ira ou Arrebatamento? • 107
Durante a Tribulação, haverá ira e iras vindas de Io

dos os quadrantes, caindo em todo lugar, e afetando to
do o inundo de uma maneira ou outra.
Quando a Ira de Deus cairá?
Vamos assumir por um momento, no entanto, a vali

dade da distinção que os pós-tribulacionistas fazem en
tre a ira de Deus (ao final da Tribulação) e as outras for
mas de ira. Julgamento e tribulação (que acontecem du
rante todo o período). Será que a ira de Deus está
coníinada somente ao final do período?
PcU'a responder “sim”, como os pós-tribulacionistas

devem, dois versículos precisam ser intei'pretados de
modos específicos. Apocalipse 6.17 deve ser com
preendido de modo a significar que a ira de Deus (que
está ausente da terra naquela altura dos acontecimen
tos) está quase que se derramando. Usualmente o ter
mo indica que a ira de Deus já foi derramada previa
mente nos julgamentos anteriores e que ela continua a
ser derramada durante o julgamento do sexto selo. Em
outras palavras, a interpretação mais normal nos levaria
a concluir que a ira de Deus não se iniciará com o sex
to selo, pelo contrário, ela terá começado com os julga
mentos anteriores. E, obviamente, os julgamentos pre
cedentes terão acontecido mais cedo no período da Tri
bulação, 0 que toma impossível amontoá-los todos no
fmal.
Apocalipse 15.1 afirma que a última série dc pragas

(os julgamentos das taças) terminam, ou completam a
108 ■ Vfem Depressa, Senhor Jesus
ira (iileraimente a ‘raiva') de Deus sobre a teira. Nin

guém discorda dc que os sete julgamentos das taças de
vem acontecer antes que a ira de Deus se extinga. A
questão não é quando a ira dc Deus tenniníuá; a questão
é quando ela terá o sen início. Se alguma coisa termina
rá quando ceitos eventos ocoiTcrem, então, seguindo to
dos os princípios de simples compreensão textual, algu
ma coisa deve começar antes desses eventos. Os julga
mentos das sete Laças completam a ira de Deus;
portanto, a ira de Deus não começa com esses julga
mentos. Ela deve começar antes disso. A ira de Deus
terminará, não começará, durante o tempo dos julga
mentos das 7 laças.
Mas os pós-tribuiacionistas devem fazer a ira de

Deus começar no final da Tribulação; de outra fornia a
Igreja não escapará, já que o Arrebatamento c o meio
de escape e ele não virá até o fim do período. Assim, o
Arrebatamento e a ira de Deus devem estar no fim, e a
ira de Deus não pode começar antes (mesmo que ou
tros tipos de dificuldades possam fazê-lo). Mas não pa
rece que Apocalipse 15.1 nega essa premissa de que a
ira de Deus se limitará ao final da Tribulação? Eía deve
começar algum tempo antes do derramamento desses
últimos julgamentos. E qualquer tempo é tempo de
mais para a interpretação do Arrebatamento pós-tribu
lacionista, o qual é visto como um evento línico com a
Segunda Vinda.
Gundry pensa que a interpretação pré-tribulacionista

dc Apocalipse 15.1 “sobrecairega” o significado de
“consumou” ou “completou.”- Julgue por si mesmo se
isso é sobrecarregar ou é compreensão normal.
Proteção c/ou Remoção?
Os pós-tribulacionistas crêem que a Igreja sobrevive

rá à Tribulação por que ela será protegida; mas, mais
especificamente, ela será protegida da ira de Deus mes
mo que sujeita à ira dc Sataná-s, do Anticristo e dos ho
mens. Na verdade, a posição pós-tribLilacionistíi é de
proteção e remoção ao mesmo tempo. Proteção durante
todo o tempo da Tribulação (no caso da ira de Deus cair
antes do fmal da Tribulação^, e remoção no final, atra
vés do Arrebatamento.
Os pós-tribulacionistas reconhecem que haverá már

tires durante a Tribulação, logo, nem todos os redimidos
serão protegidos. Na verdade, então, haverá uma prote
ção seletiva, mas não uma proteção universal. Mas em
que base Deus protegerá alguns e permitirá que outros
morram? Aparentemente mais em uma base acidental
do que em uma base divinamente ordenada. A geograím
parece ser um dos fatores, pois sugere-se que aqueles
que estiverem perto ou mesmo na Palestina serão mais
sujeitos ao martírio. Mas aqueles que escaparem e so
breviverem serão arrebatados no fmal. Ao considerar
mos tudo isso, concluímos que será uma Igreja dizima
da que receberá proteção de sobrevivência até que o Ar
rebatamento aconteça.
Muitas vezes essa proteção seletiva é comparada

com a proteção experimentada por Israel quando as
pragas caíram sobre os egípcios. Veja, é óbvio que
Deus pode proteger c preservar a vida de qualquer pes
soa, a qualquer tempo e em qualquer lugar cjue Ele de
seje. Israel foi protegido das pragas que caíram sobre o
Egito. Obviamenle, os isiraelíLas viviam à parte, na terra

de Gósen. Os santos durante a Tribulação viverão es
parramados no mundo inteivo, tornando rauito difícil
percebermos como eles poderão escapar dos efeitos da
destruição da vegetação (Ap 8.7-8), ou da morte das
criaturas do mar (Ap 8.9), ou do amargamento dos rios
c fontes (Ap 8.10-H ).
A resposta do pós-tribulacionista é a seguinte: alguns

serão martirizados, alguns serão protegidos, e os sobre
viventes serão arrebatados. A proteção é parcial; o arre
batamento (dos sobreviventes) é total. Em outras pala
vras, na Tribulação, a Igreja experimentará a ira (no mí
nimo a ira de Satanás e dos homens, as quais matarão
alguns) e o Arrebatamento (de todos que sobreviverem
até o fim).
A Promessa de Apocalipse 3.10
“Porque guardaste a palavra da minha perseve

rança, também eu te guardarei da hora da provação
que há de vir sobre o mundo tnleiro, para experi
mentar os que habitam sobre a terra.” Que essa pro
messa se refere à relação da Igreja com o período da
Tribulação é assunto quase nunca debatido (o pós-tribu
lacionista Moo também reconhece issoO- A razão está
no próprio versículo. Esse tempo de provação refere-se
a uma provação “que há de vir sobre o mundo intei
ro.” Será uma provação mundial, e sobre toda a terra
habitada, ou seja, sobre toda a sua população. Ela não
aconteceu naquela época porque ela estava ainda no fu
turo - “há de vir.” Esse texto não é uma promessa res
trita à Igreja de Filadélfia no primeiro século, da mesma

forma c]ue outras promessas favoritas como Filipenses
4.13, Fiüpenses 4.19 ou 1 Coríntios 10.13 não estão li
mitadas às igrejas do primeiro século. Também, o Se
nhor re.ssurreto, em todas as sete cartas em Apocalipse
2 e 3, disse que todas as igrejas deveriam ouvir o que
Ele dizia.
Os pós-tribulacionistas têm dificuldade em interpre

tai’ essa promessa de forma direta. Um diz que ela “não
precisa ser uma promessa de uma remoção da presen
ça física da Tribulação. Ela é uma promessa dc pre
servação e livramento na e através da Tribulação.”^
Mais especificamente, a frase “Eu te guardarei da
hora” (tereso ek tes horas) é dissecada a fim de sus
tentar o arrebatamento pós-tribulacional depois da pre
servação que acontecerá durante toda a Tribulação.
“Da” (ek) recebe o significado de “de dentro”, ou
“emergente” , a fim de indicar que a Igreja estará na
Tribulação e então emergirá dela no fmal. “Eu guar
darei” (tereso) é entendido como “eu protegerei”, no
vamente para indicar que a Igreja será protegida na ter
ra, em meio à Tribulação. Assim, os pós-tribulacionis
tas entendem que a promessa significa que a Igreja será
guardada durante os sete anos de Tribulação e então
emergirá dela no fmal por meio do Arrebatamento/Se
gunda Vinda pós-tribulacionista.
Mas lembre-se, a proteção será parcial e seletiva, na

melhor das hipóteses. Por causa da ira de Satanás e do
Anticristo, muitos santos morrerão durante a Tribulação
e deform a alguma experimentarão a promessa de Apo
calipse 3.10, se 0 tempo de provação se refere a todo o
períüdo da Tribulação. Alguns pós-Uibulacionistas, no

entanto, referem-se à hora da provação somente como a
última crise da Tribulação, e eles entendem que a pro
messa significa que a Igreja será arrebatada logo antes
dos últimos julgamentos, e, portanto, protegida através
de sua remoção.
Mas assim a posição pós-tribulacionista está sendo

inconsistente. Se a piomessa significa guardar durante
todo o período, então ela é uma promessa apenas seleti
va e parcialmente cumprida. Se a promessa se refere so
mente à última crise, então a Igreja não está recebendo
promessa de proteção quase que durante os sete anos de
Tribulação. Nesse caso, a promessa tem relação somen
te com o arrebatamento no final da Tribulação. Esse en
tendimento está mais de acordo com a interpretação
pós-tribulacionista do início do Dia do Senhor. Mas es
sa interpretação mostra que a promessa significa exata
mente a mesma coisa que o pré-tribulacionista diz que
ela significa: livramento através do Arrebatamento, não
livramento através da proteção. A única diferença aqui
é que nós discordamos sobre quando esse livramento
acontecerá. Se ele acontece no início dos sete anos, o li
vramento será por remoção da terra; se ele acontece
perto do fím ou mesmo no final, então é por proteção
sobrenatural enquanto a Igreja estiver na terra durante a
Tribulação até que o arrebatamento aconteça no final.
Os pós-tribulacionistas dizem que “d a ” (ek) refere-se

á proteção da Igreja quando ela está presente durante a
Tribulação. Os pré-tribulacionistas entendem que o ter
mo se refere à proteção por ela estar ausente da Tribula
ção, A primeira é uma proteção interna (vivendo através
da Tribulação); a segunda é uma proteção externa (es

tando no céu din'ante aquele tempo). Qual é o signiiicii-
do verdadeiro do termo “d a ” (ek)!
Podemos escolher qualquer uma das respostas se

considerarmos a preposição sozinha. Mas, só para in
formação, ek denota uma posição fora de alguma coisa
sem implicar uma posição prévia dentro para depois
emergir dessa coisa.
A compreensão pré-tribulacionista de ek é sustentada

por uma série de versículos que nada têm a ver com o
Arrebatamento e portanto não confundem a questão.
Provérbios 21.23 diz: “O que guarda a sua boca e a
sua língua, guarda a sua alma das angústias.” Guar
dar a sua boca e a sua língua não é o meio de proteger-
se dc um tempo de angústia; pelo contrário, é o meio de
escapar de angústias em potencial. Na Septuaginta, a
tradução de ek indica um preservar externo, não interno.
Ek também é usado da mesma maneira para indicar pro
teção em Josué 2.13 e em Salmo 33.19; 56.13.
Da mesma forma, no Novo Testamento, ek claramente

tem o mesmo significado. Em Atos 15.29, os líderes pe
dem aos crentes gentílicos que se abstenham de certas
práticas que são ofensivas aos crentes judeus. A única
maneira dc atender a esse pedido era se abstendo inteira
mente de tais práticas. Eles deveriam evitar ossas ativi
dades que estavam praticando e não apenas, dc alguma
forma, proteger a si mesmos, enquanto continuavam a
praticar essas coisas. Em Tiago 5.20, se um cristão que
vive em pecado for convertido de seu caminho errado,
será saivo de mone física. Não há forma de ek significar
que ele será protegido em meio a morte física, e então

sair dela através de algnm tipo de ressiUTeição. Ele esca
pará de sua morte prematura, ao ser livrado dela/'
Os pós-tribulacionistas tentam invalidar a força des

ses exemplos insistindo que, já que esses exemplos não
estão relacionados à remoção espacial (mover de um es
paço para outro), eles não podem ser usados para enten
der Apocalipse 3.10 como o arrebatamento da terra para
o eeu. Mas isso impõe um significado sobre ek que não
é necessariamente parte do seu significado. Ser guarda
do de uma angilstia significa que você não experimenta
rá mais aquela angústia (Pv 21.23), Abster-se de práti
cas ofensivas significa que você não as fará mais (At
15.29). Ser guardado da hora da provação significa que
você não está mais dentro daquele tempo de provação, e
já que esse tempo virá sobre todo o povo da terra, como
pode ser que você será guardado a menos que seja re
movido desta terra? Isso significa que temos um arreba
tamento pré-tribulacionista.
A mesma palavra, guardar, ocon-e em João 17.15:

“Não peço que os tires do mundo; e, sim, que os
guardes do mal.” Os pós-tribulacionistas argumentam
que essa promessa é cumprida não pela remoção dos
crentes do mundo, mas peia sua proteção em relação a
Satanás enquanto eles viverem aqui na terra. Conse
qüentemente, eles deduzem que, da mesma forma, cren
tes viverão durante a Tribulação mas serão guardados
da ira.
Tal analogia falha em responder à pergunta básica:

como os crentes serão guardados do poder de Satanás?
Ira ou Arrebatamento? » I I S
É verdade que eles não serão removidos deste mundo,

mas uma certa remoção está envolvida no caso. Paulo a
descreve desta maneira: “Ele nos libertou do império
das trevas e nos transportou para o reino do Filho
do seu amor’’ (Cl 1.13). João disse a mesma coisa
quando escreveu que “o maligno não lhe (o crentc) to
ca (domina)” (1 Jo S.18). Os crentes foram transferidos
dc um domínio (de Satanás) para outro (dc Cristo), e es
ta é a forma como somos guardados do maligno.
No entanto, a promessa de Apocalipse 3.10 garante

sermos guardados das provações não somente da Tribu
lação, mas também do próprio período da Tribulação. A
promessa não é “cu te guardarei das provações” mas
sim “eu te guardarei da hora da provação ” Os pós-
tribulacionistas acham formas de “não enfatizar o ternio
‘hora’” ’, insistindo que “hora” signilica a experiência
durante um período dc tempo, mas não o próprio perío
do dc tempo. Em outras palavras, a Igreja viverá duran
te esse período, mas não experimentará (alguns) dos
eventos. Mas sc os eventos da Tribulação são mundiais,
e direta c indiretamente afetam a todos, eomo pode a
Igreja estar na terra e ainda escapar dessas experiên
cias? Se nosso Senhor tivesse sido salvo da hora do Seu
sacrifício de expiação (Jo 12.27), vivendo naquele tem
po, mas não experimentando os eventos de Sua paixão,
então não haveria uma expiação.
Se, como dizem os pós-tribulacionistas, a promessa é

que a Igreja viverá através da Tribulação sob a proteção
divina e emergirá no final, então porque não foi usada
uma outra preposição pai'a comunicar claramente esse
significado exato? Por exemplo, “em” (eri) significaria
que a Igreja seria guardada (com segurança) naquele

período. Ou, porque não “através de” (dia), que signifi
caria ser guardada através da Tribulação? Por que foi
usado “de” (ek)l Porque isso significa que a Igreja será
removida daquele período de tempo, e isso significa que
teremos um Arrebatamento pré-tribulacionista.
Concordo que é possível viver através dc um certo

período de tempo e não participar de alguns eventos
(como, por exemplo, estar em um parque de diversões e
não participar de todas as atrações). Mas não é possível
não participar do período de tempo sem também faltar
nos eventos.
Em resumo, os pós-tribulacionistas ensinam de forma

não clara o significado da promessa de Apocalipse 3.10.
(1) Para alguns, ela significa proteção (para poucos
crentes que escapam do martírio durante a Tribulação),
e arrebatamento no final. (2) Para outros ela significa
proteção durante a última crise (a qual inclui Armage
dom e a “calmaria” de paz e segurança que suposta
mente a precede) através do Arrebatamento logo antes
da última crise. (3) E para outros ainda, ela significa
que a Igreja viverá através do Armagedom, sendo guar
dada durante aquele tempo, e emergirá (todos os crentes
sem qualquer ferimento?) no Arrebatamento/Segunda
Vinda. Uma coisa é clara para os pós-tribulacionistas: a
promessa não significa livramento antes do início da
Tribulação.
Entretanto, a promessa é clara e completa: “...eu te

guardarei da hora da provação.” Não somente de
uma perseguição qualquer, mas desse período de tempo
Ira ou Arrebatamento? * 117
vindouro que afetará a terra toda. (A linica forma de es

capar dessa tribulação mundial é não estar na terra.) E a
igreja será guardada não somente dos eventos, mas do
período lolal. E a única maneira de escapar de um pe
ríodo quando eventos acontecem é não estar naquele lu
gar quando a hora chega. O único lugar que se qualifica
é 0 céu.
Talvez uma ilustração ajude. Sendo professor, eu fre

qüentemente dou exames. Vamos supor que eu anuncie
que unn certo exame acontecerá em tal c tal dia durante
um período regular de classes. Suponha então que eu
diga: “Eu quero fazer uma promessa para aqueles estu
dantes cuja média semestral até agora é “A”. A promes
sa é a seguinte: cu os livrai’ei do exame.”
Eu poderia cumprir minha promessa com esses estu

dantes dc nota “A” da seguinte forma: eu poderia dizer-
lhes para virem ao exame, poderia distribuir as folhas
para todos, e dar aos estudantes de nota “A” uma folha
que já traria também as respostas. Eles então fariam o
exame mas, na realidade, seriara livrados da prova.
Eles viveriam duranle aquele tempo, mas sem sofri
mento ou provação. Isso é pós-tribulacionismo: prote
ção sob provação.
Mas se eu dissesse para a classe: “Eu vou dar um

exame na próxima semana. Eu quero fazer uma promes
sa a todos os estudantes de média “A”. Eu os livrarei da
hora do exame.” Eles entenderiam claramente que eles
seriam guardados da hora do teste por não estarem pre
sentes durante aquela hora. Isso é pré-tribulacionismo, e
esse é o significado da promessa em Apocalipse 3.10. E
a promessa vem do Salvador ressuscitado que é, Ele

mesmo, o Libertador da ira que há de vir (1 Ts 1.10).
O Arrebatamento é a esperança da Igreja. Na verda

de, ele é a esperança de todos: pré-, inidi- e pós-tribula
cionistas. Se nosso Senhor planejasse que nós devería
mos suportai' uma parte ou toda a Tribulação, nós deve
ríamos aceitar isso como Sua vontade. Se Ele promete
nos remover desse tempo teiTÍvel, devemos agradecer-
Lhe de todo o coração. Mas seja qual for o ponto de
vista que adotamos, sabemos que quando Ele vier sere
mos semelhantes a Ele - puro, sem pecado, e justo (1 Jo
3.2'7). Portanto, a cada dia, até que morramos ou seja
mos arrebatados, devemos conlinuamente purificar as
nossas vidas (] Jo 3,3), ser abundantes na obra do Se
nhor (1 Co 15.58), e amar a Sua vinda (2 Tm 4.8).
Ele diz: “Venho sem demora”

Nós dizemos: “Vem, Senhor Jesiis.”
-A pocalipse 22.20.
N o ta s
Capítulo 1 - Quais São as Perguntas?

1. The New Testament. Recoi/ery Version (Anaheim, CA; Living
Stream Ministry, 1991), comentário sobre Àpocaiipse 3.10.
Capítulo 2 - As Perguntas São Importantes?
1, Douglas J. Moo, “The Case for the Posttribulation Rapture Posi
tion”, The Rapture: Pre~, Mid-, or Post-Tributational? (Grand Ra
pids: Zondervan, 1984), p,208
2. Renaid Showers, Maranatha Our Lord, Come! (Beilmawr, NJ:
The Friends of israei Gospel Ministry, 1995), pp.127-28.
Capítulo 5 - 0 Vocabulário da Segunda Vinda
1. George E. Ladd, The Blessed Hope (Grand Rapids: Eerdmans,
1956), p.69. Este mesmo argumento continua a ser usado por
Moo no artigo “Posttribuiation Rapture”, pp. 176-78.
2. Robert H. Gundry, The Church and the Tribulation (Grand Ra
pids: Zondervan, 1973), p.162.
3. Ladd, The Blessed Hope, p.70.
Capítulo 6 - 2 Tessalonicenses 1
1. Gundry, The Church and the Tribulation, p.113.
Capítulo 7 - Onde está a Igreja em Apocalipse 4
a 18?
1. Ladd, The Blessed Hope, p. 165.
2. Moo, “Posttribulation Rapture”, p. 201.
Capítulo 8 - Onde se Originou o Ponto de Vista
Pré-Tribulacionista?
1. Ladd, The Blessed Hope, pp.43-54.
2. R.A.Huebner, The Truth of the Pre-Tribulation Rapture Recove
red (Morganville, NJ: Present Truth Publishers, n.d.), pp. 21-25.
3. Ernest R. Sandeeen, The Roots of Fundamentalism (Chicago:
University of Chicago Press, 1970), p. 64.
4. Dave MacPherson, The Incredible Cover-Up (Plainfield, NJ: Lo
gos International, 1975), especialmente pp. 31-32.
5. Ibid., p. 85.
6. Ibid., pp. 151-54.
7. Ibid., pp. 154-55.

8. Ibid., p. 143.
9. Sandeen, Roots of Fundamentalism, p. 34; e Huebner, Truth of
ttie Pre-Tribulation Rapture, p.74.
10. James Orr, The Progress of Dogma (Grand Rapids: Eerdmans,
1952), pp. 24-30.
Capítulo 9 - A População do Reino Milenar
1. Gundry, The Church and the Tribulation, pp. 81-83, 134-39,
163-71.
2. Ibid., p. 83.
3. Ibid., p. 137.
4. Ibid.
5. George E. Ladd, A Commentary on the Revelation of John (
Grand Rapids: Eerdmans, 1972), p. 114.
6. Gundry, The Church and the Tribulation, p. 168.
7. Ibid., p. 166,
8. Ibid., p. 137.
9. Ibid., p. 167.
Capítulo 1 0 - 0 Dia do Senhor
2. Ibid., p. 48.
3. Ibid., p. 76.
4. Henry Alford, The Greek New Testament, 4 volumes (London:
Rivingtons, 1875), 4:622.
5. Ibid., 4;665.
6. Marvin Rosenthal, The Pre-Wrath Rapture of the Church (Nas
hville: Nelson, 1990), p. 117.
8. Ibid,, p. 95.
9. Ibid., p. 77.
10. Ibid., p. 92.
11. Ibid.
12. Moo, “Posttribulalion Rapture”, pp. 182-83. Moo, mesmo sendo
urn estudioso do Novo Testamento, passa por cima do uso que
Paulo faz de peri de nesse texto.
Capítulo 11 - Ira ou Arrebatameuto?
2. Ibid,, p. 48.
Nofas *121
3. Ibid., p. 47.
4. Moo, “Posttribulation Rapture”, p. 197.
5. Ladd, The Blessed Hope, pp. 85-86,
6. Para pesquisar uma excelente discussão sobre este e outros
pontos relacionados com Apocalipse 3.10, veja Jeffrey L. Town
send. "The Rapture in Revelation 3:10", Bibliotheca Sacra, Ju
lho 1980, pp. 252-66.
7. Gundry, The Church ar^ü the Tribulation, p,59.

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D E P R E 4I ^ ,

Edição revisadcj do livro anteriormente intitufadoi

A "Obra Missionário Chamada da Meia-Noite"

finliii riiiiii iiiiju)iliiiiU' .iK';i d;i tuolügia. 1’écnico sem sei'

1'. L'om giaiidc alegria que recomendo “Vem Depres­

Muita gente espera que alguém possa, e alguns até ten­

Eventos mundiais são motivos profundos de preocupa­

com essey atos irracionais e iJcgíiis, a crise econômica

E existem incertezas políticas globais que perturbam

Hoje, até mesmo em círculos acadêmicos, profecias

Mas quem tem as respostas? Quem faz predições ver­

gos? Adivinhos? Colunistas? Pregadores? Somente a

A Grande Tribulação preocupa muitos crentes. Eles

A questão milenista se refere a que tipo de Milênio

Quando Cristo não voltou, o conceiio da Igreja sobre

Desde então tem havido um reavivamento do pré-mi-

Esses pontos dc vista, pré-, pós- e amilenistas, refe­

No século XIX, ensinamentos a respeito do Arrebata­

1'iiNi tiHi [\\ntU'iii\Uts, u fViMJlo linico da Segunda Viii

A principal discordância hoje reside entre os pré-tri-

Há pelo menos mais dois pontos de vista sobre a épo­

A rrebatam ento Parcial

bülação. Como a Tribulação durará sete anos, isto signi­

Como os pré-tribulacionistas, os midi-tribulacioniS“

Enquanto pré-, midi-, e pós-tribulacionismo enfocam

Na verdade, o Arrebatamento parcial ensina que ha­

preparados no conieço da Tribulação, mas que se mos­

Em geral, o ensinamento do arrebatamento parcial

As quatro respostas dadas à questão pelos pré-mile-

Resumindo, este capítulo nos mostrou que a Igreja

Todas as doutrinas bíblicas têm importância igual?

Verdades a respeito de salvação e sobre a precisão e

A Questão do Final dos Tempos

Quão importante é a escatologia? Até mesmo a men­

Porém, existem várias razões que tornam essa ques­

Arrebatamento formam uma parte importante deste ma­

Além disso, o Senhor fez uma promessa aos discípu­

O Senhor, então, espera que entendamos as profecias,

pendente sobre a cabeça da pessoa, próxima a acontecer.”

Porém, certamente alguns crentes vivendo na terra

Logo que comecei a lecionar, não conhecia muitas

tas. Isso era parcialmente devido ao fato de que eu an­

De bom grado, respeito opiniões diferentes, espe­

Mas há mais uma razão. A questão é importante para

lespostas dessas questões escatológicas menores, por­

Mas SC nós perdemos qualquer coisa da revelação de

Finalmente, note que as razões que tornam o Arreba­

Os pré4rÍbulacionistas não mantêm sua visão como

Se a Sua vmda for pré-tribulacional, então nós O lou­

Arrebatamento é um estado ou experiência de ficar ex­

Essa palavra vem do latim rapio, que significa “cap­

ção de nm lugar pca ourro. Em outras palavras, significa

.çMas este é um termo bíblico? Sim. A pailavra gre­

A palavra grega original neste versículo é harpazo.

Cinco Aspectos do Arrebatamento

Como será esse evento? Paulo responde a essa per­

Haverá uma volía de Cristo (versículo 16). O próprio

Haverá uma ressurreição (versículo 16). Nesse ponto

do o procedimento será instantâneo, e não gradual. A

Em I Coríntios 15.51-54 Paulo nos conla como isto

tanto cies terão que receber a incorrupção na hora da

Estritamente falando, a palavra arrebatamento se re­

1'. L'om giaiidc alegria que recomendo “Vem Depres

Muita gente espera que alguém possa, e alguns até ten

Eventos mundiais são motivos profundos de preocupa

Mas quem tem as respostas? Quem faz predições ver

Esses pontos dc vista, pré-, pós- e amilenistas, refe

No século XIX, ensinamentos a respeito do Arrebata

Há pelo menos mais dois pontos de vista sobre a épo

bülação. Como a Tribulação durará sete anos, isto signi

Na verdade, o Arrebatamento parcial ensina que ha

preparados no conieço da Tribulação, mas que se mos

Quão importante é a escatologia? Até mesmo a men

Porém, existem várias razões que tornam essa ques

Arrebatamento formam uma parte importante deste ma

Além disso, o Senhor fez uma promessa aos discípu

tas. Isso era parcialmente devido ao fato de que eu an

De bom grado, respeito opiniões diferentes, espe

lespostas dessas questões escatológicas menores, por

Finalmente, note que as razões que tornam o Arreba

Se a Sua vmda for pré-tribulacional, então nós O lou

Arrebatamento é um estado ou experiência de ficar ex

Essa palavra vem do latim rapio, que significa “cap

.çMas este é um termo bíblico? Sim. A pailavra gre

Como será esse evento? Paulo responde a essa per

Estritamente falando, a palavra arrebatamento se re

Onde Ele nos levará então? Para as moradas celes

Essas verdades cor^soladoras e encorajadoras são vá

O ponto de vista pré-tribulacionista vê o Arrebata

Ele irá ocorrer antes que a Tribulação comece, ten

Mas na última parte da Tribulação, outros julgamen

Então os julgamentos cairão sobre os judeus que te

senão até o fmal da Tribulação. Os 144.000 serão prote

1. A septuagésima semana de Daniel ainda está no futu

Os pós-tribulacionistas dizem: “A parousia, o apoca

Parousia, significando “vinda”, “chegada”, ou “pre

( 1 ) 0 ArrebaLamento e a Segunda Vinda são o mes

Devemos concluir que esle lermo está classificando es

Claramente, então, o vocabulário não prova que o Ar

“Sinal evidente do reto juízo de Deus, para que se

cem a Deus e contra os que não obedecem ao evan

Se nos perguntarmos que grupo de pessoas experi

dcrão: somente aqueles cristãos que sobreviverem à Tri

Se isso for verdade, porque Paulo aparentemente ig

O ponto de vista pós-tribulacionisla tem se confundi

No entanto, o assunto aqui não é livramento, mas vin

Uma das mais espetaculares demonstrações do julga

Talvez uma analogia possa ajudar. Anticristos sem

Todos os per.scgLiidores de crentes também serão ju l

A conclusão do assunto está clara em 1 Tessalonicen

Segunda Tessalonicenses 1 não ensina que o livra

tal a respeito da Igreja, o que indica aos pré-tribulacio