Análise da Constituição de Anderson 75

v - Os Princípios
dv
Rvgolaridadv da G. L. o.
da Inglatvrra

HISTÓRICO E ANÁLISE CRíTICA

Como já foi destacado, em 1877, após a reforma de sua
Constituição - excluindo a obrigatoriedade da crença em De-
us - o Grande Oriente da França foi considerado irregular.
Apesar, todavia, dessa ruptura com a maior parte das Obedi-
ências regulares, continuou trabalhando, no sentido de manter
relações amistosas com o maior número possível de agrupa-
mentos maçônicos, para não ficar isolada.
Em 1901, havia sido criado, na Suíça, pelos membros da
Grande Loja Alpina, o "Bureau d'lnformation Maçonnique".
Oriunda deste, em 1921, era constituída a "Association
Maçonnique Internationale" - AMI, de cuja criação participa-
ram doze Obediências maçônicas: Grande Loja de Nova
lorque, Grande Oriente da Bélgica, Grande Loja de Viena,
Grande Loja da Bulgária, Grande Loja da Espanha, Grande
Oriente da França, Grande Loja da França, Grande Oriente da
Itália, Grande Oriente dos Países Baixos, Grande Oriente de
Portugal, Grande Loja Suisse-Alpina e Grande Oriente da
Turquia.
Na ocasião, a AMI lançou uma declaração largamente
inspirada na Constituição então vigente do Grande Oriente da
França, cujo trecho principal afirmava o seguinte:
"A Franco-Maçonaria, instituição tradicional, filantrópica e
76 José Castellani
progressista, baseada na aceitação do princípio de que todos
os homens são Irmãos, tem por objetivo a procura da Verdade,
o estudo e a prática da Moral e da Solidariedade. Ela trabalha
pela melhoria material e moral, assim como pelo aperfeiçoa-
mento intelectual e social da humanidade. Ela tem por princípio
a tolerância mútua, o respeito ao próximo e a si mesmo e a
Liberdade de Consciência. Ela tem por dever estender a todos
os membros da humanidade, os laços fraternais que unem os
francomaçons sobre toda a face da Terra".
O texto, embora de grande alcance social, brindava as
idéias imperantes na Maçonaria francesa - tanto no Grande
Oriente, quanto na Grande Loja da França -e excluía qualquer
alusão a Deus e à religião, de maneira geral, o que não poderia
contar com as benesses da Grande Loja Unida da Inglaterra,
que havia emergido, em 1813, da fusão entre a Grande Loja
dos "Antigos" com a Grande Loja dos "Modernos" e adotado,
em 1815, um novo instrumento legal básico, onde a crença em
Deus é destacada, na primeira das Antigas Leis Fundamentais,
a qual evoluiu a partir do texto da Constituição de 1723.
Nessa altura dos acontecimentos, já havia sido fundada
uma Obediência regular na França, sob a égide da Grande Loja
Unida da Inglaterra, em 1913: a "Grande Loge Nationale
Indépendante et Hequliàre pour Ia France et les Colonies
Françaises", depois "Grande Loge Nationale Française" (1).
A AMI acabaria atraindo as atenções do mundo maçônico,
fazendo com que, já em 1923, ela agrupasse trinta e oito
Obediências, com mais que quinhentos mil Maçons, o que,
para a época, era um número expressivo. Todavia, diante dos
apelos da Grande Loja inglesa, para que Obediências regula-
res não fizessem parte da associação, ao lado de outras,
consideradas irregulares, começaram as defecções, primeiro
com a Grande Loja de Nova lorque e o Grande Oriente dos
Países Baixos, logo seguidos por outras.
Para sedimentar mais esta posição e reforçar as normas de
1
Análise da Constituição de Anderson 77
funcionamento de uma Obediência, para ter o devido reconhe-
cimento, a Grande Loja Unida da Inglaterra publicava, a 4/9/
1929, um documento relacionando os oito princípios de regu-
laridade, sob o título de PRINCíPIOS FUNDAMENTAIS PARA
O RECONHECIMENTO DE GRANDES LOJAS, totalmente
baseados da Constituição de Anderson e aos quais a Grande
Loja inglesa jamais deu o título de landmarques, como se
poderá ver no texto:
1º- Uma Grande Loja deverá ser regularmente fundada por
uma Grande Loja devidamente reconhecida, ou por, pelo
menos, três Lojas regularmente constituídas.
COMENTÁRIO:
Trata-se de regra simplesmente administrativa, que procura
disciplinar a criação de Obediências, para evitar que elas
possam surgir, sem o reconhecimento de outras, que sejam
regulares, o que implicaria a sua irregularidade. Não sendo
criada por uma Grande Loja - ou Grande Oriente - reconheci-
da, a nova Obediência terá que ser constituída por, no mínimo,
três Lojas regulares, ou seja, oriundas de uma Obediência
regular. Esta é a regra mais burlada de todas, pois as Lojas,
normalmente, tomam como lei a exiqência de três Oficinas,
mas, talvez convenientemente, esquecem-se de que elas
precisam ser REGULARMENTE constituídas, ou seja, devem
ser regulares.
2º - A crença no Grande Arquiteto do Universo e em sua
vontade revelada são condições essenciais para a admissão
de novos membros.
COMENTÁRIO:
Muito pouco haveria a acrescentar, em relação a esse texto,
pois ele, simplesmente, reforça o conceito já emitido na Cons-
tituição de 1815. Chama a atenção, todavia, o fato de, aí, já
estar bem demarcado o sistema absolutamente teísta, se se
considerar que o sentido amplo do teísmo é, além da crença em
78 José Castellani
Deus, a aceitação da revelação, ou da vontade revelada. A
regra também é omissa no tocante à imortalidade da alma ou
à vida futura.
3º - Todos os Iniciados devem prestar sua Obrigação sobre
o Livro da Lei Sagrada.
COMENTÁRIO:
Fazendo referência a um "Livro da Lei Sagrada", sem,
porém, especificá-Io, essa regra deixa ampla margem para
que cada povo, segundo a sua religião dominante, adote o livro
que lhe for conveniente. E ele tanto pede ser a Bíblia, como o
Corão (2), para os muçulmanos, a Torá (3), para os judeus, os
Vedas (4), para o hinduismo, etc .. Graças a isso, é comum ver-
se, em Lojas de metrópoles cosmopolitas, acostumadas a
receber visitantes de todo o mundo, vários livros da lei sagrada,
para que nenhum iniciado possa ser constrangido a prestar a
Obrigação sobre um livro que não seja o de sua crença pessoal.
Pode-se notar, também, que o texto é específico, quando
fala em livro da lei SAGRADA, o que não deixa margem a
dúvidas sobre o objeto de sua referência; e isso é especificado,
porque existem Obediências que, partindo da exigência gené-
rica de um "Livro da Lei", como existe em muitas instruções
maçônicas, tomam-na por livro da lei MAÇÔNICA, usando,
então, a Constituição da Obediência, ou o Livro das Constitui-
ções de Anderson.
4º - A Grande Loja e as Lojas, particularmente, serão
compostas apenas por homens; também não poderão manter
relações com Lojas mistas ou femininas.
COMENTÁRIO:
A recomendação de que as Lojas sejam compostas apenas
por homens, já estava presente em toda a legislação anterior,
desde a primeiracompilação de Anderson, publicada em 1723.
O dado novo, que surge nesta regra, é o que proibe, às Lojas
regulares masculinas, manter relações com Lojas mistas ou
Análise da Constituição de Anderson 79
femininas. A par das razões históricas - na Franco-Maçonaria
de ofício não existiam "maçonnes" (maçonas) - entra, aí,
também, a pressão contra a Maçonaria Francesa, que criou, no
século XVIII, as Lojas de Adoção (5) - desaparecidas durante o
século XX - e viu nascer, em sua jurisdição, no final do século
XIX, a Ordem Mista Internacional "Le Droit Humain" (6) e , na
metade do século XX, a Grande Loja Feminina Francesa (7).
Isso, apesar da Grande Loja Unida da Inglaterra ter, em seu
território, a Co-Maçonaríaw, organização semelhante ao "Droit
Humain".
Essa proibição tem merecido, de maneira geral, total acei-
tação das Obediências, cujas leis prevêem fortes sanções
contra os Maçons regulares que frequentam Lojas mistas, o
que, todavia, não tem impedido que isso ocorra com uma
frequência estarrecedora - e o Maçom deveria ser cumpridor
das leis - principalmente por parte de Maçons cujas esposas
fazem parte de Loja mista. Ora, se o Maçom regular não quer
aceitar as leis gerais da Maçonaria e as particulares de sua
Obediência, nesse assunto, o melhor é que deixe logo de uma
~ez a sua Oficina e ingresse numa Loja mista. O que não pode
e, descaradamente, afrontar a legislação e fazer - como muitos
fazem - em suas Lojas regulares, a apologia da desobediência
e da rebelião. Pode até lutar por suas idéias; mas dentro da lei
e da ética.
5º - A Grande Loja exercerá o seu poder soberano sobre
todas as Lojas de sua jurisdição, possuindo autoridade incon-
testável sobre os três Graus simbólicos, sem qualquer subor-
dinação a um Supremo Conselho.
COMENTÁRIO:
Esta recomendação, de ordem meramente administrativa e
demarcadora de jurisdição, é importante, na medida em que
mostra, com absoluta clareza, que o governo dos três Graus
simbólicos é DA EXCLUSIVA COMPETÊNCIA DA OBEDIÊN-
80 José Castellani
CIA SIMBÓLICA, não se admitindo qualquer interferência de
Oficinas Chefes de Ritos - com autoridade, APENAS, sobre os
Altos Graus - sejam elas de que Rito forem. Evidentemente, a
Grande Loja Unida da Inglaterra, aí, não está fazendo referên-
cia às Obediências que, como ela mesma, têm, como dominan-
te, Ritos que praticam a chamada pura Maçonaria - como o
Rito de Emulação inglês - ou seja, aqueles que não trabalham
nos Altos Graus, mas apenas nos simbólicos.
A referência, nesse caso, é, especificamente, dirigida às
Obediências cujo Rito majoritário é o Escocês Antigo e Aceito,
cujas Oficinas Chefes, muitas vezes, pretendem ter autoridade
sobre os três Graus simbólicos, sobre sua administração,
sobre suas instruções e sobre os seus Rituais. Numa época em
que isso acontecia em muitas partes do mundo, graças à
proliferação de Supremos Conselhos - embora o Rito mais
praticado no mundo seja o Inglês, também chamado de York - a
Grande Loja inglesa, ao firmar essa posição, pretendia mostrar
como é descabida essa interferência, a qual, perante a legisla-
ção consensual pode, até, levar uma Obediência simbólica à
irregularidade, por perda do reconhecimento das Obediências
regulares.
6º - As três Grandes Luzes - Livro da Lei, Esquadro e
Compasso - serão sempre expostas nos trabalhos da Grande
Loja e das Lojas de sua jurisdição; a principal Luz é o Livro da
Lei Sagrada.
COMENTÁRIO:
Pela primeira vez, nesses textos tradicionais, aparecem as
três Grandes Luzes Emblemáticas juntas, já que, na maior
parte das classificações de landmarques, só há referência ao
Livro da Lei Sagrada; e fica claro que este é a principal das três
Luzes, o que é natural, diante da tendência marcadamente
teísta da Maçonaria contemporânea. Esta regra deixa claro,
também, que basta a exposição do Livro - podendo ser aberto
Análise da Constituição de Anderson 81
ou fechado - para que seja satisfeita a exigência, pois existem
Hltos: que mandam abrir o Livro e ler versículos (como o
Escocês, por exemplo), outros que abrem o Livro em qualquer
ponto, sem qualquer leitura (como o Inglês), e outros que
apresentam o Livro fechado (como o Schroeder).
7º - As discussões de ordem religiosa e política são interdi-
tadas, nas Lojas.
COMENTÁRIO:
Regra totalmente baseada na Constituição de Anderson,
simplesmente repete as recomendações desta, feitas, como já
se viu, num determinado momento histórico, quando não era
conveniente tomar partido ao lado de uma das facções político-
religiosas rivais (os jacobitas católicos e os protestantes que
ocupavam o trono). Embora a situação tenha sido superada e
embora a monarquia tenha entrado em decadência, proporci-
onando Constituições mais liberais em relação ao exercício da
cidadania, reconhecendo, em cada cidadão, o direito de ex-
pressão, desde que assuma responsabilidade por seus atos,
essa regra não foi mudada. Isso tem provocado muitas contes-
tações, pois tira, do Maçom, o direito de participar, como
cabeça pensante, da evolução do processo social de seu país
e do mundo, de maneira geral.
Como o texto é lacônico e parece até incompleto, pois se
refere à discussão e não à simples abordagem intelectual e
ética dos fatos político-sociais e religiosos, de maneira ampla
e não específica, muitas Obediências e grande parte dos
Maçons prefere entendê-Io como proibição do exercício de
coação político-partidária e de proselitismo religioso, já que
isso pode exaltar os ânimos e levar a um estado de hostilidade
entre Maçons. Assim, evitadas as discussões em torno de
crenças religiosas e de credos políticos, seria permitida a
análise da Política, em seu amplo sentido sociológico (9), e das
religiões, em sua história, filosofia e doutrina.
 82 José Castellani
8º - Os Antigos Landmarques e usos da Maçonaria serão
estritamente observados.
,COMENTÁRIO:
A redação dessa última regra, deixa bem claro que as regras
anteriores não são consideradas landmarques, mas, sim,
normas situáveis na História, criadas após a fundação da
Primeira Grande Loja. Os verdadeiros landmarques - que
devem ser "estritamente observados" juntamente com os ou-
. tras sete princípios para reconhecimento - seriam, então: o
sigilo maçônico, a necessidade dos Maçons trabalharem em
Lojas, a necessidade de cobertura dos trabalhos de Loja, o
governo da Loja por um Venerável Mestre e dois Vigilantes. Os
usos referidos e também situáveis no tempo, seriam: a divisão
em três Graus simbólicos, a lenda do 3º Grau, a direção da
Obediência por um Grão-Mestre.
NOTAS
(1) A Grande Loja Nacional Francesa foi fundada sob a liderança de E-
douard de Ribaucourt, Iniciado em 1896, através do Grande Oriente
da França. Não satisfeito com a orientação de sua Obediência, após
a reforma de 1877, reuniu um grupo de Obreiros, reerguendo as
colunas da Loja "Le Centre des Arnis", que havia sido fundada em
segredo, durante o Terror - período de radicalização da Revolução
Francesa, iniciado com a queda dos girondinos e que se estendeu até
à morte de Robespierre, em 1794 - e adormecida, depois. Como ele
sabia que o Rito Escocês Retificado havia sobrevivido na Suíça,
conseguiu uma patente do Grande Prior suíço e reergueu, na França,
esse Rito cristão. Como a Loja não poderia ficar - nem foi permitido
pelo Grande Oriente - sob jurisdição estrangeira, foi feito um estatuto
de autonomia, permitindo que a Loja trabalhasse "à glória do GA D.U.".
Diante da hostilidade gerada, todavia, resolveu-se criar uma nova
Obediência, independente e regular, o que foi possível, em 1913, com
a ajuda da Loja "L'Anglaise" 204, de Bordeaux, fundada em 1732,
nascendo, então, a Grande Loja Nacional Independente e Regular
para a França e as Colônias Francesas, que, em 1948, passaria a ser,
apenas, Grande Loja Nacional Francesa. O Rito inicial foi, exclusiva-
Análise da Constituição de Anderson
83
mente, o Retificado; em 1927, passava a ser praticado o de Emula-
?ão, com a tradução dos Rituais ingleses; e, em 1965, era integrado,
a G.L.N.F; o Rito Escocês Antigo e Aceito (mas a decoração de seus
Templos e feita de acordo com o Rito Retificado).
(2) ~_Corão é o ~ivroda lei sagrada do Islã (do árabe = submissão), reli-
g.,aornonoteísta fundada por Mohamed ibn Abdallah (Maomé), nas-
cido em 570 d.C. e que, segundo a tradição, recebera uma série de
revelações de Deus, através do arcanjo Gabriel, no monte Hira, ao
norte de Meca, no mês de Ramadan (lenda muito semelhante à de
Moi~és, n~ monte ~ebo, no Sinai). Essa revelação oral não seria logo
~scrlta, pOISMaome, apesar de ser considerado um grande sábio, era
iletrado (ummi). Foi o califa Otman quem ordenou que a tradição oral
fosse compilada em livro, do que resultou o Livro da Lei Sagrada dos
muçulmanos: ,o Corão (do árabe: Kurán = leitura), com cento e
quat?rze capitulas (suras). O título Alcorão é a junção do artigo
definido AI = o, com Kur'an (por isso, é redundância dizer "o
Alcorão").
(3) Torá (em hebraico, literalmente, lei, mandamento) é o nome coletivo
dos cinco primeiros livros - Gênese, Êxodo, Levítico, Números e
D~uteronômio - conhecidos, no Ocidente, como Pentatêuco, e das
leis nel~s contidas. Ela promulga a carta de uma sociedade de que
Deus e rei e senhor e que submete todas as suas atividades
temp~rai_s e espirituais à promoção de seu reinado: representa a
subrníssão de Israel ao seu Deus e contém as leis básicas que o povo
deve seguir. Segundo a tradição, Moisés a teria recebido diretamente
de Deus, no alto do monte Nebo, na península do Sinais.
(4) ~ed~ .(literal~ente, conhecimento) é o termo que, do ponto de vista
filosótíco, desiqna as manifestações literárias do primeiro período do
pensamento hindu (de 1500 a 600 a.C.). Essa literatura védica divide-
se em: 1. Os Quatro Vedas: Rig-Veda, Yajur-Veda, Sama-Veda e
Atharva-Veda, que englobam hinos, preces e orações dirigidas aos
deus~s; 2. Bra.hmanas, conjunto de tratados Rituais; 3. Aranyakas,
que e a parte final dos Brahmanas; 4. Upanichades, que contêm os
fundamentos de diversas concepções filosóficas hindus. Todos es-
ses fundamentos, encontram-se reunidos sob a denominação geral
de Vedanta.
(5) Lojas de Adoção são Lojas femininas, assim chamadas porque eram
adotadas por, u~a Loja masculina, funcionando sob a égide desta,
com a asststência dos Irmãos. Foram criadas no século XVIII, na
84 José Castellani Análise da Constituição de Anderson 85

França, mais por conveniência da aristocracia francesa. Fioresceram e alta dignitária da Maçonaria de Adoção - e sua continuadora, como
bastante durante o império napoleônico - até a imperatriz Josefina foi presidente da Sociedade de Teosofia. As idéias de Annie Besant
Iniciada na Loja "L'lmpériale des Francs Chevaliers" - resistiram impregnaram, largamente, as Lojas da Ordem Mista "Le Droit Humain",
durante todo o século XIX e começaram a enfraquecer, vindo a tendo, Maria Deraismes, lhe oferecido a Iniciação. Mas só posterior-
desaparecer, no século XX. Como Lojas "sui generis" possuíam mente, quando soube, por Francisca Arundale, que o movimento
símbolos e Sinais próprios. progredia é que ela procurou ser Iniciada, em Paris, tornando-se,
(6) A "Ordre Mixte International Le Droit Humain" (Ordem Mista Interna- depois, Vice-Presidente do Supremo Conselho e Deputada para a
cional O Direito Humano) foi fundada em 1893, sob a liderança de Grã-Bretanha, cuja primeira Loja co-rnaçônica, instalada em Lon-
Maria Deraismes (1828-1894), escritora, conferencista e militante dres, em setembro de 1902, tinha o título de "Dever Humano".
feminista, anticlerical e republicana, Iniciada numa Loja irregular, ou (9) Política (do grego:politiké, pelo latim: política) é o ramo das Ciências
"selvagem" (sem Obediência), a "Les Libres Penseurs", a 14 de Sociais que estuda as diversas formas de organização do poder
janeiro de 1882. Auxiliada pelo feminista Georges Martin, Maria político, assim como as suas instituições, a sua dinâmica e os seus
Deraismes, em sua casa, na rua de Sévres, em Paris, reuniu, a 14 de objetivos. Trata-se, portanto, de uma ciência que tem por base a
março de 1893, um grupo de "senhoras republicanas", para criar uma análise sistemática da estrutura e funcionamento do governo' assim
ela apresenta estreita ligação com outros campos das Ciências
nova Franco-Maçonaria, "Iniciando" todas elas no mesmo dia, como
se autoridade tivesse para isso, pois não consta ter passado do Grau Sociais e Humanas, como a História, a Filosofia, a Sociologia e a
de Aprendiz, em sua Loja "selvagem". Economia. A Política pode ser interna, quando trata das relações
O ideal de Maria Deraismes - jamais realizado - era o de que, criando interiores dos órgãos do Estado, ou externa - internacional, ou
uma Franco-Maçonaria mista, em que homens e mulheres estives- exterior - quando trata das relações oficiais entre os Estados, de
maneira geral.
sem em pé de igualdade absoluta, a nova entidade pudesse chegar
a substituir a Franco-Maçonaria tradicionalmente reservada apenas Sob esse ângulo, a Política pode e deve ser analisada pelas Lojas,
pois, da análise das estruturas e do funcionamento dos governos
aos homens.
depende, em grande parte, o bem-estar de uma nação e dos homens
(7) A Grande Loja Feminina Francesa, constituída desde 1959, não tem
que a compõem. E a Maçonaria, de longa data, tem esse bem-estar
nada a ver com as antigas Lojas de Adoção, já que estas eram
como uma de suas principais metas.
constituídas sob a assistência dos Obreiros das Lojas masculinas,
enquanto que a Grande Loja Feminina é totalmente autônoma.
As Irmãs dessa Obediência - considerada irregular até pela Ordem
Mista O Direito Humano - refutando a fórmula mista, avaliam,
especificamente, as qualidades femininas e, a partir daí, crêem que
as questões maçônicas devem ser examinadas e tratadas em torno
de projeto feminino, deixando de fora as Lojas masculinas. Usando,
inicialmente, os Rituais das Lojas de Adoção, a Grande Loja Femini-
na, oriunda da Grande Loja da França, passou a usar, com ligeiras
modificações, os Rituais do Rito Escocês, utilizados pelas Lojas
masculinas (como sucede com as Lojas mistas).
(a) A Co-Maçonaria (Co-Masonry) inglesa começou com FranciscaArun-
dale, que foi a primeira mulher inglesa a ingressar numa Loja
maçônica, e tomou impulso com Annie Besant. Esta foi colaboradora
de Helena Blavatsky (1831-1891) -criadora do movimentoteosofista
Análise da Constituição de Anderson 87

Roteiro Bibliográfico para

o Pesquisador

A presente obra representa um estudo crítico próprio dos

autores, do ponto de vista histórico-filosófico, da legislação
maçônica tradicional, embora com dados históricos hauridos
de diversas fontes. Para que possam, outros buscadores,
aprofundar seus estudos, em relação ao tema, são relaciona-
das, a seguir, diversas obras - nem todas usadas, necessari-
amente, neste estudo - que o abordam, direta, ou indiretamen-
te:
AFTER THE FIRST DEGREE (Notes for an Entered Apprenti-
ce) - edição de The Provincial Grand Lodge of
Northamptonshire and Huntingdonshire - Londres - 1990.
AFTER THE THIRD DEGREE (Notes for a Master Mason) -
edição de The Provincial Grand Lodge of Northamptonshire
and Huntingdonshire - Londres - 1990.
ARSOUATUORCORONATORUM-AnaisdaOuatuorCoronati
Lodge Nº 2076 - Londres - diversos números, de 1968 a
1991.
CASTELLANI, J. - A Maçonaria Moderna - S. Paulo - 1986;
Cartilha do Aprendiz - Londrina - 1992;
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Revelada - Londrina - 1991.
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Análise da Constituição de Anderson 89
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çônica - S. Paulo - 1973 (1ª edição) e 1990 (2ª edição).
02. "Shemá Israel" - Ed. A Gazeta Maçônica - S. Paulo - 1977.
03. "A Ciência Maçônica e as Antigas Civilizações" - Ed. Resenha Univer-
sitária- S. Paulo-1977 (1ª edição) - Traço Editora-S. Paulo-1980
(2ª edição).
04. "São Paulo na Década de Trinta" - Ed. Policor - S. Paulo - 1978.
05. "A Maçonariae sua Política Secreta"- Traço Editora- S. Paulo - 1981.
06. "Origensdo Misticismona Maçonaria"- Traço Editora- S. Paulo-1982.
07. "Liturgia e Ritualística- do Grau de Aprendiz Maçam" - Ed. A
Gazeta Maçônica - S. Paulo - 1985 (1ª edição) e 1987 (2ª edição).
08. "A Maçonaria Moderna" - Ed. A Gazeta Maçônica - S. Paulo -1986.
09. "Liturgia e Ritualística- do Grau de Companheiro Maçom" - Ed. A
Gazeta Maçônica - S. Paulo - 1987.
10. "Consultório Maçônico" - volume I - Ed. "A TRalHA" - londrina-
1987 (1ª edição) e 1990 (2ª edição).
11. "Liturgia e Ritualística- do Grau de Mestre Maçom" - Ed. A Gazeta
Maçônica - S. Paulo - 1987.
12. "O Rito Escocês Antigo e Aceito" - Ed. "A TRalHA" - londrina-
1988.
13. "José Bonifácio: um Homem Além do seu Tempo" - Ed. Gazeta Ma-
çônica - S. Paulo - 1988.
14. "O Mestre Instalado" - Ed. Gazeta Maçônica - S. Paulo - 1989.
15. "Dicionáriode Termos Maçônicos"- Ed. "A TRalHA" - londrina-1989.
16. "A Maçonaria e o Movimento Republicano Brasileiro" - Traço Editora-
 José Castellani Análise da Constituição de Anderson 91
90

37. "Dicionário Etimológico Maçônico" - vaI. VI- Ed. "A TROlHA" - londrina-
S. Paulo - 1989.
17. "Consultório Maçônico" - volume 11- Ed. "A TROlHA" - londrina - 1990. 1994.
18. "Dicionário Etimológico Maçônico" - volume I (A-B-C) - Ed. "A TRO- 38. "Análise Histórico-Filosófica da legislação Maçônica Tradicional" -
(co-autoria com Raim u ndo Rod rigues) - Ed. "A TROlHA" - londrina-
lHA" - londrina - 1990.
19. "Dicionário Etimológico Maçônico" - volume 11(D-E-F-G) - Ed. "A 1995.

TROlHA" - londrina - 1990. 39. "Manual de Paramentos, Painéis e Estandartes do Rito Escocês An-
20. "Maçonaria Moderna: a Liberdade Revelada" (co-autoria com Frederico tigo e Aceito" -1- loja Simbólica e loja de Perfeição - no prelo- Ed.
Guilherme Costa - Ed. "A TROlHA" - londrina - 1991. Biblos - S. Paulo - 1995.
21. "Manual do Rito Moderno" (co-autoria com Frederico Guilherme Cos- 40. "O Cavaleiro Rosa-Cruz" - aguardando publicação - Ed. "A TRO-
ta) - Ed. Gazeta Maçônica - 1991. lHA" - londrina.
22. "Curso Básico de Ritualística" - Ed. "A TROlHA" - londrina - 1991
(1 ª edição) e 1994 (2ª edição). Em Preparo:
23. "Origens Históricas e Místicas do Templo Maçônico" - Ed. Gazeta
41. "Do Pó dos Arquivos" - Ed. "A TROlHA'~.
Maçônica - S. Paulo - 1991.
42. "Cartilha do Companheiro" (co-autoria com Raimundo Rodrigues) -
24. "Dicionário Etimológico Maçônico" -volume 111(H-I-J-l) - Ed. "A TRO-
Ed. "A TROlHA".
lHA"- londrina - 1991 .
43. "Manual de Paramentos, Painéis e Estandartes do Rito Escocês An-
25. "O Mestre Secreto - Grau 4" (co-autoria com Francisco de Assis Car-
tigo e Aceito" - 11- Capítulo Rosa-Cruz.
valho) - Ed. "A TROlHA" - londrina - 1991.
44. "Os Maçons na Questão Religiosa do Século XIX".
26. "A Conjuração Mineira e a Maçonaria que não Houve" (co-autoria com
Frederico Guilherme Costa) - Ed. Gazeta Maçônica - S. Paulo-
11- PARTICIPAÇÃO EM COLETÂNEAS
1992.
27. "Consultório Maçônico" - vol. 111-Ed. "A TROlHA" - londrina -1992. 01. Formação Histórica da Maçonaria - Anais da Academia Brasileira
28. "Dicionário Etimológico Maçônico" - voi. IV (M-N-O-P) - Ed. "A TRO- Maçônica de Letras - Rio de Janeiro - 1983.
lHA" - londrina - 1992. 02. Formação Social da Maçonaria - Anais da Academia Brasileira Ma-
29. "Cartilha do Aprendiz Maçam" - Ed. "A TROlHA" - londrina -1992. çônica de Letras - Rio de Janeiro - 1983.
30. "História do Grande Oriente do Brasil" - Gráfica e Editora do Grande 03. História Política da Maçonaria - Anais da Academia Brasileira Maçô-
Oriente do Brasil - Brasília - 1993. nica de letras - Rio de Janeiro - 1987.
31. "Os Maçons na Independência do Brasil" - Ed. "A TROlHA" - londrina- 04. Cadernos de Pesquisas Maçônicas I - loja de Pesquisas Brasil -

1993. londrina - 1989.

32. "A Maçonaria e sua Herança Hebraica" - Ed. "A TROlHA"- londrina- 05. Cadernos de Pesquisas Maçônicas 11- Loja de Pesquisas Brasil -
londrina - 1990.
1993.
06. Cadernos de Pesquisas Maçônicas IV - Loja de Pesquisas Brasil-
33. "Dicionário Etimológico Maçônico" - voi. V - Ed. "A TROlHA" - Londrina-
londrina - 1992.
1994.
34. "A Cadeia Partida" - Ed. "A TROlHA" - londrina -1 994. TESES MAÇÔNICAS (Apresentadas em diversos congressos,
35. "História do Grande Oriente de S. Paulo" - Gráfica e Editora do Gran- seminários e encontros):
de Oriente do Brasil - Brasília - 1994.
36. "Consultório Maçônico" -vaI. IV - Ed. "A TROlHA" - londrina -1994. 01. "Origens Históricas da Mística Maçônica".
92 José Castel/ani
02. "D. Pedro I e a Maçonaria".
03, "Origens do Teísmo na Maçonaria".
04. "O Rito Escocês: sua original e verdadeira Ritualística".
05. "Os Maçons e o Movimento Republicano Brasileiro".
06. "Influência da Antiga Civilização Grega sobre a Simbologia e a Ritua-
lística Maçônicas".
07. "O Rito Escocês e o Rito de York: divergências".
08. "Os Maçons e o Movimento Abolicionista Brasileiro".
09. "Antônio Bento: um Nome Esquecido na Abolição da Escravatura no
Brasil".
Análise da Constituição de Anderson 93
36. "Protestoda MaçonariaGaúcha Diante de um Decreto Indecoroso, em
1873".
37. "O Momento Histórico dos Graus Capitulares".
38. "A Maçonaria Pernambucana e a Questão Religiosa".
39. "A Questão dos Supremos Conselhos do Brasil, em 1929".
40. "1929: A Maçonaria e o Ensino Religioso Obrigatório".
41. "A Cruz de Lorena no Rito Escocês".
42. "O Grande Oriente do Paraná, por Ocasião da Dissidência de 1973".
43. "Breve Histórico da Maçonaria no Espírito Santo".

10. "Rito Moderno: Ateu ou Adogmático"?

11. "O Rito Escocês Antigo e Aceito: História, Doutrina e Prática".
12. "José Bonifácio: um Homem Além do seu Tempo".
13. "Os Maçons na Revolução Francesa: Estudo Crítico".
14. "Os Maçons na Revolução Constitucionalista de 1932".
15. "Origens Históricas do Templo Maçônico".
16. "Origens Místicas do Templo Maçônico",
17. "Contribuição ao Estudo do Retorno à Original Abertura da Bíblia, no
Rito Escocês".
18. "A Maçonaria e sua Herança Hebraica".
19. "A Maçonaria, a Ordem dos Templários e o Compagnonnage".
20. "Maçonaria e Astrologia".
21. "Maçonaria e Cabala".
22. "O Decantado Triângulo da Bandeira dos Inconfidentes".
23. "E o Tiradentes, foi Maçam"?
24. "Por que S. João, nosso Padroeiro"?
25. "AsTradiçõesdo Rito Moderno"(co-autoriacomFredericoGuilhermeCosta).
26. "A Baleia do 20 de Agosto".
27. "Floriano, o Marechal de Ferro".
28. "Os Maçons na Independência dos Estados Unidos".
29. "Simon Bolívar, o Libertador".
30. "Os Maçons na Independência do Brasil".
31. "Análise Histórica da Legislação Maçônica Tradicional".
32. "A Maçonaria e o Anti-clericalismo na Questão Religiosa".
33. "O Cinquentenário do Fim da II Guerra Mundial- Atuação da Maço-
naria e a Participação Brasileira".
34, "O Primeiro Projeto Abolicionista na Maçonaria do Paraná".
35. "O Grande Oriente do Rio Grande do Sul- Tradição de Autonomia".
 Análise da Constituição de Anderson 97
Análise da Constituição de Anderson 95

Introdução à Análise
Filosófica

No primeiro item da Constituição de Anderson, há três

tópicos que merecem ser analisados:
1. O Maçom está obrigado, por seu título, a praticar a moral;
2. E se compreender seus deveres, nunca se converterá em
um estúpido ateu nem em irreligioso libertino.
3. Esta (religião) consiste em ser homens bons e leais, quer
dizer, homens honrados e justos, seja qual for a diferença de
nome ou de convicções.
O 1º e 2º itens estão interligados, uma vez que moral está
configurada na crença em Deus.
Se um homem é ateu, isto terá advindo de uma educação
defeituosa?
Aristóteles'" ensina que a Ciência Moral não pode adequar-
se a seres que não estejam ainda espiritualmente maduros.
Esta maturidade, acrescenta o Estagirita, é quase constituição
moral, não se tem por natureza, mas pela educação (Ética 1-4-
5,7).
Varoli'", em "Curso de Maçonaria Simbólica-I Tomo" (São
Paulo, 1974), chega a dizer que "de modo geral, o homem que
não crê em nada, acaba por não acreditar em si mesmo. Isso
vale dizer que não acreditará nos próprios juramentos e com-
promissos. Daí não servirá para a Sublime Instituição".
Pela ótica filosófica, chega-se à conclusão de que o ateu é
o ente que não se humanizou. Ao olhar e refletir sobre o
homem, tudo parece assumir um sentido humano. Entretanto,
 Raimundo Rodrigues
98
isto não seria verdade com relação ao ateu, de vez que tal
afirmativa só terá validade se se tratar de um homem verdadei-
rarnente humanizado e, não, "uma coisa entre as coisas", um
ser exclusivamente natural, sem vida psico-espiritual, isto é,
sem vida espiritual propriamente dita.
A Maçonaria é altamente espiritualista. Como, então, admi-
tir um ser impessoal, incapaz de dar sentido às realidades da
vida?
Se o indivíduo não acredita em Deus, por certo, não acredi-
tará na alma, negará a existência do espírito. O ateu é, antes
de tudo, visceralmente materialista. Para ele tudo é nada, o
nada do nada, de coisa nenhuma!
Desde a mais longínqua antiguidade, os filósofos percebe-
ram que o homem não era só animalidade.
Anaximandro de Mileto(3), discípulo de Tales'", buscando
origem dos seres, isto há vinte e cinco séculos, tem a i~t~ição
exata da existência de Deus. Um fragmento da obra do filosofo
minésio, que chegou até nós, diz o seguinte:
"O ilimitado é a origem dos seres. E a fonte da geraçao
das coisas existentes é aquela na qual a destruição
também acontece segundo a necessidade, porquanto
pagam castigo e retribuição uns aos outros, pela sua
injustiça, de acordo com o decreto do tempo".
Analisando este fragmento, descobrimos que:
1º- o ilimitado (o apeiron) é a origem de todas as coisas.
2º - o apeiron, se é a origem de todas as coisas, também é
o lugar de destruição de todas as coisas.
Verifica-se que a substância primordial de .onde nascem
todas as coisas, também é o lugar onde todas as coisas
encontrarão seu fim. ' mão, e sob seus pés tudo lhe puseste (Salmo 8 - 4, 5,
Deste modo evidencia-se a concepção de que tudo vai e
volta. Teríamos aí a concepção do tempo circular, com a
possibilidade da existência de uma outra vida, após a destrui-
ção desta.
Análise da Constituição de Anderson 99
A mesma fonte que gera, é o lugar da destruição. Percebe-
se que Anaximandro já tinha clara intuição da transitoriedade
de tudo quanto existe.
Algumas insignes figuras do helenismo legaram à humani-
dade estudos maravilhosos sobre a alma humana.
A maior parte dos diálogos platônicos - República, Timeo,
Fédon - para só citar três,ilustram acerca das relações destes
elementos que constituem o homem. Aristóteles esclarece
definitivamente o assunto quando afirma que o corpo é o
recipiente da alma.
Os grandes filósofos da Hélade chegam a estabelecer
diferença entre alma e espírito. A alma seria a essência
imaterial do corpo humano, o sopro vital; o espírito, substância
incorpórea e consciente de si mesma.
A definição que Aristóteles dá da alma não deixa de ser
interessante: a alma é todo o princípio vital de qualquer
orqanisrno, a soma de seus poderes e processos (De Anima-
_ 11-3) .
A Maçonaria é sábia. O homem que não tem vida espiritual,
é um ser quase que impessoal, dono de uma realidade mera-
mente orgânico-vegetativa. Se aceitássemos esse tipo de
indivíduo, nós nos sepultaríamos para sempre em uma realida-
de antropomórfica.
A Sublime Instituição sabe que o homem é uma manifesta-
ção de Deus. Haja vista o que diz o Salmista:
Que é o homem, que dele te lembres? e o filho do
homem, que o visites? Fizeste-o, no entanto, por um
pouco, menor do que Deus, e de glória e de honra o
coroaste. Deste-lhe domínio sobre as obras de tua
6).
O adjetivo estúpido, a nosso ver, casa-se perfeitamente
com o substantivo ateu. Realmente o ateu ou é homem de
escassa inteligência, ou é ignorante dos estudos maravilhosos
 Raimundo Rodrigues
100
que alguns homens vêm legando à humanidade, desde tem-
pos quase imemoriais, através da Bíblia e dos filósofos gregos,
chineses e hindus. E o que é mais grave: ignoram completa-
mente a obra de homens extraordinários como Tomás de
Aquino'", Avicena'", Kant'", Russel'" para citar alguns apenas.
À Maçonaria interessa que seus membros sejam homens
bons e leais, honrados e justos, não interessando a religião que
praticam ou se são livres-pensadores.
Tendo-se em conta que os membros da Maçonaria Operativa
eram católicos, pode-se aquilatar a repercussão que teve a
Constituição de Anderson quando ficou sendo conhecida.
A Maçonaria Medieval se regia por lendas, regulamentos
profissionais e tradições. As obrigações (Old Charges) tinham
que ser integralmente respeitadas. Algumas dessas obriga-
ções são, hoje, legítimos lindeiros da Maçonaria Especulativa.
Talvez uma das razões para a perseguição contra nossa
Ordem, tenha sido exatamente essa liberdade que a Maçona-
ria dá a seus adeptos de seguirem a religião que Ihes convier
melhor. A Sublime Instituição propugna pela união de todos os
seus membros, não admitindo intransigência religiosa. Aliás,
esse tipo de intransigência se perde na contagem dos séculos.
Foi essa intransigência que matou Sócrates'"; foi essa
intransigência absurda que fez Anaxáqoras'!" fugir de Atenas,
o mesmo acontecendo com Aristóteles. Foi essa nefanda
intransigência que transformou milhares de cristãos em márti-
res da Igreja. Daí a razão por que nossa ordem adota as
palavras de Sócrates, ditas a um de seus discípulos, quando
este lhe propôs que fugisse de Atenas. Sócrates explica a
Criton'!" que se consentisse fazer o que lhe era proposto,
estaria subtraindo-se à pena que lhe fora imposta pelo Tribu-
nal, violando assim tudo o que havia pregado durante toda sua
vida: "Jamais cometer uma injustiça, nem, para um mau
Análise da Constituição de Anderson 101
tratamento de que se é vítima, retribuir com um mau tratamento
idêntico". Esta é a filosofia da Arte Real. Por isso, ela dá ao
Maçam todos os meios para que ele possa ser aquele homem
retratado por Virgílio:
Felix qui potuit rerum cognoscere causas,
Quique metus omnes, et inexorabile fatum,
Subjecit pedibus, strepítumque Acherontis avari.(12)
NOTAS
(1) Aristóteles, nascido na cidade de Estagira, na Macedônia, em 384
a.C. Foi discípulo de Platão. Durante 7 anos foi o preceptor de
Alexandre, filho de Felipe, rei da Macedônia. Até hoje, no fim do
século XX, Aristóteles é considerado o filósofo por excelência. Sua
obra é extensíssima e trata de uma infinidade de assuntos: moral,
ciência pai ítica, ciências naturais, biologia, matemática, meteorologia,
retórica, lógica, psicologia, metafísica e a própria crítica literária de
que lançou os fundamentos. É o fundador das ciências baseadas na
observação, sobretudo a biologia. Antes dele a ciência jazia em
embrião. Nasceu com ele. A Teologia tomista da Idade Média se
inspirou na metafísica de Aristóteles, que aceita Deus como motor
primeiro. É o inventor dalógica. Toda a força da lógica aristotélica se
fundamenta em três princípios que são evidentes por si mesmos: 1.
Princípio de identidade; 2. Princípio de não contradição; 3. Princípio
de terceiro excluído.
Aristóteles morreu na Ilha de Eubéia, onde buscara abrigo para
escapar da perseguição de grupos políticos que passaram a dominar
Atenas, no final do governo de Alexandre. O sumo sacerdote
Eurímedon o acusara de haver ensinado que nada valiam as preces
e os sacrifícios. Ao se ver na iminência de ser julgado por Assembléi-
as hostis, abandonou a cidade, afirmando que não proporcionaria aos
áulicos o ensejo de um segundo golpe contra a filosofia. Faleceu em
322 a.C ..
(2) Theobaldo Varoli Filho- Nasceu em São Paulo em 1911. Era formado
em Direito pela Faculdade do Largo de São Francisco, era portador
de grande cultura humanística e filosófica. Estudioso da filosofia,

102 Raimundo Rodrigues
tornou-se um grande sabedor de tudo o que se relaciona aos
Símbolos, alegorias, lendas e filosofia da Ordem maçônica. Em vida,
publicou dois livros inigualáveis: "Curso de Maçonaria Simbólica - I
Tomo - Grau de Aprendiz" e "Curso de Maçonaria Simbólica -11 To-
mo - Grau de Companheiro". Depois de sua morte foi publicado o
"Curso de Maçonaria Simbólica - 111Tomo - Grau de Mestre". Por
duas vezes exerceu o cargo de Grão-Mestre Adjunto da Grande Loja
Maçônica do Estado de São Paulo. Mais tarde filiou-se ao Grande
Oriente do Estado de São Paulo, ocasião em que escreveu os seus
excelentes livros. Pertenceu à Academia Paulista Maçônica de
Letras. Faleceu no dia 18 de setembro de 1989.
(3) Anaximandro - Era natural de Mileto, onde ~asceu na segunda meta-
de doséc. VII a.C. e morreu noséc. VI a.C .. Eo segundo grande nome
da história da filosofia grega. Foi discípulo de Tales. É de sua autoria
um livro intitulado "Acerca da Natureza", do qual, alguns fragmentos
chegaram até nós. O que causa admiração é ele ter usado a prosa,
quando só a poesia era utilizada. Chegou à conclusão de que as
coisas deviam originar-se de uma substância etérea, invisível, infini-
ta, que não se originava de nada. Para Anaximandro, esta coisa era
algo material, mas não era nenhuma coisa determinada, e sim: uma
coisa indefinida que ele batizou de "apeiron" .. Argumentaçao de
Anaximandro foi realmente extraordinária. Se o "apeiron" era incriado,
é porque não se originara de nenhuma outra substância; se era
imperecível, é porque não teria fim. Isto modificou toda a trajetória do
pensamento grego no campo da divindad~, afastando-se compl.et~-
mente da tradição mítica. Apesar de nao possuir uma tradiçào
filosófica atrás de si, Anaximandro apresentou um sistema tão
completo, com aspectos quase geniais, que, em muitos pontos, não
foi ultrapassado no período pré-socrático.
(4) Tales - Pouco sabemos de sua vida. Sua existência decorreu ~a se-
gunda metade do séc. VII a.C. até as primeiras décad~s do ~e.c. V}
a.C .. Nasceu em Mileto. Seu pai era grego e sua mae tenteia. E
considerado o pai da física. Foi o primeiro filósofo de que se tem
notícia. Além de filósofo, foi geômetra, astrônomo e engenheiro
militar. Para Tales a água era a origem de todas as coisas. Chegou
à conclusão de que a terra boiava sobre as águas. Ficou realmente
famoso a partir da previsão que fez do eclipse que ocorreu no ano de
585 a.C .. O eclipse foi visível na Jônia e a previsão de Tales foi tida
como extraordinária porque, além de prever quando ele ocorreria,
)
, Análise da Constituição de Anderson 103
II
I
previu também os lugares onde seria visível. Tales foi o primeiro
homem, no ocidente, a apresentar argumentação racional na justifi-
cação das teses que explicam as origens das coisas.
(5) Santo Tomás de Aquino- Nasceu em 1225, no Castelo de Roccasecca,
l no burgo de Aquino, perto de Nápoles. Em 1239, ingressou na recém-
fundada Universidade de Nápoles, centro de estudos, aberto às obras
científicas e filosóficas dos árabes e dos gregos. Ali estabeleceu o seu
primeiro contato com a filosofia de Aristóteles e seu grande comentador,
Avicenna. Em 1244 recebeu o hábito da Ordem de São Domingos. Os
frades dominicanos eram, para os moços da época, os mais avança-
dos. Em Paris e em Nápoles eles se misturavam aos estudantes
leigos e davam-Ihes exemplo de amor aos estudos, à ciência, à
filosofia. Em 1526, Tomás de Aquino começa a lecionar teologia na
Universidade de Paris, para desgosto do clero secular que opôs séria
resistência à presença daquele fradinho moderno em uma cátedra.
Em 1259, está em Roma, lecionando na cúria papal. Em 1272, volta
a Nápoles e vai lecionar teologia na Universidade. Dois anos depois,
ao dirigir-se a Lion, onde assistiria ao Concílio, a convite do Papa,
faleceu no Mosteiro de Fossanuova, próximo a Terracina, na Itália.
Era o dia 7 de março ae 1274. As principais obras de Tomás de Aquino
são: Suma Teológica, Suma Contra os Gentios, O Ser e a Essência,
A Verdade, A Trindade, Comentários a Boécio, Comentários a
Aristóteles.
(6) Avicenna (Abu-Ali AI-Husain Ibu Abdullah Ibu Sina) - Filósofo e médico
árabe que influiu decisivamente na difusão do pensamento de Aris-
tóteles. Nasceu em Bukhara, Pérsia Oriental, em 980. Estudou exaus-
tivamente as filosofias platônica e aristotélica. Foi médico de alguns
príncipes persas e morreu em Hamadan, em 1037.
À sua fama de filósofo, acrescente-se sua fama como médico. No séc.
XVIII, no Ocidente, suas obras sobre medicina ainda eram reimpressas.
Entre numerosos escritos, deixou uma obra filosófica em 21 volumes.
Como todos os filósofos árabes, Avicenna parte do princípio de que
a filosofia é una e indivisível. Isto o levou a procurar conciliar as
doutrinas de Platão e Aristóteles e a afirmar a não-oposição entre a
filosofia e o dogma. Deus, para ele, além de ser o Ato Puro e o Motor
Primeiro (como queria Aristóteles) representa o Ser necessário, cuja
essência se equipara à sua existência, constituindo a base de todas
as possibilidades. Avicenna procura conciliar a fé na providência com
os dados filosóficos do Deus de Aristóteles, supondo uma relação
104 Raimundo Rodrigues
necessária entre Deus e a criatura, como se o mundo fizesse parte da
natureza divina, o que não deixa de ser uma espécie de panteísmo.
Santo Tomás de Aquino tinha-lhe grande admiração.
(7) Kant (Emanuel Kant) - O sistema filosófico de Emanuel Kant dominou
inteiramente o pensamento do séc. XIX. Kant nasceu em Koenigsberg,
na Prússia, em 1724. Exceto durante algum tempo em que lecionou
numa aldeia próxima, professor de geografia e etnologia, nunca
abandonou sua cidade natal. Em 1755 passou a trabalhar na Univer-
sidade de Koenigsburg, como livre docente. Em 1781, despertou a
Europa e o resto do mundo com a célebreCrítica da Razão Pura. Até
hoje, a filosofia crítica conserva-se dominadoramente na Europa.
Para Kant não há possibilidade de afirmar, com inteira sinceridade,
que a Razão nos leva a compreender a idéia de Deus. Em A Crítica
da Razão Prática, Kant continua apresentando uma filosofia que
poderíamos chamar de revolucionária e de difícil entendimento. Kant
faleceu em 1804.
(8) Russel (Bertrand Arthur William Russel) - Uma das maiores figuras
da filosofia contemporânea. Nasceu na Inglaterra em 1872 e faleceu
em 1970. Depois de ter residido em Berlim, onde se dedicou ao
estudo da democracia social, retornou à Inglaterra, dedicando-se ao
estudo da filosofia e da matemática. Em 1950, foi-lhe concedido o
Prêmio Nobel de Literatura. O que melhor caracteriza sua filosofia é
o seu sistema lógico, construído de acordo com o método matemá-
tico, arrancando a Lógica de um marasmo secular. Sua obra principal
é "História da Filosofia Ocidental".
(9) Sócrates - Nasceu em Atenas em 469 a.C .. Uma das maiores figuras
da filosofia grega. Nunca escreveu uma linha sequer. Sua filosofia
chegou até nós através de Platão e de Aristóteles. Sobretudo através
de Platão. Sócrates fez do "conhece-te a ti mesmo", máxima inscrita
no frontispício do Templo de Delfos a viga mestra de seu pensamen-
to. Toda a sua filosofia se baseia naquela inscrição, não com a
simples significação de um simples conhecimento pessoal, mas de
um conhecimento que o levasse à própria essência do seu espírito.
Lançou mão da maiêutica e da ironia para confundir os sofistas e para
transmitir o que sabia. Acusado de faltar com o respeito aos deuses
e de corromper a juventude, foi condenado a morrer, bebendo cicuta,
o que aconteceu em 399 a.C .. Como já ficou dito, Sócrates não
escreveu uma só linha, mas a sua vida e, sobretudo, a sua morte são
o grande e eterno poema da filosofia do bem e da moral.
Análise da Constituição de Anderson 105
(10) Anaxágoras - Era jônio, natural de Clazômenas. Viveu de 499 a 429
a.C .. Foi o primeiro grande filósofo grego a morar em Atenas.
Estabeleceu que o princípio ordenador de todas as coisas não era
o acaso, mas algo puro e simples, difundido em todos os seres.
Estabelecia assim diferenças entre as coisas que eram diferentes,
as que eram semelhantes e as que estavam misturadas. A explica-
ção que ela dá sobre a multiplicidade da matéria dentro de sua
unidade é a seguinte: a unidade existe, uma vez que os corpos são
formados por diminutas partículas, absoluta e totalmente iguais. O
que ocorre, é que essas partículas mínimas se combinam de modos
diferentes o que faz com que as coisas se revistam de aspectos
diferentes. A esses corpúsculos ele dá o nome de homeomerias.
Essa teoria de Anaxágoras é de fundamental importância para toda
a filosofia que vem depois dele.
(11) Críton - Um dos discípulos prediletos de Sócrates. Procurou evitar
que o Mestre morresse, tentando tirá-Io de Atenas. Já no dia em que
Sócrates deveria beber o veneno, pediu-lhe que só o fizesse depois
que o sol houvesse transposto a linha do horizonte. Nesse dia, ficou
o tempo todo ao lado de Sócrates. Foi a ele que o filósofo pediu para
que lhe tomasse conta dos filhos. Depois de ter ingerido o veneno,
Sócrates disse a Críton: "Devemos um galo a Esculápio, pois que a
morte é a cura de todos os males da vida; ofereça-se pois o
tradicional galo ao deus da medicina. Dá-lho ... não se esqueças
disso". "Sim, respondeu Críton, mas vê se tens mais alguma coisa
a dizer" ... Logo que Sócrates expirou, foi Críton quem lhe fechou a
boca e os olhos.
(12) Feliz aquele que chegou a conhecer as causas das coisas e calcou
aos pés todos os temores, e o inexorável destino, e a terrível luta do
inferno da ambição.
Análise da Constituição de Anderson 107

Tentativa de Interpretação
Filosófica dos Landmarqoes

Antes de tudo, é bom lembrar que, especialmente na

Maçonaria, a filosofia é altamente cogitativa: à razão fica o
encargo da livre interpretação. A interpretação é livre, mas há
de ser consciente. E não nos esqueçamos que a filosofia não
comporta os malfadados "achismos" tão em voga nos dias de
hoje, pois como bem assinala Hegel(1l, em sua excelente
"Lecciones sobre Ia historia de Ia filosofía" (México - DF -
1955), "La filosofía no contiene nunca opiniones; no existen
opiniones filosóficas".
Todos os processos utilizados pela Maçonaria para a forma-
ção de seus adeptos são de grande profundidade filosófica. Há
quem pense que isto não seja possível, devido aos métodos
usados pela Arte Real: Símbolos, alegorias, Ritos, normas e
tradições. Tal modo de pensar não é correto. Sê-Ia-ia, se a
instrumental idade usada pela Maçonaria se restringisse a
simples especulações, totalmente abstratas, de significação
meramente contemplativa. O que ocorre é exatamente o
contrário. É certo que se deve pesquisar a mais e mais a
verdadeira significação das alegorias maçônicas, porque nem
elas nem os Símbolos de que lança mão a Sublime Ordem
representam simples criações imaginárias para divertimento
dos que só sabem dizer "eu acho".
O Maçom tem um tríplice dever: estudar de onde vem, quem
é e para onde vai. Isto indica que ele deve dedicar-se ao estudo
de Deus, ao estudo de si mesmo e ao estudo das transforma-
108 Raimundo Rodrigues
ções futuras.
É tempo de nos lançarmos ao estudo sério da filosofia de
nossos Símbolos e alegorias, a fim de que a idéia-símbolo da
Maçonaria não perca sua verdadeira significação. É preciso, de
uma vez por todas, acabar com a "metafísica" vesga que fica
procurando encontrar na Maçonaria aquilo que a Maçonaria
não comporta.
O simbolismo maçônico, entre outras metas, procura estu-
dar, discutir e tirar conclusões sérias sobre a origem do
Universo e sobre a origem da humanidade, e sobre os fins a
que ela se destina. Daí se infere que o estudo desse simbolis-
mo exige dois tipos de pesquisadores: o historiador e o filósofo.
Nem a história nem a filosofia admitem subterfúgios. É por
isso que a Maçonaria, atendendo ao que lhe é intrinsecamente
afeto - os apelos dos segmentos históricos - está sempre
empenhada em saber o que realmente existe de verdade sobre
suas origens, procurando exterminar os exageros, tão comuns
aos "estoriadores". No campo filosófico, há de haver a mesma
seriedade de estudos, com o cuidado de nunca se querer impor
dogmatismos ditatoriais ou de qualquer outra espécie.
O estudo que se faz em cada Grau tem por mira um
aprofundamento objetivo na exegese dos Símbolos e das
alegorias, não se perdendo nunca de vista o teor filosófico que
cada Símbolo ou cada alegoria encerram. Observe-se mais
que a Maçonaria se apega à ritualística dos Símbolos, das
alegorias e dos Sinais como forma de transmissão de sua
sabedoria, e faz isso com rara perfeição. Lembremo-nos de
que os grandes ensinamentos ministrados à humanidade
nunca foram transmitidos em linguagem denotativa. Aí estão,
para endossar esta afirmativa, a Bíblia, as fábulas de Esopo'"
e de Fedro'", e as parábolas de que Jesus lançava mão para
instruir seus discípulos.
109
Análise da Constituição de Anderson
Os ensinamentos maçônicos, sempre baseados na verda-
de, buscam a VERDADE.
Se compararmos a comunicação maçônica com os modos
como é feita a comunicação no mundo profano, como são
ministrados seus ensinamentos, verificaremos que a lingua-
gem profana é habilidosamente conduzida para os interesses
individuais, usando um vocabulário habilmente manejado para
distorcer o pensamento, procurando enganar os mais fracos,
explorar os incautos, num jogo constante de interesses excusos,
de luta pelo poder, de inveja, de traições, de vinganças e,
sobretudo, de ganância. O que predomina normalmente nos
meios profanos é o "auri sacra fames" já tão enfatizado por
Virg ílio'".
O primeiro landmarque a merecer nosso estudo é aquele
que determina ser condição - sine qua non - para que alguém
seja Iniciado a crença no Grande Arquiteto do Universo.
'fi crença no Grande Arquiteto do Universo é um dos
mais importantes landmarques da Ordem. A negação
dessa crença é impedimento absoluto e insuperável
para a Iniciação."
É assim que o 19º landmarque de Mackeyvem inserido nos
Rituais das Obediências. É evidente que se "a crença no
Grande Arquiteto do Universo" é obrigatória para que alguém
seja Iniciado em nossos augustos mistérios, isto significa que
este landmarque não é um dos mais importantes, senão o
mais importante de todos.
De início, advertimos que a palavra "crença" não tem aquio
sentido que lhe emprestam as religiões. Neste caso, a palavra
crença não significa, de modo algum, "fé" estereotipada em
bases dogmáticas.
110 Raimundo Rodrigues
Quando a Maçonaria diz que Deus é o Grande Arquiteto do
Universo, usa a fraseologia correta: ela afirma que Deus é o
construtor do Universo.
O primeiro filósofo a apresentar uma idéia de Deus, que se
pode qualificar de exata, foi Xenófanes(5)~
"Um só Deus, dentre deuses e homens o maior,
que não é semelhante aos mortais,
de corpo, nem de espírito".
Xenófanes viveu alguns séculos antes de Cristo, num
mundo tremendamente politeísta.
Hegel, no livro já anteriormente citado, diz dele:
"Por 10 que su filosofía se refieri, hay que decir que Jenófanes
fué el primero que determinó Ia Essencia absoluta como 10
UNO, lIamándolo también Dios. 'EI Todo es UNO y Dios ha
inculcado a todo; es imutable y carece de principio, media y
fin"'. Assim, para Xenófanes, Deus é a Essência exemplar das
coisas realizadas neste mundo.
Nada há de mais fascinante que a discussão em torno da
existência de Deus. Quando se afirma que alguma coisa existe
é porque se tem idéia desta coisa; mas não é bastante que se
tenha apenas idéia, importa que se tenha a percepção sensível
correspondente à idéia. Ora, não se tem a percepção sensível
de Deus, daí porque não se pode afirmar a sua existência,
baseado tão somente na idéia que d'Ele se faça.
Santo Tomás de Aquino diz que a razão pode chegar a Deus
através da sabedoria metafísica.
É evidente que podemos afirmar que Deus existe, que Deus
é. Mas é certo que nem tudo o que sabemos sobre Deus
chegou ao nosso conhecimento por meio da razão natural.
Muito do que sabemos sobre Ele chegou ao nosso conheci-
mento através da revelação que nos foi passada pelo próprio
Deus.
Nossa razão, baseada em dados experimentais sensíveis,
pode, perfeitamente, chegar à conclusão de que Deus existe,
Análise da Constituição de Anderson 111
mas não pode chegar a uma conclusão exata e honesta de que
Deus é. Basta que nos compenetremos de que a capacidade
intelectual do homem jamais estará apta a contemplar direta-
mente a essência mesma de Deus. Deus é substância total-
mente espiritual, não oferecendo aos sentidos humanos ne-
nhuma base concreta sobre a qual a inteligência do homem
logre captar alguma coisa sobre a essência divina. É aí que
entra a evolução do espírito filosófico, numa correlação contí-
nua da conceituação formadora da metafísica de Parrnênides'"
capaz de refletir a realidade. A tentativa permanídea foi supe-
rada e aperfeiçoada por Platáo'" que, por sua vez, viu sua
teoria superada e aperfeiçoada por Aristóteles. Por isso mes-
mo, Aristóteles, na sua Metafísica deságua num mar teológi-
co, que denominaríamos de "teoria de Deus". Apesar de achar
que não é necessário demonstrar a existência de Deus, em
alguns de seus livros (Metafísica, Física, Psicologia) aduz
verdadeiras provas da existência de Deus. Para ele, é ato puro,
é a causa primeira de tudo. Garcia Morente'" em seu livro
"Fundamentos de Filosofia" (São Paulo, 1976), transcreve o
pensamento do Estagirita sobre Deus, nos seguintes termos:
"Mas qual é a atividade de Deus? A atividade de Deus não pode
consistir em outra coisa que em pensar, e não pode consistir
mais que em pensar, porque imaginemos que Deus fizesse
algo que não fosse pensar: pois este algo não poderia ser mais
que mover-se, e ele é imóvel; não poderia ser mais que sentir
e Deus não pode sentir, porque sentir é uma imperfeição e
Deus não tem imperfeições; também não pode desejar, pois
quem deseja é porque lhe falta algo, e a Deus não falta nada;
não pode apetecer nem querer, porque apetecer e querer
supõe o pensamento de algo que não somos nem temos e que
queremos ser ou ter, mas Deus não pode notar que falta algo
no seu ser ou no seu ter. Tem tudo e é tudo. Por conseguinte,
não pode querer, nem desejar, nem emocionar-se; não pode
mais que pensar. Deus é pensamento puro". E Garcia Morente
112 Raimundo Rodrigues
ajunta: "A teologia de Aristóteles termina com essas ressonân-
cias de puro intelectualismo em que Deus é chamado pensa-
! Análise da Constituição
mento do pensamento, noesis noeseos".
Para chegarmos a um filósofo mais próximo de nossos dias,
vejamos a filosofia de Descartes'" sobre Deus.
Descartes afirma que entre os pensamentos claros e distin-
tos existe um que talvez seja o único que tem em si mesmo a
garantia de que o objeto pensado existe fora do pensamento.
Este pensamento único é o pensamento de Deus. Para Des-
cartes, a idéia de Deus é de tal monta que nela encontramos os
fundamentos que nos asseguram que Deus, além de ser o
objeto central de nosso pensamento, existe realmente fora de
nós.
O leitor já deve ter entendido que somos obrigado a utilizar-
nos de abalizadas correntes filosóficas, ainda (ao que nos
parece) não vistas em estudos maçônicos, em contraposição
a certas posturas meramente doutrinárias, sem amparo de
nada, no mais das vezes axiomáticas, criadoras de obstáculos
sérios à busca da Verdade.
Em filosofia, o estudo de Deus pela razão recebe o nome de
Teodicéia (do gr. Teos-Deus + dike-justiça). Através da defini-
ção nominal, diríamos que teodicéia significa justificação de
Deus. Todavia, o significado real da palavra é: o conjunto do
tratado de Deus.
O método da teodicéia é o racional, uma vez que se trata de
ciência cujo objeto ultrapassa a experiência sensível.
Porventura, seria possível chegarmos ao conhecimento
imediato de Deus, partindo da idéia de Deus que temos dentro
de nós?
Em primeiro lugar, vejamos o que significa, em filosofia, o
termo imediato. Filosoficamente, esta palavra tem um sentido
exato, denotativo. Não admite quaisquer interpretações que
de Anderson
não seja "ausência de intermediação entre quem conhece e o
ser conhecido". Conhecimento imediato é aquele que nos
113
chega através da intuição, o conhecimento em que entre o
sujeito cognoscente e a coisa conhecida não se interpõe o
veículo de nenhum conceito geral, de nenhum processo de
prova ou de descoberta. Era o que afirmava Santo Anselmo
quando dizia: "Esse Deus em que agora penso, penso-o como
um ser infinito, quer dizer, tão grande que não pode haver
maior". E Santo Anselmo argumentava que esse ser por ele
pensado tem que existir necessariamente, acrescentando que
é evidente que estar alguma coisa na realidade e na idéia é
mais do que estar somente na idéia.
Santo Tomás de Aquino não aceita a argumentação de
Santo Anselmo e procura mostrar que ela carece de prova, pois
Santo Anselmo imagina que o ser idéia e o ser existência são
iguais, de estrutura idêntica, isto é, quantidades que podem ser
somadas. Contudo, como somar quantidades heterogêneas?
O argumento de Santo Anselmo pressupõe que a idéia de
Deus e Deus realmente existente são quantidades homogê-
neas, adicionáveis, o que é inaceitável. Ora, a hipótese primor-
dial de que todo ser é igual a todo ser, isto é, a hipótese da
univocidade do ser, segundo Santo Tomás, é falsa e leva ao
idealismo e ao panteísmo. Sabemos que a idéia é uma coisa e
outra, completamente diferente, a existência do objeto da idéia.
ARGUMENTOS SOBRE A EXISTÊNCIA DE DEUS
1. Argumento ontológico: a existência de Deus é evidente
por si mesma. Tanto Santo Anselmo quanto Descartes susten-
tam que a existência de Deus é evidente a priori, pelo fato de
se compreender o significado da palavra Deus. Conforme já
vimos, este argumento é falso, porque a intuição do ser
universal ou inteligível não representa a intuição de Deus, mas
 I
114 Raimundo Rodrigues
apenas a intuição do ser indeterminado.
2. Argumento fideísta: a existência de Deus não pode ser
conhecida pela razão natural, mas tão somente pela fé.
3. Argumento agnóstico: os agnósticos propalam que a
existência de Deus não é passível de demonstração, uma vez
que tudo aquilo que transcende o plano dos sentidos é inaces-
sível ao conhecimento humano. Por aí se vê que o agnosticismo
nega a razão e a fé.
ALGUMAS PROVAS DA EXISTÊNCIA DE DEUS
Há dois tipos de provas da existência de Deus: provas
metafísicas e provas morais.
Provas melafísicas: 1. A existência do mundo. 2. A existên-
cia do movimento. 3. A existência da vida. 4. A existência da
ordem do Universo.
1. A existência do mundo: o mundo não existe por si
mesmo e não poderia ter-se originado do nada, só sendo
possível a sua existência pela ação de um criador incriado:
Deus.
2. A existência do movimento: o movimento não é essen-
cial, mas acidental com relação à matéria. A existência do
movimento prognostica a existência de um motor, princípio
necessário a todo o movimento. Este motor é Deus.
3. A existência da vida: a existência da vida só pode ser
explicada pelo poder superior de criação, por um ser criador
transcendente: Deus.
4. A existência da ordem do Universo: existe uma coorde-
nação harmoniosa e fascinante entre milhões e milhões de
astros que povoam o Universo. A existência dessa ordem
perfeita prova a existência de um ordenador, de um ser
infinitamente sábio e poderoso: Deus.
Provas morais: Analisaremos aquelas que julgamos mais
importantes: 1. O consentimento universal. 2. A existência da
lei moral. 3. O mérito e o demérito. 4. As aspirações da alma
Análise da Constituição de Anderson 115
humana.
1. O consentimento universal: a idéia de um soberano
governante do Universo tem acompanhado o homem ao longo
de sua história. Este consentimento universal é prova de que
o pensamento humano se estabelece em torno da existência
de Deus.
2. A existência da lei moral: a lei moral impõe ao homem
a obrigação de praticar o bem e evitar o mal. Essa lei de modo
algum poderia ter nascido do mundo físico, ela existe em nossa
consciência e pressupõe uma causa preponderante. Essa
causa suprema de noção do dever e seu caráter absoluto só
pode ser exercido por Deus.
3. O mérito e o demérito: todo ato conforme ou contra a lei
moral merece uma recompensa ou um castigo. A garantia
segura de uma sanção justa, adequada à moral, implica na
existência de uma causa real e absoluta: Deus.
4. As aspirações da alma humana: existe algo dentro do
homem que o leva a procurar um ser infinito, perfeito, absoluto,
por intermédio do qual chegue a realizar a satisfação total de
suas inclinações para a verdade, para a beleza e para a
bondade. A causa e o objeto dessa aspiração do espírito
humano só pode ser Deus.
A NATUREZA DE DEUS
Só nos é permitido conhecer a natureza divina pela força da
razão. Entretanto, só poderemos chegar a conhecê-Ia pelos
seus efeitos, e como os efeitos trazem sempre alguma seme-
lhança com a causa, podemos concluir que o nosso conheci-
mento da natureza divina é real. Todavia, temos que reconhe-
cer que tal conhecimento é imperfeito, porque não nos será
nunca possível, devido ao Grau limitado de nossa inteligência,
conhecer a natureza divina na plenitude de todos os seus
116 Raimundo Rodrigues
atributos.
Pouco valerá ao Maçom ou a qualquer outro homem tentar
o estudo da maior de todas as ciências se, de antemão, não
houver resolvido ingressar na senda do melhoramento espiri-
tual.
Só aqueles que buscam aproximar-se de Deus podem
compreender os mistérios divinos na medida exata de sua
capacidade, para receber a divina luz da verdade.
Tudo está em Deus. Nada existe fora de Deus. Deus é!
Se o Maçom deseja realmente conhecer a verdade, deve
buscá-Ia e contemplá-Ia à luz do Grande Arquiteto do Universo,
construtor dos mundos, pedra angular da Maçonaria.
NOTAS
(1) George Wilhel Friedrich Hegel - Nasceu em Stuttgart em 1770. Foi
reitor da Universidade de Berlim. Faleceu em 1831, vítima da cólera-
morbo que então assolava a Europa. É ofilósofo da "Razão absoluta".
Para Hegel, o absoluto - que é sempre o ponto de partida - é a razão.
Talvez a parte mais construtiva da obra de Hegel resida na sua
concepção, e aí ele acompanha Heráclito, do dinamismo universal,
no seu empenho em reafirmar que os processos da natureza obede-
cem a uma sequência racional. Para ele, a Metafísica é falsa quando
foge ou desvirtua a realidade. Só é aceita se considera a realidade em
todos os seus elementos, em todos os seus aspectos, inclusive em
suas contradições. Hegel pregava a tolerância quanto à religião e
quanto às idéias políticas.
Obras: A Ciência da Lógica, Enciclopédia das Ciências Filosóficas,
Fundamentos da Filosofia do Direito, Filosofia da História, História da
Filosofia, etc..
(2) Esopo - Nasceu na frígia no sexto século antes de Cristo. Nos seus
primeiros anos de vida foi escravo, segundo alguns em Samos,
segundo outros autores em Atenas. Não é o inventor da fábula,
poetas mais antigos dela lançaram mão miudadas vezes. Hesíodo, o
poeta autor de Teogonia, adereçou um de seus poemas com a fábula
Análise da Constituição de Anderson 117
do gavião e do rouxinol. Os próprios filósofos não desprezaram tal
meio para entalhar na memória verdades que consideravam como
úteis. Só devem ser consideradas como de Esopo as Fábulas citadas
por Aristófanes, Platão e Aristóteles. Segundo a lenda, foi atirado do
alto de uma montanha, acusado de ter roubado uma taça de ouro,
pertencente à baixela do Templo de Delfos.
(3) Tito Júlio Fedro (Titus lulius Phaedrus) nasceu na Trácia uns dez
anos antes de Cristo, isto é, no 22º ano do Império de Augusto. Muito
jovem foi levado para Roma, onde se tornou escravo de Augusto que
logo o libertou. Daí por diante passou a assinar-sePhaedrus Augusti
Libertus (Fedro, liberto de Augusto). Presume-se que tenha falecido
em 69 da era cristã, aos 79 anos de idade. Fedro não só introduziu na
literatura latina as fábulas de Esopo como também escreveu inúme-
ras fábulas novas, adaptadas à sociedade do seu tempo. É conside-
rado um dos grandes clássicos da língua latina.
(4) Virgílio - Poeta romano, autor do poema "Eneida", a grande epopéia
do povo romano. O poemase compôe de 12livros. Estilizada no verso
heróico (hexâmetro), a "Eneida" celebra a história do Império Roma-
no, e louva César, como descendente de Enéias, figura central do
poema. Alguns críticos querem que a "Eneida" seja um misto da
"lIíada" e da "Odisséia", de Homero. Nos seis primeiros livros se
contam as aventuras e viagens do herói; nos seis últimos se historiam
os combates de Enéias na península itálica. O tema da "Eneida" não
é da inventiva de Virgílio. A tradição, que prende a origem de Roma
às lendas mitológicas, foram introduzidas na Itália nos fins do nono
século antes de Cristo. Nasceu em Andes no ano 70 a.C. e morreu em
Brundísio no ano 19 a.C ..
(5) Xenófanes - Era natural de Cólofon, cidade jônica da Ásia Menor. Vi-
veu no séc. VI a.C .. Segundo Platão (Sofista, 242-d), Xenófanes teria
sido o fundador da Escola de Eléia. Criticou Homero e Hesíodo,
acusando-os de terem criado toda a mítica dos deuses. Foi o primeiro
sábio a investir contra os deuses gregos, assinalando que esses
deuses não passavam de fantasias, frutos da imaginação de poetas
e feitos à imagem de quem os concebia. Vários fragmentos de sua
obra (Sobre a Natureza) chegaram até nós. Xenófanes é figura de
valor entre os pré-socráticos. \
(6) Parmênides- Nasceu em Eléia, colônia grega, situada na Magna Gré-
cia. Segundo alguns autores, sua vida teria transcorrido entre 530 e
444 a.C .. É considerado como um dos maiores filósofos da Grécia
118 Raimundo Rodrigues
antiga. Influi decisivamente na filosofia de Platão e na de Aristóteles.
É a maior figura da Escola de Eléia. A filosofia de Parmênides se
contrapõe à de Heráclito. Descobre o princlpio lógico do pen~amento
e formula-o em termos definitivos: O SER E; o Não-Ser não E! Garcia
Morente assinala que Parmênides imprimiu ao pensamento uma
direção que se mantém até hoje no mesmo rumo, apesar de transcor-
ridos vinte e cinco séculos. Vários fragmentos de sua obra chegaram
até nós.
(7) Platão - Nasceu em Atenas em 427 a.C.. Foi discípulo de Sócrates,
a quem conheceu aos dezoito anos de idade, tendo-o acompanhado
durante dez anos, até 399, quando Sócrates morreu. Em 387, fundou
sua escola, nos jardins de Academus, época em que iniciou a
composição de suas obras. Estudando-se as principais obras de
Platão verifica-se que ele sofreu boa influência de Parmênides, como
de Sócrates. Sócrates é, pode-se dizer, o descobridor do conceito.
Sabe-se, mais, que o interesse primeiro da filosofia socrática é a
moral. Sócrates deseja que a moral possa ser aprendida e possa ser
ensinada, como se aprende e se ensina gramática. Platão, por sua
vez, abraça a idéia de conceito esposada por Sócrates. Só que ele
amplia a idéia de conceito. Para Platão essa idéia não se circunscre-
ve apenas à virtude, mas abarca tudo, todas as coisas em geral.
Neste caso, deve-se reconhecer que Platão junta a contribuição
conceitual de Sócrates aos ensinamentos de Parmênides: une a idéia
do ser à idéia de conceito, estabelecendo assim a sua "teoria das
idéias" que é o núcleo fundamental da sua filosofia. Na alegoria da
caverna Platão nada mais faz que estabelecer, de maneira notável,
diga-se de passagem, uma comparação entre o mundo sensível e o
mundo inteligível.
Platão presenteou a humanidade com um acervo de obras que se
constitui no mais seguro porto para os que desejam realmente viajar
pelo grande "mare nostrum" da filosofia grega. Chegaram até os
nossos dias 34 obras dele, das quais sete são consideradas apócrifas,
havendo quem afirme terem elas sido escritas por discípulos do
grande ateniense. Entre suas obras, destacamos: "República" "Fédon",
"Apologia de Sócrates", "Sofista", "Banquete", "Timeu", "Fedro",
"Mênon" e "As Leis". Platão faleceu em 347 ou 348 a.C ..
(8) Morente (Manuel Garcia Morente) - Notável filósofo espanhol. Nas-
ceu em 1886 e faleceu em 1942. Foi catedrático de Etica na
Universidade de Madrid. Excelente filósofo e professor, como se
Análise da Constituição de Anderson 119
pode inferir das magníficas aulas por ele ministradas na Universidade
de Tucumán (Argentina), em 1937 e reunidas em livro, publicado na
Espanha, com o título de "Lecciones Preliminares de Filosofía",
traduzido para o português por Guilhermo de Ia Cruz Coronado com
o título de "Fundamentos de Filosofia" e publicado pela Editora Mestre
Jou, de São Paulo, em 1964, que, em 1976, já estava na 5ª edição.
(9) Descartes (René Descartes) - Nasceu em La Haye, na Touraine,
em 1596 e faleceu em Estocolmo em 1650. É, sem dúvida, um dos
maiores filósofos da França. Ao mudar o aspecto do método, através
da obra "Discurso sobre o Método", provocou uma verdadeira revo-
lução filosófica. Isto porque para os filósofos da antiguidade e da
Idade Média, o método se exercitava depois de obtida a intuição, ao
passo que, na Idade Moderna, a partir de Descartes, o método passa
a exercitar-se antes de obter a intuição e como meio de se chegar a
ela.
Descartes apresenta quatro postulados como regras básicas para
( chegar à verdade, que ele estipula como sendo para ele mesmo:
1. Não admitir como verdadeiro aquilo que ele não reconheça como
tal (Regra de Evidência);
1 2. Qualquer problema que se apresente ao seu espírito, deve ser
resolvido de tal forma a não deixar nenhuma dúvida sobre sua
solução (Regra da Análise);
3. Recompor as realidades discernidas pela análise;
4. Fazer o trabalho de maneira completa, sem nada esquecer ou
omitir.
Análise da Constituição de Anderson 121

o 182 Landmarque da
Classificação de Mackey

Nos livros de ensinança maçônica o landmarque 18 da

classificação de Mackey apresenta-se assim: "Por este
landmarque os candidatos à Iniciação devem ser isentos de
defeitos ou mutilações, livres de nascimento e maiores. Uma
mulher, um aleijado ou um escravo não podem ingressar na
Fraternidade" .
Se nos propomos a comentar os landmarques, não pode-
mos, mesmo sem tomar partido, deixar de tecer alguns comen-
tários, sobretudo onde as divergências aparecem com mais
frequência.
Muitos Irmãos, inclusive alguns escritores, argumentam
que uma regra de conduta só pode ser aceita como landmarque
pela antiguidade e pelo acatamento universal. Daí a razão por
que não concordam com os lindeiros que atribuem grandes
poderes ao Grão-Mestre, sob a alegação de que o Grão-
Mestrado passou a existir a partir de 1717, com a eleição de
Sayer. Outros não consideram a lenda do 3º Grau como
landmarque, alegando que até 1723 ela não havia sido
introduzida na Maçonaria.
A nós, baseado em preceito filosófico, assalta-nos uma
dúvida: Seria possível governar a Maçonaria Especulativa
com base em leis que governavam a Maçonaria Operativa?
Parece-nos que é impossível provar que a Maçonaria seja uma
"ciência" especulativa fundada em uma "arte" operativa. Maço-
naria Especulativa é filosofia ... Que respondam os doutos!
122
o 18º landmarque
Raimundo Rodrigues
de Mackey tem dado o que falar. Muita
tinta, muito papel e muita saliva já se gastou discutindo se a
mulher deve ou não ser aceita na Maçonaria. O landmarque em
estudo diz que não. Há os que defendem o landmarque e
existem os que lhe são visceralmente contra.
Não. há como fugir da polêmica sobre a validade deste
landmarque.
Alguns Maçons alegam que ele entra em choque com as
idéias sociais atualmente existentes no mundo, no que tange
à igualdade de direitos. Alegam que, perante a lei profana,
todos são iguais: homens, mulheres, pretos, brancos, sãos,
aleijados.
Outros defendem a validade do landmarque, alegando que,
antes de tudo, ele é responsável pela segurança e pela ordem
interna e externa da Instituição. Chegam a argumentar que a
mulher e o aleijado não reúnem a mais mínima condição de
resistência para se opor aos perigos e salvar a Instituição em
casos de extrema necessidade.
E há aqueles que são contra a entrada da mulher na Ordem
em razão de seus ciclos menstruais e gestatórios, apontando
influências na têmpera biológica da mulher, o que seria impe-
dimento para a boa prestação de serviços ao labor maçônico.
'Tot caput, tot sensus", já diziam os latinos muitos séculos
antes de Cristo.
O que não acreditamos é que haja alguém capaz de
argumentar que a mulher é frágil, de poucas reservas físicas,
ou um ser incapaz de guardar segredo. Aí, não estaríamos
diante de uma argumentação, e sim, de uma grosseria.
Se retrocedermos um pouco no tempo, iremos verificar que
durante muitos séculos imperou no mundo ateoria patriarcal,
baseada na autoridade blblica'",
Talvez, por isso, a Igreja, até hoje, não admite sacerdotisas.
A mulher não tem acesso ao sacramento da Ordem. Até há
bem poucos anos as Academias de Letras não admitiam
I{ Análise da Constituição
mulheres.
de Anderson 123
No século passado, o filósofo Friedrich Nietzsche'", citado
por Will Durante, em "História da Filosofia" (São Paulo, 1938),
I
transudava veneno contra a mulher, diminuindo-a de todas as
formas possíveis, dizia ele:
"A mulher foi feita duma costela do homem? - que espan-
tosa é a pobreza das minhas costelas! Diz o homem. A mulher
perdeu força e prestígio com a sua emancipação; onde
encontrará agora a posição que tinha notempo dos Bourbons? ...
1 É perigoso experimentar a igualdade com uma mulher; ela não
se contentará com isso; quererá a subordinação do homem.
! Acima de tudo, a perfeição e a felicidade da mulher jaz na
maternidade. Tudo na mulher é enigma e tudo na mulher tem
resposta: criar filhos. O homem é para a mulher um meio; o fim
é sempre o filho. Mas que é a mulher para o homem? .. Um
brinquedo perigoso".
1
(' Ainda bem que Nietzsche não foi Maçom ...
No entanto, dizem os defensores da "mulher maçona", o
! mundo evoluiu no tempo e no espaço. Não há como negar.
Heráclito'" já dizia que as coisas, no mundo, estão em constan-
te mutação: ... "Nunca nos banhamos duas vezes no mesmo
rio". G. W. F. Hegel, em uma de suas obras, já assinalava que
o progresso humano é um progresso natural, no qual tudo se
prende e se efetua segundo leis imutáveis, como o desenvol-
vimento dos próprios seres naturais.
Estamos, como é do nosso dever, apresentando o fato e
comentando-o sem nos posicionarmos a favor ou contra.
Pensamos até que este estudo atinge um dos ramos da
filosofia: a Ética. Embora, quer-nos parecer, não seja a ética
fonte do Direito. É fora de dúvida, porém, que uma concepção
ética geral está na base do Direito. A essa concepção deve o
Direito o nome que tem.
O mundo mudou? Seria possível fazer-se alguma modifica-
ção nos lindeiros que nos governam? Já os romanos diziam:
124 Raimundo Rodrigues
"Non semper ea sunt quae videntur"(4)
Varo li, logo no início de um dos seus excelentes livros
adverte: "O respeito aos lindeiros é rigoroso, pois eles são
imutáveis e não podem ser alterados, a não ser porconsenso
unânime e universal".
O mesmo Varoli, no seu "Curso de Maçonaria Simbólica -
I Tomo" (São Paulo, s/d) escreve:
"111- Os candidatos à Maçonaria devem ser livres e de
bons costumes, capazes de direito e de assumir obrigações
(devem ser maiores de idade e responsáveis): devem ser
isentos de defeitos físicos que os impossibilitem de se dedicar
às práticas maçônicas; devem ser do sexo masculino". "Nota-
Essas regras derivam dos antigos Pedreiros-Livres. Quanto ao
fato de a Maçonaria não admitir mulheres a regra não se funda
em preconceito. Muito ao contrário. Como revela a Enciclopé-
dia de Mackey, houve mulheres ilustres Iniciadas na Maçona-
ria. Além disso, a Maçonaria Universal admite a chamada
Maçonaria de Adoção, também secreta, mas com Iniciações
adequadas a pessoas do sexo feminino ... Essas Lojas não
floresceram e muitas delas desapareceram, principalmente
nos países de maior aceitação da religião católico-romana. É
de se observar, porém, que a doutrina das Lojas de adoção se
destinava a preparar a mulher para se tornar realmente livre e
responsável, como tinha de ser amaçona, isto é, a mulher ca-
pacitada a partici par da Maçonaria. Por aí se verifica a constan-
te pela qual a Sublime Instituição sempre se avançou na
evolução da humanidade. De fato, a Maçonaria foi a primeira
das instituições a pugnar pela libertação da mulher. Legislado-
res Maçons instituíram o voto político feminino, a liberdade
profissional, o direito a cargos públicos e de governo, tudo em
condições de igualdade com os homens. Impende apontar,
agora, os motivos pelos quais a Maçonaria Universal ainda
conserva o "Iandmark" ora comentado e persiste em não
reconhecer as "Lojas mistas" e as "Lojas femininas" irregulares
Análise da Constituição de Anderson 125
que já há muitos anos existem espalhadas pelo mundo. Essas
{ Lojas imitam as Iniciações e as práticas destinadas a Maçons
varões. Não se confundem, pois, com as Lojas de adoção, pois
i
são verdadeiras Lojas masculinas compostas de elementos
femininos".
1 NOTAS
i I
(1) GÊNESIS 111-16- E à mulher disse: multiplicarei sobremodo os sofri-
mentos da tua gravidez; em meio de dores darás à luz filhos; o teu
desejo será para o teu marido e ele te governará. (O grifo é nosso).
In Bíblia Sagrada, trad. de João Ferreira de Almeida.
(2) Friedrich Nietzsche - Nasceu em Rocken, na Prússia, em 1844 e fa-
leceu em 1900. Nietzsche escrevia muito bem, tinha um estilo
originalíssimo. Ele mesmo chegou a dizer que "o mundo dirá algum
dia que Heine e eu somos os maiores artistas que ainda escreveram
{ em alemão, e que deixamos o melhor que qualquer alemão possa
fazer a uma enorme distância atrás". Gabava-se do próprio estilo:
f "Meu estilo dança; cada sentença é um dardo; a linguagem é ágil,
( vigorosa, nervosa". Sua obra mais conhecida é "Assim Falava
Zarathustra" (1883). Existe na filosofia de Nietzsche, uma diretriz
sistemática, uma orientação uniforme, a qual tem servido de inspira-
j ção ou de justificação a comportamentos de muitas pessoas.
(3) Heráclito - Nasceu em Éfeso, cidade da Ásia Menor no séc. VI a.C..
É filósofo de renome; chegou a antecipar vários e muitos temas da
filosofia contemporânea. Os fragmentos que dele se conhecem,
pertencem à sua obra cujo título é o mesmo de obras de outros pré-
1 socráticos: "Acerca da Natureza".
Pelo lado da crítica, Heráclito segue a mesma estrada palmilhada por
Xenófanes. Criticou os grandes poetas Homero e Hesíodo, afirmando
que eles não tinham o saber, não eram donos do conhecimento. Abriu
polêmica também contra Pitágoras, Xenófanes e Hecateu:
"O fato de saber muitas coisas não dá compreensão.
Se assim fosse teria dado compreensão a Hesíodo, a
Pitágoras, assim como a Xenófanes e a Hecateu".
A maior contribuição de Heráclito à filosofia é, sem dúvida alguma, a
126
Raimundo Rodrigues \ I
Análise da Constituição de Anderson 127

afirmativa de que no Universo tudo está em contí nuo movimento, em

eterna mudança:
"Para as almas, a morte é converter-se em água;
para a água a morte é converter-se em terra;
porém, da terra provém a água, e da água provém a alma".
O que se deduz deste fragmento é que uma mudança contínua,
o Sigilo
implica em destruições e reconstruções sucessivas. A mesma idéia
do passar constante vamos encontrar nos fragmentos 12 e 91 :
"São diferentes as águas que cobrem aos que entram no mesmo
o vigésimo terceiro landmarque de Mackey "prescreve a
rio". conservação secreta dos conhecimentos havidos por Inicia-
ção, tanto dos métodos de trabalho, como de suas lendas e
"É impossível banhar-se alguém duas vezes no mesmo rio".
Estudando-se a filosofia heraclitiana chega-se à conclusão de que,
embora as coisas existentes estejam em luta constante, tudo conti-
\ tradições, que só podem ser comunicados a outros Irmãos",
José Castellani, na primeira parte deste livro, com a compe-
nuará em perfeita e completa harmonia, porque o LOGOS assegura
tência que todos lhe reconhecemos, afirma: "A necessidade do
essa harmonia e atua para que não se perca a unidade entre tudo o

I
sigilo maçônico, pelo menos no que toca aos procedimentos
que existe.
(4) Nem sempre as coisas são como parecem.
que poderiam permitir que um profano tivesse acesso a uma
reunião maçônica, é um landmarque respeitável, porque existe
desde tempos imemoriais e é aceito mundialmente, sem con-
testações, embora, muitas vezes, com transgressões",

j Em todos os tempos e em todos os lugares sempre vigorou

a lei do segredo.
Na escola pitagórica, vigorava a lei do silêncio para os
noviços (akoustikoi) e a lei do sigilo para todos os seus
~ membros. Pitáqoras'" exigia um voto de silêncio acerca de
f suas doutrinas, proibindo a divulgação do que ele ensinava.
Entre o povo, corre solto o velho adágio: "O silêncio é de
( ouro, o falar é de prata".
J .
(
(' Talvez baseado nesse velho refrão, o poeta exclama:
(, Sabedoria profunda
A do provérbio que fala:
I

Se quiseres ser feliz,

Ouve, vê, aprende e cala
A presente obra representa um estudo crítico próprio dos
autores, do ponto de vista histórico-filosófico, da legislação
maçônica tradicional, embora com dados históricos hauridos
128 Raimundo Rodrigues
de diversas fontes. Para que possam, outros buscadores,
aprofundar seus estudos, em relação ao tema, são relaciona-
das, a seguir, diversas obras - nem todas usadas, necessari-
amente, neste estudo - que o abordam, direta, ou indiretamen-
te:
ADORNO, F. - Sócrates (tradução do original italiano) - Lisboa-
s. d.
AFTER THE FIRST DEGREE (Notes for an Entered Apprenti-
ce) - edição de The Provincial Grand Lodge of
Northamptonshire and Huntingdonshire - Londres - 1990.
AFTER THE THIRD DEGREE (Notes for a Master Mason)-
edição de The Provincial Grand Lodge of Northemptonshire
and Huntingdonshire - Londres - 1990.
ARISTÓTELES - A Ética (tradução do original grego) - Rio -
s.d.
ARSQUATUORCORONATORUM-AnaisdaQuatuorCoronati
Lodge Nº 2076 - Londres - diversos números, de 1968 a
1991.
BOUCHER, J. La Symbolique Maçonnique - Paris - 1985.
BRUN, J. - Socrate - Paris - 1960.
CASTELLANI, J. - A Maçonaria Moderna - São Paulo -1986
Cartilha do Aprendiz - Londrina - 1992.
CHATELET, F. - Platão (tradução do original francês) - Por-
to - s.d ..
COSTA, F. G e CASTELLANI, J. - Rito Moderno: a Liberdade
Revelada - Londrina - 1991.
CUVILLlER, A. -Introduction à La Sociologie - Paris -1965.
DESCARTES, R. - Discurso Sobre o Método (tradução do
original Francês) - Rio - 1952.
DE SENNA, V. - Landmarques - Tese, Antítese, Síntese - Rio-
1981.
DURANT, W. - História da Filosofia (tradução do original in-
glês) - São Paulo - 1938.
DYER, C. - Symbolism in Craft Freemasonry - Londres -1976.
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FAY, M. B. - La Franc-Maçonnerie et Ia Révolution Intellectuelle
du XVllle. Siecle - Paris - 1935.
FINDEL, J. G. - Histoire de Ia Franc-Maçonnerie (tradução
francesa em dois volumes) - Paris - 1866.
GORMAN, P. - Pitágoras, uma vida (tradução do original in-
glês) - São Paulo - 1979.
GOULD, R. F. - History of Freemasonry - Londres - 1951.
HAMILL, J. M. - The Craft - A History of English Freemasonry-
Londres - 1986.
HEGEL, G. W. F. - Lecciones Sobre Ia Historia de Ia Filosofía-
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Londres .. 1950.
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Manchester - 1947.
LOBO, R. H. - A Filosofia e sua Evolução - São Paulo -1979.
I.' MELLOR, A. - La Charte Inconnue de Ia Franc-Maçonnerie
Chrétienne - Paris - 1965.
MASONIC SQUARE MAGAZINE-diversos números-Shep-
perton - Middlesex.
MORENTE, M. G. - Fundamentos de Filosofia (tradução do ori-
ginal espanhol) - São Paulo - 1976.
NEWTON, J. F. - The Builders : a Story and Study of Masonry-
lowa -1916.
PAILLARD, M. - Les Constitutions Maçonniques Anglaise e
Française - Paris - 1938.
PALOU, J. -A Franco Maçonaria Simbólica e Iniciática (tradu-
ção do original francês) - São Paulo - s.d.
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Scottish Rite - Charleston - 1871.
PRADE, P. - O Ingresso da Mulher na Ordem Maçônica - São
Paulo -1977.
PRESTON, W. -lIlustration of Masonry - Londres -1812 (re-
edição fac-similar em 1986).
1
130
Raimundo Rodrigues
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RUSSELL, B. - História da Filosofia Ocidental, livro I (tradução
do original inglês) - São Paulo - 1976.
SANDBACH, R. - Understanding the Royal Arch - Londres-
1992.
STEVENSON, D. - The Origins of Freemasonry - Cambridge-
1988.
VAROU FILHO, T. - Curso de Maçonaria Simbólica -I Tomo
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11Tomo (Companheiro) - São Paulo -1976.
VERNEAUX, R. - Textos de Ias Grandes Filosofos - Barcelo-
na-1982.
WOLFF, F. - Sócrates (tradução do original inglês) - São Pau-
10-1987.
Sabe-se, com absoluta certeza, que entre os Maçons medi-
evais o sigilo era norma sujeita a juramento sobre o livro
sagrado. Sempre existiu a proibição taxativa de revelar aos
estranhos Sinais, Toques, Palavras e tudo o que fosse neces-
sário para afastar os curiosos. Nossa Ordem não pode sofrer
a ingerência da curiosidade do profano. A nossa ritualística
possui uma série de fenômenos metapsíquicos que devem
ficar a salvo da curiosidade de quem não foi Iniciado. O mesmo
acontece com nossa simbologia que está sempre de mistura
na ritualística de qualquer dos Ritos adotados pelas Lojas.
Não é difícil para o Maçom obedecer ao landmarque do
sigilo, porque a filosofia maçônica nos confere força suficiente
para que possamos cumprir nossas promessas e juramen~os.
Essa mesma filosofia nos faz ver que devemos ser orqaruza-
dos, respeitosos à hierarquia e aos regulamentos, munidos de
uma disciplina verdadeiramente consciente.
Filosoficamente se entende que o sigilo maçônico não
significa apenas esconder alguma coisa de alguém, mas tem
várias outras finalidades como, por exemplo, utilizar aquilo que
se aprendeu através de sigilosa busca, tendo em mira alcançar
) Análise da Constituição de Anderson 131
l o sentido exato da meta e dos propósitos da Arte Real.
Outra finalidade é aquela de impedir a enxertia de crendices,
de normas litúrgicas religiosas; impedir a deturpação de suas
lendas e tradições.
O landmarque do sigilo nos sugere também métodos de
trabalho na conceituação filosófica da Maçonaria, evitando
divagações fantasiosas, sem, contudo, tolher a liberdade men-
tal do Maçam na exegese da pragmática maçônica.
Finalmente, este landmarque nos lembra os grandes com-
promissos que assumimos, quando da Iniciação, com nós
mesmos e com a Maçonaria, o que vale dizer, com a humani-
dade.
NOTAS
{1} Pitágoras - Nasceu na Ilha de Samos, colônia grega, no mar Egeu.
Supõe-se que Pitágoras tenha nascido na primeira metade do séc. VI
a.C. e tenha vivido até o início do séc. V a.C .. Esteve no Egito, na
Babilônia e na Pérsia. Quando retornou a Samos, após trinta e quatro
anos de ausência, possuíajá um notável cabedal de conhecimentos
pois, quer no Templo de ísis, em Mênfis, quer no Templo de Bel, na
Babilônia, desvendara os grandes segredos que escondiam o passa-
do das religiões, e muito aprendera sobre a história dos continentes
e das raças que os povoavam. Acredita-se que tenha sido discípulo
de Tales e de Anaximandro.
De Samos, Pitágoras transferiu-se para Crotona, cidade situada na
Itália meridional, que na época era denominada de Magna Grécia.
Logo que chegou conseguiu captar a simpatia dos habitantes de
Crotona e, assim, fundou a sua confraria de Iniciados, chamada
Irmandade Pitagórica, movimento religioso, científico e moralista.
A instituição pitagórica guardava o mais absoluto silêncio sobre tudo
o que ali era ensinado. Era, sem dúvida alguma, uma sociedade
secreta.
O que há de mais extraordinário no pensamento pitagórico é a
concepção sobre o dualismo essencial entre o limitado e o ilimitado
132 Raimundo Rodrigues Análise da Constituição de Anderson 133

e a equação de coisas e números.

Não há dúvida de que Pitágoras descobriu, provavelmente ao medir
em um monocórdio os comprimentos da corda, que os principais
intervalos musicais são expressos em proporções numéricas sim-
ples, entre os quatro primeiros números inteiros. Foi daí que os
pitagóricos passaram a considerar que a soma dos quatro primeiros
fi LC2nda do TC2rcC2iroGrau
números, a década, tinha importância decisiva. Alguns autores
chegam a afirmar que os pitagóricos juravam sobre ela. A década era
apresentada por dez pontos, de tal forma dispostos, que compunham Os Rituais maçônicos e os livros de ensinança assinalam
um triângulo equilátero.
que a "lenda do terceiro grau é um landmarque importante, cuja
No campo numerológico, é grande a influência dos pitagóricos na
Maçonaria.
integridade tem sido respeitada. Nenhum Rito existe na Maço-
naria, em qualquer país ou em qualquer idioma, em que não
sejam expostos os elementos essenciais dessa lenda. As
fórmulas escritas podem variar e, na verdade, variam; porém a
lenda de construtor do Templo constitui a essência e a identi-
dade da Maçonaria. Qualquer Rito que a excluísse a alterasse
materialmente cessaria, por isso, de ser um Rito maçônico".
Estamos diante de um tema velho como a Sé de Braga. O
homem se valeu de lendas em todos os estágios da civilização
para explicar ou tentar explicar fenômenos para os quais ele
não encontrava resposta para suas perguntas.
A primeira lenda para explicar a criação do Universo surgiu
na antiga Babilônia, é a célebre narrativa intitulada Marduc e
Tiamat. É a lenda do mito cosmogônico. Marduc, divindade
famosa, enfrenta um monstro marinho, também divindade
poderosa, e consegue derrotá-Io, depois de longa e terrível
batalha. Morto o adversário, Marduc corta-lhe o corpo em duas
partes: de uma delas faz o céu e tudo o que lá existe e, da outra,
faz a terra.
Note-se que este mito é chamado de cosmogônico porque
há duas divindades antagônicas que travam combate entre si
e, a partir desse combate, o mundo passa a existir.
Para entender as razões e as causas que engendravam os
mitos, é preciso que nos posicionemos na época em que as
\ sociedades que os imaginaram existiram. Só assim chegare-

J
134 Raimundo Rodrigues
mos a entender por que o mito cosmogônico e os outros mitos
todos eram considerados como narrativas reais e legítimas.
As sociedades arcaicas surpreendem-nos, muitas vezes,
com suas histórias, com suas explicações, com sua exuberan-
te imaginação. O mito, não se pode negar, tem sua beleza e sua
significação.
Os mistérios de Osíris formavam o Grau supremo da Inici-
ação entre os egípcios. Aliás a Iniciação era conhecida com o
nome de Mistérios de lsis e Osíris. Todos conhecem a lenda
que conta como Tífon conseguiu matar seu irmão Osíris, rei do
Egito. A lenda tem algumas variantes. Uma delas nos conta
que Osíris perdeu a vida dentro de um esquife funerário que foi
devidamente lacrado e atirado ao Nilo.
O mundo está cheio de lendas e se quiséssemos narrá-Ias
e comentá-Ias todas, teríamos que escrever alentado volume.
Como o nosso mister aqui é comentar a lenda do terceiro
Grau, resolvemos apontar essas duas antiquíssimas lendas
porque, diante delas e pensando na lenda de Hiram, os leitores
já têm matéria suficiente para verificar que a morte do Mestre
não é uma lenda sem pé nem cabeça como querem alguns
"estoriadores" das coisas da Maçonaria.
A lenda do 3º Grau é mítica, mas nem por isso deixa de ser
filosófica. Não se pode negar que ela é a reconstituição de um
fato mítico, mas, apesar de tudo, tem um alto significado
simbólico.
O mito, na maioria das vezes, reflete não só o poder
extraordinário da imaginação humana, como também pode
refletir e apontar experiências milenárias ou fazer revelações
até então desconhecidas.
É necessário salientar que a lenda do 3º Grau não é, como
querem alguns afoitos nefelibatas, apenas uma homenagem
fúnebre.
O Rito de conotação fúnebre tem um alto significado refle-
xivo. A morte é a única realidade na vida do homem. É a única
Análise da Constituição de Anderson 135
coisa que o homem sabe que vai acontecer, mais cedo ou mais
tarde. Daí a razão por que o Rito de conotação fúnebre lembra
ao Maçom que ele está aqui em rapidíssima passagem e que
precisa buscar todos os modos e meios de se aperfeiçoar
intelectual, moral e espiritualmente. Ele tem que construir o seu
templo de virtude e cavar masmorras e nelas sepultar todos os
seus defeitos, todos os seus vícios. Portanto, o Rito de conotação
fúnebre é uma exortação à prática das virtudes a que está
obrigado o Maçom.
Falou-se em virtude, falou-se em moral. Aí a mítica desapa-
rece.
1 Só se pode dar valor à metafísica até ao ponto em que ela
contribua para esclarecer o que é virtude.
Neste ponto, temos que pensar no mérito e no demérito.
A figura de Hiram, altivo, preferindo morrer a revelar o seu
\ segredo, nos obriga a pensar em outra altiva figura do mundo
da filosofia. Diante de nossos olhos surge a figura de Sócrates.
Por pregar a moral e instruir os moços sofre uma acusação
movida pela mentira e pela inveja; conserva-se altivo diante de
um julgamento iníquo; conserva a serenidade diante da morte.
Hiram Abi consubstancia com sua atitude diante dos compa-
nheiros todas as virtudes demonstradas por Sócrates. Não se
pode negar que a lenda do terceiro Grau é o traço de união que
liga nossa Ordem aos Antigos Mistérios. Interpretada no plano
moral, é uma alegoria; entretanto, ela é um símbolo, se vista
através do prisma iniciático.
Hiram se nega a revelar a palavra de Mestre ao Compa-
nhelro'" que o aguardava na porta do sul, dizendo-lhe que não
. seria daquele modo que iria consegui-Ia. Tivesse paciência e
a receberia no devido tempo. Como resposta recebe o golpe
dado com uma régua que o atinge na altura da garganta.
i
l
(
O instrumento, símbolo da precisão, manejado pelo "bra-
ço" da ignorância, atinge o local por onde saem os sons
formadores da voz, apanágio exclusivo do homem.
 Raimundo Rodrigues Análise da Constituição de Anderson 137
136

Paz e Amor tem sofrido, através dos séculos, golpes terríveis.

Atordoado, dirige-se o Mestre para a porta do Ocidente. Ali
Normalmente, a recusa é o modo de existência que o homem
o espera o segundo Companheiro. O mesmo pedido, a .
adota. A desconfiança leva o indivíduo a duvidar sempre de seu
mesma resposta e Hiram é atingido por golpe desferido com
semelhante. A ambição, "a sagrada sede do ouro", conduz o
um Esquadro que lhe atinge o peito esquerdo, em cima do
homem a caminhos perigosos, a veredas que levam à corrupção
coração.
e ao crime. Por isso, a pobre alma humana está sempre ávida
O instrumento, Símbolo da retidão, manejado pelo "braço"
de um retorno ao estado de Paz, onde o amor possa reinar,
do medo, atinge o local sede do amor, o mais sublime de todos
estabelecendo um traço de união não só entre os homens, mas
os sentimentos.
também entre as nações. Só a Maçonaria pode estabelecer
Na porta do Oriente, a mesma cena se repete. O pedido do
esta ponte entre os povos. Só ela é verdadeiramente universal.
terceiro Companheiro não é atendido e o Mestre recebe, na
cabeça, um golpe aplicado com o Malho.
O instrumento, Símbolo da vontade, manejado pelo "braço"
ca ambição, atinge o local onde se aloja a inteligência, NOTA
substância imaterial que torna o homem superior a todos os
outros seres que habitam o universo. (1) Companheiro - Causa-nos espécie que os nomes dos três maus
Hiram é agredido, Hiram sofre, Hiram enfrenta a morte, mas Companheiros apareçam como sendo Jubelas, Jubelos, Jubelum. O
nome de cada um deles, quer-nos parecer, obedece à declinação
Hiram não revela o segredo que era obrigado a guardar. É o
latina dos adjetivos triformes, que têm, no nominativo singular, a
exemplo cristalino de como o Maçam deve guardar, custe o que terminação US, para o masculino, a, para o feminino e um, para o
custar, os segredos que a Ordem lhe confiou. neutro. Ora, Jubelas é o acusativo plural feminino e Jubelos o
Uma das figuras importantes da lenda é a morte. E aí está acusativo plural masculino. Levando-se em conta que os nomes
um tema que tem provocado dissertações religiosas, poéticas, próprios, fora das orações, se apresentam sempre no nominativo
dramáticas. No entanto, a abundante literatura sobre a morte singular, o certo seria Jubelus, Jubela, Jubelum. O masculino'
corresponderia à ignorância, o feminino, ao medo e o neutro, à
não consegue mascarar o objetivo principal: a associação da
ambição. Além do mais evitar-se-iam os erros que por aí se cometem,
morte ao sentido do medo. Normalmente, diante da morte o ser pois não é raro encontrarem-se outras terminações que nada têm a
humano se apavora. É a dúvida do que virá depois. ver com o latim.
Hiram não se apavora. Hiram não se assusta diante da Existe em latim o nome próprio Jubellius, que pode ser encontrado em
morte. Era preferível morrer, a ter que acovardar-se e deixar de qualquer bom dicionário do idioma do Lácio.
cumprir o seu juramento. Há um ideal que precisa ser alcança-
do... Por que ter medo? Por que chorar? Assim como o
conhecimento do Amor leva ao conhecimento do Belo, o
conhecimento dos princípios fundamentais que regem a Arte
Real nos levará à determinação do cumprimento do dever,
mesmo que tenhamos de enfrentar a própria morte.
A lenda de Hiram nos induz, ainda, a acreditar que o ideal de
Análise da Constituição de Anderson 139

Sem Loja não existe

Maçonaria

o que se lê nas ordenações das Obediências é o seguinte:

"A necessidade de se congregarem os Maçons em Loja é outro
landmarque. Os landmarques da Ordem sempre prescreve-
ram que os Maçons deveriam congregar-se com o fim de se
entregarem a tarefas operativas e que a essas reuniões fosse
dado o nome de "Loja". Antigamente eram essas reuniões
extemporâneas, convocadas para assuntos especiais e logo
dissolvidas, separando-se os Irmãos para, de novo, se reuni-
rem em outros pontos e em outras épocas, conforme as
necessidades e as circunstâncias exigissem. Cartas
Constitutivas, Regulamentos Internos, Lojas e Oficinas perma-
nentes e contribuições anuais são inovações puramente mo-
dernas, de um período relativamente recente".
O meio de que a Maçonaria dispõe para alcançar os seus
objetivos é a Loja.
Sem Loja não existe Maçonaria.
É através das "Reuniões de Maçons" que a Maçonaria
busca realizar os objetivos que a levem aos seus altos destinos.
Daí a grande responsabilidade que repousa sobre os om-
bros de qualquer Loja, pertença a que Obediência pertencer,
trabalhe neste ou naquele Rito.
Se uma Loja não funciona adequadamente, se ali reina a
discórdia, a vaidade, a ganância, a inveja, a grande prejudicada
é a Ordem. É certo que onde está o homem, está o erro; onde
está o homem, está o vício. Entretanto, é oportuno lembrar que
140 Raimundo Rodrigues
a Arte Real propicia aos seus adeptos os meios e os modos
ético-filosóficos para que cada um busque o seu próprio
aperfeiçoamento.
É necessário ter-se sempre presente que, se a Loja repre-
senta o macrocosmo, representa também o microcosmo, ra-
zão por que o comportamento de seus membros há de ser
harmônico, sempre voltado para um só e mesmo ideal: "Com-
bater a tirania, a ignorância, os preconceitos e os erros,
glorificar o Direito, a Justiça e a Verdade. Para promover o
bem-estar da Pátria e da humanidade" ...
A vida social maçônica repousa em um substrato determina-
do. Apesar de que a quantidade de Irmãos pertencentes a uma
Oficina e, sobretudo, o percentual de frequência às reuniões
podem modificar o substrato social da Loja.
Por outro lado, a constituição da Loja, com maior ou menor
número de Irmãos, as diferenças culturais, as diferenças
ideológicas e religiosas, as diferenças de temperamento fazem
da Loja um cadinho onde se prepara uma verdadeira escola de
harmonia social.
E é isso que a Maçonaria deseja para toda a humanidade.
Que os homens se esqueçam das diferenças de cor e de raça,
das diferenças econômico-sociais, das diferenças religiosas,
das diferenças culturais e passem a conviver fraternalmente.
É esta a grande ambição da Maçonaria, que deve concreti-
zar-se a partir das "Reuniões dos Maçons".
I procure verificar o significado das jóias com que estão reves-
Análise da Constituição de Anderson 141
o Triângulo Dirigente
"O governo da Fraternidade, quando congregado em Loja,
por um Venerável e dois Vigilantes, é também um landmarque.
Qualquer reunião de Maçons, congregados sobre qualquer
outra direção, como, por exemplo, um presidente e dois vice-
presidentes, não seria reconhecida como Loja. A presença de
um Venerável e dois Vigilantes é tão essencial que, no dia da
congregação, é considerada como uma Carta .Constitutiva."
Dar se infere que o Venerável, o 1º e o 2º Vigilantes são os
autênticos "donos do poder", representantes legítimos do Grão-
Mestre, sob cuja jurisdição a Loja deva obediência.
A Loja é uma pequena parcela, a versão microscópica da
Maçonaria, daí por que não se pode confundir ou comparar os
que a governam com aqueles que governam uma associação
profana, seja ela qual for.
Entende-se que para ser Venerável de uma Loja, o Mestre
Maçom subiu os degraus do conhecimento maçônico, estu-
dando, pesquisando e aprendendo a decifrar os significados
filosóficos dos Símbolos e das alegorias.
O Venerável e os Vigilantes estão comprometidos com os
postulados da confraternização universal, o que não ocorre
com os dirigentes de associações profanas.
Para se aquilatar da responsabilidade que pesa sobre os
ombros do Triângulo Dirigente de uma Oficina, basta que se
tidos.
O Venerável Mestre traz como jóia o Esquadro, Símbolo
representativo da justiça, da equidade e da retidão de caráter.
Aliás, o Esquadro, como jóia do Venerável, remonta, segundo
142 Raimundo Rodrigues
Varo li, à época dos antigos pedreiros-livres.
º
O Nível, Símbolo da igualdade, é a jóia do 1 Vigilante,
enquanto que a do 2º Vigilante é o Prumo, Símbolo da impar-
cialidade.
Se nos ativermos ao significado filosófico-simbólico dessas
três jóias, chegaremos à conclusão de que uma Loja maçônica
é o verdadeiro modelo de democracia.
Mas, o que é democracia?
Aristóteles (em A Política, Liv. VI, capo 4, §2) diz que "A
primeira espécie de democracia é aquela que tem a igualdade
por fundamento. Nos termos da lei que regula essa democra-
cia, a igualdade significa que os ricos e os pobres não têm
privilégios políticos, que tanto uns como outros não são sobe-
ranos de um modo exclusivo, e sim que todos o são exatamente
na mesma proporção. Se é verdade, como muitos imaginam,
que a liberdade e a igualdade constituem essencialmente a
democracia, elas, no entanto, só podem aí encontrar-se em
toda a sua pureza, enquanto gozarem os cidadãos da mais
perfeita igualdade política".
Se analisarmos a idéia contida nessas palavras do Estagirita,
veremos que elas se ajustam perfeitamente à comunidade
maçônica, quando em Loja. Nelas estão os princípios funda-
mentais que nos regem e que estão claramente simbolizados
nas jóias dos dirigentes de uma Loja: equidade, igualdade,
justiça e imparcialidade, requisitos imprescindíveis para que
haja união e respeito em nosso meio.
E mais: Liberdade, condição maior para que uma Loja
cumpra as metas propostas pela Sublime Instituição.
Aristóteles, na obra citada, afirma que a liberdade é o
princípio fundamental da democracia.
O que dá legitimidade aos dirigentes de uma Loja, não é
apenas o ato eleitoral. O que Ihes dá legitimidade são os atos
que Ihes são transfundidos em Loja por quem tem autoridade
e poder para fazê-Ia.
Análise da Constituição de Anderson 143
Conclusão
1. A Maçonaria é fundamental e estruturalmente filosófica,
daí a razão por que se pode estabelecer princípios filosóficos
bem claros para a divisão da Maçonaria simbólica em três
etapas distintas, mas que se entrelaçam e se completam de
modo bem objetivo.
Esses três Graus simbólicos perpetuam um harmonioso
movimento, consubstanciado na manifestação força-trabalho-
planejamento, as três etapas indicadoras da formação do
Maçom; etapa da Pedra Bruta, à da Pedra Polida e aquela da
Prancheta.
Em cada uma dessas etapas não é difícil estabelecer os
vários ramos filosóficos que marcam a estrutura de cada uma
delas.
2. O mesmo não se pode dizer dos landmarques. Poucos
são os que se apóiam em alicerce filosófico. Vários deles nada
mais são que coincidências, talvez até voluntárias de idéias,
sem nenhum alicerce estruturado filosoficamente.
3. Sabemos que há um bom número de Irmãos que se
dedicam, de corpo e alma, aos estudos das verdades maçôni-
cas, sobretudo da filosofia genuína e pura sobre que se firmam
todos os ensinamentos de nossa Sublime Instituição. A melhor
prova disso temos nas reuniões anuais, em Londrina, dos
Sócios Correspondentes da Loja de Pesquisas Brasil e nas
reuniões culturais da Loja de Pesquisas do Grande Oriente do
Brasil.
4. O estudo histórico-filosófico da Arte Real é uma necessi-
dade para que possamos transmitir, em nossas Lojas, a
144 Raimundo Rodrigues
"doutrina" verdadeira, em vez de nos transformarmos em
meros repetidores dos Rituais ou de escritores que, muitas
vezes, nos impingem erronias de todos os tipos e calibres.
5. Analisamos seis landmarques que, a nosso ver, têm
estrutura filosófica, seguindo a meta estabelecida para este
trabalho, orgulhoso de poder participar de uma obra ao lado do
Maçom-escritor que reputo o maior dentre todos os que o Brasil
produziu até hoje.
6. Somos de Obediências Regulares diferentes e que tal
fato sirva de exemplo para alguns Irmãos que teimam em ver
diferenças entre nós. A Maçonaria é uma só, apesar das várias
Obediências existentes. Podemos caminhar juntos, ombro a
ombro. Este livro é uma prova disto.
Análise da Constituição de Anderson 145
Roteiro Bibliográfico para
o Pesquisador
A presente obra representa um estudo crítico próprio dos
autores, do ponto de vista histórico-filosófico, da legislação
maçônica tradicional, embora com dados históricos hauridos
de diversas fontes. Para que possam, outros buscadores,
aprofundar seus estudos, em relação ao tema, são relaciona-
das, a seguir, diversas obras - nem todas usadas, necessari-
amente, neste estudo - que o abordam, direta, ou indiretamen-
te:
ADORNO, F. - Sócrates (tradução do original italiano) - Lisboa-
s. d.
AFTER THE FIRST DEGREE (Notes for an Entered Apprenti-
ce) - edição de The Provincial Grand Lodge of
Northamptonshire and Huntingdonshire - Londres -1990.
AFTER THE THIRD DEGREE (Notes for a Master Mason) -
edição de The Provincial Grand Lodge of Northemptonshire
and Huntingdonshire - Londres - 1990.
ARISTÓTELES - A Ética (tradução do original grego) - Rio-
s.d.
ARS QUATUOR CORONATORUM - Anais da Quatuor Coronati
Lodge Nº 2076 - Londres - diversos números, de 1968 a
1991.
BOUCHER, J. La Symbolique Maçonnique - Paris - 1985.
BRUN, J. - Socrate - Paris - 1960.
CASTELLANI, J. - A Maçonaria Moderna - São Paulo -1986
Cartilha do Aprendiz - Londrina - 1992.
 Raimundo Rodrigues
146
CHATELET, F. - Platão (tradução do original francês) - Porto-
s.d ..
COSTA, F. G e CASTELLANI, J. - Rito Moderno: a Liberdade
Revelada - Londrina - 1991.
CUVILUER, A. - Introduction à La Social agi e - Paris - 1965.
DESCARTES, R. - Discurso Sobre o Método (tradução do
original Francês) - Rio - 1952.
DE SENNA, V. - Landmarques - Tese, Antítese, Síntese - Rio-
1981.
DURANT, W. - História da Filosofia (tradução do original
inglês) - São Paulo - 1938.
DYER, C. - Symbolism in Craft Freemasonry - Londres -1976.
FAY, M. B. - La Franc-Maçonnerie et Ia Révolution Intellectuelle
du XVllle. Siecle - Paris -1935.
FINDEL, J. G. - Histoire de Ia Franc-Maçonnerie (tradução fran-
cesa em dois volumes) - Paris - 1866.
GORMAN, P. - Pitágoras, uma vida (tradução do original in-
glês) - São Paulo - 1979.
GOULD, R. F. - History of Freemasonry - Londres - 1951.
HAMILL, J. M. - The Craft - A History of English Freemasonry-
Londres - 1986.
HEGEL, G. W. F. - Lecciones Sobre Ia Historia de Ia Filosofía-
Mexico - DF - 1955.
JONES, B. E. - The Freemason's Guide and Compendium -
Londres -1950.
KNOOP, D. e JONES, G. P. - The Genesis of Freemasonry-
Manchester - 1947.
LOBO, R. H. - A Filosofia e sua Evolução - São Paulo -1979.
MELLOR, A. - La Charte Inconnue de Ia Franc-Maçonnerie
Chrétienne - Paris - 1965.
MASONIC SQUARE MAGAZINE - diversos números - Shep-
perton - Middlesex.
MORENTE, M. G. - Fundamentos de Filosofia (tradução do o-
riginal espanhol) - São Paulo - 1976.
Análise da Constituição de Anderson 147
NEWTON, J. F. - The Builders : a Story and Study of Masonry -
lowa - 1916.
PAILLARD, M. - Les Constitutions Maçonniques Anglaise e
Française - Paris - 1938.
PALOU, J. -A Franco Maçonaria Simbólica e Iniciática (tradu-
ção do original francês) - São Paulo - s.d.
PIKE, A. - Morais and Dogma of the Ancient and Accepted
Scottish Rite - Charleston - 1871.
PRADE, P. - O Ingresso da Mulher na Ordem Maçônica - São
Paulo - 1977.
PRESTON, W. - IIlustration of Masonry - Londres -1812 (re-
edição fac-similar em 1986).
PRESTONIAN LECTURES - edição de 1969 - Londres.
RUSSELL, B. - História da Filosofia Ocidental, livro I (tradução
do original inglês) - São Paulo - 1976.
SANDBACH, R. - Understanding the Royal Arch - Londres-
1992.
STEVENSON, D. - The Origins of Freemasonry - Cambridge-
1988.
VAROU FILHO, T. - Curso de Maçonaria Simbólica -I Tomo
(Aprendiz) - São Paulo -1974.
11 Tomo (Companheiro) - São Paulo - 1976.
VERNEAUX, R. - Textos de Ias Grandes Filosofas - Barcelo-
na -1982.
WOLFF, F. - Sócrates (tradução do original inglês) - São Pau-
lo -1987.
 Análise da Constituição de Anderson 149

Teoria Musicallnterativa
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edição) e 1972 (5ª edição).
4. Literatura Portuguesa - Ed. José Bonifácio - São Paulo -1968 (1ª
edição) e 1970 (3ª edição).
5. Cadernos de Literatura Brasileira - Ed. José Bonifácio - São Paulo-
1970 (1ª edição) e 1972 (3ª edição).
6. Análise Sintática - Ed. José Bonifácio - São Paulo - 1971.
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li \ _ _ .iP •••• ttLl ••
7. Trovas do Ontem e do Hoje - Edição do autor - São Paulo - s/d.
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(co-autoria com José Castellani) - Londrina - 1994.
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1. A Maçonaria e a Independência do Brasil.
2. Os cinquenta anos da Grande Loja Maçônica do Estado de São
Paulo (discurso lido no Anhembi, como Orador Oficial das festivi-
dades).
3. Hervê Cordovil, grande figura da Maçonaria Paulista.
150 Raimundo Rodrigues

4. Sócrates: Ironia e Maiêutica. COleção

[ .
5. Considerações sobre a filosofia de Parmênides.
6. A filosofia de Platão. Biblioteca
I
7. O dia do Maçam e a Independência do Brasil.
8. Influência da filosofia socrática no 1Q e 2º Graus. do Maçam
I ]
9. Síntese da história do Supremo Conselho do Grau 33 do Rito Esco-
cês Antigo e Aceito da Maçonaria para a República Federativa do
Brasil.
10. O Centenário da Abolição da Escravatura (Discurso lido no Templo
Nobre da Grande Loja Maçônica do Estado de São Paulo, como
Orador Oficial das Solenidades).
11. Parmênides, e as filosofias de Platão e Aristóteles.
12. As origens filosóficas da Maçonaria.
13. A influência da filosofia parmenídea no Grau de Companheiro.
14. A Ética, em Aristóteles.
15. Tomás de Aquino e Aristóteles: um paralelo filosófico.