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JAMES BURTON COFFMAN

COMENTÁRIOS

M ARCOS

COFFMAN
Sumário
Marcos 1 ................................................................................................................................................. 3
Marcos 2 ............................................................................................................................................... 22
Marcos 3 ............................................................................................................................................... 37
Marcos 4 ............................................................................................................................................... 51
Marcos 5 ............................................................................................................................................... 70
Marcos 6 ............................................................................................................................................... 90
Marcos 7 ............................................................................................................................................. 114
Marcos 8 ............................................................................................................................................. 130
Marcos 9 ............................................................................................................................................. 152
Marcos 10 ........................................................................................................................................... 172
Marcos 11 ........................................................................................................................................... 197
Marcos 12 ........................................................................................................................................... 213
Marcos 13 ........................................................................................................................................... 234
Marcos 14 ........................................................................................................................................... 258
Marcos 15 ........................................................................................................................................... 286
Marcos 16 ........................................................................................................................................... 312
3

Marcos 1

Verso 1
O início do evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus.

O evangelho ...
sempre significa "a boa notícia" no Novo Testamento. É a palavra alegre de como os
homens podem receber o perdão dos pecados e restaurar a comunhão quebrada com
Deus, a comunhão quebrada pelo desastre no Éden. Todos os tipos de garantias e
tangenciais benefícios fluir para os homens do manancial no evangelho de Cristo; mas
eles estão subordinately ligado a ele, o objetivo principal do evangelho nunca ter sido a
redenção dos homens do pecado e da sua dotação com a esperança da vida
eterna. Sociais, políticos e econômicos benefícios, invariavelmente associados à difusão
do cristianismo, não aparece no Novo Testamento como principais objetivos a todos.Isto
não é para condenar esses dividendos como sendo de qualquer forma indesejável, mas
para enfatizar a preocupação muito maior para a verdadeira redenção dos almas do
pecado.

Jesus Cristo, o Filho de Deus ...


O composto do título de nosso Senhor é de origem celeste. Foi anunciado,
evidentemente, pela primeira vez na terra, na oração de intercessão do Salvador (João
17: 3 ) e foi várias vezes chamado de "nome" que Deus tinha "dado" ( João 17:
6,11,12,26 ). A partir daí, com toda a probabilidade, derivada da preferência apostólica
para a expressão, "Jesus Cristo".

Filho de Deus ...


é uma referência para a filiação única de Jesus e é o equivalente a saudando-o como
uma pessoa sobrenatural e como tendo uma igualdade com Deus. Os fariseus
compreendido adequadamente as implicações dessa expressão, interpretando-a como
"fazendo-se igual a Deus" ( João 5:18 ).

Versos 2, 3
Mesmo como está escrito no profeta Isaías: Eis. Eu envio o meu mensageiro
diante de tua face, o ás preparará o teu caminho; A voz do que clama no
deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas.

Alguns críticos têm realmente um problema com essa passagem, porque Mark incluído
com a sua citação de Isaías uma passagem de Malaquias, e colocá-lo em primeiro lugar
4

para isso! Para ser justo com Mark, deve-se notar que ele não declarou que Isaías foi o
autor de ambas as passagens, a sua única razão para mencionar tendo Isaías sido
aparentemente com o propósito de identificar a cotação como bíblico, o que é claro que
é. Só se pode se divertir com o que uma passagem deste tipo faz com alguns críticos, os
quais são drasticamente lembrados por essa passagem que os autores sagrados foram
imperturbável por muitas das regras punctilious muito respeitado e servilmente seguido
por eles mesmos.

A passagem de Isaías é Isa. 40: 3, um grande profecia que incluiu nas suas múltiplas
implicações a profecia de Malaquias 3: 1. Como Bickersteth disse:

O oráculo de Malaquias é, na verdade, contida no oráculo de Isaías;para o que Malaquias


previsto, a mesma tinha Is mais claramente e concisamente previsto em outras
palavras. E esta é a razão pela qual Mark aqui, e outros evangelistas em outros lugares,
quando eles citam dois profetas, e duas ou mais frases de diferentes lugares na mesma
conexão, citá-los como um e o mesmo testemunho. F1

A citação do Antigo Testamento enfatiza a natureza divina do ministério de João Batista,


o indigitado celeste, que foi diante do Senhor, a preparar Israel para reconhecer e
receber o Messias. A persistência de Israel até este dia de sua expectativa da vinda de
Elias mostra a autenticidade das profecias, Elias, é claro, sendo o tipo de João Batista. O
erro de Israel em sua expectativa de um retorno literal de Elias foi devido à sua
incapacidade de acreditar que a revelação de Zacarias, no sentido de que o retorno de
Elias seria realizado por João Batista, que iria diante do Senhor "no espírito e poder de
Elias ... a fim de preparar para o Senhor um povo preparado para ele "( Lucas 1:17 ).

Versos 4, 5
João veio, que batizou no deserto, e pregando o batismo de arrependimento
para a remissão dos pecados. E saíam a ter com ele toda a terra da Judéia, e
todos os moradores de Jerusalém; e eles eram por ele batizados no rio Jordão,
confessando os seus pecados.

O deserto ...
que João era realmente o Elias cuja voz chorava "no deserto" é evidente no fato de que,
de todos os grandes pregadores da história, apenas um escolheu um deserto como a
cena do seu ministério.

Batismo de arrependimento para a remissão dos pecados ...


batismo de João era um dispositivo celestial para reunir-se para fora da nação de Israel
um povo preparado para receber e adorar o Messias. Esse batismo era de Deus, e
5

aqueles que o rejeitaram rejeitou a mensagem de Deus ( Lucas 07:30 ).No plano de
redenção de Deus, um novo nascimento foi o pré-requisito essencial, um nascimento da
água e do Espírito ( João 3: 5 ). O nascimento da água (o batismo de João) estava
disponível para homens na pregação do arauto; e, para aqueles que o aceitou, o
nascimento do Espírito iria seguir, com o tempo, quando foi tornada possível através da
morte do Salvador. O fato de que aqueles que rejeitaram o batismo de João não seguir a
Cristo e não recebeu o Espírito Santo é paralelo com a verdade que as pessoas hoje que
se recusam o batismo Jesus ordenou não pode receber o Espírito.

Todo o país ... todos eles ...


O sucesso de João Batista foi sensacional e extenso. Grandes multidões e grande
popularidade marcada seus esforços. O grande pregador deserto despertou a nação de
seu sono, prendeu a atenção de toda essa geração, e criou uma excitação em todo o
país. Mesmo os fariseus no primeiro aceitou-o e "quisestes alegrar-vos por algum tempo
com a sua luz" ( João 5:35 ). Esta grande popularidade, no entanto, não durou
muito. Como Ryle disse:

A grande maioria, com toda a probabilidade, morreu em seus pecados. Lembremo-nos


disso quando vemos uma igreja lotada. Não é o suficiente para ouvir e admirar
pregadores populares. Não é prova de nossa conversão que nós sempre adorar em um
lugar onde há uma multidão. Vamos tomar cuidado para que ouvimos a voz de Cristo e
segui-lo. F2

Os versículos 6, 7, 8
E João andava vestido de pêlos de camelo, e tinha um cinto de couro em torno
de seus lombos, e comia gafanhotos e mel silvestre. E pregava, dizendo: Após
mim vem aquele que é mais poderoso do que eu, a correia dos cujos sapatos eu
não sou digno de, abaixando-desatar. Eu vos batizei em água; mas ele vos
batizará no Espírito Santo.

Estes versos concluem relato do ministério de João Batista, uma conta que é mais curta
que a de Mateus de Marcos, omitindo tais detalhes importantes como a proclamação de
John do reino dos céus estar próximo à mão e a insistência dos fariseus que
descendência carnal de Abraão era tudo eles precisavam ( Mateus 3: 1-12 ). Profecia da
rejeição de Israel nacional de John também foi omitida.

As roupas e dieta John foram citados como preenchendo as características típicas de


Elias. Não há necessidade de entender "gafanhotos e mel silvestre", exceto em seu
sentido comum.
6

Mais poderoso do que eu ...


João Batista é único entre os grandes homens do mundo nesta visão de si mesmo como
inferior ao seu sucessor. Isto é ainda mais notável tendo em conta o seu parentesco
estreita e da sua sendo aproximadamente a mesma idade.

Batizará com o Espírito Santo ...


é uma referência para o Espírito que Jesus derramaria na terra. O batismo do Espírito
Santo é diversamente entendida como: (1) a experiência no dia de Pentecostes ( Atos 2:
1-4 ), (2) um evento como esse na casa de Cornélio ( Atos 10: 44-48 ), (3 ) a dotação
miraculosa dos apóstolos ( Atos 8:18 ), ou (4) a orientação da igreja ao longo dos
tempos pelo Espírito de Deus através da palavra, incluindo o penhor habitação. Embora
incluindo o último, o batismo em vista aqui ultrapassa-lo, afetando toda a
humanidade. Significativamente, é uma promessa de que Cristo faria e não um
mandamento homens deviam obedecer.Esta é uma das sete batismos mencionados no
Novo Testamento, os outros são: (1) o batismo a Moisés ( 1 Coríntios 10: 2 ), (2) a de
sofrimentos ( Marcos 10: 38,39 ), (3) que para os mortos ( 1 Coríntios 15:29 ), (4) que
de fogo ( Mateus 3:11 ), (5) que o de João Batista ( Atos 19: 3 ) e (6) o da grande
comissão (Mark 16: 15,16 ; Mateus 28: 18-20 ).

Para uma discussão mais completa do ministério de João Batista, como relatado por
Matthew, consulte Comentário sobre Matthew, ( Mateus 3: 1-14 ), pp 23-31..

Versículos 9, 10, 11
E aconteceu naqueles dias que veio Jesus de Nazaré da Galiléia, e foi batizado
por João no Jordão. E, logo que saiu da água, viu os céus fendida, e do Espírito
como uma pomba descer sobre ele; e uma voz dos céus: Tu és o meu Filho
amado, em quem me comprazo.

Conta do batismo de Jesus de Marcos dá muito menos informações do Matthew,


omitindo a relutância de John para batizá-lo e declaração de seu propósito nele
Jesus. Jesus tinha cerca de trinta anos de idade, quando este evento ocorreu (Lucas
3:23 ).

No Jordan ...
O batismo administrado por João, e mais tarde que pelos apóstolos, necessário que seja
feito "in" de água, e não apenas "com" água, mostrando que a imersão foi a ação
chamada batismo.

E, logo que saiu da água ...


Aqui é o primeiro uso de "logo", uma de suas expressões favoritas, que se repete muitas
7

vezes no Evangelho de Marcos. "Fora da água ..." indica que Jesus estava imerso; e, se
tal não era o caso, não poderia ter havido nenhuma razão para a sua vinda "-se para
fora da água." Se qualquer outra "forma" do batismo tinha sido em voga, nem Jesus
nem John teria sido na água em tudo.

Espírito como uma pomba ...


O significado desta reside na escolha de um tal símbolo de si mesmo do Espírito, a
pomba a ser associado a certos sacrifícios religiosos, tendo sido o mensageiro de
esperança para Noé, e um símbolo de paz e mansidão em todos as idades.Este foi o sinal
pelo qual João Batista reconheceu o Messias ( João 01:32 ).

E uma voz dos céus ...


Deve notar-se que o relato de Marcos faz a voz do céu ter sido dirigidas a Jesus: "Tu és
o meu Filho amado", enquanto em Mateus foi indicado genericamente, "Este é o meu
Filho amado ". Isso é chamado de uma contradição por alguns;mas quando recorda-se
que cada um dos escritores sagrados relatados em suas próprias palavras o que
aconteceu, tais alegações não se justificam. Como Halley disse:

É surpreendente com o que absoluta abandonar a declaração é feita em muitos atual


acadêmica trabalha que os quatro Evangelhos são "cheio de contradições." Então,
quando vemos as coisas que são chamados de contradições, estamos quase tentado a
perder o respeito por parte da chamada bolsa de estudos. O fato de diferentes detalhes
e pequenas variações na descrevendo o mesmo incidente faz com que o testemunho de
vários escritores ainda mais confiável, para que exclui a possibilidade de conluio pré-
estabelecido entre elesF3

contradições alegadas no Novo Testamento merecem a designação como PSEUDOCONS,


uma palavra inventada derivado de "pseudo", significando "sham" ou fingiu, e "con", a
primeira sílaba de "contradição". Neste caso disso, Matthew relatou a voz do céu, do
ponto de vista de João Batista, e Mark do ponto de vista de Jesus, o último sendo
provado pelo fato de que as palavras de João Batista não foram mencionados por
Mark. Se ele tivesse relatado a conversa do arauto, assim como Matthew, ele teria
necessariamente relatou a voz, dizendo: "Este é o meu Filho amado", a fim de evitar
deixar a impressão de que isso foi dito de João Batista.

Versículos 12, 13
E logo o Espírito o impeliu para o deserto. E ele estava no deserto quarenta
dias, tentado por Satanás; e ele estava com as feras, e os anjos o serviam.

Isso é tudo o que Mark escreveu a respeito da tentação.


8

Impeliu ...
Não há nada inadequado nesta referência ao poder com que o Espírito levou Jesus para
ir ao encontro à tentação. Isso significa exatamente a mesma coisa que foi feito na
declaração de Matthew que ele foi "levado" do Espírito para o deserto. Esta é outra
pseudocon. A alegação de estudiosos que Mateus foi ofendido pela linguagem de Mark
aqui e que ele "corrigido" é irresponsável. Deve ser lembrado que o Espírito Santo não
utilizar qualquer tipo de força física para trazer Jesus para o deserto de sua tentação; e
é tão correcto e adequado para se referir à força em que Jesus mudou-se para o
deserto, como seu ser quer "driven" ou "levou", os autores sagrados referentes à mesma
força por qualquer prazo. Para fazer com que Marcos e Mateus significar coisas
diferentes por estes dois termos é supor uma diferença não na existência. É verdade que
um cavalo pode ser conduzido ou conduzido e que suas ações são diferentes; mas onde
têm os estudiosos nos mostrou qualquer diferença no seu ser "conduzido" do Espírito
Santo gentil e abençoado, a partir do fato de um ser "liderado" dele? A insistência em
uma diferença aqui só enfatiza a incapacidade de discernir as coisas espirituais.

Com as feras ...


contrasta o teatro onde Cristo ganhou a vitória sobre Satanás com o belo jardim onde
Satanás ganhou a vitória sobre o primeiro Adão. O pensamento de qualquer conotação
milenares nesta passagem como insinuando que Jesus viveu em harmonia com os
animais selvagens devem ser rejeitados.

Os anjos o serviam ...


A realidade dos santos anjos é afirmada em todo o Novo Testamento. Anjos anunciaram
o nascimento de Jesus Cristo, ministrado a ele no deserto, fortaleceu-o no Getsêmani,
anunciou sua ressurreição, acompanhou-o para a glória, e anunciou a segunda
vinda. Nesta dispensação, os anjos fazem serviço para eles que serão os herdeiros da
salvação ( Hebreus 1:14 ).

Versículos 14, 15
, depois que João foi entregue, veio Jesus para a Galiléia, pregando o evangelho
de Deus, e dizendo: O tempo está cumprido, eo reino de Deus está próximo;
arrependei-vos e crede no evangelho.

O reino de Deus ...


Este é o título preferido por Mark do reino, assim como o favorito de Matthew é "reino
dos céus." As duas expressões são um. Cristo usou sem dúvida ambos; e do Espírito
Santo da inspiração sobre os autores sagrados guiou a terminologia que eles
empregaram. A abordagem perto do reino foi anunciada na mais antiga pregação de
Jesus.
9

Arrependei-vos, e crede no evangelho ...


Estas palavras, juntamente com referência ao arrependimento e fé (nessa ordem) em
Hebreus 6: 1 e Atos 20:10, levaram a algumas teorias religiosas que o arrependimento
precede a fé no pecador de coração; mas tais noções são refutadas pelo fato de que
nenhum incrédulo na história da raça já era conhecido por se arrepender. Não pode,
portanto, assumir a expressão de Mark aqui como indicando a sequência temporal do
aparecimento de arrependimento e fé nos corações humanos. Há um precedente
apostolical para o uso de expressões como esta sem ter em conta a cronologia das
coisas mencionadas. Assim, Pedro falou de Jesus Cristo ", a quem vós matastes,
pendurando em uma árvore" ( Atos 05:30, ; 05:30,).

Nestes versos, e através de Marcos 4:34, Mark ocupa o ministério galileu, especialmente
que na vizinhança de Cafarnaum.

Versículos 16, 17, 18


E, andando junto do mar da Galiléia, viu Simão e André, irmão de Simão
lançando uma rede ao mar; pois eram pescadores. E Jesus disse-lhes: Vinde
após mim, e eu farei que vos torneis pescadores de homens. E logo eles
deixaram as redes eo seguiram.

A convocação de quatro apóstolos

Este não foi o primeiro encontro de Jesus com estes discípulos; para o apóstolo João dá
detalhes de sua primeira reunião em seu Evangelho ( João 1: 35-51 ). A referência aqui
é a uma vocação mais formal para o apostolado e envolveu sua saída sua ocupação para
participar de Jesus continuamente.

Pois eram pescadores ...


Estas palavras figurar com destaque nas alegações sobre a prioridade de Marcos;mas
deve sempre ser lembrado que as extensas tradições orais da igreja primitiva estavam
disponíveis para todos os escritores do evangelho, e que certas expressões, pois isso,
derivadas de uso comum em toda a igreja e não da dependência de um escritor sobre
um documento escrito por outro. A noção de que Matthew copiado Mark leva à suposição
de que um dos apóstolos, como Mateus, que foi testemunha ocular de tudo o que Jesus
fez, e que tinha por via oral ensinou o evangelho a inúmeros cristãos em todo o mundo
do que era, e que era, um do grupo de homens cujas palavras formaram as tradições
orais que prevaleceram nas duas ou três primeiras décadas da era cristã ... a suposição
incrível que tal um autor teria tido necessidade de consultar Mark é ridículo e é de modo
algum provado por tais expressões comuns a dois, ou mesmo três, dos sinóticos. A
10

existência necessária de tradições orais antes de qualquer dos evangelhos foi escrito é
uma mais do que suficiente explicação das expressões comuns como este.

Pescadores de homens ...


Esse propósito do Mestre para fazer os homens aqui mencionadas para ser "pescadores
de homens" indica este como um convite mais formal para o apostolado, contrastando
com a primeira reunião registrada em João. Eles prontamente obedecido a chamada.

Versículos 19, 20
E, indo um pouco mais adiante, viu Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão,
que estavam no barco, consertando as redes. E logo os chamou; e eles
deixaram seu pai no barco com os empregados, foram após ele.

Estes irmãos também estavam entre aqueles cuja primeira reunião com Jesus foi
gravado por John; e é verdade deles, a partir de Pedro e André, que este era um convite
formal para o apostolado, significativamente depois. A resposta, como a dos outros, foi
rápido e obediente.

Verso 21
E Entraram em Cafarnaum; e, logo no sábado, indo ele entrou na sinagoga e
ensinava.

CONTINUAÇÃO DE JESUS 'galileu MINISTÉRIO

Marcos não relacionar o que Jesus ensinou nesta ocasião, mas pode-se supor que o seu
ensinamento era idêntico com tal ensino como a encontrada no Sermão da Montanha e
as parábolas e outros discursos. Significativamente, o primeiro ensinamento de Jesus
(como registrado por Mark) ocorreu em uma sinagoga fornecido por um Gentile liberal e
temente a Deus ( Lucas 7: 5 ).

Verso 22
E maravilhavam-se da sua doutrina, porque os ensinava como tendo
autoridade, e não como os escribas.

Mateus relatou o fim do sermão do monte em quase exatamente estas palavras.Por


quê? Tanto Mateus, Marcos e todos os escritores do evangelho chamou livremente sobre
11

a tradição oral estabelecido que existe há cerca de uma década antes de Matthew
escreveu e cerca de três décadas antes de Mark escreveu.Uma expressão tal como este
verso tinha sido repetida, talvez, milhões de vezes por crentes em recontando a história
maravilhosa de Jesus; e não pode haver maravilhe-se com tudo o que é encontrado em
ambos os evangelhos, com variação apenas o suficiente para mostrar que ambos os
autores escreveram de forma independente, Matthew escrita, "os escribas", e Mark
escrevendo "os escribas." É óbvio que ninguém copiados qualquer um!

Tendo autoridade ...


ensinamento de Jesus foi promulgada por ele como sendo superior à de Moisés.Ele
pegou os grandes preceitos da lei, repetiu-los, e depois acrescentou: "Mas eu vos digo
que," em curso para indicar seus próprios ensinamentos como superiores aos da lei
( Mateus 5: 32,34,39,44 ; 5: 32,34,39,44).

Versículos 23, 24
E logo, estava na sinagoga um homem com um espírito imundo; e ele clamou,
dizendo: Que temos nós contigo, Jesus Nazareno tu? Vieste para nos
destruir? Conheço-te que tu és o Santo de Deus.

A CURA DO DEMONIAC NA SINAGOGA

Com um espírito imundo ...


O relato de Lucas do presente ( Lucas 4: 31-37 ) chama isso de "um demônio imundo",
as expressões são sinônimos.

O que temos que fazer contigo ...


O plural indica que o demônio estava falando tanto sobre nome de si mesmo e outros
demônios, ou por sua vítima e ele próprio. Em relação à outra possessão demoníaca, dos
quais há muito em Marcos, as seguintes observações estão em ordem.

POSSE DEMON

Nosso Senhor usou uma linguagem para enfrentar os demônios que não é conciliável
com qualquer explicação para tais doenças como meras doenças ou distúrbios
mentais. Ele dirigiu-se ao demônio, como distintos do homem ( Mark 01:25 ); e, em
conversas privadas com os Doze, indicou que demônios particularmente maligna não
poderiam ser expulsos, exceto por "jejum e oração" ( Mateus 17:21 ). Qualquer
esquema que confunde tais doenças como a epilepsia, demência, paranóia, etc., com a
possessão demoníaca como relatado no Novo Testamento é refutada pelas palavras e
12

ações de Cristo que claramente considerado o fenômeno da possessão demoníaca como


real.

Por que, então, pode-se perguntar, é que não há exemplos de possessão demoníaca na
era atual? A dupla resposta a isso é a seguinte: (1) É de nenhuma maneira certo que
possessão demoníaca desapareceu da Terra. Como Trench disse: ". A suposição de que
não há nenhum agora, em si continua a ser provado"F4 Na mesma linha de pensamento,
de William James, observou o filósofo e psicólogo, disse:

A recusa de "iluminação" moderna para tratar a posse como uma hipótese, a ser falado
como ainda possível, apesar da tradição humana de massa com base na experiência
humana concreta em seu favor, sempre me pareceu um exemplo curioso do poder de
moda em coisas científicas. Que a teoria demônio terá seus innings novamente é a
minha mente absolutamente certo. Um tem que ser "científica" fato de ser cego e
ignorante o suficiente para negar a sua possibilidade. F5

Além disso, Worcester e McComb afirmar que:

Existem hoje educados e qualificados médicos que acreditam na obsessão por uma
inteligência estranha, e cujo sistema terapêutico baseia-se nesta convicção. F6

(2) Além do fato de que a possessão demoníaca de fato pode ainda existir na Terra, que
deve ser adicionado a inferência de que, mesmo se ele deve ser provado impossível
hoje, tal não seria negar a sua existência, em seguida. Numa altura em que o verdadeiro
Espírito estava vindo ao mundo como um Redentor, é certamente totalmente razoável
esperar que a atividade mais intensiva de Satanás teria sido multiplicado em oposição à
obra do Senhor. O triunfo de Cristo, portanto, explicar o desaparecimento do fenômeno
em nossos tempos.Qualquer uma das soluções para este problema aqui apresentado
poderia ser correta.

Apesar do fato de que Jesus Cristo, obviamente tratada possessão demoníaca como uma
realidade em certos casos, ele certamente não se referem todas as doenças para tal
causa; e houve casos notáveis em que ele saiu da forma de demonstrar sua rejeição de
noções populares de sua época sobre demônios.Assim, ele comandou as migalhas para
ser retomada após a alimentação das multidões, desafiando a superstição de que
demônios se escondia em migalhas;Também a noção popular de que demônios poderia
tirar proveito de pessoas que emprestaram água foi ostentado por água empréstimo de
nosso Senhor da mulher de Samaria. O próprio Salvador representada demônios como
preferindo "lugares áridos" ( Mateus 00:43 ); mas ele não hesitou em lugares áridos
frequentes, ou lugares desertos.

A criança de fé não vai se intimidar com as acusações daqueles que faria de nosso
Senhor apenas uma criança de sua idade, ignorantemente fazer seus próprios
13

preconceitos a sua própria, e caindo em com uma superstição equivocada sobre


possessão demoníaca. O dogmatismo e arrogância com que alguns alegam tais coisas
não podem deixar de elevar o pensamento de que possivelmente esses homens pode ser
um exemplo do que eles estão negando.Para uma discussão mais aprofundada sobre
este assunto, consulte Comentário sobre Matthew, ( Mateus 8: 21-32 ).

Bem sei quem és: o Santo de Deus ...


aparece como o testemunho do próprio demônio, e, como tal, é uma das coisas mais
interessantes na Escritura. Escribas e fariseus naquele ponto no tempo não reconheceu o
mensageiro de Deus, e nem mesmo seus discípulos mais próximos conhecia
plenamente. No entanto, o céu tinha gritado a mensagem do próprio Deus que aqui era
o Filho amado; e aqui a própria escuridão reconheceu a luz;diabos deu testemunho de
Cristo, embora ele não o tomou. No Gadara também, demônios confessou Cristo como
"Filho de Deus"; mas há também, pode-se supor, Jesus não recebeu o seu
testemunho. Os apóstolos igualmente seguido neste mesmo padrão de rejeitar o
testemunho de endemoninhados ( Atos 16: 16-18 ). Paul não permitia a menina com o
espírito de adivinhação para dar testemunho da sua pregação, embora suas palavras
eram verdadeiras: "Estes homens são servos do Deus Altíssimo, que mostram-nos o
caminho da salvação."Paulo expulsou o espírito dela, terminando assim o seu
testemunho. Assim, nem Cristo, nem os seus apóstolos permitida inferno para
testemunhar do céu, nem o reino do mal para testificar do reino de Deus.

Que motivação produziu o testemunho notável de demônios? Se os homens tivessem


escrito o Novo Testamento, que é incrível que os inimigos de toda a luz e verdade
deveria ter aparecido em tal papel. Por que eles confessaram o único que tinha entrado
no mundo para destruir as suas obras? Cada pensamento humano tende a considerar
que os demônios teria evitado tal confissão a todo o custo. Por que, então, eles fizeram
isso? Certamente, eles não foram forçados a fazê-lo por Cristo, porque ele
expressamente proibiu-os. Trench compreendido a sua motivação para ter sido na
"esperança de que a própria verdade pode ser posta em suspeição e desacreditar em
receber, assim, certificado do espírito de mentiras." F7
O objetivo de Satanás em
solicitando tal testemunho de demônios vem à luz em um semelhante instância dele em
Marcos 3:11, seguido rapidamente por acusação dos fariseus que Jesus expulsava os
demônios pelo príncipe dos demônios ( Marcos 3:22 ). Assim, o uso que Satanás tentou
fazer do suposto relacionamento dos demônios com Cristo revela o propósito diabólico
que instigou o tipo de confissões que poderia ter ajudado o diabo. Que essa é a verdade
aparece a partir do fato de rejeição inequívoca de Jesus deles.

Vieste para nos destruir ...?


O medo dos demônios também foi observado por Matthew que registrou a queixa dos
demônios Gadarene, "Vieste aqui atormentar-nos antes do tempo?" ( Mateus 08:29 ). A
fé dos demônios deve, portanto, ser visto como algo superior a de muitos dos chamados
14

cristãos. Várias referências do Novo Testamento revelam-los como crer em Jesus Cristo
como Filho de Deus, que tem autoridade absoluta sobre eles, tendo também os julgou,
consignando-as à destruição, um destino já determinado a ser executada sobre eles em
um determinado momento. A destruição prevista nesta passagem é o inferno; eo fato de
que demônios acredita em tal destruição deve dar uma pausa para os pecadores que
negam qualquer lugar, supondo que sua concepção de um "Deus de amor" nega
qualquer possibilidade de condenação eterna. Como Ryle escreveu:

É um pensamento triste que sobre estes pontos alguns cristãos professos têm ainda
menos fé do que o diabo. Há alguns que duvidam da realidade do inferno ea eternidade
de castigo. Tais dúvidas não encontrar nenhum lugar, exceto nos corações de homens e
mulheres obstinado. Não há infidelidade entre os demônios. "Eles crêem e estremecem"
( Tiago 2:19 ). F8

Versículos 25, 26
E Jesus o repreendeu, dizendo: Cala-te, e sai do homem. Então o espírito
imundo, convulsionando-o e clamando com grande voz, saiu dele.

Era necessário que Jesus mostrar seu poder absoluto sobre os espíritos malignos, e,
como disse Bickersteth ", também que ele deve mostrar que ele não tinha nada a ver
com eles." F9
Havia duas razões excelentes porque Cristo proibiu o testemunho de
espíritos malignos: (1) que não era o momento apropriado que Cristo deve ser dado a
conhecer como o Filho de Deus, e (2) se tivesse sido permitido, teria sido alegada como
prova pelos fariseus que Cristo estava em aliança com Satanás ( Mark 03:22 ).

Cala-te e sai ...


Cristo ordenou que o espírito do mal não falar, e nenhuma outra palavra foi dita por ele,
o alto clamor ser apenas um lamento e não um enunciado inteligível.

Rasgando-lo ...
Lucas registrou esta: "E quando o demônio o tinha jogado para baixo no meio, ele saiu
dele sem lhe fazer mal algum" ( Lucas 4:35 ). "Rasgando para ele" é, portanto, uma
referência para o ser do homem convulsionado e jogado para baixo. Mark preferiu a
palavra mais dramática como em Marcos 1:12. A palavra grega aqui traduzida
"rasgando" também pode ser traduzida como ", convulsionado" F10
de acordo com
Bickersteth. Esta ação pelo espírito maligno mostrou sua malignidade e que ele partiu do
homem contra a vontade, apenas na autoridade de Jesus. A convulsão do homem
também demonstrou que ele estava realmente possuído por um demônio. Portanto, todo
o incidente forneceu um testemunho eficaz do poder do Filho de Deus sobre os espíritos
malignos.
15

Verso 27
E todos se admiraram, a ponto de perguntarem entre si, dizendo: Que é
isto? um novo ensinamento! com autoridade ele ordena aos espíritos imundos,
e eles lhe obedecem.

Mark testemunhou, assim, para o efeito de tais atos poderosos sobre as pessoas que os
viam. A menção de "ensino", aqui, indica que:

Os espectadores se inferir que este poder novo e sem precedentes indicou o dom de
acompanhamento de "um novo ensinamento," uma nova revelação. Mais, indicou que
aquele que operou estes milagres deve ser o Messias prometido, o verdadeiro Deus; pois
ele sozinho com o seu poder poderia governar os espíritos malignos. F11

Verso 28
E o relatório dele saiu logo em todos os lugares em toda a região de Galiléia.

Em todos os lugares ...


antecipa a propagação mundial do evangelho, mas o significado primário é aqui restrito
a Galiléia.

Versículos 29, 30, 31


E logo, quando foram sair da sinagoga, eles entraram na casa de Simão e
André, com Tiago e João. A sogra de Simão estava de cama com febre; e logo
lhe falaram a respeito dela: e ele veio e tomou-a pela mão e levantou-a; e a
febre a deixou, e ela os servia.

A cura de mãe-de-lei PETER

A sogra de Simão ...


aponta para o fato de que Peter era um homem casado, fato posteriormente confirmado
por uma menção de Paulo da esposa de Peter em 1 Coríntios 9: 5.

Estava de cama com febre ...


Luke, sendo um médico, era mais técnica para descrever esta doença, se referindo a ele
como "um grande febre," a designação médica daqueles tempos para tal doença como
febre tifóide. Lucas também registrou o fato de ficar em pé de Jesus sobre ela, e as
16

informações que outros tinham intercedido em seu nome. Assim, é Lucas, que forneceu
os pequenos toques delicados alegadamente ser encontrado principalmente em
Marcos. Esta conta e os de Mateus 8: 14-17 e Lucas 4: 38-40 exibem o efeito
superlativo de intertravamento narrativas por escritores independentes que combinam
para dar um registro composto de verdade e de beleza inegável. Luke disse que era a
casa de Simon; Matthew disse que era Pedro; e Mark relacionados que era o de Simão e
André. Esta é outra pseudocon, explicado pelo fato de que Pedro e André, como irmãos,
possuía uma casa em conjunto.

Logo ...
Esta é a nona uso dessa expressão por Mark neste capítulo.

Dizem-lhe dela ...


Lucas dá o que disse a ele, ou seja, que ela estava doente e que inclui um pedido que
Cristo iria curá-la.

A febre a deixou ...


Ele não se limitou a diminuir, mas desapareceu. O poder de Cristo não se limitou a fazer
as pessoas melhor, mas inteiramente inteiro e saudável.

E servia-os ...
As implicações espirituais desta são extensos e são sugestivos de muitas expressões
encontradas no evangelho de João. Todas as pessoas são salvas para salvar
outros. Jesus não curou as pessoas por apenas seu benefício, mas curou-os para servir
os outros, como exemplificado pelo comportamento da mãe-de-lei aqui de Pedro.

Verso 32
E à tarde, quando o sol se ajustou, trouxeram-lhe todos os enfermos ele, e os
que estavam possuídos de demônios.

Quando o sol se ajustou ...


A partir daí, e do fato de que o espírito maligno tinha sido expulso de um homem no dia
de sábado (aparentemente) pouco tempo antes, é frequentemente considerado que as
pessoas esperaram até depois do pôr do sol para evitar a violação do sábado; mas essa
inferência não é de forma certa. É verdade, "logo" de Mark às vezes significa "no
seguinte seqüência de tempo", ou "imediatamente"; mas é de nenhuma maneira um
sentido necessário de Mark cada uso da palavra. Este autor sagrado, aparentemente
usou o termo também como um conectivo simples. Por exemplo, "logo" em Mark 01:28
dificilmente pode significar "no mesmo dia." Crisóstomo pensou que a menção de pôr do
sol aqui foi dar "provas da fé e entusiasmo das pessoas, que, mesmo quando o dia foi
17

gasto, ainda veio streaming para Cristo." F12


Ou este ponto de vista, ou que era
realmente o sábado dia, poderia ser correta.

Versículos 33, 34
E toda a cidade se ajuntou à porta. E ele curou muitos que se achavam
enfermos de diversas moléstias, e expulsou muitos demônios; e ele não
permitia que os demônios falassem, porque o conheciam.

Aqui era Matthew que forneceu os detalhes cintilantes que: (1) todos os doentes eram
curados; (2) os demônios foram expulsos por uma palavra; e (3) não havia aqui um
cumprimento da profecia de Isaías ( Isaías 53: 4 ). Isto é contrário à visão de que Mark
material comum com os outros sinóticos relatado mais plenamente. Lucas relatou mais
plenamente o incidente da cura da mãe-de-lei de Peter e Matthew mais plenamente
relatou isso.

Ele não permitia que os demônios falassem ...


Ver sob Marcos 1: 24-26.

A referência de Matthew ao trabalho desta noite de cura como um cumprimento da


profecia de Isaías: "Ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e levou as nossas
doenças", não deve ser pensado como limitando o trabalho vicário de Cristo à mera
remoção de sofrimento corporal, mas este foi visto como um sinal do muito maior
serviço de "tomar" e "tendo" os pecados de todos os homens, os mesmos pecados que
são a causa raiz de todo sofrimento. Apoiando esta visão é o sentido dos verbos originais
em Isaías, onde muito mais do que mera remoção se destina, por Messias está ali
representado como realmente tomar sobre si todas as deficiências da humanidade. Peter
também justifica este entendimento do lugar ( 1 Pedro 2:24 ).

Verso 35
E, pela manhã, um grande tempo antes do dia, ele se levantou e saiu, e partiu
para um lugar deserto, e ali orava.

Uma grande tempo antes de dia ...


Cristo deu o início do dia para a meditação e oração, e seus seguidores não poderia fazer
melhor do que seguir o seu exemplo. Pode-se especular que Cristo ressuscitou, assim
cedo para escapar do aplauso dos homens tão profusamente disponíveis seguindo seus
milagres, mas não havia a mensagem muito mais importante do reino a ser
18

anunciado; e as orações de Cristo eram preparatórias para sua primeira viagem


missionária na Galiléia.

Um lugar deserto ...


Desertos foram o lugar vagando de demônios, mas Jesus temia-lhes que não.

E ali orava ...


A vida de oração de Cristo foi entensively sublinhado pelos autores sagrados.Depois,
passou a noite toda em oração ( Lucas 6:12 ).

Versículos 36, 37
, Simão e os que estavam com ele o seguiu; e eles o encontraram, e dizer-lhe:
Todos te buscam.

Os que estavam com ele ...


significaria, pelo menos, os outros três discípulos chamados neste capítulo. Luke
informou neste contexto, a vinda de uma multidão que tentou contê partida de Cristo
com eles ( Lucas 04:42 ).

Versículos 38, 39
E ele lhes disse: Vamos a outras partes, às povoações vizinhas, para que eu ali
também pregue; pois para isto vim. E ele entrou em suas sinagogas por toda a
Galiléia, pregando e expulsando os demônios.

A extensão ea duração desta viagem deve ter sido considerável. Josephus relata que
havia cerca de 200 aldeias na área, cada um com vários milhares de habitantes. As
palavras de Cristo aqui indicada a prioridade da pregação sobre o trabalho de curar os
doentes e expulsar demônios, suas obras sendo relacionado, é claro, a sua
pregação; mas foi a pregação para os quais os milagres foram realizados, e não o
contrário. Luke indicou o assunto da pregação de Jesus com estas palavras: "Eu devo
pregar as boas novas do reino de Deus também às outras cidades também:. Para isso é
que fui enviado"

Verso 40
19

E lá vem a ele um leproso que, rogando-lhe, e ajoelhando-se diante dele, disse-


lhe: Se queres, podes limpar-me.

A purificação do leproso

Esta maravilha é registrado em todos os sinóticos; e, embora Mark é creditado com dar
"mais detalhes", F13
, não é errado apontar que um dos oito ou nove seções neste
capítulo que são relatados por um ou ambos dos outros sinópticos, este é o primeiro
caso de tendo, em qualquer sentido, um relato mais completo de Marcos; e, mesmo
aqui, foi Mateus e Lucas, que deu os detalhes mais vívidos do leproso "adorando" Cristo
( Mateus 8: 2 ) e de sua queda "em seu rosto", a fim de fazê-lo ( Lucas 05:12 ),
associando, assim, o culto com uma postura humilde do corpo.

Se contarmos as palavras, ou mede o texto, uma das três contas sinópticos deste
milagre, ele pode cair com a visão de que "o relato de Marcos é mais completo";mas
essa plenitude aparente resulta, na verdade, não a partir de informações transmitidas
pelo autor, mas da sua maneira de se relacionar com ele. Tome a carga para o homem
limpa:

"E ordenou estritamente dele, e logo o mandou para fora, e disse-lhe: Olha, não digas
nada a ninguém; mas vai, mostra-te ao sacerdote e oferece pela tua purificação o que
Moisés determinou, para lhes servir de testemunho . " - Mark

"E ele lhe ordenou que a ninguém dissessem: mas vai-te e mostrar-te ao sacerdote e
oferece pela tua purificação, conforme Moisés determinou, para lhes servir de
testemunho." - Luke.

"E Jesus disse-lhe, não o digas a alguém, mas vai, mostra-te ao sacerdote e apresenta a
oferta que Moisés determinou, para lhes servir de testemunho." - Matthew

Deve notar-se que a informação dada é a mesma em todos os três contas. Todos os três
registrou o mesmo milagre que tinha sido incorporada na tradição oral da igreja que
necessariamente precedido todos os evangelhos. A recorrência nos sinóticos de palavras,
frases e expressões comuns a todos eles tem qualquer explicação para além da tradição
oral prévia sobre a qual todos eles parcialmente confiado. A hipótese crítica que faria
Mark o primeiro dos evangelhos e a principal fonte dos outros dois sinópticos é
totalmente ridículo e pouco convincente para aqueles que têm um conhecimento
profundo dos evangelhos. Para mais informações sobre o problema sinótico, consulte a
introdução.

Um leproso ...
Esta doença terrível era incurável por qualquer arte ou dispositivo de homens.Nas
Sagradas Escrituras, ele aparece como cegueira como um tipo de pecado;mas isso não
implica qualquer maior culpa em pessoas atingidas. A própria aflição terrível em sua
20

devastação da infeliz vítima era o tipo. Que só Deus poderia curar a lepra era um fato
afirmado na raiva por Jorão, rei de Israel sobre a ocasião em que Naamã apareceu e
exigiu que ele seja curado de sua lepra. O rei disse: "Sou eu Deus, para matar e para
vivificar, para que este homem faz ouvir a mim para recuperar um homem da sua
lepra?" ( 2 Reis 5: 7 ).

Se queres, podes limpar-me ...


A fé do leproso era muito grande. Ele não sugeriu que Jesus interceder junto a Deus em
seu nome, mas que ele deve purificá-lo. Ele não se limitou a pedir a Jesus, mas adorou,
caindo sobre o rosto, e ajoelhando-se para ele.

Verso 41
E, sendo movido de compaixão, estendeu a mão e tocou-o e disse-lhe:
Quero; sê limpo.

E tocou-lhe ...
Não era pecaminosa para tocar cadáveres, ou leprosos; mas para fazer contaminação
cerimonial assim trouxe (Lev. 13-14). No caso do toque de Cristo, trouxe a limpeza e
não contaminação. O poder e divindade do Filho de Deus brilhar em um milagre como
este; e, além disso, este sinal sugere a muito maior coisa que Jesus fez em tocar nossa
natureza humana, por meio de sua encarnação e, assim, trazer a vida eterna a todos os
homens.

Verso 42
E logo a lepra se apartou dele, e ficou limpo.

Neste versículo também ", relato mais completo" de Mark consiste em relacionar em
doze palavras o que Luke deu em sete e Matthew em seis palavras.

Verso 43
E ordenou-lhe estritamente, e imediatamente enviou-o para fora.

Estritamente ...
é um termo enfático, indicando que o Mestre instruiu o homem curado nos termos mais
específicos e urgentes.
21

Verso 44
E disse-lhe, não digas nada a ninguém; mas vai, mostra-te ao sacerdote e
oferece pela tua purificação o que Moisés determinou, para lhes servir de
testemunho.

Dizer nada a ninguém ...


Esta proibição pelo Salvador era para sua própria proteção contra as multidões
irresponsáveis que lhe teria declarado rei se tivessem sido dado o pretexto mais leve
para fazê-lo (ver João 6:15 ).

Os que Moisés determinou ...


O sacrifício por intermédio de Moisés era uma oferta tripla de dois cordeiros sem defeito
e cordeiro uma ovelha sem defeito (Lev. 14).

Para lhes servir de testemunho ...


Os sacerdotes por um saber que a limpeza do poder de Jesus; e Jesus fez tudo que
mesmo Deus poderia fazer, a fim de induzir a fé nos líderes religiosos. A proibição de
"ninguém dissessem" não se refere ao testemunho que necessariamente ser dado aos
sacerdotes.

Verso 45
Mas ele saiu, e começou a publicar-se muito, e espalhou o assunto, de modo
que Jesus já não podia entrar abertamente numa cidade, mas permanecia fora
em lugares desertos; e vieram a ele de todos os lados.

O homem limpa poderia, então, ir a qualquer lugar, mas o Senhor quem o tinha curado
teve de retirar-se para o deserto e evitar lugares povoadas. Só se pode maravilhar com
a desobediência e a vaidade do homem limpa que tão vigorosamente ostentava o
comando do Senhor que o curou. Mark trouxe a conexão entre a desobediência do
homem e da necessidade de reforma de Jesus de áreas povoadas; mas a mesma coisa é
inferida em Lucas, onde "o relatório a respeito de Jesus" pelo homem limpa "foi para o
exterior", a "grande multidão" que vinha para ele, eo fato de que ele "retirou" para os
desertos são todos registrados. É incorreto, portanto, dizer que Mark sozinho
relacionados com isso.

Notas de rodapé para Marcos 1


22

1: E. Bickersteth, The Pulpit Commentary (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans


Publishing Company, 1962), Vol. 16, p. 1.
2: J. C. Ryle, Expository Thoughts on the Gospels (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House), p. 5.
3: Henry H. Halley, Halley's Bible Handbook (Grand Rapids: Zondervan Publishing
House, 1961), p. 419.
4: Richard C. Trench, Notes on the Miracles (Old Tappan, New Jersey: Fleming H. Revell
Company, 1943), p. 174.
5: Quoted by Elwood Worcester, Making Life Better (New York: Charles Scribner's Sons,
1936), p. 45.
6: Samuel McComb, Body, Mind and Spirit (New Hampshire: Marshall Jones and
Company, 1931), p. 272.
7: Richard C. Trench, op. cit., p. 250.
8: J. C. Ryle, op. cit., p. 12.
9: E. Bickersteth, op. cit., p. 5.
10: Ibid., p. 6.
11: Ibid.
12: Quoted by R. C. Trench, op. cit., p. 254.
13: E. Bickersteth, op. cit., p. 7.

Marcos 2

Este capítulo encontra Jesus novamente em Cafarnaum onde ele curou o homem
carregado por quatro ( Marcos 2: 1-12 ). Eventos relacionados com a chamada de
Mateus foram dadas ( Marcos 2: 13-17 ); questões relativas ao jejum foram respondidas
( Marcos 2: 18-22); e os fariseus acusaram os discípulos de Jesus de quebrar o sábado
( Marcos 2: 23-28 ). Tudo isso é uma continuação do ministério galileu.

Verso 1
E quando ele entrou novamente em Cafarnaum depois de alguns dias, foi
propalado que ele estava em casa.

Depois de alguns dias ...


Isto significa um período indeterminado, um tempo suficiente para permitir o frenesi que
se desenvolveu após relatório sensacional do leproso curado para passar a si mesmo e
ser seguido por um período de mais normalidade.
23

Na casa ...
Uma leitura alternativa é "em casa", indicando que este era o lugar em Cafarnaum, onde
Jesus viveu normalmente. Foi supôs que essa era a casa pertencente a Pedro e André
( Marcos 1:29 ). Jesus não possui uma casa. Quando em Betânia ele frequentemente
passou um tempo na casa de Lázaro e suas duas irmãs.

Verso 2
E muitos estavam reunidos, de modo que não havia mais espaço para eles, não
há nem mesmo sobre a porta: e ele falou-lhes a palavra.

A evidência da testemunha ocular relatórios superfícies neste, como em muitos outros


lugares neste evangelho. Se Mark, como considerado por muitos, estava escrevendo as
coisas que tinha ouvido muitas vezes o apóstolo Pedro ensinar, ou se, como um homem
jovem, ele tinha estado presente e realmente tinha visto algumas das coisas
relacionadas que explicaria a testemunha ocular brilhante referências neste evangelho.

E falou-lhes a palavra ...


A prioridade de importância que deve ser atribuída à "palavra" do evangelho é evidente
aqui como foi em Marcos 1:38. Maravilhoso como foram os milagres de Jesus, foi a
palavra vivificante de Deus, ea entrega do mesmo para a humanidade, o que constitui o
verdadeiro propósito do seu ministério.

Verso 3
E eles vêm, trazendo-lhe um homem doente da paralisia, carregado por quatro.

A cura do homem que foi levado por quatro homens

Embora Jesus entrou na cidade em silêncio, comunicação pessoa-a-pessoa rapidamente


resultou no aparecimento de uma multidão de pessoas, transbordando a casa e
bloqueando a entrada da residência.

Paralisia ...
Apenas o que a natureza exata da doença do homem pode ter sido não é
conhecida; mas a conduta mais incomum de seus quatro amigos que o levaram, cama e
tudo, para Jesus é um argumento eloquente de que seu estado estava
desesperado. Vendo a grande multidão ao redor da casa e reconhecer à primeira vista a
impossibilidade de qualquer entrada normais para o lugar, a maioria dos candidatos a
ferida se converter, mas não estes quatro com seu amigo.
24

Verso 4
E quando eles não podiam aproximar-se dele para a multidão, descobriram o
telhado onde estava: e quando tinham quebrado acima, desceram o leito em
que os doentes do lay paralisia.

Não foi possível aproximar-se dele para a multidão ...


é outro exemplo do tipo de afirmação frequentemente encontrada no Novo Testamento,
em que grande significado e aplicação para além do contexto são evidentes. Quantos são
em todos os lugares que não podem vir perto do Senhor por causa da multidão? Quando
alguém realmente decide procurar e seguir o Senhor, ele pode muito bem estar certo de
que uma grande multidão de seus semelhantes mortais será posicionado diretamente do
outro lado da avenida de abordagem.

Descobriram o telhado ... partindo-se ...


curiosidade insaciável nunca deixará levantando questões sobre isso. Quanto dano ao
telhado? Cuja casa foi? Como o proprietário reagir a esta lesão substancial para a sua
morada? Apenas o que foi "quebrada" de qualquer maneira? Todas essas
inconsequentials insignificantes nem sequer são mencionados pelos autores sagrados
que aderem a fatos essenciais em suas narrativas. A grande verdade, o fato de abalar
mundo, foi que o Filho de Deus estava presente naquela casa e que ele operou a cura
mais notável do sofredor.

O leito em que os doentes ... estava ...


Na verdade, esta é outra das inconsequentials; mas pode-se supor com segurança que
era um tipo portátil da cama que teria tornado mais fácil para os quatro de ter
transportado o ocupante a Jesus através do telhado!

Verso 5
E Jesus, vendo-lhes a fé, para o paralítico: Filho, os teus pecados estão
perdoados.

Sua fé ...
refere-se à fé de todos os cinco, não havendo modo lógico supor que as quatro crentes
trouxe um descrente.

Filho, os teus pecados estão perdoados ...


Esta não era uma parte da cura, mas uma bênção totalmente diferente e muito mais
maravilhosa do que a cura do corpo do homem. Que o perdão foi aqui pronunciadas por
25

Jesus Cristo na ausência do homem de confessar qualquer fé e sem levar em conta a sua
submissão a qualquer tipo de ordenação de Deus não era um relaxamento das
exigências obrigatórias para todos os homens de hoje.Antes da vontade de Jesus Cristo
sendo formalizado e proclamado a todo o mundo, houve inúmeros casos, dos quais este
é um, em que o Senhor proclamou o perdão aos homens.

A declaração de Jesus teve profundas implicações: (1) que era uma afirmação de sua
divindade, as convicções de todas as idades que sustentam a visão de que "somente
Deus" pode perdoar pecados. (2) Era uma indicação de que ele havia lido os corações
dos cinco homens antes dele, especialmente do sofredor, e que ele havia determinado a
atitude espiritual do homem ter sido totalmente coerente com a recompensa
concedida. (3) Ele provou que Jesus entendeu maior necessidade do homem como o
perdão, e assim que foi dada em primeiro lugar.

Versos 6, 7
Mas havia alguns dos escribas sentados ali, que arrazoavam em seus corações:
Por que pede este homem falar assim? blasfemando: Quem pode perdoar
pecados senão um só, que é Deus?

Jesus leu não só os corações dos recorrentes para sua misericórdia, mas os corações dos
escribas e fariseus, bem.

Ele blasfemar ...


Os escribas estavam corretos em acreditar que qualquer homem comum, falando assim,
seria culpado de blasfêmia; mas eles estavam totalmente errados em seu julgamento de
Jesus Cristo como um homem comum.

Quem pode perdoar pecados senão um só, que é Deus? ...


Eles também estavam corretos em sua crença de que os homens não podem perdoar os
pecados, o mesmo sendo uma prerrogativa apenas do Deus Todo-Poderoso. Nesta
categoria, as convicções dos fariseus eram superiores às ideias de muitos em todas as
idades que pensaram que certos homens realmente têm esse poder, uma noção
totalmente refutada pelos acontecimentos prestes a ser desdobrado na narrativa de
Marcos.

Verso 8
E logo Jesus, percebendo em seu espírito que eles assim arrazoavam, disse-
lhes: Por que arrazoais desse modo em vossos corações?
26

Percebeu em seu espírito ...


A onisciência de Jesus foi indicado por seu poder de ler os pensamentos dos
homens. Durante todo o Novo Testamento, há muitos exemplos de conhecimento
sobrenatural de Cristo tudo o que havia no coração dos homens.

Por que razão ... em seus corações ...


Esta passagem dá uma importante testemunha do que se entende, na verdade, pelo
"coração" como usado na palavra de Deus, que aparece aqui como a sede da razão e da
inteligência, e, portanto, fazer -lo obrigatório para compreendê-lo como aquilo que os
homens hoje chamamos de "mente" ou "cérebro".

Verso 9
Qual é mais fácil dizer ao paralítico: Os teus pecados te são perdoados; ou
dizer: Levanta-te, toma o teu leito e anda?

Foi, sem dúvida, com vista a esta mesma ação que Jesus perdoou os pecados do homem
um pouco mais cedo. A presença dos escribas foi provavelmente devido ao fato de terem
sido enviados de Jerusalém para monitorar os ensinamentos de Cristo e relatar
quaisquer violações de suas regras religiosas. Deve ser lembrado que, pelo menos, um
ano antes de Cristo tinha curado um homem no sábado; e, após longas discussões sobre
isso, os fariseus tinham já fez planos para assassiná-lo ( João 5:18 ).

Significativamente, Cristo neste verso igualou o poder de perdoar os pecados com o


poder de realizar um milagre; e desde o dia em que Jesus disse isso, ele tem sido
verdade que o homem que não pode fazer as duas coisas pode fazer nenhum dos dois. O
Senhor foi ainda mais longe, como o verso seguinte diz respeito.

Versículos 10, 11
Mas, para que saibais que o Filho do homem tem na terra poder para perdoar
pecados (disse ao paralítico), a ti te digo: Levanta-te, toma o teu leito, e vai
para tua casa.

Cristo aqui reconheceu a verdade parcial misturada com os raciocínios dos seus
adversários, que é o fato de que somente Deus tem autoridade para perdoar pecados.

Mas, para que saibais ...


Cristo iria realizar uma maravilha que só Deus poderia realizar, e então eles saberiam
que ele tinha poder para perdoar pecados. A dedução é justificada que, se não se pode
27

realizar tal milagre, então é igualmente verdade que ele não pode perdoar pecados. É
verdade, pode-se dizer, "Eu te absolvo"; mas, uma vez que o poder reivindicado em tal
afirmação está fora do âmbito do julgamento humano para determinar a sua verdade ou
falsidade, Cristo aqui reconheceu a validade do tipo de teste que ele propôs e ao qual se
submeteu.

Levanta-te, toma o teu leito, etc ...


Por tal comando, Cristo desafiou os escribas dessa maneira: Muito bem, você pergunta
se eu posso perdoar pecados ou não. Portanto, eu mando essa pessoa paralisada a
tomar o seu leito e ir para casa; se o poder de Deus lhe permite fazê-lo em meu
mandamento, você saberá que eu eo Pai somos um; e que o meu poder para comandar
tal milagre prova também o meu poder de perdoar os pecados.

Verso 12
E levantou-se, e seguiu-se da cama, e saiu à vista de todos eles; de modo que
todos ficaram maravilhados, e glorificaram a Deus, dizendo: Nunca vimos coisa
semelhante.

O milagre foi feito em cima palavra de ordem do Salvador. Típico de milagres todos de
Jesus, este, como todos os outros, estava completa, imediata, realizada por uma
palavra, sem encantamentos ou agonizings, e sem quaisquer longas orações, agitando
as mãos, sacudindo da cabeça, ou qualquer explosão estrondosa o órgão de tubos. Foi
totalmente e dramaticamente realizado com maior facilidade, na presença de inimigos,
sem preparo prévio e sem adereços em todos. Hail, abençoado Jesus!

Tendo em conta todas as circunstâncias, este milagre foi operado sob condições de
teste, provando drasticamente o poder e divindade de Jesus.

Nunca vimos coisa semelhante ...


Tais expressões usadas por Mark para gravar a reação do público às palavras e atos de
Jesus são característicos de todo o evangelho.

Verso 13
E ele saiu outra vez à beira do mar; e toda a multidão ia ter com ele, e ele os
ensinava.

Eventos relacionados com a vocação de Mateus


28

Em vez de se retirar para o deserto, como fez anteriormente, Jesus aqui foi para a costa
da Galiléia, uma ação que não exige grande viagem, para Cafarnaum foi-se situado
sobre o mar. Através da utilização de um barco, Cristo poderia manter a distância
adequada entre ele e a multidão. (Veja sob Mark 4: 1. )

Verso 14
E, passando, viu Levi, filho de Alfeu, sentado no local de pedágio, e disse-lhe:
Segue-me. E levantou-se e seguiu-o.

A chamada de Mateus também é relatado em Mateus 9: 9 e Lucas 5:27. Tanto Marcos e


Lucas referem-se a esse apóstolo como Levi, Mark única indicando que ele era o filho de
Alfeu. Estranhamente, Mark também chamado James "o filho de Alfeu" ( Marcos 3:18 ),
indicando que tanto Mateus e James eram filhos de pais que foram nomeados Alfeu. Não
há nenhum indício no Novo Testamento que eles eram irmãos.

E quando ele passou por ...


Muitas das obras mais maravilhosas de Jesus foram realizadas da maneira improvisada
sugerido aqui. O Senhor estava alerta para o potencial eterno de cada momento e cada
situação ou circunstância. Cristo considerado o momento presente, o presente ser
humano em sua presença, e o presente circunstância em todo o seu vasto potencial para
o futuro. Ao contrário, o levita que passavam no outro lado da estrada, ignorando o
sofrimento do homem que tinha caído nas mãos dos salteadores, Jesus deu a cada
homem que ele já conheceu o benefício de seu pensamento e mais cuidadosa
consideração.

Ele viu Levi ... sentado no local de pedágio ...


Como um coletor de impostos, provavelmente mediante a caravanas entre o Egito e
Damasco F1
que passaram por Cafarnaum, Mateus foi chamado um publicano. Não se
pode deduzir necessariamente que ele estava a serviço dos romanos, porque a palavra
"pedágio" aqui é distinto de "tributo", o último ir a Roma, o pedágio para o governo
nativo. Assim, o empregador de Matthew poderia muito bem ter sido Herodes Antipas. A
aplicação do termo "publicano" 'Mateus ( Lucas 05:27 ), no entanto, assim como a
presença de tais pessoas no banquete depois dada por Mateus, juntamente com a nota
sob Luke 03:12 (Inglês Revised Version ( 1885)), que define "publicanos" como
"coletores ou locatários de impostos romanos", indica fortemente que Mark
provavelmente usou "toll" neste versículo em seu mais amplo, em vez de no seu sentido
limitado e técnico.A partir destas considerações, a visão tradicional de que Mateus era
um locatário ou coletor de impostos romanos é preferível.
29

escolha de Mateus de Jesus era, portanto, um desafio para o esnobismo e exclusividade


dos fariseus. Foi também um movimento em direção à socialmente inaceitável, os
pobres e os excluídos. A genialidade divina de Jesus rapidamente reconheceu o
estudante acadêmico dos profetas que estavam sentados na sede do costume em
Cafarnaum e chamou-o para o apostolado.

E levantou-se e seguiu-o ...


Embora nenhum registro de que ela existe, parece ter a certeza de que este não era
primeiro contato de Mateus com Jesus. Assim como as primeiras reuniões com os quatro
cujo chamado foi registrado em Marcos 1 é omitido, o início da familiaridade entre
Mateus e Jesus não aparece. "Só se pode concluir que Mateus tinha conhecido, pelo
menos, algo sobre Jesus antes." F2

Verso 15
E aconteceu, que ele estava sentado à mesa em sua casa, e muitos publicanos e
pecadores sentou-se com Jesus e seus discípulos: porque eram muitos, e eles o
seguiram.

Sua casa ...


Esta foi a casa de Mateus, o publicano, por ele prontamente fez uma festa para a qual
toda empresa de discípulos de Jesus foi convidado, assim como muitos dos amigos de
Mateus entre os publicanos e pecadores de seus associados. Esta festa foi um ultraje
sem reservas, na medida em que a hierarquia religiosa em Jerusalém estava em
causa. De todas as classes de pecadores, os cobradores desprezados dos impostos
romanos foram os mais odiosa; e aqui eram Jesus e seus discípulos se sentar para
comer com pessoas assim! Tendo encontrado os sacerdotes totalmente negativo na sua
atitude em relação a si mesmo, Cristo, por tal uma ação como esta, mudou-se para levar
sua mensagem de salvação da vida eterna a todos os homens, incluindo os excluídos.

Verso 16
E os escribas, dos fariseus, quando viram que ele estava comendo com os
pecadores e publicanos, disse aos seus discípulos: Como é que ele come e bebe
com os publicanos e pecadores?

Uma festa do tamanho indicado aqui, provavelmente, foi realizada no pátio da casa,
deixando os transeuntes a oportunidade de observar tudo o que foi feito.Por um longo
tempo os fariseus tinham oposição Jesus; e sua astúcia e artesanato foram evidentes em
suas manobras aqui para abrir uma cunha entre o Senhor e seus discípulos.
30

E Jesus, ouvindo isto ...


Cristo, é claro, sabia tudo o que foi dito ou pensado por aqueles em sua presença; mas
isto parece indicar que os discípulos de Jesus disse-lhe imediatamente o que os fariseus
tinham dito, ou que ele talvez ouvi-los. De qualquer forma, ele prontamente respondeu à
acusação. Ver próximo verso.

Verso 17
E quando Jesus ouviu isso, disse-lhes: Os sãos não precisam de médico, mas
sim os que estão doentes; não vim chamar os justos, mas os pecadores.

A resposta de Jesus foi ironia indisfarçada. Isso assemblage na casa de Matthew sabia
que os fariseus por que eles eram, orgulhoso, arrogante, sem escrúpulos, hipócrita,
cruel, e completamente mau filhos do diabo. próprio Mateus foi chamado por Deus para
delinear o caráter desses homens em seu evangelho, a fim de que todas as gerações
futuras saberia o tipo de homens engenharia rejeição do seu Messias das pessoas
escolhidas.

Os que estão doentes ...


Com efeito, os fariseus eram as pessoas mais doentes em Jerusalém; e a sugestão do
Senhor de que "todo o" necessário nenhum médico deve ter sido recebido com um
vendaval de riso. Farisaísmo recebeu sua repreensão justamente merecido.

Eu não vim chamar os justos, mas os pecadores ...


Nossa missão do Senhor era para redimir os homens do pecado, e já pré-requisito para
que a redenção é a consciência do pecador que ele precisa dele, que ele é condenado,
perdido, fora da comunhão com o Eterno, e totalmente incapaz de merecer outra coisa
senão a pena de morte por pecado, e que somente em Jesus Cristo tem sacrifício
suficiente do homem apareceu. Só nele é a esperança de purificação, perdão e vida
eterna. Infelizmente, os fariseus e seus associados nunca foram capazes de vê-lo. Seus
pecados eram conhecidos por todos, exceto a si mesmos; e eles estavam orgulhosos
demais para aprender com Jesus.

Verso 18
E João discípulos e os fariseus eram o jejum: e eles vêm e dizer-lhe: Por que os
discípulos de João e os discípulos dos fariseus, mas os teus discípulos não
jejuam?
31

Os fariseus eram até seus velhos truques, tentando causar problemas para Jesus.Aqui. A
estratégia foi concebida para abrir uma brecha entre os discípulos de João Batista e os
de Jesus.

Teus discípulos não jejuam ...


Este foi equivalente a "Você não está no estilo! Discípulos de João Batista e os fariseus
estão em jejum, de modo que sobre você?"

O Senhor respondeu a sua objeção com uma parábola triplo: (1) pano novo em roupa
velha, (2) odres novos para o vinho novo, e (3) os bebedores de cuidados de vinho velho
não para o vinho novo. Somente Lucas deu a parábola completa (Lucas 5: 33-39 ).

Verso 19
E Jesus disse-lhes: Podem os filhos da câmara nupcial rápido, enquanto o
esposo está com eles? contanto que eles têm consigo o noivo não podem jejuar.

No contexto, esta foi uma resposta devastadora, João Batista já havia identificado Jesus
Cristo como o noivo, e essa metáfora foi apropriadamente aqui utilizada como recurso
para os discípulos de João. Além disso, os fariseus relaxou as regras para si próprios
sobre jejuns por ocasião de seus casamentos presentes. Com muitos casamentos para
assistir, os fariseus encontraram pouca necessidade de fazer qualquer jejum em tudo,
apesar do fato de que eles estavam sempre pregando-lo. O que um centro de tiro esta
parte da resposta de Jesus alcançado! É como se ele tivesse dito: "Olha, você fariseus,
este é um casamento!"

O noivo ...
João Batista declarou: "Aquele que tem a noiva é o noivo" ( João 3:29 ); e, a partir
disso, alguns concluíram erroneamente que a noiva, ou igreja, já existia quando João
falou. A noiva de Deus, ou de Cristo (ele eo Pai são um), é na verdade o verdadeiro ou
espiritual Israel; e, quando João falou, o verdadeiro Israel estava sendo separada
através de sua pregação do Israel secular em que foi até então misturados. Que Israel
espiritual (que com o tempo iria incluir a igreja) John tinha dirigido a seguir Jesus Cristo,
portanto, a afirmação de que ele tinha a noiva.

Verso 20
Mas os dias virão em que o noivo será tirado, a partir deles, e então jejuarão
naqueles dias.
32

Esta é uma previsão clara de sofrimento e morte do Senhor. Não podemos concordar
com a afirmação de que em Marcos "Jesus não menciona o sofrimento até depois da
confissão (de Pedro)." F3
É verdade que a palavra "sofrimento" não está aqui neste
verso, mas o conceito de tanto sofrimento e morte é inerente na profecia concisa do
Senhor que o noivo (ele mesmo) deve ser tirado do meio deles. Se a remoção do noivo
da noiva pela força (o noivo não vai simplesmente desaparecer, no que será "tirado")
não é uma previsão dos sofrimentos e morte de Cristo, em que ele pode se referir?

E então eles vão rápido naquele dia ...


não é uma referência ao jejum como alguns decreto formal que será ligado à igreja de
todas as idades, mas é uma referência para a tristeza (de que o jejum era um sinal) que
descer sobre os apóstolos durante sua Paixão e breve residência no túmulo.

Verso 21
Nenhum homem seweth um pedaço de pano novo em vestido velho; do
contrário o que deve preenchê-lo vo-la tirará isso, o novo do velho, e uma
renda pior é feita.

Remendar roupa velha era uma coisa familiar a nosso Senhor, sugerindo a sua pobreza
que nos fez ricos. A força desta humilde metáfora reside no fato de que: se um pedaço
de pano novo, unshrunk é usado para consertar um buraco em uma roupa velha, em
seguida, assim que a roupa é lavada, o novo material vai encolher, lacrimejamento,
portanto, fora um buraco ainda maior no vestuário. A aplicação desta significa que Cristo
não veio para consertar o judaísmo com os novos ensinamentos do cristianismo. Sua
santa religião não foi projetado para emendar religiões antigas, mas era uma coisa
gloriosa nova, tendo a mesma relação com o judaísmo que um edifício tem de andaimes
que o precede.

Verso 22
E ninguém deita vinho novo em velhos odres; do contrário o vinho romperá os
odres, e os Perece vinho, e os odres; mas deita vinho novo em odres novos.

Peles de animais foram utilizados naqueles tempos para conter líquidos; e, no caso do
vinho, se nova, o processo de fermentação aumentou o volume que foi compensado pela
elasticidade das peles novas. No entanto, se o mosto foi colocado em peles de idade
(endurecido e não elástica), o processo de fermentação ia explodir-los, o que resulta na
perda de ambos o vinho e os odres.
33

A aplicação do presente tem sido entendido como significando que novo ensinamento de
Jesus não pode ser colocado em discípulos de João; mas parece preferível fazer as
formas, cerimônias e ordenanças do judaísmo para ser os odres velhos; e novos
ensinamentos de Jesus não pode ser subordinado a e sincronizado com coisas como
jejuns judaicos. Para entender isso para significar que Jesus não iria colocar seu novo
ensinamento para os discípulos de João viola o fato de que alguns dos discípulos de João
tornou-se apóstolos de Cristo ( João 01:35 ). No entanto, a maioria não parecem ter
feito isso; ea relutância de muitos dos discípulos de João de seguir Jesus parece ser o
significado primário da terceira fase desta resposta triplo. "Nenhum homem tendo
bebido o velho quer logo o novo, porque diz: O velho é bom" ( Lucas 5:89 ). Assim, se
certas exceções são anotadas, pode ainda ser apropriado para entender os odres velhos
como os discípulos de João.

Verso 23
E aconteceu, que ele ia no dia de sábado pelas searas; e os discípulos
começaram, como eles foram, para arrancar as orelhas.

A acusação de violar o sábado

Os fariseus soprou este incidente como uma violação do sábado. Foi, naturalmente, uma
violação para debulhar trigo no sábado; mas a acusação de que 'discípulos' Jesus
arrancar algumas espigas de trigo, descasque-los em suas mãos, e comer um lanche
enquanto passavam junto - a acusação de que fez tais ações debulha do trigo no sábado
foi absolutamente ridículo. Teria sido tão razoável, se eles tivessem derrubado um pouco
de orvalho no chão, enquanto caminhavam, ter cobrado-los com irrigar a terra no
sábado! É claro que os discípulos de Jesus não o fez, em qualquer sentido que seja violar
as leis sábado de Deus; o que violou as regras foi farisaicas tolas que esses hipócritas
haviam imposto sobre as pessoas, em vez de a lei de Deus.

Verso 24
E os fariseus disseram-lhe: Olha, por que estão fazendo no sábado o que não é
lícito?

Um só pode ser aflito com as interpretações deste evento que aceitem a presente
acusação dos fariseus como válido. Ele não era válido. Foi uma falsa acusação.Lei do
sábado de Deus não tinham sido violados de forma alguma; mas os regulamentos
mesquinhos legisladas e impostas pelos fariseus tinham sido violados. É claro que, na
sua opinião, os seus regulamentos humanos foram igualada com a lei de Deus; mas
34

nenhum cristão deve cair em tal erro como isso. Cristo disse isto mesmo incidente que
seus discípulos eram "inocentes" (Mateus 12: 7 ).

Verso 25
E ele disse-lhes: Nunca lestes o que fez David, quando ele precisa, e estava com
fome, ele e os que com ele estavam?

David, de fato, fazer uma coisa ilegal, à qual Cristo se refere; mas por que Jesus citar
um exemplo? Isso pode ser entendido como: "Olha, Davi pecou, por isso está tudo certo
para nós para o pecado"? Não! Cristo não estava aqui procurando para justificar os seus
discípulos na base de que "todo mundo" está fazendo isso.O verdadeiro propósito da
conduta de David sendo trazido aqui foi para mostrar como irracionais e parciais os
fariseus eram em seus julgamentos. David flagrante violação, elas aprovado; mas eles
fariam o que os discípulos de Jesus fizeram sábado de quebra!

Verso 26
Como entrou na casa de Deus quando Abiatar era o sumo sacerdote, e comeu os
pães da proposição, que não é lícito comer senão aos sacerdotes, e deu também
aos que estavam com ele?

Abiatar ...
A alternativa leitura (Inglês Revised Version (1885)), "nos dias de Abiatar" está correta,
aparentemente porque Abiatar não era sumo sacerdote na época a que se refere, mas
mais tarde, quando David era rei. Seu pai Ahimelech era o sumo sacerdote quando Davi
comeu os pães da proposição ( 1 Samuel 21: 1-6 ).Também poderia ser que Abiatar
também tinha o nome Aimeleque, como a Bíblia dá muitos exemplos de pessoas
chamadas por dois nomes.

O que não é lícito comer ...


Cristo aqui indicado claramente as ações de Davi como ilegal, o ponto é que uma
verdadeira violação, no caso de David foi abertamente aprovado pelos fariseus,
enquanto que a coisa inconsequente os discípulos de Jesus foi explodido em uma
acusação de violar o sábado. Cristo não estava aqui procurando justificar sábado de
quebra de seus discípulos pela afirmação de que "David fez isso também";mas ele
estava apontando a injustiça e julgamentos injustos dos fariseus.

Cristo nunca quis dizer, como alguns afirmam, que "necessidade humana tem
precedência sobre a lei de Deus." Cristo ensinou tal doutrina. Sua recusa em permitir a
35

sua própria fome extrema para levá-lo a ceder às tentações do diabo para transformar
pedras em pão ( Mateus 4: 1-4 ) refuta a presunção de que a necessidade humana
justifica a anulação das leis de Deus. Verdadeiro ensinamento de Cristo aqui é que a lei
de Deus justifica a anulação regulamentos humanos mesquinhos.

Tais interpretações do presente como a defendida por Dummelow e muitos outros


devem ser rejeitados. Ele disse:

Cristo estabeleceu o princípio de que até mesmo a própria lei divina, tanto quanto é
puramente cerimonial, é subserviente às necessidades humanas, e pode ser quebrado
sem pecado por causa adequada. F4

Como McGarvey expressou:

Se os cristãos podem violar a lei quando a sua observância envolveria dificuldades ou


sofrimento, então há um fim ao sofrimento para o nome de Cristo, e um fim, até
mesmo, de abnegação. F5

O fato de aprovação de um comportamento ilegal de David dos fariseus, enquanto, ao


mesmo tempo, pressionando seu cargo pouco bobo contra os discípulos, é evidente no
fato de que, se não tivessem aprovado, eles poderiam ter dito: "Ah! Então David era um
pecador, e você também! " Que eles não tão responder mostra que eles aprovadas de
David violação; assim, sua hipocrisia foi aberto para que todos possam ver.

"As necessidades humanas prevalecem sobre o direito ritual" F6


poderia ser aplicada
apenas a muito poucas coisas na fé cristã, porque o cristianismo não é uma religião
ritual. Apenas duas ordenanças cerimoniais distinguir a fé de Cristo, ou seja, a Ceia e do
batismo do Senhor. Na medida em que o casamento e a frequência à igreja pode ser
considerada em qualquer grau "ritual" ou "cerimonial", estes também seriam excluídos
de qualquer dedução baseado nos ensinamentos de Jesus aqui. Além disso, a dedução
citados acima não é uma derivação lógica do ensinamento do Novo Testamento sobre
este incidente; mas é devido a uma falta de consideração da narrativa mais completa de
Matthew do mesmo, que o escritor cita Jesus como negar toda a culpa dos seus
apóstolos.Expositores que ignoram Matthew 12: 7, anular declaração de inocência dos
apóstolos do Senhor, aceite o encargo torto dos fariseus que eles quebraram o sábado, e
depois fazer alegada aprovação do nosso Senhor de que a base de uma dedução que os
homens podem definir leis lado de Deus, sempre que lhes apetece suas "necessidades
humanas" são de alguma maneira negado pela santa lei - tais expositores violentar a
palavra de Deus. Para aceitar tais "interpretações" justificaria todo divórcio já
concedido. É claro que alguns que detêm essas opiniões não ter considerado as
consequências lógicas de tais interpretações.
36

Versículos 27, 28
E disse-lhes: O sábado foi feito para o homem, e não o homem por causa do
sábado, para que o Filho do homem é senhor também do sábado.

Sábado feito para o homem, não o homem para o sábado ...


é uma referência para o sábado: (1) como Deus o fez, e (2) como os fariseus fizeram
isso. Deus realmente tinha feito para o homem; e muito cedo na história da lei do
sábado um homem decidiu que suas "necessidades humanas" tem precedência sobre
ele, apanhando lenha no sábado. Será que Deus aprovaria tal conduta? Ele ordenou a
Israel em pedra o homem à morte. Cristo era um com o Pai, e isso não pode-se
argumentar que Jesus estava aqui crítico da maneira como Deus fez o sábado para o
homem. Por outro lado, os fariseus, por sua multiplicação inacreditável de pequenos
babados e furbelows sobre a observância do sábado, e sua extrapolação dos dados por
Deus leis básicas relativas lo para incluir um dicionário inteiro de "faça" e "de não" a
Deus nunca ouviu falar, e depois por sua interpretar seus próprios rabiscos a esse
respeito como em igualdade com a lei de Deus e, como ainda mais sagrada do que a lei
de Deus - que era fazer o homem para o sábado!

O Filho do homem é senhor também do sábado ...


"Filho do homem", usado no Sl. 8 é meramente um sinônimo para o homem; mas que
não deve ser autorizado a violar uso das palavras de Jesus em um sentido único como
aplicável apenas para si mesmo. No uso deste título de Cristo se refere a quem tem o
poder de perdoar pecados ( Marcos 2:10 ), daí a si mesmo como Deus. Jesus significava
tudo por este título que ele entende por "Filho de Deus", a razão evidente para sua
preferência por "Filho do homem" decorrente da sua liberdade de as conotações
seculares (na mente judaica) de "Filho de Deus". O último título que eles identificados
com "Messias", o restabelecimento do trono de Salomão, e o levantamento do jugo da
tirania romana.

McMillan está correto em apontar que, se "Filho do homem" nesta passagem é reduzida
para significar qualquer homem ou todos os homens, que faria Jesus dizer que "o
homem é maior do que qualquer instituição religiosa e que leis religiosas foram feitas
para o benefício de sua própria auto-expressão! " F7
Este ponto de vista, é claro, deve
ser rejeitado.

Para uma discussão mais completa do título "Filho do homem", veja Commentary on
John, p. 54.

Senhor do sábado ...


Totalmente além do fato de que nenhuma violação da lei sábado de Deus tinha
acontecido, houve a verdade adicional que os discípulos de Jesus estavam isentos de
verdadeiras leis sábado de Deus, devido ao seu ser a serviço de Jesus Cristo.Registro de
37

Mateus enfatiza isso. Os fariseus-se "profanado o sábado e foram sem culpa"; porque a
lei do sábado não se aplicava aos funcionários do templo, que todos os sábados
continuamente fizeram coisas que em qualquer outro serviço teria sido sábados-
violações. Depois de apontar isto, Jesus disse que "Um maior do que o templo é aqui", o
mesmo sendo uma referência para si mesmo.Portanto, os apóstolos em seu serviço
foram ainda mais o direito à isenção das verdadeiras restrições sábados do que eram os
fariseus que serviram em seu templo, na medida em que Cristo foi o maior templo
( Mateus 12: 5,6 ).

Além disso, o senhorio de Jesus sobre o sábado derivada de sua unidade e igualdade
com Deus. Ele estava no processo de abolição da instituição sábado completamente. Ele
iria pregar-a na cruz, sua abolição total e completamente; e as suas palavras aqui eram
uma profecia de que algo muito.

Notas de rodapé para Marcos 2

1: J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan Company, 1937), p. 657.

2: Earle McMillan, The Gospel According to Mark (Austin, Texas: R. B. Sweet Publishing Company, 1973), p. 39.

3: Ibid., p. 11.

4: J. R. Dummelow, op. cit., p. 666.

5: J. W. McGarvey, Commentary on Matthew (Delight, Arkansas: The Gospel Light Publishing Company), p. 104.

6: Earle McMillan, op. cit., p. 43.

7: Ibid., p. 44.

8: J. C. Ryle, op. cit., p. 12.

9: E. Bickersteth, op. cit., p. 5.

10: Ibid., p. 6.

11: Ibid.

12: Quoted by R. C. Trench, op. cit., p. 254.

13: E. Bickersteth, op. cit., p. 7.

Marcos 3

Versículos 1, 2
E outra vez entrou na sinagoga; e viram ali um homem que tinha a mão
38

atrofiada. E estavam observando-o se curaria no dia de sábado; que o


acusarem.

Uma característica desta cura foi a antecipação do mesmo, os fariseus, que,


evidentemente, tinham sido enviados de Jerusalém para fins de espionagem sobre Jesus
com vista a destruí-lo. O objetivo da hierarquia para matar Cristo já havia sido formada
antes ( João 5:18 ) sobre a sua decisão de que Cristo era um sábado-breaker e um
blasfemo. Sua suposta evidência, entretanto, não foi satisfatória, mesmo para
eles;portanto, a busca foi continuada na esperança de descobrir o que teria sido, em
seus olhos, uma taxa melhor. Seu ódio do Senhor e sua presença no desempenho desta
maravilha enfatizar a autenticidade da obra.

Versículos 3, 4
E disse Jesus ao homem que tinha a mão atrofiada: Levanta-te diante. E ele
disse-lhes: É lícito no sábado fazer bem, ou fazer mal? para salvar uma vida, ou
matar? Mas eles calaram-se.

Se sobressaem ...
Cristo aceitou o desafio de seus inimigos. Ele seria, de fato curar o homem no dia de
sábado; mas primeiro, ele iria contrastar seu próprio ato de misericórdia salvífica com
seu ato, também se apresentou no dia de sábado, de matar o Salvador do mundo, sendo
que o seu único propósito, cujo objetivo perseguiram constantemente, em dias de
sábado, bem como todos outros dias. Mas, se os fariseus eram cegos para a incoerência
que aceite as suas próprias acções assassinas como "legítima" conduta dia de sábado,
enquanto ao mesmo tempo condenando um ato como o que Jesus faria como "ilegal" no
sábado, as pessoas não eram tão cega e poderia facilmente ver a diferença.

Para salvar uma vida, ou matar ...


Cristo estava prestes a "salvar uma vida" de dor, incapacidade e frustração. Os fariseus
estavam presentes com o propósito de matar Jesus. O contraste foi dramático, e não
poderia ter sido melhor exemplo de fins opostos de Satanás e Cristo do que a que
precipitaram a, incidente feio gritante aqui. Os fariseus se foram sem palavras quando
Jesus chamou a atenção para isso.

Mas eles calaram-se ...


O que eles estavam fazendo era satânico e malignos; e eles ficaram atordoados em
silêncio por referência óbvia de Jesus para seu emprego mal no sábado.
39

Verso 5
E quando ele tinha olhado para eles em redor com indignação, condoendo-se da
dureza dos seus corações, disse ao homem: Estende a tua mão. E ele a
estendeu, e lhe foi restabelecida.

Parecia ... para eles com indignação ...


Este é um dos lugares em que é afirmado que "Matthew corrigido" Mark! Alega-se que
este foi considerado por Matthew ter sido muito dura uma declaração de emoção do
Senhor, "raiva" por algum motivo não revelado sendo considerado pelos críticos como
"imprópria" para Jesus. Independentemente da bolsa dos que defendem esse ponto de
vista, é fundada, aparentemente, na ignorância do fato de que Matthew era tão preciso
em sua missão dessa emoção a Jesus como Marcos. As passagens injurioso de Mateus
23 é uma conta muito mais impressionante da ira de Jesus de referência casual de Mark-
lo aqui. Além disso, Jesus foi citado por Mateus como dizendo, "O Rei se indignou; e
enviando os seus exércitos, destruiu aqueles homicidas, e incendiou a sua
cidade!" ( Mateus 22: 7 ) atribuição, o rei, é claro, de pé por si mesmo a Deus, tornando
impossível para Matthew ter considerado de Marcos de raiva a Jesus como algo
impróprio.Portanto, o conceito de que Matthew corrigido Mark nesse particular é
rejeitada.

E sua mão foi restaurado ...


Barclay está em um grande esforço para mostrar que Jesus realmente violado o sábado
de Deus por este milagre, Ele disse: "No dia de sábado era proibido todo o trabalho, e
para curar era trabalhar." F1
Mas, como Dumelow observados com precisão, "Só malícia
poderia chamar de cura por uma palavra, sem trabalho ou medicina, uma violação do
sábado." F2
é nada menos que escandalosa como os estudiosos "cristãos" estão tão
determinados a fazer de Jesus um disjuntor de sábado. Nem mesmo os fariseus, em
última análise, usou essa acusação como a base de exigir a crucificação de Cristo ( João
19: 7 ). No entanto, os estudiosos liberais têm um machado para moer por seu retrato
impreciso de Jesus como um sábado-breaker. Barclay explicou suas conclusões sobre
isso da seguinte forma:

Para a religião fariseus era ritual; isso significava obedecer a certas regras e leis e
regulamentos. Jesus quebrou estes regulamentos e eles estavam genuinamente
convencido de que ele era um homem mau. É como o homem que acredita que a religião
consiste em ir à igreja, ler a Bíblia, dizendo graça nas refeições, mesmo tendo o culto
familiar, e levando em todos os atos externos, que são vistos como religiosos, e que
ainda nunca colocar-se fora para fazer qualquer coisa para qualquer um em sua vida,
que não tem nenhum sentimento de simpatia, nenhum desejo de sacrificar, que é sereno
em sua ortodoxia rígida, e surdos ao chamado de necessidade e cego para as lágrimas
do mundo. F3
40

Calúnias de igualar a sua caricatura do curso igreja cristã com os Fariseus assassinos
dos dias de Jesus de Barclay é criminoso. Pode ser um fato de que existam tais cristãos
insensíveis; mas é a convicção deste autor que tal fenômeno é raro, atípico e
extraordinário. O grande obstáculo para o verdadeiro cristianismo não vem de cristãos
como os da caricatura do Barclay, havendo um número insuficiente deles para fazer
qualquer diferença em tudo. O grande obstáculo vem de insinuações, como este, que
implicam que o estudo da Bíblia, a freqüência à igreja e adoração família são
"secundário" para "ajudar as pessoas" e estão em nenhuma parte sentido da verdadeira
religião de Jesus. Ele foi tão longe como a dizer: "Para Jesus, a religião era
SERVIÇO." F4
religião de Jesus incluía serviço, mas mera humanismo é tão longe da
verdade cristianismo como o xintoísmo. O testemunho de Cristo em relação à lei de
Moisés que ele não veio para destruir, mas cumprir seriam violados por qualquer visão
que ele deliberadamente quebrou a lei do sábado de Deus. Claro, as adições e
improvisações farisaicas sobre a lei sagrada não eram parte da verdadeira lei de Deus e
foram justamente desrespeitada por Cristo, mas quebrar o sábado de Deus ele não o
fez.

Portanto, que os cristãos cuidado com todas as interpretações que fariam um pecador
fora do próprio Salvador.

Verso 6
E os fariseus, tendo saído, e logo com os herodianos entraram em conselho
contra ele, para o matarem.

Logo ...
Este termo é utilizado 39 vezes em Marcos, que ocorre pelo menos uma vez em cada
capítulo, exceto Mark 12 e Mark 13, com o maior número entrando Mark 1, onde ocorre
onze vezes!

Juntamente com os herodianos ...


Os herodianos eram uma seita de judeus que favoreceu o reinado de
Herodes.Normalmente, eles eram inimigos amargos dos fariseus; mas esses antigos
inimigos fizeram causa comum contra o Salvador.

Como matarem ...


Isto não significa que eles decidiram matá-lo, que, tendo há muito tempo foi decidido
( João 5:18 ), mas que eles plotados sobre a mecânica do seu assassinato, assim como
eles estavam indo para trazer -lo sobre.
41

Versos 7, 8
E Jesus com os seus discípulos retiraram-se para o mar; e uma grande multidão
da Galiléia o seguiu; e da Judéia, de Jerusalém, da Iduméia, e de além do
Jordão, e de Tiro e Sídon, uma grande multidão, ouvindo falar de tudo quanto
fazia, vieram ter com ele.

Em vez de continuar os seus ensinamentos nas sinagogas, Jesus tomou a sua


mensagem para o litoral, onde continuou sob o céu aberto para entregar a mensagem
de Deus para a humanidade. Os nomes de lugares mencionados aqui como o envio de
uma grande multidão a Jesus cobria toda a extensão da antiga Palestina. Tiro e Sidon
foram no noroeste, Jerusalém cem milhas ao sul, Idumaea se estendia desde o extremo
sul todo o caminho para a Arábia, e "além do Jordão" se refere ao leste.

Verso 9
E ele disse aos seus discípulos que um pequeno barco deve servi-lo por causa
da multidão, para que não se aglomeram-lo.

A pressão de uma multidão tão vasta, muitos dos quais tinham a intenção de tocar
Jesus, apresentou um perigo físico, bem como inconveniente grave; e, portanto, Jesus
solicitou e recebeu os seus discípulos um barco que ele pudesse entrar, e de offshore,
continuar sua pregação à multidão.

Verso 10
porque tinha curado a muitos; de modo que todos quantos tinham algum
pragas apertava Jesus para que pudessem tocá-lo.

Assola ...
é da palavra "flagelos" gregos (Inglês Revised Version (1885) de margem), e sem
dúvida isso teria sido melhor traduzida pelo seu equivalente grego. O número das curas
operadas por Jesus foi astronômico; todos os evangelhos juntos dão apenas uma fração
dos "grandes coisas que ele fez."

Versículos 11, 12
42

E os espíritos imundos, quando o viam, prostravam-se diante dele, e clamou,


dizendo: Tu és o Filho de Deus. E deu-lhes muito que não o dessem a conhecer.

Espíritos imundos ...


Para a discussão de possessão demoníaca, consulte sob Marcos 1:24.

Tu és o Filho de Deus ...


Este testemunho demoníaco era verdade, embora oferecida em consonância com algum
projeto ulterior do maligno; e é da maior importância que Jesus rejeitou esta
testemunha dos impuros. Duas razões claras para esta rejeição são: (1) que era
prematuro para Jesus a ser saudado como "o Filho de Deus", um título com fortes
implicações seculares na mente hebraico e realmente ser equiparado a "Rei de Israel"
( João 1 : 49 ). Se ele tivesse permitido este título de si mesmo para ficar, Cristo teria
sido levado perante os romanos por sedição. (2) Se demônios tinha sido permitida
livremente a suportar tal testemunho, ela poderia ter aparecido para reforçar a calúnia
dos fariseus que ele expulsou demônios pelo príncipe dos demônios ( Marcos 3:22 ).

Filho de Deus ...


deve ser entendida aqui em seu significado messiânico único. Qualquer outro significado
não teria servido ao propósito demoníaca. Note-se que Cristo não negou seu testemunho
como verdade, mas, por outro lado, ele proibiu-os de proferi-la.

Versículos 13, 14, 15


Depois subiu ao monte, e chamou a si os que ele mesmo; e eles foram para
ele. Então designou doze para que estivessem com ele, e que ele pode enviá-los
a pregar, e terem autoridade para expulsar os demônios.

A montanha ...
provavelmente se refere à elevação cerca de cinco milhas a oeste da Galiléia, chamada
Mount Hatten, onde também se supõe que Jesus proferiu o Sermão da Montanha. Lucas
acrescenta o detalhe significativo que Cristo orou a noite toda antes de nomear os Doze
( Lucas 06:13 ).

E voltavam para ele ...


Bickersteth afirma que essas palavras realmente significam "retirou-se a ele, o que
implica que abandonaram suas antigas atividades." F5
Isso tende a remover o abrupto da
chamada de quatro apóstolos contou no primeiro capítulo e mostra que Mark não queria
dizer que naquela época eles abandonaram as suas ocupações. Esta foi a ocasião em
que eles desistiram de sua pesca.
43

Pregar ... e expulsar demônios ...


Mark deu grande ênfase na missão de Cristo para destruir as obras do diabo. A criação
demoníaca, sob o domínio satânico, tinha, sem dúvida, aprendi que Cristo era desde o
anúncio celeste: no batismo de Jesus, que deve ter enviado um tremor de apreensão em
todo o reino do mal. Satanás e todos os seres em seu serviço trabalhavam febrilmente
para matar Jesus, pouco sonhando que na morte de Cristo todo seu reino e todas as
suas obras seria derrubado.

Versos 16-19a
E Simon pôs o nome de Pedro; Tiago, filho de Zebedeu, e João, irmão de
Tiago; e lhes pôs o nome de Boanerges, que é Filhos do Trovão, e André, Filipe,
Bartolomeu, Mateus, Tomé, Tiago, filho de Alfeu, Tadeu, Simão, o Canaanean, e
Judas Iscariotes, aquele que o traiu .

Os doze apóstolos são listadas quatro vezes no Novo Testamento, como dado abaixo. O
número doze corresponde às doze tribos de Israel e os doze fundamentos da cidade
eterna. Nesta dispensação, os Doze sentados em doze tronos para julgar as doze tribos
de Israel espiritual ( Mateus 19:28 ). Estes homens, em certo sentido, são os homens
mais importantes que já viveram. Na sua qualidade de testemunhas ordenados por Deus
da Encarnação e os custódios e libertadores da mensagem de Deus para a humanidade,
eles são totalmente digno de honra Deus tem reservado para eles na inscrição de seus
nomes sobre os alicerces da Cidade Eterna ( Apocalipse 21:14 ).

Mateus ( Mateus 10: 2-4 )

Pedro; Andrew; James; João; Philip; Bartolomeu; Thomas; Matthew; Tiago, filho de
Alfeu; Tadeu; Simão, o cananeu; Judas Iscariotes;

MARK ( Marcos 3: 16-19 )

Pedro; James; João; Andrew; Philip; Bartolomeu; Matthew; Thomas; Tiago, filho de
Alfeu; Tadeu; Simão, o cananeu; Judas Iscariotes;

LUKE ( Lucas 6: 14-16 )

Pedro; Andrew; James; João; Philip; Bartolomeu; Matthew; Thomas; Tiago, filho de
Alfeu; Simão, o Zelote; Judas de James; Judas Iscariotes;

Atos ( Atos 1:13 )


44

Pedro; João; James; Andrew; Philip; Thomas; Bartolomeu; Matthew; Tiago, filho de
Alfeu; Simão, o Zelote; Judas de James;

A reconciliação óbvia das pequenas variações acima é encontrada no fato de que Tadeu
também foi chamado de Judas, filho de Tiago, e que Simão, o cananeu também era
conhecido como Simão, o Zelote. Não há necessidade alguma de imaginar, como
McMillan sugerido, que "as primeiras seleções não estavam final" ou que se tornou
"necessário para encontrar substitutos." F6
Se um dos autores sagrados tinha listado
Tiago e João como os Boanerges irmãos, ele teria sido outro exemplo de discípulos a ser
conhecido por mais de um nome.

É interessante que os primeiro, quinto e nono apóstolos chamados foram relatados por
unanimidade nessas posições exatas, sugerindo que os Doze marcharam em grupos de
quatro, Peter, Filipe e Tiago, filho de Alfeu sendo os líderes desses
grupos. Naturalmente, esta é uma mera especulação.

Para artigos sobre alguns dos apóstolos individuais, é feita referência ao Comentário
sobre João, e por artigos sobre o chamado primado de Pedro, e as questões relacionadas
com as chaves do reino, ver o Comentário sobre Matthew, Matt. 16: 16-19.

Versículos 19b, 20
E ele vem em uma casa. E a multidão vem juntos novamente, de modo que não
pudesse sequer comer pão.

Sanner entendida a "casa" mencionado aqui como o único "em Cafarnaum" F7


onde ele
geralmente se hospedaram. Foi, talvez, que era o de Pedro e André (Marcos
1:29 ). Tendo retornado de sua pregação e ensino em Mount Hatten, Jesus
imediatamente mergulhou no trabalho de seu ministério em Cafarnaum, as multidões
sendo tão grande que não havia tempo sequer para as refeições.

Verso 21
E, quando os seus ouviram isso, saíram para o prender; porque diziam: Ele está
fora de si.

Seus amigos ...


Estas palavras são feitas para ler "sua família" em GNNT, IV, e a Bíblia New Inglês
(1961), e esta leitura é suposto por McMillan, Cranfield; e muitos outros comentaristas
recentes; mas há razões sólidas para rejeitar esta mudança a partir da Versão Revisada
45

Inglês (1885), RSV e KJV. Para começar, Mark referiu-se à família imediata de Jesus
como "sua mãe e seus irmãos" apenas seis versos depois ( Marcos 3:27 ), e por que ele
deveria ter chamado-los por outro termo aqui não pode ser explicado. Para fazer com
que Marcos 3:27 uma "explicação" de Marcos 3:21 é pura adivinhação. Goodspeed,
Weymouth, Phillips, Wesley, e outros traduzir "parentes" ou "relações", que, em
contexto não pode significar família.

Para prendê-lo ...


significa algo como "a tomar em custódia", ou "para assumir o comando da";aqueles
amigos equivocadas ou "vizinhos", que é tão provável um palpite quanto qualquer outro,
tentavam contê Jesus. É importante notar que "sua mãe e irmãos" ( Marcos 3:27 ) não
foram disse ter sido procurando "prendê-lo", nem há qualquer indício de que eles
disseram: "Ele está fora de si", estes ações que estão sendo atribuída não à sua
"família", mas para seus "amigos"; e sempre houve um mundo de diferença com essas
palavras.

Ele está fora de si ...


O verdadeiro significado é simplesmente que o zelo de Jesus teve, na opinião de seus
vizinhos, ido longe demais, ou como Ryle traduzido, ele foi "transportado longe demais",
isto é, "levado com o seu trabalho ".

Zelo no serviço de Deus nunca foi tão inteligível para carnal e os homens não
regenerados. Zelo para o negócio, guerra, ciência, lazer, política, ou quase qualquer
exercício terrestre, é admirado, complementada, e imitada; mas deixe um homem
dedicar-se totalmente ao serviço da santa religião, e os vizinhos começam a balançar a
cabeça e dizer: "Ele está se deixando levar com ele!"

Verso 22
E os escribas que tinham descido de Jerusalém, diziam: Tem Belzebu, e pelo
príncipe dos demônios que ele expulsa os demônios.

Descido de Jerusalém ...


Geograficamente, eles vieram para cima de Jerusalém, mas a dignidade relativa da
classe sacerdotal na capital judaica foi reconhecido no idioma daquele dia, que se refere
a todas as viagens como "up" para Jerusalém e "para baixo" de Jerusalém.

Belzebu ...
Esta palavra é realmente Belzebu (Inglês Revised Version (1885) de margem) e tem o
significado de "o deus monturo", "senhor das moscas" ou "dono da casa de
demônios"; mas todos esses significados podem ser ignorados neste contexto, por "no
46

Novo Testamento formam a palavra significa o diabo". F8


Esta carga dos escribas era,
portanto, que Cristo estava realizando essas obras maravilhosas por estar na liga com o
diabo. A inferência necessária a partir desta pontos de carga para a autenticidade de
obras de Jesus, a própria carga sendo uma admissão de que os milagres operados por
Jesus eram totalmente além do poder da natureza humana e, portanto, sobrenatural. A
acusação de que Cristo estava na liga com Satan era um um excessivamente maligno, e
ocasionou a Jesus aviso de uma vez proferida.

Versículos 23, 24, 26, 27


E, chamando-as para si, e disse-lhes em parábolas: Como pode Satanás
expulsar Satanás? E, se um reino se dividir contra si mesmo, tal reino não pode
subsistir. E se Satanás tinha levantado contra si mesmo, e está dividido, não
pode subsistir; antes tem fim. Mas ninguém pode entrar na casa do homem
forte e roubar-lhe os bens, se primeiro não amarrar o valente; e então roubará
a sua casa.

Jesus atendeu às acusações de seus adversários com três argumentos, dois dos quais
estão nestes versos, eo terceiro em Marcos 3: 28-30.

1. Argumento do reino dividido. É de imensa importância que Jesus aqui revelado


uma visão de mundo de Satanás e do reino do mal. Os endemoninhados a quem
Jesus tinha curado foram efectivamente controlada por forças administrados por
Satanás. Satanás é representado como um governante inteligente de seu domínio
do mal e como estando na posse de um desejo de manter e proteger. Satanás
não é estúpido, como a carga dos escribas teria implicado. Certamente, o diabo
não teria levantado contra si mesmo e destruir o seu próprio domínio
perverso. Se de fato Satanás deve fazer uma coisa como eles estavam sugerindo,
isso significaria um fim de Satanás e suas obras.
2. Argumento relativo amarrar o homem forte. Mark omitido a relatar como a
tentação de Jesus terminou, mas está implícita aqui. O Senhor tinha entrado em
casa do homem forte (do mundo) e tinha ligado o homem forte (Satanás), e
estava em processo de estragar os seus bens. Isto levou a afirmação de que o
que Jesus estava fazendo era contrário das obras de Satanás e que a sua
expulsão de demônios estava sendo feito contra a vontade de Satanás, e que
Satanás não tem o poder de conter tais atos.

Versículos 28, 29, 30


47

Em verdade vos digo: Todos os pecados serão perdoados aos filhos dos
homens, e suas blasfêmias, com soever que blasfemarem; mas ao que
blasfemar contra o Espírito Santo, nunca obterá perdão, mas será réu de
pecado eterno: porque eles diziam: Está possesso de um espírito imundo.

3. Esta terceira resposta a seu cargo blasfemo era dar a entender, sem realmente
afirmando que, para que os blasfemadores eram culpados de um pecado que
nunca poderia ser perdoado. A cláusula final, "porque eles disseram, etc.", liga o
pecado eterno com sua blasfêmia contra o Espírito Santo. Jesus fez uma distinção
entre a blasfêmia contra o "Filho do homem" ( Mateus 12:32 ), e que contra o
Espírito Santo. Um pouco mais discussão sobre esse pecado é apropriado.
a. Qual foi o seu pecado particular? Foi o pecado de ler a vida pura e santa
de Jesus Cristo como satânico, o pecado de ver o preto como branco e
branco como preto, de fazer maldade justo e da justiça ímpios. "Ai dos
que ao mal chamam bem, e ao bem mal; que fazem da escuridade luz e
da luz, escuridão; e fazem do amargo doce, e do doce amargo" ( Isaías
5:20 ). John Milton expressa-lo como escolha deliberada da alma ", Mal,
sê o meu bem." F9

b. tal pecado pode ser cometido hoje? Há toda razão para acreditar que ele
pode ser, eo medo é justificado que a comissão de que é prevalente. Isso
não significa que qualquer pessoa deve entreter qualquer medo mórbido
de que ele tenha cometido tal pecado, porque pode concluir com
segurança que qualquer pessoa que todo aquele que ainda mantém
alguma preocupação pelo bem-estar de sua alma eterna não cometeu o
pecado em vista aqui . Estamos de acordo com Cranfield, que disse:

Podemos dizer com absoluta confiança para quem está dominado pelo
medo de que ele tenha cometido esse pecado, que o fato de que ele é tão
problemático é a própria certeza de prova de que ele não cometeu. F10

A visão deve ser rejeitado, no entanto, que tornaria impossível para alguém a cometer
esse pecado. O argumento para tal visão faz uma distinção entre os homens de hoje e
os escribas aqui neste texto com base no que eles tinham, literalmente, visto Jesus
ressuscitar os mortos e fazer muitas outras obras poderosas, enquanto que os homens
de hoje "acreditar" que Jesus fez tais coisas, tornando assim o seu contrário blasfêmia
seus próprios sentidos, contrastando com blasfêmia atual, que é acusado de ser apenas
contra o que se acredita."Satanás, o meu Deus!" Na melhor das hipóteses, esse ponto
de vista não é convincente, pois há homens que disseram por suas ações, e
presumivelmente dentro de si

Um pecado eterno ...


Esta frase é a chave para desvendar os ensinamentos da Palavra de Deus sobre este
48

assunto. Ele identifica o pecado sob consideração como não é uma coisa única em tudo,
mas como um de uma classe de pecados, sugerida pelo artigo indefinido, sendo,
portanto, um de uma classe que poderia ser assim designado.Se pudéssemos ser tão
ousado para identificar a classe, que é composto pelos pecados que causam a morte
espiritual do pecador. É o pecado que é fatal espiritualmente e respostas para a analogia
no mundo físico da doença fatal. O que é a doença fatal? É o que o médico escreve na
certidão de óbito. O pecado contra o Espírito Santo não é, portanto, um pecado
específico, limitado a qualquer forma ou circunstância, mas nenhum pecado que destrói
a vida espiritual. É o pecado que "extingue o Espírito Santo" ( 1 Tessalonicenses
5:19 );o pecado que termina em morte espiritual ( 1 Coríntios 11:30 ); o pecado que
marca uma condição do pecador descrito como sendo "pior" do que perdeu, o único
estado concebível responder a essa condição sendo o estado de estar perdido, sem
possibilidade de recuperação ( 2 Pedro 2: 20,21 ); o pecado que faz o pecador "morto"
enquanto ser vivo fisicamente ( 1 Timóteo 5: 6 ); do pecado para a morte ( 1 João
5:16 ); o pecado do qual "é impossível" renovar o pecador ( Hebreus 6: 4-6 ); o pecado
que resulta na condição em que há "não resta mais sacrifício pelos pecados" ( Hebreus
10: 26,27 ).

Uma vez que uma pessoa está morta fisicamente, a vida não pode ser renovada;eo
mesmo é verdade espiritualmente. E, assim como nenhuma pessoa morta está sempre
preocupado com a saúde dele, nenhuma pessoa que está morto espiritualmente tem
qualquer preocupação com o que quer que sobre a prática de qualquer pecado, até
mesmo um pecado eterno.

Outra questão que se coloca neste contexto é: "E o homem que entregou todo tipo de
pecado por muitos anos e, em seguida, retorna a Deus e vive os seus dias como um
cristão fiel? É claro, nesses casos, que" pecado eterno "não foi cometido. no entanto, ele
entristecido e insultado o Espírito Santo, ele não" apagar "a luz santo, para dentro.
Felizmente, a vida espiritual é resistente e não pode ser destruída, exceto no mais
deliberada e constante rebelião contra Deus, que o ser exatamente a conduta da
hierarquia judaica em relação a Jesus.

Isto não é para ter uma visão fácil ou ocasional do pecado, qualquer pecado. Sin sendo o
que é, e capaz, quando ele for concluído, de levar por diante a "morte" (Tiago 1:15 ),
nunca deve ser levemente visualizado. Nenhuma mãe jamais julgou o perigo de uma
lasca no joelho de uma criança com o tamanho da lasca. O que um erro de classificar
pecados como mortal e venial. Todo mundo sabe que a lesão menor pode produzir
consequências desastrosas; e, na vida espiritual, qualquer pecado, no entanto contadas
por homens como sem importância, pode se não for controlada e imperdoável, levar à
morte eterna.
49

Verso 31
E lá veio sua mãe e seus irmãos; e, de pé, sem, enviaram-lhe, chamando-o.

Como observado sob Marcos 3:21, esta terminologia aplicada a família imediata de Jesus
torna impossível interpretar "amigos" nesse versículo como uma referência para as
mesmas pessoas. Turlington disse:

Esta passagem não deve ser usado como prova de que a mãe de Jesus se opunha a sua
missão ... que Maria estava entre os "amigos" de Marcos 3:21 é uma conclusão
improvável e desnecessário. F11

É verdade que os irmãos de Jesus não acreditavam nele, mesmo ainda em outubro,
antes da Paixão, em abril do ano seguinte ( João 7: 5 ), mas não há nenhuma evidência
de que a mãe e seus irmãos, disse: "Ele está louco "e tentou levá-lo preso, como
indicado em algumas das paráfrases pervertidas comercializados sob títulos enganosas
como" traduções ".

E seus irmãos ...


A forma mais lógica para entender essa referência para os irmãos de Jesus é que as
pessoas significava eram seus irmãos literais, filhos de José e Maria depois de Jesus
nasceu. Este ponto de vista está em harmonia com todas as Escrituras dizem da bendita
Maria, cuja virgindade antes do nascimento de Jesus é claramente afirmado, mas cuja
chamada virgindade perpétua é nada, mas a superstição. Veja Mateus 13:55 para os
nomes de seus quatro irmãos.

Enviado para ele e chamou-o ...


significa apenas que eles pediram para ver e falar com Jesus.

Verso 32
E a multidão estava sentada ao redor dele; e disseram-lhe. Eis que tua mãe e
teus irmãos estão lá fora e te procuram.

Se "amigos" em Marcos 3:21 significa que essas mesmas pessoas, por que não a
multidão usar tal palavra aqui? Todas as regras da exegese justo são violados pela
suposição gratuita que esta passagem se refere ao mesmo grupo como se fosse
mencionado em Marcos 3:21.
50

Verso 33
E ele Respondeu-lhes e disse: Quem é minha mãe e meus irmãos?

Quem é minha mãe e meus irmãos ...


é outro dos ditos sete palavras que abundam em Marcos. Em poucos minutos, este
escritor contou cinquenta tais jóias sete palavras, e seu número total pode ser bem mais
de cem. Jesus teria se deitou na próxima respiração do princípio de que o parentesco
espiritual com Jesus é muito mais importante do que a relação carnal; e, se não tivesse
havido nenhuma relação carnal com os irmãos, é improvável Jesus teria usado tal
analogia.

Versículos 34, 35
E olhando em redor para os que estavam sentados ao redor de si, disse: Eis
aqui minha mãe e meus irmãos! Pois aquele que fizer a vontade de Deus, esse é
meu irmão, irmã e mãe.

Esta foi chamado por Clarke "a adoção do obediente"! F12


Ela nunca deve ser perdido de
vista que, em última análise, é a obediência à vontade de Deus que separa a salvo do
perdido. Tensão indevida sobre a doutrina da justificação pela fé, tornando-se ler,
"somente pela fé", tem obscurecido esse fato em grande parte da literatura religiosa
atual.

Olhando em redor para eles ...


é um detalhe gráfico fornecido por Mark e Matthew acrescentou outro: "Ele estendeu a
mão para os seus discípulos" ( Mateus 00:49 ). Será que alguém copiar alguém
aqui? Não! Nestas duas contas, há relato de testemunha ocular;notou-se olhar de Jesus,
o outro o seu gesto.

Como John Wesley disse:

Neste preferências de seus verdadeiros discípulos, mesmo à Virgem Maria considerada


apenas como sua mãe segundo a carne, ele não só mostra a sua alta e terna afeição por
eles, mas parece designedly para se proteger contra essas honras excessivos e idólatras
que ele previu seria, in após as idades, ser pago para ela. F13

No nosso pronunciamento do Senhor aqui se revela a natureza gloriosa do privilégio de


discipulado cristão. Aqueles que seguem a Cristo, acreditar nele e obedecer aos seus
ensinamentos, são considerados como a verdadeira família de Deus, ser dotado de um
relacionamento com Cristo, que é superior à da mãe carnal, irmão ou irmã. E o que é
51

essa relação? É a união com Cristo, no sentido espiritual, o ingresso em seu corpo
espiritual, a identificação com Ele e n'Ele e "como Cristo".

Notas de rodapé para Marcos 3

1: William Barclay, The Gospel of Mark (Philadelphia: The Westminster Press, 1956), p.
62.
2: J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan Company,
1937), p. 667.
3: William Barclay, op. cit., p. 64.
4: Ibid.
5: E. Bickersteth, The Pulpit Commentary (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1962), Vol. 16, p. 117.
6: Earle McMillan, The Gospel according to Mark (Austin, Texas: R. B. Sweet Publishing
Company, 1973), p. 50.
7: A. Elwood Sanner, Beacon Bible Commentary (Kansas City: Beacon Hill Press, 1964),
Vol. VI, p. 295.
8: J. R. Dummelow, op. cit., p. 663.
9: John Milton, Paradise Lost, Book IV, i, 110.
10: C. E. B. Cranfield, The Gospel according to St. Mark (Cambridge: The University
Press, 1966), p. 142.
11: Henry E. Turlington, The Broadman Bible Commentary (Nashville: Broadman Press,
1946), Vol. 8, p. 295.
12: W. N. Clarke, Commentary on the Gospel of Mark (Valley Forge: The Judson Press,
1881), p. 56.
13: John Wesley, New Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1972), en loco.

Marcos 4

Verso 1
E outra vez começou a ensinar à beira do mar e há ajuntaram a ele uma grande
multidão, de modo que ele entrou num barco, e se sentou no mar; e toda a
multidão estavam junto ao mar sobre a terra.

Método inovador de Jesus de fazer um barco do púlpito em um auditório de terra e mar


deve ter sido considerado por muitos da classe religiosa como sensacionalismo e
52

nanismo; mas, como Barclay disse: "Seria bom se a sua igreja foi igualmente sábio e
igualmente aventureira." F1

A maior parte da multidão ...


é, literalmente, "a maior multidão," F2
sublinhando a dimensão superlativa da imensa
multidão que acompanhava a pregação do Mestre.

Verso 2
E ensinava-lhes muitas coisas em parábolas, e lhes dizia no seu ensino,

Praticamente todos Este capítulo trata de parábolas. Os hebreus tinham apenas uma
palavra única para várias palavras em inglês, incluindo tanto PARABLE e provérbio. "Uma
parábola é uma verdade apresentada por uma similitude, sendo de necessidade
figurativa"; mas um provérbio pode ser "figurativa, mas não necessariamente." F3
A
razão para resort de Jesus ao método de ensino por parábolas é complexa: (1) Ele o fez,
a fim de cumprir a profecia. (2) Ele fez isso para confundir os espiões dos fariseus. (3)
Ele desafiou, assim, os seus discípulos a maior discernimento espiritual. (4) O povo
hebreu estavam familiarizados com esse método. (5) Ele fez seus ensinamentos mais
fácil de lembrar. (6) As parábolas eram interessantes no mais alto grau. (7) Eles
continham o ensino dinâmico de Jesus em uma linguagem que era inadequada para os
tribunais-charges os fariseus estavam ansiosos por fazer contra ele. Em suma, ele, por
este método, ensinou aqueles que queriam saber a verdade e confundidos aqueles que
tentaram se opor a ele. Na literatura de todo o mundo, não há nada que se compare
com as parábolas de Jesus.

Versos 3-9
Ouvi: Eis que o semeador saiu a semear; e aconteceu que, quando semeava,
uma parte da semente caiu à beira do caminho, e vieram as aves e comeram. E
outra caiu no solo pedregoso, onde não havia muita terra; e logo nasceu,
porque não tinha terra profunda; e quando o sol foi ressuscitado, queimou-se; e
porque não tinha raiz, secou-forma. E outra caiu entre espinhos, e os espinhos
cresceram e sufocaram e não deu fruto.E outra caiu em boa terra, e deu fruto,
crescendo e aumentando; e trouxe à luz, a trinta, a sessenta, ea cem por um. E
ele disse: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.

A parábola do semeador
53

A interpretação das várias coisas deste grande parábola será realizada em conexão com
a própria explicação do Salvador de que, a partir de Mark 04:14.

Dá ouvidos ...
e

Ouça ...
são, em certo sentido, próprios dobro de pontos de exclamação do Senhor Bracketing a
parábola primeiro eo último, e, portanto, indicando a sua importância muito grande.

Sementes ...
(em 4: 8 ), sendo plural, e contrastando assim com "alguns" e "outros" semente
mencionado em Marcos 4: 4 e Marcos 4: 7, é importante, de acordo com a Cranfield, F4
,
que viu neste uma indicação de uma grande colheita, o tamanho da colheita, na sua
opinião, sendo a grande mensagem da parábola.

Um fato de grande importância é que Jesus, nosso Senhor viu em todo o mundo em
torno dele as analogias entre coisas terrenas e celestiais. Seus ensinamentos mais
poderosos foram relacionados a um agricultor plantar trigo, pescadores lançando redes,
a lâmpada, a cama, o bushel, o candelabro, a galinha e galinhas pequenas, o jugo, vinha
poda da uva, remendar roupas velhas, fazendo pão, um filho sair casa, um comerciante
em busca de pérolas, um pastor encontrar a ovelha perdida, à procura de uma moeda
perdida, acendendo uma lâmpada, varre a casa, etc. "as coisas terrenas deve lembrar-
nos de celeste. Temos de traduzir o livro da natureza para o livro de graça ". F5

Uma boa compreensão desta parábola depende de um conhecimento do método de


sementeira de cereais, que foi utilizado em tempos de Jesus, e que podem ainda ser
observadas no mundo de hoje. O semeador colocar um saco cheio de grãos em seu
ombro, após ter preparado seu campo; e então ele caminhou diante espalhando as
sementes com as mãos, abanando-los para fora em um arco diante dele enquanto
andava. Naturalmente, tal semeadura é um jubileu para os pássaros. Além disso, todas
as sementes que caem em cima de um caminho, ou em terreno infestado de espinho,
eram improdutivas. No entanto, o agricultor mencionado por Jesus fez uma boa colheita.

Os versículos 10, 11, 12


E quando ele estava sozinho, os que estavam junto dele com os doze,
interrogaram-as parábolas. E ele lhes disse: A vós é dado o mistério do Reino
de Deus, mas aos que estão de fora todas as coisas são feitas em parábolas: a
de que, vendo, vejam e não percebam; e ouvindo, ouçam, e não entendam; Para
não acontecer que eles se convertam, e deve ser perdoado.
54

Os que estavam junto dele com os doze ...


refere-se a um círculo mais amplo de crentes, talvez incluindo os setenta.

O mistério do reino de Deus ...


"Em nenhum lugar do Novo Testamento faz este termo (mistério) correspondem ao
conhecimento esotérico e ritos como nas chamadas religiões de mistério do Império
Romano." F6
"Mystery" no Novo Testamento sentido se refere a uma verdade gloriosa
longo escondido, mas agora revelado ( Romanos 16: 25,26 ).Cranfield descrito o
mistério como o fato "de que o reino de Deus veio em pessoa, palavras e obras de
Jesus." F7
acordo com as definições do Novo Testamento de que: (1) é a iluminação de
todas as nações de obediência de fé ao único Deus, através de Jesus Cristo ( Romanos
16: 25-27 ); (2) é o plano de redenção formulado pelo Pai antes que o mundo era, mas
agora pregado em Cristo ( 1 Coríntios 2: 7 ); (3) é a revelação do propósito de somar
todas as coisas no céu e na terra em Cristo (de Deus Efésios 1:10 ); (4) é o propósito
eterno de Deus de incluir os gentios como co-herdeiros com os judeus, companheiros de
membros do corpo espiritual de Cristo, e co-participantes das promessas em Cristo ( Ef
3: 6 ); (5) em suma, é o evangelho de Jesus Cristo (Efésios 6:19 ), escondida sob os
tipos e sombras da antiga aliança, mas agora proclamada a todas as nações por meio de
Cristo e seus apóstolos.

Que, vendo eles podem não perceber, etc ...


A declaração de Jesus aqui no sentido de que as parábolas foram intencionalmente
projetado para cegar alguns dos seu público é visto como um problema por alguns dos
comentadores. Mesmo Cranfield refere a ele como "um escândalo" F8
, mas admitiu o
significado de ser que o reino de Deus ", de acordo com a profecia do Antigo
Testamento, permanece escondido de muitos, ... algo que está dentro do propósito de
Deus." F9
Barclay escreveu que "a verdadeira dificuldade da passagem (é que) se levá-la
ao seu valor nominal, que soa como se Jesus ensinou por parábolas deliberadamente
para encobrir o seu significado, com o propósito de esconder isso de todos os homens e
mulheres comuns." F10

A análise de Barclay está correto, exceto em sua identificação das pessoas a quem Jesus
se escondeu sua mensagem pelas parábolas. (Veja sob 4: 2 ). Se Jesus tivesse falado
claramente e sem ambiguidade da sua messianidade e reino, os fariseus poderia ter
realizado seu assassinato prematuramente; portanto, era sob a necessidade mais
positivo que Jesus camuflada seus ensinamentos nessas parábolas belas e humildes,
que, em nenhum sentido escondeu sua mensagem de "homens e mulheres comuns",
eles sendo os mesmos que o entendia totalmente.Eles, no entanto, escondê-lo
plenamente dos, arrogante sacerdócio orgulhoso, não espirituais que organizaram a
cabala contra ele e, finalmente, conseguido seu assassinato judicial. Este propósito da
ocultação foi uma característica fundamental das parábolas. Além das razões para falar
em parábolas citadas sob Marcos 4: 2, acima, Cranfield tem a palavra exigentes que
55

"auto-revelação de Deus é velada, a fim de que os homens pode ser deixado espaço
suficiente para se tomar uma decisão pessoal." F11

EXPLICAÇÃO DE JESUS das parábolas

Apesar do fato de que os estudiosos rejeitam a compreensão das parábolas como em


grande parte alegórica, e tendo analogias plurais em-los, é claro que a explicação de
nosso Senhor é imperturbável com tais restrições. Barclay pensou que "uma parábola
não deve ser tratado como uma alegoria", F12
, mas Cranfield observou que a
interpretação de Jesus "certamente alegoriza este." F13
Cranfield também refutou a visão
que tornaria esta interpretação, não de Jesus, mas do início Igreja. As seguintes
analogias são na parábola:

A semente é a palavra de Deus.

O solo lado maneira é o ouvinte endurecido.

O solo superficial é o ouvinte instável.

O terreno espinhoso é o ouvinte que permite que os cuidados, riquezas e prazeres da


vida para sufocar a palavra.

A boa terra é o ouvinte fiel que dá frutos.

As aves do céu são o mal.

O calor do sol é perseguição e tribulação.

Os espinhos são os cuidados, riquezas e prazeres da vida.

Os rendimentos variáveis são a eficácia variável dos cristãos em dar frutos.

O surgimento repentino de sementes no solo rochoso significa a facilidade com que o


instável são convertidos.

O semeador significa Deus.

Há interligadas porções triplas na parábola.

Existem três tipos de solo improdutivo; os espinhos são os cuidados, riquezas e


prazeres; e o solo fértil tem três gradações de 30 vezes, 60 vezes e 100 vezes.Para uma
discussão mais aprofundada desta parábola, ver o Comentário sobre Matthew, ( Mateus
13: 18-23 ), pp 190-192..

Vejam e não percebam ... para que ... eles devem virar e ser perdoado ...
Toda a Mark 04:12 é tirado de Isaías 6: 9,10, uma passagem Matthew citado neste
contexto. Este apelo a Isaías é importante para uma série de razões. Isso mostra que
Jesus fala em parábolas era um cumprimento da profecia, e que a razão de muitos em
56

Israel seria incapaz de entender era a sua própria auto-causado endurecimento,


confirmada pelo endurecimento judicial do Pai. Eles estão errados que encontram nas
parábolas a causa do fracasso de Israel para entender. "Seus olhos se fecharam"
( Mateus 13:15 ) é a verdadeira razão pela qual eles não podiam ver. É uma leitura
imprecisa do que Mark aqui registrado para torná-lo significa que Jesus falou em
parábolas, a fim de evitar que algumas pessoas sejam salvas. Neste lugar, como em
todo o Novo Testamento, a verdade não é totalmente visível a partir de uma única
passagem; mas a vida e compreensão vêm de recepção da alma de "tudo o que os
profetas disseram!" (Lucas 24:25 ), "toda palavra que procede da boca de Deus"
( Mateus 4: 4 ), e da verdade essencial que cada passagem da palavra de Deus deve ser
entendida à luz do princípio estabelecido por Jesus Cristo que "mais uma vez, está
escrito" (Mateus 4: 7 ). A exegese praticado por muitos dos estudiosos críticos de
postular que eles chamam de "verdade" sobre esta ou aquela passagem isolada em um
evangelho ou de outra não é senão um emprego um pouco mais sofisticada do método
de "texto de prova" tão prontamente condenado em outros.

Não é nem no método de texto prova, nem no método à prova de passagem, nem no
método à prova de gospel (como na teoria prioridade de Marcos) que a verdade de Deus
pode ser totalmente aprendidas. Este fato está implícito no fato de que mesmo o Filho
de Deus se recusou a aceitar as Escrituras citadas pelo diabo, exceto à luz do que foi
"novamente escrito" em outro lugar. Se nosso Salvador e chefe de nossa santa religião
invocado o consenso de todos que os escritores sagrados tinha escrito, como podem os
seus servos espera alcançar o verdadeiro conhecimento por qualquer outro
dispositivo? ( Mateus 4: 1-7 ).

Verso 13
E ele lhes disse: Não sabeis esta parábola? e como sabereis todas as parábolas?

Como Cranfield observou, este verso "sugere em algum sentido que a parábola dos solos
é a chave para todas as parábolas." F14
O fato de nosso Senhor do desenho uma série de
analogias de que seria também sugerem a conveniência de procurar analogias em todos
as parábolas. Que tal maneira de interpretar parábolas está sujeita a graves abusos,
nenhum wil negar; mas é igualmente óbvio que a limitação das parábolas para "um
ponto principal" é ridículo.

Verso 14
O semeador semeia a palavra.
57

Jesus chamou esta parábola da "parábola do semeador" ( Mateus 13:18 ), tornando,


assim, a ênfase para descansar no plantio de Deus a terra com a sua verdade, para o
semeador se refere a Deus, e igualmente para o Filho de Deus.Não é, portanto, "a
parábola dos solos", nem "a parábola da grande colheita", nem "a parábola obstáculos
para a palavra", nem "a parábola dos vários fecundidade dos cristãos", etc, embora
todos tais ensinamentos são definitivamente nele. A grande mensagem é que a palavra
de Deus ainda cai como semente a todos os homens, a inimizade, a dureza, ou a
preocupação da grande maioria ser, em certo sentido, absolutamente imaterial. Há
sempre alguma boa terra, onde o propósito de Deus é alcançado.

Verso 15
E estes são os à beira do caminho, onde a palavra é semeada; e quando eles
ouvido, vem logo Satanás e tira a palavra que tem sido semeada neles.

O solo em um caminho ou estrada, é difícil, sendo incapaz de receber semente, que os


pássaros, comer imediatamente. Corações endurecidos pela condescendência com o
pecado não receber a palavra de Deus, Satanás imediatamente remover a palavra essas
pessoas podem chance de ouvir. (Veja a lista de analogias acima).

A palavra ...
é uma designação adequada da verdade do evangelho e tem sido um termo favorito em
todas as idades. É de notar que o próprio Jesus foi o primeiro a fazer este uso dele.

Verso 16
E estes semelhantemente são aqueles que foram semeados nos lugares
pedregosos, que, quando eles ouviram a palavra, logo a recebem com alegria.

Da mesma maneira ...


indica que a analogia da semente como a palavra é para ser mantida e que os vários
solos são classes de ouvintes.

Recebê-lo com alegria ...


A recepção alegre das grandes promessas do evangelho por almas que são
essencialmente "superficial" e superficial em seu pensamento é um fenômeno bem
conhecido. O mais fácil o convertido é convencer, maior a probabilidade de sua
apostasia. Este fato decorre do fato de que o evangelho não é uma questão de
simplesmente receber grandes promessas; mas é também uma questão de negar a si
mesmo, reconhecendo Jesus como Senhor, e de escolher deliberadamente um modo de
58

vida que se opõe a muito do que é encontrado em cada sociedade. Os receptores


alegres, rápidos e prontos da palavra são aqui em comparação com solo raso em uma
borda de pedra que semente germina rapidamente, mas não pode sustentar seu
crescimento.

Verso 17
E eles não têm raiz em si mesmos, mas resistir por um tempo; depois,
sobrevindo a angústia perseguição por causa da palavra logo se escandalizam.

Veja a lista de analogias acima. "Tribulação ou perseguição por ..." não pode ser visto
como algo inesperado. Tão certo como o sol nasce, os crentes em Cristo podem esperar
o efeito escaldante e fulminante da oposição do mundo para a verdade. Qualquer
compromisso casual, superficial, ou parcial de Cristo codorna antes dele.

Verso 18
E outros são os que são mostrados entre os espinhos; estes são os que ouvem a
palavra.

Semeado entre os espinhos ...


Ai, isto é verdade para muitos em todas as idades, e é, em certo sentido, é verdade até
certo ponto, de todos. Corações humanos são camas de sementes, não apenas da
verdade de Deus, mas também de toda filosofia possível de homens. Aqui há uma
diferença significativa entre solos e corações. Solos não optar por ser um terreno
espinhoso; mas os corações humanos são dotados com o poder de expulsar os espinhos,
o poder de ser um bom solo, ou o solo espinhoso.

Verso 19
E os cuidados do mundo ea sedução das riquezas e as ambições de outras
coisas, entrando, sufocam a palavra, e fica infrutífera.

Nos analogias, os espinhos representam os cuidados, riquezas e ambições de outras


coisas, ou, como Luke afirmou que, "se preocupa, riquezas e prazeres desta vida"
( Lucas 8:14 ). Não são a maioria dos prazeres da terra "desejos" de vários
tipos? Mesmo a busca do prazer legítimo se excessiva, pode tornar-se, de fato, um
"desejo".
59

Por inúmeras almas, é apenas um caso de permitir que a palavra de Deus a ser sufocada
por outras coisas. Aqueles que correspondem ao solo espinhoso são os que não tenha
encomendado as prioridades da vida. Nenhum homem pode fazer tudo o que vem à sua
mente como admissível ou desejável; e aqueles que tentam fazê-lo vai encontrar a sua
vida tão cheia até que não há qualquer momento para a esquerda, nem mesmo tempo
para orar. "A vida mais complicada se torna, mais necessidade que há para ver que as
nossas prioridades estão certas." F15

O fato de Marcos tornando esta explicação como "ambições de outras coisas", em


contraste com a de Lucas "prazeres desta vida", é uma pseudocon. Prazeres pode ser
qualquer um, Luke ter referência aos prazeres inocentes pecaminoso ou inocente, e Mark
aos prazeres pecaminosos. Na parábola de Jesus, não pode haver dúvida de que ambos
estavam em vista; assim, nós temos um outro exemplo da necessidade de levar em
conta tudo o que está escrito, a fim de saber toda a verdade. O cristão não é negado os
prazeres inocentes da vida.Como Dorris disse:

Os "prazeres desta vida" frase não indica que o cristão é não ter nenhum prazer ... Não
é pecado para o cristão para ser feliz. Tais prazeres como destroem a espiritualidade e
desmame longe de Cristo são, naturalmente, proibido. F16

As três classes de espinhos representam distrações que dizem respeito às


responsabilidades e deveres (preocupações), a posse ou a busca da riqueza (riqueza), e
a busca do prazer, isto é, na sequência de qualquer prazer pecaminoso, ou a busca
excessiva de prazer, mesmo inocente . (Veja sob 04:21).

Verso 20
E aqueles são os que foram semeados em boa terra; tais como ouvir a palavra,
e aceitá-la, e dará fruto, a trinta, sessenta e cem por um.

A boa terra ...


não é apenas terra de qualidade e profundidade para produzir uma colheita suficiente,
mas é igualmente terreno desimpedido. Na era atual de movimento rápido, talvez os
encargos são o maior impedimento para frutífera.

Trinta, sessenta, cem vezes ...


Por que os vários rendimentos de solo uniformemente "bom"? Como no mundo agrícola
a partir do qual as analogias são desenhadas, época do plantio, a forma de cultivo, e até
mesmo muitos fatores intangíveis entrar no montante harvested.And ele disse-lhes: Está
a candeia para se meter debaixo do alqueire, ou debaixo da cama, e não para ser
colocado no suporte?
60

Este verso e através Mark 04:25 compõem um parágrafo de palavras desconexas de Cristo, reuniu
aqui em um aplicativo notável em um novo contexto, indicando que as Sagradas Escrituras têm
uma vitalidade e significado próprio, mesmo fora de contexto. Jesus fez aqui exatamente o que
Paulo fez em Romanos 10: 8, onde ele citou Deuteronômio 30: 11-14 com um aplicativo não foi
encontrado em Deuteronômio. Tanto Richard A. Batey F17 e John Locke F18 têm comentado sobre
isso, que na verdade é um dos pré-requisitos mais importantes para a Escritura compreender
verdadeiramente. É precisamente a falta de conhecimento sobre este fenómeno que mutila a
maior parte da exegese saindo das escolas críticas.

Verso 21
E disse-lhes: Está a candeia para se meter debaixo do alqueire, ou debaixo da cama, [e]
a não ser colocar no velador?

A verdade de Mark 04:21 tem um duplo significado: (a) o que lhe é inerente, e (b) o que denota
no contexto. É essa característica da palavra de Deus que se entende por seu ser "uma espada de
dois gumes"? ( Hebreus 4:12 ). É óbvio que Jesus usou "as mesmas palavras em diferentes
contextos," F19 dizendo "as mesmas coisas mais e mais"; F20 ". É evidente que ele repetiu suas
palavras, e usou-os às vezes em uma conexão diferente" e F21Para esta verdade evidente, óbvio
deve ser adicionado o fato igualmente evidente que ele não repetir ditos textualmente, mas variou
sua terminologia. Portanto, vamos estudar esse versículo nos dois sentidos, por inerência, e no
contexto.

Em (this) contexto: Jesus tinha acabado enfatizou a ocultação dos seus ensinamentos através do
uso de parábolas; mas esta referência à lâmpada mostra que a ocultação vai acabar. Como
Cranfield interpretou:

Ninguém no seu perfeito juízo iria levar uma lâmpada acesa em uma casa simples, a fim de
escondê-lo ... Não mais o mesmo deve ser suposto que todo o propósito de Deus em enviar Jesus
é que ele deve ser ocultado. F22

Inerentemente: Cristo advertiu contra escondendo a lâmpada acesa (a) no âmbito de um navio
( Lucas 08:16 ), (b) sob o alqueire ( Mark 04:21 ), (c) sob uma cama ( 04:21 ; Mateus 05:15 ), ou
(d) em uma adega (isto é, "em um lugar secreto") F23 ( Lucas 11:33 ). Observe a notável
correspondência entre essas coisas que escondem a luz e os espinhos que sufocam a palavra
( Marcos 4:19 ): (a) significa cuidados (do navio), (b) representa riquezas (o bushel), com ( c) e
(d) em pé de prazeres perversos associados tanto com a cama eo lugar sagrado. A proximidade
deste versículo para Marcos 4:19 sugere fortemente que o pensamento se conecta lá em vez de
com Mark 04:12 como sugerido por Cranfield.

No estande ...
Em todas as referências no parágrafo acima, o "stand" é visivelmente mencionado como o lugar
61

para a lâmpada acesa. Um apóstolo fez esta ser uma congregação da igreja do Senhor
( Apocalipse 01:20 ), indicando ainda outra aplicação desta poderosa parábola de uma frase.Nesta
aplicação, a lâmpada acesa é o cristão, e sua lâmpada deve ser exibido no stand, que está na
igreja ou congregação.

Verso 22
Por nada se esconde, a ressalva de que ele deve ser manifestada; e nada foi secreta,
mas que deve vir à luz.

A mesma ideia em palavras diferentes está em Mateus 10:26. A compreensão de Dummelow de


repetição de esta máxima aqui de Jesus parece ser correto:

Nosso Senhor corrige a falsa impressão de que poderia ter surgido a partir da menção de um
mistério ( Mark 04:11 ). Se o evangelho era por um momento tratado como um segredo, era tão
somente porque esse segredo temporária era essencial para a sua proclamação de sucesso após a
ascensão. F24

Inerentemente: Este provérbio de nosso Senhor também tem um significado muito além de sua
aplicação no contexto, como explicado por Dummelow. Os segredos de todos os homens se
manifestará no julgamento do grande dia.

Versículos 23, 24
Se alguém tem ouvidos para ouvir, ouça. E ele lhes disse: Atendei ao que ouvis: com o
que ye medida Mete ele deve ser mensurado a vós; e mais vos será dado a você.

Atendei ao que ides ouvir ...


tem o significado óbvio que ordena seletividade nas coisas que os homens preferem ouvir;mas
Dummelow defendeu outra leitura como bastante possível "Entenda (pesar bem o significado de)
que ides ouvir." F25 Ambas as idéias são injunções bíblicas válidas.

Com o que vos mete medida, etc. ...


Euthymius parafraseado desta maneira: "Em que medida em que você medir sua atenção para o
meu ensino, na mesma medida compreensão espiritual ser medido para vós." F26

Inerentemente: Esta parábola de uma frase é verdadeira em qualquer contexto. Assim, o Senhor
aplicou-a o tipo de homens julgamentos dar dos outros, resultando sempre em serem julgados da
mesma maneira ( Mateus 7: 2 ). Mais uma vez, o Salvador estendeu em um aplicativo para a
graça de dar ( Lucas 6:38 ).
62

Verso 25
Porque ao que tem, ser-lhe-á dado; e ao que não tem, dele será tirado até mesmo o que
ele tem.

Esta não é uma injustiça high-handed de roubar os pobres para enriquecer os ricos; mas é a
declaração de uma lei eterna, aplicável em contexto ou fora dele.

No contexto:

Para o estudante diligente da verdade divina mais da verdade divina será revelada. O estudante
preguiçoso deve não só aprender mais nada, mas deve mesmo esquecer o que ele já sabe F27

Em outro contexto: Jesus aplicou esta lei para o julgamento do homem de um talento de quem um
talento foi tomada e dado ao homem que tinha dez talentos ( Mateus 25: 19-28). Barclay tem um
sermão que desenvolve o pensamento dessa lei assim: (1) é verdade do conhecimento; (2) é
verdade de habilidade ou ofício; (3) é verdade de esforços; e (4) que é verdade para a capacidade
de assumir a responsabilidade. F28

Versos 26-29
E ele disse: Assim é o reino de Deus, como se um homem lançasse semente sobre a
terra; e dormisse e se levantasse de noite e de dia, ea semente brotasse e crescesse,
não sabendo ele como. A terra dá fruto de si mesma; primeiro a erva, depois a espiga,
por último o grão cheio na espiga. Mas quando o fruto está maduro, logo se lhe mete a
foice, porque é chegada a ceifa.

A parábola da produção de sementes de SECRETAMENTE

Trench estava em um grande dilema entre aplicar esta parábola para terrenas pregadores da
palavra ou a Cristo (Deus) o semeador como na parábola do semeador. Ele resolveu a dificuldade
por aplicá-lo "a Cristo, embora não exclusivamente." F29 opiniões Muitos têm sido defendido quanto
ao significado da colheita. Barclay pensou "Isso significa que o dia em que todo o mundo vai
aceitar a vontade de Deus" F30 Cranfield entendido para significar que a presente ambiguidade do
reino de Deus vai chegar a uma colheita por ser "sucedida por sua gloriosa
manifestação." F31 Barnes, com reservas, tornou a morte dos cristãos: "assim que ele está
preparado para o céu, ele é levado para lá." F32 McMillan viram a colheita como então presente no
momento Cristo falou:. "Harvest veio a semente que Deus plantou em Israel muitas gerações
passadas tem agora a fruta cheia e está à espera de ser recolhida. "F33 " com a concentração dos
teólogos do século XX na escatologia ", F34 , tem sido muito popular para nomear esta parábola"
sementeira e sega, "com ênfase quase exclusiva na colheita; e "A idéia principal torna-se então
que o reino em breve quebrar em cima de nós!"F35
63

Este interpretador sugere uma abordagem diferente para esta parábola, como indicado nestas
analogias:

A semente homem semeadura é o professor ou pregador da verdade.

Sua dormir e subindo dia e noite indicam que o esforço humano não é a causa do crescimento da
semente.

Seu saber não é como a semente cresce salienta a ignorância dos homens em ambas as áreas
físicas e espirituais.

Seu saber quando colocar a foice, apesar de sua ignorância do "como" aconteceu, respostas para a
capacidade dos homens para colher resultados espirituais sem o pleno conhecimento de apenas
"como" eles são produzidos (João 3: 5ss ).

A colheita é o encontro de almas para o reino de Cristo na presente época.

A terra produzindo frutos de si mesma responde à adaptabilidade da natureza humana para a


palavra de Deus.

Se um homem lançasse semente à terra ...


refere-se a proclamadores humanos do evangelho, e não a Cristo. Se Deus (ou Cristo) tinha sido
feito, ele teria sido proclamado como "o semeador", e não "um homem". Além disso, o fato de
dormir e aumentando dia e noite e que de seu "como" ponto de não saber ao homem e não a
Deus.

Que não sabe ...


é, talvez, a palavra-chave na parábola. Nicodemos tropeçou no que diz respeito a "como pode ser
isso?" e aqui está a resposta à pergunta de Nicodemos: não se tem que saber como!

A terra dá fruto de si mesma ...


Os antigos eram certamente correto em ver aqui o principal peso da parábola. A terra na qual a
semente cai é a natureza moral e espiritual do homem. A semente do cristianismo vai crescer
porque o solo no qual ele vai cair é adequado para alimentá-la. Como Dummelow observou:. "A
alma humana é naturalmente cristã (Tertuliano), e o cristianismo é a religião natural '' O
F36
cristianismo, portanto, pode propagar-se sem esforço humano, e muitas vezes o faz. " Deus
destinou todo homem que já nasceu na terra para ser um cristão. Veja a discussão completa deste
no Comentário sobre Romanos, p. 318.

A lâmina, o ouvido, o grão cheio ...


Estes enfatizar o crescimento gradual da palavra de Deus nos corações humanos.

É chegada a ceifa ...


Estamos de acordo com Clarke que "Isto não é a reunião dos santos para a glória, mas a reunião
de homens a Cristo." F37 Da mesma forma com Trench, "Quando a alma está maduro para o seu
64

reino, e ele se reúne para si mesmo, esta é a colheita. " F38 no sentido de que o que os servos de
Cristo (os ministros do evangelho) que também é feito por Cristo, a recolha no reino ou igreja
pode ser expressa de qualquer forma, como está sendo feito por Cristo, ou por seus servos.

Versículos 30, 31, 32


E ele disse: Como havemos de comparar o reino de Deus? ou em que parábola vamos
apresentá-la? É como um grão de mostarda que, quando se semeia na terra, ainda que
seja a menor de todas as sementes que estão sobre a terra, mas quando se semeia,
cresce para cima, e se a maior de todas as ervas, e puser grandes ramos; de modo que
as aves do céu podem aninhar-se debaixo da sua sombra.

A parábola do grão de mostarda

Como vamos compará, ...


Neste, Jesus empregou um dispositivo usado frequentemente por bons professores, visando
estimular o pensamento por parte de seu público.

Menos de todas as sementes ...


Que certas sementes pode ser menor do que um grão de mostarda não é problema.Linguagem
hiperbólica era frequentemente usada então, como ao longo da história, a fim de salientar um
ponto. Matthew de "toda a Judéia" é uma hipérbole. Compare Mateus 3: 5 e Lucas 7:30.

Maior que todas as ervas ...


Muitos comentadores sublinham o grande tamanho da árvore de mostarda madura, que em
algumas partes do mundo chega a uma altura de mais de vinte pés. Bickersteth relataram tais
espécimes grandes "nas encostas das montanhas do Chile que se poderia andar sob os
ramos." F39 O grande ponto neste curto parábola é o contraste entre a pequena semente eo
crescimento poderoso atingido.

As aves do céu ...


É ilógico para pressionar uma parábola para baixo em cima de seu quatro, mas este escritor não
pode resistir a analogia sugerida pelas aves. A própria árvore de mostarda é o reino de Deus, a
começar pequeno e se tornando grande; eo fato de que os pássaros podem construir ninhos,
mesmo em pequenas árvores torna improvável que as aves foram introduzidas esta parábola
apenas para enfatizar o tamanho dele. Eles são uma representação perfeet das atividades
estranhas e independentes que, através dos tempos têm-se associados. Assim como as aves não
poderia corromper a árvore, as aves sujas cujos ninhos foram construídos no reino de Deus não
pode corromper a instituição com a qual eles estão conectados apenas por associação, realmente
ter nenhuma identidade que quer com ele. Esta interpretação é apoiada por Matthew 13: 4,19 e
Apocalipse 18: 2. A pessoa plantando a semente não aparecem de forma proeminente na
65

parábola; mas o reino de Deus, que foi produzido por ele identifica o semeador aqui com Deus, ou
Cristo, como na parábola do semeador.

As seguintes analogias são perceptíveis:

A semente é a palavra de Deus.

Aquele que semeou é Cristo

A árvore de mostarda é o reino de Deus.

A terra é o mundo.

A pequenez da semente é a pequenez do início do reino.

A grandeza da árvore é a vasta extensão do reino.

As aves são as "operações" que são ou mal, ou na melhor das hipóteses irrelevantes para o reino,
mas que são ligados a ele, e mesmo assim nenhuma parte dela.

Para mais pensamentos sobre esta parábola, ver o Comentário sobre Matthew, pp. 193-194.Tem
sido sugerido por alguns de que o propósito de Jesus em dar esta parábola era para compensar
qualquer pessimismo decorrente de parábolas como a do semeador e do joio, em solos
improdutivos e atividade hostil dos inimigos estavam estressados.

Versículos 33, 34
E com muitas parábolas tais falou ele a palavra a eles, como eles foram capazes de ouvi-
lo; e sem uma parábola não lhes: mas em particular aos seus próprios discípulos
explicava tudo.

Veja sob Marcos 4: 2, por razões por que Jesus falou em parábolas. Como Sanner observou: "Se
ele tivesse falado com as multidões de forma direta, ele os teria forçado a tomar uma decisão final
ao mesmo tempo, uma decisão da descrença e da rejeição." F40

Esta visão do profundo interesse dos discípulos que esperaram até que as multidões partiram e,
em seguida, receberam privada de Jesus uma elaboração mais explícita de todas as verdades
maravilhosas que ele estava revelando é muito significativo. Mais uma vez, a partir Sanner:

Ao negligenciar exposição das Escrituras, os homens não têm melhorado o método de Jesus. É
ainda verdade que o coração dos homens vai queimar dentro deles quando alguém abre-lhes as
Escrituras ( Lucas 24:32 ). F41

Verso 35
66

E, naquele dia, sendo já tarde, disse-lhes: Passemos para o outro lado.

MILAGRE DE acalmando a tempestade

Cristo aqui propôs uma passagem para o lado oriental do Lago de Galiléia. Este belo lago foi
cercado por pelo menos uma dúzia de cidades no tempo de Cristo e foi a área mais densamente
povoada da Palestina. É treze milhas de comprimento, seis milhas de largura, em forma de
pêra; ea superfície encontra-se a 700 pés abaixo do nível do mar. Montanhas íngremes subir ao
longo de ambas as costas ocidentais e orientais. Ele é alimentado pelo rio Jordão, que entra na
extremidade norte e sai no sul, onde ele retoma o seu curso para o Mar Morto. A água é fresca e
doce, está repleta de peixes, e é afiada com praias de seixos brilhantes. Devido à sua depressão
abaixo do nível do mar e as montanhas que fazem fronteira, está sujeito a muito grave e
tempestades repentinas, como o relacionado aqui. F42

Verso 36
E, deixando a multidão, o levaram consigo, assim como estava, no barco. E outros barcos
estavam com eles.

Mesmo quanto ele. . .


Isto significa que:

Os discípulos partiu com ele assim como ele estava no barco a partir do qual ele tinha sido ensinar
o povo; e eles não esperou para fornecer alguma acomodação para a passagem. F43

E outros barcos estavam com eles ...


Este detalhe muito importante indica: (1) que o grande público em terra foi completado por um
número considerável que se aproximou em barcos de ouvir o Senhor, e (2) que havia outras
testemunhas do grande milagre além daqueles a bordo com Jesus. Isso também enfatiza a
natureza repentina e inesperada da tempestade; porque, se tivesse sido ameaçador, nem os
discípulos nem os dos outros barcos teria começado a travessia.

Versículos 37, 38
E se levanta uma grande tempestade de vento, e as ondas batiam dentro do barco, de
modo que o barco já se enchia. E ele mesmo estava na popa, dormindo sobre a
almofada; e despertaram-lo e dizer-lhe: Mestre, carest não te importa que pereçamos?
67

A evidência a certeza da testemunha ocular é aparente nos detalhes Stark e vívidas. As ondas
batendo no barco, Jesus dormindo na popa sobre a almofada barco, o fato de que o barco estava
fazendo água a um ritmo alarmante - todos estes marcar a conta como autêntico.

"Só aqui no Novo Testamento é que Jesus sono." F44

Carest não te importa que perecem ...


Turlington disse que "Tanto Mateus e Lucas suavizar clamor dos discípulos, para que eles não
aparecem para afrontar Jesus"; F45 como um comentário estar muito na moda entre os estudiosos
que decidiram que Mark era antes de Mateus e Lucas, que Mateus e Lucas não considerou Mark
confiável em tudo e, portanto, sentiu-se livre para "corrigir" a ele, e que, além disso, a sua
motivação ao fazê-lo foi para proteger a reputação dos discípulos como atentou para a sua
conduta para com o Dominar! Nós rejeitamos esta visão como humilhante para os evangelhos,
razoável, especulativa, imaginativo, e totalmente confiável.Matthew ainda registrou que Jesus
chamou Pedro de "Satanás" ( Mateus 16:23 ); Por que, então, deve Matthew foram embaraçado
para gravar um comentário tão compreensível como este? É muito mais provável que a explicação
reside no fato de que este é o que Pedro disse, estreita ligação de Marcos com que a contabilidade
apóstolo por seu registro dele aqui.

Verso 39
E ele, levantando-se, repreendeu o vento e disse ao mar: Paz, aquieta. E o vento se
aquietou, e houve grande bonança.

E ele, levantando ...


Nem sequer é dito aqui que Jesus se levantou, mas Matthew fornecido esse detalhe (Mateus
08:26 ).

Ele repreendeu o vento ...


Nas palavras de Trench:

Para considerar este como mera personificação oratória seria absurdo; sim existe aqui um traçado
distinto-se de todas as discórdias e desarmonias no mundo exterior à sua fonte em uma pessoa, a
encaminhá-los de volta para ele, quanto ao seu fundamento último; mesmo que esta pessoa não
pode ser outro do que Satanás, o autor de todos os transtornos tanto no natural e no mundo
físico. F46

Nesta situação, Jesus apareceu dramaticamente como o protótipo do primeiro dos profetas,
Jonas. Ambos estavam dormindo em um navio no mar durante uma tempestade; ambos foram
acordados; ambos eram vitais para a segurança de sua embarcação, Jonas ser um perigo para o
seu e Cristo à segurança da sua; ambos produzidos uma grande calma, Jonas por ser lançado ao
68

mar, e Cristo por decreto; a calma foi instantânea em ambos os casos.Para um desenvolvimento
mais detalhado desta tese, ver o Comentário sobre João, pp. 210-211.

Paz, seja ainda ...


Estas são as mesmas palavras usadas por Jesus em expulsar o demônio ( Mark 01:25 ),
harmonizando com a opinião expressa pelo Trench.

Muitos dos milagres de Jesus, se de fato não todos eles, também foram parábolas com ampla
aplicação para a vida espiritual dos cristãos; e de tempos muito antigos, este tem sido um
favorito. Dummelow registrou o seguinte:

Augustine (400 AD) diz: "Nós estamos navegando nesta vida, através de um mar, o vento
aumenta, e as tempestades da tentação não está querendo. De onde vem isso, salve, porque
Jesus está dormindo em ti, ou seja, a tua fé em Jesus está adormecida no teu coração? acordá-lo,
e dizer, Mestre, estamos perecendo. Ele vai despertar, isto é, a tua fé voltará a ti, e o perigo vai
ser longo ". Tertuliano (200 dC) diz: "Mas esse pequeno navio apresentada uma figura da Igreja,
na medida em que ela está inquieto no mar, isto é, no mundo, com provas e perseguições, o
Senhor pacientemente dormindo, por assim dizer, até despertado em último com as orações dos
santos, ele verifica o mundo, e restaura transquility para a sua própria ". F47

Verso 40
E disse-lhes: Por que sois tão tímidos? Ainda não tendes fé?

É ridículo fazer uma grande coisa para fora do fato de que Mateus registrou esta questão como
tendo lugar antes da grande calma. Poderia Jesus não disse isso duas vezes? Além disso, a
referência histórica mais antiga ao evangelho de Marcos declarou muito categoricamente que:

Mark, tendo sido o intérprete de Pedro, escreveu tudo o que Peter relacionados;embora ele não
tenha registado a fim de que o que foi dito ou feito por Cristo.F48

Esta citação foi atribuída a um presbítero apostolical por Papias em 130 dC

Os apóstolos de Cristo eram lentos, mesmo com todas as vantagens que tinham, para
compreender plenamente a natureza divina e poder de Jesus, cuja pergunta aqui apresenta algum
elemento de surpresa em sua apatia.

Verso 41
E sentiram um grande temor, e diziam uns aos outros: Quem é este, que até o vento eo
mar lhe obedecem?
69

O propósito de Mark em seu evangelho brilha em uma expressão como essa, de que há uma série
de exemplos. Ele pretende que as grandes obras de Cristo deve levar a que a identificação de
Jesus Cristo como uma pessoa sobrenatural, um com o Pai, e totalmente capaz de dar a vida
eterna para aqueles que vêm a Deus através dele.

Notas de rodapé para Marcos 4

1: William Barclay, The Gospel of Mark (Philadelphia: The Westminster Press, 1956). p.
81.
2: W. N. Clarke, Commentary on the Gospel of Mark (Valley Forge, Pennsylvania: The
Judson Press), Vol. II, p. 57.
3: E. Bickersteth. The Pulpit Commentary (Grand Rapids: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1962), Vol. 16, p. 156.
4: C. E. B. Cranfield, The Gospel according to St. Mark (Cambridge: The University
Press, 1966), p. 150.
5: Thomas Taylor, On the Parable of the Sower, 1634.
6: Henry E. Turlington, The Broadman Bible Commentary (Nashville: Broadman Press,
1946), p. 298.
7: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 153.
8: Ibid., p. 155.
9: Ibid., p. 156.
10: William Barclay, op. cit., p. 89.
11: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 158.
12: William Barclay, op. cit., p. 86.
13: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 158.
14: Ibid., p. 161.
15: William Barclay, op. cit., p. 93.
16: C. E. W. Dorris, The Gospel according to Mark (Nashville: The Gospel Advocate
Company, 1970), p. 104.
17: Richard A. Batey, The Letter of Paul to the Romans (Austin: R. B. Sweet Co., 1969),
p. 134.
18: John Locke, Paraphrase and Notes on the Epistles of St. Paul (Boston, 1832), p. 347.
19: W. N. Clarke, op. cit., p. 62.
20: William Barclay, op. cit., p. 95.
21: E. Bickersteth, op. cit., p. 158.
22: C. E. B. Cranfie]d, op. cit., p. 164.
23: Nestle Greek Text (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1972).
24: J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan
Company, 1937), p. 726.
25: Ibid.
70

26: Ibid.
27: Ibid.
28: William Barclay, op. cit., p. 102.
29: Richard C. Trench, Notes on the Parables (Old Tappan, New Jersey: Fleming H.
Revell Co.), p. 292.
30: William Barclay, op. cit., p. 104.
31: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 168.
32: Albert Barnes, Notes on the New Testament (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1955), Mark-Luke, p. 344.
33: Earle McMillan, The Gospel according to Mark (Austin: R. B. Sweet Publishing
Company, 1973), p. 61.
34: Henry E. Turlington, The Broadman Bible Commentary (Nashville: Broadman, Press,
1946), p. 302.
35: Ibid.
36: J. R. Dummelow, op. cit., p. 726.
37: W. N. Clarke, op. cit., Vol. II, p. 63.
38: Richard C. Trench, op. cit., p. 294.
39: E. Bickersteth, op. cit., p. 159.
40: Elwood Sanner, Beacon Bible Commentary (Kansas City: Beacon Hill Press, 1964), p.
305.
41: Ibid.
42: F. N. Peloubet, Peloubet's Bible Dictionary (Chicago: The John C. Winston Company,
1925), p. 208.
43: W. N. Clarke, op. cit., p. 302.
44: A. Elwood Sanner, op. cit., p. 306.
45: Henry E. Turlington, op. cit., p. 306.
46: Richard C. Trench, Notes on the Miracles of Jesus (Old Tappan, New Jersey: Fleming
H. Revell Company, 1943), p. 156.
47: J. R. Dummelow, op. cit., p. 655.
48: Ibid., p. 723.

Marcos 5

Este capítulo registra os eventos sobre os endemoninhados gadarenos ( Marcos 5: 1-


20 ), e o aumento da filha de Jairo dos mortos ( Marcos 5: 21-24,35-43 ), e o milagre
parenthetical de cura da mulher com o fluxo de sangue ( Marcos 5: 25-34 ).

Endemoninhados gadarenos
71

Verso 1
E chegaram ao outro lado do mar, à terra dos gerasenos.

Outro lado do mar ...


ou seja, a costa oriental da Galiléia.

Gerasenes ...
Nas contas paralelas ( 8: 28-35 ; Lucas 8: 26-40 ), Luke tem "Gerasenes", como aqui, e
Matthew tem "Gadarenes." O site real foi identificado como sendo na margem sul do
Wady-es-Semak na costa oriental da Galiléia, um lugar chamado GERASA, agora uma
ruína, em um aro estreito do lago, cerca de 120 pés de largura, na base de um declive
íngreme para o mar. F1
Gadara foi a principal cidade da região, de modo Matthew
chamada área "o país dos gadarenos."

Verso 2
E quando ele foi sair do barco, desde agora não conheceu dos sepulcros, um
homem com espírito imundo.

interpretação própria deste milagre inevitavelmente refletem sua crença a respeito de


possessão demoníaca e acerca da encarnação. Em relação a este último, a convicção
seguido neste comentário é que Jesus estava de fato Deus veio em forma humana, mas
possuindo todos os atributos de Deus. No que diz respeito a possessão demoníaca, uma
declaração mais geral é adequada.

À posse DEMON

Trench chamado este milagre "o mais importante, e, em muitos aspectos, o mais
desconcertante de todas as curas de endemoninhados"; F2
e este é um lugar apropriado
para dar atenção a este fenómeno, que é mencionado em todos os
evangelhos. Possessão demoníaca não pode ser identificado apenas como transtornos
mentais, ou vários tipos de doença, porque uma diferenciação entre eles é claramente
feita nos evangelhos. Além disso, as conversas Jesus continuou com demônios, sua
reconhecendo-o como "Filho do Deus Altíssimo", e sua abordando-os como pessoal não
pode ser adequadamente explicado como uma mera acomodação por parte do Senhor às
superstições de sua geração contemporânea. A integridade dos evangelhos sagrados
como a história deve ser anulado em qualquer visão que nega a realidade da possessão
demoníaca no Novo Testamento.
72

Há dificuldades em tal visão? De fato sim; mas as dificuldades derivam do que as


pessoas não sabem, e não a partir do que eles sabem: (1) é geralmente suposto que
existe tal coisa como possessão demoníaca existe hoje na Terra; e, se essa suposição é
correta, seria simplesmente significa que o poder de Jesus Cristo para destruir as obras
do diabo, que era seu propósito em vir a este mundo ( 1 João 3: 8 ), foi eficaz e que os
seguidores demoníacos de Satanás não são capazes de trabalhar a destruição sobre a
personalidade humana nesta idade, como antigamente. A multiplicação de tais distúrbios
nos tempos de Cristo deve, em tal ponto de vista, ter sido o esperado, como os
demônios reconhecido o Salvador santo e seu propósito de destruí-los. (2) No entanto, é
de modo algum certo que o fenômeno tem realmente desapareceu. Trench sugeriu que,
se um com discernimento apostolical hoje deve entrar um hospício ", ele poderia
reconhecer alguns dos sofredores lá como` possuído. ' " F3
Cranfield pensou que" Pode
haver mais verdade aqui na imagem do Novo Testamento do que por vezes tem sido
permitido, "e pergunta se talvez" a propagação de uma certeza confiante de não-
existência dos demônios não foi o seu maior triunfo. " F4
Ele também apontou que a
queima das bruxas não eram devido a tomar o Novo Testamento muito a sério", mas
eram . devido a não tomar a sério o suficiente "F5 Então, levá-la de qualquer maneira: se
ou não possessão demoníaca ainda existe ou não, a realidade dele, então é certo. Nos
crimes perversos e cruéis, bestialidade anormal, e maldade sem sentido explorados nas
páginas dos jornais todos os dias, há muito mais do que uma possibilidade de que a
posse satânica é a causa de pelo menos uma parte dele.

Versículos 3, 4
qual tinha a sua morada nos sepulcros, e ninguém poderia mais prendê-lo, não,
não com uma cadeia; porque que ele tinha sido muitas vezes preso com
grilhões e cadeias, as cadeias foram rasgou por ele, e os grilhões em migalhas,
e ninguém tinha força para domá-lo.

Mark salientou a força sobrenatural deste troglodita, usando dois versos inteiros ao
estresse; mas Matthew fornecido o fato significativo que sua ferocidade tinha fechado a
área para tráfego humano, e Lucas o fato igualmente significativo que estava nu. Tal
monstro humano não tinha dúvida de lançar um terror sobre toda a aldeia. Veja Zacarias
13: 1,2.

Verso 5
E sempre, dia e noite, nos túmulos e pelos montes, ele estava gritando, e
ferindo-se com pedras.
73

Tal, barulhento degenerada sangrenta, fisicamente poderoso era uma desvantagem


problemático para todos os que viviam na área.

Verso 6
E, quando viu Jesus ao longe, correu e adorou-o.

O endemoninhado parecem sempre ter sido capaz de reconhecer Cristo. adorando Jesus,
o homem é uma referência à sua prostrando-se diante dele; e, tendo em conta o
comportamento do homem depois que ele foi curado, ele deve também ter incluído (por
parte do homem, senão o demônio de) uma adoração do Senhor espiritualmente. O
efeito da sua posse era a de dividir a personalidade, o que torna impossível, em cada
caso, para distinguir entre o que foi feito pelo demônio eo que foi feito pelo homem.

Verso 7
E, clamando com grande voz, disse: Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus
Altíssimo? Conjuro-te por Deus que não me atormentes.

Filho do Deus Altíssimo ...


Este nome do Deus Altíssimo é muito antiga, aparecendo em conexão com
Melquisedeque ( Gênesis 14:18 ), Balaão ( Números 24:16 ) e no Cântico de Moisés
( Deuteronômio 32: 8 ) . Os hebreus não inventou ou evoluir monoteísmo, sendo essa a
visão original do Pai, mesmo antes de Abraão.

Conjuro-te por Deus que não me atormentes ...


Esta petição do demônio aqui parece ter sido baseada sobre a promessa prévia de Deus
que o mundo demoníaco seria derrotado em algum momento certo no futuro, daí o seu
invocando o nome de Deus no pedido . "Vieste aqui atormentar-nos antes do
tempo?" como em Mateus, carrega a mesma implicação. Deve notar-se que Mateus
mencionado dois homens neste contexto; mas Marcos e Lucas restringiu suas contas
para o mais feroz e proeminente dos dois. Um vislumbre do plano final de Deus de
destruir superfícies mal aqui no conhecimento demoníaca que tal destruição é reservado
para eles e que o tempo determinado para isso já foi determinado. Veja Atos 17:31,
também Zacarias 13: 1,2.
74

Verso 8
E disse-lhe: Sai daí, espírito imundo, fora do homem.

Não há evidência de que o espírito imundo tinha o poder de resistir a palavra de Jesus
aqui; portanto, devemos discordar Barclay que alegou que Cristo falhou duas vezes para
expulsar o demônio antes de finalmente ter sucesso. F6
Deve ser lembrado que Mark não
estabelecido "em ordem" as coisas que Jesus fez. Além disso, Cristo não repetir o
comando, uma vez que é suficiente. Por solicitação do demônio para entrar nos porcos,
que o mal a ser confessado a necessidade do comando de sua obediência de
Cristo. Certamente, é pueril para supor que Cristo perguntou o nome do demônio, a fim
de obter poder sobre ele! Veja sob Marcos 5: 9.

Verso 9
E perguntou-lhe: Qual é o teu nome? E disse-lhe: Meu nome é Legião;porque
somos muitos.

Que tipo de crentes são aqueles que representam Cristo como tentar aqui, por
interrogatório, para descobrir o nome do demônio, a fim de ser capaz através de tal
conhecimento para expulsar o demônio? eles podem realmente significar que Deus em
Cristo precisava perguntar qualquer coisa assim? No. Cristo perguntou ao homem o seu
nome, não porque o Senhor não sabia disso, mas porque ele procurou, assim, para
trazer o homem de volta a um sentido de sua própria identidade, uma identidade que o
demônio havia usurpado como mostra a resposta.

Meu nome é Legião; porque somos muitos ...


A confusão dos pronomes singulares e plurais aqui é mais uma indicação da fissão que o
demônio tinha infligido ao homem. Uma legião foi quatro ou cinco mil homens; e,
embora nenhuma verdade pode ser determinada de tal resposta de uma fonte tal, é,
pelo menos em harmonia com a idéia de vários bens, em alguns casos, Maria Madalena
sendo outro exemplo ( Marcos 16: 9 ).

Verso 10
E rogava-lhe muito que não os enviasse para fora do país.

Ele ... eles ...


A mesma confusão no espírito do mal prevaleceu aqui, como se ele não pode fazer a sua
mente, onde ele é um ou uma legião! Tem sido sugerido que o orador era o demônio
75

líder falando para todo o resto, mas a vista é precária. Claro, não temos as palavras
exatas da petição, único relato de Marcos que dá-lo indefinidamente.

Uma coisa é clara. Os demônios estavam com medo de ter que sair da habitação tinham
usurpado na criatura infeliz diante do Senhor, e eles pediu para não ser mandado
embora.

Versículos 11, 12
E andava ali no lado do monte uma grande manada de porcos. E rogavam-lhe,
dizendo: Manda-nos para os porcos, para que entremos neles.

Considerando "ele", suplicou ao Senhor em Marcos 5:10, é "eles" que fazem o suplicante
aqui, tornando-se de que os demônios eram os suplicantes.

Grande manada de porcos ...


De toda a criação inferior, somente a serpente e suína são reveladas nas Escrituras
como possuidor de um espírito maligno. Como disse Taylor, "A serpente é um símbolo de
astúcia intelectual eo suína de crassa impureza," F7
sugerindo que, em ambas as
categorias há uma grande tentação de a família humana.

Verso 13
E ele deu-lhes sair. E os espíritos imundos saíram, e entraram nos porcos; e a
manada se precipitou pelo despenhadeiro no mar, em número de quase dois
mil; e eles se afogaram no mar.

Rejeitamos vistas como a de Barclay que pensou que os gritos do homem assustou o
suína para a sua destruição, e que o Senhor usou isso para "convencer" o homem que os
demônios o tinha deixado; e também a visão de que os porcos cometeram suicídio ao
invés de permitir que os demônios para possuí-las! Mark aqui afirmou que os demônios
entraram nos porcos, e não há nenhuma razão para dissociar a sua destruição imediata
do que causa evidente disso.

Aqui está uma grande dificuldade nos olhos Ooe alguns; mas é uma dificuldade fundada
em descrença antes de possessão demoníaca e o poder do Deus encarnado em Cristo. A
destruição dos porcos era necessário que Cristo pode mostrar, assim, qual é a
verdadeira intenção e propósito de Satanás. Se as pessoas desejam saber o que Satanás
é eo que ele vai fazer para eles que permitem o seu domínio do mal, deixá-los eis que o
exemplo destes suína. Olhe o que Satanás fez para a família de Jó em um único
76

dia; apenas porque ele tinha permissão de Deus para fazê-lo. Desde as portas do Paraíso
para a presente hora, Satanás tem tido uma finalidade invariável, o da destruição total
do homem. O exemplo da suína é um exemplo instrutivo de intenções perpétua de
Satanás. Mas o que sobre a questão da propriedade? Cristo não destruir o suína;os
demônios fez. a permissão de tal coisa de Cristo não é mais que a permissão de todos os
distúrbios naturais, como terremotos, vulcões, enchentes, secas e furacões, etc., que
matam milhões de pessoas (não suína sozinho) de Deus; e, no entanto todas as pessoas
atenciosas não encontrar nenhuma dificuldade em conciliar isso com o amor ea justiça
de Deus.

Verso 14
E eles que os alimentava fugiu, e anunciá-lo na cidade e no país. E eles vieram
para ver o que era aquilo que tinha acontecido.

Os swineherds despertou o campo com o resultado de uma grande multidão de pessoas


que se reuniram em torno do Senhor, os discípulos, o homem de quem a legião de
demônios foi expulso.

Verso 15
E eles vêm a Jesus, e eis que ele que estava possuído por demônios sentado,
vestido e em perfeito juízo, mesmo ele que tivera a legião, e eles estavam com
medo.

Isto contrasta com a imagem Mark deu do homem antes que os demônios foram
expulsos. Que trágico quadro que ele apresentou: nu, sangramento, furtivo, habitando
em túmulos, constantemente gritando, etc. Eis a mudança. Ele está vestido e em
perfeito juízo, assentado aos pés de Jesus! Isso mostra que o cristianismo faz. "Ele veste
o despido, modera a loucura da paixão, e muitos um homem com um casaco roto e um
bolso vazio antes da conversão agora tem uma bolsa e duas demãos." F8

E eles estavam com medo ...


tal uma poderosa demonstração do poder de Deus incutiu medo em toda uma
comunidade.

Verso 16
77

E os que tinham visto aquilo contaram-lhes como havia acontecido a ele que
estava possuído por demônios, e acerca dos porcos.

Ah ...! Havia o pequeno detalhe sobre os suínos em falta. Se essa comunidade tinha
apenas teve a graça de ter levantado um fundo para reembolsar os proprietários e para
reabilitar o homem curado, pode ter havido um final feliz para esta história; mas eles
estavam tão cegos pela perda secular que, em vez disso, eles pediram o Filho de Deus a
deixar a comunidade!

Verso 17
E começaram a rogar-lhe que retirasse dos seus termos.

Esta foi uma oração erupção cutânea, mas Jesus respondeu por partida e nunca pôr os
pés na área novamente; No entanto, ele não deixou-se completamente sem testemunho,
como os próximos versículos divulgar.

Verso 18
E como ele estava entrando no barco, ele que estava possuído por demônios
rogaram-lhe que o deixasse estar com ele.

Pode-se apreciar os sentimentos do homem cuja vida tinha sido tão perturbado pelos
poderes das trevas, e cujos sentimentos de amor e gratidão a Jesus fez com que ele
deseja constante comunhão com o Senhor. Aqueles que provaram a bênção do Senhor
desejo de estar sempre em sua companhia e participantes da sua companhia.

Verso 19
E ele não lho permitiu, mas disse-lhe: Vai para tua casa para os teus amigos, e
dizer-lhes quão grandes coisas o Senhor te fez, e como teve misericórdia de ti.

Na ocasião, Jesus proibiu os beneficiários de seus milagres para falar deles; mas aqui ele
foi ordenado, a razão como discernido por Dummelow, foi que "Era uma área Gentile, e
não havia nenhum perigo de qualquer excitação popular." F9
Além disso, afigura-se que a
necessidade de providenciar uma testemunha da verdade para o infeliz aldeia cujos
líderes pediu ao Senhor que partem pode ter tido algo a ver com isso.
78

É da maior importância que Jesus aqui referiu a si mesmo como "o Senhor" que tinha
feito para o homem "grandes coisas" e "teve misericórdia" dele.

Verso 20
E ele seguiu o seu caminho, e começou a publicar em Decápolis tudo quanto
Jesus tinha feito por ele; e todos se maravilharam.

As tentativas de se livrar de Jesus em todas as idades têm sido geralmente tão inútil e
ineficaz como foram os da aldeia dos gerasenos. "Decápole" significa "os dez cidades"
que colocam na área, nove deles a leste do lago da Galiléia; e ele deve ter sido uma
testemunha muito eficaz na verdade, que foi fornecido por esse terror antigo dos
túmulos que foi para cima e para baixo a área exaltando o poder e misericórdia de
Jesus, a quem ele também, sem dúvida, identificado como "Senhor". Não é à toa que se
diz que "Todos os homens se maravilharam."

Lições deste milagre incluem: (1) Jesus veio ao mundo para destruir as obras do diabo,
e aqui foi um excelente exemplo disso. (2) Jesus deve escolher para todos os homens da
área do serviço que dará a seu nome; o homem aqui foi negado o seu pedido e dado
outra atribuição. (3) Os homens têm frequentemente necessidade de começar em casa o
trabalho de levar outros a Cristo. (4) Os homens devem tomar cuidado de permitir que
interesses puramente seculares a dominar o seu pensamento. Esta aldeia miserável fez
uma escolha que provavelmente resultou na morte eterna de muitos dos seus cidadãos.

O levantamento da filha de Jairo

O significado desta maravilha reside na identidade dos diretores. Jairo era um chefe da
sinagoga judaica em Cafarnaum, um proeminente líder e respeitado do povo e que, de
acordo com a Trench, era parte de "a deputação que veio ao Senhor pedindo o centurião
pagão ( Lucas 7: 3 ). " F10
Apenas cerca de quarenta anos se passaram desde que o ato
em si, quando Mark compôs seu evangelho.Ele pode não ter sido testemunha ocular do
milagre, mas ele tinha trabalhado em estreita colaboração com o apóstolo Pedro durante
anos, e Peter foi uma testemunha ocular. Além disso, ele tinha ouvido o apóstolo pregar
centenas, se não milhares de vezes; ea integridade elementar que deve ser atribuído
tanto a Pedro e aos Mark fazer qualquer dúvida desse milagre um ato da vontade, não
da inteligência. Todo o gobbledegook que saiu das escolas críticas sobre "fontes" de
Mark foi subjetivamente fabricado nos laboratórios da incredulidade e nunca pode ser
feito para caber o fato de que Mark precisava de nenhuma fonte, exceto a de ter ouvido
o apóstolo Pedro pregar o mesma coisa uma e outra durante três décadas, até que,
pode-se supor, Mark sabia tudo de cor. Desde Peter foi uma testemunha ocular,
simplesmente não havia espaço para qualquer "tradições" de ter crescido, não há tempo
79

para qualquer mistura de elementos estrangeiros, e nenhuma oportunidade para


qualquer tipo de corrupção da narrativa. Estamos aqui frente a frente com a verdade
histórica.

Tanto para a testemunha ocular eo narrador; que sobre a pessoa ressuscitou dentre os
mortos? A proeminência e poder de Jairo, o fato de ele ter sido amplamente conhecido
em Cafarnaum por, pelo menos, milhares de pessoas dentro de um prazo de não mais
de quarenta anos antes de Mark escreveu tornar absolutamente impossível que qualquer
elemento fictício poderia ter sido injetado nesta evento histórico sem trazer uma
avalanche de críticas e contestação. A fé se espalhando rapidamente se opôs por
inúmeros inimigos poderosos e determinados que teria apreendidos em qualquer
desculpa para cobrar os apóstolos e evangelistas com fraude; mas é um fato singular
que a história não produziu tais negações. Deve-se supor que os contemporâneos de
Jairo, seus companheiros de governantes das sinagogas de Israel, a maioria dos quais
não aceitou o cristianismo, soube deste registro nos evangelhos cristãos, bem como da
pregação repetida de que durante quarenta anos; mas eles não contradizê-la, a verdade
do que está sendo tão amplamente conhecido, e tão absolutamente além de toda
negação, que não poderiam rebaixar-se por qualquer tentativa de refutar a verdade. Ele
é acordado por todos o mundo que Marcos escreveu seu evangelho antes de 70 dC, e
talvez tão cedo quanto 60 dC; e da natureza do que é tal que não tinha havido qualquer
elemento de credibilidade inverdade ou imprecisão nele, ele nunca poderia ter
ganho. Mas fez ganhar credibilidade, a credibilidade que tem sido mantida por mais de
dezenove séculos. Nenhuma mentira poderia ter feito isso.

Verso 21
E quando Jesus tinha cruzado de novo no barco para o outro lado, uma grande
multidão estava reunida a ele; e ele estava junto do mar.

O outro lado ...


significa que a costa ocidental da Galiléia; ea cena teria sido o teatro sky-mar-terra em
que o púlpito era um barco, não muito longe da cidade de Cafarnaum.Em certo sentido,
Cafarnaum era a residência habitual de Jesus. Como Bickersteth observou:

Matthew ( Mateus 04:13 ) diz-nos que ele tinha deixado Nazaré, e estava agora
morando em Cafarnaum, cumprindo assim a antiga profecia que diz respeito à Zabulão e
Neftali ( Lucas 4: 16-31 ).Matthew ( Mateus 9: 1 ) chama Cafarnaum sua própria
cidade. Cristo enobrecido Bethlehem por seu nascimento, Nazareth por sua educação,
Jerusalém por sua morte, e Cafarnaum, tornando-a sua residência habitual. F11
80

Verso 22
E chegou um dos principais da sinagoga por nome Jairo, e vê-lo, ele cai aos
seus pés.

Um dos governantes ...


Cada sinagoga foi gerido por um conselho de presbíteros, ou anciãos. " F12
Sua vontade
de cair de joelhos perante o Filho de Deus enfatiza o desgosto que estava esmagando
sua alma. Não pode haver dúvida de que muitos de seus pares desprezava por humilhar-
se, assim, perante o Senhor, mas o que bênção recompensado seu apelo patético.

Verso 23
E beseecheth ele dizendo: Minha filha está no ponto da morte: rogo-te que tu
vem, impõe tuas mãos sobre ela, que ela pode ser curado, e viver.

Minha filha ...


Ela era, de acordo com Taylor, não só única filha de Jairo, mas o seu único filho.Ele
baseou sua conclusão sobre o uso da palavra que significa de Lucas "unigênito." F13

No momento da morte ...


Matthew citado Jairo como dizendo, "Ela faleceu agora mesmo" ( Mateus 09:18 );e Lucas
registrou que "ela estava morrendo" ( Lucas 8:42 ). Com certeza, aqui está uma
pseudocon! Richard Trench observou que:

Quando o pai deixou a criança, ela estava em seu último suspiro; e ele não sabia se a
considerá-la agora como vivo ou morto; e, ainda não ter recebido um certo
conhecimento de sua morte, ele estava perplexo se a falar dela como partiu ou não,
expressando-se um momento em um idioma, e no próximo em outro. Estranho que uma
circunstância como esta, então retirados de vida, assim comprovando a realidade das
coisas registradas, deve ser instado por alguns como uma contradição! F14

Verso 24
E foi com ele; e uma grande multidão o seguia, e eles se aglomeravam-lo.

Isto indica que a própria multidão entrou no caminho de Jesus enquanto ele se propôs a
ir para a casa de Jairo. Não havia nenhuma maneira que uma multidão tão persistente
de tantas pessoas poderiam ser rapidamente dispersos. Jesus movimento para ir à casa
do chefe da sinagoga precipitou uma debandada, como poderíamos dizer, com o
81

resultado inevitável de atrasar Jesus chegada à cabeceira da criança. Além disso, como
mostra o próximo verso, outra instância do poder milagroso de Jesus era para ser
desdobrado em rota.

O entrelaçamento única destes dois milagres é uma marca de originalidade enfatizando a


autenticidade de ambos. Quem poderia imaginar uma coisa como aquela que aqui teve
lugar? Às vezes, quando os juízes proferir decisões sobre determinadas questões, que
prestam outros julgamentos, ao mesmo tempo sobre questões menores ou questões
relacionadas, por vezes, de grande importância;tais decisões a ser referido como obiter
dicta. Taylor chamou isso uma "obiter milagre" de Cristo, F15
referindo-se à cura da
mulher que, neste contexto, lembra um geode de casal, um dentro do outro.

Versículos 25, 26
e uma mulher que tinha um fluxo de sangue doze anos, e tinha sofrido muitas
coisas de muitos médicos, e despendido tudo o que tinha, e foi sem nada
aproveitar, antes indo a pior.

Os evangelhos são tão humanos, apesar de sua divindade, que a interação da


personalidade humana, muitas vezes revela pequenos toques ou vislumbres de graça, ou
mesmo humor. Mark deu aqui uma descrição bastante brutal da experiência essa pobre
mulher tinha recebido de muitos médicos. Os médicos haviam tomado todo o dinheiro da
mulher, receitado muitos remédios inúteis e ineficazes, nenhum dos quais fez qualquer
bom; e todo o tempo que o paciente só piorou! Observe no entanto, que Lucas, ele
próprio um bom médico, deram os fatos essenciais um pouco diferente, não
contradizendo Mark, de forma alguma, mas com uma ênfase diferente, dizendo "(ela)
tinha gasto todo o seu sustento mediante médicos, e não poderia ser curado de qualquer
"( Lucas 8:43 ). A implicação inerente Lucas é que talvez os médicos tinham feito o
melhor que podiam, mas a doença foi além de seu poder de curar. Ele omitiu a
referência de Marcos aos sofrimentos da pobre mulher tinha sofrido através da aplicação
de remédios estranhos, e as implicações, embora não claramente em Marcos, que os
médicos tinham feito a mulher pior. A diferença no profissional e estabelecer pontos de
vista nestes evangelhos é suficientemente clara; mas seus registros, no entanto,
coincidem perfeitamente.

Versículos 27, 28
tendo ouvido falar a respeito de Jesus, veio no meio da multidão para trás, e
82

tocou na sua veste. Para ela disse: Se eu somente tocar nas suas vestes, ficarei
curada.

Tendo ouvido a respeito de Jesus ...


A mulher poderia ter sido um cidadão de Cesaréia de Filipe; F16
e, em caso afirmativo,
isso indica que o conhecimento generalizado das grandes obras de Jesus.

Tocou na sua veste ...


Deus havia ordenado hebreus de usar uma borda em suas vestes, "à margem das
fronteiras de um ribband dos azuis" ( Números 15:38 ), sendo um lembrete de que eles
eram o povo de Deus a mesma coisa. Como disse Turlington, "Ela compartilhou a visão
antiga que a própria pessoa do curador era potente e que a sua roupa, ou até mesmo
sua sombra, poderia servir como portadores de seu poder (ver Atos 5:15 ; 19:12 )." F17

Se eu tocar ... Eu será salva ...


Marcos 6:56 e Mateus 14:36 tem o comunicado, "os que a tocaram foram curados", o
mesmo sendo uma das declarações mais profundas nas Escrituras.Para esboço de
sermão sobre isto, veja o Comentário sobre Matthew, p. 221.

Verso 29
E logo a fonte do seu sangue secou; e sentiu no seu corpo que estava curada do
seu flagelo.

Imperfeita quanto a fé da mulher era, revelou-se suficiente; e aqui é um incentivo


poderoso para todos. Se a nossa redenção depende de nossa pleno conhecimento de
toda a verdade sobre Cristo e sua santa religião, nenhum de nós deve ser salvo. Um
pouco de fé, mesmo que seja imperfeito, posta em prática é melhor do que uma grande
fé não suportado por ações consistentes.

Verso 30
E logo Jesus, percebendo em si mesmo que o processo poder dele havia saído,
virou-se no meio da multidão, e disse: Quem tocou minhas vestes?

? Quem tocou ...


Evidentemente, a partir da observação que se seguiu dos apóstolos, muitos tinham-lhe
empurrado; mas alguém tinha tocado de uma maneira muito mais significativa. Claro,
Jesus já sabia que tinha tocado, já tinha julgado a sua fé, e tinha por sua própria
vontade curou. Não devemos cair na sua superstição por supor a borla fez isso! Também
83

não devemos cair no erro culpado de atribuir ignorância a Jesus como o motivo de sua
fazendo a pergunta. Deus estava pedindo informações quando ele perguntou: "Adão,
onde estás?" ( Gênesis 3: 9 ), ou quando ele perguntou de Caim: "Onde está Abel, teu
irmão?" ( Gênesis 4: 9 ).A razão para a questão residia no fato de que Jesus desejava
dar sobre a mulher uma bênção maior do que a mera cura. Ele não permitiria que ela,
em certo sentido, para roubar uma bênção, mas daria para ela abertamente, e antes de
tudo.

Minhas roupas ...


mostra que a mulher não tocou apenas um pequeno lugar em roupas de Jesus. A grande
pseudocon que faz um ponto fora de "borla" em um lugar e "Fringe" em outro é
explodida pela verdade aqui que esta mulher fez um monte de tocar!

Verso 31
E os seus discípulos disseram-lhe: Vês que a multidão te aperta, e dizes: Quem
me tocou?

Os discípulos ficaram incrédulos que qualquer único toque teria sido identificado por
Jesus de tal imprensa como o que todos eles, e as suas palavras envolvido aqui parece
ter sido um pouco petulante, como se tivesse dito: "Olha, você não pode ser sério sobre
a identificação de um 'toque' de tal manhandling como todos nós estamos confrontados
com aqui! " Sem desrespeito foi destinado por observação dos discípulos ou registro dele
de Marcos.

Verso 32
E ele olhava em redor para ver a que isto fizera.

Jesus não estava olhando para "a pessoa", mas para "a mulher" quem tinha feito
aquilo. Ele já sabia que não só o sexo, mas a história, a fé, ea intenção daquele a quem
ele já havia conscientemente curado.

Verso 33
Mas a mulher, atemorizada e trêmula, sabendo o que havia sido feito com ela,
veio e prostrou-se diante dele, e disse-lhe toda a verdade.
84

A mulher viu imediatamente que nada foi escondido do Mestre, e, com medo de que ele
poderia estar descontente com suas ações, ela caiu em adoração aos pés dele e
derramou toda a história de seus doze anos de sofrimento miserável, recursos gastos,
aplicações frustradas de médicos, e de sua determinação desesperada para encontrar a
última em Jesus a cura de sua vergonha. É uma questão da maior discernimento e
sensibilidade no que diz respeito às sensibilidades humanas que Jesus não tivesse
exigido tal efusão dos segredos mais íntimos de sua vida, enquanto sua condição
lamentável ainda sentou-se sobre ela; mas, em um momento depois que ela foi
totalmente restaurado para a saúde, o Senhor permitiu que a confissão então. Como é
belo: como concurso, como assim como Cristo, e ao contrário dos homens, é a respeito
da proposta do Senhor por esta mulher. Sua condição era um com toques de grande
tristeza.Como disse McMillan, "Não só houve um problema físico deprimente, mas tal
condição também teria proibido a sua participação, em qualquer sentido pleno, nos ritos
religiosos do judaísmo ( Levítico 15: 25-30 )." F18

Verso 34
E ele lhe disse: Filha, a tua fé te salvou; vai em paz, e sê curada do teu mal.

Longe de ser descontente com ela, o Senhor assegurou-lhe, que lhe davam a bênção da
sua paz, ea garantia de sua integridade continuada. Ele também dirigiu seus
pensamentos longe de qualquer superstição para o efeito que tocar uma franja tinha
curado. Sua cura se baseou em sua própria vontade soberana e sobre sua própria fé no
Senhor da glória.

Verso 35
Enquanto ele ainda falava, eles vêm a partir da régua da casa do sinagoga,
dizendo: A tua filha já morreu; por incomodas o Mestre ainda mais?

O que é para ser feito de uma tal mensagem como esta? Talvez alguns dos
companheiros de chefes da sinagoga tinha sido constrangido por um dos próprios
apelando ao Profeta humilde dos pobres de Jairo; e não parece ser um tipo de
argumento calejada aqui no sentido de que: "Olha, ela já está morta, e todos nós
sabemos que este professor não pode levantar os mortos; por que se preocupar (com)-
lo mais?" Seja ou não este foi exatamente o que tinha em mente, que foi certamente a
atitude de sua classe. É como se tivesse dito: "Nós já estão a prosseguir com o funeral",
que a partir de Mark 05:38 é claro que eles estavam realmente fazendo!
85

Verso 36
Mas Jesus, não atendendo a palavra falada, disse ao chefe da sinagoga: Não
temas, crê somente.

Não temais ...


é capaz de grande significado aqui. Isso significava não temo pela vida de tua filha; não
temem o desprezo de seus pares; não temo que o nosso propósito foi frustrado por este
atraso na cura da mulher.

Só acredito ...
significava que Jairo foi instruído a manter a sua fé como a única alternativa aberta para
ele nessa situação e não tem implicações qualquer que seja a respeito da salvação de
uma alma por "fé" Se Jairo tinha tomado o curso sugerido por seus pares, ele teria sido
a abandonar a fé e enterrar sua filha.Acreditar em Jesus foi, assim, sua única alternativa
aceitável.

Verso 37
E não permitiu que ninguém o acompanhasse, senão Pedro, Tiago e João, irmão
de Tiago.

Isto marcou um novo marco no ministério de Jesus; já as habilidades destes três tinha
ganho para eles um relacionamento mais íntimo com o Senhor. Essa relação, no
entanto, não foi baseada apenas na capacidade, mas sobre o papel que cada um deles
teria no futuro difusão do cristianismo. James iria definir o grande exemplo, sendo o
primeiro dos apóstolos a morrer pela fé; Peter iria pregar o primeiro sermão; John seria
a última testemunha e escrever o quarto Evangelho. Outros casos em que estes três
foram escolhidos para maior intimidade com Jesus eram na transfiguração e no Jardim
do Getsêmani. A tarefa provável atribuído aos outros apóstolos era a de controlar e
dispersar a multidão.

Verso 38
E eles chegaram à casa do chefe da sinagoga; e se contempla um tumulto, e
muitos chorando e lamentando muito.

Um deles é surpreendido ao encontrar tão rapidamente a presença dos enlutados


contratados que estavam levantando tal tumulto na casa de Jairo, o que pode ser
explicado pela suposição de alguma demora necessária em virtude da dispersão da
86

multidão, durante o qual Jairo voltou para casa e iniciou Nesta fase do próprio
funeral; mas isso é negado pelo fato de que Jairo evidentemente permaneceu com
Jesus. Isso deixa em aberto a possibilidade de que os preparativos do avanço tinha sido
feita para se tornar eficaz sobre a morte da filha, ou a possibilidade adicional sugeriu sob
Mark 05:35, ou seja, que Jairo, pares foram de prosseguir com as actividades fúnebres
habituais, sendo este último o ponto de vista aceito aqui.

Verso 39
E quando ele estava entrando, disse-lhes: Por que fazeis alvoroço e chorais? A
criança não está morta, mas dorme.

Não está morto mas dorme ...


O Senhor certamente não significam estas palavras como uma negação de que a morte
da filha tinha realmente ocorrido; mas foi sua linguagem habitual sobre a morte
(ver João 11:11 ). No contexto, também significava que ele pretendia levantar a vida
novamente. A atitude das carpideiras mostra conclusivamente que a morte da donzela
tinha de fato ocorrido e tinha sido confirmado. McMillan está correto em ver nesta
referência ambígua a estar da criança "dormindo", "uma finalidade específica de criar
incerteza nas mentes daqueles que não estavam diretamente associadas com a
ressurreição." F19
Foi a ressurreição de Lázaro, em uma tarde data, que precipitou a
crucificação; e muito grande uma confirmação e publicação deste milagre poderia ter
interferido com o calendário divino da morte do Senhor. Não era a hora de enfrentar a
hierarquia religiosa com um milagre que não podia negar; nem foi este o local. Ele iria
ocorrer em Jerusalém, não em Cafarnaum, e no momento da quarta Páscoa, não nesta
ocasião na casa de Jairo. Em linha com esta era a instrução registrado em Marcos 05:43.

Verso 40
E riam-se dele. Mas ele, depois de colocá-los todos para trás, tomou consigo o
pai da criança e sua mãe e os que estavam com ele, e vai nos onde estava o
menino.

Riu-se dele ...


Os escarnecedores foram postos para fora por Jesus, as implicações espirituais de este
ser profunda e perpétua. O desprezo de todas as idades ter sucesso apenas em fechar a
porta de oportunidade contra si mesmos. Deve ter sido uma questão de remorso a
alguns desses escarnecedores antigos que perderam a oportunidade de todas as idades
ter testemunhado a ressurreição dos mortos!Sua conduta aqui nega qualquer outra
87

situação para eles, exceto a de artistas contratados a um funeral. Risada desdenhosa


nunca é o comportamento do coração partido amigos e parentes. Questionamento do din
eles estavam levantando também Jesus suporta a mesma conclusão.

Verso 41
E, tomando a criança pela mão, disse-lhe: Talita cumi; que é, por interpretação,
Menina, a ti te digo surgir.

Mark aqui registrado as sílabas reais que Jesus usados neste chamado da menina de
volta à vida. As palavras são aramaico, deveria ter sido a língua que Jesus usou; e de
Peter, que estava presente naquela sala interior, Mark lembrou as palavras que Cristo
usou.

implicações espirituais desta maravilha são abundantes, a partir de todos os sinais e


milagres do Senhor. Para cada donzela no início da idade adulta, as palavras do Salvador
ecoar através de dois milênios. "Eu te digo: levanta-te!"

Verso 42
E logo a menina se levantou, e andava, pois tinha doze anos de idade. E eles
foram surpreendidos logo com um grande espanto.

É uma estranha coincidência que a idade dessa criança correspondia exactamente com
os doze anos de sofrimentos suportados pela mulher, o que sugere alguma conexão aqui
que não é evidente para nós. Todos os comentadores estão intrigados com ele, mas
nenhum tem a solução. Como McMillan disse:

É tentador especular sobre esta coincidência aparente. Certamente, no entanto, se a


mulher com a hemorragia tinha sido esposa de Jairo e a mãe da menina, que teria sido
mencionado em algum lugar na história. F20

Verso 43
E ordenou-lhes expressamente que ninguém o soubesse; e ordenou que algo
deve ser dado a ela para comer.

Que nenhum homem deve saber isso ...


Tem sido apontado que não havia nenhuma maneira para evitar o conhecimento público
88

de um funeral em andamento tendo sido quebrada por Jesus. A partir disso, é evidente
que Cristo destina-se apenas que Jairo e as outras testemunhas de que deve fazer
nenhum anúncio dele, deixando assim afirmação anterior de Jesus de que a criança não
estava morto permanecer fixo, até certo ponto, pelo menos, na popular mente a respeito
do incidente. Que eles realmente colaborou no presente acusação de Jesus é visto no
fato de não haver grande clamor, nem quaisquer esforços extraordinários da hierarquia
para colocar Jesus à morte.

Esta maravilha notável é, na realidade, um de uma tríade de ressurreições realizadas por


Jesus e registradas no Novo Testamento, os outros são o aumento do filho da viúva de
Naim, e a ressurreição de Lázaro. Gradações aparecer nos eventos triplo: (1) a filha de
Jairo estava morta havia pouco tempo. (2) O filho da viúva estava morto havia mais
tempo, embora não enterrados. (3) Lázaro estava morto há quatro dias e
noites. Também (1) o nome da filha de Jairo não é conhecido. (2) Não nome é
conhecido, exceto que da aldeia onde a maravilha ocorreu. (3) Os nomes dos sujeitos,
de suas irmãs, e da aldeia onde ocorreu são dadas. Havia um círculo maior de
espectadores. (1) Não eram aparentemente apenas seis pessoas presentes, além da
filha. (2) uma aldeia inteira, embora um pequeno, testemunharam. (3) O grande capital
judaica com uma infinidade de hierarquia viu Lázaro levantada.

Este capítulo, aqui concluído, é um dos grandes armazéns da Palavra de Deus.Três das
maravilhas mais poderosos do Salvador são registrados na mesma; e não se pode
resistir à convicção de que aqui estamos nós dentro do coração e cidadela de verdade. A
imaginação não pode conceber de tais eventos como estes que estão sendo inventados
ou artificial. Através dos séculos dos séculos recuo, eles acenam para nós para que
possamos contemplar e amar aquele que veio para dar sua vida em resgate de
muitos. Bendito seja o nome do Senhor.

Notas de rodapé para Marcos 5

1: William Taylor, The Miracles of Our Lord (New York: Richard R. Smith, Inc., 1930), p.
212.
2: Richard C. Trench, Notes on the Miracles (Old Tappan, New Jersey: Fleming H. Revell
Company, 1943), p. 162.
3: Ibid. p. 176.
4: C. E. B. Cranfield. The Gospel According to St. Mark (Cambridge: University Press,
1966), p. 75.
5: Ibid.
6: William Barclay, The Gospel of Mark (Philadelphia: The Westminster Press, 1956), p.
118.
7: William Taylor, op. cit., p. 231.
89

8: John Wesley, New Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1972), en loco.
9: J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan Company,
1937), p. 727.
10: Richard C. Trench, op. cit., p. 194.
11: E. Bickersteth, The Pulpit Commentary (Grand Rapids, Michigan: William B.
Eerdmans Publishing Company, 1962), Vol. 16, p. 211.
12: William Taylor, op. cit., p. 231.
13: Ibid.
14: Richard C. Trench, op. cit., p. 195.
15: William Taylor, op. cit., p. 243.
16: J. R. Dummelow, op. cit., p. 659.
17: Henry E. Turlington, The Broadman Bible Commentary (Nashville: Broadman Press,
1946), Vol. 8, p. 310.
18: Earle McMillan, The Gospel according to Mark (Austin: R. B. Sweet Publishing
Company, 1973), p. 70.
19: Ibid., p. 74.
20: Ibid., p. 73.
21: E. Bickersteth, op. cit., p. 158.
22: C. E. B. Cranfie]d, op. cit., p. 164.
23: Nestle Greek Text (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1972).
24: J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan
Company, 1937), p. 726.
25: Ibid.
26: Ibid.
27: Ibid.
28: William Barclay, op. cit., p. 102.
29: Richard C. Trench, Notes on the Parables (Old Tappan, New Jersey: Fleming H.
Revell Co.), p. 292.
30: William Barclay, op. cit., p. 104.
31: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 168.
32: Albert Barnes, Notes on the New Testament (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1955), Mark-Luke, p. 344.
33: Earle McMillan, The Gospel according to Mark (Austin: R. B. Sweet Publishing
Company, 1973), p. 61.
34: Henry E. Turlington, The Broadman Bible Commentary (Nashville: Broadman, Press,
1946), p. 302.
35: Ibid.
36: J. R. Dummelow, op. cit., p. 726.
37: W. N. Clarke, op. cit., Vol. II, p. 63.
38: Richard C. Trench, op. cit., p. 294.
39: E. Bickersteth, op. cit., p. 159.
90

40: Elwood Sanner, Beacon Bible Commentary (Kansas City: Beacon Hill Press, 1964), p.
305.
41: Ibid.
42: F. N. Peloubet, Peloubet's Bible Dictionary (Chicago: The John C. Winston Company,
1925), p. 208.
43: W. N. Clarke, op. cit., p. 302.
44: A. Elwood Sanner, op. cit., p. 306.
45: Henry E. Turlington, op. cit., p. 306.
46: Richard C. Trench, Notes on the Miracles of Jesus (Old Tappan, New Jersey: Fleming
H. Revell Company, 1943), p. 156.
47: J. R. Dummelow, op. cit., p. 655.
48: Ibid., p. 723.

Marcos 6

Eventos relacionados em Marcos 6 são: (1) rejeição de Jesus em Nazaré ( Marcos 6: 1-


6 ); (2) envio dos Doze ( Marcos 6: 7-13 ); (3) a decapitação de João Batista (Marcos 6:
14-29 ); (4) A alimentação dos cinco mil (Marcos 6: 30-44 ); (5) andando sobre o mar
( Marcos 6: 45-52 ); e (6) a pregação e cura em Genesaré (Marcos 6: 53-56 ).

Jesus rejeitou em Nazaré

Verso 1
E saiu dali, e ele vem para a sua terra; e os seus discípulos o seguiam.

Seu próprio país ...


refere-se a Nazaré, localizado a cerca de quinze milhas de Cafarnaum. Essa foi a casa de
José e Maria; Há Jesus cresceu; e de seu nome do Senhor veio a ser chamado de
"Nazareno" ( Mateus 02:23 ; Marcos 1:24). "Ele deriva sua celebridade de sua conexão
com a história de Cristo. F1
Mark não revelou o nome Nazaré neste verso, mas usou um
termo mais geral", seu próprio país ", incluindo assim várias aldeias em toda a área
( Marcos 6: 6 ).

Seus discípulos segui-lo ...


Isto indica que os Doze acompanhado Jesus e contrasta com apenas três deles
testemunhando a ressurreição da filha de Jairo ( Marcos 5:37 ).
91

Verso 2
E quando o sábado chegou, ele começou a ensinar na sinagoga; e muitos,
ouvindo-o, se maravilhavam, dizendo: Donde vêm a este estas coisas? e, o que
é a sabedoria que é dado a este homem, eo que significam tais milagres
operados por suas mãos?

Este homem ...


como sneeringly repetido pelos aldeões era depreciativa. "Há um tom de desprezo sobre
a expressão." F2
Os cidadãos da cidade natal do Senhor desprezou-o, porque ele era um
deles. Não tendo nenhuma concepção de seu próprio valor como seres humanos, eles
fizeram a sua própria indignidade culpado base de rejeitar o Senhor. A luz de todas as
idades brilhou em suas ruas escuras, mas eles estavam cegos para ele. (Veja discussão
completa sobre o fenômeno da descrença de Nazaré no meu comentário sobre Mateus,
pp. 207-210).

Esta foi a segunda rejeição de Jesus de Nazaré, o primeiro ser registrado em Lucas 4:
15ss. Mateus 13: 54-58 é paralelo a esta conta do segundo rejeição.

Verso 3
Não é este o carpinteiro, filho de Maria e irmão de Tiago, de José, de Judas e de
Simão? E suas irmãs não estão aqui entre nós? E escandalizavam-se dele.

O carpinteiro ...
A partir disso é claro que nosso Senhor foi ele próprio um carpinteiro, como era José; e
rejeitamos a alegação de que Matthew "amaciado" esta gravando "filho do carpinteiro",
como se o último foi de alguma maneira mais cortesia para Jesus do que o fato de ele
ser um carpinteiro. O esnobismo dos críticos de tal visão mostra.

Por uma questão de fato, as palavras de marca aqui contêm elementos que, na verdade,
aumentar a glória do nome de Jesus. Como Barclay observou:

A palavra usada para "carpinteiro" é [grego: tekton], ou seja, não um mero trabalhador
em madeira. Significa "um artesão", mais do que meramente um marceneiro. Em Homer
o [tekton] é dito para construir navios e casas e templos. F3

O Inglês, a palavra "técnico" vem da mesma raiz; assim insulto dos moradores
involuntariamente glorificado Jesus como o Mestre Workman. Crisóstomo disse que
nosso Senhor fez arados e jugos, e, certamente, Jesus referiu-se tanto em seus
ensinamentos ( Lucas 9:62 ; Mateus 11:29 ).
92

Como disse Barclay, "Eles desprezaram Jesus, porque ele era um homem que
trabalha." F4
Nessa atitude, os cidadãos de Nazaré eram culpados; mas eles não eram
mais culpados do que os estudiosos que supor que Matthew tentou encobrir o escândalo
que Jesus era um carpinteiro. A imputação de tal atitude de Matthew é um anacronismo
em que o preconceito atual contra as pessoas que trabalham com as mãos é
retrogradamente atribuída ao santo apóstolo de Jesus Cristo.Jesus era tanto um
carpinteiro e filho de um carpinteiro, sendo, naturalmente, o filho legal de José.

A verdadeira razão para referência de Mark para "carpinteiro", como distinguido do de


Mateus "filho de um carpinteiro", reside no fato óbvio de que os moradores fofoca
livremente sobre o Senhor, usando as duas expressões; e Marcos, escrevendo em 65-70
AD, numa época em que Joseph estava morto, e de ter omitido de sua narrativa o
registro do nascimento virginal de nosso Senhor, conscientemente escolheu a forma
particular de fofocas dos moradores que não poderiam ter sido interpretadas como uma
negação desse princípio essencial do cristianismo. Matthew, por outro lado, escrevendo
em uma data muito mais cedo do que Mark (44 dC), e tendo plenamente estabeleceu as
particularidades do nascimento virginal, e tendo também como seu objetivo o
estabelecimento do direito de soberania sobre Israel de Jesus (a certo de que dependia
de sua filiação legal de Joseph) verificou-se mais natural para gravar a fofoca comum de
Nazaré em sua outra forma. Não há como negar que a fofoca existia em ambas as
formas como registrado por Marcos e Mateus.

O filho de Maria ...


Para resolver o problema desta referência supondo os moradores pensaram que Jesus
era "ilegítimo" F5
é ridículo, não havendo evidências de verdade que eles nunca fez tal
acusação; eles também o chamou de "filho do carpinteiro" nesta mesma ocasião
( Mateus 13:55 ). Mateus registrou menção de ambos os pais dos moradores (como eles
supostamente). Registro de apenas esta parte da sua fofocas de Marcos foi com toda a
probabilidade com a finalidade de ressaltar o nascimento virgem. Mesmo se tivesse
havido alguma reflexão destinado a legitimidade de Jesus pelos aldeões, que não
podemos ver em tudo, então isso só significa que a ira do homem estava louvando a
Deus; para Jesus era o "Filho de Maria," o prometido "semente da mulher" ( Gênesis
3:15 ). Da mesma forma, Cranfield viu isso como "uma importante peça de evidência em
apoio da historicidade do nascimento virginal." F6

Irmão de Tiago, de José, etc ...


A maneira natural de entender isso é como uma referência para os irmãos reais de
Jesus, filhos de José e Maria depois de Jesus nasceu. Dispositivos como fazer esses os
filhos de José de um casamento anterior, ou os "primos" de Jesus, são os esforços
equivocados para sustentar o mito sobre a "virgindade perpétua de Maria", sendo este
último não bíblica e até mesmo anti-bíblica. Cristo era o "primogênito" filho de Maria
( Lucas 2: 7 ) e "o Filho unigênito de Deus." Por "primogênito" se ela não tinha outros
93

filhos? Como disse Halley, "Há nunca teria sido qualquer outro significado lido para essas
passagens, exceto o desejo de exaltar o celibato como uma forma mais santo da
vida." F7

Suas irmãs ...


Mateus registrou, "Não são todos eles com a gente?" E a partir deste, é claro que havia
pelo menos três irmãs de Jesus. A palavra "todos" não poderia ter referido apenas dois.

E escandalizavam-se dele ...


Eles rejeitaram Jesus como sendo mais sábio ou capaz do que eles próprios, o
julgamento sendo uma moral em vez de um intelectual. Como sempre é verdade, foi os
seus pecados que cega os olhos para o Senhor ( João 3: 17-19 ).

Verso 4
E Jesus lhes disse: Não há profeta sem honra, senão na sua terra, entre os seus
parentes, e na sua própria casa.

A falta de vontade de qualquer comunidade para ver um dos próprios exaltado é devido
a ciúmes naturais e animosidades. A Major General da Força Aérea dos Estados Unidos
foi a sobrecarga de dizer: "Eu posso ser um general para o tio Sam, mas eu sou apenas
um soldado raso em casa!"

Versos 5, 6
E não podia fazer ali nenhum milagre, a que ele pôs as mãos sobre alguns
poucos enfermos, e os curavam. E admirou-se da incredulidade deles. E ele
percorria as aldeias ensinando.

Ele podia fazer nenhum milagre ...


Este não fala de física, mas da impossibilidade moral. " F8
Como Alford disse:" Era uma
prática de nosso Senhor para exigir fé no destinatário da ajuda, e que estar querendo, a
ajuda não poderia ser dado ". F9
a incredulidade de Nazaré era tão densa e malignos que
Jesus" não podia "em harmonia com seus princípios divinos faça milagre entre eles; e,
contudo, não deve ser esquecido que mesmo estes foram dadas mais de motivos
suficientes para crer nele se quisesse fazê-lo. Mark não aqui depreciar os casos de cura
citados, mas contrasta com o que poderia ter sido feito em uma atmosfera mais
favorável. "O preconceito impediu-os de fé saudável nele" F10
"O homens de Nazaré tinha
provas suficientes, e uma maior quantidade de provas apenas teria aumentado a sua
condenação. " F11
94

Verso 7
E ele chamou a si os doze, e começou a enviá-los a dois e dois, e deu-lhes poder
sobre os espíritos imundos.

Envio a DOZE

Para associar esta acção de Jesus com qualquer idéia reino terreno está errado;era
apenas parte do treinamento dos apóstolos para o desempenho eficaz das suas funções
após a ressurreição eo Pentecostes. Era um meio eficaz de familiarizar mais pessoas com
o ensinamento de Jesus Cristo.

Sobre os espíritos imundos ...


Os apóstolos, como os setenta (alguns manuscritos antigos têm 72) enviada mais tarde,
exerceu esta grande autoridade sobre os espíritos malignos ( Lucas 10: 17-20 ),
recebendo assim uma confirmação divina da verdade eles pregaram.

Dois a dois ...


é um acordo sensato para esses trabalhadores agora, como era então; por isso permite
que os dois desenhar incentivo e apoio um do outro e para reduzir o número de
tentação.

Versos 8, 9
E ordenou-lhes que nada levassem para o caminho, senão apenas um
bordão; nem pão, nem alforje, nem dinheiro no cinto; mas para ir calçados de
sandálias, e, disse ele, não colocar em duas demãos.

As contas paralelas ( 10: 5-15 ; Lucas 10: 4-11 ) fornecem outro pseudocon, na medida
em que Mateus disse: "Levantai-vos sem pessoal", enquanto que o relato de Marcos
claramente permitido que seja feita, com Luke concordando com Matthew, " nenhuma
equipe. " McMillan chamou isso de "discrepância." F12
Mas se tomarmos referência de
Lucas no sentido de que a compra ou aquisição de uma equipe foi o significado da
instrução do Salvador, como é claramente o caso em Mateus, e como pode ser
razoavelmente inferida a partir de sua aparência em uma lista de coisas que
normalmente iria comprar em antecipação de uma viagem, a discrepância
desaparece. Estamos de acordo com as autoridades mais antigas sobre este lugar que
afirmam que "Eles não eram para ir para as dores de conseguir um, se não já
fornecidos, pois eles não estavam se incomodar sobre a preparação, mesmo tão pouco
como isso." F13
"A linguagem implica que uma equipe foi opcional;. eles não estavam se
95

preocupar sobre a obtenção de uma equipe, se um não estava à mão " F14
que uma
equipe foi permitido (embora não a compra de um), resulta do relato de Marcos.

Verso 10
E ele lhes disse: Onde estiver em que entrardes numa casa, ficai nela até vos
dali.

Esta instrução era para evitar ofender, deixando uma casa ou de hospitalidade para
outra na mesma comunidade. Qualquer "em torno de compras" para os trimestres mais
confortáveis foi proibido.

Verso 11
E qualquer lugar não vos receber, e ouvem você não, como vós sair dali, sacudi
o pó que estiver debaixo dos vossos pés, em testemunho para eles.

A agitação fora de poeira contra lugares antagônicas foi uma ação comandada pelo
setenta (ou, 72, como alguns dos manuscritos mais antigos têm) também (Lucas 10:
10,11 ), ele participou da natureza de um julgamento formal contra uma comunidade
. Ele mostrou que os santos mensageiros tinha fielmente a sua comissão, mas que a
mensagem de Deus havia sido rejeitada. Os apóstolos seguiram este mesmo
procedimento na primeira viagem missionária de Paulo (Atos 13:51 ).

Versículos 12, 13
E eles saíram e pregaram que todos se arrependessem. E expulsavam muitos
demônios, e ungido com óleo muitos doentes e os curou.

Os homens devem arrepender-se ...


A missão dos apóstolos não era apenas uma das cura, mas de pregar o
arrependimento. Como disse Dorris, "O arrependimento é uma coisa para um homem
fazer, não algo que ele recebe, é um comando, e não uma promessa." F15 no estresse
colocado sobre o arrependimento, a sua pregação era semelhante ao de João Batista e
de o próprio Salvador ( Marcos 1:15 ). Cranfield corretamente observou que a missão
dos Doze "era simplesmente uma extensão do ministério de ensino, incluído porque Mark
sabia que ocorreu e que tinha uma relevância para missões cristãs posteriores." F16
96

E ungido com óleo ...


Houve uma diferença na cura feitos pelos apóstolos, na medida em que ungido com óleo,
uma ação em nenhum lugar mencionado em conexão com os milagres de nosso Senhor.

Bickersteth sugeriu que o óleo foi significativa da misericórdia de Deus, de conforto


espiritual e alegria ", o óleo da alegria." F17
No entanto, não há nenhuma maneira esta
ação dos apóstolos pode ser feito para apoiar o chamado sacramento da extrema-
unção. As pessoas em vista aqui tem bem de uma vez!Extrema-unção, sempre
administrado por seus defensores quando o paciente está no ato de morte, não tem
qualquer semelhança com o que ocorreu aqui.

Verso 14
E o rei Herodes ouviu dos mesmos; para o seu nome tornou-se conhecido, e
disse: João, o Batista, ressuscitou dos mortos, e por isso estes poderes
trabalhar nele.

A decapitação de João Batista

O rei Herodes ...


Desse déspota, Sanner disse:

Herodes Antipas (popularmente chamado de rei) foi tetrarca (literalmente, aquele que
governa a quarta parte de um domínio) da Galiléia e Perea desde 4 aC a 39 dC Seu
reinado durou, assim, a vida e ministério público de Jesus: De uma família caracterizada
por intriga e violência ", ele aparece como um príncipe sensual, astuto, caprichosa, cruel,
fraco, sem escrúpulos, supersticioso, despótico (Mateus 14: 9 Lucas 3:19; 13:
31,32)." F18

Pode muito bem ser posto em dúvida que este Herodes acreditavam na ressurreição dos
mortos; mas uma consciência culpada é um persuader forte, e seu coração terrivelmente
culpados estremeceu com o pensamento de que talvez o nosso Senhor era uma
reencarnação de João Batista.

Herodes Antipas pode ter acreditado, erradamente, na transmigração das almas.Naquele


momento particular, de acordo com Bickersteth, "Os pontos de vista de Pitágoras
respeitando a transmigração das almas eram correntes e, provavelmente, influenciaram
a mente perturbada de Herodes." F19
Tais doutrinas foram rejeitados por Cristo e os
apóstolos. Menção de Paulo de "corpo" ( 2 Coríntios 5:10 ) opõe-se à ideia da alma de
ter uma sucessão de "corpos".
97

Versículos 15, 16
Mas outros diziam: É Elias. E outros diziam: É um profeta, assim como um dos
profetas. Mas Herodes quando ouviu da mesma, disse, John, a quem tenho
decapitado, é aumentado.

A independência das narrativas sagradas é visivelmente evidente nesta passagem que


tem elementos semelhantes a Mateus 16: 13,14. Nessa passagem, os apóstolos
responderam à pergunta de Jesus, dizendo que as pessoas estavam dizendo que ele era
João Batista, Elias, Jeremias ou um dos profetas. Aqui, a mesma informação é dada em
um contexto completamente diferente. Há caracterizou uma entrevista particular com os
discípulos de Jesus. Aqui foi um tópico discutido na presença de Herodes. Ver também
Mark 06:14.

Verso 17
Porquanto o próprio Herodes enviou e prender a João, e amarrou-o na prisão
por causa de Herodias, mulher de seu irmão Filipe; porquanto tinha casado com
ela.

Parte da história sórdida dos Herodes vem para ver neste verso. Um olhar mais especial,
os principais atores neste triste caso está em ordem.

Herodes Antipas

Ele era o filho de Herodes, o Grande pela Samaritano Maltace, e um irmão cheio de
Herodes Arquelau. Ele recebeu como sua parte do domínio de seu pai as províncias de
Galiléia e Peraea com o título do tetrarca, mas era popularmente chamado de
"rei". Reinou de 4 aC a 39 dC Ele fundou Tiberíades, na costa oeste da Galiléia. Este é o
governante que Jesus se referiu como "aquela raposa" (Lucas 13:32 ); e foi com ele que
Pilatos enviou Jesus durante os ensaios antes da crucificação. Seu primeiro casamento
foi com a filha de Aretas, o rei da Arábia;mas em uma visita a Roma se encontrou com
Herodias, mulher de seu irmão (Philip, não o tetrarca), a quem ele seduziu e casou-se. A
indignação desta união foi agravado pelo elemento de incesto. Aretas tomou vingança
sobre Herodes, derrotando-o em uma guerra. Herodes aplicada a César para uma coroa,
mas foi banido para Lugdunum, na qual o exílio Herodias compartilhada. F20

HERODIAS

Esta mulher era uma filha do filho de Herodes I, Aristóbulo. Ela primeiro se casou com
seu tio Philip que estava vivendo como um cidadão privado em Roma, e por ele que ela
98

tinha Salomé. Quando Herodes Antipas foi visitar em Roma, ela deixou Philip e se casou
com seu irmão Herodes Antipas. F21
Como Barclay observou: "Herodias era a filha do
irmão de seu marido e, portanto, sua sobrinha, e ela era a esposa de seu irmão e,
portanto, sua irmã de-lei. " F22
Ela era uma mulher de ambição impiedosa, sem restrição
moral, o egoísmo absoluto, e ódio implacável de quem se atreveu a questionar a sua
conduta.Quando João Batista denunciou seu casamento, ela nunca descansou até que
ela teve sua cabeça em uma bandeja. A foto dela que emerge no texto sagrado é um
dos luxúria, crueldade e mal desinibida.

SALOME

Herodes, o Grande, tinha cinco esposas, dois deles nomeados Mariamne, e dois filhos
chamados Felipe, um dos quais nasceu de Cleópatra de Jerusalém e se tornou um
tetrarca. Este Philip casou Salomé, que como a filha de Herodias era sua sobrinha e sua
sobrinha-neta, ao mesmo tempo. Como Barclay disse: "Raramente na história pode não
ter sido tão série de embaraços matrimonial que existia na família Herodes." F23
Não
menos de dez membros da dinastia de Herodes são mencionados no Novo Testamento,
os seus nomes recorrentes nele como um nota ácida em uma sinfonia. Veja abaixo uma
lista destes. Uma pessoa pode ter pouca consideração pelas opiniões de alguns que
questionam a exatidão de Mark na premissa de que uma princesa real não teria
realizado tal dança como aquele atribuído a Salomé. Tais opiniões são fundadas na
ignorância da conduta típica dos Herodes. Como Barclay escreveu:

A filha de Herodíades dançou ... o fato de que ela fez isso a todos é uma coisa
incrível. Danças solo em que a sociedade eram pantomimas repugnantes e licenciosos ...
tais danças sendo a arte de prostitutas profissionais. Que ela fez isso de dança é um
comentário triste sobre o personagem de Salomé, e da mãe que permitiu e encorajou-a
a fazê-lo. F24

Os Herodes no Novo Testamento

Herodes, o Grande, o governante quando Jesus nasceu.

Herodes Antipas, o Herodes desta passagem em Marcos.

Herodes Arquelau (filho de Herodes, o Grande, por Maltace) (Mt 2:22; Lc. 19: 12-17).

Herodes Filipe I, chamado de Herodes por Josefo e Philip no Novo Testamento, que se
distingue de Filipe, o tetrarca da Ituria e Trachonitis. Este Philip era filho de Herodes, o
Grande pelo segundo Mariamne, casado Herodias que o deixou de Herodes Antipas.

Herodes Filipe II, conhecido como Filipe, o tetrarca, era filho de Herodes, o Grande e
Cleópatra de Jerusalém ( Lucas 3: 1 ). Ele foi o melhor dos Herodes.

Herodias. Veja as notas acima.


99

Herodes Agripa I era filho de Aristóbulo e Berenice e um neto de Herodes, o Grande. Ele
viveu em Roma e era um amigo próximo de ambos Calígula e Cláudio. Quando Calígula
tornou-se imperador, ele deu Agripa a tetrarquia de Filipe que morreu em 34 dC; e, em
38 dC, acrescentou o domínio de Herodes Antipas, após expulsão deste último. Em 41
dC, em troca de serviços prestados a Calígula, ele recebeu a Judéia e Samaria com o
título de rei, afastando assim ao longo de todo o domínio de Herodes, o
Grande. Perseguiu a igreja (Atos 12). Três de seus descendentes são mencionados no
Novo Testamento: Herodes Agripa II, Bernice, e Drusilla.

Herodes Agripa II. Este príncipe tornou-se rei sob Nero e viveu até o ano 100 dC Ele
alinhou com os romanos na guerra que terminou com a destruição do templo em 70 dC
(Atos 25-26). Ele levou (como praticamente toda a sua família) uma vida vicioso.

Bernice, irmã de Herodes Agripa II ( Atos 25:13 ).

Drusilla, irmã de Berenice ( At 24:24 ).

Esta família mal teria sido pouco lembrado, exceto para as suas vidas de ter tocado os
dos principais pessoas do Novo Testamento. Um conhecimento do que os Herodes eram
lança luz sobre as ações cruéis registrados no parágrafo antes de nós. não é para ser
pensado que João Batista tinha deliberadamente denunciou o casamento incestuoso da
dissoluta Herodes Antipas, a situação chamando para uma tal denúncia ter com toda a
probabilidade foi configurado e precipitada pelos fariseus. Sabemos que eles
repetidamente tentou enredar o Senhor em tais dificuldades, sem sucesso; e, embora as
Escrituras gravar nenhuma instigação farisaico na queda de João Batista, pode-se supor,
à luz de tudo o que tentou fazer para Jesus.

Machaerus

A antiga fortaleza de Maqueronte leste do Mar Morto é geralmente citado como o lugar
onde João Batista foi decapitado, Josephus ter escrito que, como o lugar.Há algumas
dúvidas, no entanto, que Josefo estava correta neste, devido ao fato de que ele também
escreveu que a primeira esposa de Herodes, a filha de Aretas, escapou a esta fortaleza
porque era no poder de seu pai, o rei da Arábia .Ele descreveu a intriga pelo qual filha
Aretas ', tendo secretamente conhecimento da intenção de se casar com Herodias de
Herodes, viajou para Machaerus. Talvez aparente contradição Josephus 'é resolvido por
supor que a fortaleza, situada na fronteira, foi controlado em uma vez por Herodes, e
em outro momento por Aretas. Existe a uma análise mais aprofundada que não parece
ter havido qualquer grande distância entre o festival de aniversário de Herodes e a
prisão onde João foi decapitado. Tibério ou Machaerus que qualquer um ter fornecido a
combinação de palácio e fortaleza sugerido pela narrativa do Novo Testamento.
100

Verso 18
Porque João dizia a Herodes: Não te é lícito ter a mulher de teu irmão.

É interessante que o maior ressentimento contra a denúncia verídica de John da união


incestuosa de Herodes, que não veio de Herodes, mas a partir de Herodias.O fato de as
palavras de João a ser abordado directamente a Herodes não descarta a possibilidade de
que Herodes perguntou John sobre a validade de seu casamento, sem dúvida na
esperança de que a sanção dele é John iria torná-lo mais aceitável para o povo. Se tal
fosse o caso, as suas esperanças vãs foram destruídos no franca resposta, honesto do
grande arauto, João Batista. Não pode haver dúvida de que João antecipou os resultados
fatais para si mesmo, de tal resposta; e só se pode maravilhar-se com tanta coragem e
lealdade para com a verdade. Como Jesus disse: "Entre os nascidos de mulher, não
surgiu outro maior do que João Batista" ( Mateus 11:11 ).

Versículos 19, 20
E Herodias definir-se contra ele, e desejava matá-lo; E ela não podia;porque
Herodes temia a João, sabendo que ele era um homem justo e santo; e
manteve-o seguro. E quando ele ouviu, ficou muito perplexo; e ele ouvia com
prazer.

Mau como Herodes era, há, no entanto, manteve-se nele um respeito básico de
santidade; e, vendo John o fogo sagrado do santo zelo e coragem para falar a verdade
de Deus em todas as circunstâncias, Herodes respeitava e admirava, mesmo ouvindo
voluntariamente para sua pregação. Por outro lado, Herodias, cheio de ódio e orgulho
ferido, resolveu matá-lo. Turlington disse: "O texto é muito intensa:` Ela tinha em para
ele 'e `foi constantemente à procura de' sua morte." F25

Versículos 21, 22
E um dia oportuno quando chegou, que Herodes no seu aniversário natalício
ofereceu um banquete aos seus senhores, e os elevados capitães, e os
principais da Galiléia; e quando a filha de Herodias si mesma entrou e dançou,
agradou a Herodes e os que comem à mesa com ele; eo rei disse à jovem: Pede-
me o que quiseres, e eu to darei.

Herodes não foi o primeiro homem, nem o último a cair em grande tentação em um
festival. O Herodias astúcia estava pronto com um plano para atingir seu propósito
homicida sobre o pregador que se recusou a endossar seu pecado. Ela contou com a
101

ajuda de sua própria filha por seu aprisionamento, conseguiu seu objetivo, e ganhou
para si mesma eterna infâmia.

Os capitães elevadas ...


Estes foram os chiliarchs, comandantes de mil homens.

A filha de Herodíades-se ...


Seu nome era Salomé, uma princesa real, e sua conduta nesta ocasião não era apenas
licencioso e imoral, mas era totalmente imprópria a dignidade real que ela dizia.

Pede-me o que quiseres ...


Herodes tomou a isca - anzol, linha e chumbada - e logo encontrou-se em uma
armadilha vicioso do qual não houve recuperação honrosa.

Verso 23
E jurou-lhe: Tudo o que pedires a mim, eu to darei, até a metade do meu reino.

Este foi o tipo de prepotente juramento, extravagante, característica de tiranos e


déspotas da época. Qualquer pessoa que solicita um presente grande o suficiente para
constranger tal monarca ordinariamente achei fatal para o fazer; mas o código aceite
desse dia, em que se aplica a esses pedidos, exigia o cumprimento do rei com o pedido
se ele estava em seu poder para dar-lhe, sem perigo para si mesmo.

Verso 24
E ela saiu e perguntou a sua mãe: Que hei de fazer? E ela respondeu: A cabeça
de João Batista.

Quando considera-se que Salomé pode ter solicitado muitas coisas que poderiam ter sido
de grande valor para si mesma, e que sua mãe por esta sugestão realmente roubado
sua filha de qualquer benefício Herodes poderia ter conferido a ela, tudo por causa da
ventilação ela vicioso ódio contra John, a cegueira e estupidez do mal são evidentes.

Verso 25
E tornando logo com pressa à presença do rei, pediu, dizendo: Quero que tu me
entregues imediatamente num prato a cabeça de João Batista.
102

Este pedido era tão bizarra e irregular que os homens descobriram que é difícil
acreditar; e, por Josephus explicou decapitação de John como devido a considerações
políticas, os críticos têm se atreveu a acusar Mark de incorporar seu evangelho "essa
lenda." Mas não era lenda em tudo; isto é o que ocorreu.Não tinha havido nenhuma
tempo, historicamente, para o desenvolvimento de qualquer legenda; e Josephus era
notoriamente imprecisos em muitas coisas.Além disso, Herodes provavelmente explicou
ao público o assassinato de John com alguma justificação que encontra-se dela.

Versículos 26, 27, 28


E o rei entristeceu-se muito; mas, por causa do juramento, e dos que estavam à
mesa, ele não iria rejeitá-la. E logo o rei enviou um soldado da sua guarda, e
mandou trazer a cabeça: e ele foi e decapitou-o na prisão, e trouxe a cabeça
num prato ea deu à jovem; ea jovem a deu à sua mãe.

Seus juramentos ...


Turlington disse: "Os votos devem ter sido dada voz alta sob a influência de sua bebida e
estimulado pelo prazer lascivo dos convivas." F26
Em qualquer caso, "juramentos" no
texto é plural, indicando que Herodes tinha precipitadamente multiplicou suas promessas
para a menina. Este é realmente um triste espetáculo do que foi chamado ao tribunal de
um rei. O ambiente do que a festa de aniversário vergonhosa era tal que adiciona
suporte para palavras de Jerome que "Herodias axiais da língua através de com um
punhal." F27
O corpo mutilado foi lançado fora dos muros da prisão e deixados de
lado. F28

Bickersteth tem o seguinte no que diz respeito ao julgamento dos responsáveis por essa
atrocidade de Deus:

O julgamento de Deus por fim descobriu Herodes. Ele foi derrotado por Aretas em uma
grande batalha e puseram em fuga ignominiosa.Herodias e Herodes foram banidos pelo
Senado romano para Lyons, onde ambos pereceram miseravelmente. Salomé caiu um
pouco de gelo traiçoeiro sobre a qual ela estava passando, de tal forma que sua cabeça
foi capturado enquanto o resto do seu corpo afundou na água. Ela morreu quando sua
cabeça era (praticamente) cortada pelo gelo afiada. F29

Verso 29
E os seus discípulos souberam, vieram, tomaram o seu corpo eo puseram num
sepulcro.
103

O ódio astuto de Satanás é evidente nos acontecimentos dolorosos que levaram a este
assassinato caprichosa de João Batista. John era o arauto de Cristo e a vinda do reino de
Deus, e o maligno conseguiu destruir tanto o arauto e do Cristo, na medida em que as
suas vidas na Terra estão preocupados; mas na morte de nosso Senhor, haveria uma
diferença maravilhosa; porque, nesse caso, foi a cabeça de Satanás que foi esmagado.

A alimentação dos CINCO MIL

Imediatamente após a morte de João Batista, e após o retorno dos Doze, Jesus retirou-
se para o lado oriental da Galiléia, fora da jurisdição de Herodes. Matthew indicou
claramente que o assassinato de John entrou em decisão de Jesus de retirar a leste da
Galiléia ( Mateus 14:13 ); e não podemos concordar com Cranfield que pensou "Matthew
mal interpretado Mark," F30
como se tinha de haver uma única razão por que Jesus se
retirou. Os motivos de suspensão de Cristo eram complexas: (1) descanso Ele e seus
discípulos necessário. (2) Jesus precisava de uma oportunidade para instruir os Doze
privada. (3) Herodes estava mostrando interesse em Jesus, e que poderia ter significado
nada, mas ruim para o Senhor. (4) E o assassinato de John tornou um momento
adequado para alterar a cena do seu ministério.

Verso 30
E os apóstolos ajuntassem em Jesus; e disseram-lhe todas as coisas, tudo o que
tinham feito, e todo aquele que eles haviam ensinado.

Luke disse deste relatório que "declarou-lhe tudo o que havia feito" ( Lucas 9:10); mas o
relato de Marcos contendo cerca de duas vezes mais palavras realmente não adiciona
nenhuma informação além do que Lucas tem, porque o seu ensino foi certamente
incluídos no que eles tinham "feito". É o estilo na época atual para elaborar em cima de
como muito mais completo e quantos detalhes mais vívidos são encontrados em Marcos
que nos outros evangelhos (o mesmo sendo supostamente para apoiar a teoria de
Marcos); mas um pouco mais adiante neste capítulo, vamos fazer uma comparação dos
relatos evangélicos do milagre prestes a ser relacionado, eo leitor pode julgar por si
mesmo sobre o assunto.Ver abaixo.

Verso 31
E disse-lhes: Vinde vós, à parte, num lugar deserto, e descansai um pouco.Pois
havia muitos indo e vindo, e não tinham tempo nem para comer.
104

Uma das razões para as ações de Jesus foi a necessidade de descanso e


recuperação; mas havia outras razões pertinentes também. Veja sob Mark
06:29."Marcar sozinho notas nada menos que onze ocasiões em que Jesus se aposentou
do seu trabalho." F31
Que o nosso Senhor foi diligente para obter descanso e refresco
para ele e os Doze enfatiza a verdade que o máximo cuidado deve ser tomado para
assegurar a saúde a serviço da Deus. Fazendo o que é necessário para a manutenção da
saúde é servir a Deus.

Versículos 32, 33
E eles foram embora em um barco para um lugar deserto, à parte. E as pessoas
os viram partir, e muitos os conhecia, e eles correram juntos lá a pé de todas as
cidades, e ali chegaram primeiro deles.

Tal foi a popularidade do Senhor, para que as multidões, vendo Jesus e seus discípulos
entrar em um barco para atravessar para o outro lado, eles simplesmente correu ao
redor da extremidade norte do lago e se reúnem em Betsaida Julius na costa nordeste, o
mesmo sendo uma área desabitada ao longo da costa, uma bela encosta gramada sob
um promontório negrito com vista para a cena.

Verso 34
E ele saiu e viu uma grande multidão e teve compaixão deles, porque eram
como ovelhas que não têm pastor; e começou a ensinar-lhes muitas coisas.

Que não têm pastor ...


Os ímpios fariseus havia verdadeiros pastores do povo; eo rei (na verdade, o tetrarca)
tinha provou ser melhor do que um animal selvagem. As multidões pobres eram
ignorantes e sem cuidados por seus líderes. Sem Jesus maravilha teve compaixão deles.

Verso 35
E quando o dia já muito adiantada, seus discípulos vieram a ele, e disse: Este
lugar é deserto, eo dia está já muito adiantada.

Os apóstolos estavam preocupados que noite foi chegando ao fim, e eles antecipou um
problema real em relação a comida para tantos em tal lugar. Não parece que eles tinham
105

a menor idéia do que Jesus faria, apesar do fato de que o Senhor tinha mencionado o
problema a Philip consideravelmente antes da crise (João 6: 5-F ).

Verso 36
despede-os, para que possam entrar no país e aldeias em redor, e comprem o
que um pouco para comer.

Muitas vezes, em todas as épocas, os discípulos do Senhor provaram não ser mais capaz
de resolver problemas difíceis do que foram os Doze nesta ocasião."Despede-os ..." Esta
era a sua proposta, mas o Senhor tinha uma solução muito melhor.

Verso 37
Mas ele respondeu, e disse-lhes: Dai-lhes vós de comer. E eles disseram-lhe:
Iremos comprar duzentos xelins valor de pão e dar-lhes de comer?

Dai-lhes vós de comer ...


A aplicação espiritual disto é encontrado no comando de Cristo de "pregar a toda
criatura." Tal tarefa parece tão impossível para a igreja de hoje como a atribuição de
alimentar a multidão deve ter aparecido aos apóstolos. Eles fizeram isso, no entanto; e
assim os cristãos podem cumprir sua missão agora.

Duzentos shillings ...


O problema do dinheiro à tona de uma só vez. A shilling era o equivalente ao salário de
um dia em que a economia; e o valor equivalente em nossa sociedade com um salário
por hora mínimo de US $ 5,00, fazendo com que o salário de um dia, de US $ 40,00,
seria de R $ 8.000, uma soma os apóstolos considerados totalmente além deles.

Verso 38
E disse-lhes: Quantos pães tendes? vá e veja. E quando eles sabiam, eles
responderam: Cinco pães e dois peixes.

Os sinópticos não mencionou a origem da pequena oferta que veio de cestas de almoço
de um rapaz, nem o fato de que foi Andrew que os trouxe a Jesus.
106

Verso 39
E mandou que todos devem sentar-se em grupos, sobre a relva verde.

Este verso é mencionado por muitos comentaristas como um exemplo do "detalhe mais
vivas" encontrado em Marcos; mas onde é? Lucas também mencionou sua sentado "em
empresas"; Matthew mencionou a grama e as "mulheres e crianças", que provavelmente
numerados nos milhares; e só John relatou que os pães eram "pães de cevada." Um
estudo cuidadoso dos evangelhos revela que cada um dos autores sagrados fez
contribuições inestimáveis para nossa completa compreensão do que ocorreu. É "grama
verde" de Marcos qualquer um detalhe mais vivas do que as "mulheres e crianças"?Mark
fato fornecido toques bonitos, vivas e significativas em sua narrativa; mas assim como
todos eles.

Verso 40
E eles se sentaram em grupos de cem e de cinquenta.

Foi uma manifestação da fé da multidão que consentiu em organizar-se, como se para


uma festa, num momento em que nenhum alimento foi à vista.

Verso 41
E tomou os pães e os dois peixes e, erguendo os olhos ao céu, os abençoou e
partiu os pães; e deu aos discípulos para que todos eles; e os dois peixes
divididos ele entre todos eles.

O milagre da multiplicação no tipo de loja escassa do rapaz suficientemente para a


alimentação de uma grande multidão é uma maravilha sem ressalvas; eo fato de seu ser
gravado de forma independente em todos os quatro evangelhos exige que seja recebido
como história. Cranfield admitiu que, naturalmente, parece qualquer cristão que "a
racionalização deste milagre não é satisfatória." F32
A prova mais notável que o que
aconteceu aqui foi um evento amplamente reconhecida como autêntica ocorre nos
esforços das pessoas para fazê-lo rei imediatamente depois . Na verdade, ele aparece no
relato de John que eles realmente tinha na alimentação de um exército inteiro a visão de
Cristo, enquanto eles fizeram guerra contra os romanos! Fantástico como tal esquema
era, a própria existência da prova que as pessoas sabiam que Cristo tinha o poder de
fazer uma coisa dessas.

F32
CEB Cranfield, op. cit., p. 226.
107

Versículos 42, 43
Todos comeram e se fartaram. Em seguida, recolheram pedaços, doze cestos, e
também dos peixes. E os que comeram os pães eram cinco mil homens.

Nós já observamos que cada um dos escritores sagrados adicionou elementos


significativos para fazer a imagem composta do que lá ocorreu. Exclusivo para Matthew
é a menção de Jesus curando os enfermos, seu comando que os pães e os peixes ser
trazido para si mesmo, e sua menção das mulheres e crianças.Exclusivo para Mark é a
menção de "grama verde". Lucas relatou como a ordem de Jesus pelas multidões para
sentar foi retransmitida através dos apóstolos; e John tem uma vasta quantidade de
detalhes não encontrados nos sinóticos.

Este grande milagre, registrado em todos os quatro evangelhos, afirma nesse fato por si
só um peso enorme de importância, ficando junto com a ressurreição do próprio Cristo
como um dos eventos mais importantes do Novo Testamento. O milagre, como
registrado de forma independente nos evangelhos, é um tal coisa como para exigir a sua
atribuição a poder sobrenatural. Ele foi motivado pela compaixão amorosa de Jesus, que
teve pena da multidão sem pastor. Ele precipitou um esforço público para fazer Jesus rei
à força. Ele tinha conotações sobre o "pão da vida", como contou em John. Ele estava
ligado em Lucas com a grande confissão pelo apóstolo Pedro de "o Cristo de Deus." Foi o
culminar do grande ministério na Galiléia. É o tipo de maravilha não charlatão poderia
falso.Ele falou eloquentemente de Jesus como "o profeta" como Moisés, que se
alimentavam os filhos de Israel no deserto, com o pão que Deus deu. Neste poderosa
ação, a popularidade de Cristo atingiu o seu apogeu; eo declínio da seguiu a sua recusa
em permitir que as pessoas a "utilização" ele e seu poder para alimentar um exército
rebelde contra Roma. Grande como a maravilha do pão realmente era, era apenas uma
sombra do maior maravilha do próprio Cristo que é o verdadeiro pão que desceu do
Deus do céu. Veja exegese deste escritor sobre este milagre no Comentário sobre
Mateus e o Comentário sobre John.

Versículos 44, 45
Logo em seguida obrigou os seus discípulos a entrar no barco, e passar adiante
dele para o outro lado, a Betsaida, enquanto ele próprio mandou a multidão.

Andando sobre o mar

Obrigou os seus discípulos ...


Estas palavras têm em conta de uma das situações mais difíceis que surgiram entre
108

Cristo e seus apóstolos. De John é aprendido que a multidão tentou forçar Jesus em uma
declaração em si mesmo como rei, tentando fazê-lo rei contra a sua vontade, e tomando
as coisas em suas próprias mãos. É completamente provável que os apóstolos foram
simpáticos ao tal movimento; e, se tivesse sucesso, os romanos teriam colocado Cristo
para a morte como um sedicioso.Portanto, foi de extrema importância para remover os
Doze a partir da situação satânico desenvolvimento em Betsaida Julius. O clima também
poderia ter sido ameaçador; mas, em qualquer caso, os Doze não iria partir para o outro
lado, salvo mediante as ordens mais severos do Salvador. Marcos registrou as palavras
significativas ", mas seu coração estava endurecido." Isso também pode ter sido a
ocasião em que Judas, de coração, desertou do Senhor.

Betsaida ...
Esta comunidade foi na costa ocidental, a cidade natal de alguns dos apóstolos, e não
muito longe de Cafarnaum.

Verso 46
E quando ele tinha tomado despediu deles, retirou-se para o monte para orar.

Ao monte para orar ...


um promontório negrito tem vista para a encosta gramada, onde estes eventos
ocorreram; e, assim que o Senhor tinha enviado os Doze para o outro lado e dispersou a
multidão, ele recorreu ao mesmo tempo à oração. É verdade que foi uma hora de
crise; nunca foi o ministério de Jesus mais ameaçadas do que naquela hora. É a partir
desta que a importância ultrapassando deste milagre deriva. John tornou um dos únicos
sete sinais de que ele gravou, e nenhum dos evangelhos deixou-o para fora. Igualmente
importante foi a maravilha que acompanha de caminhada do nosso Senhor sobre o mar
para ir para o resgate dos apóstolos tempestuoso.

Versículos 47, 48
E, quando já era tarde, estava o barco no meio do mar, e ele estava sozinho em
terra. E vê-los afligido a remar, porque o vento era contrário a eles, pela quarta
vigília da noite, voltando para eles, andando sobre o mar; e ele teria passado
por eles.

Este evento deve ser encarado como o resgate sobrenatural dos apóstolos do perigo
mortal, bem como de perigo moral devido à sua dureza. Foi um resgate absolutamente
essencial dos Doze. Não há maneira de evitar a compreensão deste evento como um
milagre. As racionalizações de que uma encontram entre os críticos são pueris, ridículo,
109

e pouco convincente. Tomando todas as contas em conjunto para um relatório de síntese


do que aconteceu, encontra-se o seguinte: (1) Jesus podia ver os apóstolos no lago
durante a noite em uma tempestade a uma distância de várias milhas. (2) Ele andou
sobre o lago para ir até eles. (3) Ele ordenou a Pedro a caminhar no lago, e por um
tempo Peter fez. (4) Ele resgatou Peter de um afogamento. (5) O vento cessou assim
que Cristo veio a bordo. (6) O barco foi "logo" no pouso ( João 06:21 ). Eram todas
estas, mas comuns eventos? Se assim for, por que é registrado que "Os que estavam no
barco adoraram-no, dizendo: Verdadeiramente tu és o Filho de Deus!" ( Mateus
14:33 ); e por que Mark tem "E eles foram pavor em si mesmos"? ( Mark
06:51). Infidelidade é duramente pressionado quando ele vai recorrer ao tipo de
racionalização que poderia explicar essa maravilha como um evento comum.Como
Bickersteth disse dessas "explicações", "Eles são um insulto risível na lógica, a
hermenêutica, o bom senso e honestidade." F33

E ele teria passado por eles ...


é uma visão extremamente importante para o que aconteceu naquela noite. Os
apóstolos foram, por um tempo, endureceu contra o Salvador, devido aos seus próprios
sonhos seculares de um reino terreno ter sido tão rudemente correu para o solo nas
encostas gramadas de Betsaida Julius. Se eles tivessem continuado em que a dureza,
recusando-se a clamar ao Senhor quando ele se aproximou e passou por eles, isso teria
significado a perda para o apostolado; eo Senhor teria começado novamente com outros
homens. Quando as pessoas são tentadas a acreditar em sua própria importância, no
que diz respeito as coisas santas, devem recordar que Cristo estava no ato de "passar
por" Doze si, até que eles clamaram por sua ajuda e apoio.

Verso 49
Mas, quando o viram andando sobre o mar, pensaram que era um fantasma e
gritaram.

Era um fantasma ...


A KJV tem "espírito" neste lugar, porque na data de sua publicação (1611), a palavra
"espírito" significava exatamente o "fantasma" significa hoje; e "fantasma" significava
exatamente o "espírito" significa hoje. Este fenómeno linguístico de duas palavras
intercambiando o seu significado explica a expressão "Espírito Santo" na KJV. (Veja o
Comentário sobre Matthew, p. 219).

Verso 50
110

Para todos o viram e se assustaram. Mas ele logo falou com eles, e disse-lhes:
Tende bom ânimo: é I; não se assuste.

Tende bom ânimo ...


A alegria essencial da fé cristã se manifesta em tal uma admoestação. Os ventos e as
ondas de vida pode ser adversa e ameaçador, mas a alma que está ancorado em Jesus
Cristo é segura em um refúgio de alegria.

É que eu ...
De acordo com Turlington, as palavras tão traduzido aqui realmente significa "EU
SOU"; ea vista aqui é que:

Mark pretendia que seus leitores para identificar Jesus com o Senhor, o divino EU SOU
de Êxodo 3:14. A frase ocorre muitas vezes em João, e com implicações teológicas
( João 6:85 ; 8:12; 10: 7; 11:25; 14: 6). Mark usa a frase duas outras vezes, em
Marcos 13: 6. E Mark 14:62 F34

Não temais ...


Esta é a advertência constante de fé em Cristo. Desde o anúncio dos anjos aos pastores
na noite do nascimento de Jesus, para o imperativo "não temer" de Apocalipse 1:17,
este é o lema da fé.

Versículos 51, 52
E subiu para o barco; eo vento cessou; e eram pavor em si mesmos; porque não
compreendiam a respeito dos pães, mas o seu coração estava endurecido.

Eles não entenderam ...


Com certeza eles sabiam que uma poderosa maravilha havia sido realizada, mas até o
momento da vinda de Jesus a bordo não tinham compreendido o significado dela como
uma indicação da divindade do Senhor. Esta falta da sua parte foi devido ao fato de que
"seu coração estava endurecido," ser cegado pelos sonhos de um reino secular.

Verso 53
E quando eles tinham atravessado, chegaram à terra para Genesaré e
atracaram.

As curas na praia de Genesaré


111

Um não deve ser perturbado por os vários nomes dados para o local de desembarque de
Jesus. John afirmaram que estavam a caminho de Cafarnaum, que, naturalmente, é
verdade, Mark omitindo ensinamentos do dia na sinagoga, bem como muitos outros
eventos. Este parágrafo narra o que aconteceu a semana ou assim seguinte, enquanto
John relatou em detalhes o que ocorreu nesse mesmo dia. Genesaré era o nome de uma
sudoeste planície de Cafarnaum;Betsaida estava perto; e ministério de Cristo foi
continuado por toda a área.

Verso 54
E, quando chegaram para fora do barco, logo o povo o conhecia.

John explicou como muitos da multidão que havia testemunhado a maravilha no lado
leste da Galiléia havia contratado barcos e seguiram a Jesus após a tempestade cessou,
e depois que ele tinha perdido, estar ciente, é claro, que ele não tinha abordado o navio,
com Doze.

Verso 55
E correu cerca de toda aquela região, começaram a levar em seus leitos os que
se achavam enfermos, para onde ouviam dizer que ele estava.

Como Cranfield observou: "Esta é uma declaração resumo," F35


e inclui eventos em
vários lugares, como indicado pelas palavras, "onde ouviu ele era."

A reação das pessoas é o que se deveria ter esperado. Com a chance de ser curado sem
qualquer encargo, a multidão pressionado sobre Jesus para obter todos os benefícios
possíveis para a maioria, a cura espiritual disponível em Cristo não foi tão avidamente
desejado. Como Barclay colocou:

Eles vieram - para ser franco - usá-lo. Que diferença teria feito se tivesse havido alguns
poucos que veio para dar e não receber. De certa forma, é natural para nós para chegar
a Jesus para fazer as coisas dele, pois há tantas coisas só ele pode dar, mas é sempre
uma vergonha para tirar tudo e não dar nada. F36

Verso 56
e, onde ele entrou, em aldeias ou em cidades, ou para o país, apresentavam os
112

enfermos nas praças, e rogavam-lhe que os deixasse tocar ao menos a orla do


seu manto; e os que a tocavam ficavam curados.

A imensa popularidade de Jesus durante este ministério de cura é indicado por um


resumo de Marcos. Havia muito provavelmente muitos milhares curados; e todos os
escritores sagrados em conjunto gravou apenas uma pequena fração das obras
maravilhosas de Jesus.

Quantos o tocavam ficavam curados ...


Para um sermão sobre este texto, é feita referência ao meu comentário sobre Mateus,
p. 221.

Notas de rodapé para Marcos 6

1: C. E. W. Dorris, The Gospel according to Mark (Nashville: The Gospel Advocate


Company. 1970), p. 138.
2: E. Bickersteth, The Pulpit Commentary (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1962), Vol. 16, v. 243.
3: William Barclay, The Gospel of Mark (Philadelphia: The Westminster Press, 1956), p.
138.
4: Ibid.
5: Earle McMillan, The Gospel according to Mark (Austin: R. B. Sweet Publishing
Company, 1973), p 76.
6: C. E. B. Cranfield, The Gospel according to Saint Mark (Cambridge: University Press,
1966), p. 195.
7: Henry H. Halley, Halley's Bible Handbook (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House, 1961), p. 383.
8: John D. Haley, Discrepancies of the Bible (Nashville: The Gospel Advocate Company,
1970), p. 110.
9: Ibid., p. 111.
10: C. E. W. Dorris, The Gospel according to Mark (Nashville: The Gospel Advocate
Company, 1970), p. 141.
11: E. Bickersteth, The Pulpit Commentary (Grand Rapids: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1962), Vol. 16, p. 244.
12: Earle McMillan, op. cit., p. 78.
13: W. N. Clarke, Commentary on the Gospel of Mark (Valley Forge: The Judson Press,
1881), p. 85.
14: J. J. Taylor, The Gospel according to Mark (Nashville: Southern Baptist Convention,
1911), p. 83.
15: C. E. W. Dorris, op. cit., p. 148.
16: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 203.
113

17: E. Bickersteth, op. cit., p. 245.


18: A. Elwood Sanner, Beacon Bible Commentary (Kansas City: Beacon Hill Press, 1964),
p. 320.
19: E. Bickersteth, op. cit., p. 245.
20: Encyclopaedia Britannica, (Chicago: William Benton, Publishers, 1961), Vol. 11, p.
510.
21: J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan
Company, 1937), p. lxxxvi.
22: William Barclay, op. cit., p. 151.
23: Ibid., p. 153.
24: Ibid.
25: Henry E. Turlington, Broadman Bible Commentary (Nashville: Broadman Press,
1946), p. 317.
26: Ibid., p. 317.
27: E. Bickersteth, op. cit., p. 246.
28: Ibid,
29: Ibid.
30: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 213.
31: Marvin Vincent, Word Studies of the New Testament (Grand Rapids: William B.
Eerdmans Publishing Company, 1946), Vol. I, p. 175.
32: Albert Barnes, Notes on the New Testament (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1955), Mark-Luke, p. 344.
33: E. Bickersteth, op. cit., p. 249.
34: Henry E. Turlington, op. cit., p. 322.
35: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 229.
36: William Barclay, op. cit., p. 164.
37: W. N. Clarke, op. cit., Vol. II, p. 63.
38: Richard C. Trench, op. cit., p. 294.
39: E. Bickersteth, op. cit., p. 159.
40: Elwood Sanner, Beacon Bible Commentary (Kansas City: Beacon Hill Press, 1964), p.
305.
41: Ibid.
42: F. N. Peloubet, Peloubet's Bible Dictionary (Chicago: The John C. Winston Company,
1925), p. 208.
43: W. N. Clarke, op. cit., p. 302.
44: A. Elwood Sanner, op. cit., p. 306.
45: Henry E. Turlington, op. cit., p. 306.
46: Richard C. Trench, Notes on the Miracles of Jesus (Old Tappan, New Jersey: Fleming
H. Revell Company, 1943), p. 156.
47: J. R. Dummelow, op. cit., p. 655.
48: Ibid., p. 723.
114

Marcos 7

Este capítulo detalha o confronto sobre as tradições dos anciãos ( Marcos 7: 1-23 ), a
cura da filha da mulher siro-fenícia ( Marcos 7: 24-30 ), e a cura do surdo-mudo de
Decápole ( Marcos 7: 31-37 ). A primeira e mais longa das três seções podem ser
subdivididas da seguinte forma: (a) a questão da contaminação cerimonial ( Marcos 7:
1-8 ); (b) a contra-acusação de Jesus ( Marcos 7: 9-13 ); e (c) uma explicação sobre a
origem ea natureza da contaminação real ( Marcos 7: 14-23 ).

Verso 1
E achava-se reunido a ele fariseus, e alguns dos escribas, que tinham vindo de
Jerusalém.

A presença dos escribas e fariseus deve ser entendida como o resultado de


monitoramento ensinamentos de Jesus da hierarquia, com vista a encontrar a
falha.Estes foram, na verdade, espiões enviados para fora de Jerusalém com a finalidade
de relatar atividades do Salvador àqueles em Jerusalém que o odiavam e estavam
determinados a se livrar dele.

Verso 2
E tinha visto que alguns dos seus discípulos comiam pão com tiver
contaminado, isto é, as mãos por lavar.

A contaminação, que os escribas e fariseus pensaram que observado na conduta dos


discípulos do Senhor não dizem respeito à saúde ou de higiene, mas não tinha referência
exclusiva à sua omissão da lavagem cerimonial das mãos conforme exigido pela tradição
religiosa dos judeus. Esses costumes, embora nenhuma parte da lei de Deus, tinha sido
elevado a um lugar de importância, mesmo para além da lei de Deus. Barclay fala de um
rabino que foi preso pelos romanos e que "usaram a água que foi dado a ele para lavar
as mãos e não para beber, e no final quase morreu de sede, porque ele estava
determinado a observar as regras de lavagem das mãos." F1

Versículos 3, 4
115

(Para os fariseus e todos os judeus, se não se lavarem as mãos


cuidadosamente, não comem, guardando a tradição dos anciãos; e quando
voltam do mercado, se não se purificarem, não comem; e muitas outras coisas
há que receberam para observar, lavagem de copos, de jarros e de vasos de
bronze).

Estes dois versos são um parêntese que contém a explicação de Mark de costumes
religiosos judaicos para o benefício de seus leitores romanos. John mencionou os seis
talhas nas bodas de Cana, que aparentemente fazia parte do equipamento de série em
cada lar judeu e foram utilizados para as inúmeras lavagens aqui
mencionados. Significativamente, as palavras "banhar" e "lavagens" nesta passagem são
de palavras gregas que significam "batizar" e "baptizings" (Inglês Revised Version
(1885) de margem), indicando que as caldeiras, etc., não foram apenas polvilhado mas
mergulhou em água. Todos os costumes ou normas em vista aqui faziam parte das
tradições orais defendidas pelos líderes judeus. "Os mais velhos" refere-se aos antigos
autores de tais observâncias.

Verso 5
E os fariseus e escribas lhe perguntar: Por que não andam os teus discípulos
conforme a tradição dos antigos, mas comem o pão com as mãos impuras?

Esta questão de seus críticos era indigno de qualquer resposta de Jesus; e é significativo
que ele não respondeu ele em tudo, mas, pelo contrário, dirigiu-se à questão prévia
relativa ao stress inválido e ridículo que eles colocaram em suas tradições.

Versos 6, 7
E disse-lhes: Bem profetizou Isaías acerca de vós, hipócritas, como está escrito:
Este povo honra-me com os lábios, mas o seu coração está longe de mim. Mas,
em vão me adoram, ensinando doutrinas que são preceitos dos homens.

A Escritura a que Jesus se refere aqui é Isaías 29:13. Jesus ordenou seus críticos com
duas violações da lei de Deus: (1) eles eram hipócritas, fingindo uma piedade que eles
não têm, afirmando o amor de Deus que eles não têm, e expressando uma preocupação
religiosa, que era inexistente dentro deles; (2) que haviam substituído os preceitos dos
homens para a palavra de Deus.

SOBRE tradição humana na adoração


116

Tão claramente como Cristo poderia ter dito isso, o princípio é colocado para fora aqui
que a adoração a Deus, que consiste na observância de preceitos e tradições humanas é
vã e inútil. Assim, a questão de enorme importância em relação à adoração de Deus
deve ser sempre a questão da autoridade. Jesus não diria a mesma coisa de muitos dos
chamados observâncias cristãs de nossos tempos?não são as tradições e preceitos dos
homens as principais orientações que os homens seguem? Onde é que Deus nunca
ordenou todas as coisas que as pessoas estão fazendo em nome de Sua santa
religião? Em inúmeras inovações que os seres humanos tenham importado para o culto
de Deus, nas ações que tenham substituído pelo batismo que Cristo ordenou, nos
sistemas de governo que eles inventaram para o controle de suas igrejas, e nas
inúmeras opiniões humanas que têm foram substituídos para os claros ensinos da
palavra de Deus, em todas estas coisas e muitas outras, as pessoas estão operando sob
as tradições e os preceitos dos homens, em vez de sob os ensinamentos do Senhor. Os
avisos de esta passagem deve ser atendido. Para mais comentários a tradição dos
homens no culto religioso, ver meu comentário sobre Mateus, pp. 225-226.

Verso 8
Ye deixar o mandamento de Deus, e guarda-a tradição dos homens.

Veja sob os versos precedentes. A experiência universal da raça humana ao longo dos
séculos tem sido que as tradições humanas, quando recebido no culto, tendem, em
última instância para negar e contradizem a palavra de Deus. Um excelente exemplo
disso é o batismo infantil, uma tradição humana não tendo nenhum apoio, seja no Novo
Testamento, mas que tem sido amplamente aceito e fez a desculpa de recusa do homem
para "arrepender-se e ter-se batizado" como Deus havia ordenado.

Verso 9
E ele lhes disse: Bem sabeis rejeitar o mandamento de Deus, para que possais
manter a tradição.

Muito bem ...


Cranfield parafraseado isso como "Você está fazendo um bom trabalho de rejeitar o
mandamento de Deus. F2
Nada tão eficazmente e enfaticamente nega e contradiz a
palavra de Deus como alguns tradição humana recebido e homenageado no lugar dele.
117

Verso 10
Pois Moisés disse: Honra a teu pai ea tua mãe; e, Ele mal que fala de pai ou
mãe, que morra a morte.

Neste verso, e na sequência, Jesus deu um exemplo flagrante de como tradição humana
tinha violado e contornou a palavra de Deus. Aliás, Cristo aqui reconhecido Moisés como
o autor da lei que ele também chamado de "a palavra de Deus" em Marcos 7:13,
contrastando a verdadeira autoridade do Antigo Testamento com as tradições humanas
substituídos por ele.

Os fariseus alegaram que as suas tradições foram uma cobertura em torno da lei para
protegê-lo; mas como Sanner observou, ele havia tal coisa, mas "uma subversão
humana maciça dele." F3
carga de Cristo contra eles tão particularmente explicitada na
presença das pessoas foi determinada para enfurecer-los.

Versículos 11, 12, 13


Mas vós dizeis: Se um homem disser a seu pai ou a sua mãe, Que com que
possas ter sido aproveitar de mim é Corbã, isto é, dada a Deus; vós já não
sofrem a ele para fazer coisa alguma por seu pai ou a sua mãe; invalidando a
palavra de Deus pela vossa tradição, que vós; também muitas outras coisas
semelhantes fazeis.

Corban ...
"Corban é uma palavra hebraica, que significa` o que é trazido para perto, 'ou `um
presente ou oferta a Deus.'" F4
Sanner declarou que:

Se um filho com raiva prometeu fazer um presente (talvez para o Templo) de posses
realmente necessários para o apoio de seus pais, o voto foi obrigatório a partir daí, não
importa o sofrimento que causou ... Ele também se tornou uma barreira para alguns
arrependidos filho que lamenta o voto e queria quebrá-lo. Os fariseus não o deixou fazer
nada por seu pai e mãe ( Mark 07:12 ). F5

Não poderia ter sido melhor exemplo de anular a palavra de Deus por meio de uma
tradição humana que o caso aqui citado por Jesus.

Muitas outras coisas semelhantes fazeis ...


Cristo dedos este um exemplo entre muitos que poderiam ter sido mencionado.Na
verdade, o corpus total da Palavra de Deus havia sido revogada e anulou pelas tradições
de cabelo divisão do Pharisese.
118

Fonte e da natureza das contaminações

Em Marcos 7: 14-23, Cristo dirigiu-se à questão da contaminação, sendo que a acusação


contra os seus discípulos pelos fariseus. Antes de lidar com isso, no entanto, Cristo
expôs a casuística e perversidade de todo o sistema de tradições humanas aos quais eles
estavam dando tanta atenção rigorosa e obediência.Indiretamente, esta foi uma
resposta à acusação dos fariseus ", porque, ao mostrar que a tradição dos antigos pode
levar os homens a desrespeitar a lei em si, ele tem mostrado que não deve ser aceita
sem questionamento." F6

Versículos 14, 15
E chamou a si a multidão, e disse-lhes: Ouvi-me todos vocês, e entender: não
há nada fora do homem que, entrando nele, possa contaminá-lo; mas as coisas
que sai do homem são aqueles que contaminam o homem.

relações de Deus com Israel antigo tinha de fato proibida a ingestão de certas carnes, os
regulamentos em matéria de criaturas puros e impuros ter tido, bem como valor
simbólico prática para o povo escolhido; e as palavras de Cristo neste lugar não deve ser
entendida como qualquer tipo de negação da validade da Lei de Moisés, que Cristo
equacionada com "a palavra de Deus" em Marcos 7:13, imediatamente anterior. Cristo
aqui fez para o direito em matéria de contaminação exatamente o que ele fez com
relação ao próprio Decálogo, no Sermão da Montanha, afirmando sua própria autoridade
como direito suficientes para estender, alterar e modificar a Lei antiga de Deus. Inerente
a estas palavras do Mestre é a afirmação de sua própria divindade.

A única coisa a qual Cristo dirigiu suas observações aqui foi o externalismo bruta que
tinha crescido para caracterizar interpretações da Lei sagrada dos fariseus, sua carga
fantástico que os discípulos de Cristo tinha se contaminado por sua violação das regras
farisaicas relativas a lavagem das mãos é um exemplo gritante do mesmo. Tomando um
grande salto em frente para o futuro dispensação, já amanhecendo, Jesus aqui anunciou
a revogação das regras divinas sobre carnes limpas e imundas, que ab-rogação
necessariamente incluídos todos os derivados e corolários de tais regulamentos. No
Sermão da Montanha, Cristo aboliu o mandamento que diz: "Não matarás", substituindo
outro em seu lugar; e fazendo a raiva no coração para ser o equivalente de homicídio
( Mateus 5: 21,22 ). Nesta passagem, extremamente significativa, Jesus aboliu as leis da
dieta e impureza cerimonial, pela simples razão de que estes foram apenas externa,
para começar, projetado para ensinar as realidades espirituais, e, tendo sido ainda mais
inútil e oneroso pelas interpretações farisaicas presa aos eles. Jesus substituído no lugar
daqueles antiga governa a exigência sagrado de pureza moral e espiritual, limpeza
interna, em vez de observâncias externas.
119

Este é um lugar tão bom quanto qualquer outro para notar uma dedução doloroso e
ilógico que alguns têm feito, baseando-se, como eles têm suposto, sobre o ensino de
Jesus nesta passagem. Barclay escreveu:

Não há mais comum erro religiosa do que na identificação de boas com certos atos
religiosos chamados. -igreja vai, leitura da Bíblia, cuidado doação financeira, oração,
mesmo apresentadas em tempo não fazem um homem um homem bom. ... Devemos ter
um cuidado que nós nunca permitir que as regras e regulamentos para paralisar as
reivindicações de caridade e amor. F7

A implicação de tal ponto de vista é que as regras e regulamentos de Deus, em alguns


casos, são capazes de paralisar as reivindicações do amor e da necessidade humana; e
que implicação é falsa. De Deus "mandamentos não são pesados" ( 1 João 5: 3 ); são os
mandamentos ridículas e onerosas de homens que são pesados e onerosos ( 23:
4 ; Lucas 11:46 ). A observância muito estrito de regras e regulamentos de Deus é
impossível de se tornar grave ou onerosa.

A outra implicação, em tais interpretações como as de Barclay, que é pecaminoso e


injustificadas é que a lei divina pode ser posta de lado, onde e quando "necessidade
humana" ou "amor" pode exigir isso. Não há pecado que racionalistas inteligentes podem
não justificar em cima de tal premissa. O erro aqui é duplo: (1) Ele supõe que qualquer
homem pode contradizer a lei divina para cumprir o que é chamado de "necessidade
humana", usurpando assim, uma prerrogativa que pertence ao divino Filho de Deus
único. Há um mundo de diferença em que Cristo aqui fez eo que qualquer mortal estaria
fazendo se ele tentou a mesma coisa. Ele foi à direita de Cristo para mudar a lei
divina; o homem não tem esse direito; (2) Igreja participando, de leitura da Bíblia e
oração foram especificamente citado por Barclay como coisas que não podem, quando
tomados sozinhos, fazem as pessoas bem; e isso é verdade em um sentido limitado. No
entanto, a implicação de que as pessoas podem ser "bom" no sentido cristão sem fazer
tais coisas é uma mentira base. Significativamente, é esses deveres cristãos muito
básicas que são negadas e repudiados pelos povos que querem ser "bom" sem obedecer
a regras e regulamentos. Mere humanismo nunca pode ser um substituto adequado para
a santa fé que há em Cristo Jesus; e pode-se afirmar dogmaticamente que as pessoas
que não estudam a Bíblia Sagrada, e nunca ir à igreja, e que não oram têm, por tais
omissões, colocaram-se do lado de fora a promessa de vida eterna que está em Cristo
Jesus.

Versículos 17, 18, 19


E quando ele estava entrando na casa da multidão, os seus discípulos
perguntaram-lhe a parábola. E ele lhes disse: vós estais sem entender? Não
120

compreendeis que tudo o que de fora entra no homem, ele não pode contaminá-
lo; porque não lhe entra no coração, mas no ventre, e vai partir para o
projecto? Isso ele disse, fazendo todas as carnes limpo.

Parábola ...
como usado aqui é um termo amplo que significa que todo o dizer escuro.

Não o pode contaminar ...


Aqui, nas palavras de Jesus Cristo, é um fim a todas as restrições dietéticas.Todas as
coisas, como comer peixes em certos dias, ou abster-se de carne de porco, ou o
vegetarianismo, assim como todos os tipos de modas religiosas à dieta, perder todo o
significado à luz destas palavras.

Fazendo todas as carnes limpo ...


Paul escreveu que "toda a criatura de Deus é bom (para comer), e nada deve ser
rejeitado, se é recebido com ações de graças" ( 1 Timóteo 4: 3 ). Este levantamento das
restrições à dieta era difícil até para os apóstolos para aceitar;e muito tempo depois
Jesus disse isso, Pedro afirmou que ele nunca tinha comido "tudo o que é comum e
imundo" ( Atos 10:14 ). Também pode-se inferir daí que nem Jesus nem os seus
apóstolos, durante o ministério público de nosso Senhor, nunca violou as verdadeiras leis
do Antigo Testamento sobre dieta.

Além disso, a visão que veio a Pedro ( Atos 10: 11-15 ) de todos os tipos de quatro
patas animais e répteis com a ordem: "Levanta-te, Pedro: matar e comer", vindo de
forma tão significativa na ocasião do Deus de envio Peter ao gentio Cornélio, indica
claramente que carnes limpas e imundas eram um símbolo da distinção que Deus fez
entre judeus e gentios. Esta tese é ainda apoiada por Jesus estendendo sua misericórdia
para com a filha da mulher siro-fenícia imediatamente após o seu ensinamento sobre
carnes e que Marcos registrou em estreita ligação com ele. Veja sob Marcos 7: 24ff.

Verso 20
E ele disse, o que sai do homem, isso contamina o homem.

Esta verdade apareceu dramático o suficiente sobre a ocasião em que Jesus pronunciou-
lo, mas não era uma coisa nova em tudo, tendo sido enfaticamente ensinada no Antigo
Testamento. O "coração" não é mencionado menos de 74 vezes no Livro de Provérbios
sozinho onde é apresentada como a fonte fonte de tudo o que sai da vida. "Guarda o teu
coração com toda a diligência, pois dele procedem as saídas da vida" ( Provérbios
4:23 ). A mudança de ênfase farisaica do coração para o externalismo resultou de sua
121

natureza maligna e não de lei sagrada de Deus. Em tal perversão, eles não eram
inocentes, mas culpados.

Versículos 21, 22
Porque de dentro, do coração dos homens maus, maus pensamentos
prosseguir, prostituição, furtos, homicídios, adultérios, covetings, o engano, a
dissolução, a inveja mal, trilhos, soberba, a loucura: todas essas coisas más
procedem de dentro e contaminam o homem.

Aqui Jesus nomeou uma dúzia redondos ações e vícios que são a fonte de contaminação
humana real e contrastando fortemente com a contaminação cerimonial tão importante
para os fariseus. Sanner apontou que no texto grego recebeu os primeiros seis destes
termos são plurais e os últimos seis são singulares. "O ex-possivelmente refere-se a atos
de maldade, o último a defeitos morais, ou vícios." F8
Esta lista é um pouco como listas
semelhantes nos escritos paulinos, mas Cranfield foi, sem dúvida, correto em seu
repúdio da ideia de que eles foram obtidos a partir dessa fonte . Ele afirmou que "não há
motivos suficientes para pensar que esta lista não pode voltar para Jesus." F9

Fornicação e adultério ...


Estas palavras aplicam-se a todo o tipo de tráfego no vício sexual, seja do casados ou
solteiros, independentemente do homossexual ou heterossexual.

Roubos ...
Estudiosos dizem-nos que há duas palavras no texto grego por roubo, [kleptes] e
[lestes], o primeiro significado "gatuno" eo outro "um salteador." Barrabás foi o último, o
Judas ex. [Kleptes] é a palavra aqui e, portanto, inclui o mais mesquinho e os mínimos
atos de roubo sem excluir o roubo mais audaciosos praticado por um bandido. Todos
esses comportamentos contamina.

Assassinatos ...
Todos os atos violentos nesta rubrica são proibidos; mas, como é evidente a partir do
Sermão da Montanha, raiva e linguagem insultuosa contra um companheiro-mortal são
igualmente censurável, sendo, de facto, assassinato, de acordo com a própria definição
de Jesus ( Mateus 5: 21,22 ).

Covetings ...
Este, como a maioria dos outros pecados nesta lista, foi proibido no Decálogo. No Novo
Testamento, coveteousness não é apenas proibido, mas classificados como "idolatria"
( Colossenses 3: 5 ). Deve-se supor que este tipo de idolatria motiva uma enorme
122

quantidade de comportamento humano. Quantos são cuja única paixão na vida parece
estar a ganhar e ficar?

Wickednesses ...
Toda forma de conduta não espiritual e descrente se entende por isso; ea referência não
é tanto a actos específicos como a um padrão de comportamento."Os homens e
enganadores irão de mal a cera pior e pior" ( 2 Timóteo 3:13 ), eo mesmo é verdade
para a maldade em si. O curso do mal é para baixo e longe de Deus.

Engano ...
Esta palavra vem da [grego: dolos] também traduzida por "engano" e tem referência à
astúcia, artesanato, e engenhosidade de engano. É no pólo oposto da sinceridade
cristã. Foi através deste vício que os antigos gregos introduziram o cavalo de Tróia para
Troy e oprimido da cidade. Muitas almas foi perdido através do engano a astúcia dos
maus, bem como por ceder à tentação de usar tais estratagemas contra os outros.

Lascívia ...
Da palavra grega [aselgeia], esta palavra refere-se à alma indisciplinada, aquele que
reconhece nenhuma restrição, se atreve a realizar qualquer ato de vergonha ou
ilegalidade, e que vive em insolência arrogante sem levar em conta considerações de
decência ou a honra .

Um olho mau ...


Sanner descreveu isso como inveja ou rancor ciumento, a atitude que olha para a boa
sorte de outros com ódio invejoso e que lançou um feitiço sobre eles mal se tivesse o
poder.

Trilhos ...
Esta palavra vem da [blasphemia], o que significa "falar contra". Se contra os homens, é
calúnia; se contra Deus, é blasfêmia.

Orgulho ...
Esta é a principal característica do homem não regenerado. É a glorificação de si
mesmo. É o primeiro dos sete pecados capitais; e, quando o Senhor nomeou sete coisas
que são uma abominação à sua vista, um olhar orgulhoso dirigido a lista (Provérbios
06:16 ). É a ausência do coração da consciência de Deus. A consciência da existência,
presença e poder de Deus produz humildade no coração, inevitavelmente condenação
homens de seu próprio pecado e indignidade. O orgulho é o oposto de tal consciência de
Deus.

Tolice ...
Como Barclay disse: "Este descreve, não o homem que é um tolo sem cérebro, mas o
homem que, como se diz, está jogando o tolo." F10
A estultícia quer dizer aqui é o tipo de
123

vida que não é guiada pelo princípio moral nem relacionada com quaisquer padrões
sagrados.

A conduta descrita por este catálogo impressionante de atos pecaminosos contamina o


homem, a fonte da contaminação sendo o coração não regenerado que produz tais
ações. Quando se considera o seu próprio coração ea soberba da vida que floresce tão
prontamente em cada consciência, lembrando-se da contaminação moral que
inevitavelmente acompanha cada indulgência de tais ações, ele deve ser subitamente
consciente de como o homem impotente é para além do amor e da misericórdia do
Senhor Jesus Cristo. Quando se considera que o coração não regenerado, a natureza
carnal, leva inevitavelmente a todos os pecados mencionados aqui, e que vem
naturalmente para todos os homens, parece difícil situação do homem é
desesperada. Simplesmente perdoar tal conduta não é suficiente. O que é necessário
nesta área de necessidade humana é a "lavagem da regeneração e da renovação do
Espírito Santo" ( Tito 3: 5 ).Quando alguém é batizado em Cristo, ele é aumentado para
andar em novidade de vida; e nada menos do que uma "nova criação" é a solução do
problema da carnalidade.

A CURA DO filha da mulher siro-fenícia

Este incidente ( Marcos 7: 24-30 ) adicionou significado por causa de sua ocorrência
imediatamente após o ensino de Cristo sobre carnes. Os gentios eram considerados
impuros e inferior pelos judeus; mas por sua extensão de misericórdia com a filha desta
mulher de outra raça, Jesus deu a seus discípulos um vislumbre do evangelho para todas
as pessoas, e não apenas para o povo escolhido por si só. Veja sob Mark 07:19, acima.

Versículos 23, 24
E dali ele se levantou, e foi embora para as regiões de Tiro e Sidom. E ele
entrou em uma casa, e queria que ninguém o soubesse; e ele não podia ser
escondida.

Como Dorris observou: "Este é o único caso em ministério do Senhor quando ele foi
além dos limites da Palestina." F11
Tiro e Sidon foram as principais cidades da antiga
Fenícia e estavam entre os mais ilustres da antiguidade.

Tiro foi fundada no século 15 aC em uma ilha cerca de meia milha a partir da costa e foi
para as gerações o principal porto marítimo do mar Mediterrâneo. O Jezebel infame era
filha de Etbaal, rei de Tiro; e os profetas de Deus profetizou a desgraça desta cidade
ímpios, suas predições vêm verdadeiro quando Alexandre, o Grande, forçado a fazer
uma pausa na sua conquista loucas do mundo para um total de sete meses pela
124

resistência teimosa de Tiro, finalmente superou em 322 aC, abate de 10.000 dos seus
cidadãos e venda de outros 30.000 em escravidão.Paul passou uma semana lá,
enquanto seu navio descarregou a carga em sua viagem de Éfeso para Jerusalém. Ele
ainda existe como o Líbano moderno.

Sidon, ainda mais antiga do que Tiro, e sua mãe reconhecida, não possuía uma posição
de fortaleza como Tiro e rapidamente submetidos a Alexandre, o Grande.Era uma cidade
rica e próspera no litoral, exaltado nos poemas de Homero, capturou e anexou uma
dúzia de vezes por várias potências mundiais ao longo da história, e exibindo a mesma
maldade bruta que caracterizou sua irmã-cidade Tiro e ligados ambos os seus nomes
proverbially como símbolos de carnalidade e corrupção. No entanto, Jesus Cristo disse
estas cidades gêmeas que seria mais tolerável para eles no dia do juízo, do que para as
cidades de Israel que rejeitaram o seu Messias ( Mateus 11: 20-22 ). Paul uma vez
refrescado-se aqui.A cidade ainda vive sob o nome de Saida.

Apesar da maldade dos fenícios, suas realizações foram consideráveis. Eles são disse ter
inventado o alfabeto, desenvolveu a arte da navegação para um ponto que lhes permitiu
a circunavegar a África no século 7 aC, e ter sido fabricantes qualificados de objetos de
metal, tecidos, e um corante roxo feito de conchas.Hiram, rei de Tiro, auxiliado Solomon
na construção do templo.

E ele entrou em uma casa ...


Esta era a casa de algum amigo sem nome de nosso Senhor.

E ele não podia ser escondida ...


É verdade, tanto em contexto e intrinsecamente, esta declaração a respeito de Jesus
Cristo ilumina perpétua sobre o Cristo de glória. Não os pecados, ou indiferença, ou o
ódio dos homens têm sido capazes de esconder a luz que ilumina todo homem.

Verso 25
porque logo, certa mulher, cuja filha tinha um espírito imundo, ouvindo falar
dele, veio e prostrou-se a seus pés.

Matthew ( Mateus 15: 21-28 ) adicionou detalhes dramáticos omitidos por Mark, dando
as palavras da mulher enquanto ela saudou Jesus como "Senhor, Filho de Davi",
identificando assim a mulher como alguém que acreditava que Jesus era tanto "Senhor"
e o Messias judeu. A compreensão e tato desta mulher pagã na abordagem, assim, o
Salvador são surpreendentes. Ela tinha feito sua lição de casa bem antes de apelar para
a ajuda do Senhor. Ela prostrou-se aos pés do Mestre e derramou a sua apelação na
125

presença de homens que ela tinha todos os motivos para supor que desprezá-la. Grande
em verdade era a sua fé!

Verso 26
Agora, a mulher era grega, de origem siro-fenícia. E rogava-lhe que lancei o
demônio de sua filha.

Um grego ...
A palavra assim traduzida significa "gentio" (Inglês Revised Version (1885) de margem),
sua raça sendo siro-fenícia.

Verso 27
E ele disse-lhe: Deixa as crianças em primeiro lugar ser preenchido; porque não
é bom tomar o pão dos filhos e lançá-lo aos cachorrinhos.

Alguns foram intrigado com a atitude de nosso Senhor de desencorajar esta recorrente
porque a sua benignidade por tal resposta como esta; mas podemos facilmente acreditar
com Trench que:

Ele viu nela uma fé que iria resistir ao teste e sabia que ela sairia vitorioso; e não
somente isso, mas com uma fé mais forte e mais puro do que se ela tivesse arribado sua
bênção de uma vez e apenas para pedir. F12

Para isso, pode-se acrescentar que este milagre foi realizado na presença dos
apóstolos; e não pode haver nenhuma dúvida de que as palavras de Cristo foram
projetados para a sua instrução. Ao dar voz ao preconceito judaico comum contra os
gentios, e à luz da resposta da mulher para ele, Cristo deu aos seus apóstolos um
exemplo para nunca ser esquecido para provar a sabedoria de Deus em estender a
salvação para os gentios. Numa altura em que os líderes de Israel estavam tramando a
morte de Jesus, este humilde Gentile, apesar da aparente rejeição do Senhor,
perseverou para reivindicar a sua misericórdia. Para saber mais sobre este aspecto do
milagre, ver meu comentário sobre Mateus, pp. 231-233.

Pão das crianças ... os cães ...


O que Cristo referido por estas expressões foi o fato de que a sua missão principal era o
de Israel, e não para os gentios, a de Deus "filhos", não os "cães", como os gentios
foram chamados por judeus. Veja o relato de Mateus ( Mateus 15: 21-28 ). Agora a
coisa significativa sobre a fé daquela mulher era a sua perseverança diante de tal
126

resposta. Não teria a maioria dos mortais já partiram a cena com raiva e
ressentimento? A pessoa média teria dito: "Ele me chamou um cão;! Eu o odeio" Tal era
a esperança desesperada de que a pobre mulher, e tal era a sua fé surpreendente, que
ela imediatamente aceita o julgamento de Cristo sobre ela e fez suas próprias palavras a
base do seu recurso continuado.

Verso 28
Mas ela respondeu, e disse-lhe: Sim, Senhor; também os cachorrinhos debaixo
da mesa comem das migalhas dos filhos.

Sim, Senhor ...


Isto diz: "Sim, Senhor, eu na verdade pertencem ao povo chamado` cães "pelos judeus,
mas é muito pedir que um cão pequeno debaixo da mesa das crianças pode ter apenas
uma migalha do recompensa que você tem dado a eles? "Resposta desta mulher era rica
com a mais profunda verdade de todos os tempos. Observe as implicações do que ela
disse: (1) Ao colocar-se debaixo da mesa das crianças, ela colocou a reivindicação a um
lugar, humilde como era, na família de Deus. Como Trench observado, a mulher fez este
apelo:

Saidest tu "cães"? Está bem; Eu aceito o título eo lugar; para os cães têm uma parte
muito, na verdade não o primeiro, e não parte das crianças, mas uma parcela ainda -. as
migalhas que caem da mesa do Mestre F13

(2) Ela não apelou para as crianças, mas para o Mestre. As crianças, como representado
pelos apóstolos, tinha ficado inflexível por não interceder em nome da mulher, na
verdade, exigindo que o Senhor me livrar dela (ver Mateus); por isso não havia
misericórdia para ela nos corações dos filhos; portanto, ela recorreu não a eles, mas
para o Senhor! (3) Ela identificou a mesa como não pertencentes aos filhos, mas como
"mesa dos seus donos"! ( Mateus 15:27 ).Misericórdias de Deus não deriva de o povo
escolhido, mas de si mesmo. A tabela de benefícios de Deus não pertencia aos filhos,
mas a Deus!

Versículos 29, 30
E ele lhe disse: Por essa palavra, vai; o demônio já saiu de tua filha. E ela foi
embora à sua casa, achou a menina deitada sobre a cama, e o demônio já havia
saído.
127

Matthew deu as palavras de Jesus: "Ó mulher, grande é a tua fé! Seja-te feito como tu
queres" ( Mateus 15:28 ). Amém e amém!

Verso 31
E mais uma vez ele saiu das regiões de Tiro, foi por Sidom até o mar da Galiléia,
pelo meio das fronteiras da Decápole.

O HOMEM SURDO-MUDO da Decápole

A viagem de Jesus e seus discípulos rastreada neste verso era bastante longo e tortuoso
e equipado com finalidade de privacidade de Jesus para a instrução dos Doze e para
evitar o território controlado por seus inimigos. Tiro e Sidon foram a noroeste de
Jerusalém e na área de Decápole foi nordeste.

Decápolis era uma liga de dez cidades, daí o nome, que tinha sido formado após a
campanha de Pompey em 64-63 BC Todos estes, exceto um foram leste do lago da
Galiléia e do vale do Jordão superior. Pertencente a esta liga eram Damasco,
Philadelphia, Raphana, Scythopolis, Gadara, hipopótamos, Dion, Pella, Gerasa, e
Kanatha. Damasco sozinho mantém qualquer importância hoje. Recorde-se que esta
área ouviu a publicação da notícia de Jesus Cristo, o endemoninhado geraseno quem
Jesus tinha curado ( Marcos 5:20 ).

Verso 32
E trouxeram-lhe um que era surdo, e teve um impedimento em seu discurso; e
rogaram-lhe que pusesse a mão sobre ele.

Isso indica que muitos tinha acreditado no relatório do ex-endemoninhado; e, como


resultado, as pessoas recorreram a Cristo em nome do surdo-mudo.

Versículos 33, 34
E, tomando-o à parte de entre a multidão, e pôs os dedos nos ouvidos e,
cuspindo, tocou sua língua; e olhando para o céu, suspirou e disse-lhe: Efatá,
isto é, ser aberto.

Ele levou para um lado ...


A razão evidente para esta ação era de que Jesus era exigido pela surdez do homem de
128

se comunicar com ele em linguagem de sinais; eo Senhor definitivamente não queria


permitir a multidão ter qualquer base para supor que o seu tocar orelhas e língua do
homem, ou seu uso de saliva, teve alguma coisa a ver com a cura do homem, tais ações
sendo apenas parte do processo de comunicação com a pessoa atingida. Se o Senhor
não tivesse feito tais coisas em particular, alguns podem ter considerado a cura do
Senhor para ser realizado magicamente, à maneira de grego e mágicos judaicos. Como
Sanner disse:

(Eram) aos actos, evidentemente, projetado para despertar e fortalecer a fé ... tocar
nessa língua ... e os seus ouvidos ... Jesus olhou para o céu com um suspiro - uma
oração sem palavras. Jesus falou assim em sinais ao homem que não podia ouvir. Seus
gestos declarado (em uma espécie de pantomima) que, com poder de cima e pelas
palavras de sua própria boca que ele iria abrir os ouvidos fechados e solte a língua
vinculado. F14

Efatá ...
significa "abrir completamente", ou "ser aberto", como Mark explicou. Pode-se supor que
o surdo-mudo ler os lábios do Salvador nesta palavra, as sílabas do que teria feito com
que seja fácil de ler visualmente nos lábios de alto-falante.

Verso 35
E os seus ouvidos se abriram, ea prisão da língua se soltou, e falava
perfeitamente.

A cura foi realizada totalmente pela palavra de comando do Salvador. A profecia de


Isaías 35: 5-6 que "os ouvidos dos surdos se abrirão ... ea língua dos mudos cantará" foi
cumprida pelo Filho de Deus.

Verso 36
E ordenou-lhes que a ninguém dissessem: mas quanto mais lho proibia, tanto
mais um grande negócio que publicou.

O tipo de coisa que Jesus tinha feito era muito grande e maravilhoso para ser
escondido. O Senhor realmente desejava menos publicidade; seu propósito por ter
chegado a essa parte do mundo certamente foi, pelo menos parcialmente, devido ao seu
desejo de privacidade; mas as pessoas não regeneradas tinha pouca consideração os
desejos do Senhor.
129

Verso 37
E eles se maravilhavam sobremaneira, dizendo: Tudo tem feito bem; faz até os
surdos ouvir e os mudos falar.

Note-se que as pessoas, quando viram a cura, não disse apenas que "ele curou este
homem", mas que "ele fez bem todas as coisas", mostrando que eles reconheceram em
um exemplo de que a potência do poder que poderia fazer "todas as coisas."

Notas de rodapé para Marcos 7

1: William Barclay, The Gospel of Mark (Philadelphia: The Westminster Press, 1956), p.
167.
2: C. E. B. Cranfield, The Gospel according to St. Mark (Cambridge: University Press,
1966), p. 236.
3: A. Elwood Sanner, Beacon Bible Commentary (Kansas City: Beacon Hill Press, 1964),
Vol. VI, p. 330.
4: E. Bickersteth, The Pulpit Commentary (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans
Publishing Co., 1962), Vol. 16, p. 293.
5: A. Elwood Sanner, op. cit., Vol. VI, p. 330.
6: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 238.
7: William A. Barclay, op. cit., pp. 171-173.
8: A. Elwood Sanner, op. cit., Vol. VI, p. 332.
9: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 243.
10: William Barclay, op. cit., p. 178.
11: C. E. W. Dorris, The Gospel according to Mark (Nashville: The Gospel Advocate
Company, 1970), p. 178.
12: Richard Trench, Notes on the Miracles (Old Tappan, New Jersey: Fleming H. Revell
Company, 1943), p. 375.
13: Ibid., p. 373.
14: A. Elwood Sanner, op. cit., Vol. VI, p. 234.
15: C. E. W. Dorris, op. cit., p. 148.
16: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 203.
17: E. Bickersteth, op. cit., p. 245.
18: A. Elwood Sanner, Beacon Bible Commentary (Kansas City: Beacon Hill Press, 1964),
p. 320.
19: E. Bickersteth, op. cit., p. 245.
20: Encyclopaedia Britannica, (Chicago: William Benton, Publishers, 1961), Vol. 11, p.
510.
130

21: J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan
Company, 1937), p. lxxxvi.
22: William Barclay, op. cit., p. 151.
23: Ibid., p. 153.
24: Ibid.
25: Henry E. Turlington, Broadman Bible Commentary (Nashville: Broadman Press,
1946), p. 317.
26: Ibid., p. 317.
27: E. Bickersteth, op. cit., p. 246.
28: Ibid,
29: Ibid.
30: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 213.
31: Marvin Vincent, Word Studies of the New Testament (Grand Rapids: William B.
Eerdmans Publishing Company, 1946), Vol. I, p. 175.
32: Albert Barnes, Notes on the New Testament (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1955), Mark-Luke, p. 344.
33: E. Bickersteth, op. cit., p. 249.
34: Henry E. Turlington, op. cit., p. 322.
35: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 229.
36: William Barclay, op. cit., p. 164.
37: W. N. Clarke, op. cit., Vol. II, p. 63.
38: Richard C. Trench, op. cit., p. 294.
39: E. Bickersteth, op. cit., p. 159.
40: Elwood Sanner, Beacon Bible Commentary (Kansas City: Beacon Hill Press, 1964), p.
305.
41: Ibid.
42: F. N. Peloubet, Peloubet's Bible Dictionary (Chicago: The John C. Winston Company,
1925), p. 208.
43: W. N. Clarke, op. cit., p. 302.
44: A. Elwood Sanner, op. cit., p. 306.
45: Henry E. Turlington, op. cit., p. 306.
46: Richard C. Trench, Notes on the Miracles of Jesus (Old Tappan, New Jersey: Fleming
H. Revell Company, 1943), p. 156.
47: J. R. Dummelow, op. cit., p. 655.
48: Ibid., p. 723.

Marcos 8

Tópicos que compõem o assunto do Mark 8 são: a alimentação dos 4.000 ( Marcos 8: 1-
9 ), a recusa do Senhor para dar os fariseus o tipo de sinal que eles queriam ( Marcos 8:
131

11-13 ), as questões relacionadas com o fermento dos fariseus e de Herodes ( Marcos 8:


14-21 ), curando o cego de Betsaida ( Marcos 8: 22-26), a confissão de Pedro de Cristo
( Marcos 8: 37-30 ), e o primeiro anúncio sua paixão, ressurreição e segunda vinda
( Marcos 8: 31-38 ).

A alimentação dos QUATRO MIL

Este milagre, registrado apenas por Marcos e Mateus (Mateus 15: 29-39 ), é semelhante
ao de alimentar cinco mil pessoas que foi gravada por todos os quatro evangelistas; e
ainda há diferenças muito significativas.Como Cranfield observou, no chão da compaixão
de nosso Salvador no primeiro milagre foi "o fato de que as pessoas são como ovelhas
sem pastor"; que, neste, "., é o fato de que eles têm sido assim por muito tempo sem
comida" F1
Trench chamou a atenção para o fato de que a multidão aqui tinha sido com o
Senhor três dias; Considerando que, na outra, tal lapso de tempo tinha ocorrido. Ele
também salientou que "os números alimentados são menores, o fornecimento de
alimentos maior, eo número de cestos de pedaços que sobraram é menos" do que no
primeiro milagre, tirando a conclusão significativa que "Legend cresce, o novo supera o
antigo; mas aqui ele mesmo não estar em igualdade com ele. " F2
Bickersteth apontou
que as pessoas que Jesus aqui alimentados foram ordenados a se sentar" no chão, não
no `grama verde 'como antes. foi uma temporada diferente de o ano ". F3
pertinentes
como o são todas estas diferenças, é preciso voltar a Agostinho para talvez a diferença
mais significativa de todos, ou seja, que as pessoas alimentadas neste milagre eram
gentios na parte principal, enquanto que aqueles alimentados na outros eram
principalmente judeus. Este fato fundamental explica por que dois desses milagres foram
realizados, mostrando justiça de Deus em lidar com nações como ele tinha lidado com o
povo escolhido; e isso também explica a relutância dos apóstolos para supor que Cristo
faria uma coisa dessas, especialmente à luz do fato de terem testemunhado o outro
milagre tão recentemente. Todo o padrão do ministério do Senhor neste momento exigiu
nesta segunda milagre de alimentar as multidões. Ele tinha acabado de distinções entre
carnes limpas e imundas e misericórdia estendida à filha da mulher Gentile da siro-
phoenicia abolida, apesar da relutância dos apóstolos para permitir que ele; e esta
maravilha de alimentar os quatro mil, Cristo operou uma maravilha atacado para o
benefício de toda uma multidão Gentile, assim como ele tinha feito para os judeus no
outro caso. O fato de que ambos os milagres foram feitas no mesmo lado da Galiléia,
mas com tal diversidade no caráter das multidões beneficiado surgiu porque os judeus
estavam na vizinhança por causa do seguimento de Jesus a partir do oeste; mas os
gentios tinham seguido da área de Decápole, no leste.

O significado deste milagre reside no rico significado disso para os gentios. Cristo é o
pão da vida para todos, não apenas para os judeus sozinho. Os grandes toques de a
maravilha que identificou Cristo como que o Profeta como Moisés e exigiu que todos os
132

homens, para ver em Jesus o próprio próprio Deus - todas essas implicações são tão
ricos para os gentios como para os judeus.

Verso 1
Naqueles dias, quando havia novamente uma grande multidão, e eles não
tinham nada para comer, chamou-lhes os seus discípulos e disse-lhes.

Aqui está outra diferença notável do antigo milagre. Neste caso, é Cristo que desde que
a iniciativa.

Verso 2
Tenho compaixão da multidão, porque já está comigo há três dias, e tem, nada
para comer.

relato mais completo de Mateus relaciona os inúmeros milagres de cura que teve lugar
em três dias, o que explica como isso aconteceu que tantas pessoas permaneceriam em
um lugar deserto sem alimentos. O que eles estavam recebendo de Cristo foi avaliado
por eles acima comida em si. Ver o meu comentário sobre Mateus, p. 233.

Tenho compaixão ...


Este é um dos grandes palavras sobre Jesus Cristo. Sua compaixão era a fonte de todas
as bênçãos, mesmo que de sua vinda ao mundo.

Verso 3
E, se eu os mandar em jejum para suas casas, desfalecerão no caminho; e
alguns deles vieram de longe.

Estas palavras foram claramente dito pelo Senhor em um movimento para despertar
piedade nos seus apóstolos e para obter deles uma petição para o Senhor para aliviar a
situação de emergência cada vez mais crítica.

Alguns deles vêm de longe ...


Ao longo das cidades da Decápole, até Damasco, as pessoas tinham vindo; mas o fato
deles serem gentios parece ter cegado os apóstolos da urgência da sua situação. Em
Marcos 08:17, Cristo perguntou-lhes: "Tendes o vosso coração endurecido?"
133

Os apóstolos, depois de ter visto até recentemente Jesus alimentar uma multidão ainda
maior, deveria ter pedido Cristo para fazer a mesma coisa aqui; e o ponto de vista deste
intérprete é que eles teriam feito, exceto para o personagem Gentile dessa multidão. À
luz de uma verdade tão óbvia, o quão ridículo são as alegações de céticos que a
relutância dos apóstolos é o fundamento para negar que dois milagres ocorreram.

Verso 4
E os seus discípulos lhe responderam: Donde poderá alguém para encher-los de
pão aqui no deserto?

De onde ...?
Donde na verdade, são as fontes para alimentar qualquer homem ou todos os homens,
se não do Senhor? O preconceito dos apóstolos está mostrando nesta resposta. Eles não
estavam preocupados em tudo com a satisfazer a necessidade humana dire da multidão
faminta; eles eram gentios; para que eles demitido pergunta do Senhor com o que
equivale a uma observação leviana que não havia lugar por lá para comprar pão para
tanta gente. No entanto, Jesus não tinha intenção de permitir tal atitude prevalecer.

Verso 5
E perguntou-lhes: Quantos pães tendes? E eles disseram: Sete.

Ao que parece, Marcos 8: 7, que os apóstolos estavam até um pouco menos de cândido
sobre o que eles tinham, porque em primeiro lugar não fez nenhuma menção dos poucos
peixes pequenos que eles também tiveram; mas, independentemente da sua evidente
relutância, Jesus ordenou a festa para prosseguir.

Verso 6
E ordenou ao povo que se sentasse no chão; e tomando os sete pães, e tendo
dado graças, o partiu e deu a seus discípulos para que os distribuíssem; e
colocá-las diante da multidão.

O milagre aqui seguido quase exatamente o padrão da maravilha anterior, em que Cristo
apareceu não como o garçom, mas como o provedor da graça, os apóstolos, dando à
multidão o que eles tinham recebido primeiro de Jesus.Assim, também é no reino do
134

alimento espiritual; nenhum homem pode suprir a necessidade humana, exceto como o
professor ou pregador primeiro recebeu do Senhor.

Verso 7
Tinham também alguns peixinhos; e, tendo dado graças eles, ele mandou que
estes também fossem distribuídos.

Só se pode lamentar a comentário de um erudito como Cranfield que viu neste versículo
nada mais do que estranheza por parte do narrador sagrado. Ele disse que o verso foi ",
acrescentou desajeitadamente como uma reflexão tardia." F4
O fato de a nossa bênção
do Senhor o peixe, no entanto, prova que ele não tivesse feito isso, e que, por alguma
razão, estes não tinham sido disponíveis no doação inicial de graças. Talvez, quando os
apóstolos viram o que o Senhor estava fazendo, eles aquecido um pouco para a ocasião
e trouxe o peixe também! É impossível entender esse milagre sem considerar os fatos
individuais da composição Gentile do público e da relutância dos apóstolos.

Verso 8
E comeram, e se fartaram; e levantaram, dos pedaços que sobejaram, sete
cestos.

E estavam cheios ...


Wycliffe rendeu esta passagem "elas foram cumpridas", o significado original de cumprir
sendo a preencher completa.

Sete cestos ...


A palavra para a cesta no este milagre é de uma palavra grega diferente do que a
palavra traduzida como "cestas" na outra maravilha e tem uma nítida diferença de
significado. Ambos se referem a vime recipientes, mas o significado aqui é flexível e
muito maior. Este foi o tipo de cesta usada para deixar Paul para baixo sobre a parede
de Damasco ( Atos 9:25 ), e que tem sido suposto que estes eram o equivalente ao que
poderíamos chamar de "sacos de dormir", e provavelmente a ser a propriedade dos Doze
. As cestas em vista no outro milagre parece ter sido o tipo de piquenique da cesta, doze
deles tendo sido dada pela multidão para conter os fragmentos da primeira
maravilha. Esta é outra diferença significativa nos dois milagres e não pode ser explicado
como uma questão de usar palavras diferentes dos escritores sagrados para a mesma
coisa.O próprio Cristo referiu-se às cestas com esta distinção ( Marcos 8: 19-20 ). A
sombra de significado em Inglês seria mais evidente se "cestas" foram utilizados na
primeira instância e "sacos" no segundo.
135

Versículos 9, 10
E eram quase quatro mil; e despediu-os. E, entrando logo no barco com seus
discípulos e veio a Dalmanuta.

Dalmanutha ...
foi o destino do Senhor e seus apóstolos sobre o embarque, o que era um determinado
local nas fronteiras de "Magadan" ( Mateus 15:39 ) É um mistério para este estudante
da palavra de Deus por grandes estudiosos encontrar aqui "um problema para o qual
não há solução realmente satisfatória foi encontrado!"F5 qual é o problema? É irracional
acreditar que as aldeias antigas eram conhecidos por vários nomes agora perdido para a
história, especialmente à luz do fato de que muitos lugares modernos são chamados por
vários nomes? É justo afirmar que Dalmanutha não estava em "as fronteiras de
Magadan", especialmente quando os estudiosos mais sábio da terra não pode nos dar
alguma determinada informação em tudo sobre onde quer foi localizado? É honesto para
declarar que Cristo não ir para ambos os lugares, se é que havia dois lugares e não um
lugar com dois nomes? Não Matthew omitir totalmente o nome do lugar para onde Jesus
foi, identificando-o: apenas como uma aldeia nos confins de um distrito chamado
Magadan? O problema aqui não está no texto sagrado, mas no ceticismo maligna de
alguns que criticá-lo. Para saber mais sobre essa questão, ver meu comentário sobre
Mateus, p. 235.

Verso 11
E saíram os fariseus e começaram a discutir com ele, pedindo-lhe um sinal do
céu, tentando-o.

JESUS recusando-se a fazer o sinal exigido pelos fariseus

Este versículo mostra que Dalmanutha estava no lado ocidental da Galileia, porque Jesus
estava de volta no território de seus velhos inimigos que imediatamente confrontado ele
e exigiram que ele lhes mostrasse um sinal "do céu." um sinal tal, eles já haviam
recebido quando o próprio Deus falou do céu por ocasião do batismo de Jesus, dizendo:
"Este é o meu Filho amado em quem me comprazo." O que, sem dúvida, significou, no
entanto, foi a apresentação de alguns celestial do poder berrante e espectacular
totalmente desprovida de valor moral. Esses hipócritas que encontraram tais milagres
como alimentar as multidões, curando todas as doenças, abrindo os olhos dos cegos,
Desentupimento os ouvidos dos surdos, e levantando os mortos, para ser de alguma
maneira insuficiente, traído neste procura sua própria impenitência e cegueira
136

espiritual. Ao exigir algum outro tipo de maravilha que os milagres nosso Senhor tinha
tão generosamente no meio deles, eles foram arrogando para si o direito de decidir o
tipo de prova de Cristo deve fornecer a respeito de sua messianidade divina. Não havia
nenhuma possibilidade de que Jesus iria ceder a tal arrogância. Os profetas poderosos
do Velho Testamento havia esboçado as maravilhas que ocorreriam quando o Messias
veio, e Jesus seguiu esse padrão perfeitamente. Os fariseus exigiam algum outro tipo de
prova, mas ao fazê-lo, eles se colocaram em desacordo com as suas próprias Escrituras
para as quais fingiam tão grande respeito. Ver o meu comentário sobre Mateus, pp. 237-
38.

Verso 12
E, suspirando profundamente em seu espírito, disse: Por que pede esta geração
um sinal? em verdade vos digo. Há nenhum sinal lhe será dado a esta geração.

Há nenhum sinal lhe será dado ...


Isso significa "nenhum sinal como eles queriam" seria dado e não entra em conflito de
forma alguma com as exceções citadas em Mateus e Lucas, nem deve-se supor que os
outros dois evangelistas estavam relatando exatamente o mesmo incidente como
aqui. Tal demanda pelos fariseus provavelmente foi feito mais e mais. Matthew fez uma
exceção em que "o sinal do profeta Jonas" seria de fato ser dada essa geração, como fez
também Lucas ( Mateus 12: 38f ; Lucas 11: 29f ). Inclusão desta demanda em um
contexto diferente de Marcos, sugere fortemente que essa demanda farisaico foi
repetido. Ele não teria sido certo para Jesus ter rendido a tal demanda, e, portanto, ele
se recusou. Além disso, teria sido totalmente inútil ter rendido. Como Lucas registrou,
Jesus disse: "Se não ouvem a Moisés e aos profetas, tampouco se deixarão persuadir, se
um aumento dos mortos" ( Lucas 16:31 ).

Verso 13
E deixando-os, e, novamente, entrando no barco partiu para o outro lado.

O mar da Galiléia tinha apenas seis ou sete milhas de largura na parte mais larga lugar,
e Jesus e seus apóstolos devem ter cruzado centenas de vezes. Era uma barreira natural
entre Cristo eo território controlado pelos fariseus, e muitas vezes Jesus se encontrou
expediente para colocar suas águas cristalinas entre ele e os seus inimigos até o
momento de sua oferecer-se sobre a cruz chegou.

Partiu para o outro lado ...


Esta foi a costa oriental.
137

Versículos 14, 15
e eles se esqueceram de levar pão; e eles não tinham no barco com eles senão
um pão. E ordenou-lhes, dizendo: Olhai, guardai-vos do fermento dos fariseus e
do fermento de Herodes.

EM RELAÇÃO AO fermento dos fariseus e Herodes

Esqueceram de levar pão ...


Este lapso por parte dos Doze levou a referência sua incompreensão de Jesus
"fermento", mas Jesus aqui usou esse termo como uma referência para a ensinamentos,
filosofia e estilo de vida dos fariseus, saduceus ( Mateus 16: 6 ) e Herodes. É muito
significativo que Cristo achou necessário aqui para proferir este aviso aos seus
apóstolos.

O fermento dos fariseus ...


tem referência a sua hipocrisia e engano, e especialmente para a campanha vicioso que
tinha lançado em um esforço para refutar a afirmação de Jesus ser o Messias divino de
Israel. Eles estavam defendendo a rejeição do seu Messias com cada argumento astuto e
encontra-se possível. Para um catálogo detalhado de nada menos que doze falsas
acusações que fizeram contra Cristo, ver meu comentário sobre Mateus, p. 240.
Considerando o poder, respeitabilidade e influência desses líderes judeus, era mais
adequado que o Senhor advertem os seus apóstolos para impedir a sua decepção por
seus inimigos sem escrúpulos.

O fermento dos saduceus ...


mencionado, não aqui, mas em Mateus, coincidiu com a dos fariseus na medida em que
considerou oposição a Cristo; mas o seu ensinamento tinha dimensões adicionais de
secularidade e do materialismo para além da dos fariseus. Eles não acreditam na
existência de anjos, nem na ressurreição dos mortos, e foram tão sangue-frio um grupo
de materialistas grosseiros como sempre viveu na terra.

O fermento de Herodes ...


Este foi o fermento da renúncia a respeito de todas as esperanças alardeados de
Israel. Os herodianos eram uma seita de destaque dos judeus que estavam dispostos a
desistir de sua herança sagrada e acomodar com o poder militar dos romanos, cujo
vassalo Herodes Antipas era. Herodes Antipas (esse filho de Herodes, o Grande) era
também um príncipe perdulários, licenciosa, e sem escrúpulos, cuja vida e da família
dissoluta sensual eram um escândalo principal de toda aquela geração.
138

Como é estranho que os apóstolos falharam, em primeiro lugar, para pegar o significado
do Senhor com estas palavras. Escusado será dizer que o mesmo "fermento" é
encontrado nos ensinamentos dos homens de hoje.

Verso 16
E pensavam entre si, dizendo: Nós não temos pão.

Mark não incluiu a repetição de suas observações relativas ao fermento de Cristo, pelo
qual a repetição ele abriu os olhos para o significado real (ver o meu comentário sobre
Mateus, pp 241-242.); mas é claro aqui, não menos do que em Mateus, que a sua
incapacidade de compreender não se deveu a qualquer falha do Senhor, mas a si
mesmos. Se Cristo tivesse significava "pão", ele teria dito "pão". Seu uso de "fermento"
em conexão com os fariseus e de Herodes Antipas exigido o termo deve ser entendido
em sentido figurado.

Verso 17
E Jesus, vendo-lhes disse: Por que arrazoais, que não tendes pão? não vos
ainda não percebem, nem entendem? tendes o vosso coração endurecido?

A última cláusula deste versículo traz a implicação de que os apóstolos tinham, em


algum grau, foram endurecidos; e este seria responsável por sua incapacidade de
apresentar uma petição ao Senhor em nome da multidão faminta. A atitude dos fariseus
e Herodes do mundo foi um pouco com eles. E qual era a ligação entre os fariseus e de
Herodes Antipas, mencionou um momento mais cedo? Para ambas as classes, o mundo
era tudo que importava. O único reino foi uma terrena.

Não vos ainda não percebem ...


a percepção dos apóstolos tinha falhado por duas razões: (1) Eles não conseguiram
perceber que Cristo poderia e iria fornecer pão para os quatro mil homens. (2) Eles não
conseguiram perceber que o único pão que tinham a bordo, COM JESUS, era muito mais
do que suficiente! Eles não tinha aprendido as verdadeiras lições que suas experiências
foram projetados para ensinar. Neste, as palavras perceptivas de Barclay são
significativas. Ele disse:

Demasiadas vezes experiência nos enche de pessimismo, nos ensina o que não pode
fazer. ... Mas há outras experiências. Tristeza veio, e nós viemos através dele ainda
ereto. Tentação veio, e de alguma forma nós não cair. Doença levou-nos, e de alguma
forma recuperou.Um problema parecia insolúvel, e de alguma forma foi
139

resolvido.Estávamos no final dos nossos juízo, e de alguma forma fomos.Chegamos ao


ponto de ruptura, e de alguma forma nós não quebrar.Nós, também, são cegos. F6

Verso 18
Tendo olhos, não vedes? e tendo ouvidos, não ouvis? e não vos lembrais?

Os apóstolos estavam aqui aflitos com a cegueira natural que tão facilmente se refere à
vida mortal.

Não vos lembrais de ...?


Esta questão deve ser queimado em cada consciência. Será que não se lembra de dias
de fraqueza e humilhação, nossa primeira e segunda infância, as inúmeras vezes na vida
em que apenas a vontade divina ficou entre nós e a morte ou tristeza? Não podemos
lembrar orações respondidas, sonhos realizados, a força prestados e esperanças
cumpridas - tudo através bênção da graça de Deus? Será que não se lembra do
compromisso solene de nossas almas a Deus quando cremos e fomos batizados em
Cristo? Nós esquecemos a intenção santa que nos trouxe para o Senhor? Nos
esquecemos de Deus?

Versículos 19, 20, 21


Quando parti os cinco pães para os cinco mil, quantos cestos cheios de pedaços
recolhestes? Eles disseram-lhe: Doze. E quando os sete entre os quatro mil,
quantos cestos cheios de pedaços recolhestes? E disseram-lhe.Sete. E ele disse-
lhes, ainda não entendeis?

Significativamente, Cristo aqui referidas duas refeições de grandes multidões,


enfatizando características marcantes de ambos; e não pode haver racionalização
honesto dessas contas como descrições de um único milagre. Apenas por uma negação
do registro sagrado se pode fazer as narrativas evangélicas ser meramente várias contas
de uma maravilha solitária. Para comentar sobre a utilização de Cristo de duas palavras
diferentes para "cestas" nestes versos, consulte sob Mark 8: 8, acima.

Mark deixou fora de vista o fato de que os apóstolos plenamente compreendida e


apreciada a instrução divina que recebeu a este respeito; mas parece dramaticamente
no relato de Mateus.

O cego de Betsaida
140

Este milagre é registrado apenas em Marcos; mas o relato de Mateus deixa claro o
suficiente para que muitos milagres foram feitas em Betsaida ( Mateus 11:21 ), este,
sem dúvida, é um deles.

Verso 22
E eles chegaram a Betsaida. E trouxeram-lhe um cego, e rogaram-lhe que o
tocasse.

Betsaida ...
era uma das cidades repreendido por Jesus para a sua incredulidade. Foi a cidade natal
de Pedro, André, Tiago, João, Filipe, seu nome significa "casa de peixe", e foi localizado
na costa ocidental da Galiléia; e, se Peloubet está correto em identificá-la com
Scythopolis, ele era o único membro da Decápole a oeste da Galiléia.

Verso 23
E ele pegou o cego pela mão, eo levou para fora da aldeia; e, cuspindo-lhe nos
olhos, e pôs as mãos sobre ele, perguntou-lhe: Vês alguma coisa?

Levou-o para fora da aldeia ...


Embora não tão declarado aqui, esta foi, com toda a probabilidade, com a finalidade de
privacidade, como no caso do surdo-mudo, e para o mesmo fim de evitar qualquer
alegação de que a saliva foi necessário para a cura. Apenas por isso que Cristo,
ocasionalmente recorreram a tal prática não é conhecido por nós; mas, como no caso do
surdo-mudo, que parece ter sido necessário para a instrução do cego. Dummelow
observado que:

O homem foi curado em fases, provavelmente porque a sua fé era imperfeita. Jesus em
primeiro lugar fortalecido sua fé por parte de curá-lo, e em seguida; quando sua fé foi
adequado, completou a cura. F7

Neste contexto, deve-se lembrar que eles eram os cidadãos de Betsaida que trouxeram
este homem para Jesus; e que cidade foi notada por sua incredulidade e rejeição do
Senhor.

Verso 24
141

E ele olhou para cima e disse: Vejo os homens; para Eu os vejo como árvores
que andam.

Este é um caso raro de 'desempenho de uma tal maravilha em etapas, que só pode ser
atribuída à falta de fé no homem cego, um fato que parece certo, à luz de Jesus "Jesus
proibindo-o de voltar a entrar na vila conhecido por incredulidade.

Verso 25
Então, novamente, ele colocou as mãos sobre os olhos; e ele com os olhos fitos,
e foi restaurado, e viu todas as coisas com clareza.

Apesar do fato de haver duas fases na cura do homem, foi, no entanto, realizada quase
que imediatamente, a própria cura sendo dramática e completa, e prestar testemunho
eloqüente do poder e divindade daquele que operou.

Verso 26
E mandou-o para sua casa, dizendo: Nem entres na aldeia.

O entendimento deste mandamento para o cego está na identidade da aldeia, ele foi
proibido de entrar, ou seja, Betsaida. Jesus foi relatado em Mateus para ter dito:

Ai de ti, Betsaida! Porque, se os milagres tinham sido feitos em Tiro e Sidon, que foram
feitas em você, elas se teriam arrependido há muito tempo no saco e cinza. Mas eu vos
digo: Não haverá mais tolerância para Tiro e Sidom, no dia do juízo, do que para você
(Mateus 11: 21,22 ).

O simbolismo desse milagre, portanto, reflete sobre a incredulidade perversa de


Betsaida. A fim de curar o cego, Jesus teve que levá-lo pela mão e levá-lo para fora da
aldeia. Existem ambientes hoje, onde a cura espiritual é uma quase impossibilidade, até
que os homens serão levados para fora deles.

Por que ele não tem permissão para voltar a Betsaida? Mais do que suficiente já havia
sido feito para que a vila ímpios; e Cristo aqui atendido seu próprio conselho sobre o
vazamento de pérolas aos porcos.

A confissão de Pedro em Cesaréia de Filipe


142

Esta é uma conta muito mais breve da confissão notável de Peter do que é encontrado
em Mateus, indicando que talvez Peter, que era o mentor de Mark, não tinha sublinhado
que tão fortemente como os outros apóstolos, esta sendo possivelmente devido a
considerações de modéstia por parte de Peter.

Verso 27
E Jesus, saindo, e os seus discípulos para as aldeias de Cesaréia de Filipe; e no
caminho perguntou aos seus discípulos, dizendo-lhes: Quem dizem os homens
que eu sou?

Cesaréia de Filipe ...


só é mencionado aqui e em Mateus 16:13, sendo estas as únicas referências do Novo
Testamento para o lugar. Foi construído por Herodes, Philip e nomeado após César, com
o seu próprio nome adicionado para distingui-lo de outro Caesarea no litoral. Ele foi
situado em um belo vale perto da base do MonteHermon cerca de vinte milhas ao norte
do mar da Galiléia, e foi fundada em cima de uma laje de calcário maciço, ou terraço, o
mesmo tendo provavelmente sugeriu metáfora de fazer confissão de Cristo de Pedro
como o Filho de Deus de Jesus para ser a "borda" ou " pedra "sobre a qual ele construiu
a igreja.

Quem dizem os homens que eu sou ...?


Esta é a pergunta mais importante que confronta as pessoas de todas as gerações; e foi
particularmente importante que os apóstolos devem ser instruídos no fato muito
importante de quem Jesus é, e foi, e será para sempre.

Verso 28
E contaram-lhe, dizendo: João Batista; e outros, Elias; mas outros, um dos
profetas.

Significativamente, a avaliação popular de identidade de Jesus tinha sido erodidas e


comprometida pela campanha selvagem de difamação e de falsas declarações que os
líderes religiosos foram tão vigorosamente acusação contra Jesus. A partir implicações
em todos os sinóticos, e das afirmações mais poderosas John, é claro que nos primeiros
contatos de Jesus com as pessoas que ele foi prontamente aclamado como o Messias, ou
o Filho de Deus, ou o rei de Israel, como no caso de Nathaniel; mas a campanha mal dos
fariseus tinha tomado a sua portagem, e, neste ponto, a visão popular exaltou Cristo
apenas como um profeta, ou Elias, Jeremias ou João Batista, de acordo com ele, assim,
um lugar nobre de honra, mas aquém do saudando -lo como o Filho de Deus.Satanás
143

ficou satisfeito por ter o Senhor saudado como uma grande personagem, contanto que
ele não foi reconhecido como o maior deles.

O episódio gravado aqui fornece o divisor de águas do evangelho de Marcos;Cranfield


afirmou que aqui "a segunda metade do evangelho começa." F8
Até este ponto, o grande
impulso do evangelho foi direcionado para o estabelecimento de nosso Senhor como
uma pessoa divina, atingindo o seu glorioso clímax na confissão de "o Cristo de Pedro.
" A segunda metade do evangelho é o caminho para o Calvário, marcada aqui no início
com o primeiro anúncio da sua paixão e uma mudança dramática do ensinamento do
Mestre para a fase de instruções pessoais para os apóstolos e para longe ensinando as
multidões.

Este verso sobre as opiniões populares da identidade do nosso Senhor foi aproveitada
por céticos que fizeram a base de uma alegada contradição entre João e os
sinóticos; mas tais alegações são ilógico e irresponsável. O ponto nos sinóticos não é
que Jesus nunca tinha sido publicamente reconhecido como o Cristo, mas que a contra-
campanha da hierarquia religiosa que foi dirigido contra o reconhecimento geral de sua
messianidade tinha, até este ponto, foi muito bem sucedido. Sua campanha contra isso
prova que o reconhecimento de Jesus como o Cristo era suficientemente ampla para
exigir a sua campanha. Veja mais sobre isso no meu comentário sobre Mateus, p. 243.

Verso 29
E ele lhes perguntou: Mas vós, quem dizeis que eu sou? Pedro, respondendo,
disse-lhe: Tu és o Cristo.

Nunca é o suficiente para saber o que os outros acreditam sobre a identidade de nosso
Senhor; e a resposta para a pergunta aqui pressionado nos seus apóstolos pelo Salvador
é exatamente o pivô sobre o qual o destino de cada alma na terra está ligado. Peter,
aparentemente, falando em nome de todos os Doze, confessou: "Tu és o Cristo." O
registro em Marcos é um resumo que omite as seguintes referências a: o Filho do Deus
vivo, a confissão de Pedro de Cristo, a promessa de construir sua igreja sobre a rocha,
as chaves do reino dos céus, as portas do inferno, e ligar e desligar na terra. o volume
deste comentador de Matthew tem algumas onze páginas de texto dedicado à discussão
destas coisas e destes tópicos relacionados como o primado de Pedro, o chamado
sucessão de Pedro, e outras questões levantadas pelo relatório mais completo de Mateus
sobre este episódio chave. Ver o meu comentário sobre Mateus, pp. 243-253.

Tu és o Cristo ...
é menor do que a confissão como dado por Mateus, "Tu és o Cristo, o Filho do Deus
144

vivo"; mas é, em nenhum sentido inadequada, resumindo, como acontece nestas quatro
palavras, o total do poder e divindade do Filho de Deus. Como Cranfield declarou:

Este título (O Cristo), apesar de todas as esperanças falsas e estreitas que tinham
tornar-se ligado a ele (no pensamento popular de que dia), era peculiarmente adaptado
para expressar a sua verdadeira relação tanto ao Antigo Testamento e ao povo de
Deus. F9

Verso 30
E ordenou-lhes que a ninguém dissessem dele.

Embora Mark não registrou a aceitação da confissão de Pedro assim como Matthew
Jesus, ele indicou que, no entanto, enfaticamente por essa acusação.Mais uma vez a
partir de Cranfield, "(Isso) implica que Jesus fez aceitar a confissão de Pedro como
verdadeiro." " F10

O anúncio da paixão, ressurreição e SEGUNDA VINDA

Este parágrafo começando com Marcos 8:31 e continuando com Marcos 9: 1 é


característica de Marcos em que várias coisas não relacionadas estão reunidos na
mesma, como em Marcos 5: 21-25.

Verso 31
E começou a ensinar-lhes que o Filho do homem padecesse muitas coisas, que
seja rejeitado pelos anciãos, e os chefes dos sacerdotes e pelos escribas, que
fosse morto, e depois de três dias ressuscitaria.

Estudiosos têm o costume de formalização de três anúncios definitivos de Jesus que se


aproxima a morte, ressurreição e segunda vinda; e apesar do fato de Matthew do
detalhando três ocasiões distintas quando essas profecias foram dadas ( Mateus
16:21 ; 17:22 ; e 20:17 ), é a convicção aqui que Cristo falou com frequência desses
eventos épicos que naquela época começou a tear tão ameaçadoramente no horizonte
do ministério público de nosso Senhor. Portanto, a única maneira de ver essas várias
profecias é completamente, levando-os todos juntos, aqui é tal resumo:

A morte ocorreria em Jerusalém.

Ele viria com seu próprio consentimento.


145

Segue-se a sua rejeição por Israel.

Os anciãos iria participar.

Os chefes dos sacerdotes faria com que ele.

Os escribas iria aprová-la.

Ele seria morto (não apenas morrer).

Ele seria crucificado.

Ele sofreria muitas coisas.

Ele seria condenado à morte (indicando ensaios).

Ele seria "entregue" (traído).

Gentios também seriam instrumentos de sua morte.

Ele seria ridicularizado.

Ele seria açoitado.

Ele iria ressuscitar dos mortos "depois de três dias".

Depois de três dias ...


a visão de Cranfield que estas palavras são "uma expressão indefinida por um curto
período de tempo" F11
é inaceitável, sendo suportado por qualquer argumento lógico. A
tradição desta sexta-feira crucificação subjacente a todos esses significados importados
em palavras como estas. Veja sob Marcos 15:42 para ampla discussão sobre "Cristo
Crucificado na quinta-feira."

Em toda a história da humanidade, não existe nenhum exemplo comparável de um


detalhamento tanta precisão com antecedência as circunstâncias de seu assassinato
judicial, e com a promessa única de ressuscitar dos mortos depois de três dias! Quem,
senão Deus veio em carne poderia ter feito uma coisa como essa?

Por isso que Jesus preferiu o título de "Filho do Homem"

O Filho do Homem ...


Temos capitalizado o título inteiro como deveria ter sido feito no texto sagrado;porque,
como Cranfield disse, "Jesus por` o Filho do homem "significa sempre a si
mesmo." F12
Era o título Jesus preferiu, como evidenciado por sua substituição dele nesta
passagem para "Cristo" (Messias), que Peter tinha acabado de usar em sua
confissão. Quanto ao porquê de Jesus preferiu este título, pode-se notar que: (1) É mais
majestoso do "Messias", um título preciso o suficiente em seu contexto bíblico, mas um
tanto inadequadas por causa das falsas noções os líderes judeus tinham presas em cima
dele. (2) Este título exclusivamente combinado as idéias de transcendente e majestade
146

gloriosa com o sofrimento vicário para o benefício dos outros. (3) Durante a sua
humilhação como um homem, era o emblema mais apropriado da sua humanidade,
enfatizando sua humanidade perfeita e enfatizando seu escritório como o portador de
pecados de todos os homens. (4) A própria ambigüidade (em expressão judaica, a
expressão `filho do homem 'muitas vezes tinha o significado de` um mero homem ",
como em Salmos 8: 4 ) do título foi especialmente valioso para fins de proclamando-se
em Jesus' de tal maneira que a mente espiritual perceberia sua glória e da mente não
espiritual não percebem. O significado do título seria, portanto, parecem alguns ouvintes
em maiúsculas, filho do homem, e para os outros em minúsculas, "filho do homem". Foi,
portanto, um instrumento mais eficaz para polarizar seus ouvintes. O duplo sentido do
título também é encontrada no Antigo Testamento, bem como do Novo Testamento,
Daniel 7:13 tendo uma referência definitiva para o Messias: "Um como o Filho do
Homem veio com as nuvens do céu para o Ancião de dias . " (5) O título "Filho do
Homem" também tinha a vantagem de uma conexão sutil, mas extremamente
significativa com o Servo sofredor da profecia de Isaías 53, categoricamente refutar o
viés de Bultmann que disse que "as palavras de Jesus revelam nenhum vestígio de um
consciência da parte dele de ser o Servo de Deus de Isaías 53. " F13
" parece pouco
aberta para duvidar de que Jesus se aplica Isaías 53 para si mesmo. " F14
não pode
haver dúvida de que pelo uso do título 'Jesus' filho do Homem "ele queria dizer tudo o
que diz respeito à redenção humana.

Verso 32
E falou a dizer abertamente. E Pedro, tomando-o e começou a repreendê-lo.

Abertamente ...
indicaria que a profecia de sua morte e ressurreição de Jesus foi colocado à disposição
do público, bem como aos apóstolos; e, a partir disso, parece que Pedro estava
preocupado com a erosão da imagem popular de nosso Senhor que necessariamente
resultar de tal profecia. Era parte da sabedoria divina, no entanto, que todos os homens
devem saber das profecias de Jesus neste sector.Os fariseus e outros líderes estavam
bem cientes do que ele ensinou neste contexto, e de seu conhecimento dele, veio a
vedação do túmulo e colocação do relógio em cima do túmulo de nosso Senhor.

E começou a repreendê-lo ...


Matthew relacionados com a natureza da repreensão de Pedro: "Longe de o Senhor; isto
nunca será para ti" ( Mateus 16:22 ). Assim, Pedro rejeitou a ideia da cruz; eo fato dos
discípulos mais nobres de Jesus se opor a ele era uma tentação definitiva para o próprio
Senhor. Ele disse: "Tu és uma pedra de tropeço para mim." Isso mostra que algumas
das maiores tentações do homem ter acesso a ele através de amigos e pessoas íntimas.
147

E Pedro, tomando-...
indica que Peter provavelmente levou nosso Senhor pela mão, ou de alguma outra
maneira o levou para além de fazer este protesto. No entanto, os outros apóstolos, como
visto no verso seguinte, tinha seguido e foram testemunhas de todo o incidente.

Verso 33
Mas ele, virando-se e olhando para seus discípulos, repreendeu a Pedro, e diz:
Para trás de mim, Satanás; pois tu mindest não as coisas de Deus, mas as que
são dos homens.

As palavras de Cristo aqui não quer dizer que Pedro era satânico e depravado, mas que,
em oposição a cruz que estava inconscientemente fazendo o papel de Satanás em
oposição à vontade divina. Ele estava olhando para as coisas à luz de mera sabedoria
humana e não a partir da perspectiva da vontade de Deus. Como Erdman disse:

O escândalo da cruz nunca cessou. Ele ainda é humano e natural de insistir em que a
morte de Cristo não era necessário; mas a palavra da cruz é a verdadeira sabedoria eo
poder de Deus. F15

Note-se que Cristo não fez uma pausa para justificar a cruz, citando os benefícios que
seriam alcançados através de um tal meio, estabelecendo o princípio de que era a
vontade de Deus, o que foi a única justificação necessário.

Girando sobre ...


A presença dos outros apóstolos foi notada por Cristo, e, portanto, tornou-se necessária
para repreender Pedro diante de todos e em termos que poderiam deixar nenhum mal-
entendido da verdade.

Para trás de mim, Satanás ...


Isto é geralmente interpretado como significando que Peter tinha ido para fora na frente
do Senhor, em um esforço para guiá-lo, e que o Senhor estava aqui encomendar Peter
para assumir seu lugar atrás do Senhor como devotado seguidor e discípulo.

Versículos 34, 35
E, chamando a si a multidão com os discípulos, e disse-lhes: Se alguém quer vir
após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. Pois quem quiser
salvar a sua vida perdê-la; e quem perder a sua vida por minha causa e do
evangelho a salvará.
148

A cruz não foi apenas para o nosso Senhor, mas para todos os que entram na vida
eterna.

Negar a si mesmo ...


o orgulho egocêntrico é a amargura da vida humana; e `plano de salvação de Deus
exige a renúncia de si por todos os que seriam salvos. Não é meramente confessando
Cristo, que é "a salvação", mas confessar "Jesus como Senhor" (Romanos 10: 9 ) que
faz a diferença. Nenhum homem que já viveu podem ser salvos como Joe Doakes ou
John Doe, ou Susie Smith. A salvação é "em Cristo".Um não é salvo em sua própria
identidade humana pecaminosa, mas "como Cristo", "nele" e através de identidade
positiva e completa com ele.

Tome a sua cruz ...


Cross-rolamento é pressuposto da alma do papel de Jesus Cristo por toda a vida, a
recepção do seu Espírito Santo, a habitação do "a mente que estava nele" (Filipenses 2:
5 ), o que permite da palavra de Cristo habitar na alma ricamente (Colossenses
3:16 ). Tomar a cruz não tem referência para o uso de qualquer ornamento, nem as
provações da vida, nem os infortúnios comuns da humanidade, mas a aceitação
consciente de vontade total do Salvador.

O ensino nesta passagem não é uma receita do martírio para todos os que seriam
salvos; mas, neste contexto original das palavras, que certamente efectuada
implicação. Cranfield disse: "O significado aqui é que o discípulo deve estar pronto para
enfrentar o martírio"; F16
nem deve jamais ser completamente descartado como
potencialmente aplicável a todos os cristãos.

Quem quiser salvar a sua vida ...


O ponto de as cláusulas finais aqui é que qualquer discípulo que quiser salvar a sua vida,
negando o Senhor vai perder a vida eterna, enquanto que qualquer discípulo que pode
perder a sua vida através da fidelidade a Cristo e ao Evangelho ganharia vida eterna.

Versículos 36, 37
Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua vida?Para
o que diria o homem em troca da sua vida?

Estes versos salientar o valor incomparável da alma, vale mais do que todo o mundo; e
se, por meio de deslealdade para com Cristo, deve-se perder a sua alma a noite eterna,
não há nada com que se poderia esperar para recuperá-lo. A perda seria
irrevogável. Mesmo que ele deveria ter ganho o próprio planeta, tal não seria suficiente
para comprar novamente a vida perdida.
149

A importância esmagadora dos ensinamentos em todo este parágrafo reside na absoluta


lealdade à sua Pessoa que foi exigido por Jesus Cristo. Só Deus poderia justamente
exigir e receber tal adoração e fidelidade dos homens; e, portanto, a passagem é
fortemente carregado de conotações de divindade do Salvador.

Verso 38
Porque, quem se envergonhar de mim e das minhas palavras nesta geração
adúltera e pecadora, o Filho do homem também se envergonhará dele, quando
vier na glória de seu Pai, com os santos anjos.

Este verso é, na verdade, a conclusão do presente número, não tendo nenhuma ligação
que seja, com Mark 9: 1. O paragraphing aqui tem gerado muito erro.Marcos 8:38 e
Marcos 9: 1 em conta temas totalmente diferentes, e pode-se lamentar a extensão
gratuita deste parágrafo, com as versões posteriores para fazer Mark 9: 1 aparece neste
contexto. Mark, ao que parece, informou a admoestação de Jesus contra os homens de
ter vergonha dele, seja porque o próprio Jesus repetiu a advertência neste contexto, ou
porque era uma advertência, muitas vezes repetida por Jesus que Mark considerado
adequado no contexto. De qualquer maneira, é autêntica e inspirada. Um aviso
semelhante foi registrada por Matt. 10: 32-33.

Que o orgulho humano deve levar os homens a ter vergonha do Filho de Deus sem
pecado e seus sagrados ensinamentos é um dos mistérios da iniqüidade;mas o fato de
sua fazê-lo é evidente em toda parte. Satanás tem, efectivamente, enganados e iludidos
homens em quem tal ter vergonha ocorre.

Quando vier na glória de seu Pai, com os santos anjos ...


Esta é uma referência clara e dramática para a segunda vinda de Cristo no fim da
dispensação quando ele se manifestar sem pecado e com o propósito de executar a
justiça eterna sobre a sua criação. A presença dos santos anjos em conjunto com a
segunda vinda é afirmada em todo o Novo Testamento. Ele aparece nas parábolas do
reino (Mt 13.) E nos escritos de Paulo ( 2 Tessalonicenses 2: 7F ). É a função dos anjos
para separar o precioso do vil, no momento do julgamento final ( Mateus 13:
41,49 ). Portanto, a vinda de Cristo neste versículo deve ser identificado com "o juízo"
tão frequentemente mencionado por Jesus ( Mateus 12: 41,42 , etc.).

Marcos 9: 1 afirma: "E disse-lhes: Em verdade vos digo: Alguns há, aqui eles que estão
aqui, que deve de modo nenhum provarão a morte até que vejam o reino de Deus já
chegando com poder."
150

Cranfield identificou este verso como um "ditado independente", F17


dando assim
confirmação erudita de evidentes implicações do próprio texto. Este versículo pode ter
nenhuma ligação com qualquer que seja o verso ( Marcos 8:38 ) ao qual está
artificialmente se juntou pela distorção injustificável do parágrafo. A segunda vinda de
Cristo em glória com dez mil de seus santos anjos não ocorrem durante o tempo de vida
dos Doze; portanto, a vinda do Reino de Deus neste verso é impossível de entender
como uma referência a Marcos 8:38.

Tendo incorretamente juntou-se aos dois versos ( Marcos 8:38 ; 8:38 e 9: 1 ), os


comentaristas descobriu que era impossível dar uma interpretação lógica.Cranfield
tomou conhecimento de nada menos que oito explicações radicais e diversas de Marcos
9: 1, que é aqui resumido:

i. Jesus ensinou aqui que a segunda vinda ocorreria dentro de um curto espaço de
tempo (essa interpretação avilta o Senhor da glória).
ii. A visão do reino de Deus com poder não se refere a ver física dele, mas a
percepção intelectual dele!
iii. O "gosto" da morte mencionado em Marcos 9: 1 não se refere à morte física, mas
à morte espiritual.
iv. As pessoas que não provarão da morte até o reino vem com poder são aqueles
que estarão vivos e arrebatados, sem morte, na segunda vinda.
v. A vinda do reino de poder refere-se à destruição de Jerusalém em 70 dC
vi. Outros têm pensado de Pentecostes e da propagação do evangelho.
vii. A vinda do reino prometido aqui é uma manifestação visível da Regra de Deus
exibida na vida da Comunidade Elect.
viii. Mark 9: 1 é uma referência para a Transfiguração!

Cranfield, Erdman, e outros favorecem a compreensão da Transfiguração como o


cumprimento de Marcos 9: 1; mas não há nenhuma maneira que tal visão pode ser
satisfatório. Como disse Bickersteth, "A solenidade destas palavras ( Marcos 9: 1 ) nos
proíbe de limitá-los a um evento que poderia ocorrer no prazo de oito dias." F18
Apenas
os dispositivos mais imaginativos pode interpretar a transfiguração de Jesus Cristo,
testemunhada por apenas três pessoas, como a vinda do reino de Deus com poder.

Todas as interpretações acima são defendida por estudiosos de renome; e a própria


proliferação de suas explicações sugere um mal-entendido fundamental.É a opinião aqui
que "o reino de Deus" é uma referência para a igreja de Jesus Cristo. O fracasso dos
estudiosos para ver este deriva da sua falha em incluir a luz que cai sobre este lugar a
partir do paralelo em Mateus, onde Cristo usou os termos "igreja" e "reino" de forma
intercambiável ( Mateus 16: 18,19 ). Para um exame prolongado desta tese, o leitor é
remetido ao meu comentário sobre Mateus, pp. 337-341.
151

Compreender a igreja e o reino como uma ea mesma coisa satisfaz todos os


ensinamentos em Marcos 9: 1. O reino de Deus vem com poder no dia de Pentecostes
ocorreu em um tempo após a si mesmo Jesus e Judas provou a morte, e também dentro
da vida dos outros. Não há outra explicação que este estudante já encontrou que
cumpre tão completamente todas as exigências do texto sagrado como faz isso.

Notas de rodapé para Marcos 8

1: C. E. B. Cranfield, The Gospel according to St. Mark (Cambridge: The University


Press, 1966), p. 255.
2: Richard Trench, Notes on the Miracles of Our Lord (Old Tappan, New Jersey: Fleming
R. Revell Company, 1943), p. 387.
3: E. Bickersteth, The Pulpit Commentary (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1962), Vol. 16, p. 331.
4: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 256.
5: Ibid., p. 257.
6: William Barclay, The Gospel of Mark (Philadelphia: The Westminster Press, 1956), p.
192.
7: J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan Company,
1937), p. 728.
8: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 266.
9: Ibid., p. 270.
10: Ibid., p. 271.
11: Ibid., p. 278.
12: Ibid., p. 273
13: R. Bultmann, Theology of the New Testament, I (1948: English translation by K.
Grobel, London: 1952), p. 31.
14: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 277.
15: Charles R. Erdman, The Gospel of Mark (Philadelphia: The Westminster Press,
1966), p. 134.
16: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 282.
17: Ibid., p. 285.
18: E. Bickersteth, The Pulpit Commentary (Grand Rapids, Michigan: William B.
Eerdmans Publishing Company, 1962), Vol. 16 (II), p. 1.
19: E. Bickersteth, op. cit., p. 245.
20: Encyclopaedia Britannica, (Chicago: William Benton, Publishers, 1961), Vol. 11, p.
510.
21: J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan
Company, 1937), p. lxxxvi.
22: William Barclay, op. cit., p. 151.
152

23: Ibid., p. 153.


24: Ibid.
25: Henry E. Turlington, Broadman Bible Commentary (Nashville: Broadman Press,
1946), p. 317.
26: Ibid., p. 317.
27: E. Bickersteth, op. cit., p. 246.
28: Ibid,
29: Ibid.
30: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 213.
31: Marvin Vincent, Word Studies of the New Testament (Grand Rapids: William B.
Eerdmans Publishing Company, 1946), Vol. I, p. 175.
32: Albert Barnes, Notes on the New Testament (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1955), Mark-Luke, p. 344.
33: E. Bickersteth, op. cit., p. 249.
34: Henry E. Turlington, op. cit., p. 322.
35: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 229.
36: William Barclay, op. cit., p. 164.
37: W. N. Clarke, op. cit., Vol. II, p. 63.
38: Richard C. Trench, op. cit., p. 294.
39: E. Bickersteth, op. cit., p. 159.
40: Elwood Sanner, Beacon Bible Commentary (Kansas City: Beacon Hill Press, 1964), p.
305.
41: Ibid.
42: F. N. Peloubet, Peloubet's Bible Dictionary (Chicago: The John C. Winston Company,
1925), p. 208.
43: W. N. Clarke, op. cit., p. 302.
44: A. Elwood Sanner, op. cit., p. 306.
45: Henry E. Turlington, op. cit., p. 306.
46: Richard C. Trench, Notes on the Miracles of Jesus (Old Tappan, New Jersey: Fleming
H. Revell Company, 1943), p. 156.
47: J. R. Dummelow, op. cit., p. 655.
48: Ibid., p. 723.

Marcos 9

Verso 1
E disse-lhes: Em verdade vos digo: Alguns há, aqui eles que estão aqui, que
153

deve de modo nenhum provarão a morte até que vejam o reino de Deus já
chegando com poder.

Os últimos cinco versos de Marcos 8 e Marcos 9: 1 são uma coleção de ditos


independentes de nosso Senhor que marcam agrupados. Este agrupamento por parte do
evangelista inspirado, no entanto, não exige que qualquer conexão ser estabelecida em
cada caso entre duas declarações adjacentes. Outra tal agrupamento de máximas
independentes encontra-se no final deste capítulo ( Marcos 9: 43-50 ). Em relação a
esses versos, especialmente Marcos 9: 49-50, Barclay disse:

Temos muitas vezes uma série de declarações bastante desconectados de Jesus definir
juntos, porque eles preso na mente do escritor, nessa ordem. ... Não devemos tentar
encontrar alguma ligação remota entre estas palavras; devemos levá-los
individualmente, um por um, e interpretar cada um como se trata. F1

O Barclay afirmou de Marcos 9: 49-50 é igualmente verdadeiro de Marcos 8:38 e Marcos


9: 1; e, embora ocorram lado a lado neste evangelho, os dois versos são independentes,
tendo referência a dois acontecimentos distintos e totalmente diferentes que foram
ambos no futuro. Marcos 8:38 se refere ao julgamento final da humanidade, um evento
que ainda está no futuro; mas Mark 9: 1 faz referência a um evento que ocorreu naquela
geração, agora dezenove séculos no passado.

Os esforços de alguns comentadores interpretam estes versos como uma referência em


ambos os casos para o julgamento final, ou qualquer outro evento ainda no futuro, tem
o efeito de uma carga de ignorância contra o Salvador do mundo. Interpretação Mark 9:
1 como uma referência para a fase final e gloriosa do reino de Deus como iniciou-se com
a segunda vinda de Cristo e a aparência dos seus santos anjos leva a tais conclusões
como os de Grant, que afirmou que "Esta expectativa ( a vinda de Jesus na glória do Pai)
era universal nos primeiros dias do cristianismo, e deve voltar para o próprio Jesus.
" F2
claro, esse ponto de vista faz com que o Senhor Jesus Cristo ter sido equivocada e
incorreta em tal declaração como Mark 9: 1. Este é um terreno suficiente para rejeitar
todas essas interpretações. Não há necessidade alguma de interpretar Mark 9: 1 como
uma referência para a segunda vinda de Cristo ou o início da fase gloriosa do reino. Os
grandes pregadores da Restauração há muito realizada Mark 9: 1 a ser uma profecia do
estabelecimento da igreja no primeiro Pentecostes após a ressurreição de Jesus
Cristo. Dorris afirmou que o argumento da seguinte forma:

O reino estava para vir com poder, eo poder estava por vir com o Espírito ( Atos 1:
8 ). O Espírito veio no primeiro Pentecostes após a ressurreição de Cristo ( Atos 2: 1-
4 ). À medida que o reino estava para vir com poder e como o poder estava por vir com
o Espírito, e como o Espírito eo poder veio no dia de Pentecostes, portanto, o reino veio
no mesmo dia. F3
154

A fim de negar a tese de que logicamente defendida por Dorris, deve-se manter o
Senhor da Vida ter sido em erro no seu suposto significado em Marcos 9: 1.Portanto, é
obrigatório para rejeitar o pedido de Marcos 9: 1 ao assunto de Marcos 8:38. Não há
nenhuma conexão entre elas, exceto na questão de sua deitada ao lado do outro dentro
da matriz do texto sagrado. É impossível interpretar certos parágrafos em Mark sem
levar em conta sua ocasionalmente agrupamento de ditado desconectado de nosso
Senhor. Veja os versos finais deste capítulo.

Verso 2
Seis dias depois, Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e João, e os conduziu à
parte a um alto monte, a sós, e foi transfigurado diante deles.

A TRANSFIGURAÇÃO

Seis dias depois ...


Luke colocou este evento como "oito dias" depois; mas, como Barclay disse: "Não há
nenhuma discrepância aqui. Ambas significam o que expressaria dizendo,` Cerca de uma
semana depois. ' " F4

Na contagem até uma semana, de domingo a domingo, obtém-se oito dias, se ele conta
os domingos e seis dias se conta entre os domingos. Ambos os estilos no cálculo do
tempo estavam em voga naqueles dias. Fora dos horários específicos observados no
relato da Paixão de Marcos, este ". É a única nota precisa do tempo dado por
Mark" F5
Este fato, no entanto, há base alguma para designar a transfiguração como um
cumprimento de Marcos 9: 1.

Pedro, e Tiago, e João ...


Este é um exemplo das palavras de encordoamento de Marcos, frases, orações e
episódios em conjunto por meio desta simples conjuntivo. Ele também usada "para" da
mesma maneira, como no Mark 8: 35-38. Estes três apóstolos formado um pouco de um
"três interior" dentro da empresa dos Doze, como também na ressurreição da filha de
Jairo, e no Jardim do Getsêmani. O preferment especial dada pelo Senhor a estes três foi
sem dúvida motivada pelos papéis-chave que teriam na igreja. James foi o primeiro a
selar seu testemunho com seu sangue;Pedro pregou o primeiro sermão; e João
permaneceram na terra o mais longo e entregue a profecia final.

Alto monte ...


Esta foi, sem dúvida, o Monte Hermon, ou uma de suas esporas adjacentes. Só estas
montanhas se qualificar como sendo nas imediações onde Jesus foi colocado no texto
sagrado e também como sendo "alto". Monte Tabor, o local tradicional, não era alta,
155

sendo apenas cerca de 1.500 pés de altitude. Além disso, foi habitada por cima no
tempo de Cristo, e não teria sido tomar os apóstolos "apart" para que o Senhor os
levaram até o Monte Tabor. Mount Hermon é um pico coberto de neve 9.200 de altitude.

Transfigurado diante deles ...


Esta palavra é encontrada somente em registros do Novo Testamento sobre este evento
e em Romanos 12: 2 e 2 Coríntios 3:18. "Isso significa uma mudança de forma, o
esplendor de dentro, não um mero` inundação de glória 'de fora. " F6
Tanto Mateus e
Lucas dão contas mais cheios desta maravilha do que Mark. As referências paralelas são
Mateus 17: 1-8 e Lucas 9: 28-36. Cada escritor do evangelho acrescentou o ingrediente
inestimável de algum detalhe omitido pelos outros. Matthew mencionou o Salvador está
vindo e tocando os apóstolos; Mark jogou nesse detalhamento caseira que "nenhum
lavandeiro sobre a terra" poderia ter feito vestes de Jesus tão branco; e Lucas desde a
conversa pertinente entre o Senhor e Moisés e Elias.

Verso 3
e as suas vestes tornaram-se brilhante, extremamente brancas tais como
nenhum lavandeiro sobre a terra as poderia branquear.

Esse evento deve ser entendido como um factuais, objectivas, evento histórico, em que
Cristo deliberadamente permitido três de seus apóstolos a vislumbrar o Senhor nesta
manifestação de sua gloriosa natureza celestial. As especulações a respeito de porque
isso foi feito é infrutífera. O próprio Cristo, evidentemente, recebeu força e
encorajamento das palavras de aprovação de Moisés e Elias; e, certamente, os apóstolos
receberam neste evento uma experiência que jamais esqueci.

Verso 4
E apareceu-lhes Elias e Moisés, e falavam com Jesus.

A independência das narrativas evangélicas é ainda mais enfatizada pela reversão dos
nomes Elias e Moisés, e pela indicação de a conversa de Mark sem nomear o assunto, e
Lucas está dando o conteúdo do mesmo.

Elias como um representante dos profetas e Moisés como o grande legislador de Israel
ambos apareceram diante do Filho de Deus neste evento e, em certo sentido,
estabeleceu a sua autoridade aos pés do Mestre, renunciando a sua comissão na
presença de Cristo. As implicações teológicas deste são profundas.Quando a nuvem
brilhante, simbólico da presença do próprio Deus, arrebatado o grande profeta e do
156

grande legislador, deixando apenas Jesus visível, era modo de dizer, de Deus "Há
apenas uma autoridade agora, e isso é Cristo!" "Este é o meu Filho amado; a ele ouvi!"

Verso 5
E, respondendo Pedro disse a Jesus: Mestre, é bom para nós estarmos aqui, e
façamos três tendas; uma para ti, outra para Moisés e outra para Elias.

Claro, Peter estava errado nessa sugestão, e ainda é fácil de entender seus
sentimentos. Era uma coisa gloriosa que tinham acabado de ver, e quão natural era que
ele deveria ter desejado para prolongar uma bolsa tão glorioso. Como Erdman disse:

Peter não é para ser ridicularizado; ele percebeu a bem-aventurança da experiência; no


entanto desajeitadamente expressa; (e) apesar de seu medo, ele desejava continuar em
tal companheirismo feliz. F7

O desejo de Peter era como a de muitos em todas as gerações que experimentam


alguma realização gloriosa ou evento magnífico e, posteriormente, buscam perpetuar
indefinidamente a glória daquele momento. Tal desejo, mesmo que fosse possível de
realização, não deve prevalecer. A vida não é projetado para congelar algum momento
glorioso como as figuras em uma urna grega.Quaisquer que sejam os momentos doces e
preciosas podem ser fornecidas por vida na Terra, eles nunca pode ser permanente; há
sempre a viagem para baixo da montanha; e por isso era para o bem-aventurado três
que participaram da transfiguração.

O fracasso de Pedro aqui estava na suposição de que Jesus, Moisés e Elias foram de
alguma maneira uma autoridade maior ou comunhão mais desejável do que a de Jesus
sozinho, uma noção que foi rapidamente corrigido pelo evento da nuvem ea voz do céu,
depois de que viu "só Jesus". Em nossos tempos, a tentação humana para misturar a
palavra e os ensinamentos de Cristo com algum outro sistema exibe o mesmo erro que
Pedro fez aqui. Não é o cristianismo com outra coisa que abençoa as pessoas; que é o
cristianismo sozinho.

Tabernáculos ...
Esta palavra foi o utilizado para descrever os mandris ou cabines em que o povo de
Israel habitavam brevemente durante a festa anual dos Tabernáculos; mas a natureza
exata do que Peter aqui tinha em mente é desconhecida.
157

Verso 6
Pois não o que responder sabia; para eles se tornaram muito medo.

Este é um exemplo clássico de uso de marca de "para" como um dispositivo conjuntivo


para sua narrativa; e deve-se notar que estes dois exemplos de que vir para a direita no
meio de uma cadeia similar de "ands" no mesmo parágrafo.Este alerta o suficiente para
que esses conectivos característicos Mark não pode ser feita com base em interpretar
máximas independentes como tendo necessariamente qualquer conexão no pensamento
ou significado.

Verso 7
E veio uma nuvem que os cobriu; e ouviu-se uma voz fora da nuvem, Este é o
meu Filho amado; a ele ouvi.

O que se entende pela nuvem ofuscando? Será que envolvem todo o grupo ou só Jesus,
Moisés e Elias? Do fato da presença de Deus no Antigo Testamento ter sido indicado pela
coluna de nuvem de dia ( Êxodo 13:21 ), bem como de outras associações de nuvens,
com a presença de Deus ( Salmo 79:14 ; 1 Tessalonicenses 4 : 17, ; 4:17), há uma
forte inclinação para fazer a mesma associação aqui; mas uma comparação com a cena
do batismo ( Mateus 3: 16,17), em que Cristo como o Filho de Deus, o Espírito como
uma pomba, ea voz do Pai indicar a presença da Trindade, sugere que o mesmo está em
vista Aqui. Se assim for, Cristo como o Filho amado, e a voz do Pai deixaria o
obscurecimento da nuvem como um símbolo ou manifestação do Espírito Santo. Esta
não é indicada absolutamente, no entanto, porque a voz foi dito ter vindo "para fora da
nuvem." Em Lucas 1:35, a vinda do Espírito Santo sobre Maria foi associada com a
afirmação de que o poder do Altíssimo iria "ofuscar" dela.

Em relação à questão de quem foi ofuscado, Cranfield, argumentando a partir da


premissa de que os discípulos parecia ter sido tratados fora da nuvem, concluiu que a
F8
envolvente incluído apenas Jesus, Moisés e Elias. Cranfield está errado, por Lucas
registra que "eles atemorizaram ao entrarem na nuvem "( Lucas 9:34).

Ouvi-lo ...
Essas palavras indicam muito mais do que uma mera advertência para prestar
atenção. Como em Deuteronômio 18:15, eles carregam um significado muito forte ",
ouvir e obedecer." F9
No contexto, eles também têm o significado equivalente a "não
ouvem a Moisés e Elias, mas ouvir apenas Jesus." Assim, os cristãos são liberados a
partir de qualquer necessidade de obedecer a Mosaic ou requisitos proféticos
encontrados no Antigo Testamento.
158

Verso 8
E, de repente olhando em redor, não viram a ninguém mais, senão só a Jesus.

Veja sob versículos anteriores e também mais comentários sobre este episódio em meu
comentário sobre Mateus, Matt. 17: 1 e ss.

Só Jesus ...
Cristo é tudo em todos. Necessário como Moisés e Elias estavam nas idades pré-cristãos,
a humanidade não é mais necessário para atender os sistemas que os antigos
dignitários, representam. Eles continuam a ser pertinentes ao pensamento cristão só no
sentido de apontar o caminho para Cristo. Isso pertinência, é claro, é de grande
importância e contém a prova mais vívida e esmagadora desenrolar o propósito de Deus
em Cristo; mas, apesar disso, a lei e os profetas deram lugar para o Cristo de todos os
tempos.

Verso 9
E como eles estavam descendo do monte, ordenou-lhes que a ninguém
contassem o que tinham visto, salvo quando o Filho do homem deveria ter
ressuscitado dos mortos.

ENSINAMENTOS respeito a Elias

A necessidade de sigilo por parte dos apóstolos que tinham testemunhado esta
maravilha era inerente a finalidade de evitar qualquer agravamento dos ciúmes entre os
Doze ( Marcos 9: 33-34 ) e na determinação do Senhor para não precipitar um confronto
prematura com os fariseus. A transfiguração tinha deixado nenhuma dúvida de que
Jesus era realmente o Cristo da glória (não meramente Elias, Batista, ou uma grande
personagem, como em Marcos 8:28 );e, se tudo dos Doze tinha sido dado esta prova
esmagadora, nesse momento, eles poderiam ter brilhou-lo no exterior com tanta
imprudência como a perturbar a programação divina. Deve ser lembrado que Judas
ainda estava com os Doze.

E como eles estavam descendo do monte ...


Uma grande parte da experiência cristã é sugerido por este. Não é dado que seguidores
do Senhor deve habitar perpetuamente na glória de alguma experiência no topo da
montanha. Seu caminho de serviço leva para o vale onde a necessidade humana chora
por relevo, dúvidas e frustrações são aguda, e os inimigos estão à espreita para
destruir. Como Grant disse: "Jesus passou toda sua vida indo ladeira abaixo a partir dos
159

lugares altos e solitários, onde ocupou a comunhão com Deus, com o nível, lugares
lotados de necessidade humana." F10

Verso 10
E eles guardaram o ditado, questionando entre si o que a ressurreição dos
mortos.

E eles continuaram a dizer ...


significa que os três apóstolos obedeceram liminar de sigilo do Salvador.

Questionando ...
A ressurreição de Cristo foi um evento totalmente além da compreensão dos apóstolos,
porque: (1) do pré-condicionamento inerente à raça humana não esperar qualquer coisa
semelhante, (2) da falsa ideia de que tinham a respeito do Messias e que ele faria na
terra; e (3) do seu fracasso, em primeiro lugar, acreditar profecias de sua morte
iminente de Jesus. Os comentadores que se nem sequer acreditam que a ressurreição de
Cristo após o evento estão em um papel muito triste quando criticam os apóstolos para a
sua incapacidade de acreditar que antes do fato.

Verso 11
E perguntaram-lhe, dizendo. Como é que os escribas dizem que Elias deve vir
primeiro?

Várias coisas de superfície grande importância neste versículo: (1) Os três estavam
agora totalmente e completamente convencido de que Jesus é o Cristo, fato que os
escribas tinham sido diligentemente tentando contradizer. (2) A oposição dos escribas
tinha feito algum progresso nas mentes dos apóstolos que eram incapazes de responder
a seus argumentos. (3) Os apóstolos aqui procurado a resposta que refutaria os
escribas. (4) O argumento dos escribas baseou-se nos versos finais do Antigo
Testamento que profetizou que Elias viria e restaurar todas as coisas antes do Messias
chegou. (5) O argumento dos escribas era falsa na medida em que havia interpretado a
profecia no sentido de que Elias seria literalmente ressuscitar dos mortos antes que o
Messias veio, o mesmo sendo uma falsa visão que o teu deveria ter conhecido por ser
falsa por causa da profecia de que assistiu o nascimento de João Batista ( Lucas 1:17 ),
que a profecia tinha claramente identificada João Batista como o cumprimento da
profecia a respeito de Elias.
160

Verso 12
E ele disse-lhes: Elias, de fato vem primeiro, a restaurar todas as coisas; e
como é que está escrito acerca do Filho do homem, que ele deve sofrer muito e
ser aviltado?

Parece que Cranfield está correto na compreensão da segunda metade deste versículo
como uma afirmação, não uma pergunta (pontuação sendo um aditivo humana ao
texto). F11
O significado seria assim:

Tendo admitido que os escribas estão corretos nisto que eles dizem, Jesus chega a
sugerir que "restaurar todas as coisas" não pode significar apenas o que na superfície
parece significar, visto que a Escritura prediz para o Filho do homem muito sofrimento e
humilhação. F12

Verso 13
Mas digo-vos que Elias já veio, e eles também fizeram-lhe tudo o que quiseram,
como está escrito a seu respeito.

Mark omitido da declaração ( Mateus 17:13 ) que os apóstolos depois compreendeu que
Jesus falou de João Batista. Assim, os argumentos falaciosos dos escribas foram
expostas e refutadas. Jesus ainda foi mais longe aqui e indicou que a morte de João
Batista era uma profecia de que iria acontecer com ele mesmo. "À medida que a vinda
de Elias era um prenúncio da vinda do Senhor, de modo a rejeição de Elias era um aviso
de rejeição do Senhor." F13
Todas essas coisas foram profetizadas nas Escrituras.

Verso 14
E quando eles vieram para os discípulos, viram uma grande multidão sobre
eles, e alguns escribas a discutirem com eles.

A CURA DE UM MENINO LUNATIC

A cena, que saudou o Senhor e os três, quando eles desceram da montanha é uma
miniatura do próprio mundo: a angústia dos pais, a juventude sob o poder do mal, os
discípulos incapazes de fazer qualquer coisa, escribas levantando questões e discutir a
situação, mas também impotentes para fazer qualquer coisa útil. Ao todo, foi uma
situação infeliz.
161

Verso 15
E logo toda a multidão, vendo-o, ficou espantada e, correndo para ele, o
saudavam.

Grandemente surpreendida ...


Isto foi tomado por alguns para indicar que o rosto de Jesus ainda tinha alguns traços de
glória da transfiguração; mas, uma vez que teria sido para anular liminar de sigilo
imposto sobre os três do Salvador, seu espanto deve ter derivado de outra coisa. Talvez
fosse no fato de que, quando olhou para cima da confusão em que estavam, eles ficaram
surpresos ao encontrar a resposta para os seus problemas, não em si, mas no
Senhor. Certamente foi assim com os nove discípulos frustrados que não tinha
conseguido curar o menino.

Versículos 16, 17, 18


E perguntou-lhes: Que vos questão com eles? E um da multidão, respondendo
ele, Professor. Eu trouxe-te o meu filho, que tem um espírito mudo; e onde quer
que ela se apodera dele, ele dasheth-lo para baixo, e ele espuma, e grindeth os
dentes, e vai definhando; e eu disse aos teus discípulos que o expulsassem, ard
eles não foram capazes.

A natureza da doença que afligiu esta criança parece ter sido composto. Os sintomas
sugerem certamente epilepsia; mas a palavra grega que descreve é literalmente
"moonstruck" e muito mais razoável tem a tradução "lunático".(Tanto o Emphatic
Diaglott eo texto Nestle grega concorrem para isso). Além disso, há o fenômeno de
possessão demoníaca, confirmada pela conversa de nosso Salvador com os Doze
depois. A natureza complicada da doença, bem como o enfraquecimento evidente de fé
dos apóstolos, talvez devido à campanha dos escribas, parece ter entrado para o
fracasso dos discípulos para efetuar uma cura. Veja sob Marcos 9:29.

Verso 19
E ele respondeu-lhes e disse: Ó geração incrédula, até quando devo estar com
você? quanto tempo vou ter contigo? trazê-lo para mim.

A evidente exasperação de Jesus aqui é compreensível. Todos de Israel estavam no


processo de rejeitar o Senhor. Os escribas, tão diligentes na situação, se opunham ao
162

Senhor com todos os dispositivos possíveis, os seus esforços tendo tido uma influência
perceptível até mesmo sobre os Doze, e só grande amor da humanidade do Salvador
motivou-o a ir para a frente. Como frustrante tal situação deve ter sido para Jesus.

Verso 20
E trouxeram-lhe; e quando ele o viu, logo o espírito convulsionou muito; e ele
caiu no chão e se revolvia a formação de espuma.

O ódio do espírito mau para o Senhor é evidente em sua ruptura maligna de sua vítima
em antecipação a sua cura iminente. As implicações do texto não pode ser explicado
como os estragos normais de qualquer doença. Possessão demoníaca e da aflição da
humanidade são indicados. O fenômeno físico evidente aqui na agressividade do
demônio antes de cura do menino tem sua contrapartida no reino espiritual
também. Quando qualquer alma está no ato de transformar a Jesus para a vida e
redenção, restrições mal e impedimentos contra ela são sempre multiplicado. Almas à
beira da salvação sempre enfrentar a hostilidade ativa e oposição do maligno. Spurgeon
dedicou um sermão inteiro para este fenómeno. F14

Verso 21
E ele perguntou ao pai: Há quanto tempo é que uma vez que este tem vindo a
ele? E ele diz: Desde a infância.

Nós não podemos saber por qual poder Satanás foi capaz de dominar e possuir a vida de
uma criança; mas pode ser que Deus permitiu isso para que "as obras de Deus pode
manifestar-se nele" ( João 9: 3 ).

Verso 22
E oft vezes o tem lançado tanto no fogo e na água, para o destruir; mas se
podes fazer alguma coisa, tem compaixão de nós, e nos ajudar.

Se tu podes fazer qualquer coisa ...


por tal observação, o pai do menino aflito teria feito o peso da responsabilidade para a
cura de seu filho para descansar no Senhor; mas ele não estava correto em tal
insinuação, como seguintes palavras de Jesus mostrou rapidamente. Há muitos em
todas as gerações que gostariam de transferir a carga de todos melhoria para algum
163

outro do que eles, mas eles também estão errados. Uma grande parte da melhoria da
condição humana é inerentemente Compete ao próprios necessitados, que em todas as
circunstâncias de qualquer extremidade deve primeiro fazer todo o possível para aliviar a
sua própria aflição, sendo esse o pressuposto fundamental e invariável a qualquer ajuda
eficaz de fora. Aqui, a coisa necessária do pai era a fé no Senhor.

Tem compaixão de nós e ajuda-nos ...


O uso de pronomes possessivos aqui é muito comovente e tocante e mostra que toda a
família do rapaz infeliz tinham se identificado com os aflitos e considerou o seu
sofrimento como também a sua própria. Este é um retrato expressivo de todos os
membros de uma família que sofre com um dos seus membros.

Verso 23
E Jesus disse-lhe: Se tu podes! Tudo é possível ao que crê.

Estas palavras devem ser entendidas como censura à falta de fé do pai de Jesus, e assim
o pai aceitou. É como se Jesus tivesse dito: "Olha, qualquer homem que tem fé não
estabelece qualquer limite sobre o que o Senhor é capaz de fazer."Como Cranfield
observou: "O pai, em vez de duvidar do poder de Jesus para ajudá-lo, deveria ter tido
uma fé como a de o leproso em Marcos 1:40." F15

Verso 24
logo o pai do menino, clamando, disse: Eu creio; Ajuda a minha incredulidade.

Quem é que não pode identificar com esta mãe perturbada em sua experiência de fé
com uma mistura de dúvida? A incredulidade nunca está muito longe de fé;e seu nome é
legião que, como Pedro de antigamente, andar sobre as ondas tempestuosas um
momento e cair no desespero infiel a próxima. Este crente duvidar adequadamente
recorreu ao Senhor como a única fonte de fortalecer sua fé.

Verso 25
E Jesus, vendo que a multidão concorria, repreendeu o espírito imundo,
dizendo-lhe: Tu Espírito mudo e surdo, eu te ordeno: Sai dele, e não entres mais
nele.
164

A multidão mencionado aqui não é exatamente identificada; e Barclay e outros


sugeriram que "Jesus deve ter levado o pai e filho separados"; F16
e multidão, já
mencionado em Marcos 9:14, seria, nesse caso, têm vindo a tentar apanhar com a
ação. Jesus não esperou por eles, mas expulsou o espírito maligno de uma só vez. Do
mandamento do Senhor, é evidente que o filho também era mudo. Suas palavras devem
ter sido da maior consolo para o pai, para eles incluíram a garantia de que não haveria
recorrência da condição lamentável do rapaz. Assim, a sua fé vacilante, grandemente
fortalecida por Jesus, foi muito bem recompensada.

Versículos 26, 27
E tendo gritou, e rasgado muito dele, ele saiu: eo menino ficou como morto;de
modo que a maior parte disse, ele está morto. Mas Jesus, tomando-o pela mão,
o ergueu; e ele se levantou.

Em relação à atividade do terminal do espírito do mal, ver sob Mark 09:20. Mark
mencionou Jesus tomando o rapaz pela mão, e Lucas acrescentou o detalhe que Jesus
restaurou o menino a seu pai. É tolice de fazer qualquer coisa da natureza variável
dessas contas, exceto que eles são a determinadas provas de narrativas
independentes. Este escritor rejeita a alegação de que o relato de Marcos é, em qualquer
sentido mais original do que os outros. Todos os três são contas originais, eo sistema
mais complicado de comparações já foi inventadas não conseguir provar qualquer outra
coisa.

Versículos 28, 29
E, quando chegou em casa, seus discípulos lhe perguntaram em particular,
Como é que não pudemos nós expulsá-lo? E disse-lhes: Esta casta não pode sair
com coisa alguma, salvo pela oração.

Perguntou-lhe em particular ...


Era bem para a reputação dos apóstolos que eles procuraram uma resposta privada, pois
estavam gravemente em falta. Matthew citou Jesus como dizendo que sua falha foi
devido à sua "pouca fé" ( Mateus 17:20 ), e as palavras de Mark indicar tanto uma falha
para rezar em todos ou alguns grave falta em suas orações. Mesmo os maiores milagres
realizados por Jesus foram feito em resposta à oração ( João 09:31 ; 11:41 ); e, embora
a menção de orações do Salvador em conexão com seus poderosos feitos nem sempre
foi incluído pelos escritores sagrados, a hipótese deve ser sempre a de que todos eles
incluídos pedir de Deus do Salvador em oração a realização das maravilhas gravadas. O
165

fracasso dos apóstolos aqui parece ter sido a de omitir oração. Que esperava que para
ter sucesso é evidente, pelo que a sua fé não era a de deixar de esperar o sucesso, mas
de tomar como certo que eles poderiam ter sucesso sem orar a Deus pela bênção
esperada. Os apóstolos tinham muitas vezes sucedeu antes (Marcos 6: 13,30 ); e eles
talvez acreditava que eles tinham o poder em si mesmos para continuar a fazer essas
coisas.

Eles tiveram que aprender que o poder de Deus não é dado aos homens dessa
maneira. Tem em vez de sempre a ser solicitado novamente. Para confiar no poder de
Deus no sentido de que nós imaginamos que nós tê-lo em nosso controle e à nossa
disposição ... é confiar em nós mesmos, em vez de em Deus. F17

Versículos 30, 31
E eles foram adiante dali, passavam pela Galiléia; e ele não que qualquer
homem deve saber isso. Porque ensinava a seus discípulos e disse-lhes: O Filho
do homem será entregue nas mãos dos homens, e eles o matarão; e quando ele
é morto, depois de três dias ressurgirá. Mas eles não entendiam esta palavra, e
tinha medo de perguntar a ele.

Outra previsão DA PAIXÃO

Estes versículos mostram grande necessidade do Senhor para a privacidade ea


oportunidade de instruir os seus apóstolos a respeito da futura paixão. Aqui Cristo
mencionado novamente, mais brevemente, os ensinamentos dados em Marcos 8:31, que
vêem. Por sua falta de compreensão, ver sob Mark 09:10.

Versículos 32, 33
E eles chegaram a Cafarnaum e, quando ele estava em casa, Jesus perguntou-
lhes: Que fostes raciocínio no caminho?

Uma discussão sobre quem era o maior

A onisciência de Cristo é evidente em que ele já sabia que o assunto de sua


conversa. Ele perguntou, não para obter informações, mas para o propósito de exigir-
lhes para trazer o assunto na sua presença.
166

Verso 34
Mas eles se calaram, porque haviam discutido uns com os outros no caminho,
que era o maior?

Sobre a única coisa conseguido, até agora, por referência repetida de Jesus para a morte
que se aproximava era o desenvolvimento de um argumento entre os Doze sobre quem
seria o homem de cabeça mais tarde. ambição humana tinha a sua cara feia, Tiago e
João, em particular, exigindo a ser o maior, um post também, evidentemente, desejado
por Pedro.

Verso 35
E ele sentou-se, chamou os doze; e ele disse-lhes: Se alguém quiser ser o
primeiro, será o derradeiro de todos eo servo de todos.

Infelizmente, os discípulos do Senhor em todas as idades têm invariavelmente perdeu


sua espiritualidade em apenas uma tal maneira que este, caindo em todos os tipos de
vaidade na busca da ambição humana. Não raramente foi uma congregação na terra em
que a questão de quem seria o "maior" não de uma só vez ou de outra impedir a obra de
Deus. Contra tais ambições, o Senhor impôs um padrão de grandeza que depende do
serviço e não na posição. No entanto, este não foi um problema que o Senhor
confrontado apenas uma vez. Uma comparação entre várias referências do Novo
Testamento ( Lucas 9:48 ; 22:26 ;Mateus 20:26 ; 23:11 ; e Mark 10:43 ) indica que
esta questão foi levantada com frequência em situações diferentes, a instância antes de
nós ser, em toda a probabilidade ", um provérbio independente." F18

Versículos 36, 37
E ele tomou uma criança, pô-la no meio deles e levá-lo em seus braços, disse-
lhes: Qualquer que receber um destes meninos em meu nome, a mim me
recebe, e quem me recebe , não recebe a mim mas àquele que me enviou.

Esta foi uma parábola ensinando a mesma lição que o Senhor declarou verbalmente em
Mateus 18: 4-6. A verdadeira grandeza não é uma questão de posição e poder, mas nas
qualidades child-like de inocência, confiabilidade, a humildade, a falta de preconceito,
lovableness, fé e docilidade. Receber uma criança em nome de Jesus inclui o cuidado
altruísta e apoio dado para crianças pequenas e também a qualidade de receber um
crente humilde na base de sua simples confiança no Senhor, e sem levar em conta
qualquer falta de proeminência terrena de sua parte .
167

Versículo 38
João disse-lhe: Mestre, vimos um homem expulsar demônios em teu nome;e
nós lho proibimos, porque não nos seguia.

O HOMEM QUE NÃO SIGA-NOS

Este foi mais um afloramento de espírito de festa e inveja por parte dos discípulos do
Senhor. A tentação humana de canalizar tudo de bom através de nossas próprias mãos e
desprezar todos os grupos, exceto o nosso próprio é evidente aqui.

Versículos 39, 40
Mas Jesus disse: Não lho proibais; porque ninguém há que faça milagre em meu
nome e possa logo depois falar mal de mim. Para quem não é contra nós é por
nós.

Não há aprovação especial aqui para o exorcista desconhecido, que, por tudo o que é
dito, pode de fato ter provado, eventualmente, ter sido um inimigo do Senhor; mas
existe uma proibição contra os servos de Deus que fazem o seu negócio para monitorar
e passar julgamento sobre as obras dos outros. A lição aqui é a mesma que a contra
puxando para cima joio, como proibida na parábola ( Mateus 13: 39f ).

Verso 41
Porque todo aquele que lhe dar um copo de água para beber, porque sois de
Cristo, em verdade vos digo, ele deve de modo algum perderá a sua
recompensa.

A totalidade da humanidade pertence a Deus; e o propósito divino condescende a aceitar


qualquer ajuda humana daquele propósito, afirmando a certeza de que cada ato gracioso
deve receber a devida recompensa.

Verso 42
E aquele que causar um destes pequeninos que crêem em mim a tropeçar, seria
168

melhor para ele se uma grande pedra de moinho amarrada ao seu pescoço, e
que fosse lançado no mar.

Em todo este parágrafo, e especialmente a partir daqui, há uma série de máximas em


que não exista claramente discernível tema conjuntivo. Eles são ditos isolados do tipo
que Jesus pronunciou frequência e em vários contextos, e eles parecem ter sido escritos
para baixo aqui no fim de memória deles de Marcos. Veja sob Mark 9: 1.

O ensinamento deste versículo que diz respeito à extrema gravidade de causar qualquer
crente humilde a perder a fé no Senhor. Pessoas culpadas de tal violação da vontade de
Deus seria melhor se afogou no mar. A palavra para "mó" aqui significa "uma pedra de
moinho puxado por um burro", ou seja, um muito grande, e contrastando com o menor
"mó mão."

Verso 43
E se a tua mão te fizer tropeçar, corta-a; é bom para ti entrares na vida aleijado
do que, tendo duas mãos, ires para o inferno, para o fogo inextinguível.

Stumble ...
era uma palavra de destaque em Marcos 9:41, referindo não a algum tropeço
inconsequente, mas a um completo afastamento de Deus, de modo a ser perdidos
eternamente. Esta é outra máxima relacionado para não causar outro a tropeçar, mas
para com o tropeço si mesmo. O ensino é que o que deve ser sacrificada para manter a
fé e lealdade a Deus deve ser renunciado e dado pelo discípulo, independentemente da
perda pessoal ou custo para si mesmo.

Inferno, para o fogo inextinguível ...


O ensinamento mais triste na palavra de Deus se relaciona com o assunto introduzido
aqui. A palavra inferno (que é traduzido como "inferno" ou "inferno-fogo") refere-se ao
Vale do Hinnon perto de Jerusalém, um lugar onde o lixo da cidade foi queimada, e um
vale manchada por muitas lembranças desagradáveis para os judeus. Aqui um rei a seu
filho fez passar pelo fogo a Moloque ( 2 Reis 23:10 , ver também 2 Crônicas 28: 3 ). Era
um lugar de mácula e horror. Talvez seja em caráter deste lugar como um depósito de
lixo que a semelhança mais apropriado para o inferno é encontrada; porque o inferno é
um dispositivo disposição cósmica de Deus por aquilo que é, finalmente, unconformable
a Sua santa vontade. Aqui também é visto a necessidade por isso. Nenhuma indústria,
sem cozinha, sem casa estavam sempre possível sem os meios de eliminação do lixo; e
seria ilógico supor que Deus poderia correr todo o universo sem alguns meios de cuidar
do lixo. Para uma discussão mais extensa desta, ver meu comentário sobre Mateus,
Matt. 25: 41ff.
169

Versículos 44, 45
E, se o teu pé te escandalizar, corta-a; melhor é para ti entrares coxo vida, ao
invés de ter dois pés, ser lançado no inferno.

O ensinamento aqui é idêntica à da marca 09:43. A força pessoal de tal advertência foi
reduzido pela interpretação favorecido por alguns dos antigos que se candidataram à
igreja no sentido de que a igreja deve excomungar membros indesejáveis cujos pecados
exigia. No entanto, parece a este escritor que o Salvador tinha em vista a necessidade
de sacrifício pessoal para manter a fidelidade a Deus. A metáfora de cortar as mãos e os
pés, e arrancar os olhos, não é mais grave do que a de "comer e beber" carne e sangue
de Cristo ( João 6:53 ); e foi, sem dúvida, usado para enfatizar a extrema importância
da fidelidade a Cristo, bem como as consequências terríveis de fracasso.

Versículos 46, 47
E, se teu olho te escandalizar, lança-o fora; melhor é para ti entrares no reino
de Deus com um só olho, do que tendo dois olhos, ser lançado no inferno.

O ensinamento é a mesma que em Mark 9: 43,45; ea repetição do mesmo por essas


metáforas surpreendentes sublinha a sua importância.

Verso 48
onde o seu verme não morre eo fogo não se apaga.

Estas palavras foram repetidas em Marcos 09:44 e Marcos 09:46, sendo que ambos são
omitidos na nova versão Inglês (1885). Eles são uma descrição do inferno, o vale do
Hinnon (traduzida como "inferno" nesta versão), e foram adicionados para enfatizar a
inconveniência e o horror do lugar onde os ímpios serão punidos com "destruição
eterna". Deve-se notar que, assim como outras descrições do inferno no Novo
Testamento, o propósito não é o de descrever o inferno, mas sim mostrando sua
natureza terrível. Worms e fogo, na natureza, não existem no mesmo lugar; e, assim,
como no caso de "fogo e enxofre" e "escuridão exterior", são, na verdade, opostos um
ao outro. Fica assim claro que Cristo não está aqui descrever o inferno, mas alertando as
pessoas de seu caráter horrível. Quando se considera que o inferno é um lugar tão
terrível que Cristo tinha o recurso a tais palavras terríveis como estes em suas
advertências contra ela, a alma recua no próprio contemplação de tal lugar.
170

Verso 49
Porque cada um será salgado com fogo.

Esta máxima parece ter sido desencadeada na mente de Mark pela menção de fogo nos
versos anteriores. E qual é o significado? Se entendermos "fogo" como uma referência
para as perseguições e aflições que invariavelmente afligem a peregrinação cristã, isso
significa que ninguém será salvo, exceto através da resistência de desprezo e oposição
do mundo. Paulo expressou este pensamento como "Tudo o que querem viver
piedosamente em Cristo Jesus serão perseguidos" ( 2 Timóteo 3:12 ). Claro, este é um
verso difícil, e todos os tipos de noções têm sido defendidas como o significado
dela. Certamente, podemos pôr de lado a superstição de que esta é uma referência a
todas as almas que passam através dos fogos do purgatório!

Verso 50
Bom é o sal; mas se o sal perder o sabor salgado, com que o haveis de
temperar? Tende sal em vós mesmos, e estar em paz uns com os outros.

Jesus disse a seus discípulos: "Vós sois o sal da terra", e seu sabor salgado seria,
portanto, sua qualidade de ter em si a semelhança e os ensinamentos de Jesus. Esse sal
é realmente bom para este mundo.

Os cristãos são o sal da terra, no sentido da sua preservá-lo da destruição.

Se o sal perde seu sabor salgado ...


é uma metáfora baseada no sal comumente usado nos dias de Jesus, que não era um
produto puro em tudo, mas misturado com outros elementos. Se o verdadeiro sal tinha
sido lixiviado para fora, a apenas um resíduo inútil foi deixado, uma metáfora perfeita do
cristão que perdeu a sua identidade com o Senhor.

Tende sal em vós ...


é uma referência à necessidade de manter a sua identidade com Cristo e de continuar
fielmente em seus ensinamentos do cristão.

E estar em paz uns com os outros ...


é uma advertência ao irmão-amor e tolerância, uma exigência frequentemente
sublinhado pelo Senhor, e absolutamente obrigatória para todos os que querem seguir
seus passos.
171

Notas de rodapé para Marcos 9

1: William Barclay, The Gospel of Mark (Philadelphia: The Westminster Press, 1956), p.
240.
2: Frederick C. Grant, Interpreter's Bible (New York: Abingdon Press, 1951, en loco.
3: C. E. W. Dorris, The Gospel according to Mark (Nashville: The Gospel Advocate
Company, 1970), p. 202.
4: William Barclay, op. cit.. p. 215:
5: Henry E. Turlington, The Broadman Bible Commentary (Nashville: Broadman Press,
1946), p. 338.
6: Frederick C. Grant, op. cit., en loco.
7: Charles R. Erdman. The Gospel of Mark (Philadelphia: The Westminster Press, 1966),
p. 138.
8: C. E. B. Cranfield, The Gospel according to Saint Mark (Cambridge: University Press,
1966), p. 292.
9: Ibid.
10: Fredrick C. Grant, op. cit., p. 779.
11: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 298.
12: Ibid.
13: A. Elwood Sanner, Beacon Bible Commentary (Kansas City: Beacon Hill Press, 1964),
p. 346.
14: Charles Haddon Spurgeon, Sermons (New York: Funk and Wagnalls Company, Vol.
2), p. 297.
15: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 303.
16: William Barclay, op. cit., p. 225.
17: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 305.
18: Ibid., p. 308.
19: E. Bickersteth, op. cit., p. 245.
20: Encyclopaedia Britannica, (Chicago: William Benton, Publishers, 1961), Vol. 11, p.
510.
21: J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan
Company, 1937), p. lxxxvi.
22: William Barclay, op. cit., p. 151.
23: Ibid., p. 153.
24: Ibid.
25: Henry E. Turlington, Broadman Bible Commentary (Nashville: Broadman Press,
1946), p. 317.
26: Ibid., p. 317.
27: E. Bickersteth, op. cit., p. 246.
28: Ibid,
172

29: Ibid.
30: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 213.
31: Marvin Vincent, Word Studies of the New Testament (Grand Rapids: William B.
Eerdmans Publishing Company, 1946), Vol. I, p. 175.
32: Albert Barnes, Notes on the New Testament (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1955), Mark-Luke, p. 344.
33: E. Bickersteth, op. cit., p. 249.
34: Henry E. Turlington, op. cit., p. 322.
35: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 229.
36: William Barclay, op. cit., p. 164.
37: W. N. Clarke, op. cit., Vol. II, p. 63.
38: Richard C. Trench, op. cit., p. 294.
39: E. Bickersteth, op. cit., p. 159.
40: Elwood Sanner, Beacon Bible Commentary (Kansas City: Beacon Hill Press, 1964), p.
305.
41: Ibid.
42: F. N. Peloubet, Peloubet's Bible Dictionary (Chicago: The John C. Winston Company,
1925), p. 208.
43: W. N. Clarke, op. cit., p. 302.
44: A. Elwood Sanner, op. cit., p. 306.
45: Henry E. Turlington, op. cit., p. 306.
46: Richard C. Trench, Notes on the Miracles of Jesus (Old Tappan, New Jersey: Fleming
H. Revell Company, 1943), p. 156.
47: J. R. Dummelow, op. cit., p. 655.
48: Ibid., p. 723.

Marcos 10

Este capítulo registra alguns dos eventos do ministério pereiana de Jesus, registradas
muito mais plenamente por Lucas, mas aqui compreendendo apenas este único
capítulo. No entanto, é uma espécie de linha divisória entre os primeiros nove capítulos
dedicados ao ministério público de nosso Senhor e os últimos seis descrevendo os
acontecimentos da Paixão e ressurreição subseqüente.

As seções a seguir tornar-se Marcos 10: ensino de Cristo sobre casamento e divórcio
( Marcos 10: 1-12 ), as crianças do Salvador bênção pequena ( Marcos 10: 13-15 ), a
entrevista com o jovem rico ( Marcos 10: 16- 22 ), o ensinamento do Senhor nas
riquezas ( Marcos 10: 23-31 ), mais profecias da Paixão ( Marcos 10: 32-34 ), o pedido
dos filhos de Zebedeu ( Marcos 10: 35-45 ), e a cura do cego Bartimeu entre os dois
Jerichos (Marcos 10: 46-52 ).
173

Verso 1
E levantou-se dali, e vem para os confins da Judéia, e para além do Jordão; e
multidões se reuniram dele; e, como era costume, ele ensinou-los novamente.

Esta é uma declaração de transição de sair Mark 10 a partir de eventos previamente


gravados. O Senhor está aqui deixando Galiléia pela última vez e virando o rosto para
Jerusalém e da cruz. Os dias de busca de privacidade e isolamento terminaram. Alguns
estudiosos acreditam que "o que é indicado aqui não é uma viagem da Galiléia a
Jerusalém, mas sim um ministério na Judéia e Perea." F1
Os autores sagrados não
forneceram detalhes suficientes para a resolução de todas essas questões; mas isso não
deve ser visto de qualquer maneira como uma falha na sua parte.

Verso 2
E veio-lhe os fariseus e perguntou-lhe: É lícito ao homem repudiar sua
mulher? tentando dele.

SOBRE casamento e divórcio

O relato de Marcos aqui é mais breve do que Matthew que deu a verdadeira forma de
questão como "É lícito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo?" ( Mateus
19: 3 ). Nós não têm paciência com os estudiosos que insistem que conta a pergunta de
Mark é verdadeira e que Matthew tenha "camuflada"-lo, ou que Mateus "representa uma
modificação posterior dos ensinamentos de Jesus." F2
Tais alegações não são meramente
imprecisos, mas eles são contrários às indicações simples em Mark que a resposta de
Jesus tiveram em conta a própria limitação da pergunta como ele aparece em
Mateus. William Barclay apontou que:

A exceção referida na Matthew está implícito na versão de Marcos.Foi lei judaica que o
adultério de fato obrigatoriamente dissolver qualquer casamento. F3

WN Clarke também apontou que o relato de Marcos pressupõe a declaração da questão


exatamente como ele se encontra em Mateus:

Em Marcos, "a não ser por causa de fornicação" é omitido; mas é suficientemente
implicado ... Na verdade, Mark 10:12 distintamente reforça o princípio da igualdade de
responsabilidade (dos sexos) sobre o assunto de prostituição (a exceção foi observado
por Matthew). F4
174

Assim, aqui é outro exemplo da falsa interpretação dos evangelhos resultantes da


aceitação da teoria de Marcos de ver o evangelho como o evangelho "original" e mais
confiável. Isto não é verdade, de forma alguma; na verdade, Mark, mais curto do que os
outros, é realmente o mais limitado de todos eles.

Tentando ele ...


Isto indica a verdadeira razão para a pergunta dos fariseus. Não era para a aquisição de
informações, mas apenas com o propósito de buscar alguma acusação contra Jesus. Eles
podem ter tido em mente abrindo um conflito entre Cristo e Moisés, reconhecendo
instintivamente que os ensinamentos de Cristo seria superior às de Moisés; ou eles
podem ter tido em mente o aprisionamento do Senhor que diz respeito ao estado civil de
Herodes, que já havia decapitado João Batista por seu comentário sobre casamento
incestuoso de Herodes.

Verso 3
E ele respondeu, e disse-lhes: Que vos ordenou Moisés?

Assim, como sempre, Cristo enviou seus interrogadores de volta para a palavra de
Deus. Era verdade que Cristo tinha mais autoridade do que Moisés, mas a autoridade de
Moisés ainda era a lei vinculativa para os fariseus.

Verso 4
E eles disseram. Moisés permitiu escrever carta de divórcio, e repudiá-la.

A duplicidade e engano dos fariseus aparecem nesta resposta que citou Moisés de forma
imprecisa e sem levar em conta a circunstância em que, em alguns casos, ele permitia o
divórcio. A Mosaic regulamentação a respeito do divórcio (Deuteronômio 24: 1 )
definitivamente não era uma permissão geral do divórcio por qualquer causa, mas
apenas nos casos em que o marido tinha encontrado algo "impróprio" em sua
esposa. Para ter certeza, os fariseus, seguindo a interpretação mais liberal, permitiu "o
divórcio para a mais trivial das razões." F5
Os grandes autoridades judaicas tinham
opiniões divergentes:

Samai foi extremamente rigoroso, permitindo o divórcio somente para a falta de


castidade; mas Hillel permitiu que, por muitas razões triviais, incluindo até mesmo a
queima de pão na preparação de uma refeição. F6
175

Verso 5
Mas Jesus disse-lhes: Para sua dureza de coração, ele escreveu esse
mandamento.

Neste, Jesus teve em conta o princípio de que as leis terrenas por vezes têm de ter em
conta situações decorrentes da perfídia humana e depravação. Parece haver aqui uma
diferenciação da parte de Jesus entre a verdadeira lei de Deus e os regulamentos legais
entregues por Moisés e tornadas necessárias pelos problemas de governar Israel. Como
Cranfield observou:

A distinção tem de ser feita entre o que estabelece a vontade absoluta de Deus, e às
disposições que tenham em conta a pecaminosidade real dos homens e são destinadas a
limitar e controlar as suas consequências. F7

Cristo aqui não foi crítica de Moisés, nem estava definindo o mandamento de Deus sobre
contra Moisés. Além disso, ele não estava deixando de lado as Escrituras. permissão de
Moisés, sob certas circunstâncias de divórcio não pode significar, nem sempre quer
dizer, que Deus aprovou o divórcio, exceto no contexto muito limitado de seu ser, sob
certas condições, o menor de dois males.O mesmo é válido para o divórcio em todas as
gerações. Ela nunca deve ser visto como algo que Deus aprovado; porque desde o
começo não foi assim.

Quando a nossa pecaminosidade nos aprisiona em uma posição na qual todas as opções
ainda em aberto para nós são pecaminosos, estamos a escolher o que é menos mal,
pedindo o perdão de Deus e confortado por ela, mas não fingir que o mal é bom. F8

Os casamentos de fato pode falhar por razões de pecado humano; mas nunca pode
haver alguma maneira de fazer as falhas uma coisa boa, nem alterar o ideal do
casamento como Deus planejou e determinou desde o início da criação.Jesus declarou ao
mesmo tempo o ideal sagrado.

Os versículos 6, 7, 8
Mas desde o princípio da criação, macho e fêmea os fez. Por este motivo, o
homem deixará seu pai e mãe, e se unirá à sua mulher; e os dois serão uma só
carne: para que eles não são mais dois, mas uma só carne.

Assim, o ideal de Deus para a humanidade é "a monogamia, o que exclui tanto a
poligamia eo divórcio." F9
As pessoas não têm problema em saber o que é a vontade de
Deus; seus problemas decorrem de esforços para fazer o que eles fazem suportar a luz
176

do mesmo! Há uma visão extrema, no entanto, que devem ser evitados, e que está
fazendo uma violação deste sector a ser o pecado imperdoável. Como disse Taylor, "O
sétimo mandamento não tem santidade incomum, e a culpa da transgressão não
ultrapassa as disposições da graça". F10

Uma só carne ...


"Este é semítica ou bíblica, idioma para` um, "como RSV, e, portanto, não apenas exclui
a poligamia, mas divórcio também." F11
propósito de Deus, desde o início, era claramente
a de tornar a casa uma instituição permanente; e, em conformidade com essa finalidade,
o casamento é final e permanente.

Sem essa finalidade, a segurança da casa se foi, o tecido social estiver rasgado, e a
melhor escola na terra para a disciplina e crescimento do caráter está no caminho para
fora. F12

Por este apelo a Gênesis 1:27 e Gênesis 5: 2, Cristo contornado Moses por completo,
fundando seu ensino sobre este assunto no propósito eterno e invariável do Todo-
Poderoso, e não sobre os regulamentos acomodatícias que haviam sido estabelecidas
fora do considerações do pecado do homem. Assim, nosso Senhor triunfou sobre seus
inimigos. Ele não tinha tolerada divórcio; e, ao mesmo tempo, ele não contrariada
Moses. Para mais comentários sobre as questões levantadas por estes versos, ver meu
comentário sobre Mateus, Matt.19.

Verso 9
Portanto, o que Deus ajuntou, não o separe o homem.

Como muitos dos magníficos pronunciamentos de Jesus, este é verdade tanto no


contexto e intrinsecamente. Deus se juntou a um homem e sua esposa em casamento; e
os homens não estão autorizados a autoridade para dissolvê-lo.Apropriadamente, essas
palavras são usadas na cerimônia de casamento. Cristo não fez, por estas palavras,
proíbe os Estados de fazer leis neste sector, que são exigidos pela conduta pecaminosa
de pessoas, o mesmo sendo implícito no fato de sua não condenando a Moisés, para
fazê-lo. Claro, Cristo não estava lidando com o problema de governar estados terrenas,
mas com o de revelar tht verdadeira vontade de Deus Todo-Poderoso para sua criação
humana.

Intrinsecamente, estas palavras aplicam-se a qualquer coisa e tudo o que Deus


uniu. Assim, a fé eo batismo são unidas como condições prévias para a salvação
( Marcos 16:16 ): glorificar a Deus é estar "na igreja e em Cristo Jesus" ( Efésios 3:21 ),
assim juntando Jesus e seu corpo espiritual da igreja.
177

Os versículos 10, 11, 12


E em casa os discípulos a interrogá-lo sobre este assunto, e ele disse-lhes:
Qualquer que repudiar sua mulher e casar com outra, comete adultério contra
ela: E se ela se deixar a seu marido, e casar com outra, comete adultério.

Para repudiar a própria esposa e casar com outra é para quebrar o sétimo
mandamento; e a regra se aplica com igual força para colocar fora de um marido e casar
com outra. Este pronunciamento de Jesus foi muito além de qualquer coisa que os
judeus ensinadas.

Segundo a lei rabínica, não se pode dizer o marido a cometer adultério contra sua
esposa. Então Jesus vai além do ensino rabínico falando de cometer adultério do marido
contra a esposa. F13

Registro da aplicação da regra sobre o adultério de ambos os sexos de Jesus de Marcos é


pensado para ter sido motivada por leitores gentios a quem este evangelho é suposto ter
sido dirigida. A vista aqui é que Cristo falou tudo o que está registrado sobre ele, tanto
aqui como nos outros evangelhos; eo fato de um escritor de ter registado uma coisa e
outra está tendo registado coisas diferentes (embora não contraditória) é, devido à
diferença de intenção e propósito que cada um tinha. Isso significa que o total do
ensinamento de Jesus deve ser determinada pelo registro composto de todos os
evangelhos. Tal visão está em linha com o que o próprio Jesus disse sobre a crença de
"tudo o que os profetas disseram!" ( Lucas 24:25 ).

Versículos 13, 14
E eles estavam trazendo-lhe crianças para que as tocasse; mas os discípulos
repreenderam. Mas Jesus, vendo-o, encheu-se de indignação, e disse-lhes:
Deixai as crianças pequenas para vir até mim: não as impeçais, porque de tais é
o reino de Deus.

Jesus abençoando CRIANÇAS PEQUENAS

Evidentemente, os discípulos pensaram que Jesus não teria o tempo para abençoar as
criancinhas, e seus esforços parecem ter sido devido a esforços mal orientados para
proteger Jesus de uma invasão tal no momento do seu tempo e força. Como eles
estavam errados!
178

Indignaram-se ...
Alguns traduzem ", ficou muito penalizado com eles." Eles tinham entendido mal
totalmente a mente do Mestre. Como notado Clarke, as palavras aqui são os mesmos
que em Mat. 21:15 ", onde os principais sacerdotes eram` indignaram 'para as crianças
no templo, que estava chorando:' Hosana ao Filho de Davi. ' " F14

Sofra as crianças pequenas para vir até mim ...


Cristo amou crianças pequenas, ea cena aqui é uma beleza, amor e preocupação.

De tais é o reino de Deus ...


Eles estão errados os que lêem este, como se disse que o reino pertence a crianças
pequenas. Novamente a partir Clarke:

Ele não diz que as crianças estão em seu reino. Membership (naquele reino), como
Cristo foi pregar-lo, e como devemos pregar-lo, implica inteligência e fé pessoal. Aqui há
nenhuma alusão ao batismo; e aqui foi a sua oportunidade de ouro se ele nunca tinha
desejado baptismo para ser associado com bebês. Este é um lugar onde estamos
justificados em tirar uma conclusão negativa do silêncio das Escrituras. F15

Em relação às qualidades Jesus poderia ter tido em mente por sua afirmação de que
aqueles que são "como" filhos possuir o reino, existem três escolas de
pensamento. Alguns, como Barclay, pensaram que Jesus tinha em mente tais qualidades
subjetivas como humildade, obediência, confiança e falta de memória (não guardar
rancor, etc.). F16
Erdman rejeitou tais qualidades subjetivas como aqueles citados por
Barclay, mas aceitou a sua confiabilidade (a qualidade subjectiva), e os fatos objetivos
de sua impotência e dependência, como qualidades naqueles que receberam o
reino. F17
outros ainda, como Turlington, ver apenas as qualidades objetivas, conforme
aplicável. Assim: "O reino não pertence ao poderoso, o forte, o influente, que pertence
ao fraco, o insignificante e sem importância. F18

Apesar de não negar que as qualidades objetivas de crianças pequenas estão incluídos,
este aluno não pode excluir as qualidades subjetivas como também ter um lugar nos
pensamentos de Jesus. Era claramente as qualidades subjetivas de "crianças mimadas"
que ele fez com base numa comparação em Matt. 11: 16,17;e que proíbe descartando
as qualidades subjetivas aqui.

Versículos 15, 16
Em verdade vos digo que, qualquer que não receber o reino de Deus como uma
criança, ele não deve de maneira alguma entrará nele. E, tomando-a nos braços
e abençoou-os e colocou suas mãos sobre eles.
179

Como uma criança ...


Como é que se receber o reino de Deus como uma criança pequena? Claramente, a
referência é a bem-comportado,, crianças amorosas normais; e as qualidades em vista
são: confiabilidade, a humildade, a obediência, a espontaneidade, o esquecimento de
lesão, ligeira ou ferido, e uma total falta de preconceito.Docilidade, talvez, é outra.

E, tomando-a nos braços e as abençoou ...


Um é espantado com a encontrar um argumento para o batismo infantil em um lugar
como este. Adam Clarke escreveu:

Se Cristo abraçou-os, porque não deve sua igreja abraçá-las? Por que não dedicar-los a
Deus pelo batismo? - Se isso ser realizada por aspersão de lavar, ou imersão? (Ele até
passou a acrescentar :) É grosseiramente pagã para privar as crianças pequenas de tal
portaria. F19

Veja a refutação de Adam Clarke por WN Clarke sob Mark 10:12, acima. A grande
profecia da nova aliança em Jeremias 31: 31-35 absolutamente nega o conceito de que
iria incluir as crianças infantis no reino de Deus, uma vez que é declarado lá (por
inferência necessário) que é preciso conhecer o Senhor antes que ele possa estar em o
reino de Deus. A violação da vontade de Deus neste sentido através da inclusão de
crianças não regenerados no reino tem sido o acesso histórico através do qual cada tipo
possível de incrédulo tem encontrado o seu caminho para o que é chamado a igreja; e
isso, talvez mais do que qualquer outra coisa, tem feito da igreja histórica de um reino,
não é de Deus, mas do maligno.

Se o chamado batismo de uma criança pode fazer dele um membro do reino de Deus,
então tal pessoa é salva sem ser ensinado, sem arrependimento, sem confissão, sem o
novo nascimento, e sem qualquer coisa sob o sol com exceção de alguns gotas de
água. Que é verdadeiramente a "salvação da água", e deve ser rejeitado como
estrangeira para tudo no Novo Testamento. E, como para a alegação de que a aspersão
e derramamento são "formas" permissíveis de batismo cristão, como é negado por cada
rolamento de texto sobre essa questão em todo o Novo Testamento. Ver meu
comentário sobre Hebreus, Heb. 6;também o meu comentário dos romanos, Rom. 6.

E, tomando-a nos braços e as abençoou ...


Este verso é peculiar a Marcos; mas não é base para os comentários exagerados que se
referem a isso como "um toque incomparável", provando claro que Marcos é o
"evangelho original"! F20
Este não é um "toque incomparável" em tudo, pois existem
muitos exemplos de algum gesto cores vivas, olhar, ação ou dito de Jesus que está
sendo dado por Mateus e omitido por Mark. Deve-se, portanto, ter o cuidado de evitar a
conclusão implícita com base nesse tipo de exegese.
180

Verso 17
E, como ele estava indo adiante no caminho, correu para ele um homem, e se
ajoelhou diante dele, e lhe perguntou: Bom Mestre, que devo fazer para que eu
possa herdar a vida eterna?

A entrevista com o jovem rico

Este é um retrato da juventude na sua gloriosa melhor. O assunto diante do Senhor foi
apresentado como um homem rico por todos os três sinóticos; mas Mateus ( Mateus
19:22 ), acrescentou o detalhe a respeito de sua juventude, e Lucas forneceu a
informação de que ele era um governante ( Lucas 18:18 ).Esses "toques incomparável"
não foram fornecidos pelo chamado Evangelho "original"; e eles são outra das centenas
de exemplos que provam a natureza composta dos evangelhos. O jovem rico era um
personagem adorável e bonito;disposto a enfrentar o desprezo da classe dominante a
que pertencia, lançou-se aos pés de Jesus; e, em escritos sagrados, não há
praticamente uma imagem mais emocionante do que a cena de abertura aqui. Que
patético é que nada havia de vir dele (presumivelmente)!

Bom Mestre ...


McMillan pensou que "as palavras do jovem consistir apenas de lisonja
convencional"; F21
mas Cranfield foi de opinião que:

Há pouca justificação para considerar isso como uma "peça um pouco obsequioso de
lisonja convencional ... da irrealidade do que nosso Senhor recuou." ... Seu uso do
epíteto é certamente sincero. F22

O que devo fazer para que eu possa herdar a vida eterna ...?
Para a resposta de Jesus a esta pergunta, consulte sob Mark 10:19 abaixo. A questão
em si é o mais importante que já se envolveu atenção humana, ea presença de uma tal
consulta no coração do jovem indicou verdadeira preocupação em sua vida por coisas de
valor eterno.

Verso 18
E Jesus disse-lhe: Por que me chamas bom? Ninguém é bom senão um, que é
Deus.

Erdman é certamente correto em seu comentário sobre este assunto: "É um erro supor
que Jesus nega sua própria impecabilidade, ou renuncia divindade." F23
"A bondade
perfeita de Deus era uma doutrina universal do judaísmo"; F24
e é evidente que o Senhor
181

estava aqui construindo pensamentos do jovem em direção ao reconhecimento de Jesus


como Deus. É o equivalente ao nosso ditado do Senhor: "Olha, você não sabe que se eu
sou bom, como você diz, então eu sou, portanto, Deus?"

Claro, a heresia ariana foi parcialmente fundada sobre uma intepretation destas
palavras, alegando que Jesus aqui emitiu um aviso de unidade absoluta com Deus; mas,
como Turlington disse:

Mark dicas em nenhum outro lugar de qualquer limitação ou falta de bondade em


Jesus; e não é necessário de modo a compreender esta passagem. F25

Se Jesus fez tem qualquer limitação para si próprio em mente aqui, teria sido a limitação
inerente na encarnação, e não era de forma alguma uma diminuição da sua afirmação da
divindade. Cranfield (como citado por Sanner) tomou nota desta da seguinte forma:

Em um sentido absoluto, o bem pertence a Deus, o Pai sozinho. Por outro lado, a
bondade de Jesus foi, em certo sentido sujeito a crescimento e testes nas circunstâncias
da encarnação onde ele aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu ( Hebreus 5:
8 ). F26

Mesmo David Lipscomb apoiado tal explicação, por escrito:

A explicação para isso, eu acho, é que Jesus tinha a natureza do homem ... Enquanto ele
sentiu as emoções do pecado em seus membros, ele não chamar a si mesmo bom, nem
o Espírito Santo chamá-lo perfeito ( Hebreus 5 : 8 .) F27

Apesar dos pontos de vista desses homens respeitados e aprenderam, no entanto, é a


convicção aqui que Jesus estava tentando guiar o jovem em uma apreciação mais
exaltado de Deus encarnado na pessoa de Jesus.

Verso 19
Sabes os mandamentos: Não matarás, não cometerás adultério, não dirás falso
testemunho, não defraudar: Honra a teu pai ea tua mãe.

Com estas palavras, em que Jesus citou a partir da segunda tábua do Decálogo, nosso
Senhor respondeu à pergunta do jovem em relação ao que ele poderia fazer que ele
poderia herdar a vida eterna. Matthew fornecido o elo de ligação, "Se queres entrar na
vida, observa os mandamentos" ( Mateus 19:17 ). Quando o jovem perguntou ao
Senhor ", que," Jesus citou o Decálogo. Em vista disso, não há absolutamente nenhuma
maneira de separar guardar os mandamentos das exigências que Deus fez deles que iria
herdar a vida eterna. Como absolutamente contra a palavra de Deus é tal opinião como
182

a de Sanner, que disse: "Esta é uma rejeição da idéia de que a bondade é pela
conquista. Não há nada que se possa fazer para herdar a vida eterna." F28
Humanidade
enfrenta o mistério da redenção neste; pois é totalmente verdade que os homens não
tê-lo em si mesmos para manter os mandamentos de Deus perfeitamente, no entanto,
Jesus manteve-los perfeitamente! Os homens são salvos, portanto, crendo e sendo
batizados em Cristo. Assim, eles são identificados com Cristo e como
Cristo.(Veja Gálatas 2:20 ). Nenhum homem pode ser salvo como John Doe; se alguma
vez salvou em tudo, ele deve ser salvo "em Cristo" e "como Cristo".

Que Jesus estava realmente tentando levar este jovem em uma maior compreensão da
verdade está implícita no fato de sua citando apenas a partir da segunda metade do
Decálogo, omitindo exigência da primeira secção de amar a Deus com o coração inteiro,
mente, alma e força. Essa parte do Decálogo o jovem não tinha totalmente
mantido. Assim, o Senhor aqui sublinhou a parte dele em que a vida do jovem era mais
quase aceitável a Deus.

Verso 20
E disse-lhe: Mestre, tudo isso tenho observado desde a minha juventude.

Mark omitido as palavras-chave: "O que me falta ainda?" ( Mateus 19:20 ). Ainda assim,
é perfeitamente evidente que a manutenção do jovem dos mandamentos de Deus tinha,
no entanto, deixou um vazio em seu coração. Muitos uma pessoa em sua situação teria
dito: "Eu preciso de nada"; mas é para o grande mérito deste homem que ele
reconheceu a necessidade da sua alma, apesar de todos os seus próprios esforços
sinceros para fazer a vontade de Deus. É sempre além do poder dos homens para
alcançar a vida eterna através de seu próprio guarda da lei sagrada, ea vida eterna
ainda depende da perfeita harmonia da lei sagrada.Cristo alcançou a vida eterna para
todos os homens (potencialmente) por sua perfeita conservação de todos os
mandamentos de Deus, e através da criação de um plano pelo qual os homens se tornar
uma parte de seu verdadeiro corpo espiritual, permitindo assim que sejam salvos "como
Cristo". No entanto, isso não nega que os resultados da salvação de manter todos os
mandamentos (de Cristo).

Verso 21
E Jesus, olhando para ele o amava, e disse-lhe: Uma coisa te falta: vai, vende
tudo o que tens e dá-o aos pobres, e terás um tesouro no céu; e vem, segue-
me.
183

A única coisa que falta no jovem era sua renúncia de toda a confiança em coisas
mundanas e seguir a Cristo.

Vá vender ... e dá-o aos pobres ...


Isto não pode ser visto como um requisito invariável de todos os que seriam salvos; por
que, então, Jesus estabelecer tal requisito aqui? Sugeriu-se que o Senhor viu o câncer
de ganância que estava comendo seu coração e prescrita a cirurgia drástica de se livrar
de sua riqueza. A explicação mais provável é que o Senhor estava chamando para ser
apóstolo, todos os apóstolos de ter sido obrigado a abandonar tudo o que tinham e
seguir Jesus. As palavras "Vem e segue-me", são exatamente as mesmas palavras
utilizadas na chamada de um apóstolo ( Mateus 9: 9 ); e, como Pedro em breve apontar
( Mark 10:28 ), a saída de todos os bens terrenos era uma exigência dos apóstolos tinha
conhecido.

E vem e segue-me ...


A salvação, ou a vida eterna, pode ser herdada apenas por aqueles que seguem a
Cristo; e, neste exigência de submissão total à vontade de Jesus e de seguir seus
mandamentos, encontra-se a condição invariável e universal de herdar a vida eterna.

Terás um tesouro no céu ...


O Senhor não quer dizer que tal ato por parte do jovem que, em qualquer sentido
"ganhar" a vida eterna. Não estava em apenas dando sua propriedade que ele poderia
ter a vida eterna, por essa bênção só poderia vir de seguir Jesus. Se Jesus tivesse
permitido este jovem rico para se tornar uma parte de sua empresa de seguidores sem
cumprir o teste que os apóstolos tinham atendido, ele teria tido uma consequência
desastrosa na sua comunhão sagrada; mas Jesus era incapaz de mostrar parcialidade
apenas em virtude da riqueza de seu interlocutor.

Verso 22
Mas seu semblante, conforme a palavra, e retirou-se triste, porque era aquele
que possuía muitos bens.

Em última análise, ele só pensava que ele queria a vida eterna. A sedução da
emolumentos deste mundo foi, em seus olhos, um benefício muito grande para
renunciar. Ter uma escolha entre a vida eterna no mundo por vir ea boa vida aqui e
agora, ele escolheu a segunda opção. Isso não é difícil de entender, porque é uma
escolha a ser feita por milhões de pessoas todos os dias.

Ele retirou-se triste ...


Este foi o preço exigido por sua escolha; e é um preço que todos devem pagar que
184

renunciam a felicidade eterna em favor de confortos temporais. Tristeza deve ser


sempre o lote de qualquer homem que deliberadamente se afasta do único Salvador do
mundo. Pode-se ver uma centena de rostos caídos em qualquer esquina em poucos
minutos. Para comentário sobre relato mais completo de Mateus, ver meu comentário
sobre Mateus, Matt. 19: 16-17.Turlington observou que "Só aqui nos evangelhos é um
comando de Jesus para segui-lo claramente rejeitada." F29

Verso 23
E Jesus, olhando em redor dele, e disse aos seus discípulos: Quão dificilmente
os que têm riquezas entrar no reino de Deus!

O ensinamento de Jesus SOBRE AS RIQUEZAS

O que Jesus disse aqui foi motivada pela partida do jovem rico um momento antes. Era
um fato, então, e um fato agora, e um fato em todas as épocas que a posse de riquezas
milita contra a aceitação de Jesus Cristo e sua mensagem de salvação. Isto não nega a
possibilidade de homens ricos ser salvo, mas sublinha a dificuldade de sua tomada de
decisões pré-requisito para a redenção.

Verso 24
E os discípulos se maravilharam destas suas palavras. Mas Jesus, outra vez, e
disse-lhes: Filhos, quão difícil é para os que confiam nas riquezas, entrar no
reino de Deus.

Neste elaboração do que ele queria dizer, Jesus distingue entre os que "têm riquezas" e
os que "confiam nas riquezas", sendo este último o grande impedimento para entrar no
Reino de Deus. A mesma distinção foi homenageado por escritores do Novo Testamento,
Paulo, por exemplo, fazendo com que "o amor ao dinheiro" e não apenas "dinheiro",
para ser a "raiz de todos os males" (1 Timóteo 6:10 ). Como Dorris afirma-se:

Um homem pode ter uma grande riqueza e amar a Deus mais do que a riqueza e ser um
cristão; assim como um homem pobre pode ter um pouco e amar a pouco mais do que
Deus, e nunca ser um cristão.F30

No entanto, a tentação de confiar nas riquezas é aumentada e intensificada para a


pessoa que os possui.
185

Verso 25
É mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar
no reino de Deus.

Naturalmente, é impossível para um camelo passar pelo fundo de uma agulha, e as


palavras do Senhor são, portanto, hipérbole, utilizado por uma questão de enfatizar a
dificuldade. Como Turlington colocou, "A figura` impossível 'é dada, não deve ser
tomada literalmente, mas para enfatizar o quão difícil é. " Tendo em vista clara
F31

declaração do Senhor em Marcos 10:27, todos os esforços para compreender uma coisa
dessas quanto possível deve falhar.

Verso 26
E maravilhavam sobremaneira, dizendo-lhe: Então, quem pode ser salvo?

O espanto dos apóstolos não era tanto no princípio como geralmente indicado, mas na
aplicação do mesmo para tão amável e gentil um homem rico como aquele que tinha
acabado de partido. Tomada literalmente, as palavras do Salvador significaria que
nenhum homem rico pode ser salvo, mas ele moveu-se rapidamente para neutralizar tal
aplicação literal de suas palavras.

Verso 27
Jesus, olhando para eles, disse: Aos homens é impossível, mas não para Deus;
porque todas as coisas são possíveis a Deus.

Somente Deus tem o poder de causar um homem rico para sair fora confiando na sua
riqueza e voltar para Deus para a salvação; e tal poder celestial, muitas vezes tem sido
evidenciada. No Antigo Testamento, Abraão, Jó, e David eram homens de riquezas
imensuráveis, como foram também Isaque e Jacó; mas de tal Jesus mesmo disse que
eles estarão no reino eterno ( Lucas 13:28 ). Na era cristã, tem havido muitos homens
ricos que foram salvos; e no Apocalipse de João, a visão final da Cidade Eterna teve em
conta os "reis da terra", trazendo a sua glória ( Apocalipse 21:24 ). Só o poder de Deus
pode fazer tais coisas, mas que o poder é suficiente para todas as coisas. Como Taylor
expressou, "Deus pode colocar o camelo passar, mas é preciso poder divino para fazê-
lo;! E o processo é difícil para o camelo" F32
186

Verso 28
Pedro começou a dizer-lhe: Eis que nós deixamos tudo e te seguimos.

Somente a partir de Mateus 19:27 pode intenção de Pedro aqui ser lido. Ele
acrescentou: "O que nós temos?" Seja qual for a razão para a pergunta de Pedro, era
legítimo em todos os sentidos; eo Senhor respondeu prontamente da maneira mais
completa e convincente.

Versículos 29, 30
Jesus disse: Em verdade vos digo, ninguém há, que tenha deixado casa, ou
irmãos, ou irmãs, ou mãe, ou pai, ou filhos, ou campos, por minha causa e por
causa do evangelho, que não receba cem vezes tanto, já neste tempo, em
casas, e irmãos, e irmãs, e mães, e filhos, e campos, com perseguições;e no
mundo vindouro a vida eterna.

Esta tríplice promessa enorme de: (1) posses e (2) a família serem multiplicados cem
vezes mais nesta vida presente, e (3) da vida eterna no mundo por vir é um dos mais
grandiosos na palavra de Deus. Nenhum homem já tentou essa promessa sem encontrá-
lo true; e, no entanto, como disse Taylor: "Tal enunciado não pode ser testado por
observação humana, porque os motivos que impelem qualquer homem a desistir de
confortos temporais não pode ser conhecido." F33

O jovem rico que teria sido muito melhor se ele tivesse seguido o Senhor, dando-se toda
a sua riqueza. Se ele viveu tanto tempo quanto 70 dC, tudo o que ele possuía foi
exterminada na destruição de Jerusalém e do Estado judeu.Considerando que os cristãos
sobreviveram ao desastre sem a perda de uma única vida, a porção não-cristão de Israel
foi totalmente destruída, alguns 1.100.000 da população de ser submetida a
espada. F34
Assim, quando o jovem rico se afastou de Jesus, ele virou as costas em cima
de seus mais altos interesses seculares, bem como a promessa de vida eterna. O Senhor
sabia o que era melhor para ele; mas também é verdade que o Senhor sabe o que é
melhor para cada homem!

Casas ... e campos, com perseguições ...


Que a vantagem material e temporal dos discípulos de Cristo é reforçada através de seus
seguidores do Mestre está aqui afirmou categoricamente. As mesmas qualidades da
verdade, da integridade, honestidade, confiabilidade, diligência, frugalidade, humildade,
abnegação, etc., os quais virtudes são uma essência do cristianismo, são
inevitavelmente recompensado. Cada corporação na terra está tentando encontrar
187

funcionários que irão se manifestar essas qualidades.Perseguições no entanto, estão


também a ser esperado.

E no mundo vindouro a vida eterna ...


Uma só poderá ser surpreendido com uma obra como Bíblia do intérprete omitir esta
cláusula, tanto a exegese ea exposição. Esta é a linha mais importante de toda a
resposta de Jesus, levando a promessa de vida eterna no mundo vindouro e uma
inferência necessária da divindade do Senhor. Quem, senão Deus Todo-Poderoso veio
em carne poderia fazer uma promessa como essa? A convicção da Igreja de Cristo por
quase dois milênios encontrou aqui, com estas palavras eternas de Jesus as expectativas
mais confiantes de vida após a morte e de uma eternidade de felicidade com o Senhor
na vida futura.

Verso 31
Mas muitos que são primeiros serão últimos; eo último em primeiro lugar.

Este foi dirigida particularmente, neste contexto, a pergunta de Pedro de "o que é que
temos?" O que todo homem é receber não deriva de seu ser pela primeira vez no serviço
de Jesus, mas depende de quão fielmente ele continua no serviço do Senhor. Judas era
um do primeiro; e, entre os apóstolos, Paul foi o último;mas nos eventos registrados no
Novo Testamento, descobriu-se que Judas era passado e Paul em primeiro lugar. O
relato de Mateus colocou a parábola dos trabalhadores na vinha seguinte após os
eventos aqui; e, nesse parábola, este princípio foi elaborado ( Mateus 20: 1-16 ).

Verso 32
E iam no caminho, subindo para Jerusalém; e Jesus ia adiante deles, e eles
ficaram maravilhados; e os que o seguiam estavam com medo.

A profecia de morte e ressurreição de Jesus

Não parece ser algo muito significativo na narrativa neste ponto. Determinação de Jesus
de ir a Jerusalém em face da morte certa e com a relutância e medo daqueles que
seguiram são drasticamente apresentado por Mark. Turlington disse: "Eles estavam
assustados com o curso dos acontecimentos, e pelo caminho determinado de Jesus." F35
188

Versículos 33, 34
E, tomando consigo os doze, e começou a contar-lhes as coisas que estavam a
acontecer com ele, dizendo: Eis que subimos a Jerusalém; eo Filho do homem
será entregue aos principais sacerdotes e os escribas; e eles o condenarão à
morte, eo entregarão aos gentios; e eles serão zombar dele, e deve cuspir nele,
e açoitá-lo, e matá-lo; e depois de três dias ressurgirá.

Veja a discussão completa deste sob Marcos 8:31 e Marcos 9:32. Este é um anúncio
muito cheio de paixão e ressurreição subseqüente; mas não houve menção da sua vinda
na glória, como em Marcos 8:38. A plenitude do ensinamento de Jesus é encontrada em
um composto de tudo o que os evangelhos referem.

Verso 35
E não se chegou a ele Tiago e João, filhos de Zebedeu, dizendo-lhe: Mestre,
queremos que deves fazer por nós em tudo o que pedires a ti.

A pedido do filhos de Zebedeu

Matthew, tão freqüentemente, deu um relato mais completo, relacionando a parte que a
mãe de Tiago e João tiveram neste incidente. Esta não foi a "poupar os Doze", como os
teóricos de Marcos alegam; para Matthew não poupou os Doze em tudo, mesmo relativo
a indignação do grupo contra os "irmãos", não contra a sua mãe ( Mateus 20:24 ). Claro,
este pedido foi infantil em que eles supostamente Jesus iria concordar com o seu pedido
antes mesmo tinha afirmado isso. O pedido em si, declarou imediatamente depois, teve
todos os tipos de coisas erradas com ele: (1) Ele mostrou uma falta de fé no que Jesus
tinha acabado de dizer sobre a sua elevação "Depois de três dias." (2) Foi fundada em
vaidade humana e presunção. (3) representou um esforço de sua parte para ganhar
ascendência sobre os outros apóstolos. (4) mostrou um equívoco fundamental do que o
reino de Deus seria. (5) Foi uma manobra egoísta solicitado pelo anúncio repetido do
Senhor de sua próxima morte e ressurreição em que apareceu como desejam os
principais lugares na ausência presumida do Senhor. (6) Foi um pedido fundada na
ignorância ( Marcos 10:38 ).

Versículos 36, 37
E ele lhes disse: Que quereis que eu vos faça? E eles lhe disseram: Concede-nos
que nos sentemos, um à tua direita e outro à tua esquerda na tua glória.
189

Este foi equivalente, aos olhos de Tiago e João, para um pedido para ser os principais
administradores na próxima reino de Deus, como se um seria o Secretário de Estado eo
outro o secretário do Tesouro! Mark aqui representados os irmãos como pronunciar o
pedido em si, que é claro que eles fizeram, através de sua mãe. breve relato de Marcos
incluiu o essencial.

Verso 38
Mas Jesus lhes disse: Não sabeis o que pedis. Podeis beber o cálice que eu
bebo? ou para ser batizados com o batismo com que eu sou batizado?

O "cálice" e "batismo" mencionado aqui estão as duas referências aos sofrimentos e


tribulações através do qual nosso Senhor foi passando e que culminaria na própria
cruz. "O` cup 'é um Jesus já está bebendo, eo `batismo' é aquele que está sendo
experimentado .... O` Cup 'não vai ser drenado até que ele é retirado da cruz.
" F36
Como disse Dorris:

Este batismo começou com seu ministério pessoal e foi concluída na cruz. Ele estava
completamente sobrecarregado com sofrimento.Note que ele não usou o passado nem o
tempo futuro, mas o presente. F37

Verso 39
E eles lhe disseram: Podemos. E Jesus lhes disse: O cálice que eu bebo haveis
de beber; e com o batismo que eu sou batizado, além disto sereis batizados.

James era para ser o primeiro mártir (Atos 12), e se a tradição de que João foi
finalmente martirizado é permitido, parece que uma espécie de concessão mística do seu
pedido era permitido, James sendo o primeiro dos apóstolos a ser martirizado e John o
último. É mais provável que Jesus meramente significava que eles, juntamente com
todos os apóstolos, iria beber o "cálice" de desprezo humano e ódio e ser batizados com
o "batismo" de perseguição e oposição por parte deles de que odiava a verdade.

Nós somos capazes ...


é uma resposta bastante ingênua de sua parte. Havia tanta coisa que não fez naquela
época sabe a respeito do reino de Deus. Sua confiança aqui lembra um de gabar-se de
Pedro de que ele estava pronto para ir para a prisão e morte para o Senhor.
190

Verso 40
Mas, para sentar-se à minha direita ou à minha esquerda não me pertence dá
é; mas é para aqueles para quem isso tem sido preparado.

As alegações arianos fundada sobre este versículo deve ser rejeitada.Discordamos


McMillan que interpretou isso como dizendo que "eles estavam pedindo-lhe sobre algo
sobre o qual ele não tinha controle." F38
Um olhar sobre qualquer versão do grego literal
mostra que a limitação não estava em Jesus, pois fica implícito que tais honras, quando
dado, ainda seria dado por Jesus.

O grego tem estas palavras: ". Mas a sentar-se à minha direita ou à esquerda, não é
meu para dar, exceto para quem está preparado" F39
A adição de "é para eles" pelos
tradutores está incorreto. O significado claro é que Jesus não poderia dar tais honras,
exceto para aqueles a quem eles estavam preparados. Este escritor perguntou uma vez
um homem rico que era mais do que duzentas vezes um milionário durante um certo
dom e ele respondeu que "Não é meu para dar", que significa não que ele não tem o
poder para fazer o presente, mas que o meu determinado pedido não estava de acordo
com o seu propósito. Este é exatamente o significado de "não me pertence dá" Jesus
'neste verso.

Verso 41
E, quando os dez ouviram isto, começaram a ser indignar-se contra Tiago e
João.

Este sentimento hostil de dez apóstolos em relação a James e John mostrou que o
mesmo vírus que infectou os filhos de Zebedeu, também estava presente nos
outros. Sua indignação era claramente devido aos seus receios de que James e John
pode aproveitar algo que eles também queriam. O Senhor de uma só vez os instruiu
todos os verdadeiros valores a serem recebidos e honrado no seu reino.

Versículos 42, 43, 44


E Jesus, chamando-a ele, e disse-lhes: Sabeis que os que são reconhecidos para
governar o gentios dominam sobre eles; e que os grandes exercem autoridade
sobre eles. Mas não é assim entre vós; mas aquele que viria a ser grande entre
vós, será vosso serviçal, e quem quiser ser o primeiro entre vós, será servo de
todos.
191

Esta passagem surpreendente tem o estilo de um paralelismo hebraico no qual o mesmo


pensamento é repetido em diferentes palavras; mas definitivamente vai além de um
mero paralelismo. "Aqueles que são contabilizados para reger os gentios" contrasta com
"as suas grandes", que "exercem autoridade sobre eles."Aqueles que são reconhecidos
como governadores estão apenas presumindo a fazê-lo, ao passo que os grandes
realmente exercer a autoridade. O mesmo aparece na segunda paralelo onde "grande" é
uma palavra muito mais fraco do "primeiro" ou "chefe". A partir disso, é evidente que a
passagem permite a dedução de que Cristo aqui condenou a estrutura piramidal de
autoridade predominante em todos os governos terrestres. Desta maneira de interpretar
a passagem, "grandes" na primeira autoridade exercício paralelo sobre aqueles
"representou para governar." Isto faria com que os presumindo para governar a ser o
antecedente de "eles" em vez de "gentios".

Mas não é assim entre vós ...


O governo da igreja de Cristo não era para ser modelado após o governo terreno e
organizações com os seus escalões piramidado das autoridades no aumento níveis de
dignidade culminando em algumas "cabeça"! Uma concepção totalmente diferente foi a
prevalecer; mas, historicamente, as igrejas têm deslizado em conformidade com as
formas antigas e proibidas do mundo.

Quem quiser ser o primeiro entre vós, será servo de todos ...
Só Jesus Cristo era "chefe" ou "primeiro" entre os apóstolos, sendo designado pelo
Espírito Santo como "o Apóstolo e Sumo Sacerdote da nossa confissão"; e, embora a
regra da grandeza a ser determinada pelo serviço aplicada a cada apóstolo e a todos os
cristãos de todas as idades, este deve ser entendido principalmente como uma
referência de Jesus para si mesmo, como o próximo versículo prova enfaticamente.

Verso 45
Porque o Filho do homem não veio para ser servia, mas para servir e dar a sua
vida em resgate de muitos.

Vindo, como o faz, no clímax de uma série de declarações que levaram a ela e realmente
exigentes, este versículo é seguro contra todos os esforços para fazer um brilho fora
dele, o ceticismo maligna ter assaltado-lo repetidamente, a sua autenticidade ter sido "
negado por diversas razões. " F40
Ver Cranfield para uma refutação completa e mais
convincente de fulminações céticos contra este texto.Não precisamos nos preocupar com
as recusas em relação a este verso, uma vez que não são baseadas em premissas
lógicas nem apoiado por qualquer verdadeira bolsa, estando em falta, mas os reflexos
naturais de viés inerente do incrédulo contra a verdade.
192

E o que é uma verdade é aqui! Este é realmente um dos mais magníficos declarações na
Sagrada Escritura. Os seus ensinamentos incluem o seguinte:

1. Este verso dá o terreno do princípio proferidas em Marcos 10:43: "Aquele que iria
tornar-se grande entre vós, será vosso serviçal." noções seculares de
classificação e privilégio são proibidos no novo Israel de Deus, alegando que tais
classificações não estão em harmonia com a própria missão do Salvador para a
humanidade.
2. "E dar a sua vida ..." As palavras, assim, traduzidos foram entendidas pelos
judeus como aplicável aos mártires, e eles indicam a natureza voluntária da
morte expiatória de Cristo. As pessoas não tirar sua vida, a não ser em um
sentido limitado, pois Jesus deu a sua vida como resgate para os homens ( João
10: 17,18 ).
3. "Um resgate ..." A palavra grega assim prestados denotado o resgate de um
prisioneiro de guerra, ou de um escravo. O uso do Antigo Testamento da palavra
na Septuaginta (LXX) significou o dinheiro um homem pagou para redimir sua
vida que foi perdida porque o seu boi tinha matado alguém ( Êxodo 21:30 ), o
preço pago para a redenção do primogênito (Números 18:15 ), ou o dinheiro pelo
qual o parente mais próximo resgatou um parente escravo ( Levítico
25:51 ) F41
Assim, a natureza vicária da morte de nosso Senhor é eloquentemente
proclamado pelo uso de "resgate" pelo Salvador neste versículo .
4. "Para muitos ..." Esta é a mesma palavra que Paulo usou em Rom. 5:15, e não se
refere a qualquer número restrito, mas a todos os milhões de cada geração que
receberão a salvação através de Jesus Cristo. Cranfield disse que a palavra
carrega o significado de "todos". F42

5. Neste verso, como McMillan observou, "Jesus estabeleceu-se como o maior, não
porque ele era o mentor de uma organização, mas porque ele, em sua auto-
sacrifício, deu o maior presente." F43

6. Cranfield, Sanner, e muitos outros têm visto neste versículo das palavras de
Jesus a apresentação de si mesmo como o Servo sofredor de Isa. 53, as palavras
de Jesus que têm uma clara conexão com Isa. 53: 10-11. Sanner disse: "Este
grande passagem mostra claramente que Jesus sabia-se chamado a fundir em
seu próprio destino os dois papéis do Filho do homem (Dan. 7) e o Servo do
Senhor (Is. 53)." F44

Verso 46
E eles vêm a Jericó; e, saindo ele de Jericó com seus discípulos e uma grande
multidão, filho de Timeu, Bartimeu, um mendigo cego estava sentado à beira do
caminho.
193

A cura de Bartimeu

E, saindo ele de Jericó ...


Luke tem isso ", e como eles se chegava a Jericó" ( Lucas 18:35 ); e, claro, este é o tipo
de pseudocon apoderou-se tão alegremente pelos céticos. Todos os pensamentos de
qualquer contradição nestas passagens desaparecer, no entanto, no facto de haver dois
Jerichos, a antiga cidade destruída por Josué, mas continua a existir como uma aldeia,
ea nova cidade construída perto do local da antiga. Qualquer mendigo teria
naturalmente escolhido um local entre os dois locais, a fim de tirar proveito de mais
tráfego. William Taylor mencionado tanto Jerichos da seguinte forma: ". Joshua arrasou
a antiga Jericó ... uma cidade cresceu perto do antigo local (que foi) fortificada nos dias
de Acabe por Hiel" Da mesma forma, JJ Taylor observou que "Havia dois lugares
F45

adjacentes desse nome, o milagre que está sendo feito em um ponto entre os dois, de
modo que a passagem para fora de um foi entrar no outro. " F46

Quanto à alegada dificuldade adicional decorrente do facto de mencionar dois cegos de


Mateus como sendo curado por Jesus, ao passo que Marcos e Lucas mencionado apenas
um, Trench tem essa:

Essa regra, que em todas as reconciliações de histórias paralelas deve ser aplicado, é
que o silêncio de um narrador há contradição da afirmação de outro; assim, o segundo e
terceiro evangelistas fazem menção de um homem cego não contradizem St. Matthew,
que menciona dois. F47

Claro, o fato apontado por Trench é elementar, mas precisa de repetição para silenciar
os céticos que gritam "contradição" sobre o menor pretexto.

Verso 47
E, ouvindo que era Jesus de Nazaré, começou a clamar, ea dizer: Jesus, Filho de
Davi, tem misericórdia de mim.

Lucas deu o detalhe do inquérito do homem cego que levou a resposta a ele gravou
aqui.

Filho de Davi ...


Este era um título comum do Messias esperado em uso em todo o Israel, nos tempos de
Cristo; e não há como negar as implicações do que como o usado por
Bartimeu. Significativamente, os Phariees estavam cegos para o fato de Jesus ser
verdadeiramente o Filho de Davi, mas o cego não só sabia, mas gritou-lo aos céus. Este
é um caso claro de cegos a ver e a visão ser cego como mencionado em João 9: 39f.
194

Verso 48
E muitos o repreendiam, para que se calasse; mas ele clamava ainda mais um
grande negócio, Filho de Davi, tem misericórdia de mim.

E muitos o repreendiam ...


Isto indica que aqueles que repreendeu o cego não eram apóstolos do Senhor, para que
eles não eram "muitos". A suposição de que a grande multidão repreendeu o cego por
medo de que seus gritos iria incomodar Jesus ou impedir seu progresso parece razoável,
porque grandes multidões não são pensadas em nome de ninguém. A repreensão tão
ardentemente administrada aqui, com toda a probabilidade, foi instigada e,
principalmente falado por pessoas que se opuseram fortemente ao testemunho gritou
para messianidade de Jesus, implícita nos gritos repetidos, "Filho de Davi". Isto aponta
diretamente para os fariseus que estavam um componente definitiva de cada multidão
que se reunia em torno de Jesus. Assim, há um elemento de humor nesta situação em
que um homem cego estava gritando até ficar rouco com gritos vindos Jesus como o
Filho de Davi, e os fariseus estavam tentando abafar ele!

Verso 49
E Jesus, parando, e disse: Chamai-o. E chamaram o cego, dizendo-lhe: Tem bom
ânimo; levanta, ele te chama.

Tal fé como o cego já havia Jesus recompensado, exigindo que ele fosse trazido à sua
presença. Mesmo no caminho para o Calvário Jesus teve tempo para ministrar a
necessidade humana.

Verso 50
E ele, lançando de si a sua capa, levantou-se e foi ter com Jesus.

O desespero dos críticos destrutivos desafiando a historicidade deste evangelho é mais


evidente nas alegações de alguns no sentido de que o cego de fundição sua roupa
afastado mostra que ele era grego, tornando a narrativa um desajustado.Tal chicana, no
entanto, está exposto no fato de que o próprio Mark descrito um jovem em Jerusalém
(provavelmente ele mesmo) como "tendo um lençol sobre ele" ( Marcos 14:51 ).
195

Verso 51
E Jesus lhe respondeu, e disse: Que queres que eu te faça? E o cego lhe disse:
Mestre, que eu tenha vista.

Jesus não pediu o cego com a finalidade de obter informações, mas para trazer para fora
a sua fé. Cristo geralmente curado apenas aqueles que expressaram o desejo de ser
curado e que fez pedido a ele para o benefício.

Raboni ...
Dorris observou que "havia três títulos usados pelos judeus para os seus professores:`
Rab, "significando mestre como o menor grau de honra; Rabi", que significa "meu
mestre", uma dignidade superior; e `Raboni ", que significa" meu grande mestre, "o
mais honrado de todos." F48

Verso 52
E disse-lhe Jesus: Vai-te; a tua fé te salvou. E imediatamente recuperou a vista,
e foi seguindo pelo caminho.

A tua fé te salvou ...


também pode ser traduzido como "A tua fé salvou-te" (ver a versão em Inglês Revised
(1885) de margem). A partir daí, Turlington concluiu que "a história não é apenas
histórica, mas uma parábola." F49

Cranfield concluiu que Bartimeu tornou-se um discípulo de Jesus e suposto esse fato
esteja subjacente ao facto de o seu nome ser lembrado. Isso também explica por que
Mark mencionado apenas um dos dois cegos realmente curadas, como indicado em
Mateus; Mark deu uma conta de quem se tornou discípulo.

A utilização desta narrativa como um exemplo de como os homens são salvos do pecado
é visto em: (1) a condição é uma figura do pecado; (2) o cego acreditava em Jesus
como o Messias; (3) ele clamou ao Senhor por misericórdia; (4) ele persistiu, apesar das
repreensões de muitos; (5) que responderam ao apelo de Jesus; (6) que deixar de lado
todos os obstáculos (vestuário); (7), ele pediu misericórdia; (8) ele foi salvo; (8) ele
seguiu Jesus.

Esta é a última cura relatada em Marcos; e este décimo capítulo que é visto como uma
narrativa condensada de toda a Judéia e Peraean ministério do Filho de Deus é,
portanto, concluiu.
196

Significativamente, nenhuma outra parte da palavra de Deus retrata mais eficazmente a


Jesus como Deus entre os homens, o sol nascente das alturas, que faz isso. A grande
passagem em Marcos 10:45, em especial, é um dos tremenda importância; e nós
concluir este capítulo por outra referência a essa declaração de Jesus como o "resgate de
muitos", palavras que, de acordo com Bruce ", ecoam o retrato do Servo que se uma
oferta pelo pecado faz, tornando assim muitos justos ( Isaías 53 : 10f .) " F50

Notas de rodapé para Marcos 10

1: C. E. B. Cranfield, The Gospel according to Saint Mark (Cambridge: The University


Press, 1966), p. 318.
2: Richard Erdman, op. cit., p. 154.
3: William Barclay. The Gospel of Mark (Philadelphia: The Westminster Press, 1956), p.
248.
4: W. N. Clarke, Commentary on the Gospel of Mark (Valley Forge, Pennsylvania: The
Judson Press. 1881), Vol. II, p. 145.
5: William Barclay, op. cit., p. 24.
6: Henry E. Turlington, Broadman Bible Commentary (Nashville: Broadman Press,
1946), p. 346.
7: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 319.
8: Ibid., p. 320.
9: A. Elwood Sanner, Beacon Bible Commentary (Kansas City: Beacon Hill Press, 1964),
p. 354.
10: J. J. Taylor, The Gospel according to Mark (Nashville: Southern Baptist Convention,
1911), p. 132.
11: Frederick C. Grant, Interpreter's Bible (New York: Abingdon Press, 1951), p. 796.
12: Halford E. Luccock, Interpreter's Bible (New York: Abingdon Press, 1951), p. 796.
13: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 321.
14: W. N. Clarke, op. cit.. p. 146.
15: Ibid.
16: William Barclay, op. cit., p. 250.
17: Charles R. Erdman, The Gospel of Mark (Philadelphia: The Westminster Press,
1966), p. 153.
18: Henry E. Turlington, op. cit., p. 348.
19: Adam Clarke, Commentary on the Whole Bible (London: T. Mason and Company,
1829), Vol. V, p. 322.
20: Encyclopaedia Britannica, (Chicago: William Benton, Publishers, 1961), Vol. 11, p.
510.
21: Earle McMillan, The Gospel according to Mark (Austin, Texas: R. B. Sweet Publishing
Company, 1973), p. 125.
197

22: C. E. B. Cranfield, op cit., p. 326.


23: Charles E. Erdman, op. cit., p. 155.
24: Halford E. Luccock, op. cit., p. 801.
25: Henry E. Turlington, op. cit., p. 349.
26: A. Elwood Sanner, op. cit., p. 357.
27: C. E. W. Dorris, Commentary on Mark (Nashville: The Gospel Advocate Company,
1938), p. 233.
28: A. Elwood Sanner, op. cit., p. 357.
29: Henry E. Turlington, op. cit., p. 350.
30: C. E. W. Dorris, op. cit., p. 239.
31: Henry E. Turlington, op. cit., p. 350.
32: J. J. Taylor, op. cit., p. 136.
33: Ibid.
34: J.R. Dummelow, Commentary on the Whole Bible (New York: Funk and Wagnalls
Company, 1937), p. 704.
35: Henry E. Turlington, op. cit., p. 351.
36: Ibid., p. 352.
37: C. E. W. Dorris, op. cit., p. 245.
38: Earle McMillan, op. cit., p. 130.
39: The Emphatic Diaglott (Brooklyn, New York: Watch Tower Society), p. 166.
40: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 343.
41: Ibid., p. 342.
42: Ibid., p. 343.
43: Earle McMillan, op. cit., p. 129.
44: A. Elwood Sanner, op. cit., p. 362.
45: William Taylor, op. cit., p. 400.
46: J. J. Taylor, op. cit., p. 140.
47: Richard Trench, Notes of the Miracles (Old Tappan, New Jersey: Fleming H. Revell
Company, 1943), p. 467.
48: C. E. W. Dorris, op. cit., p. 253.
49: Henry E. Turlington, op. cit., p. 354.
50: F. F. Bruce, The Message of the New Testament (Grand Rapids, Michigan: William B.
Eerdmans Publishing Company, 1972), p. 21.

Marcos 11

Verso 1
198

E, quando nos aproximarmos de Jerusalém, de Betfagé e de Betânia, junto do


Monte das Oliveiras, enviou dois dos seus discípulos.

Betfagé, que significa "lugar de figos". e de Betânia, que significa "lugar de datas",
foram duas aldeias quase ao lado de Jerusalém, sendo, de facto, situado no Monte das
Oliveiras, uma elevação de 2.600 pés deitado ao longo da fronteira oriental de
Jerusalém.

Enviou dois de seus discípulos ...


Não se sabe quem eram.

Verso 2
E disse-lhes: Ide à aldeia que está defronte de vós; e logo como vós entrar,
achareis preso um jumentinho, sobre o qual nunca ninguém se sentou;solta-lo
e trazê-lo.

Como a que aldeia foi feito, não há uma certa maneira de determiná-lo; mas a menção
da sua vinda a Betfagé com nenhuma menção de Bethany de Mateus sugere que o
último foi o "aldeia que está defronte-los".Marcos e Lucas escrevendo em uma data
posterior do que Matthew jogou em nome da aldeia de onde tiraram o jumentinho. Este
escritor está consciente de que isso contradiz as noções sobre sendo Marcos o primeiro
evangelho; mas esta é apenas uma das centenas de exemplos no próprio texto
sugerindo a prioridade de Mateus, uma posição que este escritor aceita como muito mais
provável que seja verdade. O fato histórico de Mateus ser o primeiro livro do Novo
Testamento é de imenso peso.

A jumentinho preso ...


A mãe não iria afastar-se do colt se este último foi amarrado, portanto, não era
necessário para amarrar os dois animais. Amarrando a mãe, por outro lado, não seria
conter o potro de vaguear fora. Ambos foram amarrados.

Verso 3
E, se alguém vos disser: Por que fazeis isso? dizei: O Senhor precisa dele; e
logo tornará a enviá-lo de volta para cá.

O Senhor precisa dele ...


Jesus aqui referiu a si mesmo como "Senhor", um termo que não pode, no contexto, ser
separada de uma reivindicação de divindade por parte de Jesus.
199

E logo ele vai mandar de volta para cá ...


A palavra grega aqui traduzida "para cá" é na verdade "aqui"; F2
é, portanto, uma
referência ao lugar onde Jesus estava de pé quando ele deu esta ordem. A palavra
"voltar", portanto, não é uma referência a tomar o animal de volta, mas a vinda "back"
dos discípulos com o potro. Tradutores e comentadores têm uma grande dificuldade com
este modo bastante incomum de expressão; mas o significado é bem claro em Mateus:
"E logo ele vai enviá-los" ( Mateus 21: 3 ), ou seja, o proprietário teria logo enviar o colt
solicitado (e sua mãe) para Jesus.A noção de que Jesus estava aqui prometendo enviar o
animal de volta imediatamente é ridículo, como se o Senhor teria de prometer qualquer
coisa semelhante, a fim de adquirir um animal que ele já sabia que iria ser prontamente
dado sem qualquer promessa. A aparência deste evento em todas as três evangelhos
sinóticos é prova suficiente de que o conhecimento sobrenatural do Senhor a respeito de
onde o jumentinho seria encontrada, o fato de ser amarrado e estar com sua mãe; e o
fato de willingmess do proprietário para permitir que o Senhor usá-los que o
conhecimento sobrenatural é o ponto principal da narrativa, juntamente com o elemento
da profecia.

Versos 4, 5
E eles foram embora, e encontrou um jumentinho preso à porta sem na rua
aberta; eo desprenderam. E alguns dos que ali estavam lhes disseram: Que
fazeis, soltando o jumentinho?

Deve-se notar que os discípulos encontraram o jumentinho exatamente onde Jesus disse
que iria encontrá-lo, que ele foi amarrado, e que eles encontraram exatamente o mesmo
questionamento de que eles estavam fazendo que Jesus tinha previsto. Não admira que
um evento como esse persistiu na memória de todos e encontrou seu caminho em todos
os três sinóticos. Quem, senão Deus poderia ter exibiu tal presciência como
este? Comentadores que supor que Jesus deve ter configurá-lo com antecedência, ou
que o proprietário foi em companhia de Jesus, naquela ocasião, não estão interpretando
nada na Bíblia, mas expressando sua própria incredulidade. Significativamente, parece
que as pessoas questionando os discípulos eram apenas espectadores, e não o
proprietário; e que teria sido impossível ter criado tal coisa com antecedência.

Versos 6, 7
E disseram-lhes como Jesus lhes tinha dito; e os soltaram. E trouxeram o
jumentinho a Jesus, e elenco sobre ele os seus mantos; e ele sentou-se em
cima dele.
200

Veja mais detalhes deste, conforme definido na introdução deste capítulo. relato
abreviado de Marcos omite muitos detalhes vívidos.

Verso 8
E muitos estendiam as suas vestes sobre o caminho; e outros ramos, que
tinham cortado nos campos.

A alegação de Cranfield diz que esta "manifestação foi bastante um pequeno


affair." F3
Tal comentário é chocante, não por causa de qualquer possível verdade nela,
mas porque é quase inacreditável que um homem inteligente faria isso.Como estas
linhas são escritas, o presidente Richard M. Nixon acabou se uma recepção triunfal no
Egito, onde mais de dois milhões de pessoas entusiasticamente saudado ele; mas
alguém suponha por um momento que dezenove séculos depois, as pessoas vão estar
estudando de que a entrada para o Egito por um presidente americano? Esta entrada de
Jesus Cristo em Jerusalém ainda é aclamado por milhões cerca de dois mil anos após o
fato. Foi imortalizado por quatro registros históricos, odiava ter certeza, mas ainda é
verdade, ainda de pé como um fato, ainda recebido como a palavra de Deus para a
humanidade, ainda amava, honrado e reverenciado por pessoas de todas as nações. Que
tais resultados poderiam ter fluído fora de algum "muito pequeno caso" é absolutamente
impossível de crença. Neste dia, o ramo de palmeira tornou-se sempre mais tarde um
símbolo de vitória, que, como disse Dummelow, era uma coisa desconhecida para os
judeus. F4
Alguns "caso pequeno"!

Este grande derramamento de Jerusalém para acolher Jesus, nosso Senhor era uma
vasta manifestação espontânea em que as grandes massas do povo participou com
hosanas e louvores e o vazamento de suas roupas na rua diante do Senhor (eles nem
sequer fazer isso por Nixon ). O rei havia de fato chegado ao seu povo, e eles o
saudaram como "o Rei de Israel" e como "o Filho de Davi".Os padres ficaram furiosos,
dizendo: "Eis que o mundo tem ido atrás dele" ( João 00:19 ). Por uma questão de
verdade, ele teve!

Versículos 9, 10
E aqueles que iam adiante, e os que seguiam, clamavam: Hosana! Bendito o que
vem em nome do Senhor! Bendito o reino que vem, o reino de nosso pai Davi:
Hosana nas alturas.

Aqueles que iam adiante, e os que o seguiam ...


Aqui estão os dois grandes multidões, uma seguindo a Jesus de Betânia, muitos deles
201

sendo testemunhas da ressurreição de Lázaro e todos eles gritando que fato como eles
seguiam, e um outro que saem de Jerusalém, tendo ouvido que o homem que
ressuscitou Lázaro estava chegando, e apressando fora para cumprimentá-lo. Assim,
breves palavras de marca aqui dar o fato básico dessas duas grandes massas de pessoas
convergindo sobre Jesus.

O saldo destes dois versos são ricos com implicações messiânicas, a menção de Davi,
tanto tempo morto e enterrado, não tendo nenhum outro significado possível, exceto
como uma referência ao Filho de David, há muito esperado Messias de Israel.

Para comentários sobre o cumprimento da Zech. 9: 9, e no que diz respeito a muitas das
conotações espirituais desta entrada maravilhosa, ver meu comentário sobre Mateus,
Matt. 21: 1-11. Nenhuma entrada triunfal já conheci em qualquer tempo ou lugar
poderia ser comparada com a da verdadeira luz do mundo no último domingo anterior à
sua ressurreição dentre os mortos; ea coisa verdadeiramente maravilhosa sobre o
triunfo de Jesus é que ele ainda está acontecendo!

As exclamações das multidões saudando a entrada de Jesus na cidade são diversas,


relatado pelos quatro evangelhos: Mateus tem "Hosana ao Filho de Davi; bendito o que
vem em nome do Senhor: Hosana nas alturas!" ( Mateus 21 : 9 ); Mark tem "Bendito o
reino que vem, o reino de nosso pai Davi: Hosana nas alturas!" ( Marcos 11: 9-
10 ); Luke tem "Bendito o Rei que vem em nome do Senhor; Hosana nas alturas!" Lucas
19:38); e John tem "Hosana: Bendito aquele que vem em nome do Senhor, até mesmo
o Rei de Israel" ( João 00:13 ). Essas contas são exatamente o que se deveria esperar
em vista da verdade inegável que essas multidões teria gritado muitas coisas. As quatro
amostras que chegaram até nós delinear claramente a natureza e intenção de suas
exclamações. Os críticos que selecionar a menos extensa desses quatro registros e, em
seguida, gritar que "isso é tudo o que foi dito por aquelas multidões" trair não apenas a
sua falta de conhecimento das Escrituras, mas também sua ignorância fenomenal de
multidões como a que saudou o Senhor.

Verso 11
E ele entrou em Jerusalém, no templo; e quando ele tinha olhado em redor
sobre todas as coisas, sendo já tarde, saiu para Betânia com os doze.

Lucas registrou que Jesus foi "todas as noites" para o monte das Oliveiras ( Lucas
12:37 ), mas, é claro, Bethany estava no Monte das Oliveiras. Todas estas variações são
devidas à independência das narrativas.

MINGUANTE da figueira
202

Esta é uma das mais interessantes das grandes maravilhas de Jesus, extremamente
ricos em significado moral, e, no contexto, um milagre de grande misericórdia e
poder. Como um morcego em uma caverna durante a noite, no entanto, o descrente não
vê nada em tudo em um evento como este. Primeiro, vamos observar alguns "objeções"
que têm sido oferecidas.

Jesus é acusado de "explodir árvores de fruto simplesmente porque eles não têm frutos
prontos para ele no momento." F5
Tal canard como este, como a mentira de Satanás no
Éden, é meramente uma negação do que o texto sagrado afirma.Ele não murchar a
árvore para fruitlessness mas por falsidade, exibindo folhas (que apareceu depois que a
fruta, normalmente) ainda não ter frutas e sendo também um arrepiante out-of-
temporada.

Outra é "a luz desfavorável em que parece colocar a julgamento ou bom senso de
Jesus." F6
Ao contrário, dezenove séculos de história de Israel (o objeto real deste
milagre) confirmaram e vindicado perfeito juízo do Senhor e visão profética sobre as
consequências da sua rejeição do Messias.

Manson chamou este milagre "um conto de poder milagroso desperdiçado no serviço de
mau humor" e brincou que tal poder teria "sido mais útil dispendido em forçar uma
colheita de figos fora de época." F7
Se Manson já tinha lido a conta da tentação de Jesus,
ele deve ter sabido que Jesus nunca realizou um milagre puramente para o benefício de
si mesmo. Tais acusações como estas que acabamos de citar não devem ser levadas a
sério. Eles ignoram os registros sagrados-se, não têm compreensão do propósito de
Jesus em realizar esta maravilha, e são realmente reações única rancorosas contra a
verdade odiado.

O antagonismo de alguns contra esse milagre é realmente dirigido contra ela porque
contradiz a imagem popular, estereotipado de Jesus que vê nosso Senhor como amar
tudo e todos, uma visão que é verdade o suficiente no sentido mais elevado, mas que na
aplicação pervertida Jesus faz um fraco piegas dispostos a aceitar qualquer coisa que os
homens maus podem fazer e ainda dando-lhes a vida eterna, não importa o que atos de
sangue e vergonha mar suas vidas.Cranfield comentou sobre a questão de saber se
"este milagre de destruição" deve ser visto "como incompatíveis com o resto do que
sabemos de Jesus." F8
A vista aqui é que Jesus fez esta maravilha com o propósito de
corrigir a falsa ideia de que pode ter prevalecido se nenhum milagre destrutiva já tinha
sido forjado.Que Deus não irá destruir é uma falsa visão. Peça Sodoma e Gomorra,
Babilônia e Nínive, Tiro e Sidon. Peça Israel. Todos os grandes escritores do Novo
Testamento estavam plenamente conscientes do julgamento final contra o pecado que
Deus trará sobre o mundo, como, por exemplo, nas palavras de Paulo em 2 Tes. 1: 7-
10. Em última análise, é a rebelião de homem pecador contra qualquer julgamento que
está subjacente à cavil dirigida contra esse milagre da murcha a figueira.
203

Inerentemente, o milagre é um dos misericórdia gracioso e tolerância. A rejeição de


Jesus Cristo foi dramaticamente associado a esta maravilha pelo modo de colocação da
segunda purificação do direito templo no meio dele é Mark; o que, naturalmente, é o
cronológica exacta. sequência de sua ocorrência; Israel estava no processo de rejeitar o
Senhor Jesus Cristo, mas ainda poderia ter se arrependido e aceitou a Cristo após a
ressurreição. Tendo em vista que a esperança, que foi, de facto tomado por muitos
deles, o seu julgamento longo merecido seria adiada até que toda uma geração depois
da ressurreição; mas era absolutamente necessário que Israel estar cientes de que,
eventualmente, o juízo cairia. Este milagre deixou isso bem claro; para o frondoso,
figueira estéril não poderia ficar para qualquer outra coisa no céu ou na terra, exceto
Israel hipócrita, fingindo uma fruta que eles não têm, e fora de tempo (para o Messias
não veio; o sacrifício que por si só poderia salvar os homens não tinham sido oferecido),
professando prematuramente uma justiça que não foi ainda possível ao abrigo da
lei. Mas note: Em vez de atacar os cegos fariseus, ao invés de destruir toda a nação,
como a grande maioria deles mereceu, em vez de explodir os hipócritas no Sinédrio com
a destruição total que tão ricamente merecidas - em vez de isso, Jesus pronunciou seu
destino , prometeu que Deus enviaria seus exércitos e destruir seu templo e sua cidade,
e colocá-los à morte, e mostrou simbolicamente a certeza de que o julgamento por
aquilo que foi aqui feito para uma figueira, que por alguma aberração da natureza (ou
providência) era o paradigma exata dessa nação ímpios. Como cheia de misericórdia foi
o aviso!Fazer o julgamento cair sobre um objeto inanimado ainda permitido aqueles que
estão sendo julgados a oportunidade de arrependimento e salvação. Para enfatizar a
contenção e misericórdia de tal ato, recordamos as palavras de um velho pregador que
disse que quando ele era um menino e primeira leitura do escárnio de Jesus no tribunal
de sumo sacerdote de Israel, ele jogou a Bíblia para baixo e disse "Por que Deus não
atingir o local com um raio?" Isso teria sido a coisa humana a fazer; o milagre da
figueira foi a coisa celestial para fazer, e Jesus fez isso.

Verso 12
E no dia seguinte, quando saíram de Betânia, teve fome.

Ele tinha fome ...


fome de Jesus foi a ocasião de sua procurar fruto da figueira, as folhas vistosas do que
normalmente indicados frutas. O que se seguiu não foi uma mera reação rabugenta de
Jesus devido ao seu desejo frustrado para comer, mas a súbita percepção de sua parte
que aqui era um dado por Deus exemplo da nação de Israel. Não era nem mesmo o
tempo de figos, nos primeiros dias de Páscoa a ser demasiado cedo para que a fruta ter
amadurecido, Jesus em sua humanidade completa tendo em primeiro lugar tido
conhecimento desse fato. Como homem, ele tinha inconscientemente aceite as
pretensões de que a figueira como verdadeira; e, estar com fome, ele tinha ido para ele
204

na expectativa de comer;nem faz isso de qualquer maneira refletir sobre a divindade de


Cristo, uma divindade mais conspicuamente presente dentro dele enquanto os
acontecimentos imediatos provado. De repente, a figueira freakish apareceu a Jesus
como o tipo exato de Israel, e, consequentemente, julgou-lo. Como Cranfield disse:

A explicação mais satisfatória desta difícil (milagre) é certamente o que é dado pelo mais
antigo comentário existente sobre Mark, o de Victor de Antioquia, viz., Que o
enfraquecimento da figueira foi uma parábola em que Jesus usou a fig árvore para
estabelecer o juízo que estava prestes a cair sobre Jerusalém. F9

Então, os que cavil com o milagre negar, se puderem, o julgamento sobre Jerusalém,
que ele profetizou. Se Deus fez isso, por que sua advertência inofensiva dele ser
considerada senão como uma previsão misericordioso do destino das pessoas escolhidas
com o propósito de limitar os e levando-os à fé e à salvação?

Verso 13
E, vendo de longe uma figueira fora de ter as folhas, ele veio, se por acaso, ele
pode achar qualquer coisa nela: e quando ele veio para ela, não achou senão
folhas; pois não era a estação de figos.

Tendo folhas ...


Esta foi a base da expectativa de Jesus, porque as folhas eram normalmente precedido
pelo fruto.

Nada, mas deixa ...


Esta figueira freakish, todos folheado para fora, e fora de tempo, também, era um tipo
perfeito de Israel; mas é em um determinado um tipo de todos os que professam a fé
em Deus sem exibir qualquer um dos frutos que deveria acompanhar tal fé. Isto não
pode ser, no entanto, o significado completo desta figueira, porque nesta dispensação é
o tempo de figos (espiritualmente). É nessa diferenciação que a correspondência única
da figueira a Israel é mais evidente.Apesar disso, a aplicação espiritual da maravilha
para todos os que professam e não é válido.

Verso 14
E, respondendo ele, disse-lhe: Não coma alguém fruto de ti doravante para
sempre. E seus discípulos ouviram isso.
205

Para sempre ...


Bickersteth escreveu:

Essas palavras, na sua aplicação à nação judaica, têm uma limitação misericordioso -
uma limitação que está nas palavras originais prestados "para sempre", que literalmente
significa "para a idade" (significado) ... até os tempos da gentios se completem. F10

Para mais comentários sobre o endurecimento de Israel e da duração do mesmo, ver o


meu comentário dos romanos, Rom. 11. Para comentar sobre o relato paralelo desta
maravilha em Mateus, ver meu comentário sobre Mateus, Matt.21:18.

O SEGUNDO purificação do templo

Apenas por uma negação dos evangelhos históricos é possível supor que apenas uma
purificação do templo ocorreu. A primeira limpeza ( João 2: 13-22 ) ocorreu muito cedo
em Jesus 'ministério e foi marcado por Jesus para aqueles profanar o templo que eles
devem cessar e desistir de sua ação profanando. Esta segunda purificação, chegando na
última semana do ministério do Senhor, não continha tal ordem, porque já era tarde
demais, o dia da graça de já ter expirado. Esta limpeza, aqui registrado totalmente
dentro da narrativa de amaldiçoar a figueira, aparece como uma base primária do
julgamento divino contra Israel. No primeiro, não houve declaração de que os líderes
haviam feito a casa de Deus um covil de ladrões e salteadores; mas que a carga foi
francamente associada com a segunda limpeza.

Verso 15
E eles vêm a Jerusalém, e ele entrou no templo, começou a expulsar os que
vendiam e os que compravam no templo; e derrubou as mesas dos cambistas e
as cadeiras dos que vendiam pombas.

A semelhança entre as duas limpezas resultou do fato de que os profanadores do templo


não tinha alterado de maneira alguma a sua profanação da casa de Deus.O tribunal dos
gentios tinha sido transformado em um mart de merchandising; e, na providência de
Deus, que mesmo tribunal tinha sido destinado ao uso por gentios devotos que
adoravam a Deus.

A dupla cinzelamento das multidões que vieram para adorar a Deus foi um abuso
lucrativo por parte das concessionárias do templo. Certos animais (ou pombas para os
pobres) foram necessários os sacrifícios judeus; mas a dificuldade de transporte de gado
tornou mais conveniente para comprá-los no templo. Além disso, "taxas do templo tinha
que ser pago na moeda Tyrian, o shekel Tyrian sendo o equivalente mais próximo do
206

shekel hebraico." F11


Assim, por meio do controle da oferta disponível de animais, e parte
do dinheiro necessário para a sua compra, a exploração de as multidões foi
descaradamente realizado.

Verso 16
E ele não consentia que alguém levasse um vaso pelo templo.

Jesus fechou o corte dos gentios como um atalho para os traficantes de mercadorias e
materiais. A comercialização completa do lugar tinha feito, na verdade, muito parecido
com uma rua de mercado, apesar da verdade do seu ser, na verdade, uma área
significativa dentro do próprio templo sagrado.

Verso 17
E ensinava-lhes, e disse-lhes: Não está escrito: A minha, casa será chamada
casa de oração para todas as nações? Mas vós fizestes dela um covil de ladrões.

Aqui Cristo citou Isa. 56: 7 e Jer. 7:11. Para a discussão das implicações messiânicas de
que Jesus fez em ambas as limpezas, veja o comentário no meu comentário sobre John,
John 2. O que Jesus fez em cada uma destas limpezas foi apresentar uma reivindicação
dramática sobre o seu próprio nome como o Mensageiro de Deus, que de repente virá ao
seu templo. Um só pode ser divertido com um comentário como o de Grant, que disse
que " 'covil de ladrões' ... não implica necessariamente extorsão no parque dos
comerciantes!" F12
é tal comentarista ignoram o fato de que Jesus aqui usado a palavra
"ladrões" (não "ladrões"), F13
e ele tem qualquer explicação de como os ladrões podem
ser detidos "não culpado" de extorsão?

Verso 18
E os principais sacerdotes e os escribas ouviram isto, e procuravam um modo
de o matar; pois o temiam, porque toda a multidão se maravilhava da sua
doutrina.

Note que não é indicado aqui que "decidiu" destruí-lo; que a decisão já havia sido feita
mais de três anos antes ( João 5:18 ). Além disso, Jesus, na primeira limpeza, tinha
associado sua ação com uma profecia velada de sua morte e ressurreição ( João
2:19 ). Sem dúvida, a ação de Jesus nas duas limpezas era uma fonte principal da
207

motivação dos inimigos que decidiram destruí-lo. A principal preocupação dos chefes dos
sacerdotes, como revelado aqui, era exatamente como eles poderiam provocar a sua
morte. Versículo seguinte de Marcos sugere a possibilidade de que eles poderiam ter
assassinado Jesus, se não tivesse retirado da cidade todas as noites. Que eles realmente
preferido assassinato segredo para qualquer ato público contra ele é simples de
Matt. 26: 4.

Verso 19
E todas as noites, saiu para fora da cidade.

Além da razão para Jesus deixando a cidade cada noite e ficar tanto em Betânia, ou em
algum lugar isolado nas encostas do Monte das Oliveiras, que foi citado sob o verso
acima, há também foi o evidente propósito de nosso Senhor para evitar a identificação,
tanto quanto possível, com qualquer um dos locais previamente contabilizada
sagrado. Sua sessão por poço de Jacó ( João 4: 6 ) dignificou um lugar não mencionado
no Antigo Testamento, sendo nenhum lugar nele prevista que Jacob nunca cavou um
poço. Nazaré, Cana, Bethany, Betsaida-Julius, ea maioria dos lugares feitas memorável
por Jesus simplesmente não foram identificados entre os judeus como tendo qualquer
notabilidade. Jesus recusando-se a ficar a noite toda em Jerusalém era totalmente
compatível com o design óbvia de toda a sua vida, que foi para mostrar que não há lugar
ou pessoa, era tão obscuro ou sem importância como negá-lo ou a ele uma participação
na misericórdia que Deus enviado para todos.

Verso 20
E, como eles, passando pela manhã, viram que a figueira secou imediatamente
a partir das raízes.

MAIS SOBRE A ÁRVORE FIG

O pronunciamento de Jesus contra a figueira aberração produziu uma destruição


repentina e dramática disso. A árvore não tinha apenas murchas ou começaram a
desaparecer; que tinha completamente seco, com raiz e tudo, sendo, assim, uma
condição que dificilmente poderia ter sido o esperado, mesmo que a árvore tinha sido
cortada.
208

Verso 21
E Pedro, que diz lembrar-lhe. Rabino, eis que a figueira, que tu amaldiçoaste, se
secou.

O espanto de todos os discípulos vem à vista, com estas palavras de Pedro, que
chamaram a atenção para o resultado dramático que se seguiu o pronunciamento do
Senhor contra a árvore. Peter esperava, evidentemente, algum comentário da parte do
Senhor, que foi prontamente próxima.

Versículos 22, 23
E Jesus, respondendo, disse-lhes: Tende fé em Deus. Em verdade vos digo que
todo aquele que disser a este monte, Sê tu retomada e lançada ao mar;e não
duvidar no seu coração, mas crer que o que ele diz vem para passar;será para
ele.

Esta resposta deve ter surpreendeu os apóstolos, tanto quanto ele tem as pessoas que
foram leitura do mesmo, desde que isso aconteceu. Não houve uma palavra do
significado simbólico da maravilha destrutiva (Cristo em breve prever a destruição de
Jerusalém e do templo, e de que eles seriam capazes de deduzir o significado da
figueira). A resposta de Jesus, no entanto, salientar o facto e eficácia da oração em
relação aos seus maravilhosos sinais. (Ver João 09:31 ; . 11:41 ) Embora bastante claro
em João, este testemunho claro em Marcos é esclarecedora. Todos Jesus obras foram
realizadas através de Jesus unidade com o Pai, uma unidade que não foi expressa de
forma independente, mas sempre através de e após a comunicação de oração com
Deus. Assim, como sempre, um é obrigado a ver a vontade eo propósito do Todo-
Poderoso nesta obra do Filho.

Disser a este monte ...


Esta promessa de Jesus não deve ser interpretado como concessão de seus seguidores,
nem mesmo os seus apóstolos, a autoridade cobertor para realizar milagres
monstruosas e irracional, como poderia ser imaginado por alguns ilusionista. Foi, por
outro lado, uma promessa mais válido e precioso que as dificuldades mais
impressionante e esmagadora que estavam para enfrentar seria removido através de
suas orações fiéis. As palavras literais desses versos são outro exemplo de hipérbole que
Jesus muitas vezes usado para enfatizar suas palavras. Outro exemplo é o do camelo e
buraco da agulha ( Mark 10:25 ).
209

Versículos 24, 25
Portanto, eu vos digo: Todas as coisas que Orai e pedir, acreditar que haveis de
recebê-los, e será vosso. E whensoever estiverdes orando, perdoai, se tendes
alguma coisa contra alguém, que também vosso Pai que está nos céus, vos
perdoe as vossas ofensas.

Esta passagem importante lança uma luz sobre a maneira de Jesus ensinando os
Doze. Uma comparação com Matt. 6:15, onde partes deste primam no Sermão da
Montanha, e com Matt. 18:35, onde quase as mesmas palavras foram usadas para
concluir a parábola do servo incompassivo, mostra que Jesus repetiu várias vezes muitas
verdades básicas, introduzindo-os em vários contextos.Significativamente, esta
enfraquece absolutamente a vaidade de alguns dos críticos e seus rabiscos no que diz
respeito ao local onde, exatamente, tal e tal declaração pertence. As linhas nos
evangelhos sagrados "pertencem" onde quer que encontra-los; e, se ocorrerem várias
vezes, então eles "pertencem" várias vezes!

Perdoai, se tendes alguma coisa contra alguém ...


Esse pré-requisito de tudo perdão divino da transgressão humana foi mais
dogmaticamente sublinhado pelo Filho de Deus. (Veja extenso comentário sobre este
princípio no meu Commentary on - Mateus 6: 14-15 ; 18: 21ff ).

Versículos 27, 28
E tornaram a Jerusalém, e, andando ele pelo templo, aproximaram-se dele os
principais sacerdotes, e os escribas, e os anciãos; e disseram-lhe: Com que
autoridade fazes tu estas coisas? ou quem te deu tal autoridade para fazer
estas coisas?

A questão da autoridade JESUS '

Este confronto com o aparato religioso na capital judaica realmente em causa a segunda
purificação do templo, que tinha acabado de ocorrer; e seus motivos foram inspirados
pela esperança de encontrar algum pretexto para a condenação.

Com que autoridade ...


A pergunta deles era de fato uma adequada. Em certo sentido, isso é tão importante
uma pergunta que nunca podem ser levantadas a respeito da vida e do ministério do
Filho de Deus. O fato de que os interrogadores-se supunham que Jesus não tinha
autoridade, e sabendo que ele não tinha nenhuma delas, não diminui a importância da
210

questão, se tivesse sido feita em sinceridade, não há nenhuma razão para supor que
Jesus teria recusado uma responder, mas seus motivos viciosos impedida tal coisa.

Versículos 29, 30
E Jesus disse-lhes, vou pedir-lhe uma pergunta e responde-me, e eu vos direi
com que autoridade faço estas coisas. O batismo de João era do céu, ou dos
homens? me responda.

A questão na resposta de Jesus foi um válido. Deixe esses hipócritas que fingiam ter
toda a autoridade para determinar o que era de Deus ou o que era dos homens se
pronunciar sobre um caso já antes delas, e que já tinha sido em pauta há muito tempo:
o batismo de João; era de Deus ou dos homens? Como sempre, a hierarquia apareceu
ineficaz e incapaz de prevalecer contra Jesus em debate aberto. Esta questão deixou de
suas bocas completamente.

Versículos 31, 32
E pensavam entre si, dizendo: Se dissermos do céu; ele dirá: Por que 'então não
crestes nele? Mas devemos dizer: Dos homens - que temiam o povo; porque
todos verdadeiramente tinham a João um profeta.

Estes homens eram astutos o suficiente para reconhecer a armadilha em que haviam
caído; portanto, eles se retiraram depois de uma profissão de ignorância da sua
parte! Tal admissão daqueles que amava a proclamar tão alto que "Nós
sabemos!" ( João 9:29 ) é uma medida da derrota que, nessa ocasião, sustentada nas
mãos de Jesus.

Verso 33
E, respondendo Jesus e dizer: Não sabemos. E Jesus disse-lhes: Nem eu vos
digo com que autoridade faço estas coisas.

Nós não sabemos ...


Este, por parte dos líderes religiosos, podem ser tomadas em apenas duas maneiras. Se
era verdade que eles não sabiam, como alegado pelo Grant, que "não poderia
responder," F14
, em seguida, em tal circunstância eles deveriam ter confessou sua
ignorância, renunciaram às suas pretensões como intérpretes da vontade de Deus, e
211

lançou-se em os pés de Jesus. Por outro lado, se o que eles disseram sobre não saber
era uma falsidade (e Mark não deixou nenhuma dúvida de que era uma mentira), em
seguida, os homens maus, assim, perdeu os últimos vestígios de qualquer respeito a que
eles poderiam ter tido direito tinha mera ignorância sido culpa deles. Por sua negação do
que eles certamente sabia, ou seja, que o batismo de João era de Deus, eles se
identificaram totalmente com Satanás; mas mesmo uma testemunha satânica eficaz que
se recusou a fazer por covardia solicitado pelo medo das pessoas. Sua aparição neste
evento é tão desprezível quanto o de qualquer outro conjunto de filhos do diabo em toda
a história. Só se pode maravilhar com "estudiosos" que defendem a reputação de tais
homens.

Nem eu vos digo com que autoridade faço estas coisas.


Jesus não disse: "Eu não posso dizer", mas que "eu não vou contar." Esses
questionadores não estavam em intitulada sábio para qualquer resposta factual.

Notas de rodapé para Marcos 11

1: C. E. B. Cranfield, The Gospel according to St. Mark (Cambridge: The University


Press, 1966), p. 347.
2: Nestle Greek Text (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1972.
3: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 353.
4: J. R. Dummelow, Commentary on the Whole Bible (New York: The Macmillan
Company, 1937), p. 694.
5: Branscomb, as quoted in The Interpreter's Bible (New York: Abingdon Press, 1951),
Vol. VII, p. 828.
6: Ibid.
7: Manson, as quoted by Cranfield, op. cit., p. 356.
8: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 354.
9: Ibid., p. 356.
10: E. Bickersteth, The Pulpit Commentary (Grand Rapids, Michigan: William B.
Eerdmans Publishing Company, 1962), Vol. 16, p. 121.
11: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 357.
12: Frederick C. Grant, Interpreter's Bible (New York: Abingdon Press, 1951), Vol. VII,
p. 830.
13: Nestle Greek Text (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1972), p.
189.
14: Frederick C. Grant, op. cit., p. 835.
15: Ibid.
16: William Barclay, op. cit., p. 250.
17: Charles R. Erdman, The Gospel of Mark (Philadelphia: The Westminster Press,
212

1966), p. 153.
18: Henry E. Turlington, op. cit., p. 348.
19: Adam Clarke, Commentary on the Whole Bible (London: T. Mason and Company,
1829), Vol. V, p. 322.
20: Encyclopaedia Britannica, (Chicago: William Benton, Publishers, 1961), Vol. 11, p.
510.
21: Earle McMillan, The Gospel according to Mark (Austin, Texas: R. B. Sweet Publishing
Company, 1973), p. 125.
22: C. E. B. Cranfield, op cit., p. 326.
23: Charles E. Erdman, op. cit., p. 155.
24: Halford E. Luccock, op. cit., p. 801.
25: Henry E. Turlington, op. cit., p. 349.
26: A. Elwood Sanner, op. cit., p. 357.
27: C. E. W. Dorris, Commentary on Mark (Nashville: The Gospel Advocate Company,
1938), p. 233.
28: A. Elwood Sanner, op. cit., p. 357.
29: Henry E. Turlington, op. cit., p. 350.
30: C. E. W. Dorris, op. cit., p. 239.
31: Henry E. Turlington, op. cit., p. 350.
32: J. J. Taylor, op. cit., p. 136.
33: Ibid.
34: J.R. Dummelow, Commentary on the Whole Bible (New York: Funk and Wagnalls
Company, 1937), p. 704.
35: Henry E. Turlington, op. cit., p. 351.
36: Ibid., p. 352.
37: C. E. W. Dorris, op. cit., p. 245.
38: Earle McMillan, op. cit., p. 130.
39: The Emphatic Diaglott (Brooklyn, New York: Watch Tower Society), p. 166.
40: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 343.
41: Ibid., p. 342.
42: Ibid., p. 343.
43: Earle McMillan, op. cit., p. 129.
44: A. Elwood Sanner, op. cit., p. 362.
45: William Taylor, op. cit., p. 400.
46: J. J. Taylor, op. cit., p. 140.
47: Richard Trench, Notes of the Miracles (Old Tappan, New Jersey: Fleming H. Revell
Company, 1943), p. 467.
48: C. E. W. Dorris, op. cit., p. 253.
49: Henry E. Turlington, op. cit., p. 354.
50: F. F. Bruce, The Message of the New Testament (Grand Rapids, Michigan: William B.
Eerdmans Publishing Company, 1972), p. 21.
213

Marcos 12

Verso 1
E começou a falar-lhes em parábolas. Um homem plantou uma vinha, e definir
uma sebe, e cavaram uma cova para o lagar e construiu uma torre, e arrendou-
a a uns lavradores, e ausentou-se do país.

A parábola dos lavradores maus

Este capítulo, mais do que qualquer outro em Marcos, é uma refutação total da teoria de
Marcos sobre a prioridade deste evangelho. Como repetidamente salientado, os sinóticos
não estão relacionados uns aos outros em tudo, no sentido de ser dependentes umas
das outras; mas eles são históricos contas, independente da grande verdade revelada de
Deus na pessoa e nos ensinamentos do Senhor Jesus Cristo.

Havia três destes grandes parábolas denunciatory: (1) de que os dois filhos, (2) um
presente, e (3) a do casamento do filho do rei; e Matthew tem todos os três deles. Uso
das "parábolas" plurais em Marcos 12 de Marcos: 1 mostra que ele sabia que todos os
três. A declaração de Cranfield que o plural "não implica necessariamente que houve
uma série de parábolas" F1
está errado; porque o plural aqui não se limita a "implicar"
que havia mais de um, ele afirma que fato. A inferência mais lógica, portanto, se alguém
aceita a noção de um evangelho de ser dependente de outra, seria assumir que Mark
aqui abreviado Matthew, uma posição defendida por muitos dos antigos. Por outro lado,
é absolutamente impossível imaginar que Matthew elaborado esta parábola em três. Os
três parábolas são absolutamente uma unidade, mutuamente entrelaçados e equilibrada
de tal modo que, mesmo para negar a possibilidade de elas não serem tão. Para uma
discussão completa sobre a inter-relação dos três e sua progressão em uma série de
elementos para o clímax alcançado no casamento do filho do rei, ver meu comentário
sobre Mateus, Matt. 21: 28ff. O arranjo aqui em Mark é absolutamente incompatível com
a teoria de Marcos.

Nestas palavras, como Turlington observou:

As alusões a Isa. 5: 1-7 são inconfundíveis. A vinha tão completamente tendiam foi a
"casa de Israel" e os "homens de Judá."O próprio Senhor foi proprietário e provedor. F2

Com todo o devido respeito ao método de "um parábola, uma idéia" da interpretação,
em que, como disse McMillan, "A maioria dos estudiosos subscrever o princípio de que
Jesus disse a maioria de suas parábolas para apontar-se uma lição ou conceito
214

básico," F3
a vista aceite nestes comentários é aquele que tem em conta muitas
analogias em cada parábola. O próprio fato de nosso Senhor de apontar onze analogias
na parábola do semeador e igual número na parábola do joio cresce com o trigo (ver o
meu comentário sobre Mateus, 13: 23s ) refuta a noção de uma parábola de ser dirigido
apenas a um conceito básico.

O homem que plantou a vinha representa Deus; a vinha é Israel; a cobertura sobre ele é
a proteção de Deus de Israel ao longo da história do povo eleito; o lagar, torre, e, em
certo sentido, também o hedge, representam a Lei de Moisés e do cerimonial judaica. O
proprietário está acontecendo em outro país representa deixando Israel de Deus livres
para trabalhar a sua vontade durante um longo período antes de Cristo. Os lavradores
representar a instituição religiosa judaica.

Verso 2
E no tempo próprio, enviou aos vinhateiros um servo, para que possa receber
de lavradores dos frutos da vinha.

Na temporada ...
fica para aqueles momentos especiais, quando Deus esperava de Israel os frutos da
verdadeira religião, acima de tudo, desejando que eles deveriam manifestar alguma
consciência de sua necessidade de redenção. Deus, é claro, tal esperado em todos os
tempos; mas em ocasiões especiais quando Deus enviou profetas para Israel, essa
expectativa era mais urgente.

Um servo ...
Cranfield considerava-a como inconcebível que Jesus poderia ter retomado a figura do
Antigo Testamento da vinha de Deus e "em seguida, falar do proprietário de enviar seus
escravos um após o outro sem pensar dos profetas."F4

Os frutos da vinha ...


Estas foram as manifestações de amor do Deus de Israel, e, particularmente, a sua
consciência sobre a necessidade de salvação.

Versículos 3, 4, 5
E tomaram-no, e espancando-o, mandaram-no vazio. E tornou a enviar-lhes
outro servo; e este feriram na cabeça, e manipulados vergonhosamente. E ele
enviou outro; e este mataram; e muitos outros; batendo alguns e matando
alguns.
215

Os muitos servos que o proprietário enviou suporte para os profetas de Deus, enviados
várias vezes para Israel, maltratados e, em alguns casos, assassinados.A Bíblia tem
muitos exemplos desse mesmo tipo de tratamento dos profetas.Isaías e João Batista
foram ambos assassinados; e praticamente todos os profetas foram rejeitados. No envio
de tantos, e todos eles submetidos a tal tratamento, esta parábola assume a forma de
uma alegoria; porque teria sido muito improvável que qualquer proprietário de terreno
seria tanto tempo têm sofrido tal rejeição de sua justas reivindicações, ou que ele teria
enviado um filho amado em uma missão tão susceptível de ser perigoso. No entanto
pouco provável que possa ter sido a de que todo o proprietário do terreno teria, assim,
persistiu, este é, no entanto, exatamente da maneira que Deus lidou com Israel e com
Deus. Como Turlington disse:

A parábola não é obrigado absolutamente por realismo histórico; ele é obrigado pela sua
finalidade, no entanto incomum seus detalhes. É claro que é verdade que nenhum pai
seria capaz de enviar seu filho em tão perigoso um recado. F5

Verso 6
Ele tinha ainda um, o seu filho amado; ele enviou por último para eles, dizendo:
Terão respeito a meu filho.

Enviou por último ...


A finalidade da solicitação de Deus Israel está nesta. Cristo, o Filho amado, é a revelação
final de Deus para a humanidade. Rejeição do Filho é a rejeição do próprio Deus e
trazendo para baixo da ira dos céus contra o rejeitor. A tolerância amorosa de Deus em
sua oferta de Jesus Cristo para a redenção dos homens levou a esta última missão de
amor.

Terão respeito a meu filho ...


A maus lavradores, representando a instituição religiosa judaica, não reverenciam o
Filho; eles o mataram; mas a declaração do Pai, no entanto, indicou que o Filho seria de
fato ser reverenciado; o que, naturalmente, ele estava. Muitos de Israel receberam,
como também os cristãos de todas as idades.

Verso 7
Mas aqueles lavradores disseram entre si: Este é o herdeiro; vem, vamos matá-
lo, ea herança será nossa.
216

Este é o herdeiro ...


Estas palavras torná-lo obrigatório para acreditar que a hierarquia judaica reconheceu
Cristo como o verdadeiro Messias, o chefe legítimo da teocracia, e o Santo prometido,
que iria entregá-los. Isso não contradiz a declaração de Paulo de que "se tivessem
conhecido, não teriam crucificado o Senhor da glória" ( 1 Coríntios 2: 8 ). Paulo estava
falando do fato de que eles não sabiam que Cristo era "Deus veio em carne." Assim, o
erro destes homens era duplo: (1) Apesar de terem reconhecido Cristo como o libertador
enviado dos céus que iria entregá-los do pecado, eles preferiram, em vez de ser
entregue a partir de Romanos, supondo, claro, que eles já tinham uma esperança de o
céu por meio da Lei de Moisés. (2) Apesar de terem reconhecido Cristo como santo, sem
pecado, sem mácula, o verdadeiro Messias prometido pela palavra de Deus, "o
herdeiro", como declarou nesta alegoria - apesar de tudo isso, eles não sabiam que
Cristo era Deus, o próprio juiz que iria sentenciá-los eternamente.

A herança será nossa ...


Alguns pensaram difícil entender seu ponto de vista; mas Jeremias destacou que:

Havia uma lei em que a propriedade de um adepto que morreu sem um testamento (foi
assim feita) sem dono; e quem estava na posse de tais bens na época tinha um pedido
prévio. Os inquilinos aqui assumido que o senhorio ausente, tanto tempo em um país
estrangeiro, já tinha morrido. F6

Aqui a parábola se encaixa perfeitamente a realidade; para o inquilino lavradores não


eram mais errado sobre o proprietário da vinha, que eram a hierarquia judaica sobre o
seu propósito de tomar a verdadeira religião de Deus para longe dele e executá-lo de
acordo com suas próprias preferências.

Verso 8
E, agarrando-o e matou-o, lançaram-no fora da vinha.

Levou-o ...
Eles pegaram e amarraram ele.

E matou-o ...
Eles crucificado o Senhor.

Fora da vinha ...


A crucificação ocorreu para além dos muros da cidade, "fora do arraial" (Hebreus
13:13 ).
217

Verso 9
Portanto, o que será o senhor da vinha? Virá e destruirá os lavradores, e dará a
vinha a outros.

Em abreviatura deste de Marcos, o fato importante do Senhor de extrair a profecia da


remoção e destruição de lavradores e à locação da vinha para fora a outro da boca dos
próprios sacerdotes não é mencionado. O fato de que "os outros" iria "lhe entreguem os
frutos em suas estações" também foi omitida por Mark. (Ver 21: 40,41 ).

Este verso é uma profecia claro que Deus iria destruir Israel e estender a salvação aos
gentios, uma profecia cumprida pelo fato de Deus de enviar a mensagem de redenção
para todo o mundo (incluindo também Israel), e pelo fato adicional de que o mainstream
da verdadeira fé em Deus, por quase dois milênios, assumir uma identificação Gentile.

Versículos 10, 11
: Não tendes lido esta escritura: A pedra que os construtores rejeitaram, essa
foi posta como pedra angular; Esta foi a partir do Senhor, e é maravilhoso aos
nossos olhos?

Jesus aqui citado Sl. 118: 22,23, assim reivindicando para si mesmo que ele era "o
cabeça da esquina", apesar do fato de ele ser rejeitado pelos "construtores", isto é, os
líderes religiosos. Além disso, pela proeminência da palavra "pedra" nesta passagem,
Cristo chamou a atenção para as grandes profecias que predisseram sua queda sobre
esta "pedra de tropeço e rocha de escândalo" (Isaías 08:14 ; 28:16 ) Há também aqui
uma promessa implícita da ressurreição;porque Cristo identificou-se não só com o filho
morto e lançado fora da vinha, mas também com a pedra rejeitada que se tornou a
principal da esquina. Este é dramaticamente clara em Mateus, onde é relatado que Jesus
voltou-se para seus interrogadores e entregue esse pronunciamento imperial:

Por isso vos digo que o reino de Deus vos será tirado de você, e será dado a uma nação
que dê os seus frutos. E quem cair sobre esta pedra será despedaçado; mas aquele
sobre quem ela cair, será reduzido a pó ( Mateus 2: 43,44 ).

Assim, Jesus deixou claro para esses hipócritas que a sua matando-o não seria de modo
ser o fim da questão. Tudo isso está implícito na breve resumo de Marcos. (Para ensaio
sobre "Cristo, pedra viva," ver o meu comentário dos romanos, Rom. 9).
218

Verso 12
E buscavam prendê-lo; e temiam a multidão, porque eles entenderam que
falava a parábola contra eles, e que o deixou e foi embora.

Procurado lançar mão ...


Tendo há muito tempo determinado a matar Cristo, a sua preocupação no momento aqui
indicado foi para trazê-lo sob custódia sem criar um alvoroço entre o povo.

Eles entenderam que falava a parábola contra eles ...


Isso significa que eles claramente entendido reivindicações de Jesus, não havendo
maneira para eles para escapar das implicações messiânicas de tudo o que ele tinha
dito. Como é estranho que alguns modernos são ainda mais cego do que a hierarquia
judaica, professando encontrar nenhuma importação messiânica em palavras como
essas!

Esta parábola é extremamente abrangente em significado. Ryle disse:

A história da nação judaica, a partir do dia em que Israel deixou o Egito para a
destruição de Jerusalém, é apresentada aqui como um espelho. Sob a figura da vinha e
os lavradores, o Senhor conta a história do relacionamento de Deus com o seu povo
durante mil e quinhentos anos. F7

Além disso, foi habilmente e incisiva relacionados. Como notado Erdman:

Ele expôs sua traição e praticamente obrigou a renunciar à sua autoridade alardeada
como líderes religiosos. Ele faz mais. Por uma parábola simples, ele respondeu
plenamente a sua pergunta, alegou a autoridade divina, acusou os governantes com
infidelidade a Deus, e de conspirar para assassinar o Filho de Deus; mas suas
declarações são de tal forma que os governantes estão desarmados, incapaz de prendê-
lo, atacá-lo, ou até mesmo acusá-lo de culpa. Ele só diz-lhes uma pequena história; e
quem pode opor a uma pequena anedota? F8

Verdadeiramente: "Nunca homem algum falou assim"!

Verso 13
E enviaram-lhe alguns dos fariseus e dos herodianos, para que pudessem pegá-
lo na conversa.

RELATIVO tributo a César


219

Eles enviaram ...


O Sinédrio parece ter sido a autoridade que aqui delegado alguns dos seus membros
mais inteligentes para se envolver em uma disputa judicial com Jesus.

Fariseus e herodianos ... ...


Velhos inimigos tornaram-se amigos em sua oposição comum à luz de todas as idades,
até mesmo os saduceus chegando um pouco mais tarde.

Para que pudessem pegá-lo na conversa ...


uma possibilidade provável que este era, se eles tinham lidado com um simples homem,
sendo capaz de aprisionamento por tais debatedores ágeis como os confrontar Jesus a
maioria dos homens.

Verso 14
E, quando chegaram, disseram-lhe: Mestre, sabemos que és verdadeiro, e
carest não para qualquer um; porque não olhas à aparência dos homens, mas
ensinas segundo a verdade o caminho de Deus. É lícito dar tributo a César, ou
não?

Estes elogios feitos a Jesus foi a verdade simples sobre o Cristo, mas na boca dos seus
inimigos que assumiu o caráter de bajulação insincera e obsequioso.Eles devem ter sido
confiante na verdade, de sua própria capacidade de prender Jesus, pois tais admissões
de sua parte forneceu um testemunho dramático em nome de Jesus.

Carest não para qualquer um ...


Isto significa que Jesus não iria reter verdade vital através do respeito excessivo de
preconceitos humanos e não contradiz a verdade de que Jesus realmente "cuidado" para
todos os homens.

O imposto pago pelos judeus aos romanos era um símbolo de sua sujeição e
completamente odiado por todas as pessoas. Se Jesus disse: "Sim", sua influência entre
as pessoas teriam sido destruídos; se ele disse: "Não", eles teriam preferido acusações
contra ele antes de procurador de César, com o objectivo de fazer com que ele
executado por sedição. Era o tipo de dilema que teria frustrado qualquer homem, mas a
movimentação do mesmo Jesus foi a maravilha de todos os tempos.

Verso 15
Daremos, ou não daremos? Mas ele, conhecendo a sua hipocrisia, disse-lhes:
220

Por que vos julgamento make de mim? trazei-me um denário para que eu possa
vê-lo.

Daremos, ou não daremos ...


tem o efeito de "Dá-nos uma planície, Sim ou Não" Jesus pediu-lhes para trazê-lo de um
denário, o tipo de moeda usada em pagar o imposto, o mesmo tendo uma imagem de
César em cima de um lado e da mãe de César, do outro lado, as imagens sendo
particularmente desagradável para os judeus. Houve também uma inscrição que
tacitamente reconheceu a divindade de César, também uma abominação para Israel. O
Senhor não pediu a moeda com a finalidade de descobrir o que havia nela, mas para o
propósito de expor o fato de que eles tinham na sua posse e foram usá-lo como moeda
do reino.

Verso 16
E eles trouxeram. E disse-lhes: De quem é esta imagem e inscrição? E
disseram-lhe: De César.

Cranfield escreveu que:

A lenda (na moeda), que é abreviado, lê (na íntegra) "Tibério César Divi Augusti Filius
Augustus Pontilex máxima." Ambos lenda e imagens estabelecido a mitologia do culto
imperial e assim perturbado a consciência dos judeus religiosos. F9

Jesus de uma vez assumiu a sua admissão de transportar e usar as moedas com a
imagem ea inscrição de César; e a cunhagem de antigos governantes foi realizada para
ser deles, embora na posse das pessoas. A implicação surpreendente disto é que desde
que o dinheiro já César foi, há certamente poderia haver mal nenhum em dar-lhe de
volta para ele! Tal resposta teve de ser inspirado. A mecânica da resposta de Cristo
respeita à diferença na palavra "dar", conforme usado pelos fariseus em "Devemos
dar?" ea palavra "render", usado por Cristo em "Dai a César". A última palavra significa
"dar a volta" (a César o imóvel que já era seu); e todos os fariseus na terra não poderia
ter encontrado nada de errado com uma resposta assim.

Como de costume, no entanto, o Senhor não parou com apenas confundir seus
inimigos; ele foi muito mais longe e mostrou que taxas de César, legais como eram,
deve ser visto como limitado e subordinado à obrigação maior devido ao próprio
Deus. Ver próximo verso.
221

Verso 17
E Jesus disse-lhes: Dai a César o que é de César, ea Deus o que é de Deus. E
eles admiravam-se dele.

Dai a César o que é de César ...


é a base do conceito do cristão do Estado e suas obrigações para com o governo
secular. O princípio proferidas aqui pelo Senhor foi elaborado pelos apóstolos em
Rom. 13: 1-7; 1 Tim. 2: 1-6; e 1 Ped. 2: 13-17. Para um ensaio sobre "a relação do
cristão com o Estado," ver o meu comentário dos romanos, Rom. 13.

E a Deus o que é de Deus ...


Esta é uma maior teatro da obrigação; e os cristãos não podem violar o mandamento de
Deus, independentemente de qualquer edital publicado pelo Estado; e no conflito mais
extremo entre Deus e César, o cristão não deve hesitar em morrer em vez de violar a lei
de Deus. A morte de todos os mártires é um testemunho para a validade deste princípio.

E eles admiravam-se dele ...


Não é de admirar. Homens de todas as idades têm maravilhado com o que o Filho de
Deus ensinou nesta passagem. Ele deixou de lado o seu pequeno dilema bobo, como um
homem pode escovar fora um mosquito, e começou a estabelecer leis que regeram e
homens iluminados de todas as idades que se sucederam.

Verso 18
E não se chegará a ele saduceus, que dizem não haver ressurreição; e
perguntaram-lhe, dizendo.

Os saduceus apresentam suas PERGUNTA

Os saduceus eram os materialistas daquele dia, negando não só qualquer coisa como a
ressurreição, mas a existência de anjos também. Para saber mais sobre as seitas dos
fariseus e os saduceus, ver meu comentário sobre Mateus, Matt. 3:
7. Significativamente, estes antigos inimigos estavam aqui fazendo causa comum contra
o Senhor.

Verso 19
Mestre, Moisés nos escreveu que, se o irmão de um homem morrer e deixar
222

uma esposa atrás dele, e não deixar nenhuma criança, que seu irmão tomasse a
mulher dele, e suscitará descendência a seu irmão.

Isto, naturalmente, era uma referência à antiga lei de Levirite casamento, conforme
estabelecido no Deut. 25: 5. Foi uma declaração bastante justo e factual de que a
liminar Mosaic, mas eles estavam prestes a fazer dela a base de ridicularizar a ideia de
uma ressurreição.

Versos 20-23
Havia sete irmãos: o primeiro casou e morreu sem deixar descendência; eo
segundo tomou-a, e morreu, não deixando descendência atrás de si; eo terceiro
como sábio, e os sete não deixaram descendência. O último de todos morreu
também a mulher. Na ressurreição, de qual te esposa, ela será deles? Porque os
sete a tiveram por mulher.

Apenas porque os saduceus achava que isso era qualquer problema maior do que teria
resultado de apenas dois irmãos terem tido a mesma mulher não é clara.Toda a
alegação de tal situação tem uma marca de artifício e irrealidade sobre ela. Foi única
maneira de fazer o divertimento da idéia de ressurreição dos saduceus. Que era
tecnicamente possível para uma coisa dessas ter acontecido era verdade; e Jesus passou
a responder isso sem levar em conta a improbabilidade de tal coisa nunca ter
acontecido. (Veja a exegese em paralelo em conta no meu comentário sobre
Mateus, Mateus 22: 24-28 ).

Verso 24
Jesus disse-lhes: Não é por este motivo que vos err, que vós não conheceis as
Escrituras nem o poder de Deus?

Pessoas que entendem as Escrituras e que reconhecem o poder de Deus Todo-Poderoso


não rejeitam a promessa de uma ressurreição simplesmente porque eles não podem
compreender exatamente "como" uma coisa dessas pode ser. O poder infinito do Eterno
não seria mais prolongada em dar a uma pessoa uma outra vida do que na questão de
dar-lhe a vida é claro.

Não sabeis as escrituras ...


Se eles tivessem realmente entendido a Escritura, eles teriam sabido que a ressurreição
é realmente ensinado na palavra de Deus.
223

Verso 25
Para quando ressuscitarem de entre os mortos, nem se casam, nem se dão em
casamento; mas serão como anjos no céu.

Significativamente, Jesus aqui afirmou que haverá uma ressurreição dos mortos, que
"ressuscitarem de entre os mortos." Além disso, a nova vida não será impedido por
qualquer coisa como casamento, ou qualquer um dos relacionamentos físicos tão
importante na vida presente.

Como anjos no céu ...


Esta é uma afirmação categórica sobre a realidade da criação angelical, fazendo com que
eles sejam exemplos do tipo de vida que os remidos terão depois da ressurreição. Para o
artigo, "Sobre Anjos", ver meu comentário sobre Hebreus, Heb. 1:14.

Versículos 26, 27
E, acerca dos mortos, porém, serem ressuscitados; não lestes no livro de
Moisés, na passagem a respeito da sarça, como Deus lhe falou, dizendo: Eu sou
o Deus de Abraão, o Deus de Isaac eo Deus de Jacob? Ele não é Deus de
mortos, mas de vivos; vós errais muito.

A maior importância desta passagem decorre: (1) o fato de que Jesus aqui afirma que
"Deus falou ... no livro de Moisés", igualando assim o Pentateuco com a palavra de Deus,
(2) que ele fez um argumento pela certeza de uma ressurreição para descansar após um
verbo único velho Testamento, e o tempo de um verbo para isso! e (3) que Abraão,
Isaac e Jacob, em algum sentido significativo, não são "morto", mas "vivo". Como Grant
disse: "Este é provavelmente o mais forte de todos os argumentos para a imortalidade:.
Não a natureza do homem, mas o caráter de Deus" F10

Ye não muito err ...


Algumas coisas devem ser denunciado como erro. Como Luccock disse:

Estas palavras de Jesus nos lembram que há um lugar legítimo na vida para franca
declaração dogmática. Nós vivemos tanto num mundo de relativismo, de uma
"tolerância" que é realmente indiferença - não amplitude de espírito em tudo! - Que nos
tornamos hesitante e pediu desculpas em vez de afirmativa, mesmo sobre coisas que
são o próprio eixo da fé. F11
224

Verso 28
E um dos escribas, e ouvi-los questionando juntos, e sabendo que lhes havia
respondido bem, perguntou-lhe o mandamento, é antes de tudo?

A pergunta sobre o grande mandamento

De Matthew, é evidente que os fariseus eram os instigadores na questão deste


escriba; mas, se os fariseus havia escolhido ele para "levar a bola", por assim dizer,
neste concurso com Jesus, haviam inadvertidamente escolheu um interlocutor que
estava quase convencido a seguir o Senhor. No entanto, ele fez a pergunta, como tinha
sido dirigida ", tentando-o" ( Mateus 22:35 ), a propósito de tentar Jesus não ser a do
interlocutor real, mas o da classe que representava.Jesus rapidamente percebido isso e
reconheceu.

Versículos 29, 30
Jesus respondeu: O primeiro é: Ouve, ó Israel; O Senhor, nosso Senhor, o
Senhor é uma só: Amarás, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu coração, de
toda a tua alma e com toda a tua mente, e com todas as tuas forças.

O Senhor é um ...
Esta é uma citação de Deut. 6: 4; e a unicidade de Deus, conforme previsto no Antigo
Testamento, é uma unidade composta, como a unidade do povo, ou a unidade em um
casamento. A palavra hebraica que denota este é [ 'echad], e deve ser diferenciado de ['
achid], ou seja, uma unidade absoluta. Não há nenhum argumento aqui contra o
conceito de uma Trindade.

O grande mandamento é aquele do qual todos os outros são derivados, o que polariza a
alma com referência ao Criador, e por isso é a raiz de toda a verdadeira adoração e
obediência a Deus. "A medida de nosso amor a Deus é amá-lo sem medida, pois a
F12
imensa bondade de Deus merece todo o amor que podemos dar a ele." Ver um
capítulo inteiro sobre este mandamento em "Os Dez Mandamentos", pp 19. -29.

O monoteísmo é afirmado dogmaticamente, neste mandamento; ea necessidade do


homem de amar a Deus com todo o seu ser está firmemente declarou.

... Mente ... alma ... força ...


"É impossível definir com precisão cada uma dessas faculdades, no entanto, parece claro
que alguma diferenciação se destina. O comando é para a resposta completa de toda a
pessoa." F13
225

Deveres morais e religiosos

designação do primeiro mandamento de Jesus significa que a obrigação humana para


acreditar em Deus, ser batizado, adorar a Deus, aceitar um lugar na comunhão
corporativa do povo de Deus, tomar a Ceia do Senhor com fidelidade, e engajar
continuamente em assembléias públicas da igreja que todas essas coisas são uma
obrigação maior do que as proibições morais contra tais coisas como assassinato,
adultério, roubo e falsidade.

Que esta não é a maneira como as pessoas pensam é óbvio. Quase qualquer grupo de
pessoas solicitados a classificar os mandamentos de Deus colocaria em primeiro lugar
precisamente aqueles que são realmente secundário. Jesus tinha em vista, nesta
passagem, as duas tábuas do Decálogo, o primeiro referente a direitos relacionados com
Deus, o segundo para o homem-relacionado funções;ele enfatizou a primeira tabela
como o maior.

A razão para a prioridade do primeiro conjunto de deveres é inerente ao fato de sua


relação com o orgulho egocêntrico do homem, ao passo que, na segunda classe de
obrigações, a relação é a fraqueza humana, luxúria e emoções.Rebelião no primeiro nível
de deveres deriva do orgulho, rebelião em outro da fraqueza. Além disso, o segundo
nível de obrigações não têm nenhum significado para além do seu ser aterrada no
primeiro. Mesmo a estrita observância da moralidade só é auto-vontade e interesse
próprio salvo se estiver relacionada ao dever antes de amar a Deus.

O mais grave de todas as violações é, portanto, no setor de sua atitude para com Deus,
não sendo, em última análise, não extenuation de culpa, como a atenuação pertencente
a lapsos morais devido à tentação que lhes induz. A culpa está presente em ambos os
tipos de violação, mas a culpa é maior onde nenhuma tentação suporta. Violação do
primeiro mandamento deriva do orgulho e do ódio de Deus; violação da outra classe de
funções vem de fraqueza e tentação forte.

Que Deus honrou esta distinção no Velho Testamento é evidente em seu perdão do
pecado de Davi com Bate-Seba, assassinato cometer Moisés e Abraão está mentindo em
relação a Sara; mas rematou mortos os violadores presunçosos como Nadabe, Abiú, e
Uzá, também remover o reino de Saul como uma penalidade para a presunção de
oferecer um sacrifício que deveria ter sido oferecido pelo profeta. Sin devido à fraqueza
Deus pode e não perdoar; mas presunção e orgulho a ponto de violar obrigações do
pacto são muito mais graves. O primeiro mandamento é realmente o primeiro em todos
os sentidos da palavra.

AMARÁS DEUS
226

Esta é realmente a meta de relações todo de Deus com a família humana, ou seja, que
eles devem amar a Deus. Este propósito do Todo-Poderoso explica tudo na
Bíblia. Quando Adão e Eva foram colocados no paraíso do Éden, Deus poderia ter criado-
los para que ele teria sido impossível para eles ter violado a sua vontade, assim como os
animais não pode pecar. Deus, no entanto, desejar que a sua criação humana deve
amá-lo; e, porque o amor que é coagido ou forçado não é realmente amor, Deus fez o
princípio da liberdade do operativo vontade na humanidade; mas com essa liberdade de
escolha, as consequências da escolha errada tornou-se inerente à vida humana. A partir
do adâmica cair, veio a necessidade de redenção, e todo o drama da salvação humana
foi colocado em movimento.

O propósito de Deus, no entanto, nunca vacilou, a grande intenção de continuar a ser


que os homens devem amar o seu Criador. O amor de Deus é uma coisa muito maior até
mesmo do que a fé; pois se os homens amam a Deus, eles vão também invariavelmente
lhe obedecem ( João 14:15 ), algo que não é verdade de fé em tudo. É neste suprema
verdade que a justificação é encontrado para a declaração de Paulo de que "o maior
destes é o amor" ( 1 Coríntios 13:13 ); e é o undergirding da declaração de Jesus de que
o primeiro e maior mandamento é amar a Deus.

Aqui também é a explicação do por que havia uma árvore proibida no Éden, por que
Satanás teve acesso à criação humana, o ambiente ter sido especificamente ordenado
por um Deus todo-sábio com a finalidade de dar a Adão e Eva a liberdade de escolha. Se
não tivessem pecado, não há razão para acreditar que o teste inerente a tal situação
teria sido interrompido. É a vontade de Deus que todo homem deve ter o direito de
escolha, uma escolha que deriva finalmente, de natureza moral do homem. Isso explica
também para a verdade que a revelação de Deus para o homem nunca foi tão
esmagadora como objetivo tirar de homens o direito de negar-lo se assim o
desejarem. Portanto, o amor de Deus não pode ser induzida por uma prova puramente
intelectual, ou demonstração, a fé nunca ter sido não completamente uma decisão
intelectual, mas uma moral (João 3:19 ).

Verso 31
O segundo é este: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Não há outro
mandamento maior do que estes.

Como observado na discussão sob o verso anterior, Cristo aqui deu um resumo do
Decálogo, igualando os primeiros quatro mandamentos com o amor de Deus e os
últimos seis com o amor ao próximo. A resposta de Jesus, no entanto, é muito mais do
que um mero resumo da legislação antiga. Sem amor, a primeira de Deus, e depois de
outros seres humanos, não pode haver unidade com Deus que é Amor. Além disso, a
227

menção de um segundo mandamento de Jesus é mais do que uma mera extensão


gratuita da sua resposta à pergunta do escriba; para o primeiro e segundo
mandamentos são uma unidade composta. Um homem pode amar a Deus e odiar o seu
vizinho? "Se alguém disser: Amo a Deus, e odeia a seu irmão, é mentiroso; pois aquele
que não ama a seu irmão, a quem vê, não pode amar a Deus a quem não vê" ( 1 João
4:20 ).

Versículos 32, 33
Então disse o escriba-lhe: Em verdade, Mestre, disseste bem que ele é um;e não
há outro além dele; e a amá-lo com todo o coração, de todo o entendimento e
com todas as forças, e amar o próximo como a si mesmo, é muito mais do que
todos os holocaustos e sacrifícios inteiras.

A verdade inerente das palavras de Jesus convenceu totalmente o escriba de tudo que o
Senhor tinha dito; e sua repetição dos ensinamentos de Jesus indicou a profunda
impressão que o Senhor tinha feito sobre o seu coração.

Verso 34
E Jesus, vendo que havia respondido sabiamente, disse-lhe: Não estás longe do
Reino de Deus. E ninguém ousava mais interrogá-lo.

Não muito longe do reino ...


Infelizmente, este é o epitáfio para muitos. Homens eis que, de alguma explosão
gloriosa de apreensão, a majestade ea verdade do Filho de Deus; mas a estrada de
aceitação é robusto, sendo bloqueado em cada etapa de dificuldades e oposição. Se este
escriba tinha confessado o Senhor, ele teria sido expulso da sinagoga, possivelmente,
até mesmo apedrejado até a morte; eo silêncio do registro leva a supor que este é o
mais próximo que já chegou ao reino de Deus.

E ninguém ousava perguntar ...


Não é de admirar. A esperteza combinada de herodianos, saduceus e fariseus, apesar de
suas admissões lisonjeiras tão prejudicial à sua causa, tinha produzido nada que poderia
facilitar a sua campanha contra o Senhor; mas, por outro lado, as suas perguntas
resultou em maior glória de Jesus.
228

Versículos 35, 36, 37


E Jesus, respondendo, disse, quando ensinava na capela. Como dizem os
escribas que o Cristo é filho de Davi? O próprio Davi disse no Espírito Santo:
Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita, até que eu ponha os
teus inimigos por escabelo de teus pés. O próprio Davi lhe chama Senhor; como
é ele seu filho? E o povo ouvia com prazer.

Todas as objeções críticas ao presente número, com base em grande parte as variações
entre Marcos e Mateus, em nada à luz da unidade óbvia de todo o capítulo. Quão natural
era que Jesus deve concluir uma série de perguntas feitas por sua vez, por herodianos,
saduceus e fariseus, com uma pergunta de sua autoria. Supor o relato de Marcos ter
sido original e de Mateus uma extensão dela é tão ilógico e irracional como fazer uma
parábola de Marcos (1-12) o original dos três (!) Gravada por Matthew. O acordo
essencial de ambas as contas, não só no que diz respeito à colocação neste contexto,
mas também em todos os outros detalhes importantes, coloca o selo indelével de
independência e originalidade sobre ambos. Cada conta é provavelmente a abreviatura
de uma conversa que durou meia hora (certamente, muito mais do que os vinte e um
segundos necessários para a leitura de um dos relatos evangélicos); e se soubéssemos
tudo o que foi dito na entrevista, a precisão absoluta de cada palavra e cada detalhe
pode ser provado. Qualquer crente dos evangelhos inspirados é imperturbável pela
omissão de ambos os registos de a maioria dos detalhes e circunstâncias que levaram à
profunda verdade Jesus aqui proferidas, uma verdade tão importante que uma
compreensão do que está subjacente a toda compreensão adequada do Antigo
Testamento e de a pessoa de Jesus Cristo.McMillan estava correto quando escreveu: "É
difícil imaginar o que determinado conjunto de circunstâncias precederam e
desenvolvidos sobre o incidente descrito aqui ... No entanto, por causa do conteúdo de
prender a questão, os Evangelhos mostram nenhum interesse extensa nas
circunstâncias. " F14

O próprio Davi lhe chama Senhor; como é ele seu filho? ...
Como poderia Jesus Cristo ter sido tanto o Filho de Davi e o Senhor de Davi? Este dedos
o caráter dual de nosso Senhor Jesus Cristo como Deus e homem. Como homem, ele era
o filho de Davi; como Deus veio em forma humana, ele era o Senhor de Davi. Nas
grandes profecias do Antigo Testamento, predizendo a vinda do Santo Messias para este
mundo, era absolutamente necessário que Deus para apresentar através dos profetas
desta natureza dupla do Santo. Isso explica as aparentes contradições nas profecias a
respeito de Cristo, algumas profecias saudando-o como "Maravilhoso, Conselheiro, Deus
Forte, Pai Eterno, Príncipe da Paz" ( Isaías 9: 6 ), e outras profecias fazendo-o de ser
"desprezado e rejeitado ... homem de dores ... não estimado ... contado com os
transgressores ... familiarizado com o sofrimento ... ferido ... ferido ... e aflitos "(Is. 53).
229

Tais diversas profecias que prediziam a vinda do Deus-homem não poderia ser entendida
pelos líderes religiosos; eles até mesmo como premissa a vinda de dois Messias; e foi a
sua presunção que os levou a rejeitar as profecias menos glamorosas e concentrar-se
sobre aqueles mais glorioso, sendo essas as qualidades que eles queriam em um
Messias. Sua rejeição de Cristo foi aterrado totalmente em cima do seu erro de mal-
entendido, neste mesmo sector. Este foi precisamente o ponto onde eles precisavam de
ajuda. Carinhosamente, Jesus levantou a questão por esta citação de Sl. 110: 1, sem
dúvida na esperança de que eles iriam pedir-lhe para explicá-lo; mas o orgulho desses
homens maus não permitiria-los, quer para pedir ou para aprender alguma coisa com
seu Salvador.Sua viragem desdenhosa longe do Senhor é sugerido pelo registro da
antítese dele, ou seja, de Marcos, que "o povo ouvia com prazer."

Este parágrafo é testemunha da autoria davídica de Sl. 110, um fato aceito pelos
contemporâneos de Jesus, e incapaz de qualquer negação racional por homens que
vivem dezenove séculos mais tarde. Ele também testemunhas da inspiração dos Salmos,
pois foi aqui afirmou que David ", disse no Espírito Santo."

Assim, neste incidente, o Senhor fez um último esforço, negrito para romper a barreira
de incredulidade cega nos líderes judeus.

Versículos 38, 39, 40


E em seu ensinamento, ele disse: Guardai-vos dos escribas, que querem andar
com vestes compridas, e ter saudações nas praças, dos primeiros assentos nas
sinagogas, e dos primeiros lugares nos banquetes; que devoram casas das
viúvas, e por pretexto fazem longas orações; estes hão de receber maior
condenação.

Os sentimentos destes versos são encontrados em grande consideração os sete ais


pronunciadas sobre os fariseus de Mateus, a maioria dos escribas que pertencem a esse
partido (Mat. 23). No mesmo contexto como "as desgraças", Mark aqui abreviado um
longo sermão, reduzindo-a a este único pequeno número; e ainda assim ele pega com
bastante precisão o sentimento do mais passagem de Mateus. Por outro lado, é puro
absurdo supor que Mateus expandiu estas poucas linhas para o dramático sermão, bem
organizado citou Jesus como entregar nesse mesmo contexto.

Quem deseja ...


Isso significa que eles "amado" tais coisas, expondo assim seus pecados, como residente
nas coisas que amavam, como tão fortemente declarou em João 5:44 e João 00:43.
230

Vestes longas ...


foram usados por estudiosos e muito cobiçado como marcas de distinção.

Saudações nas praças ...


Tais saudações tornou-se com eles a comida da vaidade e presunção ( Mateus 23: 7-8 ).

Assentos principais nas sinagogas ...


foram ocupadas pelos escribas enquanto a congregação levantou!

Primeiros lugares nos banquetes ...


Esses dignitários como os escribas foram realizadas a ser, sempre ocupou o estrado ou
sentou-se à mesa do alto-falante.

Assim, como Sanner disse: "Havia quatro coisas que esses homens gostavam, os quais
indicaram a sua fome de reconhecimento e preferência." F15

Os que devoram as casas das viúvas ...


Isto foi conseguido através da cobrança de taxas excessivas e através do abuso de
hospitalidade e generosidade.

E por pretexto fazem longas orações ...


Nada é tão vistoso como uma longa oração, e poucas coisas mais nojento.Quando um
curandeiro popular, levou oração na convenção democrata que nomeou primeiro Franklin
D. Roosevelt para o presidente, ela (a oração) últimos 31 minutos e 15 segundos; eo
cardeal que liderou a oração inaugural na instalação do presidente John F. Kennedy
droned por 14 minutos, contando o Senhor a data da ocasião quatro vezes
diferentes! Veja 1 Tes. 2: 5 de RSV).

Hão de receber maior condenação ...


Como em todas as Escrituras sagradas, os julgamentos mais severos são pronunciadas
contra o orgulho, a vaidade e fingimento.

Verso 41
E ele sentou-se defronte do tesouro, observava como a multidão lançava
dinheiro no cofre; e muitos ricos deitavam muito.

Duas moedinhas da viúva

O tesouro ...
Esta foi localizado no pátio das mulheres, em que caixas de coleta tinham sido instalados
para receber ofertas. O Sinédrio reuniu-se ao alcance da voz do lugar;e foi aqui que eles
231

trouxeram a mulher apanhada em adultério. Foi o cenário de alguns dos ensinamentos


mais notáveis de Jesus ( João 8: 1-20 ).

E ele observava como a multidão lançava o dinheiro ...


Significativamente, Jesus fez a sua avaliação de dar por respeito ao que os homens
possuíam, e não apenas no que diz respeito a quantidade dada. Em um sentido
espiritual, Jesus sempre se senta defronte do tesouro, sabe não apenas a quantidade
dada, mas a quantidade retida, e faz a sua avaliação em conformidade.

Verso 42
E veio uma viúva pobre e deitou duas pequenas moedas, que valiam um
quadrante.

Barnes comentou sobre o valor deste dom assim:

Mite denota uma pequena moeda feita de bronze, o menor em uso entre os judeus, e
cujo valor não pode ser exatamente conhecida.Sua centavo foi de menos valor do que o
centavo Inglês. Foi vale cerca de três fábricas e meio, ou cerca de um terço de um
centavo de cobre. F16

Cranfield apontou que a palavra que Mark usado para MITE está relacionada com
quadrans, um termo prevalente em Roma, mas não em Jerusalém; e para isso, ele
concluiu que Marcos foi escrito "no oeste." F17

Verso 43
E, chamando a si os seus discípulos, disse-lhes: Em verdade vos digo que esta
pobre viúva lançou mais do que todos eles estão lançando para o tesouro.

Mais de todos eles ...


Cranfield disse que isso provavelmente significa "mais do que todos aqueles juntos." F18

1. Esta ensina que um presente a ser valiosos aos olhos de Deus não é apenas
determinada pela quantidade rosto dela. O motivo, atitude e condição financeira
do doador são levados em consideração.
2. Cristo não condenou a viúva para dar. Seu elogio do seu dom sublinha
dramaticamente o ensino bíblico que os pobres devem dar, e que o exercício
desta graça não deve ser omitido por qualquer pessoa em razão da pobreza.
232

3. Como é que o seu dom era tão grande? O exemplo que ela definido no fiel
desempenho de um dever religioso sobre toda inspirou doação em todas as
idades.

Ilustração: A cidade de Nova York estava participando de uma campanha entre o


imigrante pobre da grande cidade para arrecadar fundos para a construção do
pedestal e torre de suporte sobre o qual Estátua da Liberdade de Bartholdi seria
erguido. A campanha foi atrasada até que uma mulher pobre vendeu sua cama
por US $ 13,00 e contribuiu o dinheiro.Inspirado por isso, o povo respondeu
rapidamente e deu mais do que era necessário. De uma maneira similar, a viúva
pobre deste texto tem construído muitas casas igreja e subscrito muitos um
orçamento de todo o mundo.

4. Isso incentiva os pobres não reter os seus dons ao Senhor, por causa de
pensamentos que não iria fazer muito bem; aqui está um exemplo de uma muito
grande realização ter sido atingido por um dom de muito pequeno valor
real. Como Calvin disse dos pobres: "Se eles se consagram, a sua oferta, que
aparece aos homens para ser inútil, não será menos valioso do que se tivessem
apresentado todos os tesouros da Creso." F19

5. Este convence os ricos que simplesmente dando uma quantia de dinheiro não é
suficiente. O elemento de sacrifício deve estar presente em todo o dom
verdadeiro; e aquilo que pode ser facilmente "poupado" pelos ricos não é
suficiente para cumprir a exigência de Deus.

Verso 44
Para todos deitaram do que sua superfluidade eles; mas esta, da sua pobreza,
deu tudo o que tinha, todo o seu sustento.

Assim, Cristo explicou por dom da viúva era "mais" e todos os outros "menos".Deles
eram fáceis presentes; dela era um duro. Pode-se duvidar se alguma passagem em todo
o Novo Testamento tem sido mais amplamente usurpada que tem um presente. É
comum ouvir as pessoas falam de dar "óbolo da viúva"; mas o que é evidentemente
queria dizer é que eles estão dando a quantidade de moedas da viúva, e não que eles
estão dando toda a sua vida, assim como ela.

Toda a sua vida ...


Se isso significa meramente toda a sua renda, ou a totalidade dos seus bens, o exemplo
que definir é imortal. Ela confiou em Deus, confiando-o completamente para suprir sua
necessidade. Ela trouxe para o tesouro de um coração em um com o Eterno,
233

submissamente aceitar um status de penúria e querem, e ainda não fazer sua pobreza
uma desculpa para negar o presente que o Pai exige de todos.

Notas de rodapé para Marcos 12

1: C. E. B. Cranfield, The Gospel according to St. Mark (Cambridge: The University


Press, 1966), p. 364.
2: Henry E. Turlington, Broadman Bible Commentary (Nashville: The Broadman Press,
1946), p. 361.
3: Earle McMillan, The Gospel according to Mark (Austin, Texas: R. B. Sweet Publishing
Company, 1973), p. 143.
4: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 367.
5: Henry E. Turlington, op. cit., p. 361.
6: Jeremias, as quoted by Turlington, Ibid.
7: J. C. Ryle, Expository Thoughts on the Gospels (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House), Matthew-Mark, II, p. 241.
8: Charles R. Erdman, The Gospel of Mark (Philadelphia: The Westminster Press, 1966),
p. 174.
9: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 370.
10: Frederick C. Grant, Interpreter's Bible (New York: Abingdon Press, 1951), p. 845.
11: Halford E. Luccock, Interpreter's Bible (New York: Abington Press, 1951), p. 845.
12: St. Bernard, as quoted by E. Bickersteth, The Pulpit Commentary (Grand Rapids:
William B. Erdmans Publishing Company, 1962), Vol. 16, p. 137.
13: A. Elwood Sanner, Beacon Bible Commentary (Kansas City: Beacon Hill Press, 1964),
p. 376.
14: Earle McMillan, The Gospel according to Mark (Austin, Texas: Sweet Publishing
Company, 1973), p. 151.
15: A. Elwood Sanner, op. cit., p. 378.
16: Albert Barnes, Notes on the New Testament (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1955), p. 377.
17: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 386.
18: Ibid.
19: John Calvin, as quoted by Cranfield, op. cit., p. 38.
20: Encyclopaedia Britannica, (Chicago: William Benton, Publishers, 1961), Vol. 11, p.
510.
21: Earle McMillan, The Gospel according to Mark (Austin, Texas: R. B. Sweet Publishing
Company, 1973), p. 125.
22: C. E. B. Cranfield, op cit., p. 326.
23: Charles E. Erdman, op. cit., p. 155.
24: Halford E. Luccock, op. cit., p. 801.
234

25: Henry E. Turlington, op. cit., p. 349.


26: A. Elwood Sanner, op. cit., p. 357.
27: C. E. W. Dorris, Commentary on Mark (Nashville: The Gospel Advocate Company,
1938), p. 233.
28: A. Elwood Sanner, op. cit., p. 357.
29: Henry E. Turlington, op. cit., p. 350.
30: C. E. W. Dorris, op. cit., p. 239.
31: Henry E. Turlington, op. cit., p. 350.
32: J. J. Taylor, op. cit., p. 136.
33: Ibid.
34: J.R. Dummelow, Commentary on the Whole Bible (New York: Funk and Wagnalls
Company, 1937), p. 704.
35: Henry E. Turlington, op. cit., p. 351.
36: Ibid., p. 352.
37: C. E. W. Dorris, op. cit., p. 245.
38: Earle McMillan, op. cit., p. 130.
39: The Emphatic Diaglott (Brooklyn, New York: Watch Tower Society), p. 166.
40: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 343.
41: Ibid., p. 342.
42: Ibid., p. 343.
43: Earle McMillan, op. cit., p. 129.
44: A. Elwood Sanner, op. cit., p. 362.
45: William Taylor, op. cit., p. 400.
46: J. J. Taylor, op. cit., p. 140.
47: Richard Trench, Notes of the Miracles (Old Tappan, New Jersey: Fleming H. Revell
Company, 1943), p. 467.
48: C. E. W. Dorris, op. cit., p. 253.
49: Henry E. Turlington, op. cit., p. 354.
50: F. F. Bruce, The Message of the New Testament (Grand Rapids, Michigan: William B.
Eerdmans Publishing Company, 1972), p. 21.

Marcos 13

Tópicos que aparecem neste capítulo são: a profecia de Jesus sobre a destruição do
templo ( Marcos 13: 1-2 );quatro discípulos perguntar sobre o tempo dele e o sinal de
que o precede ( Marcos 13: 3-4 ); Jesus responde a sua pergunta composto com (a)
uma taxa especial para os apóstolos ( Marcos 13: 5-13 ); (b) um sinal específico da
destruição do templo ( Marcos 13: 14-23 ); e (c) uma profecia do Segundo Advento
235

programada "depois daquela tribulação" ( Marcos 13: 14-27 ); (d) uma lição com a
figueira ( Marcos 13: 28-29 ); (e) a promessa de que "esta geração não passará até que
todas estas coisas devem ser cumpridas" (Marcos 13: 30-32 ); e (f) uma exortação forte
para vigilância ( Marcos 13: 33-37 ).

Uma coisa surpreendente neste capítulo, também encontrado nas contas paralelas (Mat.
24 e Lucas 21), é a mistura de profecias da destruição de Jerusalém e do templo e do
caso de sua segunda vinda (depois da tribulação) em Jesus de modo a revelar o primeiro
evento como um tipo de segundo. O corpus total dessas profecias extremamente
interessantes aparece na soma total de todos os três sinóticos, que como as pernas
independentes de um tripé são cada necessário, a fim de ter uma compreensão completa
deles.

O que quer que este capítulo é, reconhecido por todos como "difícil e
controversa," F1
não é "um pouco apocalipse", como falsamente alegado por uma certa
escola de estudiosos já que a teoria foi inventado por T. Colani em 1864, F2
da tarde
data de ser razões apenas suficientes para rejeitá-la.McMillan é obviamente um erro
quando escreve que "É correto pensar deste capítulo como parte desse amplo fenômeno
literário (ou da escrita apocalíptica)."F3 Turlington declarou que "O fardo do capítulo não
é apocalíptico ... . ao contrário de outros escritos apocalípticos, não há nenhuma
referência a Satanás, não me deter sobre a destruição das forças do mal, nenhuma
descrição prolongado do julgamento final F4
Além disso, Cranfield escreveu:

Esse discurso difere radicalmente da apocalíptica judaica típica.Enquanto a linguagem da


apocalíptica é bem utilizada, a finalidade para a qual ele é usado e até mesmo a forma
do discurso são diferentes. É, de fato, exortação, apocalíptico não ordinária. Seu
propósito não é dar a informação esotérica, mas para sustentar a fé e obediência. F5

Estamos de acordo com Sanner que escreveu: "É encorajador para ler os comentários de
estudiosos como Barclay e Cranfield, que tomam o capítulo como genuíno." F6
Claro,
todo o propósito da teoria do "Pequeno Apocalipse" é a amolecer, ou eliminar, referência
neste capítulo para o julgamento final em que "o céu ea terra passarão" eo
aparecimento cataclísmico do Filho de Deus no Segundo Advento terá lugar. Novamente,
como disse Cranfield, "os sinais são lembretes no meio da história da vinda do
Senhor." F7

Em relação à unidade deste capítulo, McMillan tem um resumo acadêmico, salientando a


relevância deste capítulo para a igreja primitiva, em seguida, enfrentar dificuldades
tanto em Roma e em Jerusalém (que em breve será destruído). A geração que recebeu
pela primeira vez Mark estavam no limiar das grandes perseguições contra a Igreja; e,
como disse McMillan, "One encontra Mark 13 para oferecer esperança do tipo mais
profundo." F8
236

Verso 1
E, quando ele saiu para fora do templo, um de seus discípulos lhe disse: Mestre,
olha que pedras e que edifícios.

Mark tinha acabado de gravar, no primeiro do capítulo anterior, uma das três parábolas
denunciatory em que Cristo tinha categoricamente previu que Deus enviaria seus
"exércitos" destruir "os assassinos", e queimar "sua cidade", profecias que, no contexto,
não pode se referir a qualquer coisa que não seja a cidade de Jerusalém. O manto de
que a profecia terrível ainda estava sobre os discípulos aqui que aponta com orgulho que
a glória do templo, o que implica duas coisas, talvez três:. (1) que vergonha seria para
destruir tão grande de um edifício, (2) como difícil seria para destruir uma tão grande
edifício, e insinuando, talvez, que (3) Deus pode poupar o glorioso templo dedicado ao
seu nome, o orgulho de cada hebraico, incluindo os apóstolos. O sentimento de esta
exclamação pelos quatro apóstolos prova que conta as três parábolas de Mateus é
preciso; para, se apenas a única parábola registrada por Mark (o do maus lavradores)
tinha sido falado, não teria solicitado essa ênfase no templo pelos apóstolos. (Ver 22:
7 ).

Jesus e seus apóstolos tinham acabado de passar pelo templo para a última hora e
foram subindo o monte das Oliveiras, que eminência proporcionou uma visão mais
impressionante. Aclamado como uma das maravilhas do mundo, o templo judeu era um
edifício de muito grande magnificência; a riqueza da nação tinha sido derramada sobre
ele para um total de cinquenta anos (ver João 2:20, ; 2:20, adicionando quatro).

Que pedras ...


Essas pedras eram realmente uma maravilha. Josephus descreveu-os assim:

Agora, o templo foi construído de pedras que eram brancos e forte, e cada um de seu
comprimento era de vinte e cinco côvados, a sua altura tinha oito anos, e sua amplitude
cerca de doze; e toda a estrutura, e que do claustro real, eram visíveis a todos os que
F9
habitavam no país há um grande número de estádios.

Pedras de tal imensidão são difíceis de imaginar. Uma verificação com os fabricantes de
betão em Houston, Texas, revelou que o concreto pesa 120 a 150 libras por pé cúbico; e
permitindo que qualquer tipo de construção de pedra que tenha uma densidade de pelo
menos 4000 libras por jarda cúbica, e tendo o cúbito, tal como utilizado por Josephus
durante dezoito polegadas, o resultado é exactamente 300 jardas cúbicos em cada
pedra, e o peso 1.200.000 libras cada !Que pedras, de fato!
237

E que tipo de edifícios ...


Não é o templo, meramente, mas os claustros reais, e da grande torre de Antonio,
adjacente a ela, combinados para formar um complexo de edifícios mais impressionante.

Verso 2
E Jesus disse-lhe: Vês estes grandes edifícios? não ficará aqui pedra sobre
pedra que não seja derrubada.

O questionador (e, presumivelmente, todos os apóstolos) estavam errados. O templo


não seria poupada. O naufrágio iminente de Jerusalém seria total e completa; mesmo as
grandes pedras seriam quebrados e toda a estrutura demolida. Esta profecia
surpreendente não foi uma mera previsão inteligente de Jesus, com base em
considerações políticas, e as probabilidades indicadas pela natureza rebelde de Israel e o
caráter da autoridade romana. Por uma questão de fato, Roma nunca teria destruído o
templo de sua própria vontade; e quando Tito, que teve a carga do cerco (AD 70)
chamou seus exércitos ao redor da cidade, ele deu um mandamento específico para todo
o seu exército proibindo sua demolição, com a intenção de preservá-lo como um
"monumento ao império." F10
Por isso, Cristo foi aqui, indicando a finalidade ea intenção
de Deus Todo-Poderoso.

Desde a destruição do templo deve, então, ser visto como contrário à vontade de ambos
os judeus e os romanos, sendo realizado por circunstâncias providenciais totalmente
além do poder de qualquer um para alterá-los, é apropriado para inquirir sobre as razões
de Deus para determinar que ele deve ser destruído.

PORQUE DEUS DESTRUÍDO DO TEMPLO

1. Ele havia servido ao seu propósito, tendo pertencia a um sistema que estava
prestes a ser encerrado. Uma maior que o templo já havia aparecido ( Mateus
12: 6 ).
2. Os sacrifícios diários, que eram o centro das funções do templo, não seria mais
necessário, após o Grande Sacrifício seria oferecido sobre o Calvário, tornando
assim o templo inútil em sua principal função.
3. Foi no meio dos próprios santos apóstolos, que eram tão obviamente intimidado
na conta antes de nós. Ele tende a cegar-lhes a verdadeira natureza espiritual do
reino de Deus.
4. Todo Israel amou o templo; e seria um grande tropeço, impedindo muitos deles
de aceitar a Cristo. Eles adoraram, juntamente com o ritual deslumbrante e
cerimonial extremamente impressionante - eles adoraram muito.
238

5. Seus guardiões oficiais rejeitado e assassinado o herdeiro legítimo do templo, que


era Cristo, trazendo sobre eles eo templo um peso de culpa que não podia ser
perdoado. A justiça divina exige que o "covil de ladrões e salteadores" ser
demolida.
6. Sua destruição iria revelar um símbolo eficaz de Deus "tirar o velho" e o
estabelecimento de um novo sistema. "Ele tira o primeiro, para que ele possa
estabelecer o segundo" ( Hebreus 10: 3 ).
7. O templo, por meio de abuso por parte de seus guardiões, não do seu propósito
mais elevado, que deveria ter reconhecido o rei quando ele veio, e para assumir a
liderança em aceitá-lo e defendendo a sua aceitação por todo o mundo. Tendo
falhado em que, já não era a casa de Deus. Tornou-se, portanto, apenas uma
casa de Israel. "Eis que a vossa casa vai ficar-vos deserta" ( Mateus 23:38 ).
8. Qualquer outro uso do templo, após a vinda de Cristo, para qualquer finalidade
verdadeiramente espiritual, sendo, posteriormente, impossível, Deus não poderia
permitir que um edifício de tais associações consagradas a ser feita um veículo de
empresas vergonhosas e indignas. Veja em (10) a seguir.
9. A destruição do templo e de Jerusalém era uma parte da sentença divina de
endurecimento pronunciada contra Israel por Cristo, como profetizado por Isaías
( Mateus 13:14 ). Endurecimento judicial sempre foi seguido pela destruição dos
endurecido, com uma consequência da sua remoção total de qualquer progressão
histórico; mas no caso de Israel, a remoção histórica daqueles endurecido foi
alterada, fato profeticamente declarado pelo apóstolo Paulo ( Romanos
11:25 ). Ver ampla discussão sobre isso no meu comentário dos romanos,
Rom. 11. No entanto, o endurecimento repetida de Israel por si só foi finalmente
seguida pela execução de Deus sobre eles da sentença de endurecimento
judicial; e a demolição do templo e ruína de Jerusalém foram definitivamente
uma parte da frase. Que Israel deve realmente escapar aniquilação total,
permitindo assim a sua "geração" para continuar, era a vontade de Deus; mas
não era a vontade de Deus que a execução mais resumo de destruição sobre o
templo ea cidade deve ser evitado. Cristo amou a cidade, chorou sobre ela por
ocasião da sua condenação a ela para destruição ( Mateus 23: 37-39 ).
10. Antes dessa semana estava fora, os sumos sacerdotes e a hierarquia do templo
exigiria a Pilatos que ele "libertar Barrabás para eles" ( Mark 15:11), e foi
adequado que as consequências de uma tal escolha deve ser recebido por eles
tornando-se . Josephus dedicou vinte páginas para os detalhes de como os
"ladrões" mais sórdidos e réprobos tomou conta de toda a cidade, juntamente
com o templo sagrado (muito antes da chegada dos romanos), e que "omitiu
nenhum tipo de barbárie, rapines, pilhagens, e murderings, "mais de doze mil da
nobreza sozinho perecer no sangue. encheram-se no Santo dos Santos com si
F11

cadáveres. Milhares incontáveis das pessoas comuns foram mortos. "Os ladrões
caiu sobre o povo como em cima de um rebanho de animais profanas e cortar
suas gargantas ... em que soever lugar que os pegou." F12
All da nobreza foram
239

destruídos; e Josephus disse: "Não posso deixar de pensar que foi porque Deus
havia condenado esta cidade à destruição, como uma cidade poluída, ... que ele
cortou aqueles grandes defensores (isto é, a nobreza)." F13
Como é trágico foi que
os sacerdotes exigiram Barrabás; e que um cumprimento de seu pedido foi esta
regra horrível de ladrões que saquearam a cidade com muita antecedência das
legiões romanas! Isto tem sido mencionado em alguns detalhes aqui, por causa
de sua influência sobre Marcos 13:14, o que ver.

Não ficará aqui pedra sobre pedra ...


Tendo em vista o tamanho das pedras, este deve ter parecido uma profecia mais
razoável, mesmo para os Doze. As pedras pesavam mais de um milhão de libras cada! A
maneira de cumpri-lo foi espetacular. Muitos dos móveis do templo, e até mesmo o
telhado dentro, foram revestida com ouro puro; e o fogo que eclodiu derreteu o metal
amarelo, fazendo-a correr para baixo nas fendas das pedras grandes. Desafiando a
ordem de seu comandante, os soldados, utilizando os motores militares disponíveis para
eles, rompeu-se e desmontado a alvenaria, buscando o ouro. O templo nunca mais foi
reconstruída, mas parece que um pouco trabalho foi feito nas paredes. "Uma das pedras
fundamentais medidos nos últimos tempos provou ser de vinte e quatro por cerca de
quatro pés", F14
apenas uma fração do tamanho dos originais. "Investigação moderna
mostra que o presente muro foi reconstruído, provavelmente, sobre o fundamento da
mais antiga." F15
Esta parede "reconstruído" nunca alcançou qualquer status exceto que
de uma tentativa fútil de iniciar a construção.

Versículos 3, 4
e, como ele sentado no Monte das Oliveiras, defronte do templo, Pedro, Tiago e
João e André lhe perguntaram em particular, Dize-nos quando sucederão estas
coisas? e qual será o sinal quando estas coisas estão todas prestes a ser
realizado?

"Mark, indo mais em detalhes, dá os nomes de quem lhe pediu." F16


Aqui está outro
exemplo da atribuição ilógico e errado para Mark de "mais
detalhes."Surpreendentemente, esta instância se trata no próprio contexto em que Mark
deixado de fora os detalhes mais importantes de todos, ou seja, que os discípulos
também perguntou a Jesus qual seria o sinal de sua vinda e do fim do mundo (Mateus
24: 3 ) . É claro, é impossível compreender o capítulo, a menos que as outras duas
questões são tidas em consideração. Se Mark escreveu depois de Mateus, ele poderia ter
menção pensamento da primeira questão suficiente.Estudiosos certamente necessidade
de reexaminar a teoria de Marcos. Além disso, a maioria, se não todos, dos apóstolos
naquela época acreditava que todos os três eventos: (1) a destruição de Jerusalém e do
templo; (2) o sinal da vinda de Jesus; e (3) a fim de o mundo seria eventos simultâneos.
240

A conclusão inerente exigido pela declaração das três questões de uma só vez (Mateus
24: 3 ) exige a compreensão da maioria dos estudiosos de que a resposta de Jesus
commingles a resposta para todos os três. Sanner disse: "Pelo menos dois temas estão
interligados:. Profecias sobre a destruição de Jerusalém, e as advertências relativas à
segunda vinda de Cristo" F17
Na verdade, Jesus fez muito mais do que misturar as
respostas; ele realmente fez a resposta aplicável a ambos os dois principais eventos na
vista, obrigando-nos a entender que a destruição de Jerusalém é um tipo da destruição
do cosmos, a "vinda de Cristo" sendo um elemento essencial em ambos. Primeiro, ele
veio em julgamento sobre Jerusalém; Finalmente, ele aparecerá na segunda vinda no
fim de todas as coisas. Sem uma compreensão adequada desta profecia é possível sem
levar isso em consideração.

O primeiro e segundo fulfillments

profecias divinas muitas vezes combinam tipo e anti-tipo na mesma palavra.Boles citou
dois exemplos disto como se segue:

Jeová disse a Adão que ele iria morrer no dia em que ele comeu o fruto proibido
( Gênesis 2:17 ); ainda Adão viveu 930 anos. Houve um cumprimento principal deste
quando Adão foi separado do jardim do Éden, e um cumprimento secundário em sua
morte ( Romanos 5:12 ). Isaías predisse o nascimento de um filho de uma virgem, mas
acrescentou uma profecia que confinada-lo para sua própria geração ( Isaías 7: 14-
17 ). O profeta do tipo combinado e protótipo com as mesmas palavras. F18

Há muitos exemplos disso na Palavra de Deus. O choro de Rachel para os seus filhos
( Jeremias 31:15 ) foi cumprida principalmente pelo cativeiro, e, secundariamente, pela
matança dos inocentes por Herodes ( Mateus 02:13 ). Da mesma forma, Oséias 11: 1,
"Do Egito chamei o meu filho", tem a sua primeira realização na libertação de toda a
nação do Egito, e, secundariamente, na vinda do Salvador do Egito, quando "os que
procuraram o jovem a vida da criança "foram mortos ( Mateus 02:18 ).

O arco-íris, para a qual repetiu foi feita referência nesta série, é um fenômeno natural
que sugere a natureza da profecia. Muitas vezes há dois arcos, o secundário eo primário,
com uma inversão das cores. Ver uma elaboração específica deste na minha Comentário
de João, sobre o "pão do céu" (João 6).

Versos 5, 6
E Jesus começou a dizer-lhes: Acautelai-vos, que ninguém vos engane.Muitos
virão em meu nome, dizendo: Sou eu; e enganarão a muitos.
241

Embora dirigido principalmente aos apóstolos, existem, no entanto conotação neste


estendendo-se para a eternidade.

Muitos virão em meu nome ...


Matthew citou Cristo como dizendo que esses impostores deve reivindicar ser o
Cristo. Bickersteth disse: "Esses (falsos cristos) foram Theudas ( Atos 05:36 ) e Simon
Magus ( Atos 8:10 )." F19
Este último, de acordo com Jerome, afirmou ser Deus Todo-
Poderoso na carne, claramente um exemplo de uma falso Cristo. Os apóstolos não foram
admoestados a ser desviados por tais alegações; e a admoestação é vinculativa para os
cristãos de todas as gerações que estão continuamente tentado por todos os tipos de
impostores e charlatães fingem honras divinas.

Sou eu ...
Há uma variação no registro de Mark que deve ser observado. O texto grego omite "ele",
evidentemente fornecidos pelos tradutores com relação ao relato de Mateus. No entanto,
não é necessário "reconciliar" os dois por qualquer tal dispositivo, pois o Senhor fez
ambas as declarações. Cotação do Senhor de Marcos refere-se a impostores que
afirmam ser "Deus", sendo esse o significado de "EU SOU", como em Êxodo 3: 6,14,
Mateus 22:32; João 8:58, etc. A era atual tem tido vários tal.

Verso 7
E, quando ouvirdes de guerras e rumores de guerras, essas coisas deve vir a
passar; mas o fim ainda não chegou.

O sinal do fim dos tempos não é para ser encontrada na progressão normal das
calamidades humanas, mas sim no estado do povo de si mesmos a Deus. "O fim ainda
não está" vem como uma precaução repetido neste capítulo.

Verso 8
Porquanto se levantará nação contra nação, e reino contra reino; e haverá
terremotos em diversos lugares; haverá fomes: estas coisas são o princípio das
dores.

Não apenas guerras e conflitos entre reinos, mas distúrbios naturais, não devem ser
entendidos como sinais do fim, essas coisas sendo mais ou menos a ordem natural das
coisas na terra que foi amaldiçoado por causa de Adão, e entre as populações não
regenerados de posteridade de Adão. O verdadeiro sinal deve ser algo dentro de "si".
242

Verso 9
Mas vós vede por vós mesmos, porque vos entregarão aos tribunais; e em
sinagogas sereis açoitados; e antes de vós lho de governadores e reis te ficar
por minha causa, como lhes servir de testemunho.

Este parágrafo (aqui e através de Marcos 13:13 ) é particularmente dirigida aos próprios
apóstolos, como indicado pela profecia de serem espancados nas sinagogas (amarrando-
a para essa geração), e quanto mais promessa de inspiração direta do Espírito Santo
prometido em Marcos 13:11, uma promessa lugar nenhum fez qualquer excepto
apóstolos. Estas coisas preditas aqui foram circunstancialmente cumprida, como
abundantemente testemunhado pelo livro de Atos.

Verso 10
E que primeiro o evangelho seja pregado entre todas as nações.

1. O cumprimento principal desta era na era apostólica, da qual Paulo afirmou que
ele tinha realmente sido feito ( Colossenses 1:23 ), e que bem antes da
destruição de Jerusalém e do templo.
2. o cumprimento secundário terá lugar antes da segunda vinda de Cristo.Como
Crain declarou com precisão:

O significado deste verso é que ele é parte do propósito escatológico de Deus que
antes do final de todas as nações terão a oportunidade de ouvir o evangelho ... É
uma promessa de que o evangelho será pregado, não que necessariamente ser
acreditado. F20

Bickersteth observou que "Toda a face da terra está agora aberto colocado para nós, e
agora há praticamente nenhuma parte do mundo que não tem em algum momento ou
outro recebeu a mensagem de salvação." F21
O grande aumento da atividade missionária
mais toda a terra hoje fornece uma forte sugestão de que o mundo está acelerando até
o fim.

Assim, nas duas realizações deste verso, aparece o alcance relativo dos dois eventos (a
destruição de Jerusalém, e no final desta dispensação). Os apóstolos pregar o Evangelho
a todas as nações se restringiu às nações conhecidas nesse momento; mas a pregação
do evangelho a todas as nações agora é uma coisa completa e total, incluindo até
mesmo a leitura do Gênesis, do outro lado da lua, para todos na Terra!
243

Verso 11
E quando eles levá-lo a julgamento, e vos entregarem, não vos preocupeis com
o que haveis dirás: mas qualquer serás dado naquela hora, isso falai;porque
não sois vós que falais, mas o Espírito Santo.

Barnes entendeu isso como dirigido aos Doze, dizendo: "Deus lhes deu poder, e falavam
com sabedoria, coragem, pungência, ea capacidade que nenhum outro homem já
manifestado." F22
A inspiração do Novo Testamento também é afirmada por este
promessa. Que esta promessa pertence a ninguém, exceto os santos apóstolos é uma
interpretação falsa, provou ser por isso, o fato de que ele nunca foi verdade para
qualquer EXCETO OS. Perversões do presente texto persistiu, no entanto; e, como Ryle
colocá-lo:

A perversão desta consiste em supor que esta garante passagem ministros em levantar-
se para pregar despreparados todos os domingos, e esperando ajuda do Espírito
Santo! F23

Versículos 12, 13
E o irmão entregará à morte o irmão, e um pai a seu filho; e filhos se levantarão
contra os pais e levá-los a ser condenado à morte. E sereis odiados de todos por
causa do meu nome, mas aquele que perseverar até o fim será salvo.

Ninguém pode duvidar do cumprimento literal de tal traição familiar contra os discípulos
do Senhor; para tal seria naturalmente ter ocorrido: (1) por causa do ódio Craven da
verdade; (2) esperança de salvar a própria vida; ou (3) até mesmo da esperança de
torpe ganância.

E sereis odiados ...


Como disse Sanner,

Tem o nosso tempo esquecido as palavras arrepiantes de Jesus: "Sereis odiados de tudo
... por causa do meu nome"? Deixe um homem de Deus perturbar a ignorância
arraigada, preconceito ou mal, pessoal e social, e ele terá de enfrentar a face sinistra,
impassível de ódio. F24

Aquele que perseverar até o fim ...


Sanner observou que isso significa "Aquele que perseverar até o último grau", F25
ou,
244

como Bickersteth declarou: "Isso significa que, não o fim dos tempos, mas no final do
estágio moral o indivíduo ". F26

Verso 14
E quando virdes a abominação da desolação estar onde não deve estar (quem
lê, entenda), então os que estiverem na Judeia fujam para os montes.

A abominação da desolação ...


Este parágrafo através de Mark 13:23 tem uma aplicação dupla para a destruição que se
aproxima da Cidade Santa e para a segunda vinda de Cristo. Como Cranfield expressou:

Nem um exclusivamente histórico, nem uma interpretação exclusivamente escatológico,


é adequado; ... Devemos permitir uma dupla referência, para uma mistura de histórico e
escatológico. F27

Vamos estudar a passagem como se aplica a ambos.

I. Como aplicado ao desastre histórico aproximando para ser trabalhado na destruição


de Jerusalém e do templo:

Não há nenhuma maneira de evitar uma referência aqui à profecia de Daniel, citado aqui
pelo Filho de Deus com a advertência "quem lê, entenda."Pressuposto do estudioso que
estas últimas palavras foram injetados por Mark e interpolados por Matthew não pode
ser verdade ( Mateus 24: 15-17 ). Cranfield permitiu essa interpretação como
totalmente legítima. Daniel 9:27 é a chave para os sinóticos sobre este ponto:

Abominação da desolação ...


Isso significa "a abominação desoladora", F28
e, como mencionado acima é citado a partir
desta passagem no livro de Daniel:

Portanto, entendimento do assunto e considerar a visão. Setenta semanas estão


determinadas sobre o povo e sobre a cidade santa, e para cessar a transgressão, e para
dar fim aos pecados, e para expiar a iniqüidade, e trazer a justiça eterna, e selar a visão
ea profecia, e para ungir o Santo dos Santos. Sabe e entende: desde a saída da ordem
para restaurar e para edificar Jerusalém, até ao Messias, o Príncipe, sete semanas, e
sessenta e duas semanas: a rua será construída outra vez, e a parede, mas em tempos
angustiosos. E depois de sessenta e duas semanas será Messias ser cortado, mas não
para si mesmo; eo povo do príncipe que há de vir destruirá a cidade eo santuário; eo
seu fim será com uma inundação e até o fim da guerra desolações são determinadas. E
ele firmará aliança com muitos por uma semana; e na metade da semana fará o
sacrifício ea oferta de cessar, e sobre a asa das abominações virá o assolador, até à
245

consumação, e que determinou (ira) será derramado sobre o assolador ( Daniel 9: 23-
27, ; 9: 23-27,).

Quem lê, entenda ...


Ver capitais da citação acima, onde o equivalente a estas palavras aparece duas vezes, o
mesmo ser motivo suficiente para a conclusão de que eles foram ditas por Jesus Cristo,
que indubitavelmente se refere a esta passagem por seu uso deste muito admoestação
. Portanto, rejeitamos a posição do McMillan que pensou que "é Mark, e não Jesus, que
disse:` Que o leitor entender. ' " F29
Esta profecia de Daniel, e referência incontornável
do Salvador a ele aqui, como também confirmado pelo paralelo em Mateus, exige que
um pouco mais atenção deve ser dedicada a esta notável passagem de Daniel.

Profecia de Daniel DO FIM

Ele não deve ser perdido no estudante que por estas palavras Cristo colocou o selo da
autoridade divina sobre a profecia de Daniel, ninguém deve ser perturbado por
alegações críticas em contrário. Como disse Tom U. Fauntleroy, "É possível que os
homens de sabedoria e de entendimento deve olhar para o diabo para a prova e
confirmação da Bíblia que pronuncia a sentença de morte sobre ele?" F30

Esta profecia identificou a data exata da crucificação de Jesus Cristo.

No sétimo ano de Artaxerxes, Esdras e seus companheiros deixaram Babylon e veio para
Jerusalém (com o propósito de reconstruí-lo, com a implicação de inegável que o rei
havia dado essa ordem). Isso foi em BC 458. A partir desta data, o fim dos 490 anos é
AD 32, e no final das 69 semanas (o equivalente a 483 anos) é AD 25. F31

Isto significa que Daniel profetizou o início do ministério do Messias como 25 dC Foi, no
entanto, "no meio da semana", isto é, a semana do ministério de Messias, que o Messias
seria cortado, apontando assim o comprimento da O ministério de Jesus como três e
meio anos. Cristo foi crucificado no dia 6 de abril de 30 dC (ver artigo em Marcos 15),
encurtando a semana projetada (sete anos) de seu ministério por cerca de dois anos e
nove meses, fazendo com que a sua morte ter sido "no meio da semana . "

Para cessar a transgressão ...


refere-se ao acabamento da apostasia de Israel, que eles deveriam "encher a medida de
seus pais" ( Mateus 23:32 ).

Para dar fim aos pecados ...


significa fornecer o remédio para eles.

Para expiar a iniqüidade ...


refere-se à expiação.
246

Para trazer a justiça eterna ...


Esta é a justiça de Cristo, trouxe através de sua morte na cruz.

E para ungir o Santíssimo ...


refere-se à fixação diante do Messias e seu reconhecimento universal como o Cristo de
glória.

O povo do príncipe que há de vir destruirá a cidade eo santuário ...


A referência aos exércitos de César, que deve destruir Jerusalém e do templo.

Eo seu fim será com uma inundação ...


A fim de Jerusalém será com uma inundação de terrores.

Ele fará firme aliança com muitos por uma semana ...
Cristo deve confirmar o novo pacto em seus ensinamentos e morte vicária, e não para
uma semana inteira, mas terminá-la no meio da última semana de setenta.

E no meio da semana fará o sacrifício ea oferta de cessar ...


A morte de Cristo anulada e anulou os sacrifícios diários e oblações ( Hebreus 10:11 ).

Sobre a asa das abominações virá o assolador ...


Quando a mais grosseira das abominações vis deve finalmente entrar em Lugar Santo,
Deus faria um fim. (Veja artigo acima neste capítulo, re: "Por que Deus destruiu o
Templo)."

E até a destruição ...


refere-se ao mesmo período de tempo que o mencionado em Lucas 21:24 e Rom.11:15,
ou seja, "até que os tempos dos gentios se completem." "Um final será fixado prazo
previsto para a desolação de Sião, embora esse efeito possa coincidir com o fim de todas
as coisas." F32

Em face do exposto, não é de admirar por isso que Jesus se refere à passagem, nem há
qualquer maravilha na raiva e gritos dos incrédulos que gostariam de negar toda a
profecia de Daniel se pudessem. Nós descansamos na certeza suprema que Jesus
acredita-e aqui citado a partir dele! (Veja Mateus 24:25 ).

Luke não mencionou "abominação da desolação", exceto por inferência, dizendo: "E
quando virdes Jerusalém cercada de exércitos, sabei então que sua desolação está
próximo" ( Lucas 21:20 ). A partir daí, tem sido frequentemente concluiu que a
"abominação da desolação" se refere à ruína romana da cidade e do templo; mas a
partir de profecia de Daniel, é claro que os exércitos não eram principalmente a
abominação, mas sim o instrumento de desolação que deve seguir as "abominações
espalhavam", estando os dois elementos intimamente relacionados, é claro. Os exércitos
247

romanos eram um sinal de fora, mas a abominação era um sinal de dentro do próprio
templo. Josephus relata como:

Havia uma certa antigo oráculo desses homens (os judeus), que a cidade deve ser
tomado eo santuário queimado, por direito de guerra, quando a sedição devem invadir
os judeus, e sua própria mão deve poluir o templo de Deus. F33

Que tal sedição ea poluição ocorreu realmente nas mãos de judeus se é clara.Veja o
item (10) sob o título "Por que Deus destruiu o Templo", acima neste capítulo. Eles
encheram o templo inteiro de cadáveres, e o santuário tornou-se um "refúgio e loja de
tirania." F34
Estamos de acordo com Bickersteth que "seus ultrajes contra Deus foram a
causa especial da desolação de Jerusalém ... a abominação que encheu a medida de
suas iniqüidades e causou o poder vingador de Roma para descer sobre eles e esmagá-
los. " F35

Assim, havia duas fases da abominação que assolaram Jerusalém: (1) o reprobacy
absoluta dos próprios judeus em preencher o Santo dos Santos com cadáveres, etc .; e
(2) a ira vingativa dos exércitos romanos. Os judeus fizeram o desolado santuário
moralmente; os romanos tornou desolada por sua destruição implacável dele. Portanto,
os escritores do Novo Testamento advertiu judeus e cristãos, relativa à aproximação de
um desastre.

Eusébio diz como os cristãos fugiram de Jerusalém na ocasião em que os romanos mais
imprevisível levantou o cerco, sem qualquer razão aparente, como eles fugiram para
Pella, estabeleceu a igreja lá, e como nenhum deles perdeu a vida durante o cerco
terrível. O exército de Tito era comandado por Céstio Galo, que por algum motivo
inexplicável levantou o cerco, proporcionando aos cristãos a oportunidade de
fugir. Josephus disse: "Cestius removido o seu exército, e tendo recebido nenhuma
perda, muito imprudentemente partiu da cidade." F36

Tendo agora examinado este verso notável ( Marcos 13:14 ), uma vez que aplicado à
destruição de Jerusalém, vamos vê-lo novamente no contexto mais amplo da sua
aplicação ao fim de todas as coisas.

II. Marcos 13:14 como profético da consumação de todas as coisas.

Já notamos a dupla natureza de todo este capítulo como a previsão de um lado a


derrubada histórico da Cidade Santa, e também, por outro lado prever o Segundo
Advento de Cristo e o julgamento final, o primeiro evento a ser também um tipo de o
segundo.

A abominação que fez a desolada templo é uma profecia do "homem do pecado" ( 2


Tessalonicenses 2: 3-10 ), ou o Anticristo; e, como, Cranfield disse: "O uso curioso do
248

masculino é talvez ainda mais apoio a esta interpretação." F37


O ensinamento é que a
igreja de Cristo deve sofrer uma poluição a partir de dentro, tornando-se dentro de si
mesmo corrompido e mal; uma grande apostasia virá.E, embora a igreja medieval é que
pode realmente ser um cumprimento maior e mais terrível ainda no futuro. O sacrifício
de uma porca no altar sagrado por Antíoco Epifânio era uma "abominação
desolada"; mas Cristo não ver que, como o cumprimento final de Dan. 09:27; não era
para ser uma abominação final que resultaria na destruição total da cidade e do templo.

Da mesma forma, qualquer que seja "Antichrist" pode ter aparecido na igreja histórica, o
cumprimento final pode realmente ser algo muito mais terrível. Como se pensava
Sanner, "Jesus estava vendo na morte da Cidade Santa um quadro de julgamentos
posteriores e, finalmente, o fim de todas as coisas." F38

Quem lê, entenda ...


Essa advertência repetida da grande passagem em Daniel não era uma declaração por
esse profeta, mas uma declaração de Deus através desse profeta, e dirigido a ele,
principalmente que ele deve concentrar-se na compreensão completamente a visão e
precisão relatá-lo. Então aqui; estas não são as palavras de Mark em tudo, mas as
palavras de Jesus parafraseando a profecia de Daniel e que indicam que a concentração
cuidadosa e estudo da profecia é exigido. A não observância dessa liminar levou à visão
equivocada de que Cristo entendida a derrubada de Jerusalém e do Segundo Advento
ser simultânea.Mesmo nas palavras de Jesus, como Marcos registrou eles, "Há
perceptível uma certa restrição, o que deixa espaço para a possibilidade de que a ruína
iminente de Jerusalém pode ser seguido por outras crises antes do fim vem"; F39
mas em
Daniel um tempo muito longo tempo, equivalente aos "tempos dos gentios", é
claramente afirmado como seguindo as abominações que acompanharam a destruição
de Jerusalém. Apelo de Jesus para que a profecia, no contexto, mostra claramente que
ele não exibir o evento de 70 dC e a última vinda como simultâneos. Os estudiosos
críticos poderia ter visto isso se não tivessem sido cegado pelo preconceito de que estas
palavras "quem lê, etc." são uma exclamação por Mark, servilmente "copiado" por
Matthew! Não houve nada que já saiu da crítica radical é tão ridículo como esse ponto de
vista. Pensamento Cristo dos seus ouvintes constantemente como "leitores" da Palavra
de Deus, outra instância de ele ser encontrada na pergunta que ele fez de um certo
doutor da lei: "O que está escrito na lei? Como lês?" ( Lucas 10:26 ).

Versículos 15, 16
E o que estiver sobre o telhado não desça, nem entre para tirar alguma coisa da
sua casa; e quem estiver no campo não volte atrás para apanhar o casaco.
249

Estes versos foram principalmente destinadas a estimular a pressa na comunidade cristã


que, ao ver os exércitos sobre a cidade, foram ordenados a fugir para as montanhas.

Telhado não desça ...


Isto significa que um sobre o telhado não deve descer para tirar alguma coisa, mas que
ele deve vir para baixo e fugir sem hesitação para as montanhas.

Versículos 17, 18
Ai das que estiverem grávidas e das que amamentarem naqueles dias! E orai
vós que não seja no inverno.

A compaixão do Salvador, que previa o sofrimento e dificuldades, especialmente sobre


as mães, na vinda de desastres, brilha em sua exclamação aqui.

E rezar para que não se dê no inverno ...


Suas orações neste foram respondidas, para o cerco atingiu o seu clímax na primavera e
no verão, a queda da cidade chegando em 10 de agosto de 70 dC

Verso 19
Por naqueles dias haverá uma tribulação tal, qual nunca houve semelhante
desde o princípio da criação, que Deus criou, até agora, e nunca será.

A tribulação que se abateu sobre Jerusalém era tão grande quanto qualquer desastre já
conhecidos, alguns de mil e cem mil da população que está sendo massacrado pela
espada. F40
Mas mesmo tão grande desastre é apenas uma profecia do muito maior coisa
que deve vir no final. Cranfield concordaram que "O pensamento aqui é escatológica, a
tribulação final da história estar em exibição." F41

Verso 20
E, se o Senhor não abreviasse aqueles dias, nenhuma carne se salvaria;mas por
causa dos escolhidos, a quem ele escolheu, abreviou aqueles dias.

Causa dos escolhidos ...


Estes foram os cristãos, "a quem ele escolheu," não através de algum decreto imutável,
ou eleição caprichosa antes de todo o tempo ea eternidade, mas por meio do
evangelho. Deus escolheu e elegeu as pessoas que recebem e adoram o Cristo, obedeça
250

seu evangelho e aceitar o perdão de Deus. Ninguém foi excluído por uma eleição tal,
cada um decidir por si mesmo se ele iria entrar na comunidade de "os eleitos", ou
continuar com o rebelde.

Ele encurtou os dias ...


O uso do pretérito, tanto por Cristo e por Mark, é profético, falando daquilo que Deus
decretou para o futuro como sendo feito. Como esta redução foi conseguida não é
exatamente conhecido. Sanner escreveu: "Impelido por questões de pressionar
preocupação pessoal, os generais romanos se apressou a voltar para a Itália." F42
Alguns
dos eventos que possam ter entrado em seu rompimento da guerra judaica, sem a
destruição total de toda a nação foram: (1 ) perturbações na Gália que interferiram com
a campanha de Vespasiano; (2) a morte de Nero mergulhou Roma em uma guerra civil
como Otho e Vitélio cada um deles procurou ser imperador; (3) Vespasiano foi declarado
imperador pelos seus soldados, o seu veredicto sendo final, devido ao poder dos
militares; (4) Vespasiano regressou a Roma como imperador, e (5) seu filho Tito
concluiu o cerco.

Versículos 21, 22, 23


E então, se alguém vos disser: Eis aqui o Cristo; ou: Eis que lá; acredito que
não, porque surgirão falsos cristos e falsos profetas, e farão sinais e prodígios,
que eles podem enganar, se possível, até os escolhidos. Mas vós vede; eis que
tenho dito tudo de antemão.

Embora Marcos 13: 14-23 referem-se essencialmente a destruição prevista de


Jerusalém, Marcos 13:14, em particular, tem conotações fortes aplicáveis ao julgamento
final. Da mesma forma aqui há fortes indícios de que a mesma prevalência de
impostores e os enganos cometidos pelos inimigos do Senhor irão ocorrer perto do final
do tempo da graça. Os falsos profetas e seus milagres mentirosos deve proliferar,
exigindo que "os eleitos" deve estudar para evitar a decepção. Nunca houve mais
necessidade de tal uma advertência do que no presente momento. E como "os eleitos"
evitar ser enganado? Sua única esperança é aceitar e acreditar na Bíblia Sagrada, uma
esperança dificultada pelas diatribes do diabo contra ela. emissários de Satanás são
identificados facilmente por seus esforços invariáveis para desacreditar ou destruir a
palavra de Deus.

Verso 24
251

Mas naqueles dias, depois daquela tribulação, o sol escurecerá, ea lua não dará
a sua luz.

A PROFECIA DO FIM

Depois que a tribulação ...


Não "depois da tribulação", como se isso tivesse sido um apocalipse, mas após a
destruição de Jerusalém.

O sol escurecerá, a lua ...


Alguns têm interpretado estas palavras como uma referência metafórica à cobertura do
Sol da justiça, de modo a reduzir e escurecer a luz, realizada pelos dispositivos de
homens perversos e à falha da igreja (a lua) para brilhar mais como Deus planejou,
refletindo a luz verdadeira que veio ao mundo. Claro que, tal pode ser o significado; mas
parece que este intérprete que tal evento comprometeria a promessa de que "as portas
do inferno" não prevalecerão contra a igreja de Deus. Portanto, o ponto de vista aqui é
que o centro do nosso sistema solar irá falhar no momento do fim, envolvendo como
resultado a falha também da lua. Se o sol foi escurecido no Calvário, por que não
novamente na Segunda Vinda?

Verso 25
E as estrelas cairão do céu, e os poderes que estão nos céus serão abaladas.

Estas palavras também são tidas como uma forte metáfora para a queda de príncipes
poderosos e governantes; mas, uma vez que é uma boa regra de interpretação que o
cumprimento secundária de profecia é muito superior em extensão e importância do
primeiro atendimento; e uma vez que, no primeiro cumprimento deste capítulo, muitos
príncipes notáveis e governantes entre ambos os romanos e os judeus caiu, é a
convicção aqui que algo muito mais é profetizou o fim de todas as coisas.

Em relação à queixa de que "as estrelas não pode cair", ele só precisa de se observar
que, se a nossa terra foi subitamente arrancada de sua órbita, eles certamente parecem
cair. Além disso Deus prometeu uma segunda vez para "sacudir" esta terra, no sentido
de removê-lo ( Hebreus 12:26 ). Devemos crer na promessa de Deus e interpretar as
palavras aqui como uma referência para futuros eventos cataclísmicos incapazes de
descrição por homens finitos. A este respeito, ver 2 Pet. 3: 8-13. O comentário de
Bickersteth é pertinente:

Os poderes podem aqui significa aqueles grandes forças invisíveis da natureza pela qual
o universo é mantido em equilíbrio. Quando o Criador quer, estes poderes serão
252

abalados. "As colunas do céu tremem" ( Jó 26: 1 ); "E todo o exército dos céus se
dissolverá, e os céus se enrolará como um livro" ( Isaías 34: 4 ). À medida que o fim do
mundo se aproxima, os elementos irá tremer e tremer. F43

Verso 26
E então verão vir o Filho do homem vindo nas nuvens com grande poder e
glória.

Que esta é uma afirmação factual literal do que Cristo prometido e os santos apóstolos
que se acredita ser verdade é inegável. Escrevendo uma geração após a ressurreição de
Cristo, Mark não poderia, portanto, ter citado Jesus como referindo-se a qualquer
acontecimento espiritual comum. O fim da idade e da segunda vinda do Filho de Deus é
prometido aqui.

Verso 27
E logo enviará os seus anjos, e reunirá os seus escolhidos desde os quatro
ventos, desde a extremidade da terra até a extremidade do céu.

Os anjos ...
estão sempre associados com o julgamento final no Novo Testamento ( 13: 41,49; 2
Tessalonicenses 1: 7, ; 1: 7,).

Escolhidos desde os quatro ventos ...


Este é um significado expressão "de todos os lugares."

Uttermost parte da terra ... o céu ...


Que tanto a terra eo céu são mencionados aqui como lugares a partir do qual Deus se
reunirão os eleitos é notável, recordando as palavras de Paulo: "Todas as coisas em
Cristo, as coisas nos céus e as coisas sobre a terra "( Efésios 1:10).

Verso 28
Agora, a partir da figueira aprender a parábola: Quando já o seu ramo se torna
tenro, e brota folhas, sabeis que está próximo o verão.

LIÇÃO da figueira
253

A conclusão a ser tirada observância da figueira é indicado no versículo seguinte.No


reino da natureza, a floração das árvores e a aparência da folhagem têm o significado
invariável que o verão não é muito longe.

Verso 29
Assim também vós, quando virdes essas coisas que vêm para passar, sabei que
ele (em grego, it) está próximo, mesmo às portas.

Ele está próximo ...


por esta capitulação os tradutores evidentemente entendido que este seja uma
referência para o Filho do homem, que é seguramente indicada pelo pronome
masculino; mas a palavra grega neste lugar, como também no Matt. 24:33, é "ele" e
não "ele". Isso facilita a aplicação do paralelo figueira para ambos os eventos, a
destruição de Jerusalém e do Segundo Advento. Mas como pode último caso, ser
"quase"? Sua abordagem próximo será indicado pelo aparecimento das condições
descritas neste capítulo como antecedente a ele; ea aplicação das palavras "ele está
próximo" para ambos os eventos não significa que eles estavam a ocorrer
simultaneamente. Claro que há um sentido em que o Segundo Advento é sempre
"aproxima". Como Cranfield colocá-lo:

Se percebemos que a Encarnação-Crucificação-Ressurreição-Ascensão, por um lado, ea


Parusia (Segunda Vinda), por outro, pertencem essencialmente juntos e estão em um
sentido real de um evento, um ato divino, a ser realizada além única pela misericórdia
de Deus que deseja dar aos homens oportunidade de fé e arrependimento, então
podemos ver que, em um sentido muito real, o último é sempre iminente agora que o ex
aconteceu. Foi, e ainda é, verdade dizer que a Parousia está na mão e na verdade isso,
tão longe de ser um erro embaraçoso por parte tanto de Jesus ou da Igreja primitiva, é
uma parte essencial da fé cristã. Desde a Encarnação, os homens têm vivido nos últimos
dias. F44

Verso 30
Em verdade vos digo que esta geração não passará, até que todas essas coisas
aconteçam.

Esta geração ...


tem dois significados. Em primeiro lugar, isso significa que grupo de pessoas vivas a
qualquer momento sobre a terra; Neste primeiro significado, como deveria ter sido o
esperado, aplica-se ao primeiro evento da profecia de destruição do templo e da cidade,
254

que, bem no horário, ocorreu enquanto muitos que estavam vivos quando Cristo proferiu
estas palavras ainda estavam vivos.Em segundo lugar, isso significa que uma estirpe de
pessoas, neste caso o povo judeu (esta compreensão da palavra indo todo o caminho de
volta para Jerome).F45 Logicamente, este significado secundário da palavra se aplica ao
segundo evento previsto, ou seja, no final de Tempo. Assim entendido, isso
simplesmente significa que o povo judeu não pereça, até que o somatório de todas as
coisas, fato também afirmou categoricamente por Paulo em Rom. 11:25. A continuação
da existência de Israel, por isso, apesar dos esforços declarados de governantes
poderosos, para aniquilar essa pessoas, é um cumprimento desta profecia.

Verso 31
O céu ea terra passarão, mas as minhas palavras não passarão.

O céu ea terra passarão ...


Esta é uma afirmação por Cristo que a remoção física do céu e da terra foi previsto pela
profecia anterior. Cristo foi claramente falando sobre a destruição cataclísmica da terra e
do seu ambiente (pelo menos), um fato bem compreendida pelos apóstolos e mencionou
em seus escritos, como, por exemplo, em 2 Pet. 3: ". Não passarão" 8-13, etc. Esta é
também uma profecia de que as palavras de Cristo Mesmo os esforços mais diligentes de
radicais, estudiosos incrédulos para desacreditar os evangelhos ter um efeito
oposto;porque, se eles realmente acreditavam que as palavras de Cristo não fosse
verdade, não há poder na terra que poderia induzi-los a desperdiçar uma vida inteira de
trabalho sobre o estudo e crítica de suas palavras. A ira do homem ainda louva a
Deus. As palavras do Senhor não passaram, nem eles nunca passará até que todas
serão cumpridas.

Verso 32
Mas a respeito daquele dia ou daquela hora ninguém sabe, nem os anjos no
céu, nem o Filho, senão o Pai.

Comentando sobre este verso, John Wesley disse que, como um homem ", Cristo não
era mais do oniscientes do que onipresente." F46
Essa é uma simplificação, no entanto,
porque há muitos exemplos de onisciência de Jesus. A partir disso, podemos concluir
que, quando Cristo "esvaziou" ( Filipenses 2: 7 ); ele se esvaziou de algumas fases da
onisciência e não dos outros. Como Erdman expressou "É que (o dia ea hora mencionada
neste verso), ele que se tornou um homem e esvaziou-se, é voluntariamente
ignorante.", F47
Bickersteth, no entanto, tem a vista mais satisfatória deste, dizendo:
255

O Filho eterno, como Deus, sabe perfeitamente o dia e hora; mas como homem e como
mensageiro de Deus aos homens, ele não sabia que, de modo a ser capaz de revelar aos
homens. Como um embaixador, ele só comunicou essas coisas comprometidos com
ele.F48

"A realidade plena da encarnação envolvidas, tais ignorância por parte de Jesus durante
sua vida terrena"; F49
e não há nada mais difícil de entender do que em Lucas 2:52, onde
está escrito que Jesus em "sabedoria e estatura . " Como disse Barnes, "Ele tinha uma
natureza humana; e, como homem, seu conhecimento deve ser finito, para as
faculdades da alma humana não são infinitos." F50
Que Cristo, de fato, sabe tudo o futuro
tinha acabado de ser provado pelo precisas profecia da destruição de uma cidade, e isso
nos liga à conclusão de que o que quer que era desconhecida para o Filho era
desconhecido para ele por sua própria escolha de não saber.

Verso 33
Olhai, vigiai, orai, porque não sabeis quando chegará o tempo.

EXORTAÇÕES à vigilância

Este dever de vigilância se estende a todos os cristãos de todas as idades. breve resumo
de Mark desta exortação leva naturalmente a pensar dos três parábolas sobre este tema
gravado em Matt. 25.

Verso 34
É como quando um homem, devendo viajar, ao deixar a sua casa, desse
autoridade aos seus servos, a cada um o seu trabalho, e ordenasse também ao
porteiro que vigiasse.

Nada neste parágrafo deve ser interpretado como uma promessa de que o Senhor
voltaria dentro desse tempo de vida; As palavras de Jesus um momento antes eram um
aviso suficiente contra esse ponto de vista. O elemento de incerteza por parte dos
funcionários eo porteiro a respeito de quando o dono da casa iria voltar é o fator
estressado.

Verso 35
256

Vigiai, pois, porque não sabeis quando o senhor da casa vem, se à tarde, se à
meia-noite, ou ao cantar do galo, se pela manhã.

Os judeus tinham por muito tempo reconheceu três vigílias da noite, com duração de sol
para 22:00, e desde então a 1:00, e desde então, até o nascer do sol. Mas, com o
estabelecimento do império romano na Judéia, estes tinham sido alteradas para os
quatro relógios mencionados por Jesus em esta advertência: mesmo que terminam às
nove; meia-noite terminando em doze; cantar do galo terminando em três; e de manhã
que termina às seis horas.

Versículos 36, 37
para que, vindo de repente ele ache dormindo. E o que vos digo digo a todos:
Vigiai.

Esta é a ordem do dia para todas as idades do cristianismo. A corrida para a frente de
eventos poderosos, a varredura das populações da Terra ao longo da história, os
conflitos sangrentos como grandes nações fazem a espada o árbitro de seu destino, a
confusão, a amargura, e da luta dos discípulos em todos os tempos, a terrível apostasia,
o Estado de o materialismo, a secularização da humanidade, a maldade desenfreada de
todos os tipos, aumentando a indiferença, a descrença maligna a progressão da igreja
através da história será um dos desafios contínuos e batalhas; ea necessidade constante
ao longo do tempo para o juízo é, tanto para a igreja e os cristãos, a vigilância!

Notas de rodapé para Marcos 13

1: James Macknight, A Harmony of the Four Gospels (Grand Rapids, Michigan: Baker
Book House, 1950), p. 412.
2: C. E. B. Cranfield, The Gospel according to St. Mark (Cambridge: The University
Press, 1966), p. 387).
3: Earle McMillan, The Gospel according to Mark (Austin, Texas: R. B. Sweet Publishing
Company, 1973), p. 158.
4: Henry E. Turlington, op. cit., p. 371.
5: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 388.
6: A. Elwood Sanner, Beacon Bible Commentary (Kansas City: Beacon Hill Press, 1964),
p. 379.
7: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 389.
8: Earle McMillan, op. cit., p. 156.
9: Josephus, Life and Works of, translated by William Whiston (New York: Holt, Rinehart,
257

and Winston), p. 472.


10: Frederick C. Grant, Interpreter's Bible (New York: Abingdon Press, 1951), p. 845.
11: Josephus, op. cit., p. 745.
12: Ibid., p. 755.
13: Ibid.
14: E. Bickersteth, The Pulpit Commentary (Grand Rapids, Michigan: William B.
Eerdmans Publishing Company, 1962), Vol. 16, p. 197.
15: Ibid.
16: Ibid.
17: A. Elwood Sanner, op. cit., p. 379.
18: H. Leo Boles, Commentary on Matthew (Nashville: The Gospel Advocate Company,
1936), p. 472.
19: E. Bickersteth, op. cit., p. 197.
20: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 399.
21: E. Bickersteth, op. cit., p. 198.
22: Albert Barnes, Notes on the New Testament (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1955), p. 378.
23: J. C. Ryle, Expository Notes on the Gospels (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House), Matthew-Mark, II, p. 280.
24: A. Elwood Sanner, op. cit., p. 382.
25: Ibid.
26: E. Bickersteth, op. cit., p. 198.
27: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 402.
28: E. Bickersteth, op. cit., p. 198.
29: Earle McMillan, op. cit., p. 157.
30: Tom U. Fauntleroy, a private manuscript (Paducah, Kentucky, 1974).
31: J. E. H. Thompson, The Pulpit Commentary (Grand Rapids, Michigan: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1962), p. 276.
32: Ibid., p. 269.
33: Josephus, op. cit., p. 758.
34: Ibid., p. 746.
35: E. Bickersteth, op. cit., p. 199.
36: Josephus, op. cit., p. 702.
37: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 402.
38: A. Elwood Sanner. op. cit., v. 383.
39: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 402.
40: J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan
Company, 1937), p. 704.
41: C. E. B. Cranfield, op cit., p. 404.
42: A. Elwood Sanner, op. cit., p. 384.
43: E. Bickersteth, op. cit., p. 201.
44: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 408.
258

45: Ibid., p. 409.


46: John Wesley, New Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1972), en loco.
47: Charles R. Erdman, The Gospel according to Mark (Philadelphia: The Westminster
Press, 1966), p. 197.
48: E. Bickersteth, op. cit., p. 202.
49: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 411.
50: Albert Barnes, Notes on the New Testament (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1955), p. 379.

Marcos 14

Este e os dois capítulos finais compreendem o coração de tudo o que o Cristianismo


significa. Mark e os outros três autores sagrados dedicar mais espaço para a narrativa da
acusação, ensaios, zombaria, sofrimento, crucificação, morte, sepultamento e
ressurreição de Cristo do que qualquer outro assunto. Os eventos e circunstâncias desta
última semana do ministério de Jesus são os mais importantes de toda a história
humana. Aqui, a batalha decisiva para a redenção humana foi ganho; a Semente da
Mulher machucado a cabeça da serpente; justiça eterna foi disponibilizado aos homens
em Cristo e a justificativa moral para qualquer outra tolerância divina da raça de Adão
foi realizado. No Calvário, e os acontecimentos que levaram a ela, Satanás jogou em
suas últimas reservas, comprometida a sua força total e trouxe o mal ao seu crescendo
mais poderoso na cruz, onde as marés da vergonha moral e da escuridão atingiram o
seu inundação de todos os tempos. Os sofrimentos do Filho de Deus eram de molde a
relaxar o mais arrogante coração; e, quando se considera que uma única palavra de
Cristo poderia ter aniquilado seus inimigos, a maravilha de idades é que ele suportou
tudo para resgatar caído e homens pecadores. Oh Cristo, bendito é teu santo nome!

Versículos 1, 2
Agora, depois de dois dias foi a festa da Páscoa eo pão sem fermento; e os
principais sacerdotes e os escribas buscavam como levá-lo com sutileza, e
matá-lo, porque eles diziam: Não durante a festa, para que porventura deve
haver um tumulto dos povos.

O enredo do SACERDOTES

Claramente, os principais sacerdotes não deseja ter uma execução pública de Cristo
durante a festa, a popularidade de nosso Senhor com as massas a ser demasiado grande
259

para arriscar uma coisa dessas. Como, então, que aconteça o contrário? Como o anti-
tipo do cordeiro pascal, foi apropriado que o Senhor deve ser sacrificado na época da
Páscoa, como o plano do Pai necessário, e como o próprio Jesus profetizou ( Mateus 26:
1-5 ). O Senhor, não os sacerdotes, foi o arquiteto da crucificação.

Leve-o com sutileza ...


Eles pretendiam assassinar Jesus em um tipo de submundo do crime de homicídio. Os
líderes religiosos de Israel teve, de tal propósito, desceu para uma baixa recorde de
avião imoralidade.

Desde a sua colocação, tanto aqui como em Mateus, o próximo evento relacionado
parece ter desencadeado a traição de Judas e uma dramática mudança de estratégia
pelos sacerdotes.

Verso 3
E enquanto ele estava em Betânia, na casa de Simão, o leproso, quando ele se
sentou à mesa, veio uma mulher que trazia um vaso de alabastro cheio de
bálsamo de nardo puro muito caro: e, quebrando o vaso e derramou sobre a sua
cabeça.

Jesus foi ungido PARA seu enterro

Esta é uma segunda unção de Jesus, o outro sendo gravado em Lucas 7: 37-50;mas "é
um absurdo para representar as duas unções como o mesmo." F1
Simon, um leproso
tinha sido curado por Jesus; mas ele manteve o nome para distingui-lo de outros
Simons, que ser um nome muito comum. Simon, evidentemente, fez este jantar em
honra do Senhor.

Uma mulher que trazia um vaso de alabastro ...


Este era Maria, irmã de Lázaro e Marta. Todos os sinóticos absteve-se de qualquer
publicidade para esta família, talvez por respeito para com o desejo da família por
privacidade após a ressurreição de Lázaro. Tal conclusão é obrigatória a partir dos fatos:
(1) da profecia do Senhor que este ato seria um memorial perpétuo para a Maria; (2),
que teria exigido a publicação de seu nome; e ainda (3) o nome dela estava visivelmente
omitido até a publicação de John. Por uma série de questões críticas decorrentes de
variações nas contas sagrados, consulte sob paralelos em Mateus e João nesta série de
comentários.
260

Verso 4
Mas alguns houve que indignaram-se entre si, dizendo: Para que nele tem esta
desperdício do bálsamo sido feita.

Um número dos apóstolos ficaram indignados, mas era Judas, que se tornou o porta-voz
de seu desacordo e soltou a questão aqui ( João 12: 4-6 ). Para um certo tipo de mente,
todo o dinheiro esbanjado em projetos espirituais e religiosas nada mais é do
"desperdício".

Verso 5
Pois este bálsamo podia ser vendido por cerca de trezentos xelins, e dado aos
pobres. E murmuravam contra ela.

Há um vislumbre aqui da preocupação de que Jesus e os Doze tinha para os


pobres; porque, a julgar por este verso e de João 13:29, é claro que a ajuda dos pobres
foi um projeto frequentemente envolvidos em pela empresa sagrado.

O valor da pomada é visto no fato de que o shilling, que vale cerca de 17 centavos de
dólar, foi considerada salário um dia adequado de naquela época (Mateus 20: 9 ).

Eles murmurou ...


A sua atitude pode ser expressa como indignação e frustração que tão grande soma
havia sido "desperdiçado" em um gesto puramente emocional para com o Senhor. No
entanto, o presente de Mary tinha um valor prático que Jesus em breve explicar. Além
disso, havia o uso providencial do incidente para provocar o cumprimento das profecias
sobre a traição de Judas, etc.

Verso 6
Mas Jesus disse: Deixa-a; Por que afligis ela? Ela praticou uma boa ação para
comigo.

Ela praticou uma boa ação ...


A definição do que Cristo considera "boa obra" é evidente aqui. Um presente generoso
espontânea, derramado sobre o corpo do Senhor, como dado por Maria, tem sua
contrapartida na mesma maneira de dar para a igreja, o corpo espiritual do Senhor. O
dinheiro dado para a igreja e solicitado por motivos de amor e espiritualidade pode ser
classificado como "bom trabalho." Isso não pode significar que outros tipos de serviço
261

também não se qualificar para um tal elogio; mas isso não significa que as pessoas que
pagam as contas também estão "fazendo alguma coisa."

Verso 7
Porquanto os pobres sempre com você, e quando quer vos podeis fazer-lhes
bem; mas me tendes nem sempre.

Whensoever vos ...


Estas palavras são encontrados apenas em Mark. Eles mostram que não era parte do
propósito de Jesus para restringir ou proibir a ajuda dos pobres, um dever sempre capaz
de cumprimento através da existência projetada dos pobres ao longo dos tempos. Sendo
a natureza humana o que é, não existe um sistema, meio ambiente, ou do governo com
o poder de eliminar a pobreza. Louvável como os esforços para fazê-lo seguramente são,
invariavelmente encontrar frustração no terminador da natureza humana.

Verso 8
Ela fez o que pôde; ela ungiu o meu corpo antecipadamente para a sepultura.

Nós não podemos, certamente, saber se a finalidade de preparar o corpo de Jesus para o
túmulo foi o motivo que levou Maria, ou se este foi o uso que Cristo designou sua
gloriosa presente. Em qualquer ponto de vista, tal era na verdade seu santo propósito.

Verso 9
E em verdade vos digo que, onde quer o evangelho será pregado em todo o
mundo, também o que ela fez será contado para sua memória sua.

Este verso requer deduções importantes: (1) Cristo não acreditar que o fim de todas as
coisas que ocorreria em algum momento perto, no futuro, este versículo prevendo uma
proclamação mundial do evangelho ao longo dos tempos. (2) Que esse memorial "de
sua" intrinsecamente exigiu a publicação de seu nome é evidente; e, portanto, o silêncio
dos sinóticos sobre ele deve ser contabilizada pela supondo que ele foi deliberadamente
escondido por um longo tempo depois, talvez durante o tempo de vida de Lázaro e suas
irmãs. John, escrita muito tempo depois, fornecido o nome de Maria ( João 12: 3 ). (3)
Isto tem o efeito de todos os três sinóticos corroborando o evangelho de João sobre a
ressurreição de Lázaro dentre os mortos, o seu silêncio sobre o nome de Maria não ter
262

nenhuma outra explicação razoável, salvo na premissa de que tal ressurreição de fato
tinha ocorrido e que a privacidade da família exigiu a omissão de seu nome nos
evangelhos anteriores. Pode-se ler uma biblioteca de comentários e encontrar nenhuma
outra explicação razoável de tal omissão (em face do comando do Salvador), exceto que
inferir aqui.

A traição de Judas

Picado por repreensão de Jesus, o traidor, já está fora de sintonia com a natureza
espiritual do reino de Cristo, decidiu tomar o assunto em suas próprias mãos.

Verso 10
e Judas Iscariotes, aquele que era um dos doze foi embora aos principais
sacerdotes, para que pudesse entregá-lo a eles.

Com um membro do grupo dos apóstolos em seu poder, os chefes dos sacerdotes
imediatamente revisto a sua estratégia e optou por um julgamento público e execução,
pensando, sem dúvida, que Judas iria juro por qualquer coisa que eles sugeriram. Este
deve ter parecido uma situação inesperada para os inimigos de Jesus; mas foi
exatamente o contrário, provando ser a mesma coisa que se espalhou todo o registro
feio da sua campanha vergonhosa contra Cristo sobre os registros abertos de toda a
história subsequente.

Que ele poderia entregá-lo ...


Com a ajuda de Judas, eles poderiam olhar para a frente a uma identificação positiva do
Senhor, e eles prontamente concordou em pagar por seus serviços.

Verso 11
E eles, ouvindo isto, alegraram-se, e prometeram dar-lhe dinheiro. E procurava
como ele poderia convenientemente entregá-lo a eles.

Mark não fez nenhuma menção a hora exata de pagamento, mas o fato de Judas
'devolvê-lo naquela mesma noite mostra que não houve tempo de lapso de tempo longo,
talvez apenas o suficiente para os sacerdotes se ter certeza de que Judas iria manter sua
parte do barganha. Em relação à quantidade e disposição das trinta moedas de prata e o
cumprimento da profecia conectados com este incidente, ver meu comentário sobre
Mateus, Matt. 26:14.
263

Eles se alegraram com ...


Pensando que eram então completamente no comando dos acontecimentos, eles
mudaram de estratégia da de assassinato secreta para assassinato judicial.

A estratégia dos sacerdotes necessário que Cristo ser apreendido quando as multidões
não estavam presentes; e era natural que Judas teria contado sobre o seu conhecimento
de alguns encontros, nas encostas do Monte das Oliveiras, onde Jesus poderia passar a
noite.

Verso 12
E no primeiro dia dos pães ázimos, quando imolavam a páscoa, os seus
discípulos disseram-lhe: Onde queres que vamos fazer os preparativos para
comeres a páscoa?

No primeiro dia dos pães ázimos ...


A Páscoa judaica sempre começou no pôr do sol no dia 14 de Nisan, no dia seguinte, a
15 de Nisan, na verdade, sendo o dia da Páscoa. O primeiro dia dos pães ázimos era o
dia anterior, no dia 13 de Nisan (começando no pôr do sol no dia 12 de Nisan). Visto que
Cristo morreu na mesma hora os cordeiros pascais estavam sendo mortos, ou seja, às
3:00 no dia 14, o evento Mark mencionado aqui teve lugar na tarde do dia Nisan 13. É
claro que a refeição que se seguiu levou as preparações lugar depois do sol (o começo
de um novo dia de ajuste de contas judaica) e, portanto, em 14 de nisã.

Para obter uma lista cronológica detalhada de eventos que compõem esta semana
extremamente importante, ver meu comentário sobre Luke sob Lucas 22: 2. No método
Hebraica de contar o tempo, a Última Ceia, todos os eventos da noite longa seguintes ea
crucificação em si todas ocorreram no mesmo dia!

? Onde queres que vamos comer a Páscoa ...


A partir daí, tem sido alegado que a refeição da Última Ceia foi realmente consumido na
Páscoa, Nisan 15º; mas não há nenhuma maneira isso pode ser correto. Os soldados
foram obrigados a quebrar as pernas de Jesus para evitar o seu ser na cruz em cima
desse dia santo; e, se o Senhor tinha comido a refeição da Páscoa na noite anterior,
nenhuma precaução teria ocorrido. Portanto, a Última Ceia foi chamado por Mark "a
páscoa," porque ele tomou o lugar da Páscoa e por isso quase se assemelhava a
ele. Veja o artigo abaixo.

ERA A última ceia em a Páscoa?

A resposta a esta questão deve ser negativa, pelas seguintes razões:


264

1. Cristo foi descido da cruz e sepultado antes do pôr do sol no dia da Páscoa
começou oficialmente, sendo esse o propósito da quebra das pernas dos ladrões e
da ordem que Jesus deve ter recebido o mesmo tratamento.
2. Note-se que não era Cristo, mas os discípulos, que mencionadas comer a páscoa,
e que Cristo se refere, em vez de "manter"-lo, uma coisa muito diferente
( Mateus 26:18 ). Cristo mantido pela observância solene da Última Ceia, um
total de 24 horas antes da páscoa real.
3. Todos os evangelhos representam Jesus e seus discípulos como "reclinar" para a
refeição; e, se de fato era a ceia da Páscoa, as suas acções teria sido contrário ao
mandamento de Deus que deve ser comido "em pé" (Êxodo 12:11 ). É verdade, é
claro, que os sumos sacerdotes de Israel tinham mudado ordenança de Deus e
que nos tempos de Cristo era costume comer a Páscoa deitado, ou deitados; mas
como pode um filho de Deus acreditam que o Filho de Deus consentiu em uma
contradição tão categórica do direito sagrado? Jesus teria sido mais inclinado a
aceitar suas tradições neste assunto do que ele era permitir que as suas tradições
em relação ao sábado? Este estudante não pode acreditar que o Cristo aceitou
qualquer alteração pelos fariseus na lei de Deus. O registro unânime dos
evangelhos no sentido de que a Última Ceia foi comido em uma posição reclinada
era sua maneira de dizer que não era a páscoa em tudo.
4. Não houve cordeiro comido na Última Ceia, pelo menos nenhum ser
mencionado; e, se não tivesse havido, é inconcebível que o Cordeiro de Deus que
tira o pecado do mundo não teria mencionado.
5. A declaração de Mark aqui que a refeição foi "no primeiro dia dos pães ázimos"
não é o mesmo que dizer que foi na Páscoa. Como Dummelow disse:

No uso estrito ", o primeiro dia dos pães ázimos" significava o primeiro dia da
festa da Páscoa, que começou com a ceia pascal. Mas é possível que o dia antes
disso, quando os cordeiros pascais eram sacrificados, e tudo o fermento foi
expulso das casas, era popularmente falado de como "o primeiro dia dos pães
ázimos." F2

É a convicção aqui que este uso popular da expressão foi feita no registro de
Mark aqui. Apenas contradizendo o Evangelho de João pode ser mantido qualquer
outra coisa.

6. A morte de Cristo às 3:00 horas da tarde antes da Páscoa começou com a ceia
pascal depois do pôr do sol no mesmo dia correspondeu com o tempo de
sacrificar os cordeiros pascais, conforme exigido do anti-tipo cumprindo o tipo.
7. O fato da guarda do templo, acompanhado dos padres e soldados fornecidos por
Pilatos, tendo os braços sobre a noite em que Jesus foi traído (após a Última
Ceia), prova que não foi páscoa. Eles nunca se envolveram em tal missão, tendo
braços, em um dia tão santo como a Páscoa.
265

8. José de Arimatéia e outros não teria prepararam especiarias e tomaram o corpo


de Jesus até o sepulcro na Páscoa.
9. Não há nenhuma maneira que um apóstolo poderia ter referido o dia em que
Jesus foi crucificado como "A Preparação" ( João 19:31 ), se tivesse sido, na
verdade, a Páscoa.

De estas e muitas outras considerações, é evidente que o dia mencionado por Mark no
versículo 12 foi depois do pôr do sol de Nisan 13, contados a 14ª.

Verso 13
E ele envia dois dos seus discípulos, e disse-lhes: Ide à cidade, e não sairá ao
encontro um homem levando um cântaro de água; segui-lo.

Estes dois discípulos estavam Pedro e João ( Lucas 22: 8 ), e aqui é evidente o fato de
que Mark nunca mencionou Peter mais do que era necessário, uma reticência que deve
ser atribuída ao próprio Pedro, e que também explica a modéstia apostólica também
evidenciou no evangelho de João.

Levando um cântaro de água ...


Que este jarro de água foi de alguma forma relacionados com a observância da ceia
pascal, e que o homem, levando-se fazê-lo de tal conexão não é razoável.Se de fato
havia um "jarro carregando" como em conexão com a refeição da Páscoa, não teria
havido milhares de outras pessoas fazendo a mesma coisa, e um "sinal" como teria sido
inútil. Aqueles que encontram aqui uma prova de que esta foi a Páscoa encontrar o que
não está nele.

Versículo 14
e, onde ele entrar, dizei ao dono da casa: O Mestre diz: Onde está o meu
convidado-câmara, onde devo comer a Páscoa com os meus discípulos?

Comer a Páscoa ...


Cristo, nesta instrução, se acomodou com a linguagem dos discípulos que haviam trazido
à tona o assunto. A tradição conta que esta era a casa de João Marcos, uma coisa não
impossível, em vista de Atos 12.
266

Versículos 15, 16
E ele mesmo irá mostrar-lhe um grande cenáculo mobiliado e pronto; e
preparai-nos. E os discípulos saíram e foram à cidade, onde acharam tudo como
ele lhes dissera, e prepararam a Páscoa.

Eles prepararam a páscoa ...


Estes foram os preparativos necessários para a observância da festa, mas apenas
algumas das preparações totais foram feitas, a prova deste ser no fato de que durante a
refeição que se seguiu, quando Judas esquerda, seguindo o mandamento de Cristo "o
que fazes faze-o depressa", "Nenhum homem à mesa percebeu a que propósito lhe disse
isto; ele, por algum pensamento, como Judas tinha a bolsa, que Jesus lhe disse: Compra
o que nos é necessário para a festa (da páscoa) "( João 13: 27-29 ). Portanto, a refeição
que se seguiu naquela noite não era a refeição da Páscoa, pela excelente razão de que
ainda havia algumas coisas necessárias, e ainda nem sequer comprado, que teria sido
necessário para a páscoa.

Versículos 17, 18
E quando era anoitecer chegou ele com os doze. E, como eles se sentaram e
estavam comendo, Jesus disse: Em verdade vos digo que um de vós me trairá,
mesmo aquele que comigo come.

E enquanto estavam sentados ...


A palavra grega aqui é "reclinado."

E foram comer ...


Mark não disse, "comer a Páscoa", mas comer, ou seja, ter uma refeição juntos na noite
antes da ceia pascal, em uma sala em que os preparativos foram apenas parcialmente
completo para o início solene da festa da Páscoa na noite seguinte.

Um de vós me trairá ...


John tem um relato completo das conversas e eventos que levaram a isso, mas Mark
abreviou-a. Judas, é claro, foi o indicado. Quanto à identificação profética do traidor, ver
paralelos em John e Matthew nesta série.

Verso 19
que eles começaram a entristecer-se ea perguntar-lhe um após outro: Sou eu?
267

Que patético é a fraqueza dos homens! Cada um dos doze sentia alguma possibilidade
dentro de sua própria alma que levou à pergunta, Sou eu? Cada homem sente que essa
ressaca do mal, e não se pode negar a possibilidade de trair o Senhor, tais pensamentos
sempre emissão de tristeza, como foi o caso aqui.

Verso 20
E ele disse: É um dos doze, aquele que mete comigo a mão no prato.

De todos os Doze, única Judas preenchidas as duas qualificações de ser confiável


(carregando o saco) e sentado ao lado de Jesus à mesa; e, em função disto, Sl.41: 9
profetizou a identidade exacta do traidor.

Verso 21
Porque o Filho do homem vai, conforme está escrito a seu respeito; mas ai
daquele homem por quem o Filho do homem é traído! bom seria para esse
homem se não houvera nascido.

Todas as teorias sobre a possível salvação de Judas estão frustrados com o


pronunciamento do Salvador aqui. Que o destino que é pior do que nunca ter nascido
não pode, por qualquer dispositivo, ser equivalente a vida eterna. Além disso, há a
dedução necessária a partir desta palavra do Mestre que o destino dos ímpios é mais do
que simples aniquilação, mas algo muito mais terrível.

Verso 22
E, quando comiam, Jesus tomou o pão e, quando ele tinha abençoado, partiu-o
e deu-lho, e disse: Tomai: isto é o meu corpo.

INSTITUIÇÃO da Ceia do Senhor

No contexto, aqui foi uma declaração poderosa da divindade de Jesus. No dia seguinte,
ele iria morrer; mas naquela noite ele instituiu um memorial olhando para os séculos
depois, um memorial em que seu corpo e sangue foram oferecidos nos símbolos
escolhidos como verdadeiro alimento da alma. O significado completo deste memorial
sagrado era para ser mais plenamente perceptível no evangelho de João; mas aqui os
fatos básicos do que eram bastante claras.
268

Verso 23
E tomando um cálice, e tendo dado graças, deu-lhes: e todos beberam dele.

Os evangelhos não deixam dúvidas da obrigação perpétua imposta a seus seguidores por
este memorial sublime, composta não de pedras, ou torres, mas de pão e vinho, tão
humilde, artigos comuns a ser transmutado pelo emprego deles do Salvador no mais
sagrado símbolos do cristianismo e os sofrimentos vicários do Filho de Deus. Note que
nem só de pão, nem o copo sozinho, mas os dois juntos compreendem o privilégio e
dever dos que seguem Jesus. Nenhum homem pode ser fiel a Cristo e sem fé no que diz
respeito à observância da Ceia do Senhor.

Verso 24
E disse-lhes: Isto é o sangue da aliança, que é derramado por muitos.

A aliança ...
significa "uma nova aliança," o que suplantou a instituição de Moisés; e em relação ao
qual, Heb. 9 e Heb. 10 dão uma discussão completa. Cristo é o sangue que purifica do
pecado, que é derramado por muitos, sem a qual não há remissão de pecados. O próprio
fato de Cristo de associar estes símbolos da Ceia do Senhor com uma coisa tão sagrada
como o seu sangue é um testemunho de sua relevância e importância para todos os que
seriam salvos.

Verso 25
Em verdade vos digo, eu não beberei mais do fruto da videira, até aquele dia
em que o beber, novo, no reino de Deus.

O fruto da videira ...


Esta designação do cálice, depois da sua bênção isso prova que ele ainda era o que era
antes, "o fruto da videira," e que nenhum transubstanciação tinha ocorrido. O que Cristo
não fez é a refutação completa do que é alegado que os homens fazem a este respeito.

Verso 26
E, tendo cantado um hino, saíram para o Monte das Oliveiras.
269

Depois de terem cantado um hino ...


Não há maneira de converter a palavra grega aqui traduzida "hino" à "Hillel", que foi a
música pelos adoradores judaicos na conclusão da refeição pascal. Assim, não há
suporte aqui para a teoria de que este foi que a refeição.

Verso 27
E disse-lhes Jesus: Todos vós vos ofendido; porque está escrito: Ferirei o
pastor, e as ovelhas se dispersarão.

PETER DE RECUSA foi previsto

O Senhor estava prestes a prever a negação de Pedro e o vôo dos Doze, mas ele
começou apelando para a profecia aqui citado de Zech. 13: 7. Deus tinha-se revelado no
Antigo Testamento sob o amplo uso da metáfora do "pastor de Israel" (Salmo 23;.. Ez
16, etc.); mas aqui foi afirmado que o pastor iria ferir o pastor, assim, Deus colocou
sobre si mesmo, na pessoa do Filho, a iniqüidade de nós todos. Inerente a esta foi a
falha de todo o apoio humano.

Verso 28
Todavia, depois que eu ressurgir, irei adiante de vós para a Galiléia.

Cristo aqui foi muito além das profecias detalhadas de sua Paixão e calmamente marcar
um encontro para atender os Doze na Galiléia, depois do Grande Sacrifício tinha sido
oferecido. Nada na literatura, fábula, mito, lenda, ou imaginação é digno de ser
comparado com o que Cristo prometeu neste verso.Além do mais, ele fez isso!

Verso 29
Mas Pedro disse-lhe: Ainda que todos se escandalizem, porém, eu

Peter não estava sozinho em rejeitar a ideia de seu fracasso, tanto para Marcos e Mateus
relatar como "todos os discípulos" fez a mesma afirmação de lealdade. O que nenhum
deles percebeu foi que a fonte da verdadeira força espiritual ainda não tinha sido
fornecida através da morte de Cristo, e que, portanto, era impossível para eles ter ficado
sem essa força. Peter, mais veemente do que o resto, e, como sempre, o porta-voz,
estava na vanguarda aqui.
270

Verso 30
E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo, que tu, hoje, nesta noite, antes que o
galo cante duas vezes, ás me negar três vezes.

Pedro negou Cristo três vezes, mais tarde confessando seu amor três vezes, como
registrado em João.

Antes que o galo cante duas vezes ...


é uma variação a partir de Mateus "galo", dando, assim, os céticos outra
pseudocon. Matthew referiu-se ao caso de o cantar do galo, um lugar fenômeno
tomando todas as manhãs, e Mark teve referência ao início de uma cantar do galo, que
começa sempre por um ou dois galos principais todo o resto. Ver o meu comentário
sobre Mateus, Matt. 26:34. Mateus não se referem ao número de crowings em um
cantar do galo.

Verso 31
Mas ele falava superior a veemência: Ainda que me seja necessário morrer
contigo, não te negarei. E da mesma maneira também disse que todos eles.

O fracasso de Peter aqui foi em disputar o seu Senhor; houve também um elemento de
excesso de confiança. Para a completa discussão sobre as razões para a negação de
Pedro, ver meu comentário sobre Mateus, Matt. 26:58.

Versículos 32, 33
E eles vêm a um lugar chamado Getsêmani, e disse Jesus a seus discípulos:
Sentai-vos aqui, enquanto eu oro. E levou consigo a Pedro, Tiago e João, e
começou a ter pavor e estava angustiado.

Agonia do Getsêmani

A cena terrível de angústia do Salvador não era visto por todos os Doze, apenas Pedro,
Tiago e João, sendo as testemunhas. Depois de já ter visto a transfiguração de Cristo, a
sua fé poderia suportar o choque daquele jardim chorosa, mas poderia ter sido demais
para as outras pessoas na época; Assim, o Senhor escolheu três que seria capaz de vê-
lo e dizer aos outros da tristeza que esmagou o Senhor naquela noite. Aqui Deus cair
271

sobre ele a iniqüidade de nós todos; aqui aprouve a Deus moê-lo; aqui a pressão sobre
ele foi tão grande que ele teria morrido sob o peso de não ter os anjos vêm para
fortalecer e apoiá-lo.

Verso 34
E disse-lhes: A minha alma está profundamente triste até a morte; ficai aqui e
vigiai.

Jesus não encontrar a morte com a atitude alegre de alguns dos mártires, nem na
serenidade gay de Sócrates, mas com esmagadora tristeza, dor convulsiva, e com o suor
de sangue. Por quê? (1) Satanás foi particularmente activo no assalto ao Príncipe da
Vida ( João 12:31 ), todos os dispositivos demoníaca no arsenal do maligno sendo
empregado contra o Salvador. (2) Talvez ainda mais importante, houve o peso da
transgressão humana que ele suportou. Deus o fez para ser pecado sobre nosso favor
( 2 Coríntios 5:21 ). Ele levou os nossos pecados em seu corpo sobre o madeiro ( 1
Pedro 2:24 ). (3) conhecimento sobrenatural do Salvador do destino homens maus
foram trazendo sobre si mesmos estava completa; e o conhecimento de que o povo
escolhido, através de seus líderes, estavam trazendo em cima desse amado povo da ira
cheio de Deus Todo-Poderoso era um fato da inexprimível horror a Jesus, que "teve
compaixão" das multidões. Martin Luther disse: "Ninguém nunca temeu a morte tanto
como este homem!" F3
Era o que Jesus sabia da morte e sua causa e as consequências
que lançou aquele terrível tristeza dentro de sua alma. (4) Antes de Cristo, a morte
envolveu uma separação de Deus, a parte mais terrível do que para Jesus. No caso dos
mártires, tal separação não era mais uma parte da morte; e quanto a Sócrates, ele teve
nenhum conhecimento de que quebrou o coração do Salvador naquela noite terrível. (5)
O triunfo temporária de Satanás no ato de "nódoas negras" a "semente da mulher"
também foi uma coisa terrível para Cristo. No deserto Jesus conheceu e vencer a
Satanás; mas agora, Satanás voltou com o complemento total de seus servos humanos
e na sua plena majestade como o príncipe deste mundo. Como Barth colocou, "O projeto
de lei estava sendo apresentado!" F4
No Getsêmani, a perspectiva de ver Satanás
vitorioso (a partir do ponto de vista do mundo) foi absolutamente repugnante para o
Filho de Deus.Cryings fortes com lágrimas marcada resposta humana de nosso Salvador
a uma situação como repulsivo ( Hebreus 5: 7 ).

Verso 35
E adiantando-se um pouco, e caiu no chão, e orou para que, se fosse possível, a
hora passasse longe dele.
272

O problema da esmagadora tristeza de Jesus e tristeza, humilhação e repugnância foi


trazido para o Pai em oração, com o pedido de agonia que "se possível" a hora pode ser
tirado, "a hora" aqui é uma referência à crucificação aproximando , também chamado o
"cálice".

Se fosse possível ...


Mas não são todas as coisas possíveis com Deus? Sim! exceto que a família humana
havia caído em tal estado que só Deus poderia resgatá-los, e que custo em terrível para
si mesmo. A resposta completa a esta pergunta não pode ser totalmente conhecida pelos
homens; mas, no Jardim do Getsêmani, era claro que a morte de Cristo não poderia ser
evitada, short de abandonar todo o projeto da salvação humana; e Cristo considerado
ainda que ( Mateus 26:53 ). Ver o meu comentário sobre Mateus, Matt. 26: 53ff.

Verso 36
E ele disse: Aba, Pai, todas as coisas são possíveis a ti: remover de mim este
cálice; todavia, não o que eu quero, mas o que tu queres.

É claro que Deus poderia ter removido o cálice; mas para ter feito isso teria entronizado
Satanás como o Senhor do homem, ea destruição de todos os homens teria resultado de
uma só vez. Lendo o caráter de Satanás, tanto no Antigo Testamento e do Novo
Testamento, um é obrigado a ver a destruição da criação humana do Deus como um
objectivo primordial de Satanás, atingindo todo o caminho de volta ao Éden; e, se a
morte redentora de Cristo tinha sido abortada, absolutamente nada teria ficado no
caminho de realização total da Satanás de seu objetivo. Ver meu comentário sobre
Hebreus, Heb. 2:14.

Todavia não o que eu quero, mas o que tu queres ...


Em tal custo esmagadora para si mesmo, o Senhor consentiu com a vontade do Pai,
apesar da agonia dentro de si mesmo. Aqui, no jardim, a natureza humana de nosso
Senhor foi, durante algum tempo, em ascensão; ea put-down final da carne foi obtido à
custa da agonia detalhado nos Evangelhos.

Verso 37
E, voltando, achou-os dormindo, e disse a Pedro: Simão, dormes? poderias tu
não vigiar uma hora?
273

Simon, que prometeu que ele iria para a prisão como para a morte de Jesus, descobriu
que o relógio de uma hora estava além de suas forças. Mais de espanto do que em
repreensão, ao que parece, Jesus se dirigiu a ele como neste verso.

Verso 38
Vigiai e orai, para que não entreis em tentação; o espírito, na verdade, está
pronto, mas a carne é fraca.

Os apóstolos aqui, dormir, em vez de vigiar e orar, tiveram a sua contrapartida em todas
as idades da igreja. Quando a tentação vem, é muitas vezes demasiado tarde, porque as
horas de preparação que deveriam ter sido feitas foram gastos na ociosidade ou
dormir. Cristo, porém, explicou seu fracasso como "fraqueza", e, em certo sentido, fez
esta desculpa para eles.

Verso 39
E novamente ele foi embora e orou, dizendo as mesmas palavras.

Não há nenhuma autoridade para as orações rote aqui. Jesus, de fato usou as mesmas
palavras; mas, como uma comparação com Matthew mostra, houve um intervalo entre
as três petições, e também uma variação na fraseologia do Mestre que mostrou que ele
tinha conseguido reduzir a sua vontade humana em total de acordo com o pai. Ver o
meu comentário sobre Mateus, Matt. 26:42.

Verso 40
E novamente ele veio, e encontrou-os dormindo, porque seus olhos estavam
carregados; e eles não sabiam o que lhe responder.

Os assuntos ocupado dessa semana agitado tinha feito as suas vítimas de força dos
apóstolos; foram dormir em cada oportunidade. Naturalmente, eles não poderia
defender tais lapsos de sua parte.

Verso 41
E, voltando pela terceira vez, e disse-lhes: Dormi agora, e descansai: é o
274

suficiente; é chegada a hora; eis que o Filho do homem está sendo entregue nas
mãos dos pecadores.

Dormi agora ...


tem o significado de "tão longe quanto sua necessidade de vigiar comigo está em causa,
que é longo;. Ir em frente e dormir" No entanto, esse estado de coisas prevaleceu
apenas por um momento. O traidor com os homens armados, as lanternas e tochas já
estava chegando.

Verso 42
Levanta-te, vamo-nos: eis ,, aquele que me trai está à mão.

Levanta-te, vamo-nos ...


Vindo tão rapidamente depois de "Dormi agora," uma mudança repentina é indicado. O
traidor estava a caminho, e Jesus, longe de se escondendo na escuridão, iria ao encontro
de Judas Iscariotes!

Verso 43
E logo, enquanto ele ainda falava, chegou Judas, um dos doze, e com ele uma
multidão com espadas e varapaus, enviada pelos príncipes dos sacerdotes e os
escribas e os anciãos.

Jesus foi preso

O partido prendendo, armado, era composta por guardas do templo e um destacamento


de soldados enviados por Pilatos. A presença dos sacerdotes e os guardas indica que não
foi páscoa. Ele foi proibido de portar armas em tal dia.John acrescentou o detalhe que
levavam lanternas e tochas.

Verso 44
Ora, o que o traía lhes havia dado um sinal, dizendo: Aquele que eu beijar, esse
é; levá-lo e afastá-lo de forma segura.

Este ato por parte de Judas merecia a infâmia eterna que veio do mesmo. Que insulto de
vergonha e arrogância que era! Cristo identificou-se; assistência do traidor em tal
identificação era tão inútil quanto ele era mau.
275

Verso 45
E, quando chegou, logo ele veio a ele, e disse: Rabi; eo beijou.

Beijou-o ...
A palavra grega significa "beijou muito", tal ação ser tão repulsivo quanto qualquer já
registrado.

Verso 46
E eles agarraram-no e levaram-no.

Por que não também prender os apóstolos? Veja sob Marcos 14:50.

Verso 47
Mas um certo um dos que ali estavam, puxando da espada, feriu o servo do
sumo sacerdote, e cortou-lhe uma orelha.

Este foi Pedro, que cortou a orelha de Malco ( João 18: 8-11 ). Peter está sendo
encorajado a fazer tal coisa, provavelmente surgiu do efeito devastador da prostração de
toda a empresa de guardas e soldados sobre os seus rostos de Cristo ( João 18:
6 ). Assim, os sinóticos apoiar o registro de João gravando um evento que dificilmente
teria ocorrido em tudo, exceto em conexão com as circunstâncias relacionadas mais
plenamente no evangelho de João.

Verso 48
E Jesus, respondendo, disse-lhes: Saístes, como a um salteador, com espadas e
varapaus para me prender?

Tais ações incongruentes e malappropriate pelo estabelecimento de sacerdotes eram um


índice do medo e do ódio do Senhor. Quando um sai para tomar um cordeiro, é
dificilmente necessário para recrutar milícias. espanto de Cristo foi explicado por suas
palavras no versículo seguinte.
276

Verso 49
Todos os dias estava convosco ensinando no templo, e não me acolhestes; mas
isso é feito de que as escrituras pode ser cumprida.

Aqui está a corroboração da extensa ministério em Jerusalém; e note que este não é de
todo uma "dica" de um tal ministério, mas uma declaração definitiva que ocorreu em
dimensões que eram totalmente compatível com as maravilhas e os ensinamentos
registrados no John.

Que as escrituras se cumprisse ...


A multidão mal realizando a prisão de Cristo estavam cumprindo a Escritura, mas não o
souberam. É de importância singular que muitas das profecias cumpridas durante essa
semana repleto de eventos foram cumpridas pelos inimigos do Senhor. Quanto ao que
Escrituras são destinadas aqui, havia muitos, entre eles Zech. 13: 7; e no próximo
versículo mostra que Jesus tinha que um em mente.

Verso 50
E todos eles deixando-o, fugiram.

Ataque erupção de Pedro sobre Malco foi repreendido por Jesus, eo ouvido excisadas foi
restaurada. Em face de seus inimigos, Jesus proclamou-se como Deus, "EU SOU" ( João
18: 8 ); do outflashing repentina de seu poder divino, os soldados se desvaneceu para
trás e estava prostrada. Tendo demonstrado a integridade de seu poder, o Senhor exigia
o grupo prender a abster-se de tomar os Doze em custódia ( João 18: 8-F ), revelando
assim a maravilha que tinha acabado de acontecer como um forjado trabalho, e não em
seu próprio nome, mas em cima deles. Os apóstolos, é verdade que a profecia do
Senhor, e talvez totalmente confusa com a complexidade de eventos que, naquele
momento, apenas parcialmente compreendidos, o abandonaram e fugiram. Esta acção
da sua parte foi provavelmente necessária para a preservação de suas vidas, porque há
toda razão para acreditar que a hierarquia teria gostado nada melhor do que ter tido
todo o grupo sob custódia.

Versículos 51, 52
E um certo jovem o seguia, com um lençol sobre ele, sobre seu corpo nu, e eles
prendê-lo; mas ele, largando o lençol, e fugiu nu.
277

Estes versos, peculiares a Marcos, são presumidos por muitos como uma narrativa do
que aconteceu para marcar a si mesmo; e não há consenso geral que este é o caso. Ele
não pode ser provado, é claro; mas a suposição se encaixa todos os fatos. Quanto ao
motivo de sua inclusão deste incidente em um evangelho que omite tantos assuntos
mais importantes, tem sido alegado que isso pode ser interpretado como uma espécie de
assinatura para o Evangelho. É a convicção aqui, no entanto, que o significado disto
reside no facto de que, assim que o grupo teve prender Jesus em seu poder começaram
também a prender seus seguidores. Certamente, eles fizeram lançar mão da jovem
aqui; eo fato paralelo de sua não tomar qualquer dos Doze dá poderosa confirmação
inferencial da conta de João de Jesus forçando uma isenção dos apóstolos de que a
prisão.

Verso 53
E levaram Jesus ao sumo sacerdote, e ajuntaram-se todos os principais
sacerdotes e os anciãos e os escribas.

Julgamento de Jesus perante o Sinédrio

Esta foi a segunda de seis ensaios de Jesus, a primeira tendo sido a acusação diante de
Anás, talvez no mesmo palácio onde apartamentos, tanto para Anás e Caifás eram
localizados ao redor do pátio. Para relato detalhado de toda a seis julgamentos de Jesus,
ver o meu comentário sobre Mateus, Matt. 26: 57ff. A reunião do Sinédrio,
provavelmente, não estava em plena força, os seus membros mais nobres, como
Nicodemos e José de Arimatéia, tendo já retirado.Além disso, como uma sessão de toda
a noite de um corpo tão augusta encontrado, sem dúvida, muitos de seus membros em
casa na cama. Pode muito bem ser duvidava que até mesmo um quorum estava
presente; mas, por outro lado, pode-se assumir que todos os esforços para atingir uma.

Verso 54
E Pedro o seguiu de longe até dentro, no pátio do sumo sacerdote; e ele estava
sentado com os guardas, e aquecendo-se na luz do fogo.

O uso do pretérito perfeito ", tinha seguido", mostra que o relato de Marcos aqui é
regressiva em parte. Tendo introduzido o ilegal convenção, toda a noite do Sinédrio, ele
voltou a se relacionar negação de Pedro mais cedo naquela noite no pátio do sumo
sacerdote. É provável que este "tribunal" foi a residência oficial de ambos Anás e
Caifás. (Veja comentários sobre o relato paralelo no meu comentário sobre João.) A cena
aqui não é o lugar de encontro habitual do Sinédrio, apenas fora do tribunal de
278

mulheres, mas a residência oficial dos sumos sacerdotes (o sumo sacerdote legal Caifás,
o homem considerado pelos judeus como o sumo sacerdote legítimo, Anás).

Aquecendo-se ...
associação de Pedro com os inimigos do Senhor, a sua participação nos benefícios que
eles disponibilizados, e seu desejo de permanecer despercebidas foram fatores que
entram em sua negação. (Veja o meu comentário sobre Mateus, Mateus 25:
57ff ). Intimamente associada com Peter como Mark era, no entanto, não suavizar esta
conta do fracasso vergonhoso de Pedro.

Verso 55
Ora, os principais sacerdotes e todo o Sinédrio procuravam um testemunho
contra Jesus para colocá-lo à morte; e achei que não.

O que aconteceu com a sua traidora testemunha, Judas? Durante a noite, Judas tinha
ouvido falar da evolução, e na manhã seguinte, depois que Jesus foi ligado ao
governador, ele jogou o dinheiro aos pés do sumo sacerdote, confessou o seu pecado de
trair sangue inocente; e, do total ausência de qualquer testemunho de Judas nos
julgamentos, pode-se supor que ele se recusou a ajudar a campanha contra Cristo mais
longe. Ele morreu no mesmo dia, um suicídio.

Todo o conselho ...


tem sido interpretado como sugerindo a cena da reunião do amanhecer; mas a busca
longa e extensa de testemunhas indica o ensaio preliminar de toda a noite no palácio
dos sumos sacerdotes. Podemos explicá-lo, assumindo que a maioria do conselho
estiveram presentes em ambos os ensaios.

Verso 56
Para muitos depunham falsamente contra ele, mas os testemunhos não
concordavam.

O tribunal religioso sagrado da nação judaica comprometeram-se toda a noite no


suborno de perjúrio, mas, apesar disso, nenhum testemunho utilizável contra Jesus foi
descoberto.
279

Versículos 57, 58
e levantando-se certo, e deu falso testemunho contra ele, dizendo: Nós o
ouvimos dizer, eu queres destruir este templo, que é feita com as mãos, e em
três dias edificarei outro, não feita por mãos.

Este testemunho foi falso. Jesus realmente disse, "(You) destruir este templo (referindo-
se ao seu corpo), e em três dias eu o levantarei (ou seja, ressuscitar dentre os mortos)"
( João 2:19 ). No contexto, as palavras de Jesus eram uma previsão de que os líderes
religiosos levaria sua vida e que se levantaria dos mortos três dias depois. Não houve
sugestão alguma de uma coisa como as falsas testemunhas alegado.

Mesmo um garbling tais misrepresentative e maliciosa das palavras de Jesus, no


entanto, era inútil para os principais sacerdotes, porque não havia nenhuma explicação
coerente de um tal alegada declaração. Um disse uma coisa; outro declarou algo
mais. Durante toda a noite, a investigação preliminar tinha ido para a frente, e nada
tinha vindo dele. Em desespero, Caifás, que estava começando a achar bancada do juiz
um lugar muito desconfortável, abandonou o status judicial, usurpou o papel de um
promotor, colocado Jesus, sob juramento, e exigiu uma resposta; mas ele iria fazer uma
pergunta em primeiro lugar.

Versículos 59, 60
E o sumo sacerdote levantou-se no meio e perguntou a Jesus, dizendo: Nada
respondes? Que é que estes depõem contra ti?

Até este ponto, o conclave de inimigos de Jesus não tinha nada. Sem custo de capital
contra o Senhor poderia até ser alegado, muito menos provado. Foi uma noite mais
frustrante para os líderes religiosos.

Verso 61
Mas ele calou-se, e nada respondeu. Mais uma vez o sumo sacerdote lhe
perguntou, e disse-lhe: És tu o Cristo, o Filho do Deus Bendito?

Respondeu nada ...


Jesus não precisa responder. Todo mundo sabia que nenhum crime tivesse sido provado
contra Jesus, Caifás si mesmo sendo dolorosamente ciente disso.
280

Mais uma vez o sumo sacerdote lhe perguntou ...


Esta é uma referência a repetidas perguntas sobre a identidade de Cristo. Na Palavra de
Mark "de novo", é evidente que mais de uma pergunta e mais de uma resposta veio fora
deste confronto. Assim, poderemos dispor de todas as alegadas discrepâncias em
relação à resposta citado por Mateus e o aqui citado por Mark. As respostas têm
exatamente o mesmo significado; mas na resposta citado por Mark, não havia o menor
traço de ambigüidade.

És tu o Cristo, o Filho do Deus Bendito ...


Mark omitiu o adjuration como dado em Mateus, sendo que o posicionamento formal do
Salvador sob juramento. Desde o adjuration foi omitido aqui, é possível que, após a
resposta registrada em Mateus, Caifás aqui repetiu a pergunta sem menção do
juramento, que já tendo sido administrado. Esta foi precisamente a questão que os
fariseus tinham tanto tempo tentou forçar Jesus a responder; mas Cristo, até esta hora,
os havia recusado, já ter respondido mais cedo teria sido prematuro. Agora que
nenhuma insurreição poderia ser alegado contra ele, agora que a natureza de outro
mundo do seu reino tinha sido estabelecida, agora que toda a corte sagrado dos hebreus
estava em sessão, ele responderia. Ele, por uma resposta como ele daria, forçar a sua
condenação dele para descansar após sua negação da verdade sagrada que ele era
realmente o Messias divino. Todos os outros encargos tinham sido eliminados. Eles não,
nesta ocasião solene, o acusam de quebrar o dia de sábado; eles tinham perdido há
muito tempo que o argumento. Eles não acusá-lo aqui de expulsar demônios pelo poder
do diabo.Mesmo que canard sobre a destruição do templo foi deixado de fora da
vista.Uma carga só eles tinham a permissão de Deus de usar, e Cristo deu-se
prontamente a eles.

Verso 62
E Jesus, disse: Eu sou, e vereis o Filho do Homem sentado à direita do Poder, e
vindo com as nuvens do céu.

Quando este escritor era um menino de 15 anos de idade, ele recebeu de sua mãe uma
cópia do Novo Testamento como um presente de aniversário, ea emoção deste verso é
lembrado a partir daquele dia. Eu li o Novo Testamento, através, mas não havia
admiração sobre as passagens em Mateus, onde Jesus tinha dito: "Tu o disseste"; e
então veio a leitura desta resposta majestoso e o dilúvio de lágrimas que se
seguiu. Deus falou comigo neste versículo!

EU SOU ...
Estas palavras afirmar a divindade de Cristo, o mesmo que em João 18: 8; e também
aqui é a explicação da diferente forma de resposta aqui, em comparação com Matthew
281

26:83. Há a questão foi indiretamente declarou: "Conte-nos se, etc.", e não poderia ser
respondida pelo majestoso EU SOU, como aqui. Não só Marcos "de novo" em Marcos
14:61, mas o fato da primeira pergunta de Caifás sendo indireta, ea questão aqui é
direta, pagar uma prova inegável da natureza múltipla das perguntas e respostas nestas
passagens. Cristo Estou aqui reivindica ao Supremo.

Sentado à direita do Poder e vindo com as nuvens do céu ...


refere-se ao julgamento final, quando todos os homens estarão diante do trono de Deus
para a condenação. Foi surpreendente que Cristo aqui transferir o pensamento de que o
tribunal preconceituosa e corrompido ao Grande Julgamento, onde todos devem receber
a justiça e os que são de Cristo, receberão misericórdia.

Vereis ...
O Sinédrio, juntamente com todos os que já viveu, deverá ver o evento predito por
Jesus. A noção ridícula que Jesus aqui imaginou algum vinda gloriosa repentina que seria
"convencer" esses hipócritas, e que ele previu que eles seriam, em sua vida, ver tal
coisa tem absolutamente nenhum fundamento nesta passagem. Como Cranfield viu o
significado aqui:

Eles vão ver o Filho do Homem, quando vier como Juiz - possivelmente de fato durante
suas vidas, mas igualmente possível após suas mortes, quando são levantados para o
juízo final ... A partir de agora eles não vão vê-lo em tudo, até que vê-lo em sua
glória. F5

Verso 63
E o sumo sacerdote, rasgando as suas vestes, disse: Para que precisamos ainda
de testemunhas?

Isto foi bastante um ato por parte de Caifás; quão nobre teria homens supor que ele
era; como ultrajante que era para alguém tão justos como ele fingiu ser que o Cristo
exaltado fim de dar testemunho da verdade na sua presença!

Rasgou as suas roupas ...


Este era ilegal para o sumo sacerdote a fazer. Deus tinha especificamente ordenado
mesmo Arão e seus filhos:

Descobrir não as vossas cabeças, nem rasgar suas roupas, para que não vos morrer, e
para que não venha grande ira sobre todas as pessoas ( Levítico 10: 6 ).

Como Bickersteth disse:


282

Alguns dos Padres pensar que por esta acção Caifás involuntariamente tipificado o rasgar
do sacerdócio de si mesmo e da nação judaica. F6

O que Caifás sem dúvida destinado aqui foi para dramatizar sua choque com a alegada
"blasfêmia" do testemunho de Jesus; mas suas ações foram tão falsa e ilegal como o
suborno tinha sido envolvido em toda a noite.

Verso 64
Ouvistes a blasfêmia, e que vos parece? E todos o condenaram como réu de
morte.

Através de seu comportamento ilegal e violenta em rasgando as suas vestes, as vestes


sagradas do sumo sacerdote, tinha já anunciado a decisão do tribunal; e o que ele
chamou para aqui foi um parecer favorável a seu veredicto auto-proposto. A conduta de
Caifás nesta cena dramatiza a afirmação de Cristo como sendo igual a Deus. Os céticos
que negam que Cristo fez tal afirmação são deixados sem qualquer explicação em tudo o
que esse sumo sacerdote incrédulo fez naquela ocasião.

Que vos parece ...


Não há nenhuma maneira que a opinião não suportado de Cranfield que "eles não
estavam pronunciando uma frase, mas sim dar uma opinião legal" F7
pode ser
correta. Em vez de colocar a questão à votação secreta, exigido por todos os casos de
capital, Caifás aqui foi a aquisição de uma sentença de morte contra o Senhor da Vida
por aclamação. As palavras têm o significado equivalente a "Todos a favor digam sim!"

Esta foi a condenação oficial do povo escolhido de seu Senhor e Messias, e os resultados
mais fenomenais imediatamente fluir para fora do mesmo. Antes que o dia terminou,
eles renunciariam próprio Deus como seu rei, longa a glória alardeada de Israel, e gritar:
"Não temos rei, senão César" ( João 19:15 ). Que este era de facto uma condenação
oficial é inerente a sua marcha imediata após a Pilatos com uma demanda por sua
crucificação, em cuja presença foi finalmente decidiu que o único motivo que eles tinham
para exigir a morte de Jesus foi que "se fez Filho de Deus "( João 19: 7 ).

Verso 65
E alguns começaram a cuspir nele, ea cobrir-lhe o rosto, ea dar-lhe e dizer-lhe:
Profetiza: E os guardas receberam-no com golpes de suas mãos.
283

Tal zombaria era indigno até mesmo de um tribunal pagão; e tal tratamento malicioso
de qualquer prisioneiro, mesmo um culpado, foi uma mancha vergonhosa sobre a
história de Israel. Zombaria pelos soldados pagãos de Herodes foi em harmonia com a
natureza sádica dos tempos; mas zombaria nos confins do palácio de sumo sacerdote de
Deus foi particularmente vergonhosa.Para uma discussão mais completa de cada
conjunto de zombarias, ver sob os relatos paralelos em Mateus e em John nesta série de
comentários.

NEGAÇÃO relacionadas das PETER

Mark, tendo atingido o clímax dos ensaios toda a noite, voltou para eventos no início da
noite, que foram marcadas pela negação do Senhor de Pedro.

Versos 66-69
E estando Pedro em baixo no pátio, veio uma das criadas do sumo sacerdote; e,
vendo a Pedro que se aquecia, ela olhou para ele e disse: Tu também estavas
com o nazareno, mesmo Jesus. Mas ele negou, dizendo: Eu não sei, nem
compreendo o que dizes, e saiu para a varanda; e cantou o galo. E a criada,
vendo-o, começou de novo a dizer aos que ali estavam: Esse é um deles.

Pode-se muito bem simpatizar com Peter. Não era da empresa que de empregada se
Peter era ou não era um discípulo de Jesus; e o propósito de Peter era claramente a de
observar o processo não reconhecido; mas agora essa empregada doméstica intrometida
foi tagarelando sobre ele ser um seguidor de Jesus. É evidente que Peter só queria fazê-
la calar. Foi, assim, apenas um pouco de decepção que ele propôs em primeiro
lugar; mas uma vez que um vazamento no dique apareceu, a inundação rapidamente
tomou conta dele.

Peter tentou evitar mais perguntas, indo para a varanda; mas a criada o viu.Como servo
especial do diabo naquela hora, ela fez o seu negócio para atropelá-lo e fixá a verdade
sobre ele.

Ao ouvir o galo enquanto ele estava na varanda não ajuda os nervos de Pedro em
tudo; e ele voltou para a competição desigual com a empregada. Ela, por sua vez, soou
o alarme e apelou a todos os presentes. De John, é evidente que um parente de Malco
cuja orelha Pedro tinha cortado estava na reunião, e ele assumiu o questionamento
também. Isso explica o medo eo pânico que se apoderou de Peter e emitido em sua
tríplice negação do Senhor.
284

Versículos 70, 71
Mas, de novo ele negou. E depois de algum tempo de novo os que ali estavam
disse a Pedro: Verdadeiramente tu és um deles; pois tu és galileu.Mas ele
começou a praguejar ea jurar: Não conheço esse homem de quem falais.

Apenas Marcos registra o incidente da maldição e juramento; somente João introduziu o


fator de ser parente de Malco na companhia de acusadores; única Mateus registrou o
fato de ser a linguagem de Peter base na acusação de que ele era da Galiléia. Cada
autor sagrado fez sua contribuição para a nossa compreensão deste trágico episódio.

Verso 72
E logo a segunda vez que o galo cantou. E Pedro lembrou-se da palavra, como
Jesus disse-lhe: Antes que o galo cante duas vezes, tu me negarás três vezes. E
quando pensava nela, ele chorou.

O galo cantar solitário apenas um pouco enquanto antes, enquanto Pedro estava na
varanda foi então seguido por outro; e, segundo o costume de tais coisas em todas as
idades, a cidade inteira foi logo vibrando com o cantar do galo completo, dez mil galos
anunciando a manhã. Ele balançou Pedro, e seu grande coração doeu por que ele tinha
feito. Ele saiu sozinho para a escuridão para chorar; e há uma parábola de todos os que
já negou o Senhor. Para eles também, é a escuridão e tristeza. Não é justo para a
memória deste grande apóstolo de deixar a narrativa aqui sem recordando a tripla
confissão que ele fez no mar de Tibério. Depois desta vida, a sua vida era digno dos
votos de fidelidade feitos anteriormente nessa trágica noite; e deve-se contemplar nos
fatos aqui relatados, não qualquer culpa particular Peter, mas a fraqueza universal de
todos os homens. Peter seria ainda vivem para ir tanto para a prisão como para a morte
de Jesus; mas ele iria fazê-lo em uma força não naquele tempo disponível. O Príncipe da
Vida foi, por pouco tempo, sob o domínio dos poderes das trevas; e pode ser à toa que
Peter estava temporariamente impotente para desembaraçar-se do laço do diabo no qual
ele tinha, sido inadvertidamente tirada pelas circunstâncias daquele terrível noite.

Notas de rodapé para Marcos 14

1: A. T. Robertson, A Harmony of the Gospels (New York: Harper and Brothers, 1922),
p. 187, footnote.
2: J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan Company,
1937), p. 709.
285

3: C. E. B. Cranfield, The Gospel according to St. Mark (Cambridge: The University


Press, 1966), p. 431.
4: Ibid., p. 432.
5: Ibid., p. 445.
6: E. Bickersteth, The Pulpit Commentary (Grand Rapids: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1962), Vol. 16. p. 238.
7: C. E. B. Cranfield, op. cit.
8: Earle McMillan, op. cit., p. 156.
9: Josephus, Life and Works of, translated by William Whiston (New York: Holt, Rinehart,
and Winston), p. 472.
10: Frederick C. Grant, Interpreter's Bible (New York: Abingdon Press, 1951), p. 845.
11: Josephus, op. cit., p. 745.
12: Ibid., p. 755.
13: Ibid.
14: E. Bickersteth, The Pulpit Commentary (Grand Rapids, Michigan: William B.
Eerdmans Publishing Company, 1962), Vol. 16, p. 197.
15: Ibid.
16: Ibid.
17: A. Elwood Sanner, op. cit., p. 379.
18: H. Leo Boles, Commentary on Matthew (Nashville: The Gospel Advocate Company,
1936), p. 472.
19: E. Bickersteth, op. cit., p. 197.
20: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 399.
21: E. Bickersteth, op. cit., p. 198.
22: Albert Barnes, Notes on the New Testament (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1955), p. 378.
23: J. C. Ryle, Expository Notes on the Gospels (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House), Matthew-Mark, II, p. 280.
24: A. Elwood Sanner, op. cit., p. 382.
25: Ibid.
26: E. Bickersteth, op. cit., p. 198.
27: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 402.
28: E. Bickersteth, op. cit., p. 198.
29: Earle McMillan, op. cit., p. 157.
30: Tom U. Fauntleroy, a private manuscript (Paducah, Kentucky, 1974).
31: J. E. H. Thompson, The Pulpit Commentary (Grand Rapids, Michigan: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1962), p. 276.
32: Ibid., p. 269.
33: Josephus, op. cit., p. 758.
34: Ibid., p. 746.
35: E. Bickersteth, op. cit., p. 199.
36: Josephus, op. cit., p. 702.
286

37: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 402.


38: A. Elwood Sanner. op. cit., v. 383.
39: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 402.
40: J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan
Company, 1937), p. 704.
41: C. E. B. Cranfield, op cit., p. 404.
42: A. Elwood Sanner, op. cit., p. 384.
43: E. Bickersteth, op. cit., p. 201.
44: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 408.
45: Ibid., p. 409.
46: John Wesley, New Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1972), en loco.
47: Charles R. Erdman, The Gospel according to Mark (Philadelphia: The Westminster
Press, 1966), p. 197.
48: E. Bickersteth, op. cit., p. 202.
49: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 411.
50: Albert Barnes, Notes on the New Testament (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1955), p. 379.

Marcos 15

Eventos finais que antecederam a crucificação, sepultamento e ressurreição de Cristo


são reveladas neste capítulo. O recorde de Mark é muito mais breve do que os outros
Evangelhos, e é refrescante para um erudito como Cranfield que admitir que este
registro é, obviamente, mais tarde do que o Evangelho de Mateus.F1 No que diz respeito
a alguns dos temas tratados com mais detalhes nos outros evangelhos , é feita
referência ao comentário do escritor sobre Mateus para o seguinte:

Os seis ensaios de Jesus ( Mateus 26: 57ff ); Os esforços de Pilatos soltar a Jesus
( Mateus 27: 14-23 );O Zombaria ( Mateus 27: 27-28 ); A Via Dolorosa (Mateus
27:32 ); Em relação às inscrições ( Mateus 27:37 ); O Calvário Milagres ( Mateus
27:53 ); Ordem de Pilatos para quebrar as pernas de Jesus ( Mateus 27:56 ); José de
Arimatéia ( Mateus 27:57 ); e As Sete Palavras da Cruz ( Mateus 27:66 ).

Verso 1
E, logo ao amanhecer, os principais sacerdotes com os anciãos, os escribas e
todo o Sinédrio, realizou uma consulta e, ligando Jesus, o levaram e
entregaram a Pilatos.
287

Este foi o terceiro julgamento de Jesus, evidentemente, convocada com a finalidade de


emprestar alguma aura de legalidade ao circo toda a noite de um julgamento realizado
no palácio dos sumos sacerdotes. Não durou muito tempo; mas pode-se supor que as
mesmas testemunhas disseram, as mesmas perguntas foram feitas de Jesus, e as
mesmas respostas (talvez em diferentes palavras) foram dadas. Isso explica o fato de
que em um Evangelho os aspectos-chave do julgamento estão relacionados como tendo
ocorrido no ensaio toda a noite, e em outro como ocorrendo no julgamento mais legal na
parte da manhã. Todo pensamento de contradições desaparece na luz da verdade óbvia
de que o julgamento foi repetido na sessão mencionado aqui, por uma questão de
aparências. Aqui também é a razão óbvia de que 'resposta a Caifás Jesus pergunta tem
uma forma diferente, mas a mesma substância, nas contas de Marcos e Mateus.

Apesar das intenções da hierarquia para vestir os seus ensaios canguru do Senhor com
alguma aparência de respeitabilidade através do dispositivo de ter um julgamento legal
depois do amanhecer, eles não foram de todo bem sucedido.Como Sanner observou,
sobre o ensaio de toda a noite:

O Sinédrio quebrou a maioria das suas próprias leis ... catorze tais violações foram
totalizados. O conselho não foi permitido para atender à noite, nem num dia de festa. A
pena de morte não pode ser realizada até que uma noite tinha passado ... cada membro
do tribunal teve de ser buscado individualmente, etc. F2

Da mesma forma, o julgamento em vista neste versículo era ilegal. Como Bickersteth
disse:

Pelo amor de forma, eles tentaram de novo; mas outra lei foi violada; agora era a
preparação (tornando este ilegal) ... também, uma condenação, não pode ser anunciado
no dia do julgamento; No entanto, nosso Senhor foi condenado e crucificado no mesmo
dia. F3

E entregaram a Pilatos ...


omissão de qualquer explicação de que Pilatos era de Marcos é muito significativo. Ele
tem o efeito de uma admissão de sua parte que Matthew tinha há muito sido publicado,
que era bem conhecido em todo o mundo cristão, e que, portanto, teria sido supérfluo
para ele ter perdido qualquer espaço em explicar que Pilatos, o quinto procurador da
Judéia, que estava no poder entre 26 e 36 dC, era naquele tempo o governador com
jurisdição no caso de Jesus Cristo, nosso Senhor. A teoria de Marcos recebe neste
versículo um golpe mortal.

A razão pela qual o Sinédrio não ir em frente e pedra Jesus à morte reside no fato de
que eles não tinham naquela época a autoridade para executar a pena de morte. Este foi
contestado; mas João 18:31 é a única prova de necessidades cristãos do fato de que
eles não podiam.
288

Verso 2
E Pilatos lhe perguntou: És tu o rei dos judeus? E ele, respondendo, disse-lhe:
Tu o dizes.

Havia muitos detalhes fazem omitidos, como as outras despesas, que o Sinédrio
alegados contra Jesus, a saber: que ele perverteu a nação, agitou-se do país por todo o
caminho para a Galiléia, etc. Mark lembrado que Pilatos aqui focado em seu cargo que
Jesus foi fazendo-se rei. Mark omitido caso de envio de Jesus de Pilatos a Herodes.

És tu o rei dos judeus ...


O engano do Sinédrio nunca foi mais diabólico do que aqui. O conceito popular e errônea
de que o Messias divino seria um rei literal de Israel era a sua alegação, não a de
Jesus. Foi precisamente porque o nosso Senhor não consentiria em ser tal um Rei que
eles tão completamente o odiava. Se nosso Senhor tivesse aceitado esse ponto de vista
de sua messianidade, o Sinédrio o teria apoiado e auxiliado ele em todas as maneiras
possíveis contra os romanos.

A pergunta de Pilatos centrada sobre a carga de maior interesse para o governador que
foi acusado de proteger os interesses de César. A resposta de Jesus tem o efeito de
"Sim, eu sou o rei dos judeus, mas não no sentido significado dos acusadores." Pilatos
aceitou a resposta de Jesus como prova de sua inocência.

Verso 3
e os principais dos sacerdotes o acusavam de muitas coisas.

Veja sob verso acima.

Verso 4
E Pilatos outra vez perguntou-lhe, dizendo: Nada respondes? Vê quantas coisas
que eles te acusam de.

Houve uma extensa entrevista entre Jesus e Pilatos gravado por John, mas omitido aqui,
a probabilidade extremo de apenas uma ocorrência tão acrescentando corroboração para
a conta de John. No Evangelho de João, é claro por que Jesus nada respondeu. Primeiro
de tudo, não era necessário à luz de toda a ausência de qualquer prova de encargos do
289

Sinédrio e ainda o fato de que Herodes também tinha acordado inocência de Jesus. Em
segundo lugar, Pilatos era de uma mente forte para ter libertado Jesus, e não há dúvida
de que Cristo poderia facilmente tê-lo convencido a fazê-lo. Além disso, ele poderia ter
realizado um pequeno milagre e ter assustado o juízo do governador pagão. Aqui, mais
do que em qualquer outro lugar, o ato de Jesus, que estabelece sua vida por sua própria
vontade está em vista.

Verso 5
Mas Jesus nada mais respondeu nada; de modo que Pilatos se admirava.

Pilatos se admirava porque tanto ele como Jesus sabia que o nosso Senhor poderia ter
alistado auxílio do governador, tendo na verdade apenas para pedi-lo;não admira que
Pilatos se admirava que ele não iria perguntar.

Verso 6
Ora, por ocasião da festa costumava soltar-lhes um preso qualquer que eles
pedissem.

A ESCOLHA de Barrabás

Este costume do governador é mencionado em qualquer história secular; mas os


historiadores sagrados mencioná-lo no âmbito da sua influência sobre a crucificação de
Jesus.

Verso 7
E havia um, chamado Barrabás, amarrando presos com eles que tinha feito
sediciosos, os quais num motim tinha cometido assassinato.

Barrabás ...
é um patronímico que significa "Filho de pai," possivelmente parafraseado como "menino
de papai." Ele era um número ruim, um assassino e um ladrão, também culpado de
sedição, e aguardando a execução, que sua conduta merecido.
290

Verso 8
E a multidão subiu e começou a pedir-lhe para fazer o que ele estava
acostumado a fazer-lhe.

Quanto à identidade desta multidão, Turlington disse:

Eles podem ter sido amigos de Barrabás, que tinha vindo para pedir sua libertação. Isso
seria, como diz Rawlinson, "um estranhamente dramática coincidência histórica"; mas
está de acordo com o que aconteceu. F4

Se tal fosse o caso, a coincidência teria sido um dos de Satanás "providências", como
Jonas encontrar um navio pronto a navegar; Mas esta interpretação interessante e
especulativa não tem o anel da verdade. Se essa multidão de fato tinha sido amigos de
Barrabás, eles não poderiam ter conhecido Jesus, nem teria havido nenhuma motivação
para eles a gritar: "Crucifica-o!" Como os Evangelhos atribuídos a essa demanda pela
morte de Jesus ao fato dos padres "agitam acima do miltitude", não é improvável que
eles eram os que "tem a multidão out" em primeiro lugar, não tendo nenhuma dúvida
antecipou o clemência habitual do governador na Páscoa e certificando-se que ele não
deve ser estendido para Jesus. Era uma daquelas manifestações pat que agitadores,
através de seus seguidores, sabem produzir.

Verso 9
E Pilatos lhes respondeu, dizendo: Quereis que vos solte o Rei dos judeus?

A brevidade extrema de Mark aqui leva à conclusão, tal como defendido por Mateus, que
Pilatos tinha aproveitado este dispositivo de uma clemência Páscoa em outra de suas
sete desenvolver esforços para libertar Jesus, e que ele, e não a multidão, havia
introduzido esta questão da clemência. A noção de que Pilatos confrontou uma multidão
pedindo a libertação de Barrabás e pediu-lhes para aceitar Jesus em vez disso é
selvagem e irresponsável. Os sacerdotes sabiam que quando Pilatos propôs dois nomes,
os de nosso Senhor e de Barrabás, a multidão teria escolhido Jesus, se deixados a si
mesmos, o que não teria feito se fossem amigos de Barrabás; Por isso, era necessário
que os sacerdotes para agitar a multidão a tomar a decisão por Barrabás. Veja Mark
15:11.

Verso 10
Para ele percebeu que por inveja os principais sacerdotes haviam entregado.
291

Um aspecto a ter em vista todo é que Pilatos nunca foi por um momento enganados em
acreditar que Jesus era um sedicioso. Ele sabia que os fatos essenciais de todo o evento
dramático completamente, não sendo suficiente apenas em sua incapacidade de ver
Jesus como Deus na carne. A inscrição, ele aposta no cruzamento não negou
conhecimento de Pilatos da inocência de Jesus, mas que era uma brincadeira sádica no
Sinédrio, do seu ponto de vista.

Verso 11
Mas os principais sacerdotes incitaram a multidão, que ele deveria solto antes
Barrabás-lhes.

Veja sob Marcos 15: 9. Esta escolha do povo escolhido por meio de suas mais altas
autoridades e representantes que deveriam receber Barrabás recebeu o maior
cumprimento sinal historicamente. Eles não só recebeu esse Barrabás quem
solicitado; mas, antes que a geração de expirado, a Cidade Santa e o Santo dos si
Santos foram infestadas com uma vasta multidão dos assaltantes mais cruéis e
sangrentas já conhecidos da história, que tomaram o governo, encheu o lugar santo com
corpos mortos, assassinados a toda nobreza, e com rapina e abate sem precedentes
historicamente, eles realizaram a total ruína de Jerusalém, sendo, de facto, a
"abominação da desolação". Veja sob Mark 13: 2, especialmente item (10) no artigo, Por
que Deus destruiu o templo.

Dezenove séculos não diminuíram a admiração sobre a escolha que os homens maus
feitos naquele dia.

Verso 12
E Pilatos respondeu novamente e disse-lhes: Que farei então daquele a quem
chamais o rei dos judeus?

Pilatos ainda estava tentando realizar a libertação de Jesus, como a sua pergunta
exasperada um momento posterior prova. No entanto, sua forma de a questão aqui só
poderia ter enfurecido os sacerdotes pela sua inferência de que "eles" chamado Jesus, o
Rei dos Judeus.

Versículos 13, 14
292

e clamavam: Crucifica-o. E disse-lhes Pilatos, que mal fez ele? Mas eles
clamaram ainda mais: Crucifica-o.

Que mal fez ele?


Mark deixa-o para fora; mas John deu a resposta que a hierarquia finalmente cuspiu na
ocasião. Essa demanda de Pilatos veio tarde no processo, em um ponto quando se
tornou dolorosamente evidente ao Sinédrio que Pilatos poderia não ceder à sua vontade
em tudo; e essa demanda do governador para a instrução de um encargo de capital era
prova suficiente de que nenhuma das alegações anteriores deu algum peso em tudo,
sendo nada, mas alegações falsas e não provadas inspirados pela inveja e indigno de
uma maior atenção do governador.Em tal uma extremidade, o Sinédrio, sob tal coacção
que não podia mais escondê-lo, finalmente admitiu a verdade. Como John tiver
conhecimento: "Os judeus responderam-lhe: Nós temos uma lei, e segundo esta lei ele
deve morrer, porque se fez Filho de Deus" ( João 19: 7 ). Foi sobre sua declaração de
que eles alegado como um crime capital que Pilatos então cedeu ao clamor popular e
ordenou a crucificação; mas mesmo assim, não até que os sacerdotes tinham injectado
a questão da lealdade de Pilatos a César.

Verso 15
E Pilatos que desejam o conteúdo a multidão, soltou-lhes Barrabás e entregou
Jesus, quando ele o tinha açoitado, para que fosse crucificado.

Mark aqui passou uma grande quantidade de material, com toda a probabilidade, por
respeito ao fato da sua publicação prévia em Mateus. Veja a introdução deste capítulo.

Mandou açoitá-lo ...


A partir do costume dos autores sagrados 'mencioná-lo, alguns supõem que Jesus foi
açoitado duas vezes, mas isso não é verdade. Como Bickersteth disse:

Pilatos antecipou o tempo da flagelação, na vã esperança de que, desta forma, ele


poderia salvar o nosso Senhor da punição capital. A comparação de Mark com Mateus e
João deixa isso claro; pois todos os três se referem a uma única e mesma flagelação. F5

O tinha açoitado ...


tem o significado de Pilatos ter feito isso no início do julgamento.

Trapalhão de Pilatos tenta libertar Jesus e seu conhecimento óbvia de Jesus inocência
resultou na canonização de São Pilatos pela igreja Abyssinian (!); mas o julgamento
F6

mais preciso da história foi preservada na frase do Credo dos Apóstolos, "padeceu sob
Pôncio Pilatos". Não há nenhuma maneira que este governador fraco e vacilante merece
293

nada, exceto a infâmia que caiu sobre o seu nome. Ele sabia que Jesus era inocente; e,
depois de anunciar tal veredicto, ele deveria ter tido a coragem de soltar a Jesus e pedir
que os soldados na torre de Antonio para dispersar a multidão.

Verso 16
E os soldados o levaram dentro da corte, que é o pretório; e convocaram toda a
banda.

a zombaria

A zombaria prestes a começar não foi a única paródia de Jesus, não sendo, de facto,
nada menos do que seis, como apontado pelo Major:

Os Evangelistas recorde de seis escárnios de Jesus por: (1) Os servos do Sumo


Sacerdote; (2) Herodes Antipas e seus soldados; (3) os soldados da guarnição
romana; (4) o público em geral; (5) sacerdotes e os escribas; e (6) os dois ladrões
crucificados. F7

O Praetorium ...
era o nome da área onde os soldados estavam alojados na residência oficial de César,
ou, como aqui, na residência de qualquer um dos representantes de César. Neste caso, a
referência é para a torre de Antonio ou para o antigo palácio Hasmonean de Herodes.

Convocaram toda a banda ...


O tipo de esporte sádico praticado por soldados do exército imperial foi tão brutal e
detestável como qualquer coisa que se pode imaginar. Turlington pensou que o grupo
aqui foi a Segunda italiana Cohort, mas sua identidade militar não é importante. A
máquina de guerra romana foi constantemente envolvidos em conflito sangrento em
uma parte do império ou de outra; ea desumanização dos soldados foi um resultado
inevitável. Apesar disso, o exército era o último reduto das virtudes que tinha mantidos
juntos império alastrando, e isso explica a menção favorável repetida de centuriões. Veja
sob Marcos 15:39.

Verso 17
E eles vestiram-no de púrpura, e tecendo uma coroa de espinhos, puseram-lha.

Roxo ...
Não só foi este suposto representar autorais em programa de zombaria dos soldados,
294

mas também teve imperceptível significado profundamente religioso pela tonto-time


que, assim, ele zombou. Havia provavelmente três cores no manto lançaram sobre
Cristo: azul, roxo, e escarlate, sendo estas as três cores do véu sagrado do templo. Veja
a introdução deste capítulo.

Coroa de espinhos ...


"Os espinhos eram, com toda a probabilidade, o Zizyphus spina Christi, que cresce
abundantemente na Palestina, franja nas margens do Jordão." F8
Só Satanás poderia ter
inspirado um soldado para picar suas próprias mãos reunindo espinhos para zombar um
homem o governador tinha acabado declarou ser inocente.

Verso 18
E começaram a saudá-lo: Salve, Rei dos Judeus!

Foi o suficiente para os soldados que Jesus era um judeu, pertencentes a uma raça
desprezada por muitos romanos, especialmente aqueles no exército encarregado de
manter a ordem entre eles. Sua honra insincera e zombando dele era vergonhoso, mas
não é mais do que a falta de sinceridade de muitos em todas as idades que dobraram os
joelhos e cantadas, "Hail to the King," sem realmente significa isso.

Verso 19
E feriram a cabeça com uma cana, e cuspiu em cima dele, e curvando-se seus
joelhos, o adoravam.

Nós passar sobre este episódio de partir o coração em que o Cristo suportou tais
provocações nas mãos de homens calejados e do mal.

Verso 20
E quando o haverem escarnecido, tiraram-lhe a púrpura, e puseram-lhe as suas
vestes. E o levaram para fora para ser crucificado.

A natureza típica do pano colorido sobre Jesus foi mencionado anteriormente;mas


também houve outras profecias a serem cumpridas no que diz respeito às próprias
vestes do Senhor, e foi, portanto, necessário que ele deve usar estes para a
cruz. Providencialmente, os soldados vestiram-lo novamente em suas próprias vestes,
295

pouco percebendo que eles estavam fazendo possível o cumprimento da palavra de


Deus.

Verso 21
E obrigaram certo passando, Simão de Cirene, que vinha do campo, pai de
Alexandre e de Rufo, para ir com eles, para que pudesse carregar a cruz.

SIMON carrega a cruz

Era evidente para os soldados encarregados da execução que a força de nosso Senhor
estava desaparecendo e que ele não seria capaz de carregar a cruz, que foi um grande
instrumento de 15 pés no longo feixe e 8 pés na travessa . F9

O pai de Alexandre e Rufo ...


Estes nomes ocorrer apenas em Mark, e acerca destas pessoas Dummelow disse:

Eles foram claramente cristãos de eminência, bem conhecido na igreja romana para os
quais este evangelho foi composta ... Rufus é provavelmente o mesmo que o Rufus em
Romanos 16:13, onde ele é chamado de "escolhidos do Senhor." F10

Verso 22
E eles trazê-lo até o lugar do Gólgota, que é, por interpretação, o lugar de um
crânio.

A CRUCIFICAÇÃO

A partir disso, muitos têm identificado o local da crucificação como uma colina em forma
de caveira noroeste da cidade velha de Jerusalém. Ver o meu comentário sobre Mateus,
Matt. 27: 33-34.

Verso 23
E ofereciam-lhe vinho misturado com mirra; mas ele não o tomou.

Cranfield notar-se que:


296

Era um costume judaico, baseado na Prov. 31: 6, para dar vinho misturado com mirra
para aqueles que estavam prestes a ser executado: a fim de embotar os sentidos. Sua
recusa de beber pode ser explicado como devido ao seu voto em Marcos 14:25. F11

A vista aqui é que Cranfield foi certamente correta na ligação entre a recusa de Jesus
para beber com a promessa de que ele não a quis beber, doravante, do fruto da videira,
até que ele deveria beber, novo, com os seus discípulos no reino de Deus. A oferta de
vinho (e mirra) aqui não era novo, não foi oferecido por um discípulo, e foi antes da
criação do reino no dia de Pentecostes. João 19:30 menciona "quando ele tomou o
vinagre"; mas não há nenhuma menção de que ele bebeu, o verso anterior dizendo
apenas que foi "trazido a sua boca." O incidente em João veio no final da agonia; este
aqui foi na primeira; mas é seguro assumir que Jesus considerou o voto em ambos os
casos.

Verso 24
E o crucificaram, e parte suas vestes entre eles, lançando sortes sobre elas, o
que cada um deve tomar.

Isso foi em cumprimento da profecia registrada em Salmos. 22:18, e para uma


discussão mais completa desse episódio intrigante, ver os comentários deste autor sobre
o relato paralelo em João. John deu a descrição mais cuidadosa das roupas, mesmo
dizendo como elas foram feitas, o manto sendo tecida de uma forma particular, sem
uma costura. Além disso, para a indiferença insensível dos jogadores, ver o meu
comentário sobre Mateus, Matt. 27:36.

Verso 25
E era a hora terceira quando o crucificaram.

Este foi 9:00 horas da manhã, de acordo com o método romano de tempo acerto de
contas, que foi seguido aqui por Mark.

Verso 26
E o título da sua acusação foi escrito sobre, O REI DOS JUDEUS.
297

Um composto dos quatro Evangelhos dá toda a legenda como: ESTE É JESUS


NAZARENO, O REI DOS JUDEUS. Ele foi escrito em três línguas diferentes; e deste
alguns foram responsáveis por variações nos relatórios separados dos evangelhos
sagrados supondo que eles tenham encontrado essas variações nos três idiomas, alguns
citando uma língua e alguns dos outros. Sem tal dispositivo de conciliar as contas é
necessária ou, para essa matéria, razoável. Cada autor citado de memória; todas
registradas as palavras dadas aqui por Mark; e não um deles registrou uma única
palavra que não estava na inscrição total. Ver o meu comentário sobre Mateus,
Matt. 27:37.

Verso 27
E, com ele, crucificaram dois salteadores, um à sua direita, e outro à sua
esquerda.

Alguém observou que após os cruzamentos apareceram tanto o melhor dos homens e o
pior dos homens, a sociedade sempre tendo que a qualidade paradoxal de crucificar
ambos os seus santos e os pecadores. Esta associação de Jesus com o mais vil dos
criminosos era um estigma adicional de sua crucificação; mas Deus anulou-a tornando-
se o cumprimento desta profecia:

E deram-lhe a sepultura com os ímpios (plural) e com um homem rico (singular) em sua
morte ( Isaías 53: 9 ).

O cumprimento desta é geralmente permitido para ser a crucificação real entre dois
ladrões (ou ladrões) e a prestação do túmulo por José de Aramathaea. No entanto, é
bastante claro que duas sepulturas são realmente necessários para o completo
cumprimento desta profecia. Pode-se supor que os soldados cavaram covas rasas no
Gólgota para todos os três condenados, muito antes de eles sabiam que alguém iria
reclamar o corpo de Cristo. Ver artigo, as duas sepulturas de Jesus em meu comentário
sobre João, relato paralelo.

Versículos 28, 29
E os que iam passando blasfemavam dele, meneando a cabeça e dizendo: Ah! tu
que destróis o templo, e edificando-lo em três dias.

Este é um dos seis instâncias da zombaria de Jesus, como observado sob Mark
15:16. Os sacerdotes haviam feito um bom trabalho de espalhar suas mentiras infames
sobre Jesus, tão bom na verdade, que os transeuntes foram capazes de repeti-lo
298

exatamente. A verdade era muito diferente de suas insinuações, como visto de João
2:19.

Verso 30
Salvar-te, e desce da cruz.

Implícito neste elemento da paródia era a natureza fundamental da missão de Jesus


para a humanidade, sendo que para salvar os homens do pecado. Foi essa premissa
básica de tudo o que Jesus fez e ensinou que ultrajou os homens não regenerados, que
se recusou terminantemente a acreditar que eles precisavam de qualquer coisa como
salvação. O ódio de tal premissa era evidente aqui.

Verso 31
De igual modo também os príncipes dos sacerdotes entre si com os escribas,
diziam: Salvou os outros; a si mesmo não pode salvar.

Como Cranfield disse:

No sentido em que eles queriam dizer isso, essas palavras eram falsas - aquele que
ressuscitou dos mortos, também poderia ter descido da cruz. Por outro lado, ele não
poderia salvar-se se ele deveria permanecer fiel à sua missão, se fosse para salvar o
mundo.F12

Verso 32
Que o Cristo, o Rei de Israel, desça agora da cruz, para que possamos ver e
crer. E os que foram crucificados com ele o repreendeu.

Para que possamos ver e acreditar ...


Bem, por que Cristo não fazê-lo? Simplesmente porque era impossível; não para Cristo,
é claro, para que ele pudesse ter descido da cruz em detrimento da sua mensagem de
salvação; mas era impossível que tal coisa, mesmo se Jesus tivesse feito isso, teria tido
o menor efeito sobre os sacerdotes. Não houve milagre que Deus poderia ter realizado o
que poderia ter mudado um fariseu hipócrita em um seguidor amorosa de Jesus. O
Senhor fez uma coisa muito mais maravilhosa do que simplesmente descer da cruz,
quando, três dias depois, ele ressuscitou dos mortos. Mesmo assim, no entanto, ele não
apareceu para eles.Ele teria feito deles não é bom em tudo.
299

Os que foram crucificados com ele o repreendeu ...


Esta é uma referência para a parte inicial da cena da crucificação, momento em que
ambos os ladrões reprovou Jesus. Em pouco tempo, porém, o ladrão mais nobre
carinhosamente chamado bênção de Jesus e recebeu.

Verso 33
E, quando a sexta hora chegou, houve trevas sobre toda a terra até a hora
nona.

A escuridão sobrenatural que envolveu toda a terra naquele tempo foi profetizado pelo
profeta Amós ( Amós 8: 9 ); uma vez que era a lua cheia, nenhum eclipse do sol era
possível, a escuridão aqui ter sido causado por "falha a luz do sol" (Lucas 23:45 ). Ela
significou, entre outras coisas, o fim resumo do dia de sábado, a presença do próprio
Deus nos acontecimentos daquele dia, e o manto de amar a privacidade que Deus lançou
sobre o vergonhoso negócio daquele dia terrível.Para mais extensos comentários sobre a
natureza eo significado desta escuridão, ver meu comentário sobre Mateus, Matt. 27: 1.

Verso 34
E, à hora nona, Jesus exclamou em alta voz: Eloí, Eloí, lamá sabactâni? que é,
por interpretação, Meu Deus, Meu Deus, por que me desamparaste?

A interpretação tradicional deste lugar vê-lo como uma citação de Sl. 22, onde há menos
de vinte profecias específicas da crucificação são detalhados, e para a qual se deve supor
Jesus aqui feita referência ao citar a primeira linha de que o Salmo bem conhecida. Essa
é a visão aceitos por este intérprete, e extenso comentário de apoio a este ponto de
vista está no meu comentário sobre Mateus, Matt. 27: 66FF. No entanto, é preciso
reconhecer que algo mais profundo e muito mais imponderável poderia ser
indicado. Como Cranfield expressou:

O peso do pecado do mundo, a sua completa auto-identificação com os pecadores, os


envolvidos não apenas um feltro, mas um real, o abandono por seu pai. É no grito de
abandono que o horror de stands pecado do homem revelado ... Enquanto isso-
forsakeness Deus era absolutamente real, a unidade da Santíssima Trindade foi mesmo
assim ininterrupta. F13

O mistério completa dos eventos impressionantes do Calvário não pode nunca ser
totalmente conhecida pelos homens mortais e finitos. No entanto, "Na cruz de Cristo eu
glória!"
300

Verso 35
E alguns dos que ali estavam, ouvindo isso, diziam: Eis que chama por Elias.

Sua incompreensão surgiu por uso da língua hebraica nas palavras [Eloí, Eloí], que em
hebraico poderia ser confundido com o nome do profeta Jesus. Aqui emerge novamente
a prioridade inegável de Mateus. Disse Cranfield. "Devemos considerar a forma Matthew
que o original." F14

Aqui, novamente, a campanha mal dos fariseus tanto tempo dirigida contra o Senhor, e,
particularmente, suas calúnias que Elias teria que ressuscitar dos mortos antes que o
Messias veio, é evidente. A refutação do seu erro está em Marcos 9: 1,12, o que ver.

Verso 36
E um deles correu e ensopou uma esponja de vinagre, coloque-a numa cana,
dava-lhe de beber, dizendo: Deixa, vejamos se Elias vem tirá-lo.

Vinagre ...
era o vinho azedo que compreende uma parte das rações diárias dos soldados, e este
incidente pode ser visto como o único ato de verdadeira misericórdia estendido para o
Senhor na cruz.

Coloque-a numa cana ...


Este é o mesmo incidente como em João 19:30, aparentemente; e, em caso afirmativo,
a cana era "hissopo", o caule da planta alcaparra.

Deu-lhe de beber ...


Não é necessário supor que Jesus bebeu. Ele tinha bebida solicitada por sua exclamação:
"Tenho sede"; mas, depois de provar isso, ele rejeitou. Veja sob Matt. 15:23.

Vejamos se Elias vem ...


Se nossa hipótese estiver correta que este era um dos soldados, suas observações foram
solicitado pela menção zombeteiro de Elias pelos sacerdotes.

Verso 37
E Jesus disse uma voz, e entregou o espírito.
301

É encorajador para ler Cranfield refutar calúnias de Bultmann no sentido de que Jesus
nunca disse nada sobre a cruz, fazendo somente este grito alto, no qual a igreja
primitiva ler, retrospectivamente, a frase atribuída nos Evangelhos! Como Cranfield
afirmou: "Estamos num terreno histórico firme aqui." F15

palavras interessantes de Bickersteth sobre este grito são:

Normalmente, a voz falhar o moribundo ... mas Cristo gritou pouco antes de ele expirar,
pelo que o poder sobrenatural que sua divindade que lhe foram fornecidas ... ele não
morreu por necessidade, mas voluntariamente ... Victor Antiochanus disse: "Por esta
acção do Senhor Jesus provou que ele tinha toda a sua vida, e sua morte, em seu
próprio poder livre. " F16

Verso 38
E o véu do templo se rasgou em dois, de alto a baixo.

Este é numerada entre os milagres do calvário, e um tratamento completo do extenso


simbolismo deste evento é encontrado em meu comentário sobre Mateus,
Matt. 27:53. Resumidamente, o véu simbolizava a carne de Cristo, através do qual um
novo e vivo caminho foi aberto para os cristãos ( Hebreus 10:19 ). Isso significa que o
Antigo Testamento deve ser entendida à luz do Novo Testamento ( 2 Coríntios 3: 14-
16 ). Ela significa a abolição da antiga aliança, a vitória sobre a morte, o rasgar da carne
de Cristo na sua morte, e a concessão de acesso dos cristãos à presença do próprio
Deus.

Verso 39
E, quando o centurião que estava defronte dele, vendo que assim entregou o
espírito, disse: Verdadeiramente este homem era o Filho de Deus.

O centurião ...
Este era o oficial encarregado da crucificação. Uma lenda cedo, ou tradição, apoiada por
Crisóstomo, tem-se que esse centurião foi Longthus ", que foi liderado pelos milagres
que acompanharam a morte de Cristo" para se tornar um cristão, martírio depois de
sofrer. F17
Se a tradição é verdadeira ou não , é claro que a exclamação desse centurião
suporta tudo o que Mateus registrou, sobre o terremoto, a escuridão sobrenatural, a
abertura das sepulturas, etc.
302

Verdadeiramente este homem era o Filho de Deus ...


É ridículo para tonificar este para baixo, tornando-o "filho de Deus"; pois, como Cranfield
observou: "O texto grego não em todos exigem a rendição` um filho. " F18

Verso 40
E havia também mulheres olhando de longe: entre elas Maria Madalena, Maria,
mãe de Tiago o Menor e de José, e Salomé.

Maria Madalena, de quem Cristo expulsado sete demônios, outra Maria, a mãe de Tiago
o Menor e de José, e Salomé, a mãe dos filhos de Zebedeu, Tiago e João, são as três
mulheres.

Olhando de longe ...


A distância relativa das mulheres da própria cruz, aparecendo muito perto em algumas
contas, e muito longe, como aqui, refere-se a diferentes momentos do dia, quando as
mulheres foram pela primeira vez em um lugar, em seguida, em outro . A visão
estereotipada das mulheres em pé de ações ainda em um único local todos os dias é
impossível de ser verdadeiro.

Verso 41
O qual, quando estava na Galiléia, o seguiu, eo servia; e muitas outras
mulheres que tinham subido com ele a Jerusalém.

Os Evangelhos apresentam as mulheres como os líderes espirituais da raça. Eram


passado com Jesus na cruz, primeiro a contemplar a sua ressurreição, e em toda parte
mais perspicaz do que os homens. Era uma mulher que ganhou a cidade de Sicar para
Jesus, uma mulher que o ungiu para o enterro; e aqui Mark relata uma multidão que o
seguia da Galiléia. Graças a Deus para as mulheres, sem cuja percepção espiritual e
fidelidade a raça do homem seria de fato quase impotente. Bem-aventurados são os
seus nomes que estão escritas no livro da vida ( Filipenses 4: 3 ).

Verso 42
E, quando veio a tarde, porque era a preparação, isto é, a véspera do sábado.

O sepultamento de Jesus
303

No dia antes do sábado ...


Isto é geralmente entendida no sentido de que era sexta-feira, mas as Escrituras não
ensinam tal coisa. Veja no meu comentário sobre Luke sob Lucas 22: 7.

Que dia que Jesus foi Crucificado?

Esta questão, reconhecidamente difícil, na verdade, refere-se ao Jesus promessa feita


em Mateus 12:40 que ele seria "no coração da terra três dias e três noites";ea
importância dele é tal que um estudo cuidadoso do problema é aqui apresentado.

Por gerações, a visão de que Cristo foi crucificado na sexta-feira tem prevalecido e, uma
vez que ele levantou-se muito cedo no primeiro dia da semana, mesmo enquanto ainda
estava escuro ( João 20: 1 ), e se ele foi enterrado pouco antes do por do sol sobre
sexta-feira, tal limitaria a sua permanência no túmulo para um dia e duas noites,
contrariando a Escritura, que diz:

Pois, como Jonas esteve três dias e três noites no ventre do grande peixe; assim o Filho
do homem três dias e três noites no coração da terra ( Mateus 12:40 ).

Muitos estudantes devotos, em todas as épocas, têm encontrado sexta-feira crucificação


difícil de aceitação. RA Torrey, em 1907, escreveu um livro rejeitando sexta-feira como o
dia em que nosso Senhor foi crucificado. F19
JW McGarvey deu uma lista de estudiosos
que resolveu o problema fazendo Mateus 12:40 uma interpolação. F20
E este escritor que
confessar que as "explicações "que, alegadamente, justificar a data sexta-feira nunca
foram satisfatório.

A EXPLICAÇÃO ALEGADA

O "três dias e três noites" são detidas por muitos estudiosos a ser uma expressão
judaica que significa "qualquer parte de três dias e três noites", como indicado por certas
passagens do Antigo Testamento: (a) Joseph colocar seus irmãos na prisão por "três
dias ", mas ele lançou-los" terceiro dia "( Gênesis 41: 17,18 ).(b) Roboão perguntou
delegação do povo para "afastar até o terceiro dia, e então voltai para mim ... Todas as
pessoas vieram a Roboão ao terceiro dia, como o rei havia ordenado" ( 1 Reis 12:
5,12 ). Rainha Esther solicitado de suas donzelas que eles "não comer nem beber três
dias, dia ou noite" ... "no terceiro dia", ela foi até o rei ( Ester 4:16 ; 5: 1 ). McGarvey
ficou impressionado com tais exemplos, mas ele aparentemente não percebeu a omissão
em cada um deles das palavras-chave "três noites." O método hebraica de tempo acerto
de contas foi um pouco indefinido; mas a proposição mantida aqui é que não há
exemplos conhecidos de "três dias e três noites" a ser utilizado para idiomaticamente
parte de três dias e duas noites!
304

McGarvey também fez referência ao uso hebraico no Novo Testamento, em que Stephen
disse que Moisés era "completou quarenta anos", alegando, a partir deste e de outros
exemplos do uso de "todo" ou "completa" em conexão com períodos de tempo, que, se
Jesus tinha a intenção três dias e noites na sua totalidade, ele teria usado o termo
"completos" três dias e três noites. A vista aqui é que a expressão "três dias e três
noites" significa exatamente o mesmo como se ele tivesse usado "cheio", o uso de tal
palavra que está sendo feita desnecessária por sua menção dos três noites. A completa
ausência das palavras-chave "três noites" de todos os textos citados como prova da
suposta linguagem desmente sua existência: Na verdade, na medida em que tenha sido
determinada por este estudante, não há nenhum outro exemplo em toda a Bíblia, exceto
Jonas 1:17 e as cotações de Jesus de que a passagem.

Por estas razões, a teoria de idioma não é satisfatória. Torrey falou assim:

Há muitas pessoas que esta solução não satisfazem; e este escritor é livre para
confessar que ele não obedecer-lhe em tudo. Parece-me ser improvisados, e uma
improvisada muito fraco. F21

É refrescante para descobrir que o distinto professor emérito de Física da Universidade


de Tennessee, na Christianity Today, 29 de março de 1974, questionou essa teoria
idioma, salientando que a partir de sexta-feira a domingo de manhã cedo seria apenas
um pouco mais de 24 horas . "Isso pode ser chamado de três dias e três noites? Sério?
Isso não é apenas uma outra suposição feita para suportar uma teoria?" F22

Quando foi a crucificação?

I. Foi sobre a preparação da festa da Páscoa, ou seja, o dia antes da Páscoa começou; e,
uma vez que a Páscoa sempre começou no dia 15 de Nisan, isso significa que Cristo foi
crucificado no dia 14 de Nisan. Todos os quatro evangelhos confirmar isso
categoricamente: (a) Mateus relatou como, no dia depois que Jesus foi enterrado,
"Agora, no dia seguinte, que é o dia depois da Preparação, os sumos sacerdotes e os
fariseus reuniram-se a Pilatos" solicitando um guarda no túmulo ( Mateus 27:62 ). (b)
Mark contou como Joseph pediu o corpo morto de Jesus a Pilatos no "dia da preparação,
isto é, a véspera do sábado" ( Marcos 15:42 ). (c) Da mesma forma Lucas afirmou que o
enterro teve lugar no "dia da preparação, e ia começar o sábado" ( Lucas 23:53 ). (d) O
apóstolo João registra que o julgamento de Jesus perante Pilatos ocorreu "na preparação
da páscoa, e cerca da hora sexta" ( João 19:14 ). Isso torna absolutamente certo de que
Cristo foi crucificado no dia 14 de Nisan.

Mas, como qualquer dia do mês, dia 14 de Nisan poderia ocorrer em qualquer dia da
semana. Marcos e João ambos mencionados que a preparação era a véspera do
sábado; e, se isso tivesse sido toda a informação que temos, poderia ser declarado com
segurança que Cristo foi crucificado na sexta-feira, que é o dia antes do sábado comum,
305

ou seja, sábado. No entanto, "que sábado" não era um sábado normal. O evangelho de
João declara:

Os judeus, como era a preparação, que os corpos não ficassem na cruz no sábado (para
o dia do sábado foi um dia de alta), pediu a Pilatos que suas pernas fossem quebradas, e
que eles podem ser tirada ( João 19:31 ).

identificação do sábado imediatamente após o preparo mencionado por todos os


evangelhos de João torna certos de que não era sábado o sábado ordinário em tudo,
mas um outro tipo de sábado. Exodus 12:16 instruiu Israel para observar ambos os
primeiro e sétimo dias da semana da Páscoa, como dias de descanso e convocação
sagrada sobre a qual ocasiões nenhuma obra poderia ser feito.Assim, o dia 15 de Nisan
era um sábado, independentemente do que dia da semana era. Esses sábados especiais
foram chamados de "altas dias", e João identificou o sábado seguinte da preparação
como esse tipo de sábado, "um dia de alta."

O argumento de João 19:31 contra a sexta-feira crucificação é reforçado por outras


considerações: (a) Harmonies do evangelho aceitar sexta-feira como o dia da
crucificação não atribuir qualquer evento para quarta-feira, pular de terça-feira a quinta-
feira à tarde. F23
Como Rusk disse:

Cerca de um terço dos Evangelhos é retomada com o registro dos acontecimentos da


última semana da vida de Cristo. Podemos inferir que a conta mais detalhada é
intencional e é projetado para relacionar todos os eventos deste curto período de tempo
com o máximo de detalhes. No entanto, a fim de preservar a hipótese de a crucificação
sexta-feira, todas as harmonias dos evangelhos chamam por um dia inteiro em que não
há nenhuma conta de qualquer actividade por parte de Jesus, um dia de silêncio no meio
desta semana muito ocupado , um dia normalmente designado como quarta-feira. Os
Evangelhos não dizem nada sobre qualquer um desses dias de silêncio. É uma invenção
concebida para apoiar a tese de sexta-feira. F24

(b) cumprimento do tipo visto nos cordeiros pascais de Jesus não se encaixa sexta-feira
crucificação em tudo. Se presume-se que Cristo foi crucificado na sexta-feira, depois da
Páscoa começou no sábado, e "seis dias antes da páscoa" (João 12: 1 ) foi domingo,
quando a ceia foi feito para Jesus com Lázaro presente, e a entrada triunfal faria em
seguida, ter sido na segunda-feira o dia depois disso. Isso é claramente errada. No
entanto, se ele foi crucificado na quinta-feira, em seguida, a ceia foi no sábado "seis dias
antes da sexta-feira da Páscoa" ea entrada triunfal foi no domingo, como geralmente
reconhecido. Tudo isto prende-se com ser o Senhor de o protótipo do cordeiro
pascal. Ter cumprido, o tipo, Jesus teve que ser selecionada no décimo dia de Nisan,
manteve "cale-se" até ao décimo quarto dia, e morto na tarde do dia catorze. No evento
em todo o período pode ser visto como a "seleção" de Jesus, exceto a entrada
triunfal. Esse evento ocorreu no décimo de Nisan, e o décimo quarto seria, portanto,
306

quinta-feira, e não sexta-feira. Nesse intervalo de três dias entre o décimo eo décimo
quarto, Jesus apareceu em Jerusalém muitas vezes, sempre dentro da jornada de um
sábado, gastando cada noite em Betânia. Este seria o cordeiro "mantido", de acordo com
o tipo.

(a) A terceira fonte de corroboração para essa visão vem do uso dos "sábados" plural de
Mateus ( Mateus 28: 1 ). O texto grego neste lugar é específico, "fim dos
sábados," F25
mostrando que havia back-to-back sábados, quando o nosso Senhor
dormia no túmulo, sendo estes sexta-feira, o primeiro dia do Nisan Páscoa, e sábado
imediatamente a seguir, que era sábado normal. A teoria desta sexta-feira crucificação
contradiz a revelação de Matthew que havia plural sábados envolvidos.

As considerações acima foram consideradas por muitos estudantes da Bíblia por muitos
anos como motivos suficientes para acreditar em uma crucificação quinta-feira; mas o
assunto não poderia ser provado, realmente sem um conhecimento definido de
exatamente o ano em que Jesus foi crucificado. Este autor escreveu em seu comentário
sobre Mateus em 1968 que "nunca pode ser conhecido que dia da semana foi o dia 15 de
Nisan até que a questão primordial de que ano é fixo" (meu comentário sobre
Mateus, Mateus 12:40 ).

confirmação científica

O significado desta revisão da questão reside no fato de que Roger Rusk, Física Professor
Emérito da Universidade de Tennessee, relatou recentemente, o trabalho científico de
Herman H. Goldstine para o problema na mão. No livro de Goldstine, Nova e Lua Cheia,
uma nova ferramenta foi adicionada para uso na determinação de datas antigas. Como
Rusk disse:

As principais equações que descrevem as posições e movimentos da Lua, que exigem


enormes quantidades de tempo para o cálculo à mão, foram alimentados em um
computador muito sofisticado que completou os cálculos, dando o momento exato para
algumas 66.000 novas luas e luas cheias. Estes cálculos devem agora ser tidos em conta
por todos os estudantes de história que buscam uma escala cronológica para esses
primeiros séculos. F26

A partir destes cálculos científicos, Rusk calculada a tabela a seguir para o ano AD 25-
36:

Luas novas perto dos Equinócios

DE ANÚNCIOS Encontro Hora Dia

25 07 de março 21:39 qui sex Sentou sex 22 de março


307

26 06 de abril 06h50 Sentou Sentou dom Sentou 20 de abril

27 26 de Março 20:24 qua qui sex qui 10 de abril

28 15 mar 03h01 seg seg ter seg 29 de março

29 2 de abril 20:06 Sentou dom seg dom 17 de abril

30 22 de março 20:22 qua qui sex qui 06 de abril

31 12 de março 00:52 seg seg ter seg 26 de Março

32 29 de março 22:31 Sentou dom seg dom 13 de abril

33 19 de março 13:04 qui sex Sentou sex 03 de abril

34 09 de março 05h48 ter ter qua ter 23 de março

35 07 de abril 14:03 qua qui sex qui 22 de abril

36 28 de março 06h26 seg seg ter seg 11 de abril

Apenas duas vezes neste período de doze anos fez o décimo quarto dia de Nissan (o dia
de nosso Senhor sofreu) cair em uma sexta-feira, ou seja, em 25 AD e em 33 AD Isto
significa que, se o Senhor sofreu na sexta-feira, ele morreu em 25 ou 33 dC, um destes
dias, são consideradas demasiado cedo eo outro tarde demais.Mas o que dizer de
quinta-feira? O décimo quarto Nisan começou na quinta-feira, em 27 dC, e em 30 dC,
sendo esta última a data normalmente acordados por estudiosos como o ano da morte
de nosso Senhor. Assim, a evidência científica harmoniza com quinta-feira crucificação,
mas não sexta-feira crucificação.

Dogmatismo não está em ordem quando se considera uma pergunta tão longa ponderou
com diversas conclusões; mas podemos dizer com segurança com Rusk:

As regras que regem a observância da Páscoa e as limitações astronômicos que regem a


aplicação destas regras se combinam para tornar quinta-feira, 6 abr, 30 AD, a mais
plausível das datas sugeridas para a crucificação de Cristo. F27

Portanto, no que diz respeito a Marcos 15:42, "Preparação", o dia antes da Páscoa,
assim, a 14 de Nisan, que foi o dia em que o Senhor sofreu; ea palavra de Mark aqui que
era o dia antes do sábado não pode significar que era sexta-feira, mas que era um dia
antes do dia de alta (Nisan 15), também chamado de sábado. À luz disto, não há
nenhuma maneira de fazer a Última Ceia coincidir com a refeição pascal; o Salvador
estava no túmulo quando Israel comeram a páscoa depois do pôr do sol na noite Jesus
foi crucificado. Desde todos os quatro Evangelhos concordam neste fato, ele não é
afetado por qualquer questão de que dia Jesus sofreu, seja quinta-feira ou sexta-
feira. Ver nota sob Lucas 22: 7 em meu comentário sobre Lucas.
308

Verso 43
Chegou José de Arimatéia, um conselheiro honrado da fazenda, e que também
estava olhando para o reino de Deus; e ele corajosamente entrou a Pilatos e
pediu o corpo de Jesus.

Mais uma vez na história do povo de Deus, o Senhor levantou um José para atender
alguma crise. Quando a nação do povo escolhido foram ameaçados de fome, Deus
enviou Joseph pela frente para se sentar ao lado do trono do Egito e preparar o caminho
diante deles. Quando a criança Cristo era uma criança, era o braço forte de Joseph que o
protegido do ódio de Herodes. Mais uma vez, nesta situação, quando Pedro e os outros
tinham abandonado o Senhor e fugiu, quando ela poderia ter aparecido que o Filho de
Deus estaria na cova improvisada como os preparados para os ladrões, Deus voltou a
levantar-se José, o vereador honrosa. Nem estava sozinho. Nicodemos, um outro
homem grande e honrosa, juntou-se no projeto de organizar o enterro apropriado para o
Senhor Jesus Cristo. Para uma discussão mais alargada do Joseph digno de Arimatéia,
ver meu comentário sobre Mateus, Matt. 27:57.

Verso 44
E Pilatos se maravilhou de que já estivesse morto; e chamando o centurião,
perguntou-lhe se ele tinha sido morrido.

Se o local da crucificação foi a colina em forma de caveira mencionado anteriormente,


até mesmo um mensageiro comum a serviço do governador poderia ter percorrido a
distância em menos de cinco minutos; de modo que o fator tempo aqui não é de grande
importância. surpresa de Pilatos era devido ao fato de que a crucificação foi concebido
como uma morte lenta; e para Jesus ter morrido tão cedo, evidentemente, de uma vez
após a ordem de Pilatos para quebrar as pernas dele, e antes de tal ordem poderia ter
sido realizada, foi certamente fenomenal. Um par de deduções importantes depender da
revelação aqui. O pedido de José, que vem após a ordem de Pilatos para quebrar as
pernas de Jesus e antes a ordem foi executada, resultou em Pilatos exigindo uma
conferência com o centurião no comando. Este fato fundamental contribui para a ação
independente dos soldados em mudar suas ordens por não quebrar as pernas de Jesus
e, ao invés, empurrando uma lança no seu lado, conduta que teria sido impossível se o
centurião estado presente. Portanto, a ausência do centurião foi providencial.

A segunda dedução do evento aqui é que a morte de Cristo tão rapidamente era quase
inacreditável para o governador, até mesmo para a extensão de sua rejeitar o relatório
309

como falsa até que verifiquei com o centurião. A conclusão tem que Cristo não morreu
da crucificação no tempo insuficiente de tudo, não tendo sido por isso, mas que, como
ele disse que faria, ele deu a sua vida por sua própria vontade. Isso também se
harmoniza com Mark 15:37, o que ver.

Verso 45
E, quando soube do centurião, cedeu o cadáver a José.

Aqui aparece a corroboração no nível mais alto oficial do fato da morte real de Jesus. A
teoria do desmaio da ressurreição não pode ficar contra a evidência aqui. Pilatos fez
certeza de que era um cadáver que ele lançou a José; e como as Escrituras predito,
Jesus morreu.

Verso 46
E ele comprou um pano de linho, e levá-lo para baixo, envolveu-o no pano de
linho, e pô-lo em um túmulo que tinha sido cavado em uma rocha; e rolou uma
pedra contra a porta do sepulcro.

Sanner observou cinco aspectos do ministério de Joseph ao Senhor assim:

Ele comprou linho fino ( Marcos 15:46 ), removeu o corpo da cruz, envolveu-o a
mortalha de linho (ver João 19:40), deitou-o no seu sepulcro escavado na rocha nova
(que estava em um jardim em um colina nas proximidades), e rolou uma pedra pesada
contra a porta do túmulo como uma proteção contra saqueadores. F28

Note, no entanto, a diferença de que Mark disse aqui ea variação significativa a partir
dele no comentário de Sanner. É perfeitamente natural supor que Mark realmente
significava que eles "embrulhado" Jesus em uma "mortalha". Inúmeros estudantes fiéis
da Palavra de Deus ter feito a mesma dedução errada. No entanto, foi uma coisa muito
diferente que ocorreu. De Lucas e João, é claro que o pano de linho foi cortado pela
primeira vez em pequenos curativos do tipo médico, e que estes eram "ferida" em torno
do corpo de Jesus, uma coisa muito diferente de embrulho. Mark é exactamente correcto
no uso da palavra "ferida".Veja o artigo em meu Commentary on John, ou seja, a secção
paralela sobre as mortalhas de Jesus.

Ele rolou uma pedra para a porta do sepulcro ...


É exatamente aqui que Satanás teria o prazer de fechar o sagrado Evangelho.Com o
Cristo morto e enterrado, Satanás já não sofreram qualquer restrição na execução de
310

seu propósito antiga para destruir a criação adâmica. Deus, porém, não era de todo
impedido por pedras implantados pelas mãos dos homens. Para a discussão de Thomas
Jefferson Novo Testamento e seu final do Evangelho neste verso, ver meu comentário
sobre Mateus, Matt. 27: 59-60. Além da pedra que Joseph muito apropriadamente
colocado contra a porta do sepulcro, o governador, sob sugestões dos sacerdotes, desde
um guarda armado no túmulo e selou com o selo oficial do governo romano. Muito
limpo; mas o Filho de Deus levantou-se de qualquer maneira! Nenhuma sepultura
poderia conter o Príncipe da Vida!

Verso 47
E Maria Madalena e Maria, mãe de Jesus, olhando para onde ele foi colocado.

A concessão de precedência neste verso a Maria Madalena, da qual o Senhor tinha


expulsado sete demônios, e a menção de seu nome à frente do que a de Maria, mãe de
Jesus, desafia qualquer explicação humana dele. Tais elementos inesperados e
absolutamente surpreendentes no evangelho de Cristo constituir prova incidental, mas
esmagadoramente persuasiva da natureza divina dos registros sagrados. Sem
falsificador poderia ter pensado em nada parecido com isso; nem pode-se supor que
qualquer erro foi cometido. Não foi a Maria, sua mãe, mas a Maria Madalena, que Jesus
apareceu pela primeira vez depois que ele foi ressuscitado dentre os mortos. Certamente
os caminhos de Deus não são como os caminhos dos homens.

Notas de rodapé para Marcos 15

1: C. E. B. Cranfield, The Gospel according to St. Mark (Cambridge: The University


Press, 1966), p. 458.
2: A. Elwood Sanner, Beacon Bible Commentary (Kansas City: Beacon Hill Press, 1964)
p. 400.
3: E. Bickersteth, The Pulpit Commentary (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1962), Vol. 16, p. 303.
4: Henry E. Turlington, Broadman Bible Commentary (Nashville: Broadman Press,
1946), p. 394.
5: E. Bickersteth, op. cit., p. 305.
6: A. Elwood Sanner, op. cit., p. 404.
7: H. D. A. Major, The Gospel according to St. Mark (New York: E. P. Dutton and
Company, 1939), p. 189.
8: E. Bickersteth, op. cit., p. 305.
9: Ibid., p. 306.
311

10: J. R. Dummelow, Commentary on the Whole Bible (New York: The Macmillan
Company, 1937), p. 732.
11: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 455.
12: bid., p. 457.
13: Ibid., p. 458.
14: Ibid.
15: Ibid.
16: E. Bickersteth, op. cit., p. 309.
17: Ibid., p. 310.
18: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 460.
19: R. A. Torrey, Difficulties in the Bible (Old Tappan, New Jersey: Fleming H. Revell
Company, 1907).
20: J. W. McGarvey, Jesus and Jonah (Cincinnati, Ohio: The Standard Publishing
Company, 1896), p. 6.
21: R. A. Torrey, op. cit., p. 104.
22: Roger Rusk. "The Day He Died" (Christianity Today, Vol. 18, No. 19), p. 4 (720).
23: A. T. Robertson, A Harmony of the Gospels (New York: Harper and Brothers, 1922),
pp. 188-189.
24: Roger Rusk, op. cit., p. 4 (720).
25: Nestle Greek Text (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1972).
26: Roger Rusk, op. cit., p. 6 (722).
27: Ibid.
28: A. Elwood Sanner, op. cit., p. 410.
29: Earle McMillan, op. cit., p. 157.
30: Tom U. Fauntleroy, a private manuscript (Paducah, Kentucky, 1974).
31: J. E. H. Thompson, The Pulpit Commentary (Grand Rapids, Michigan: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1962), p. 276.
32: Ibid., p. 269.
33: Josephus, op. cit., p. 758.
34: Ibid., p. 746.
35: E. Bickersteth, op. cit., p. 199.
36: Josephus, op. cit., p. 702.
37: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 402.
38: A. Elwood Sanner. op. cit., v. 383.
39: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 402.
40: J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan
Company, 1937), p. 704.
41: C. E. B. Cranfield, op cit., p. 404.
42: A. Elwood Sanner, op. cit., p. 384.
43: E. Bickersteth, op. cit., p. 201.
44: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 408.
45: Ibid., p. 409.
312

46: John Wesley, New Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1972), en loco.
47: Charles R. Erdman, The Gospel according to Mark (Philadelphia: The Westminster
Press, 1966), p. 197.
48: E. Bickersteth, op. cit., p. 202.
49: C. E. B. Cranfield, op. cit., p. 411.
50: Albert Barnes, Notes on the New Testament (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1955), p. 379.

Marcos 16

Para a discussão crítica levando à conclusão de que todo este capítulo é uma parte válida
do Evangelho de Marcos e da Palavra de Deus, ver a introdução a este comentário. O
estudante cristão tem nenhuma necessidade de se preocupar com as alegações em
contrário, nenhum dos quais são fundadas sobre qualquer coisa, exceto conclusões
subjetivas de estudiosos, muitos dos quais são, obviamente, mais influenciado pelo
preconceito contra o conteúdo do capítulo do que por qualquer evidência objetiva
favorecendo a sua exclusão.

Mesmo JR Dummelow, embora admitindo que a evidência externa contra os últimos doze
versos "certamente não é suficiente para justificar a sua rejeição," F1
, no entanto,
decidiu rejeitá-los por razões de forma, o vocabulário e estilo. No entanto, de todas as
evidências que carregam em questões deste tipo, nada poderia ser de menos peso do
que os argumentos de estilo e vocabulário. Mark disse ter usado palavras neste capítulo
que ele usou em nenhum outro lugar no evangelho; mas que é incapaz de provar que as
palavras não estavam em seu vocabulário. O conceito de que Marcos usou toda a
palavra que ele sabia que nos primeiros quinze capítulos é insustentável! Além disso, a
mudança súbita de pronomes singulares em Marcos 16: 15-16 foi uma parte do projeto
essencial para tornar claro quem teria o poder de fazer os "sinais" de Marcos 16: 17-
20; ea alegada falta de jeito da re-introdução de Maria Madalena em Marcos 16: 9
desaparece completamente quando o propósito de Mark de mencionar o exorcismo
sétuplo é discernido. Esse objectivo não foi identificar Maria Madalena, já mencionado
duas vezes, mas para explicar a "dureza de coração" por parte dos onze ( Marcos
16:14 ). É uma tal falta de ler o que o evangelho está dizendo que resulta em erros de
julgamento com base em estilo.
313

Verso 1
E quando o sábado foi passado, Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago, e Salomé,
compraram aromas para que eles possam vir e ungi-lo.

Maria Madalena ...


As três mulheres aqui são, sem dúvida, o mesmo que os mencionados em Marcos 15:39.

Quando o sábado foi passado ...


Matthew tem "No final dos sábados (plural)", que reconhece o fato de terem sábados
back-to-back sido devido ao dia 15 de Nisan que cai em uma sexta-feira.Menção de
apenas um de Marcos é característica, assim como ele mencionou a cura de apenas um
homem cego em Jericó ( Marcos 10:46 ), enquanto que houve na verdade dois ( Mateus
20:30 ); e assim como ele mencionou apenas o colt (Marcos 11: 2 ), Considerando que
tanto o potro e sua mãe foram levados (Mateus 21: 2 ); e assim como ele mencionou
apenas um anjo ( Marcos 16: 5 ), enquanto havia dois ( Lucas 24: 4 ). Inerente a
propósito de Mark de compor um curto Evangelho, abreviado foi a necessidade de deixar
de fora muitas coisas que poderiam ter sido relacionadas.

Com base essa característica de Marcos, seria extremamente imprudente supor que
essas três mulheres só foram naquela empresa. Pela natureza do evento, é razoável
concluir que houve muitos outros não mencionados.

Verso 2
E bem cedo no primeiro dia da semana, eles vêm ao túmulo quando o sol foi
ressuscitado.

Maria Madalena já tinha feito uma visita ao túmulo um pouco mais cedo ", enquanto
ainda estava escuro" ( João 20: 1 ); e, consciente de que o túmulo estava vazio, ela
havia dito a Pedro e João. No entanto, após o nascer do sol, ela voltou para o túmulo
com o grupo que havia trazido especiarias. Existem alguns elementos das narrativas
sagradas destes eventos que não podem ser totalmente catalogadas quanto ao tempo e
de pessoal devido à brevidade das contas sobre o que deve ter sido um dia de muito
muitos episódios e envolvendo pelo menos centenas de pessoas. Como Cranfield disse:

Seria suspeito, se apenas aqui tudo concordou exatamente. As discrepâncias (este


estudante gosta das variações da palavra, em vez de discrepâncias - JBC) são pelo
menos evidência de que não temos o que fazer aqui com um pedaço de engano
cuidadosamente concertada. F2
314

Verso 3
E diziam entre si: Quem nos revolverá a pedra da porta do sepulcro?

Maria Madalena já sabia que a pedra estava revolvida; mas como este verso relata o que
alguns deles estavam dizendo entre si, não havia motivo para ela falar, a mesma
reticência medo já estar em cima dela que veio sobre eles todo um pouco mais tarde
( Marcos 16: 8 ).

Quem nos revolverá a pedra ...?


Quem de fato resolve todos os problemas humanos muito grande para os homens a
resolver por si próprios? Foi Deus quem enviou um anjo e removeu a pedra, e foi Deus
quem enviou a Cristo para pagar o preço da salvação humana e restaurar a comunhão
quebrada entre o homem eo seu Criador.

Verso 4
E, olhando para cima, eles vêem que a pedra é revertida, porque estava
excessivamente grande.

Muitos um obstáculo intransponível rendeu antes de filhos de Deus empenhados em


missões em harmonia com a sua vontade. Seus medos e apreensões em relação à
grande pedra foram perfeitamente bem fundamentada do ponto de vista humano; mas
quando eles chegaram ao local onde a frustração havia sido antecipado, o obstáculo
havia sido removido. Que o evento aqui registrado foi um acontecimento histórico real é
certamente verdade; mas não é mais maravilhoso do que coisas semelhantes que vêm
ocorrendo desde então no setor espiritual.

Verso 5
E, entrando no sepulcro, viram um jovem sentado do lado direito, vestido com
uma túnica branca; e eles ficaram maravilhados.

O jovem ...
Mark certamente pretende que devemos entender que este era um anjo do céu.Algumas
pessoas se recusam a acreditar na existência de anjos, tendo sido envenenado pelo
fermento dos saduceus; e, como os saduceus, que "errais muito, não conhecendo as
Escrituras nem o poder de Deus" ( Mateus 22:29 ).Mais uma vez, as palavras de
Cranfield:
315

Aqui, um protesto deve ser feito contra a tendência generalizada para descartar anjos
como mera fantasia piedosa ... O propósito dos anjos no túmulo era ligar o evento real
da ressurreição e as mulheres. Não foram autorizados olhos humanos para ver o evento
da ressurreição em si ... Os anjos como as testemunhas constantes de ações de Deus
viu ... Por seu testemunho da ressurreição ... foi dado a conhecer aos homens. F3

Verso 6
E ele lhes disse: Não te surpreender: buscais a Jesus, o Nazareno, que foi
crucificado: é aumentado; ele não está aqui; eis o lugar onde o puseram.

Nazareno ...
Como diferente de qualquer designação humano era isso! Quando o Senhor Jesus dirigiu
Saulo de Tarso de glória, ele disse: "Eu sou Jesus Nazareno, a quem tu persegues"
( Atos 22: 8 ). Apenas porque os anjos de Deus e o próprio Cristo deveria ter trazido o
nome daquela aldeia da Galiléia miserável em tais identificações não pode ser
totalmente conhecida; mas uma coisa era certamente na mesma, ou seja, uma rejeição
de juízos de valor humanos.

Ele ressuscitou: ele não está aqui ...


Seria isso verdade? O grande coração da humanidade tem, invariavelmente, recebeu
como verdade do evangelho, o mais sábio e melhor de todas as idades, desde então,
tendo concordado com a convicção de que o nosso Senhor fez em ascensão fato dos
mortos. Não poderia ter havido cristianismo se ele não o fez.As grandes testemunhas
históricas de: (1) o calendário, (2) o Dia do Senhor, (3) a Ceia do Senhor, (4) o batismo
cristão, e (5) a progressão do cristianismo ao longo da história são monumentos
perpétuas e imortais ao fato da ressurreição de Jesus. Nenhum deles tem qualquer
explicação em tudo além da verdade de que Jesus de fato ressuscitar dos mortos.

Eis que o lugar onde o puseram ...


O anjo aqui chamado a atenção para as mortalhas não perturbadas de Jesus. a evidência
que encontra-se, portanto, antes de eles serem suficientes para convencê-los da
ressurreição. John elaborado esse detalhe ( João 20: 1-10 ), indicando que era a prova
que o convenceu da ressurreição. As mortalhas, tendo sido aplicada pelo enrolamento de
todo o corpo de Jesus em pequenos curativos médico-como cortadas do pano de linho,
estavam intactos, como se o corpo do Senhor ainda estava nele encerrado, mesmo o
guardanapo estar em um rolar, como se a cabeça de Jesus ainda estava nele. Cristo
tinha ressuscitado através das mortalhas em exatamente da mesma maneira que ele
tinha subido na tumba.Os anjos tinham rolou a pedra para não deixar Jesus para fora,
mas para que as testemunhas in! Esta é desenvolvido extensivamente no lugar paralelo
316

em João (ver o meu comentário sobre João), e também no meu comentário sobre Mark,
Mark 27:52.

SOBRE A tumba vazia

Satanás tem irritado se interminavelmente sobre o fenómeno do túmulo vazio.Seus


emissários alegaram que alguém roubou o corpo, ou que as mulheres erroneamente foi
para o túmulo errado, ou que Jesus saiu depois de um longo desmaio, etc., etc., sem
parar; mas todos os dispositivos do diabo falhar na luz dos fatos: (1) que, se os inimigos
de Cristo tinham roubado o corpo, eles usaram-no para destruir a fé infantil, e (2) que,
se os discípulos tinham roubado, que teria resultado no cristianismo tendo sido fundada
em cima de uma fraude, uma suposição tão monstruoso que só um tolo poderia
acreditar. Não havia nada no céu ou na terra que poderia ter enviado o último desses
apóstolos de Jesus cima e para baixo o império romano pregar a Cristo crucificado e
ressuscitado, a não ser a certeza de não qualificado que eles estavam pregando a
verdade. A maioria deles, se não todos, selaram seu testemunho com seu sangue; ea
igreja cheia do Espírito varreu o império antigo como a respiração do próprio Deus. A
tumba vazia provou a ressurreição de Cristo, independentemente mesmo das epifanias
notáveis que se seguiram.

Verso 7
Mas ide, dizei a seus discípulos, ea Pedro, Ele vai adiante de vós para a Galiléia;
lá o vereis, como ele vos disse.

Dizei a seus discípulos, ea Pedro ...


negação de Pedro havia deixado em uma posição distante em relação a Jesus, e essa
mensagem, pois isso teria encorajou muito dele. Não há dúvida de que ele precisava a
esse incentivo. Se o Senhor tinha a intenção por esta menção especial de Pedro para
indicar qualquer proeminência entre os apóstolos, seu nome teria vindo em primeiro
lugar.

Para a Galiléia ...


Isso antecipa o aparecimento de Galileu aos discípulos, como registrado em Mateus 28:
16-20, em que a grande comissão foi dada, refutando absolutamente a teoria de que os
últimos doze versos não pertencem a este evangelho. Marcos 16: 7 pontos em quadrado
em Marcos 16: 15-16, onde a comissão de todo o mundo para ensinar e batizar todas as
nações foi gravado em perfeita harmonia com o relatório em Mateus.
317

Verso 8
E saíram e fugiram do sepulcro; por tremor e espanto veio sobre eles, e eles
disseram nada a ninguém; porque temiam.

Tremor e espanto veio sobre eles ...


Estas palavras gráficos indicam dramaticamente a natureza da alma chocante da
verdade daquelas mulheres tinha acabado de aprender. O mistério e significado de parar
o coração do que tinham vindo a conhecer foi tão devastadora um corpo de informações
como mortais, sempre recebidos; e as implicações disso são o suficiente para desafiar e
temor qualquer homem que já contemplado. Cristo é eterno; ele saiu da sepultura; ele
já vive para salvar e redimir os homens, e para julgá-los! Os poderes do inferno em si
tremeu com o significado do que aquelas mulheres tornou-se subitamente consciente
de; e não pode haver nenhuma maravilha que eles estavam com medo.

De extrema importância é o fato de que as mulheres desempenharam um papel tão


importante no drama se desenrolava naquele dia, um fato tão completamente fora de
harmonia com qualquer coisa no judaísmo, ou de todo o mundo antigo, o que ela
representa como prova independente e conclusiva das novas dimensões em que a fé de
Jesus Cristo veio para a humanidade, sendo uma coisa, como Cranfield observou, "que a
igreja primitiva não seja susceptível de inventar." F4

E eles disseram nada a ninguém ...


Esta reticência terrível era um testemunho da grandeza da revelação de que tinha
chegado a eles. O silêncio da parte deles não foi por muito tempo. Como disse Sanner,
"Era uma questão diferente, mais tarde, quando a compreensão trouxe uma onda de
alegria ( 28: 8 ; Lucas 24: 9 )." F5

Para que tiveram muito medo ...


Esse medo era natural, decorrente não apenas da conversa com um anjo do Altíssimo,
mas também do impacto devastador das informações transmitidos a eles.

Verso 9
Agora, quando ele se levantou muito cedo no primeiro dia da semana, apareceu
primeiramente a Maria Madalena, da qual tinha expulsado sete demônios.

Maria Madalena ...


Os críticos radicais gostam de afirmar a respeito deste verso que "Mark aqui introduzido
Maria Madalena, como se ela não tivesse sido mencionado duas vezes já em poucos
versos", concluindo daí que Mark não poderia ter escrito essas palavras. Isso não é nem
318

razoável. É verdade que Mark tinha mencionado ela já por duas vezes; mas aqui, em seu
relato sobre aparições pós-ressurreição de Jesus, ele foi obrigado a falar dela pela
terceira vez; ea coisa incrível a partir do ponto de vista humano, que esta mulher deve
ter apreciado a prioridade em uma lista desse tipo é identificada e enfatizada por esta
referência ao fato de o exorcismo sete vezes. Assim, Mark mencionou isso, não para fins
de identificação, mas para o espanto dele em relação a ela ser a primeira a ver Jesus
após a ressurreição.

O versículo 10
Ela foi e disse-lhes que tinha sido com ele e estavam tristes e chorando.

De John, é claro que esta mulher também foi confiada, em primeiro lugar, com a
mensagem de que Jesus iria subir ao Pai no céu, e se isso também foi parte da
mensagem ela disse a eles aqui, não é de admirar que eles descreu.

Verso 11
E eles, quando ouviram que ele estava vivo, e que tinha sido visto por ela, não
acreditava.

Descreu ...
Será que isto não remeter para o exorcismo de sete vezes em Marcos 16: 9? Não foi
tanto uma incredulidade inerente à ressurreição de Cristo, que se quer dizer aqui, apesar
de que estava nele, mas o mais incredibilidade do fato de que uma pessoa como Maria
Madalena foi a primeira a quem o Filho de Deus apareceu.

Verso 12
E, depois disto ele se manifestou em outra forma a dois deles, enquanto
caminhavam, em seu caminho para o país.

A dois deles ...


Isto é geralmente entendido como sendo a mesma aparência que o registrado em Lucas
24:13, ou seja, os dois discípulos no caminho de Emaús.
319

Em outra forma ...


tem referência ao fato de que Cristo escondeu a sua identidade a partir deles, para que
eles a princípio não reconhecê-lo.

Verso 13
E eles foram embora e contou para o resto: nem acreditavam que eles.

Luke contou em detalhes como estes dois voltaram para Jerusalém e relatou aos onze,
que estavam reunidos; e, embora Lucas não mencionou o fato de incredulidade do onze
de seu relatório, ele se referia como Cristo apareceu de repente no meio deles para o
propósito expresso de levando-os a acreditar.Assim, os registros sagrados sustentar e
corroboram o outro ( Lucas 24: 33-35 ).

Nem acreditavam que eles ...


A partir da conta de Lucan, é claro que os "onze" eram os que não acreditam em
primeiro lugar. Nos versos seguintes isso, uma das exposições mais fantásticas sobre o
uso de pronomes de ser encontrado em qualquer lugar em toda a literatura está em
evidência; e os pronomes são a chave para a próxima passagem.

Verso 14
E depois ele se manifestou aos onze, estando eles reclinados à mesa; e ele
censurou-lhes a incredulidade e dureza de coração, porque eles não
acreditavam que o tinham visto ressuscitado.

Este verso estabelece, por sua repetição do mesmo, o fato de que os onze apóstolos
eram as pessoas queriam dizer com o pronome "eles", não só aqui, mas completamente
até o fim deste Evangelho, não sendo absolutamente nenhum dispositivo gramatical
conhecida para o homem pelo qual qualquer outro antecedente para este pronome
aparece em qualquer lugar em toda a passagem.A última "eles" neste versículo, é claro,
é a única exceção e tem referência ao "eles" em Marcos 16: 12-13.

Censurou-lhes a incredulidade ...


Os onze apóstolos estavam descrentes sobre o fato da ressurreição, em primeiro
lugar; e sua relutância em acreditar que os dois que voltou de Emaús e Maria Madalena
podem ter se originado parcialmente de orgulho humano. Afinal de contas, eles tinham
frequentemente envolvido em discussões sobre quem seria o maior no reino de Deus; e,
no primeiro dia da ressurreição, o Senhor apareceu a Maria uma vez notório e dois
discípulos sem nome nem sequer pertencem à empresa sagrado dos apóstolos. Não
320

admira que eles não podia acreditar. Não era que eles não acreditavam que Jesus estava
vivo, Peter e John já ter visto a evidência convincente no túmulo de manhã cedo. Era
simplesmente que não podiam acreditar que Jesus havia aparecido para aquelas
pessoas! Tudo isso está implícito na próxima cláusula.

E dureza de coração, porque não os acreditava que o tinha visto ...


Ah, lá estava ele! Mark tinha gravado semelhante outra instância do endurecimento do
seu coração em Marcos 6:52 do Doze. Na ocasião, também, os Doze não estavam em
plena harmonia com a vontade de Deus, assim como no caso dos onze aqui.

Versículos 15, 16
E disse-lhes: Ide por todo o mundo, e alcançar o evangelho a toda a
criatura. Quem crer e for batizado será salvo; mas quem não crer será
condenado.

Observe a mudança dramática de pronomes no singular nestes versos; embora dirigidas


a eles e YE, ou seja, os onze, não há uma palavra no plural depois nestes versos, este,
sem dúvida, a ser concebido pelo Espírito Santo, a fim de impedir qualquer aplicação de
Marcos 16: 17-20 às pessoas quem excepto os onze. conta a grande comissão de
Mateus é carregado com plurais, mas não há um no relato de Marcos.

Ide por todo o mundo ...


A missão de Cristo aos apóstolos foi o da proclamação universal do Evangelho
salvar. Não há sequer uma obscura aldeia na Terra que Cristo destina-se a ficar de fora.

Pregar o evangelho a toda a criatura ...


O uso da palavra CRIAÇÃO aqui é significativa, sendo esta a mesma palavra que Paulo
usou em Romanos 8: ". Criatura" 19-21, onde ele às vezes é prestado O significado não
inclui ordens inferiores de vida, mas apenas a humanidade.Muitas teorias especulativas
são construídos sobre um mal-entendido com relação a este. A KJV tem "toda criatura"
neste lugar; mas o significado é "cada pessoa na Terra."

Quem crer e for batizado será salvo ...


Em ligando pré-condições como vinculativas fé e pelo batismo para a salvação, Cristo
deixou claro o suficiente para que a salvação é o resultado, não de simplesmente
acreditar, mas de crer e ser batizado. As razões subjacentes a esta são tão profundas
quanto o próprio Novo Testamento. A salvação depende da justiça absoluta e perfeita do
indivíduo salvo, não havendo nada que um pecador pode crer ou fazer isso poderia dotá-
lo com algum grau de justiça que se aproxima o que é necessário para a salvação. A
teoria medieval da justiça imputando de Deus para um pecador é ridículo. Não há nada
321

que Deus poderia colocar em um pecador que faria dele justos. E se isso é sugerido que
o Espírito de Deus poderia fazê-lo, deixá-lo recordar-se que o Espírito de Deus não é
dado aos pecadores, mas para os filhos (ou seja, pessoas em Cristo), como afirmado em
Gálatas 4: 6.

No entanto, há uma maneira que Deus faz as pessoas justos. O que é isso? Ele transfere
o pecador em Cristo, que é justo; e, assim, o pecador é salvo em Cristo e como
Cristo. (Veja Gálatas 2: 16,20 ). Assim, o plano de salvação de Deus não é o de imputar
justiça em pecadores, mas a transferência de pecadores em Cristo. As condições prévias
sobre a qual Cristo prometeu transferir os pecadores para dentro de si são aqui
apresentados como fé e batismo. Para discussões alargadas das questões teológicas
envolvidas em tais considerações, ver o meu comentário dos romanos, Rom. 3. Uma vez
que o batismo cristão é o rito de iniciação pelo qual os filhos de Adão são introduzidos
em Cristo, era absolutamente correta para que o Senhor têm ligado com fé nesta
passagem como um pré-requisito da salvação. Não há nenhuma maneira que as pessoas
podem remover este ensinamento da doutrina de Cristo; mas que eles são capazes de
tirá-lo de sua doutrina é evidente em todos os lugares. O que esta passagem faz a teoria
da salvação pela "fé apenas" é a razão inerente para as "reservas" que alguns têm
relativamente à autenticidade dessa passagem.

Aquele que não crê será condenado ...


Ah, mas isso não diz, "quem não crê e não for batizado será condenado." É verdade,
mas isso é exatamente o que significa. A queixa levantada por tal pergunta é indigno de
inteligência e fé iguais, sendo implícito na natureza da batismo que, a menos que se
acreditava, não podia ser batizado.

A semelhança entre as palavras da Grande Comissão, como indicado aqui e como


registrado em Mateus, deixa claro que Mark está aqui relativo eventos de grande
aparência Galileu referido em Marcos 16: 7, o mesmo ainda mais forte evidência de
estar da unidade de todo o capítulo.

Versículos 17, 18
E estes sinais acompanharão aos que crerem: em meu nome expulsarão
demônios; falarão novas línguas; pegarão em serpentes; e se beberem alguma
coisa mortífera, de modo algum dano algum; e porão as mãos sobre os
enfermos, e os curarão.

Sinais que foi prometido aos Apóstolos ACREDITAR


322

Nesta passagem, encontra-se a provável explicação de por que o escriba desconhecido


do manuscrito do Vaticano omitido para escrever estas palavras, mas deixou um espaço
para eles. Tendo lê-lo e conhecê-lo para ser falso, no sentido em que ele lê-lo, ele saltou
estes versos, com a intenção de colocá-los em tão logo ele poderia ter certeza de que
eles pertenciam. Este é especulativo, é claro, mas é apenas um centésimo como
especulativos como os motivos selvagens alegados pelos críticos radicais. O que aquele
antigo escriba pensou que ler neste local foi exatamente o que alguns modernos está
lendo na passagem, entendendo-a como uma promessa de que todos os crentes em
Jesus Cristo deve ter poderes para expulsar demônios, pegarão em serpentes, beberem
algum veneno mortal, sem danos, e recuperar os enfermos pela imposição das suas
mãos. Houve uma diferença significativa: a antiga escriba sabia que tal leitura da
passagem é uma mentira, que não era verdade, então, nem nunca foi verdade que todos
os cristãos podem fazer essas coisas. Que pena é que alguns leitores atuais de este
lugar não são tão perspicaz. Qual é, então, que esta passagem diz?

Estes sinais acompanharão ...


A palavra "acompanhar" aqui é significativo, que significa "ir junto com um em uma
viagem," a viagem em vista aqui sendo as viagens dos apóstolos na realização da
grande comissão apenas falado. Não havia nada no uso desta palavra deve ser
interpretada como uma dotação de colonos permanentes não vai a lugar nenhum, e que
serve meramente para seu benefício e conforto.

Os que crêem ...


O antecedente de "eles" é "os onze si" ( Marcos 16:14 ); ea única maneira isso pode ser
evitado é mudar os pronomes singulares em Marcos 16: 15-16 no plural pronomes
contrárias ao texto grego. Não há nada neste difícil interpretação, uma vez que é
simplesmente básico Inglês.

Expulsarão demônios, etc ...


O antecedente de "eles" é igualmente "os próprios onze apóstolos", determinados pela
alusão primário para "eles" na mesma cláusula. Não há dispositivo gramatical pelo qual
esta palavra pode ser entendida como referência a quaisquer pessoas quem exceto os
onze apóstolos.

A partir dessas observações, é evidente que a maior importância deve ser anexado à
preservação dos pronomes singulares em Marcos 16: 15-16; porque, uma vez que estes
são alteradas, quer por alteração do texto ou por uma projecção subjetiva para a
passagem de "os que serão salvos" por meio da pregação da comissão, a denotação de
Marcos 16: 17-18 é, assim, pervertido e contradisse .

Observe o seguinte exemplo de tal perversão:


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Aqueles que acreditar e receber o batismo vai encontrar a salvação;quem não crer será
condenado. Fé trará com ele estes milagres: crentes vai expulsar demônios ... falar em
línguas estranhas, etc. - Nova Bíblia em Inglês (1961).

Vejamos outro exemplo:

Aqueles que acreditam