Las consideraciones sobre lo humano se han transformado radicalmente con el advenimiento y

consolidación de lo virtual como escenario de conocimiento y producción de sentido: los medios

análogos de comunicación (soportes de la escritura como el papiro y las tablillas de barro en los
albores de la civilización y después con el uso del papel), permitieron la difusión de un
conocimiento que antes solo era comunicable a través de la palabra hablada, restringidas para
unos pocos expertos capaces de descifrar los signos y símbolos con los cuales se codificaba tal
información. La escritura es usada, como cualquier otra tecnología, para conservar y difundir un
conocimiento que será privativo para la comprensión de unos pocos expertos. (Poner el texto de
Havelock)

Leer la farmacia de Platón

Sin embargo, la escritura, así como sucedió con el habla, se convirtió en una forma de expresar
diversas cuestiones que implican las expresiones más profundas del sentido de lo humano. Las
vicisitudes del hombre y las consideraciones en torno a su sentido, abandona el entorno de la
narración oral, las leyendas y mitos extienden el espectro de su injerencia en fabulas, cuentos, y
en formas propiamente literarias como la poesía, las tragedias y las comedias. La palabra escrita
adquiere entonces el carácter de evidencia de la compresión de lo humano más allá de lo
puramente vivencial. Como parte de esta nueva relación del hombre con un mundo cada vez más
humano, las grandes historias de las hazañas de los héroes, las taxonomías de los dioses,
verdaderos reflejos de los hombres y las mismas relaciones existentes entre dioses y humanos.

En el mismo sentido, el uso de imágenes se propuso como una forma de mediar para alcanzar los
objetivos rituales y religiosos llevando la esencia de las fuerzas de la naturaleza a una imagen que
pudiera dominar. La evolución de las religiones y las múltiples posibilidades prácticas en materia
de comunicación que ofrece la imagen, extendió su alcance hacia el sentido de lo profano y se
convirtió en arte. Siguiendo a Gadamer, la experiencia con la obra de arte es un juego
interpretativo y propositivo en el que la comprensión da lugar a nuevas preguntas e
interpretaciones que amplían el sentido original y proporcionan a los intérpretes gran cantidad de
posibilidades de acercamiento a lo que pueden contemplar.
Las artes asociadas a la imagen y el color (pintura, grabado, ilustración, cine, comic, caricatura),
han sido siempre una forma de proporcionar horizontes de sentido a las personas, especialmente
por su carácter de reflejo de la realidad: los grandes mitos y las leyendas han sido hechos imagen
para que las personas recreen los relatos o tengan una instantánea de la memoria; el cine y el
video permiten el movimiento de la imagen y nacieron como una forma de expresión de lo
humano. Su uso fue artístico y critico desde el principio, sin embargo, se ha convertido también en
una forma de entretenimiento en la cual se amenaza con convertir la realidad precisamente en
aquello que la fantasía ha propuesto al hombre.

Como puede deducirse, las formas de expresión simbólica desarrolladas por las diversas culturas,
se erigen como formas de expresión de lo humano: la definición del hombre, de la cultura, de la
existencia, están presentes en las imágenes y en las construcciones literarias que definieron lo
humano.

El alcance de los medios permite ahora mismo comunicar cualquier cosa casi literalmente a todo la
humanidad: existen personas que son conocidas de uno u otro modo por prácticamente quien
haga uso de un dispositivo electrónico

La palabra escrita se ha extendido en la medida en que la alfabetización se convirtió en un estado

o requisito para la convivencia en una sociedad de la escritura, donde el ambiente está copado de
palabras escritas que indican el orden del este ambiente.

¿Nuestro modo de comprender al hombre incluye la presencia del hombre en las TIC y en la red?

¿La educación ha cambiado, pero como hemos cambiado con la educación?

Si bien se había realizado un uso sistemático de los dispositivos de cómputo con propósitos
estratégicos (como el uso de la maquina enigma, con la que encriptaron las comunicaciones
militares alemanas y después con el uso de un ordenador para romper con este sistema; el uso de
dispositivos de computo capaces de calcular trayectorias de proyectiles, entre otras aplicaciones
prácticas), ingenios que podían hacer una gran cantidad de cálculos a partir de datos. Los
computadores comienzan a ser usados en las humanidades cuando se busca realizar algunas
operaciones o acciones mediante el uso de programación y equipos de computación, como
sucedió con la intención de hacer máquinas de traducción y luego con el acercamiento de
disciplinas como la geografía, la lingüística y otras disciplinas. Con el uso de un dispositivo de
cómputo en la sistematización de la información referente a estudios y obras relacionadas con la
producción intelectual relacionada con Santo Tomás, por parte de Robert Busa en las décadas de
1941-1951. (Vahoutte 2013. págs. 122-127)1

Las bases de datos compuestas para consultar una gran cantidad de elementos y el facilitar el
acceso al conocimiento mediante la conversión a soportes digitales como las imágenes y los
archivos tipo PDF (averiguar un poco esto). El acceso a una gran cantidad de conocimientos y
obras representativas del quehacer humano, implicó un cambio significativo en la posibilidad de
tener acceso a la realidad del sentido del mundo, pues lo que nosotros denominamos
humanidades, tienen que ver con la posibilidad de realizar el quehacer humano, no solo de
manera que se tiene acceso al saber y la difusión del conocimiento científico, técnico y
humanístico, sino que este acceso permite tener acceso a todo tipo de conocimiento en diversos
idiomas y manifestaciones culturales de muchos lugares del mundo. El acceso a las culturas
humanas y sus manifestaciones, implican múltiples posibilidades de acercamiento al sentido del
hombre.

El desarrollo de la tecnología ha provocado que esta se haya convertido en parte determinante de

la realidad: toda producción humana se encuentra intervenida por la técnica, ya sea porque se
requiere de herramientas y procesos tecnológicos para su realización, ya sea porque se la
comunica a través de las TIC, ya sea porque la tecnología se ha convertido en el objeto de la misma
producción humana, a través de la escritura de informes científicos, de la escritura científica o de
la producción artística procesada mediante las bases de datos.
Las Humanidades Digitales es un término que engloba este nuevo campo interdisciplinario
que busca entender el impacto y la relación de las tecnologías de cómputo en el quehacer
de los investigadores en las Humanidades. También se conoce con los términos de
Recursos Digitales para las Humanidades, Cómputo para las Humanidades, Cómputo en las
Humanidades, Informática Digital y Cultural e Informática para las Humanidades. Este
nuevo campo se ha vuelto cada vez más importante en el ámbito académico internacional
1
Nyhan, J., Terras, M. M., & Vanhoutte, E. (Eds.). (2013). Defining Digital Humanities: A Reader.
Ashgate Publishing Limited.
 y ofrece nuevas y emocionantes posibilidades para el desarrollo de la investigación y la
enseñanza en las humanidades.
A grandes rasgos los objetivos de las Humanidades digitales, son:
1. Crear bases de datos con recursos digitales relevantes para las Humanidades. Esto
incluye la captura, estructuración, documentación, preservación y diseminación de los
datos.
2. Desarrollar metodologías que permitan generar nuevos elementos derivados de estos
datos.
3. Generar investigación y conocimiento para incrementar nuestra comprensión en las
Humanidades.2Galina 2011 pag. 4

Al parecer las humanidades digitales se orientan hacia la idea de una instrumentalización de las
tecnologías para convertirlos en adaptaciones digitalizadas de los documentos y las producciones
impresas en el papel. ¿Podemos pensar entonces que las humanidades digitales solo se restringen
a la puesta en otro soporte, sin hacerse algún tipo de traducción, o cambio en la concepción de la
obra? Si bien ya tenemos artes que hacen uso de lo audiovisual y de hecho son solo reproducibles
a través de medios mecánicos o electrónicos como la televisión o el cine, ¿tenemos ante nosotros
una obra de carácter humanístico?

¿En qué medida somos conscientes de la realidad de lo digital y de su influencia en la producción

humana?

¿El mundo digital, innegable en nuestra cotidianidad, es también productor de sentidos de lo

humano?

Se ha hecho posible el paso del límite en el tiempo y el especio, pero también en los cambios que
pueden ocurrir en la traducción y en la actualización del lenguaje de las grandes obras. La difusión
y preservación de la cultura merece espacial atención, pues el cambio de soporte genera nuevas
alternativas para la transformación de las mismas concepciones de la realidad.

Es a través del uso multimedia o multilenguaje

2
Galina, I. 2011¿Qué son las Humanidades Digitales? En Revista Digital Universitaria Volumen 12
Número 7
El papel de las humanidades digitales en la educación: la experiencia de la máquina y la razón.

Son dos cosas distintas el humanismo y las humanidades digitales.

¿Que se pretende con las humanidades digitales? ¿En que pueden ayudar al cultivo de lo humano
estos proyectos de transcripción a otros medios?

Al acercarnos a lo digital, casi nunca nos preguntamos por las implicaciones que posee el
referirnos a lo digital como la base de una nueva experiencia vital, donde se presentan nuevas
formas de establecer relaciones entre quienes intervienen o hacen uso de esta plataforma.
Respecto de esto, la plataforma hasta el momento la conocemos únicamente en la interacción
multimedia desde las varias posibilidades que permite el medio digital, que hasta ahora se ha
denominado multimedia, por que se hace uso de la combinación de los soportes aclimatados en lo
digital: texto a ser leído como cuando está en una hoja de papel, sonido e imagen estos sí
integrados como recurso audiovisual, pero no integrados al texto y aun impensables de la
posibilidad de una realidad virtual en la que se pueda integrar todas las posibilidades de expresión.

Es precisamente en la posibilidad de expresión donde se avizora la diferencia entre el texto escrito

y lo digital, lo que se espera a largo plazo una forma completamente distinta de expresión, de la
misma forma en que se realizó el cambio entre la conversación al texto, del texto a los multimedia
y ahora a las posibilidades de lo digital.

Lo digital se erige como una manera manifestar la realidad de la forma en que puede ser replicada,
tal como sucedió con las posibilidades de expresar las ideas y las percepciones del mundo, ya sea
desde la manera de pintar las palabras y replicar los mundos imaginados y descritos. Sin duda, el
símil de la oralidad nos puede ofrecer la posibilidad de vislumbrar las posibilidades de lo digital
como soporte de lo cultural: la oralidad se propone como la forma primordial de comunicación y
expresión de las inquietudes y prácticas de las personas en el momento propio de las expresiones
del sentir de las personas