 educação da vontade

 ducação
da vontad

 PYOT

Tradução
Roberto Mallet
 A eucaão a voae
ules ayo
• eião  ouubo e 2- CEET
Tíulo oigial
'édn d  vné 94

Resevaos oos os ieios esa oba

oibia oa e qualqe eouão esa eião o qualque meio ou ma seja ela
eleôica ou mecâica ocóia gavaão ou qalque ouo meio e eouão sem
emissão exessa o eio

Ed:
Felie eai

Tdçã:
Robeo alle

vã & çã:

Vióio Ameli

 & dmçã:

Gabiela Haeima

vã d v:
TomazLemos
William assaii

Os ieios esa eião eecem ao

CEET Ceo e esevolvimeo ossioal e Tecológico
Rua Amao Sazzacaa 49
CE 376  CamiasS
Telees (9) 3249 / 3327227
email livos@ceecomb
 SUMÁRIO

Precio a primeira eição  

Prefácio a seguna eição  

I RE EÓRIC

LIVRO I  REIMINRES

Capítuo I  O ma  a combater: as iversas rmas e abuia

no estuante e no trabahaor inteectual..

Capítuo II  O ojetivo a atingir  

Capítuo III  Negação as teorias esanimaoras e sas

sobre a eucação a vontae   

LIVRO II  SICOLOGI D VONDE

Capítuo I  Estuo o pape as iéias na vontae  

Capítu o II  Estuo o pape  os estaos afetivos na vontae 

Capítuo III  Possibiiae a soberania a inteigência 

IVRO III OS MEIOS INERIORES

Capítuo I  A reexão meitativa  

Capítuo V   hgene corpora conseraa o ponto e
vsta da educação a vontade no estuante  

Capítuo V  a vsão gera   

 PART PRÁTCA

IVRO V AS MEDTAÇÕES PARTICUARS

Capítuo   Os ngos a cobater:

o sentento vago e a sensuaade 

Capítulo   Os ngos a cobater os colegas, etc  

Caítulo   Os ngos a cobater:

os sofsmas os preguçosos 

Capítulo V  s alegras o trabalho 

VRO V OS RECURSOS DO MO

Capítuo    opnão, os proessores, etc  

Capítulo  - nuênca os "grandes mortos 

Conclusão  

 ,
   � !
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       
  

'  
 :-  · 


 A Monsenhor  Ribot
Dreor  Rvista Filosófca
rossor e soog Exeren no Cog d Fanc
Hoenge e feção e reseio.
J. P.
 Prefácio da primeira edição

"O qu é adáv é qu s cohc qu

tê ncssdad d st  d strução paa
todas as outas cosas; studaas co cto
cudado: sot a cêca d vv é qu ão
apd   dsja aprd
 Nco Discurso sobre a necesside
 de não se conduzir ao acaso.

 o sécuo XV e uate ua ate o século XV, a e

gão eava sobe os esítos sem qualque cotestação.
O oblea a eucação a votae ão oea se coocao e
toa sua geeaae as as e que suha a geja Católca,
essa icoaáve eucaoa os caactees, bastava aa oe
ta, e suas gaes lihas, a va os fés.
Mas hoje essa eção ão exste aa a aoa os esírtos
esates Naa a substtuu Ass, joas, evstas, ivos, e até
oaces eoa cotuaete o íve baxísso a votae
e ossos teos.1
ssa eeae gea as votaes susctou utos éicos.
Mas esses écos a ala elzete estão eetaos elas
 A DUCAÃO DA VONTAD

outrinas psicológicas reiates. Atibue ua cata iot

cia  inteligcia a votae. agia que o que os la é a
teoia etasica rovaa sobe o alé.
Sua ignoncia é bastate esculável.  ua lei aceia e eco
oia potica que a cultua vai see os eeos as o
utivos, poré ais áceis, aos tereos as éeis, oé as
ceis e vaoiza. Acotece o eso o cao a cca s
coógica. stuouse ieio os eôeos as ces, os as
ecunos e conseqücas ipotates aa a coua, ates e
aboar os enôeos esseciais, as cujo estuo é ic. Ma se
coeça agoa a ve caaete a isigifcca a éia o caáe
e sua ireeiável ierioae a batalha as iciaçes. A vo
tae é ua potnca senteta, e quaquer iéa, aa agi sobe
ela, eve coorse e paxão.
Que estuou e perto o ecaiso a votae coeeeu
que as teorias etasicas t pouca iotca, e qe ão há
setieto que, eiberaaete escohio, ão ossa, eo uso
teigente e ossos ecursos psicoógicos, eteia a eão
a via iteia.  avaento sacifca toas suas satisçes coo
rais, alieta-se a, ore o chão uo, vve se aigos, se
satisçes, pelo aor o iheio, e voc esesea e chega,
escoheo u seteto sueio, a ze esse seeo ão
poeroso a coscicia a poto e eteia a eão e sa
va?  que voc igoa coo são vaaos os eos qe a scoo
ga os oeece paa coseguos oaos o qe eseaos se
eizete, até agoa estuou-se uito ouco ossos ecusos
sob esse poto e vista. Os espitos qe iiga o esaeo
euroeu os tios tita aos ivase sego as e
oias que são a egação ua e ses a ecação a voae.
A ieira cosiste e ve o caáte coo  boco áve,
sobre o qua ão teos ehu oe. xaaeos aae
essa teoia it.
A segua aece se,  iea visa, voáve  ecaão a
votae.  a teoia o live abtio. O óo Stua M chega
ao ponto e izer que ess outrina alietou os seus e
 PEFÁCO DA PEA EDÇÃO

 stto vvo " a cta ssoa  Mto b, asa ssa

aaão   tsta, ão tos cosa a toa
o v abto tão gosa aa o oío  s so q a
ct,  tvat tão saaoa qato aqa
Co to, a vo a q s cosass cosa c, ata,
a taão o , q ao cotáo é a oba  ogo ôgo,
a oba q aa tos caos,  q xg  cohc
to to cso  ossos csos scoógcos
o sa sca sa, ssa toa svo tos sí
tos to agos, to tats, o stuo as cos
a vota caso ass  scooga,  as ,  haa, u
zo aáv
 o sso q caos st vo a Mosho bot
caoo os a osso atgo osso, a q vos o
gosto os stos scoógcos, q ao ho  catva q,
a a vz a aa, sao a taísca a scooga,
q a a vz abaoo sotat o sto a a
tza os ôos a coscca aa sta,  aa os
ctstas, os atcts  os cocotats cocoas os
staos tctas, votvos, tc ss étoo, ots b, ão
ga  aa aga a tasca ão xc a scooga a
tasca, as aas a tasca a scooga, o q é uto
t
Cosst  tata a scooga coo a cca Oa, o ob
tvo o ctsta ão é sab, as rvr ara or. S, o
xo, oco ota ao sco s a toa oatóa a luz
ão assa  a hóts vcáv, s q ssa hóts
fco  q ota aa o scóogo q sa hóts, o
xo a hóts a coaão absota os staos vosos
 os staos scóogcos , sa vcáv, s q co?
coa aq é o so q v o to, oca os
ôos coo qsos,   sa zr co  o fro
 a ao  ro   a s o a o ctsta, 
otato o o scóogo o os é ssa a cocão q t
os a ossa ta
 A EDUCAÇÃO DA VONADE

aqueza eve se buscao a cutua hb os estaos aetvos

Os eos e ze asce ou e tfca os setetos be
taoes, e aqula ou e os setetos hosts a osso
oío e ós esos, esse oea se o subttulo o vo que
aesetaos ao bco uo estava o ze esse caho
Oeeceos ossa ate cotbutva e esços aa essa oba a
ao otca
E vez e tata a eucação a votae  araco toaos
coo tea esseca a ucaço a voa a coo é xa o
raao cua rooao  rvra Estaos esuaos
e que os estuates, e e geal toos os tabahaoes a te
gca, ecotaão aqu caçes e gae utlae
J ouv utos joves aetaese a ausca e u éoo
ara car ao oo   Oeeçolhes o que e sugea
sobe esse assuto ceca e quato aos e estuos e etaçes

J YT
Chaox,  e agosto e 
 Prefáco da segunda edção

acolha a esa acesa e estagea, e o etu

co que os letoes esgotaa sua ea eção e
oucas seaas, ova que este lvo veo u oeto oíco
e que esoe a ua ecessae oa o blco escaeco
Agaeceos aos ossos ueosos coesoetes e c
alete aos estuates e eto e e eca que os eva
a ocuetos tão abuates e tão ecosos e aoo ao caí
tulo  o lvo V Algus eguease cota osso essso
Jaas, ze eles, a juvetue lou tato e ag e e ação
Mas, a!, la é ouco quao se tata e ag aeceos que a
aoa os joves coe a baba e a agtação co a ação
caoa Algus, e os as autozaos, ce que a juvetue e
ossas escoas é coosta e gae ate o etates e ee
vaos Oa, o etatso e a eevação são uas eeaes
a votae, que é ecessáo cua
A ate átca a eucação a votae só ecotou elogos
Não ocoeu o eso co os caítulos  o lvo  e o eo
caítulo o lvo  seávaos se cobatos esses otos,
as utas as cítcas aece-os assa ao lago a questão
Ates e tuo, eveos sublha que jaas aaos que a
éa ão te ehua uca sobe a votae Atbuíos e
to u gae ael e ossas voçes aos ulsos sttvos
e aos hábtos1 Mas o que sustetaos é, o u ao, que a vo
 A EDUCAÇÃO DA VONADE

 oo lao, qu a éa ão te ra e aa

ha a cota a "bta coote as cas eoes
A a a éa cota tas avsáos é a la v, se ão
s acassa, bsca ssa a o ea xst, o sea, os s
aos avos
osa, agávaos v ossa toa a lbae v
a coata los esoes o v abío, e a a
s os aáos o atso o caáte qe s lvataa cota
la   va qu a toa o v abíto aec caa vez
as abaoaa eos ecaos, qu ão tata co absta
s, as co aas vvas. Obsvaae q Mao, ca
aoa é ão ga ssas atéas, aotava co eega,
 s cso  - o a q go a áca a hóese
asca o  abío, oos  esa as co
s a la al  stta alás , q os ec co
sa o ossos óos esos Mao, o eáco e sua
s so a soaae oa, oe ecsaete  óua e
ollé  q a éa e ossa bae os z vs, a são
acaet as veaea e as tl  qe, acetaoos
o vs, otoos e assga o tato e lbae que
oos ate te Naa as usto qe essas alavas e
ao Soos vs sote se sobos coqsta ossa 
a co a ta
ato  cesa ga ao auto e ão te ao ta 
oca ao caát ato, ela aeceos baseas a coce
ão to eeta o que seja u caáte
 caáte ão é ua substca ses  ua esutate
o colxa  claes, éas, etc otato, afa o
aso   caát é afa eas absas
 aa,  o luga, qe a sltate, qe u
go  os heogeos, qe  oo  agaeo
 as, o s ao  o qe é tgívl
 aa abé q oeos caa  stao  eta
a o lo ato, que oeos saálo o aálgaa
 cas o eo e a eucaão q o
 PEFÁCO DA SEGUNDA EDÇÃO

 to uga, afa que o caáte é ato ca ua as

seção cota a qua sugese toa ossa execa íta, toa
execa os eucaoes, e a átca a huaae tea, a
sabe, que os eeetos essecas o caáte, as caçes, são
absoutaete utáves! Nós esos ovaos que sto ão é
ass,2 e que se oe ofca, e ou eça u set
eto Se a huaae tea ão sse essa oão, gué
se aa ao tabaho e euca as caças A atueza se ecae
gaa sso co suas es ateáves
ssas obsevaçes teócas basta aa vaa a outa o
atso o caáte aa taece essa covcção oese e ta
bé os ecetes tabahos ubcaos sobe o caáte3 stuese
sobetuo a tecea ate a oba e auha e se veá que a ao
ate as vezes há ua uaae e tos e u eso ví
uo que a evoução z esaaece uas caçes e taz outas
co a ae que são eqüetes as substtuçes e caactees e
ua esa essoa O que euvae a ze que aa é as ao
o que u caáte!
Na sua esa aoa as caças aeseta o esetácuo e
ua aaqua e caçes: a eucação ão te justaete o
objetvo e oea essa esoe, e ogaza a estabae e
a uae?  é eso uto eüete que, quao se esa que
a oba está teaa, chegue a cse a ubeae e, coo ua
teestae, tuo tastoe: a aaqua ecoeça, e se o jove,
aí e ate soao, ão etoa o sua óa cota a oba
e ufcação oa, se ão cra seu caáte, vaá ua essas
"aoetes e que laos
Aás, s o caáte sse ato, se caa u ao asce ecebesse o
aavhoso esete a uae e sua va, eveíaos eco
ta utos caactees o aí
Oe estão ees?
Seá o uo a oítca que os ecotaeos? Savo as atas

2  
 éodule Ribo v il ov 182 édéic Paulha L C
 A EDUCAÇÃO DA VONADE

exceões ue torna as volento o contraste, não veos nee

nenhua vda nteraente orentada a u f superor: a con
são das déas e dos sententos é tão grande, a agtaão tão
cou e tão rara a aão ecunda, ue o ue encontraos nee são
geralente alas de cranas e corpos de adutos.
E na teratura, não vos a uase unandade dos ue traa
hava co a pena consagrar suas ras, depos do terríve ra
cão de   gorfcaão da besta huana? O ue ostra be
a soberana exatdão da opnão de Manzon5 de ue a nataldade
descresce na esa edda e ue cresce as exctaões. E
vez de estuar o ue há de aor e de as nobre e ns, uase
todos os nossos escrtores se tê drgdo aos nossos nstntos n
erores; consderanos reduzdos  edula espnhal e  edula
oonga; e ugar de ua teratura de pensadores, tê-nos dado
ua lteratura de decaptados
Mas de ue adanta contnuar? Não está claro ue, se o caráter
iplica undade e establdade, e se tabé plca orentaão
para fns superores, ee não pode ser nato? Essa undade e essa
estaldade ue repugna rteente  anarua natura ue so
os, deve ser entaente conustadas. Aueles ue não pode
ou não uere zêlo deverão renuncar guaente uo ue
consttu a grandeza da personadade huana, ou sea,  ber
dade e ao doíno de s esos.6

Bar-le-Duc,  de anero de 

5   20 8.
6. cr it vee o tor de deixr e reot  eite qetão
oqitdo o doio de i eo qê er dee?" O tor oderi dier qe
 
 Ó
 LR 

PRELMNRES
 Capí 

O mal a combater as diversas formas

de abulia no estudante e no trabalhador
intelectual

e AÍGUA deseava ue os roanos tvesse ua únca ca

bea para decaptálos de u s golpe.  nútl rar se
elhante deseo uanto aos ngos ue deseaos cobater:
a causa de uase todos nossos acassos, de uase todos nossos
ales, é ua s: a aueza da vontade.  nosso horror do es
ro, prncpalente do esro prolongado. Nossa passvdade,
nossa levandade, nossa dsspaão, são outros tantos noes para
desgnar esse ndo de unversal pregua ue é para a natureza
huana o ue é o peso para a atéra.
 bastante evdente ue o verdadero antagonsta da vontade
perseverante s pode ser ua ra contínua. As paxões são, por
natureza, transtras; dura tanto enos uanto as volentas
elas são; sua ntertência não nos perte consderálas e si
esas  exceto nos raros casos e ue elas chega a ua fx
dez e a ua ra ue confna co a loucura , coo os verda
deros obstáculos  contnudade do esro. Há nos ntervalos en
tre seus acessos uto espao para ua grande soa de trabalho.
Mas há u estado de ala ndaental, de aão absoutaente
 A EDUCAÇÃO DA VONADE

Estado ndaenta, natua, dzeos  é ue eaente o es

o contnuado o ongo teo não é aceto eo hoe senão
so a essão da necessdade. Os vaantes são unnes e deca
a ue ente todos os ovos cvzados constata-se a ncaacdade
asota de uaue eso eseveante. Rot oseva udco
saente ue os eos esos da atenão vountáa deve te
sdo etos eas uhees ogadas, eo edo dos goes, a u
taaho ega, enuanto seus senhoes eousava e doa.
ão veos desaaecee, de ceta a so os nossos ohos, os
ees-veehas, ue eee dexa-se extena do ue tenta
u taaho egua ue hes gaanta ua vda enos enosa?
as se sca tão onge exeos e conhecdos, não sae
os co ue entdão a cana se sueta ao taaho egua? Quão
aos são os caoneses e os taahadoes ue ocua ze ago
eho do ue se ez antes dees ou do ue se z e vota dees?
ocê ode, co Sence,1 assa e evsta todos os oetos ue
utza ao ongo do da: não há nenhu ue u eueno eso de
ntegênca não tonasse as ato ao uso a ue se destna, e con
cuá co o auto ue na vedade, aece ue a ao ate dos
hoens tê o oetvo atvessa a vda dsendendo o no
de ensaento ossve. Se agoa nteogaos as eanas do
nosso teo de estudantes, uantos taahadoes odeaos cta
ente os nossos coanheos? ão za uase todos o no
eso necessáo aa assae de ano? Aás, desde os eos
anos de escoa o eso essoa, o eso de eexão, ea-hes e
noso! Sae-se uto e e seus exaes, e todos os ases, ae
nas co  ses eso de ea! Seu dea taé não é
uto eevado. O ue desea, e aneuve dsse-o e exceentes
teos no ue concene ao nosso as,

ã  e ár  a ag e pa eraã

e  e hre e e  he evelhee re a a
a e r e e ae a a a  va e a a
ã a  e eérl à deaa e a eae graa
e a ae a e e eaã era a eável
 LV 1  PELNAES

ee e er pe e per e erer e e r U re

eã er  pre à  ve  ve rer
e  re e exere  v r e r e e vver 2

ão deeo, aá, aca excaente o nconáo

odo oco, toda caea, po a eeada e ea, não ata
aa paa aagada a peonadade, o go e a enega
Dante o peo ano o epto pode ata ataente Ma
ogo o neo de noa conaõe, o neo e a podade
do cao e neceta o eo da eexão, da netgaão,
dn O cpento da a ata nõe, e apaente
ente exge gande eo do epto, tonae paente
a etão de háto O adogado, o agtado, o édco, o
poeo e oe  ndo addo e  aenta então
to entaente e to aaente O eo dn de ano
paa ano  de ano paa ano dne a ocaõe de tza a
cdade peoe do epto O co á etá taado, a nte
gnca enaece po ta de execco, e co ea a atenão e
o go do acocno e da eexão Se o eto não ca ao ado
da caea a ode de pocpaõe nteecta, não conege
ecapa dee eotaento gada da enega
Ma coo noo o detnae oetdo ao etdante e
ao taahadoe da ntegnca, é neceáo condea de to
peto a a e toa nee o a a coate
A a a gae dee a no etdante é ea atona, ea
oxdão da aa3 e e aneta e toda a aõe do
hoe oe Doe áa hoa a a do e é neceáo,
acoda entopecdo, oe, ndoente, aae entaente, o
ceando, pedendo no  condeáe tepo ão e ente
a , não te goto po nenh taaho az tdo aente,
tteente, oxaente Sa pega tanpaece até no e
oto podee e nee a adão te o a ago, ao eo tepo
ndoente e peocpado e go, ne pecão de oento
 A DUCAÃO DA VONTAD

Depos da anhã perdda, va aloar, va ao caé ler os ornas,

prncpalente os títulos, porque sso ocupa se exgr esros.
Encontra então u pouco de vgor depos do eo-da, as esse
vgor é gasto e conversaões, e discussões estéres, e sobre
tudo (pos todo preguoso é nveoso) e aedcncas: polít
cos, lteratos, proessores, todos recebe seu qunhão de crítcas.
 note, o nz deta-se desesperado, u pouco as rritado
ue na véspera  pos essa atona que o acopanha no traaho,
acopanha-o quase sepre nos prazeres: não se acana nenhua
alegra se dfculdades, toda elcdade supõe agu esro. A
letura de u lvro, a vsta a u useu, u passeo nu ard,
são prazeres que deanda ua ncatva, são prazeres atvos.
Coo por outro lado os prazeres atvos são os úncos que vae,
os úncos que pode ser sepre e voluntaraente renovados, o
preguoso põe-se a vda mas vaza que algué pode por a
s eso. Os preguosos dexa os prazeres escapare entre
seus dedos s para não se dare ao trabaho de char a ão.
São ermo compara-os comicaente co esses sodados de
gravura, que t sepre a espada erguda se aas deserr
u gope.
A pregua ndaenta não pede de ra algua ocaso
nas oentos de energa. O ue repugna os povos não cvlza
dos não são os esros voentos: é uncaente o trabalho regu
lar, contínuo, que no f das contas consoe ua quantdade de
energa e aor; u desgaste, eso pequeno, as constante,
acaba deandando ais do que grandes desgastes separados por
longos períodos de repouso. Os árabes conqustara u vasto
péro. Não o conservara porque hes tou a constncia de
esros que organza a admnstraão de um país, constroem
estradas, nda escolas e ndústras. Da esa ra, quase
todos os estudantes preguosos, accatados pela aproxaão dos
exaes, pode zer u tour  rc. O que lhes repugna são
os esros oderados as reterados da aps da, ao longo dos
eses e dos anos.
 tão certo que é no esro moderado, as contínuo, que
 VO 1  PENAES

contínuo pca, ne é precso dzer, contnudade de dreção.

os a energa da vontade traduz-se enos pelos útiplos esr
ços ue pea orentação a u eso f de todas as potêncas do
espírto. Es, co eeto, u tpo de preguçoso uto cou.
O ove é vvaz, aegre, enérgco. Quase sepre está zendo
agua cosa. Ao ongo do da, eu agu tratado de geooga,
u artgo de Brunetre sore Racne, heou aguns ornas,
reeu aguas notas, esoçou u pano de dssertação, traduzu
aguas págnas do ngês. ão fcou u s nstante natvo. Seus
agos adra sua capacdade de traaho e a varedade de suas
ocupações. s, entretanto, deveos dar a esse ove o noe de
preguçoso. ara o pscogo, o ue essa utpcdade de traa
hos ndca é ua atenção soâa ue te certa rueza, as
ue anda não se tornou atenção voára. O ue essa pretensa
capacdade de traaho varado ndca é ua grande aueza da
vontade. Esse estudante rnece-nos u tpo de preguçoso uto
eüente, ue denonareos o o srso. Esse "passeio do
espírto4 é agradáve, co certeza  as ão passa de u bo
passeo. Ncoe denona "espírtos de oscas5 a esses traa
lhadores ue pousa ora au, ora acoá, se nenhu proveto.
São, para erar a ea age de Fénelon,6 "coo ua vea
acesa nu ugar exposto ao vento.
O grande ncovenente dessa dspersão dos esrços é ue ne
nhua pressão te tepo para sedentar-se. ode-se dzer
ue a e asouta ue rege o traaho ntelectua é ue as déas
e os sententos ue aloaos e s, apenas coo se aoa
nua estalage hspedes ue estão de passage, são e perae
ce para ns estranhos, ue logo tereos esuecdo. Vereos no
prxo capítuo ue o traaho ntelectua verdadero plca a
orentação de todos os esrços e ua únca dreção.
Esse horror peo verdadero esrço, ou sea, pea coordena
ção de todos os esrços partcuares e vsta de u f precso,

 ibiz, ic § 56

5 Pirr ico,  g  i cap r  Ei  Ml c
 A EDUCAÇÃO DA VONADE

cocase co u hoo guaente gande eo eso es

soa a cosa, co eeto, é a caão de ua oa, o taaho
de nvenão, de dsosão ogna, e outa o aazenaento na
ea dauo ue outos fzea Aás, se o eso essoa é
tão enoso é oue ee ca ecessaaente coodenaão As
duas as sueas de ao nteectua estão seaaveete
udas e todo taaho de oduão odeos eso consta
ta coo esse taaho é desagadáve aa a gande aoa dos
aunos ue, entetanto, seão aanhã a casse dgente Os au
nos das casses de fosofa, o exeo, são ons aunos, est
uados eo exae fna São aoosos e, e gea, ecsos e
seus taahos Inezente, uase não eete ssa egua
de esíto taduzse o ua oensão a ensa aenas co as
aavas Ass, estudado scooga, nenhu dees teá a no
ão de ue, tendo eto scooga acada desde seu nascento e
todos os das, coo Joudan ava e osa se o sae, sea
nfntaente ses exana a s eso e enconta exeos
essoas e vez de eoza os exeos ctados e seus  vos
as não, ees tê ua tedênca nvencíve aa a e vez
de va A enoe soecaga ue õe ass  sua e
a ateozaos enos ue o as eve eso essoa São
assvos e tudo  exceto, e entenddo, e e u eo
uto eueno, a ete dos ons aunos
A ova exeenta dessa caacdade de esos essoas
nos é necda eos concusos testas aa o eo uga
da casse A aoa dos aunos tee esse execíco Se ogado a
edg soe u assunto se ue sea anda ecso nvestga o
s esos, as na aoa dos casos sesete edstu
segundo u ano novo os ateas necdos eo cuso  ô
e sua exosão a caeza e a c oo ue o eto exge  é
aa ees u execíco ancaete desagadáve
 cao ue esse hoo eo taaho essoa contnuaá na
unvesdade  e se gade euízo, os nenhu exae avaa
ue é o canddato, o uato ee vae, as aeas o estado de sua
e e o gau, o níve a ue chega as cosas ue ee aendeu
 LVO 1  PELNAES

d etdate e e aa eet ea a 

e  é peea e  a de eda de det de
êa ata de hta a a d e   a
e de ea
aé é t  ea até    
t e ta a pea ea e eted e e 
a ex  ade taah e peada pepae p
a a atdade  tt a adade a ada a a
tdade de taah é eüeteete a  a adade 
exep  edt aee ta de za de ;  
a da a ta d  a ataha e  e
A paaã paee t ta a é   
 taah de ed

R   

D r 
      rr  ã
C  rr  ã
U v  r    v
Tr   r  r r9

  eet  taah e e dexa e e eta

tateete ehad  text  ept  z a de
ad e pde etda  t e a pede a a
pta de peeta O tep e eaea e a 
a pee de ea e a êa de pa edã a 
tê t Se etad ã pe dea et a td
tp de téa   a de te  e e a ada
a  atae a tea Naa te e e de
üeta a aeetad e ta  a e ped
 h e e  e ata  hã de e!

8. Traas da ula d La oai O aa   ga; Racum é o om do

ao u é covcido plo macaco a rirar com rpidos olps da pata as
casaas imdiaamt abocaadas plo macaco 
 A EDUCAÇÃO DA VONTADE

Tomando como espessura méda do volume dos centímetros,

sso rma uma pha uatro vezes mas ata ue o Monte Branco!
ão é evdente ue cada vez mas a hstra se desemaraar dos
nomes prpros para fcar apenas com os grandes acontecmen
tos socas, cuas causas e eetos são astante hpotétcos, e ue a
erudão pura perder, destruída pela enormdade dos materas
acumuados, ualuer autordade para os espírtos pensantes? Ser
cada vez mas consderada como um traalho de acumulaão
o fm, se dar a essas ocupaões seu verdadero nome, ocaçs.
O nome rabalo ser reservado  composão,  elmnaão dos
detalhes nútes,  concentraão ue produz o supremo esro do
pensamento Crar, com eeto, é uscar a slhueta essencal, do
mnante, e coloc-la em pena uz Os detalhes nútes, paralelos,
acaam alterando a verdade, e ndcam de certa rma, a um olhar
expermentado, as  nfltraões nas ras de energa nteectual do
ndo de pregua ncoercível ue h em ns
Podemos dzer, nelzmente, ue o nosso sstema de ensno tende
a agravar essa pregua ntelectual ndamental Os programas de
ensno secundro parecem destnados a zer de todo aluno um
isrso. Orgam esses nelzes adoescentes a adear sore todas
as cosas e proíemnos, pela varedade de matéras a asorver, de
penetrar com pronddade em ualuer assunto Como o ovem
podera pensar ue todo o atual sstema de ensno secundro é
asurdo? E entretanto, ele tende a matar no auno todo espírto de
ncatva e todo deseo de lealdade no traalho H aguns anos o
poder de nossa artlhara era medíocre; hoe est decuplcado Por
uê? Porue antes o ous expoda ao chocar-se com o ostculo,
exploda contra ele sem causar-lhe maor preuízo Hoe, pela n
venão de um onaor especal, o ous desloca-se anda alguns
segundos depos do choue; penetra prondamente, e s então,
aoado no prpro coraão da parede, expode, despedaando e
pulverzando tudo Em nossa educaão atua, esueceram-se de
colocar no espírto seu detonador unca se dexa os conhecmen
tos adurdos penetrarem prondamente Est uerendo parar?
Anda! Anda!  Mas eu não compreend muto em, esse sent
 VO   NA

as ateátcas, a sca, a quíca, a zoologa, a botnica, a geo

loga, a stra de todos os povos, a geografa das cnco partes do
undo, duas línguas vvas, váras lteraturas, a pscologa, a lgica,
a oral, a etasca, a stra dos ssteas ... Anda, anda para a
edocrdade; leva do lceu ou do gnáso o ábto de olar para
tudo superfcaente, de tudo ugar pelas aparências ...
Essa ráda carrera não raentará até a unversdade, e, para
utos estudantes, ela se tornará as rápda anda.
Acrescente a sso o to de que as condções da vida oderna
tende a reduzr a nada nossa vda nteror, que elas leva a ds
persão do espírto a u grau que dfclente poderá ser utrapas
sado. A cildade das councações, a eqüênca das viagens, as
das ao ar, s ontanas, dsspa nosso pensaento. Não se
te tepo ne eso para ler. Vve-se ua vda tanto agtada
quanto vaza. O ornal, a exctação ctca que ele dá ao espírto, a
cldade co que as inrações atrae o interesse pelos dver
sos acontecentos das cnco partes do undo, ze co que,
para utos, a letura de u lvro pareça tedosa.
Coo resstr  dspersão do espírto que o abente tende a
produzr, quando nada na educação prepara-nos para essa ress
tênca? Não é desolador pensar que a obra captal, a educação da
vontade, não é e lugar algu epreendda dretaente, cons
centeente? Tudo que se z nesse sentdo é eto e vsta de
outra cosa: a únca preocupação é equpar a ntelgênca, e s se
cultva a vontade na edda e que ela é necessára para o traba
lo intelectual. Que dgo eu? Não se cultva, se excta a vontade,
e sso é tudo S se pensa no presente. Hoe, á todo u aparelo
de repressão e de galvanzação: de u lado, as advertêncas do
proessor, as zobaras dos colegas, as punções, e, de outro, as
recopensas, os elogios Aanã, nada alé da perspectva lon
gnua, vaga, de u exae de cencado e dreto, de doutorado
e edicna, ue os as preguiçosos consegue conqustar.
A educação da vontade z-se ao acaso; e, no entanto, não é a
energa que z o oe copleto? Não é verdade ue se ea os
dons as brilantes da ntelgênca peranece estéres? Não é
 A EDUCAÇÃO DA VONADE

osa estaha! oo uo z aa s eso o ue s 
zeos au oo uo soe essa esooão ete a cu
tua sueaueca o esíto e essa aueza a votae as
ão aaeceu aa ehu vo soe os e os e e cou
z a eucaão a votae O ue se z  assu o s eso
essa oa ue ossos oessoes seue esoaa Iteoue
ez estuates escohos aeatoaee ee aees ue
uase ão taaha; suas cofssões esuese o seute
Ote o ce o oesso eteou aa caa a as
aa aa caa hoa a tae ue eveos executa A oe a
executa ea aa ecsa tíhaos ue estua ta catuo e
hsta ta teoea e eoeta ue ze ta eve auz
ta assae A sso aos auxaos ecoaaos ou cas
taos; a euaão ea estuaa co ao e haae oe
ão há aa sso ehua tae esecífca  eteaa
soos o osso teo a osso oo oo aas tveos
ehua catva a stuão o osso taaho os ão
os esaa ehu too aoao  ossa aueza es
taos exataete coo essas essoas e se oa  áa tota
ete uas eos e hes tee to aa aae evoveo
as cuaosaete co u ctuão to e cota Aao
os  evete ão saeos e taaha e uee; as
aa ão saeos seue oe aee os eos e zeos
s esos a eucaão a ossa votae ão há ehu vo
átco soe esse assuto Ass esaoos e tataos e
ão esa a ossa acaão Isso  uto oooso  eos
há o ca a ceveaa os aos ue tê ua eatva aea
O teo assa e toa aea 
 esse vo ue tatos oves aeta ão ecota ue
tetaos esceve
 Capítulo II

O objetivo a atingir

 BRA o roraa e enno nore a vontae a crana

e o ove ento to e e ó valeo ela eera
e teo e e não e oe efcar naa o nenh onto e
vta ore  hoe aco Coo or otro lao aeo e
noo traalho  a ea aroaa o oer a oa vo
tae não teo enh rro e no valorzar nee oto
Eaerao o traalho e zeo Não no cta naa afr
ar e no levantao  atro hora a anhã aeno e
nné no r a nra e vr confrar noa eclarae
E ano  oto hora alé vta ea "na e traalho e en
contra o eto na caa ecore e caa a e a rara v
ta conce co a nelz concnca co a a ao teatro
o a eão lterra e elca ore não et traalhano
ee a atro hora Aear o ee erao traalhaor é
rerovao no eae
Não h ato e e a entra entre o etate ea tão
co.
a ana não h ove e não ta ara  eo e e
o tea rae le ore e traalho e a caacae e e
ro a o e ão ea entra enão a hoenae a eta
rane verae e o hoe vale ela enera e te
 A EDUCAÇÃO DA VONADE

Contetar noa potênca e traalho não nfca apontar

noa aeza e noa laão Qano alé no crê ncapa
ze ea pereverana e ero e a qal e eve renncar a
elevare aca a oreza ntelectal a aora a peoa qe
povoa a carrera ta lera não evale a conerarno
coo rreeavelente eocre
Ea hoenae eta ao traalho rova a etênca e 
eeo e enera e too o etante E noo lvro conte
no eae o proceento qe poe er pratcao por 
hoe co veleae vaclante para rtfcar e  o eeo
e traalhar até tranrlo prero e  a fre arente e
rvel reolão e por f e hto nvencíve
Deveo entener por traalho ntelectal o eto a nat
reza o a ora e alé o a proão peoal O tra
alho e proão ee rero o eto e encerra too o
ênero e ero ntelecta O ntrento e traalho é no
rero cao a atenão proraente ta e no eno a e
taão o concentraão e  eo a no o cao tra
tae e lta ntnca e atenão E traalhar é etar atento
Inelzente a atenão não é  etao etvel fo raoro
Poeríao coparla a  arco contanteente tenconao
Ela conte eencalente e  nero repeto e ero
e tene a o eno ntena  e eee a  otra
co aor o enor velocae E a atenão enérca e
aerra ee ero eee tão próo n o otro
qe ão a lão e contnae e ea aparente contnae
oe rar ala hora a caa a
O oetvo a atnr é ortanto coner zer ero e
atenão nteno e pereverante  certaente  o a e
lo reltao e a cltra e noo oíno ore nó eo
poe oter a repetão ra coraoaente aa o er
o coa artcarente penoa ara o etante  e ne
le a vente arente tranorante tene a zer preonar
contanteente a va ana ore a va aparenteente a
ecolora e contra a natreza a aora o traalhaore a
 VO  - PENAES

a o ero nteno e ereverante não ata; ele o

e er anrco e ero Portanto ele eve taé er
orentao ara  eo oetvo Para e a éa ara e
 entento e enraíze e nó e ara reto e ca
na h cone e hataão e convívo e ntae  ne
cero e or a lenta e ereverante roreão e nn
ca ea éa ee ent ento etena o círclo e a relae
e e onha oco a oco or e vaor eoal Vea coo
e cra a ora e arte:  enaento co eünca 
enaento a vente e nace vvel eranece a rn
cío tío e ocro no hoe e no. Ua letra al
ncente a va a ereão elz ta e aae or al
ator ocao e otro anto o e não et rearao ara
ea ore e enaento e ercee a éa e coreen
er a ecnae ão a ea éa ncaa concnca o e
valor e e e oível etno A artr ee a ela e alentar
e to Vaen converae letra varaa lhe rnece ele
ento alve co o a e alentar e rtfcar  a
 e the carrea or trnta ano a conceão o Fato
Ela levo too ee teo a ernar crecer lanar a raíze
caa vez a no a etrar a eernca o co ntrente
e e  eta ea ora e no
E a eve er araa a eva roore ara toa
éa ortante Se ela aena aa or nó é coo e não e
te e não tvee o concea eo e arlhe a atenão
reeta eüente aoroa; não eveo aanonla ante e
oa vver or  ea ante e e tenha tornao  centro
e oranzão eo e conervla na concnca or lono
teo e voltar a ela ta veze: arr a a vtalae
necera ara atrar ara  ea ra teroa e antaão
e roca a aocaão a éa o enaento ecno e
o entento oeroo e ara ncororlo Ee traalho e
oranzaão a éa o o entento eetae lentaente ela
etaão cala e acente Acontece co ee eenvolven
to coo co ee arve crta e laoratóro ele ee
 A EDUCAÇÃO DA VONADE

e relar e lhare e olécla  ne ento e toa e

coerta é a ora a vontae  "enano ere no e
Neton verfco a ecoerta a ravtaão nveral Se al
é ana va e o no ea a "lona acnca'' oa
a confão e Darn : "Por anto e etaão e e letra ó
ecolha aele e e za retaente enar nao e
tnha e vta o nalo e rovaveete vera  to
certo e e  ea cna e e torno caaz e zer o e
fz na cnca'' e e flho acrecenta "e a tnha a caacae
e não erer e vta  anto ao lono e  rane nero
e ano1
Para  al ntr ore a verae tão evente ata
no zer  reo O oetvo e o traalhaor nteectal
eve var é a enera a atenão volntra enera e e traz
não oente elo vor ea enca o ero a taé
e oreto or a orentaão to cara e too o ena
ento ara  f nco e ela ornaão rante oo o
teo necero e e entento e éa  rane éa 
retrz onaora ara a al traalha ee eal a rea
hana r ere tancarno e nó eeo car reazo
o a coletaente oível
Ante e eanar a etaente o eo e tranrar
 eeo aco e ntve e a vontae raora é or
tante eearaarno e a teora floófca oota a
aente neta ara chear ao oíno e  eo
 Capítulo 

Negação das teoias desanimadoas

e lsas sobe a educação da ontade

§ 

 oca ão eve aar e  traaho rearatóro e

o ecrtor eve zer caoaete a arar ara 
eo Naa e a otete e a ra eaão: ara co
vecer e aa erve crtcar é reco cotrr
 ore too oo vro é  traaho e cotrão ore
rece a otra a ã a oreto a oaete e
taeeca ore o a caro retao a cooa e aora
o retaete a a teora to a e tão eo
rve or e retao rtco ato eecatvaete a
aa e  ea e ratcaete aetve a teora e co
era o carter tve o é o a ato ra Eota or Kat
reovaa or Schoehaer ea hótee taé te o aoo
e Secer
e acoro co Kat ecoheo oo carter o o 
ea e ea ecoha é ee etão rrevove a vez "eco
ao o o eao e o teo oo carter e ortato oa
votae eraece o eo e e oao ofco or
a
 A EDUCAÇÃO DA VONADE

Scopenaer eclara tabé qe o erente caractere ão

nato e táve Não e poe ar a séci o otvo a qe
a vontae o eoíta por eepo é aceíve Voc poe atravé
a ecaão nanar  eoíta o elor corrr a éa
leváo a copreener qe e á  eo ero e alcanar o
beetar é pelo trabao e pela onetae e não pelo ebte
a qanto a tornar a aa eníve ao oento aeo é
reco renncar: é certaente a poíve qe tranrar
o cbo e oro

Podmos zr m goísta vr q, rnncando a ma pqna van

tagm, l pod chgar a ma maor; ao ma, q por casar m so
mnto m algém l ng a s msmo m mas vvo. as qanto
a rtar o gosmo o a maldad m s msmos, sso é mpossvl;
tanto qanto provar para m gato q l não dv gostar d ratos. 2

erbert Spencer ebora e  ponto e vta be erene

ate co a ecola nea qe o caráter ano poe er tran
rao a lono prazo o a nnca e ra eterore a
cone e va a ea obra ee éclo e na rátca ea
teora é eanaora po  etante não poe contar co
ez éclo e va a apena co vnte ano e patcae 
Se e qee apcare a e aproraento oral não oe
ra Não poera tar contra o e caráter erana qe e 
eaa por e ancetra e qe repreenta lare talvez 
le e ano e epernca orancaente retraa e e
cérebro O qe zer contra ea rável coalzão e ancetra
reno contra na aca vontae peoal e e qer ee
baraare e a parte o eao qe e trantra Não é
ne eo razoáve tentar a nrreão: a errota é certa e
anteão Poo entretanto conoare penano qe aq a cn
qüenta l ano e ecenente pela nteraão rear o eo
ocal e a eretareae vão er coo áqna aereoaa
reraa ao ono o éclo caaze e ecaão co 
epírto e nctatva etc
 VO 1  PENAES

Eora ea qetão o carter conerao o ee onto e

vta ltraae o qaro o noo tea reero eanla
e toa a eneralae e na taão a vorvel a noo
averro
A teora qe acaao e eor areceno  eelo
notvel a rea ertal qe é coo qe o ecao orna
neéve a aore ntelnca rea erta qe z
co qe oa avaente a ete a a. Etao
tão acotao a enar co a alavra qe a alavra oclta
no a realae e qe é no Por er na a alavra nclnano
rteente a acretar na nae real a coa  a ea etão
rovocaa ela alavra carár qe eveo a teora reoa
o carter tvel Qe não v co eeto qe o carár é
a rsa? E a reltante e ra ere e va e e
ofcar Noo carter te a nae anloa  a Eroa:
o oo a alana a roerae e a ecanca e  Etao
ofca nceanteente a reltante to e taé é
a qanto a noa aõe entento éa qe etão n
eréto evr e qe or otro lao ela alana qe ze
o qe roe entre  oe ar a ntenae e eo a
natreza a reltante Noo tratao ntero er a a eon
traão a oae e a tranraão o carter
Se eanao aora qa ão o arento e vor a
qela teora não encontrao e Kant enão raze a ror e
ea razõe a ror qe ele la necera ara etaelecer a
olae a lerae era etacaa o tea coo 
alo orto e Kant não tvee conno o talo co o
deterno coo vereo loo a er
E Scoenhaer encontrao a lca qe arento
o ele ota e zer alare e a erão e e aear  ato
rae A atorae não vale a enor rova cta E o
nco arento qe encontrao na a ena: °, e o carter
e erectível "everíao encontrar eventeente a vr
te na arte a vela a hanae qe na a arte a
ove o qe não erfca 2°, alé qe a nc vez tena
 A EDUCAÇÃO DA VONADE

 e rova ara e reetr  ntante ee aren

to? A tratae e arento? E  ea aere a
eata na a eneraae rova e nné oe ofcar
e carter? Prova aena e o nné va) qe a ena
aora a eoa aa ereene eraente nenha re
ra e e carter Ea contata qe a nclnae ona
ae too o ato a a va e ntervenão a vontae A
aora o hoen ão overnao elo eteror: ee a oa
a onão e ena tanto e retr a ea anto nó enao
e no recar a er a erra e e ovento e tranlaão
e torno o So Lone e nó contetar e a rea é ae
nveral! A aora o hoen aa a va e ca e a
tnca  traahaore o ore a lhere a cran
a o nano não reete ore naa ão "aronete''3
aronete  oco cocaa e concente é verae a
e t o rncío e e ovento na reão o eeo n
vontro e a ete eterore Saío a analae or
a enta evoão o a reão a cré neceae a ta
ela va a aora a vez e a crcntnca eterore e
a e etlo t a tennca a rerer E too ee ara
e a arente ee e ea e a certa noreza e aa não
rnece otvo nterore ara ereener a enoa tare e
ertare caa vez a coetaente a anaae ea
e r  erva Não h ortanto naa e eantoo e contatar
e o nero e ancão vrtoo não ltraaa o o oven e é
razovel econfar e alé qe a coo  canaha
 nco arento vlo era rovar qe toa ta é nt
e  eoíta aa oera realzar eear rane acrco
Seelhante aerão não erece eae Veo covare aontar
a orte ara anhar nhero! Não h a ó aão e não
oa eafar o eo a orte! ra o aor e e o eoíta
o é certaente a va E nnca e v eoíta toao or
 entao aaero acrfcare a etnca ea tra
o or aa caa nore? E e ee etao aaero é oí
ve coo oera nee oento valer o oo ao: orar
 VO   PENAES

ea o ea hora não é  cate tvel e h eeana e

enova ea tranraão caa vez a eüenteente
Al one  e Schoenhae encontro caactee ao
ltaente coeente eoíta o eelo o eo ao l
to enaento o eo ao lto entento a tal
 fcaão a nateza hana ovavelente aa et
e eto novaente ea cena e e o cate é a coa na
 loco hooneo eoa oe a oevaão aolta
ente erfcal  cate é a eltante e a heteo
nea e ea aeão naa oe a oevaão e hoen vvo
e não oe atae ata aa eta o tea a nna teoa
e Kant e Schoenhae Qanto a Sence ata oevalhe
e a oa nclnae ão tão heeta e tão teente o
anzaa anto a  e e e oe te a vo   co
halae tanto oe ancetral anto e oea te conta  .
E too cao a etão não aa e a etão e a o
e eno e eeao e a contnaão ete lvo a eolva
lenaente
Deeo otanto ea teoa o cate tvel  e ta
é ela não e tenta e é Aaeao a Schoenhae o
tla noclao na Aleanha: ela valea aa nó o evalente a
a lee e eécto e não tvéeo taé noo teóco
o eno e atcla ane e co a eteteza e vão
nconceível e  ane eíto não oe tn o ta
lo o eterno e e o eaão contra o etalo
conano cheo a onto e conea noa va coo neen
ente a noa vontae e a vrte coo  oto alo a
coo a lcoe Iae nna nntl e o a talae
e o to teo o eto o eteno colóco e
e lo ano aaece e ante to ano eo a n
fcaão o lvo e ot oe a eneae a vontae anto é
veae e oeto nea atéa elcaa elhor vale a
leão e aveo e  ao otco e ataalhao

§ II
 A EDUCAÇÃO DA VONADE

e nó eo a qe or ter conerao ee traaho e

lertaão to c roz tanto o a eanao qe
a teora tata Etao ano a teora o lvre arítro
 vre arítro co ento tee tentao aocar ao a 
erae ora não oente não te naa a ver co ea a é
eo o e contrro o areentar ao oven coo a coa
c qe eene aena e   o traaho ono enoo
qe ee ta ereverana a ertaão e  eo é con
eno antecaaente ao eaento No oento e qe oto
ano e convívo aío co o hoen e vontae a antü
ae enraneco ea erectva renara o ove e
entao é o cooco e reena a tare or ecenca
e nrhe nenha a fcae a taé o
tranohe qe o trn é certo e ee ereverar
Não é oíve tornare enhor e  eo or   a
coo a Frana não e torno or   eo e 870, a otn
ca qe é hoe A tra evo vnte ano e ero ereverante
enoo ara reerere A taé noo aereoaento
eoal er a ora e acnca Veo an aare trnta
ano traahano ro ara conqtar o reto e ecanar
na caa e cao e a ea ora tão rane e tão nore o
oíno ore  eo não e conarara nenh teo Dea
eene o qe vaereo e ortanto o qe ereo; ea eene
o ae qe eeenhareo Por ea oereo or a e
ta o reeto or nó eo Ela no arr aaente toa
a nte e ecae o toa ecae rona rové e
a atvae e reraa) e entretanto qae nenh ato
reocae co ea ora! Ee erezo aetao or ea octa
eventeente  oento ecreto qe a too nó  e
erentao Qe etante não ent ooroaente a e
roorão entre e eeo e traahar e e a aqeza e a
vontae "Voc é vre! za noo etre E entíao co
eeero qe ea afraão era entroa Nné no en
no qe a vontae é entaente conqtaa nné eno
e etar coo ela é conqtaa Nné no eercto ara
 IVO   PIINAS

e o talta qe ao eno no conolava ennanono a

renaão erante a ntlae a lta. E eaono tranqü
laente r  erva aortecenono ara não erceber a entra
ea otrna conolaora e noa rea. E a caa een
cal ea teora talta a vontae é a teora a  ó teo
nna e neta o flóo o lvre arbítro! A lberae oral
coo a lberae olítca coo to aqlo qe te valor nete
no eve er conqtaa co ta lta e nceanteente
reervaa.  a recoena o rte o hbe o ereve
rante. Son é livr u rc sr livr. A lberae não é
ne  reto ne  to; ela é a recoena a a alta
recoena a a ecna e elcae. Ela é ara too o
acontecento a va o qe é a lz o Sol ara a aae.
E ao qe não a conqtare erão recaa toa a alera
rona e rve a va.
nelzente nenha qetão  a obcreca o qe a
qetão vtal a lberae. Ban enona-a a chaura nrru
jaa a asica.  claro qe enteneo or lberae a oe
e  eo o oíno qe t e nó o nore entento e
a éa ora obre o lo a analae. O ecvel
oíno e  eo é nalcanvel: oqío éclo
eara-no o noo elvaen ancetra qe orava e
caverna ara qe oao eebaraarno aoltaente a
herana e raclae e eoío e conccnca e re
a qe ele no leara. O rane anto qe vencera nea
lta e tréa e noa natreza hana co noa natreza
anal não conhecera a alera o trn ereno e ncontete.
a oberveo novaente a obra ca rane lnha tra
ao aq não é tão cl qanto a obra e antfcaão o
a coa é ltar contra a rea e a ae otra é ltar ara
etrar e  aboltaente o eoío.
eo rezo a ee tero o cobate é lono e ícl.
Ne o norante ne o renoo conerão vencer. H
a ttca a er qe é reco conhecer e  lono traba
lo qe teo qe ar. Entrar na arena e conecer a le
 A EDUCAÇÃO DA VONADE

ovento a ea a rão o artro e  lvre ar

tro érco e voc não oe crar naa e or  a voln
tro não er ar a  certo otvo o a  ól a ra
e ele natralente não te então voc não é lvre!  a
nó oo lvre ara zlo e não eeao er lvre e otra
anera e vez e retener coo voc ze ar ra a 
otvo or a le volão ) or  ato teroo 
zarro contrro a toa a le centífca ó reteneo la
or a ntelente alcaão a le e aocaão Só coana
o a natreza hana e taé lhe oeecero A ca a
ranta e noa lerae ão a le a coloa e ão taé
o nco ntrento oível e oa ertaão Só h erae
ara nó no eo o eterno
E a o onto central o eate Dzeno e voc não
acetar e a vontae oe   aoa áo a n
caente or a lvre ncatva arantr a reoerca e 
otvo e ra ore oeroo óe  você r  o 
 a. Se etante e não eea traalhar não traalhar aa
Eno a e volta  reetnaão e a a reetnaão a
crel e a reetnaão calvnta o o calvnta reetao
ao Inerno não ae e lhe et reetnao e a eerana o
Cé não o aanona aa  a o e etante or 
eae e concnca rono oe ecorr e não te o e
eo a raça e e ortanto too ero é tl ele eve ear
no ortal toa eerana
E a etão colocaa tão claraente anto ovel  e
tenho o não tenho o eeo o elhor  e não o tenho too
ero é vão ora coo o eeo não eee e  o a
raa ora one er eno cheao ao tao a aa
 reetnaão!  to e a conceeno o cocee
o eno o qe arece Note e o eeo o elhor or
a fraco  a atano ore eao e ere
ano o eo e ctra aeao oeo eenvolvo
rtfclo e tranrlo e a óla e rvel reolão
a ee eeo or a  c o otle é nece
 VO   PENAES

or  a conceerão e não é oível toar a ecão e

elhorar e ela não e aear ore al eeo e elhorar!
eazar contrarao a ora e lono ôleo não aar o e
e retene zer é enar toa olae e ceo Para
coner é reco o aor ea tare  a ana a vez
ee aor ee eeo o e etante te o não te Se ele não
o te et conenao e reão  Concorao e ete
ee ea  o eo S o eeo é necero; e eeo
e ertaão nã o h erae oível! a o ooroo eeto
ea reetnaão ó atne a cateora e eoa e o
artro o lvre arítro a aolto conera taé
ee coo neze reetnao
Co eeto o ro o noo reetnao conce co
o ro ee eartnao alenao e oe e oucura
ora Ato e oer eontro e ncaente ore
 aa encontrao cao neatvo e e erntao a 
hoe uaur e não oa e aenaão e ee reere a car
rera oroa e Pater  e  ao nveterao ee hoe
reoner e  Eventeente to é  otlao é o noo
otao a e o contetar
Qe  conhece hoen aoua neníve ao elen
or o no a eeza a raneza oral Se  eelhante
rto ete o et cono e e cao eae nerente
E e e otao é certo  e ele o é  ara a rane aora
o hoen  uao to e ata Po ee e  hoe
refra ao nól avtaento o a relvo eelare a
eéce hana a raneza e  Sócrate e  el e
 Vcent e Pao ea reernca or aca e ea ata Po
reerr ca aar eear Ee eeo or a o e o
onhao oe er roteo rtaleco Crecer e r ct
vao e e tranrar elo hl o a e colóca e a
reoão vr  a e e a eente reeão e a r
a a  oeroo carvalho e eafa a teetae
Por conente etaro eto a ea reetnaão não
no ertra e naa o ra  ro e aenao e o
 A EDUCAÇÃO DA VONADE

too reetnao ovaente A oral não te nena

neceae e lar e etno a teora tão ncerta e voltao a
reetr tão eanaora coo a o lvre arítro A oral s 
ssa a lra o  é o r. E ssa lra
s é ossvl ro  aravés o rso. Para aerar noa
lerae ata e noa anaão ea caaz e conceer 
lano e va a realzar. Noo conhecento e noa rtca a
le a coloa vão no ertr or eo e evo or eo
e alana aerar a reonernca o lano ecolo e zer
traalar or noo roeto o teo e é a rane otnca e
lertaão a éa e nó.
Noa conceão a lerae talvez não ea tão etora ara
noa rea anto a teora o lvre arítro. a te ore
ea a enore vantae e er aeaa  realae e noa na
treza colóca e oral e e não no eor ao ríclo e a
afraão orlhoa e noa lerae aolta contanteente
contrataa or a vaalae to real a noo no
nterno Se ee conto e aena a verão ara o có
loo oervaor não era tão al a ele não tara e levar ao
eno até o e elor ntenão Alé o ea teora o l
vre arítro  ato  o e é a era rrearvel  to
eírto enetrante o eto a cone a vontae
Aora e a etraa et lvre a teora e voa ore a nat
reza a vontae oeo enetrar retaente e noo anto
e etar e erto a coloa a vontae

4 Pr nvnr d, bt br m qu prnd qumnt u 

br póg m ód qu prduzu   d u n m rçã  vn
td Rrmn   dm ráv uaro a ativiae voluntária para servir à
cincia a eucação d Db Amn, 1844. Dv  nmnt d br
à gntz d ggr, p rr n Fudd d Ltr d ny  nd n
mund ntíf pr u b vr br  Palavra interior  pr um rnt 
mgtr tud br  u íz)
Db mrru m r d trnt  qutr n, pr á m u vr pá
gn d um pntrçã prdg,  vm m nt  dt d br N  pá
gn 30  n gunt n u xpçã mut r d tr rprduzd
 LIVRO II
A PSICOLOGIA DA VONTADE
 Capíuo 

Estudo do papel das idéias na vontade

  o eleento e noa va colóca e le naa

era a cl o e etar o ero e o recro e
oerece ara a conta o oíno e  eo a ee ele
ento ra lao entre  e taé conaõe e torna
elcao o traalho e anle etalhaa
Entretanto é cl oervar e too o eleento a noa
va ínta rezee a trê: noa éa noo etao aet
vo noa aõe

§ 

A alavra "éa aarca to eleento erente A tnão

a rona e o cóloo reocao co a relaõe en
tre a ntelênca e a vontae oe eetar entre noa éa é a
tnão entre éa centríeta e éa centría U rane
nero e éa veno e ra "fca no fltro coo z
ontane 1 veraero hóee aaero e não oe
ra nenh traalho e alaão  a noa eóra
erve aena e entreoto  contratóro eotae nela
lao a lao e too nó teo na caea  rane nero e
  DUCÃO D VONTD

pesametos advidos de ossas leituras, de ossas coversas, e

até de ossos sohos: estrageiros ue se aproveitaram de ossa
preguiça de espírito para etrar em ossa alma, a maioria sob os
auspícios da autoridade de algum escritor ou de algum proessor.
 esse arseal, ode há coisas boas e ás, ue nossa preguiça
e ossa sesualidade ecotrarão suas ustifcativas. Das idéias
dessa atureza, somos sehores; podemos ordeá-las, desevolvê
las a osso bel prazer; mas se temos todo o poder sobre elas, elas
ão têm ehum poder sobre s. A maioria delas são apeas
palavras, ada ais. E a luta das palavras cotra ossa preguiça e
ossa sesualidade é a luta de u pote de barro cotra u pote
de erro. ouillée deedeu uma tese em geral lsa lando de
idéiasrças. Ele ão percebeu ue o ue a idéia tem de rça exe
cutiva vemlhe uase sempre de sua aliaça com as verdadeiras
potêcias ue são os estados aetivos. A todo istate a experiêcia
vem os cofrar o aco poder de ua idéia. Há ua enorme
distâcia etre o assetimeto puramete rmal e a é efciete e
istigadora de atos. Quado a iteligêcia está lutado soziha,
sem ehum auxílio, cotra a brutal coorte das potências sensu
ais, está codeada  impotêcia. Num estado saudável, esse iso
laeto da iteligência é ipossível; mas a eeridade rnece
os com uita evidêcia a prova de ue toda rça istigadora de
atos importates emaa da sesibilidade. Não pretedemos ue
a iteligência ão teha rça ehua; as ue ela é ipotente
para vecer ou recalcar as pesadas e espessas icliações aimais,
isto os parece evidete. Ribot2 demostrou, com o apoio de
exemplos covicetes, ue uado a sesibil idade está proda
mete lesada, uado a alegria que decorre da sesação ão surge,
uado a idéia permaece seca, ia, um ser iteligete torase
icapaz até de mover a mão para zer sua assiatura. Quem de
s, ao despertar depois de uma oite agitada e de um repouso
impereito, ão se encotrou em seelhante estado? Mergulhados
em um prodo torpor, com a iteligêcia bem desperta, entre
tato, vemos o ue deveria ser eito, mas por desgraça setimos
ue essa idéia tem muito pouca rça por si mes ma. E se ouviros
 LVO   A PSCOLOGA DA VONTADE

nesse oento a craa conersar co ua stante, no para

u encontro ue esuecêraos, o receo e seros pegos e lta
 o ue é u sentento , lançanos para ra a caa e u
salto Nos casos ctaos por Rbot teos ua a lustração esse
contraste entre os eetos e ua éa e os e u sentento
 os eneros e e ele la, ncapaz e zer o enor o
ento oluntáro, ebora sua ntelgênca estesse ntacta,  o
prero a escer e ua carruage ue atropelara ua uler
Inelzente, ensase ue os estaos patológcos são estaos
stntos, uano na erae não passa e ua aplação
a realae Ass coo u aarento estará sepre pronto a
rrse os atos rículos o Harpagão, se entfcarse co eles,
tabé nós recusaos a nos er nos estaos claros, stntos as
oenças entas as toa nossa experênca nos la a po
tênca a éa Se ar os alcoólatras e sabem uto be
as conseüêncas e suas bebeeras, as ue não as sentem senão
no prero ataue e apoplexa, uano já é uto tare, o ue
é a pruênca senão a são e aeaças se o sentento es
sas aeaças? Cega a séra  se eu soubesse!, o sujeto
exclaa le saba, as não co esse conecento sensíel, ae
to, ue para a ontae é o nco ue conta
Abaxo essa caaa superfcal e éas e não tê pene
tração, encontrase éas ue poe benefcarse o apoo e
sententos passageros Por exeplo, algué acaba e passar á
ros as e ua sepreguça, leno, e se tocar no lro ue
ee escreer; este esrço repugnale, apesar as excelentes ra
zões ue apresenta a s eso para zêlo; subtaente o correo
traz a notíca o sucesso e u ago, e es ue o sujeto é açulao
pela eulação, e o ue as as altas e as sólas conserações
não consegura prouzr, ua ona eota e ore neror
o z ncontnente Nunca e esuecere e u acontecento
ue ostroe co erana eênca a erença entre a éa
e a eoção Antes o aanecer, e Buet, eu tna ue escer
por ua laera coberta e gelo cujo fnal esapareca na escur
ão a escorregano  nenu oento per o sangueo
 A EDUCAÇÃO DA VONTADE

a elocae e por f parar na esca ce etros abaxo.

Co uta cala, atraesse lentaente a caaa e gelo, co
a ajua e eu aenstock,3 e uano estaa e segurança sobre
u roceo, efnaente salo,  (talez por causa o cansaço
proocao pelos excessos esrços) toao por ua olenta tre
eera. eu coração bata, eu corpo cobruse e u suor o,
e somente ento te eo, u terror extreo.  u nstante a
vso o ergo tornou-se sentmento o ergo
Nua zona as prona ana ue a essas éas e orge
externa, aotaas prosoraente por estaos aetos transtó
ros, encontrase as éas ue, ebora tabé pronas o
exteror, estão e arona co nossos sententos naen
tas e ue ra co eles ua alança tão est reta ue não poe
os saber se é a éa ue absoreu o sentento ou o sentento
a éa. Nesse grau elas connese co as éas e orge
nterna, ue ê as nossas pronezas, e ue são a traução
e órulas claras e nosso caráter eso, e nossas nclnações
pronas. Nossa personalae ata áles ua arente colo
ração; são e certa ra sententos. Coo a laa, já resaa na
superce, conserase urante anos areno nua certa pron
ae, essas éas consera e suas etaorses ntelectuas
o calor e sua orge aeta. ssas éas são ao eso tepo as
nspraoras e os sustentáculos e toa atae prolongaa e
ua eternaa reção. ntretanto, noteos be, essas éas
não são exataente éas: são substtutos claros, precsos, coo
aente anejáes, e sententos, sto é, e poerosos estaos
pscológcos, poré lentos, pesaos e ces e anejar. las são
uto erentes as éas e superce ue consttue o "o
e erbal e ue eüenteente não passa e palaras, sgnos
azs e cosas sgnfcaas. Sua energa eles, e certa ra,
as suas raízes.  ua energa eprestaa, ue eles aure a
nte a os sententos, as paxões; e sua, os estaos ae
tos. Quano ua éa coo essa e ue laos nasce e ua
ala esejosa e acolêla, por u uplo e steroso enôeno
 VO   A PSCOOGA DA VONADE

e enosose ue ana estuareos, a éa atra sententos

apropraos a ecunáa; nutrese ees, e agua anera, r
tfcase co ees, e por outro ao a clarea a éa passa para os
sententos, áles, não gor, as oo A é é para o
sententos o ue a antação é para os nueáes eos e ua
corrente e erro aco; rgeas nu eso sento, estró os
contos, e aulo ue não passaa e u aontoao ncoerente,
ra ua corrente scpnaa, co ua rça centupcaa 
ass ue, e potca, basta s ees ua órua el ta por
u oe popuar para rgr para u eso f toas as
rças até então anárucas e contratóras e ua eocraca
Reuas a s esas, poré, as éas não tê poer con
tra a brutaae as ncnações A ue já não aconteceu ser
toao  note por u eo escabo, absuro, e contnuar
etao na caa, co o coração bateno oentaente, as tê
poras lataas pelo auxo e sangue, e não consegur, apesar a
raão estar nconano noraente e a ntegênca perane
cer lca, rarse esse rcuo teor? A ue não tee essa
experênca, aconselo ue lea no capo, sob u rte ento e
nerno, epos a eanote, a Pota muaa os contos n
tástcos e Hoann: erão co eênca coo ae pouco
sua raão, suas éas caras, contra a eoção o eo Se ar
e sententos tão rtes e uase nstntos, poese constatar
caraente a rença entre o poer reaaor a éa e a os
estaos aetos estuanose os sententos uos Copare
a crença "erborrágca, esse pstacso puraente nteectual a
burguesa as caes peuenas, co a crença senta e u o
ncano Por s a erae relgosa, este lto poe ere
o sacrco absouto e s, prarse e tuo o ue o uno apre
ca, acetar a pobrea, as acerações, o as uro rege e a
 burguês e ue a crença é e ore nteectua a  ssa, as
não te nenua repugnnca peo egoso as torpe  rco e
expora se peae u pobre crao, ue aenta a e o ua
exge u trabao extenuante Coparese tabé as eeaes
o socaso e u gaão, ue não se pra ne e u pra
 A EDUCAÇÃO DA VONTADE

rtuna, gêno, e a da de u caponês russo.  taé as

s ue a déa de ue a orte é netáel é astrata para a ao
ra das pessoas.  essa déa, afnal de contas tão consoladora e tão
repousante, tão própra para enauecer e nós os sententos
acosos, o orgulo e o egoíso, e para secar a nte os nos
sos soentos, não te nuênca sore a nossa conduta. Coo
não sera ass já ue entre os própros conenaos essa éa só é
geralente sentia e seus ltos oentos?

sse pensameno esava sempre presente em se espírto, mas de ma

maneira vaga e gera, e não consegia xar nee se espíro Assim,
enqanto tremia de error e cava rbro como o go ao pensar qe
logo ra morrer, pnhase involntaramete a cotar as barras da
grade do trbnal, esranhava qe ma delas estvesse qebrada e per
gntava para si mesmo se a consertariam    . ]. Foi somente à noe
desse úlimo e rise da qe o pensameto de sa stação deses
perada e do espantoso desenlace qe se aproxmava srg em se
espírio em todo se horror; inha aé etão entrevso de ma vaga
maneira a possibiidade de morrer tão cedo.4

 ntl, alás, acuular outros exeplos. Toos poe en

contrar e sua experênca passaa ua grande uantade e
tos característcos ue os conencerão rteente de nossas con
clusões. Não, a déa por s esa não te rça. Tera rça se
exstsse sozna na conscênca. as coo ela entra e conto
co os estados aetos, é orgada a uscar nos sententos a
rça ue le lta para lutar.

§ 

ssa potênca a déa tornase ana as esolaora por ter

os absoluto poer sore ela.  eternso a assocação os
estados de conscênca, alente utlzao, ános, no plano
ntelectual, ua lerae uase asoluta. São as esas les
de assocação ue nos perte roper ua caea e estaos
 VO   A PSCOOGA DA VONTAD

a cadeia. Enuano eu buscava um exemplo concreo para "ilus

rar essa afrmação eórica, o acaso, fel provedor daueles ue
buscam uma idéia, rneceu-me um. Ouvi o apio de uma brica.
Esse som e o esado ue provocou em mim uebrou, sem ue eu
o uisesse, a seüência de idéas ue eu seguia, e inroduzu brus
camene em mina consciência a imagem do mar, um perf de
montanhas da Córsega, e depos a amiráve paisagem ue se vê
do cais de Basia.  ue o apio ina examene o mesmo som
ue o apito do pauee ue escutei eüenemene durane rês
anos. Muito bem; aí esá nossa lberação: é a lei do mais re.
Um esado presene é em geral muio mais re ue um esado
pensado  e se o apo ouvido pôde uebrar uma seüência de
idéias em ue eu queria pensar, basa ue empreguemos conscien
emene o mesmo procedimeno.
Podemos, uando o uisermos, produzir em nós esados pre
senes  inroduzir, para nos liberar de uma associação muo
re, esados presenes ue rompam violenamene a cadeia. Há
sobreudo um esado noavemene dócil e cômodo: o movimeno,
e, enre os movimenos, os ue são consiuídos pela linguagem.
Podemos pronunciar palavras em voz ala, podemos ler. Podemo
mesmo, como zem os religiosos em suas enações, sigar e
uebrar com voênca as associações ue desejamos romper.
Podemos assm impor pela rça a idéia cuja viória ueremos as
segurar, de maneira ue ea passe a ser o pono de parida de uma
nova direção do pensameno.
Aliás, somos aui poderosamene auxiliados em nossa are pela
grande lei da memóra. Toda embrança, para ser gravada pron
damene, precisa de uma repeição eüene e prolongada. Precisa
sobreudo de uma aenção viva e simpáica, se posso expressar-me
assm. Também os substraos cerebrais das cadeas de idéias ue
enamos expusado da conscência e mando no exíio anui
am-se, dssovem-se e acarretam em sua arofa o esaparecimeno
das éas ue es correspondem. Podemos enão ser senhores de
nossos pensamentos: poemos arrancar as panas nocivas, e mas
ainda, cegar a destruir a porção do terreno ue as alimentava
 A DUCAÇÃO DA VONAD

propícos a rroper na conscênca se torne presentes; busca

reos o slênco, a caa, até ecareos os olos se a traa os
nossos pensaentos r uto ág as, buscareos o auxí
lo e estaos presentes ue nos seja Útes: a escrta sobretuo
é u recurso araoso nas longas etações la sustenta o
pensaento e torna os olos e as ãos cplces o oento
as éas  , ua sposção natura rteente cultaa
pea profssão peee e ler se atcua e anera ue o
pensaento é sustentao por três caeas e sensações presentes, e
eso por uatro, pos é c artcuar se a as aaras5
 resuo, é porue teos pleno poer sobre nossos scu
los, e especalente sobre os os órgãos os sentos e os uta
os na lnguage, ue poeos lbertarnos a escraão as
assocações e éas enteente poe aer erenças e
as  naturea e caa u e nós, e e pscologa, atuaente,
coetese o erro e uerer generaar u caso partcular para
epos escobrr a caa a noos tpos ue era antes conn
os6 O ue afro é ue, para , a nca lebrança ue
teno  sposção, e sepre o ue prero eoco uano uero
nterr e eu pensaento a f e ofcare o curso, é a
préagnação e u oento Só teno poer sobre o eu
pensaento porue teno poer sobre os eus scuos
Seja coo r, o pont e sta a autoeucação a ontae,
a concusão este capítuo é bastante esencorajaora Teos
peno poer sobre nossas éas, as, nelente, o poer e
nossas éas na luta contra a preguça e a sensuaae é uase
neggencáel; ejaos se soos as eles estuano os re
cursos ue oerece os estaos aetos para a obra o oíno
sobre s eso

5 Sbs u  lmbr d um plvr é muto ompl  ompõs d

utro lmtos,  sbr: rº um mm motrz (plvr proud); °,
um m m vsul (plvr mprss ou musrt); 3°, um  mm udtv
(plvr ouvd); 4º, um mm motor rf (plvr srt)  omo o
psmto é mpossívl sm lum, é lro u sob tod  trm do p-
 Capuo 

Estudo do papel dos estados afetivos

na vontade

§ 
"

 dc exagerar o poder ue tê os estados aetvos sobre

nossa vontade udo pode, até ernos aontar se es
taão a orte e o soento Constatar seu poder é constatar ua
e eprca unversa Mas essa e eprca é possve transrar
e ua e centfca, ou sea, derva de ua e as ata e
consera coo ua conseüênca deduda de ua verdade
evdente
Se separaos pea anse os eeentos ue se encontra un
dos no sentento, descobrreos ue este é seeante a u
adgo de Beetoven:  u otvo ndaenta sob todas as
varaões, ue ora o encobre, ora o enta Essa ase ue
sepre ressurge sob  ras é coo ue a aa, ao eso
tepo dversa e una, ue d vda ao desenvovento usca
Essa ase ue sustenta o adgo ntero, co suas prodgosas r
ueas, corresponde, no sentento, a ua ncnaão eeentar
Essa ncnaão d ao sentento sua undade Sobre ea pode
desenvoverse as varaões as rcas das sensaões, do praer e
da dor, e das recordaões Mas é ea ue coore co u at
 A DCAÃO DA VONTAD

recordações só êm reaidade por uma espécie de criação conínua:

é a energia viva da inclinação ue resplandece neles. Se esa desa
parecer, sobra apenas um amonoado de esados psicológicos ios,
moros, puras absrações sem colorido e sem efcácia.
Esse ndo subsancial de odo senimeno permie-nos com
preender porue esses esados êm um ão grande poder em nós.
Com eeio, o ue são as inclinações senão nossa aividade, nosso
uerer viver ue, remene discipinado pela dor, i obrigado
a abandonar muias direções em seu desenvovimeno, e ue se
esendeu por caminos auorizados, soendo de cera rma a lei
de, ou perecer, ou correr peos canais ue são as inclinações pari
culares organizadas?
Essa aividade reguada pela dor e ue a par ir de enão vai se
raduzir por séries de movimenos musculares i nerligados e cons
iuindo uma ação ou um cero grupo de ações claramene die
renciado dos ouros, é a rma inicial de oda incli nação.
A aividade, sem a disciplina da dor, acabaria dispersando-se
em várias direções e perderia sua rça; a experiência exige ue ela
seja canalizada em nossas inclinações, e essas inclinações, como
vemos, resuam de cera rma de nossa energia cenral, primi
iva, ue por jorros ardenes vem  luz aravés da crosa superf
cia das idéias aduiridas, dos senimenos secundários de origem
exerna.  nossa rça viva derramando-se nos múscuos ue e
correspondem, raduzindo-se em aos abiuais, e isso explica a
poência moora das incinações. Elas consisem em um grupo de
movimenos, ou anes em uma massa de movimenos elemena
es. Por exemplo, o maerial muscuar poso em jogo pela cólera,
pelo amor, ec., é sempre em seu conjuno o mesmo, em odos os
casos. E é mais sensivelmene o mesmo na espécie ineira. em
sido o ue é agora nas inumeráveis gerações ue nos rasmiiram
a exisência. Sobre esse ndo um pouco usro, cada um ins
creve suas inovações pessoais, mas o conjuno é ão coerene ue
os própios bebês compreendem sua signifcação. Essa ligação
enre uma cera inclinação e uma série de expressões musculares
é ransmiida erediariamene.  um laço de inumeráveis sécu
 VO   A PSCOOGA DA VONTAD

uta rça e copaação co esses outros aços ue se torna

ra autoátcos; sua única cance de não ser esmagado nessa
uta desgua será, podeos já prever, procurar aanças e er
causa cou co as ncnações eredtáras: dessa anera po
ese entar e ua uta e ue a taa ág ue ga a éa ao
ovento não suporte o coue
A rça o sentento anestase por ua grande ruea
de aetos.  sentento vvo pode perturbar estados pscóo
gcos ue são apaenteente os as independentes dee, coo
a pecepção e objetos sensíves  verade ue toda percepção,
eso eeentar, é ua nterpretação de certos signos. Eu não
vejo esta aranja, apenas jugo, por certos signos, ue deve ser ua
aranja Mas essa nterpretação torna-se, com o ábto, instantâ
nea, autoátca, ue er, be díc de aterar Muito be,
o sentento recusa a cada nstante a nterpretação verdadera,
e sugere ua nterpretação aucnatóra ue toma o seu ugar na
conscênca. Se ar do edo ue  note provocam as inter
pretações pereitamente absurdas dos ruídos as naturas, todo
undo sabe ue a rava nos cega uanto aos tos ais evdentes.
Para se convencer dessa curosa sfcação basta ue se pense nos
erros das ães uanto  beea de seus flos, ou reeia-se a bea
traa de More obando as usões provocadas peo aor:

 ála é e rara a ja arável;

 rea e eer e a rea adrável

Mas não é soente a percepção ue o sentmento pode lsear

Os sentmentos as rtes tabé não respeta os sententos
as acos Por exepo, e as adante subnareos a impor
ânca dsto, a vadade, sentento tão vivo em utos, pode ex
pusar da conscênca os sententos realmente experientados.
Os sententos ue é convenente, eegante expermentar, são
teente sugedos peo aopópro E esses estranos pene
tra na conscênca e recobre os sentmentos reas, ass coo
 A EDUCAÇÃO DA VONADE

u especro ue surge iane e ua paree ocua ao aucinao

os esenos a apeçaria, coo aconeceria se agué estivesse
reaene presente.  por causa e ua auosugesão essa nau
reza ue o esuane sacrifca as pronas aegrias e sua iae e
e seu esao a preensos prazeres ue, esearaçaos o reo
ao os senienos sugerios pea vaiae e por seus coegas,
são iseráveis  aé assi ue os unanos superciais,
por goso e por incapaciae, jaais usca o no e si os
senienos reais ue experiena e sua via a u só epo
atarea, oa e eséri. Auire o áio e fngir para si es
os ue experiena reaene os senienos convencionais
ue e seu uno e aparências fca e osenar, e esse áio
acaa por aiuiar nees a possiiiae e ua veraeira eo
ção. Essa sujeição ao uê irão? z ees seres aáveis, poios,
se nenua originaiae, gentis arionees ecicas cujas
coras esão nas ãos e ouros Meso nos oentos ais er
ríveis, o ue ees sene é oaee convenciona.
 caro ue, se poe sifcar nossas percepções e sentien
os, coisas ensas e sóias, os esaos aeivos perura co
uia ciiae esses ágeis estaos psicoógicos ue são as e
ranças. E coo oo juízo, toa crença, repousa sore inves
igações ais ou enos copetas, seguias e ua avaiação
precisa os eeenos a invesigação, é caro ue o senieno
poerá er aui conseüências proigiosas "O principa uso ue
zeos e nosso aor  verae é persuairnos e ue uo
ue aaos é veraeiro2 Quase oos nós fgios ue oa
os ua ecisão, ue escoeos enre vários cainos a seguir!
Ineizene uase sepre nossa ecisão é oaa e nós, e ão
por nós; não á nea neua participação e osso uerer cons
ciente: as incinações, ceras e sua vitória efniiva, consene
e cera ra e eixar a ineigência eierar; uere assi
are a eséri saisção e acreiar ue reina, uano na rea
iae é ua raina consiuciona ue se pavoneia, ue perora,
as ue não govera naa
 VO   A PSCOOGA DA VONADE

Co eeto, a ntegênca, ue tão ocente subetese s

olêncas os estaos aetos, não encontra uta satsção e
relação  ontae sta não gosta e executar as orns secas ue
recebe auela: potênca sententa, ela pra  ors o
tas, coloras e paxão A patooga já os ostro u noáro
absoutaente ncapa e uerer saltano eataente para
ra e ua carruage para socorrer ua uher aropelaa3
Isto uanto a ua olção partcular
Co as raão ana ua ontae uráel e potente ee ser
sustentaa por sententos ue tabé ee ser potentes e, se
não constantes, ao enos eüenteente proocaos

a elae ea é  re e a ã e ere

exerer re  e  er  a ea rea er 
vaa ara  Qa reee ea rearaã ã ra aea
 her  rer ve a  her a vae e é a
e  ea  hra e a exera rva e ã  araere
a aaxa e ra a ar âa e  ar rgr
e e ee e ever a a axã  rga ee
e

Que se obserar co cuao erá ue,  parte os atos ue se

tornara autoátcos por hábto, toa olção é precea e
ua ona eota, e ua percepção atva o ato a realar Às
ees, coo já os, a éa o trabalho ue se ee epreener
é potente para arrancarnos a caa, ao passo ue o sentento
e ergonha por ser surpreeno na caa, uano tnhaos pro
eto na éspera ue eanaraos e arugaa, basta para
ue rapaente nos staos Às ees é o senteo e njus
tça ue nos lea a er u protesto ue nos é custoso, etc , etc
Alás, a eucação tão pouco raconal ue se á hoje s cranças
esá e parte baseaa sobre ua aga percepção a erae Too
o sstea e concessões, e recopensas, e punções, repousa
sobre a crença consa e ue soente as eoções poe pôr as
 A EDUCAÇÃO DA VONADE

vontades em movmento Assm, as cranas cua sensbdade é

de um nível muto baxo são neducáves no ue tange  vontade,
e portanto em todos os outros aspectos "evemos conessar ue,
de odas as dfculdades da educaão, nenuma é comparável  de
educar cranas ue não têm sensbldade  todos seus pensa
menos são dsraões  escutam tuo e naa sentem5
Se consderamos as socedades e suas volões coletvas como
uma amplaão do ue se passa nos ndvíduos, veremos de rma
bem mansta ue as déas só movem o mundo ndretamente
e apoando-se sobre os sentmentos "O advento de uma déa,
observa Mcelet, "não é tanto a prmera aparão de sua r
mula uano sua defnva ncubaão, uando, recebda no po
deroso calor do amor, eclode, ecundada pela ra do coraão
Spencer sustenta, com razão, ue são os sentmentos "ue movem
o mundo7 Objeta-le Stuart Mll ue "não são as emoões e
as paxões umanas ue descobrram o movmento da terra8
Ceramene ue não Mas essa descoberta conustou a seu 
vor oderosos senmentos, sem os uas não tera tdo nenuma
nuênca sobre a conduta umana Fo na alma de um Pascal,
de um Spnoza, ue a déa germnou Soretudo deste últmo,
em cuja alma o senmento da nsgnfcânca de nosso globo no
unverso, e por consegunte o sentmento de nosso nada penetrou
ão prondamente ue nnguém pode ter um comérco ínmo
com suas obras sem expermentar um pouco da grane calma das
cosas eternas Fo somente nos flósos medtatvos ue essa des
coberta produzu eetos prátcos, porue somente neles provocou
a eclosão de prondas emoões A vontade de uma naão, de um
grupo polítco, é uma resultante de estados aetvos (nteresses,
temores comuns, smpatas comuns, etc) e as déas puras têm
pouca efcáca para conduzr os povos

  raços de elo Éucaton es es Lbrare des bloples Pars

 88  cap 4.
6. Jes ceet Les Femmes e la voluton Adope elaas Pars 1 8 4,
p 21
 VO   A PSCOOGA DA VONTADE

Basanos aliás camar a aenção de nossos eiores sobre esse

pono Ees enconrarão na isória numerosas provas da aueza
da idéia sobre a condua e a rça das emoções
Saberão disinguir, por exempo, a pare das idéias sem mescla
de emoção, e a pare de soimenos, de cóeras, de emores e de es
peranças no senimeno parióico ue ania a odos nós Quano
s provas individuais, o oar mais disraído ançado sobre a "co
média umana rnecerá dezenas delas Aém dos exemplos ue
ciamos no primeiro capíulo dese livro, observarão devoas ue
eriam escrúpuos e lar a um ocio e ue não esiarão em
deserir belos gopes na repuação de suas "amigas; verão poíicos
zerem aare de sua flanropia e ue recuam com orror diane
da idéia de visiar barracos repugnanes, de enrar em conao com
o pobre uias vezes sujo, sepre grosseiro! Assisirão em cer
os momenos, esupeos, aos abalos provocados e sua própria
consciência pela sensualidade, e fcarão surpresos com as idéias
ignóbeis ue uma secreção acuuada em um pono do corpo é
capaz de produzir num pensameno ue abiualmene é muio
senor de si Compararão essa impoência com a idéia de sacri
cio absoluo, não somene da exisência, mas aé de odo amor
-próprio ue um prondo senimeno reigioso pode produzir
numa ama Compreenderão a verdade do provérbio da Imitação
ui amat non laborat  para uem ama, co eeio, udo é á
ci, agradável de reaizar Verão co ue cilidade o senimeno
maerno poe sucar as idéias de onra, de parioiso: ue ele
viva, ue seja um ine, mas ue viva! Mas verão ambém, num
enômeno inverso, o parioismo de Cornélia provar ue, aos sen
imenos mis poenes, podese enreano opor senimenos de
criação secundária, arifcia, e vioriosamene, exempo ue nos é
caro porue prova a possibiidade de desenraizar os mais sóidos
seienos isiivos epois de u tal inuério, eso su
ário, ninguém poerá recusar-se a consatar a onipoência dos
senimenos aivos sobre a vonade
 A EDUCAÇÃO DA VONTADE

§ II

Inezene, se o ado avo de nossa naueza e e ossa

vda pscoógca ua pepondeânca ão ansa, nosso poder
sobre ee é basae aco E o ue é as grave, se exanaos
os os veeos ue essa aueza ão só é a as ue se poe
aa pova ue ão poea se de oua aea Essa po
ênca é, co eeo, ua conseüênca da aueza esa do
seeno eonsaos e ouo uga9 ue oda ação sobe
o udo exeo e necessaaene ossos úscuos po 
ueno: se úscuos, não há ação exeor Oa, odo puso
vno e a, po uaue va ue seja, e o eeo e povocar
ua esposa o se ue a ecebe, esposa uscuar, be enen
ddo Mas as pressões exenas são exeaene vaadas:
exeaene vaadas seão poano os ajusaenos uscu
aes Mas, uaue a ue oe o ao uscua, ee pecsa
gasa cea ça Essa ça, a naueza engenhosaene povê:
basa ue ua pessão anja os sedos, subtamnt o coa
ção coeça a bae as rápdo, a espração aceease, o co
juno das nções e nurção ecee ua chcoada Esse abao
fsoógco edao é o ue consu popaene a eoção
A eoção é ano as e uao as e  esse aao, e
se a esse abao, a a eoção Ora, esse abao é auoáco,
as anda, ee escapa uase copeaene  nevenção a
ossa vonade, e so é u gae covenene paa osso o
íno de nós esos
Não podeos ne paar, ne eso odea deaene
os baenos e nosso coração; não poeos abeva u acesso
e ero paa pedr a uase oa parasa os esnos Não
podeos, nos acessos e sensuadade, ped a eaboação de
udo sena e sua acuuação Ngué as o ue nós esá
convenco da éa e ue os hoens ue ê oío sobe s
esos são raos, de ue a bedade é ua ecopensa de es
rços poongaos ue poucas pessoas ê a coage de ena
Resua dso ue uase oos os hoens são escavos da e do
 VO   A PSCOOGA DA VONADE

eteiiso ue são couzos po sua vaiae suas icia

es ascves e e ue potato ees são e sua ae aioa
coo isse Nicoe "aoetes ios e copaixão ate e
uaue viaia ue os ze a úica atite ue cové a u
fóso é a caa e a seeae supeo Que Aceste ue cê o
ive ato iitese aiás se esutao é justo  as a ós
cae a taüae soiete e Fito:

E exerg  ee e e a há a

C v a a e ã a;
Pré e er ã é a e
Pr ver   v a e reg
Qe r ver r   aáver 
Maa eraa   erave10

s teocaete ua eve se a atitue o pesao Se ee

se via eve zêo co a ao caa  popaete 
ao o sáio jaais se via Busca soete pevese uato
ao tuo castao auees ue ateta cota o seu epouso
e ta aeia ue ai e ate iué ioe ue é eho
eixáo taüio  vez essa ae caa esehosa ue
veos? a eia o aopópo ua iecaeza ue os
é eta povoca eiataete apesa e ós esos ua
eaão fsoóca  coaão coea a ate ieuaete
covusivaete; fca coo ue e pâico  ae ú
eo e suas cotaes toase ipeeitas espasócas
ooosas  saue é evao ao céeo e voetos ipu
sos coestioao esse óão tão eicao e povocao ua
toete e pesaetos vioetos e éias e viaa éas
asuas exaeaas ipaticáves Nossa fosofa assiste 
potete a essa voêca aa ue ea cesua e esapova

O Quo uà caue pas je pusse vor parare  En courroux comme vous
on ne me vo pon êre     E mon espr enfn nes pas plus oensé  e vor
un omme urbe nuse néressé  Que de vor des vauours aamés de
 A EDUCAÇÃO DA VONTADE

Por ue essa impoência?  ue a emoção em por anecedenes

incondicionais uma reação visceral sobre a ual nossa vonade não
e poder agu.  não podendo eviar essa peruração orgâ
nica, não podemos impedir ue sua represenação, sua radução
em ermos psicológicos, invada a consciência
 necessário muipicar os exempos? Não emos na sensualidade
uma prova "crucial da causa orgânica da perurbação psíuica? 
não ocorre ue a oucura ransiória, o auomaismo de nossas idéias
cessa uando a causa presumida é expulsa?  necessário reomar
o exemplo do medo, analisado mais acima? Não é de uma careza
meridiana ue evemos ser impoenes conra os senimenos porue
suas causas essenciais, as causas de ordem fsioógica ue os pro
duzem, escapam ao nosso domínio? Que e seja prmiida uma
análise pessoal ue comprovará esse cono desigual enre o pen
sameno e as vísceras: Há cero epo vieram me anunciar ue mi
nha flha, ue inha saído de manhã, não inha chegado  casa das
amigas onde deveria esar. Meu coração pôs-se imediaamene a ba
er muio rápido Pus-me a pensar e logo enconrei uma explicação
plausível dessa ausência nreano, a angúsia exrema ue havia
em orno, e a idéia ue não lembro uem sugeriu de ue a menina
poderia er caído numa correne muio rápida e voumosa ue passa
pero de minha casa, acabaram perurbando-me. Logo, embora eu
senisse ue essa ineiz hipóese era de uma ridícua improbabili
dade, o abao psicológico de ue ávaos ais acia ornou-se
exremo: o coração baia a pono de expodir, senia no couro cabe
ludo uma dor viva, como se os cabelos se eriçassem, minhas mãos
remiam, e as mais oucas idéias passavam pea minha cabeça, ape
sar de odos os eus esrços para me ivrar desses assalos ue con
siderava insanos. Quando a criança já inha sido enconrada, depois
de meia-ora de buscas, meu coração coninuava a baer remene.
, coisa curiosa, como se essa emoção ue eu desaprovava, usrada
em seu fm, uisesse ainda ser utilizaa evou-e, ua vez ue o
maeria da cóera e a inuieude violena são sensivelene seme
lhanes, a zer uma cena com a pobre criada, ue não inha naa
a ver com o ue aconecera nreano ogo me deive, perane a
 O    COOG D ONTD

Todos pode zer por sua própria cona observações análo

gas, e cegarão  desoadora concusão de ue nada podeos zer
direaene co os nossos senienos.

§ 

is-nos, porano, nu beco se saída. A conuisa do doínio

de si eso é aniesaene ipossível. O íulo dese ivro é
enganaor. A educação de si é ua uiera. Pois, por u ado,
não eno poder sobre o eu pensaeno. O eprego ineligene
do deerminiso e libera, e perie-e uiizar as leis da asso
ciação de idéias. Mas a idéia é ipoene. Não passa de uma rça
derisória conra as poências bruais co ue deveos ravar a
baaa.
Por ouro lado, se os senienos são onipoenes e nós; se
rege coo uere nossas percepções, recordações, juízos, ra
ciocínios; se eso os senienos res aniuila e expulsam
os ais acos; se, e sua, eles exercem u despoiso uase
se liie, enão ees são déspoas inransigenes e não aceia as
ordens da razão ne o conrole da nossa vonade.
Soos ricos e eios de ação soene onde esses meios são
inuiizáveis. A consiuição ue rege nossa vida psicológica asse
gura a onipoência a ua pebéia indiscipinada e ingovernáve; as
poências sensaas só ê o noe de poências; ê voz consul
iva, as não deliberaiva.
Só nos resa enão, nu golpe de desespero, lançar ao cão
a espada e o escudo, deixar o capo de baala, aceiar resig
nados nosa derroa e regiar-nos nu aliso ue ao enos
nos rnecerá consolações para odas as nossas vilezas, preguiças,
covardias.

§ V

Feizene a siuação não é ão desesperadora uano se poderia

pensar. A rça ue a ineligência não possui, u or essencial
 A DUCAÇÃO DA VONAD

poder, a ongo prao  berdade medaa ue é ncapa daremo

um crecene poder aravé de uma eraéga, uando eo
medao, ndreos.
§ V

Ma ane de expor o méodo ue eo paa bearno, é b

não neggenca nenum do noo ecuo, e exana e, n
podendo nada, ou uae nada, obre o ssncia de no ea
aevo, nã podeamo er agum pode enando nur bre 
maera scunário da emoção
Sobre  maea foógco eenca ue copreende a a
ra do órgão nvounáro, o craçã pncpaene, não e
nenum dmno dreo aravé de meo pcóco O únc
meos de ação ão exerore e perence  eapêuca a v
ena cóera pde er apdamene domnada pea abção e u
pouco de dgana, ue eguaa a bada do coação
Podee pôr um ermo  ma vena eevecênca exua
pea aboção de ceos medcameno Podee vence a preuça,
o orpo co e neecua pea ngeo de caé Ma ee aceera
o movmeno do coração, onao u pouco epaódc e
predpõem muos  cóera E u gande núeo de peoa
nevoa, o caé ocaona dpnéa, uma enação e cnçã
e reor no embro; pedpõena abé a angúa, a 
ueude e movo, e emo a erroe racna
Ma no meo de ação não ão uo, e, udo a,
noso pode dreo obre o eenca do eneno nã erece
ue no deenamo obre ee
Não ocorre o memo para udo  ue, no aea d en
meno, é mucua A radução exeo do eneno n pe
ence, po eá em noo dono execuar ou nã execua 
movmeno coo bem ueo á ene  eneno e ua
adução exero ua aocação cnane Ora, é ua e ea
da pcooga ue, uando do eemeno uauer evere e
üenemene asocado, um em a endênca a deperar  u
 em cneüênca dea e ue o ma prondo pcóog
 LVO   A PSCOOGA DA VONADE

tt aproprados a coocar a aa o stado atvo

corrspodt Sa-s u, u stao d soo pótco, a at
tud corrspodt a ua oção é sobraa para sugrr ssa
oção Sja ua r a paxão u s ur xprir pa attud
o pact, uado os úscuos cssáros a ssa paxão tra
 atvad, a própra paxão sutat aista-s  a orga
ação toda rspod a a.11 ugad-Stwart cota u Burk
assgurava u ütt a córa acda-s   dda
 cotraa os sas xtrors dssa paxão. Não acotc
u os cãs, as craças,  so adutos u rca d utar,
acaa grat zagado-s d vrdad? Não são o rso  as
ágras cotagosos? E o povo já ão osrvou u, uato ais
gt agr, as ós ros? Ua pssoa trst  orosa ão é
 straga-prars, ua caadad para a ía? O cro
a cês, tão aproprado para dar ua vada déa da auto
rdad, ão  dradat stacdo por Coco, u,
coo Loyoa, psava u os gstos td a sugrr os sti
tos corrspodts? As popas catócas, co su croa d
ua pscooga proda, ão são sguart aduadas para
produr as aas, so pouco dvotas, ua rt prssão?
safo u o d é a pdir u surja  sua aa u
stto d rspto o oto  u, sucddo-s aos
catos, stac-s u grad sêco acopahado da prostra
ção â dos féis Na sa ord d déas, a vsta d u
ago trasordado agra ão os rrgu do io das as
psadas utuds? Cro u é út acuuar as xpos;
s são ct cotrávis
Iizt, o u s provoca são stitos já existentes
Es são dsprtados, ravvados, as ão craos Os sttos
ass rovados prac uito acos; o procdto u
ata d ra sor o tror ão pod, portato, sr cosdrao
u axío prcoso Srv ats para manter o stto  pa
 da coscêca E corrspod ao u já vos ue são os o
vtos,  sortudo a scrta, para o psato, ou sja, u
rcurso prcoso para pdr u as dstraçõs ça a atção
 A DUCAÃO DA VONTAD

vaciar e para maner em primeiro plano a cadeia de esados de

consciência sempre preses a se romper e deixar inroduzir-se em
seu lugar novos esados. Mas enar dessa maneira sugerir numa
ama um senimeno ue não esá nea em germe é ignorar ue
o elemeno essencial de odo senimeno escapa da nossa açada.
Também uando uma emoção surge em nós podemos impe
dir ue ela se raduza exeriormene. A cólera tem necessidade de
exprimir-se pelos punos ecados, peos maxiares cerrados, pea
conração dos músculos do roso, por uma respiração oegane:
quos ego!, posso ordenar a eus úsculos ue reaxe, a mina
boca ue sorria, posso moderar os espasmos respiraórios. Mas se
não enei impedir as primeiras maniesações ainda acas da
emoção nascene, se a deixo crescer meus esrços provavemente
serão inúeis, sobreudo se não vier da própria vonade o auxíio de
ouros senimenos ais como o senimeno da dignidade pessoa,
o medo de uma explosão ec. Poderíamos zer a mesma consa
ação para a emoção sensua. Se o espírio r cúmplice do desejo,
se a resisência inerior é aca a resisência dos músculos agenes
do desejo dura pouco. E regra geral não serve de nada blouear
a ação do inimigo evanando conra ele barreiras maeriais, se
as ropas de aaue senem ue seus comandanes abaem-se, se
esão preses a se render. Essa recusa dos músculos a obedecer 
paixão deve ser energicamene susenada por odas as poências
ineriores unidas. O o é ue dera eos uio pouco poder
sobre o inerior. Nossa inuência direta para provocar na ama
um senimeno ou para imobilizar, reduzir  impoência, e so
breudo para exinguir um senimeno é porano muio pouca.
Esses meios exernos ue rnecemos são simpesmene um aoio
apoio precioso sem dúvida mas ue não pode deer uma ação
inerna já vigorosa.

§ V

Se, porano resringirmo-nos ao presene, se vivermos cada

dia como se sse o único sem previsão, oda ua será inúil.
 VO I - A PSCOOGIA DA VONADE
VONADE

sera ua especadora desecorajada de aeão. Podera o á

xo, coo ue aposa as corrdas, enreer-se e prever ual
será o resuado da lua; acabara aé adurido ua espécie de
ibilidade
i bilidade esse
esse prognós
prognósco
co  alás, a aor
aoraa das pessoas,
ela e esse papel, pos uase odas são víias de sua prescênca.
prescênca.
Porue prevêe
prevêe o ue acoecerá
acoecerá,, e porue aconece precsaee
precsae e
o ue seu desejo qur ue acoeça, acreda ue são vres.
A iegêca, envergoa
envergoadada de sua poêca,
 poêca, gosa de ale
al e
ar a doce lusão
lusão de
d e ue é soberaa. Mas e readade as cl a
ções ze odas as egocações se ea; e ea ão e as u  u
êca no resuado do coo do ue o eeoroogsa ue sabe
ue aaã
aa ã coverá
coverá e sobre o grau de sauração
s auração da aosera
aosera..
Mas o ue é a regra, e ua regra erecda, para odos os ue
ão fzera eu esrço esr ço para cousar
cousar sua
su a lberdade, ão é
ua regra necessária. Cada u de ós pode esabelecer sua pró
pra lei. A lberdade ue nos é recusada no presee, o epo nos
perirá conusar. O epo é nosso grande liberador.  o po
per irá conusar.
der soberano ue libera a eigência, ue le dá a possbil idade
de subrair
subrai r-se  vassalage
vassalage das paxões e da aadade.
a adade. Pos os
esados aevos
aevos de odas as ordes são rças bruas
bru as e cegas,
cegas , e é a
sa
s a das
das pessoas
pess oas ue ão vêe, eso
e so ueue seja ercúeas , sere
coduzidas peas pessoas ue vêe co careza. A egênca,
orado-se
orado-se ábil, irá, por sua aaça co a duração
duração,, ou seja
seja,, por
ua áca pacee, raüia as eaz, oar ena e segura
ee
ee o poder, e eso a dadura
dadur a  ua dadura
dadur a eauecda
soee pea preguça do soberao e peas revoas eporáras
dos súdos.
 a naueza e os eeos dessa liberação aravés do epo
ue deveos esudar agora. Esudareos e seguda os eios
rácos de berar-os.
 Capítulo 

Pobldde d obern d nelgênc

§ 

 ue é e sobeana potnca na oba a conusta e s

é a gação e sóos hábtos as éas e as conutas;
gação tal ue sugno a éa no espto seguese o ato co a
pecsão e o go e u eexo Oa á auos a esoaoa
certeza e ue soente o sentento poe pouz os atos uase
ue autoatca
autoatcaente
ente ssa gação ente ua éa a éa e ta
balha po exepo e sua taução e atos não poe opease
a o
 necessáo
neces sáo ue a soaua paa se sóa e c
 c e ope
ope
sea eta
eta no calo os estaos
est aos aetos
aetos
la poe au ass ua extrea uabae O ue é
aás a eucação senão o uso e poeosos sententos paa ca
hábtos e pensa e ag ou sea paa oganza no espto a
crança ssteas cooenaos e éas co éas e éas co
sent entos e éas co atos?  peo
sententos pe o leaa
leaa peo eo peo
aoprópo peo eseo e agaa seus pas ue a cança o
na pouco a pouco sua atenção ue epe sua su a tenênca a ze
baruho seus gestos exubeantes ue apopas
apopasee e s eso ue
tabaha  outos teros os poeosos sententos natuas
 A DCAÃO DA VONTAD

As emoções religio
rel igiosas,
sas, nas épocas o nos meios de é prondpronda, a,
rmam uma massa de exrema energia porue são são composas de
senimenos
senime nos elementares ue são muio poentes em si mesmos , e
ue são aina agrupados e um eixe coerente. O edo da opi
nião pública, o respeio pea auoridade das pessoas revestidas de
um caráer sagrado, as recordações acumuladas da educação, o
medo dos casigos eernos, a esperança do Céu, o error de um
Deus justiceiro presene em odos os lugares, udo vendo, udo
escuando e discernindo
disce rnindo até mesmo os pensamenos mais secreos,
udo isso esá como ue ndido em um esado aeivo exrema
mene complexo, mas ue parece simples si mples  consciência.
consciênci a. Na
N a cama
ardene desse senimento vigoroso,
vigoroso, operam-se sodaduras defnii
vas enre idéias e atos.  assim ue, nas naurezas religiosas supe
riores, uma in
i nj úria não pode provocar
provocar a cólera, pois nelas a resig
resig
nação é imediaa e sincera; a própria casidade não provoca mais
combaes, pois as exciações sensuais ue abrasam os cérebros cérebros dos
seres moramene
moramen e ineriores
ineriores estão aniuilaas,
aniuila as, oras, depuradas.
Belo exemplo de riun obido sobre inclinações muio poenes
pelo simples anagonismo de senimenos superiores.
 Renan dizia: "Sino ue mina vida é sempre governada por
uma é ue não eno mais. A é tem esa paricularidade: conti
nua agindo depois de desaparecer.
desaparecer. so
s o não é de maneira alguma
específco da é Toda emoção sincera ue por muio empo rela
ciona os aos com ceras idéias pode desaparecer, mas deixa arás
de si esse laço, assim como, desaparecio o ermo édio de u
silogismo, a conclusão permanece.
Mas essas igações ue o senimeno ata com ana cilidade a
idéia ambém pode esabelecer, desde ue conuise a cumplici
dade de esados aeivos. sso é muito eüene: na educação ue
recebemos na míia e na escola, nossos pais pais e mestres
mestres podem ope
rar as soldadur
soldadurasas ue uiserem,
uis erem, como já já vimos. A religião
religião ambém
a mbém..
Mas no trabalho da da n ossa
ossa educaço
educaço ito or o r nós me smoss não
nó s mesmo
é mais assim. A are é bem mais compicada; emana um
conecimento apronao
apronao a nossa natureza psicológica, e seus
recursos para esse objeivo. Quando os jovens saem da escola,
 VO  - A COOGA DA
DA VONTAD
VONTAD

defnido, eles se deparam com o seu amanã sem uma preparação

especia, ançados soliários numa grande cidade, sem vigiância,
eüenemene sem conseos, e sobreudo sem uma are ca
ramene defnida. Preparar um exame não é a mesma coisa ue
eermiar ia a ia o emprego do seu empo. Agora não há ais
sanções:
sanções : a única
ún ica (e como
como ela é longínua,
longínua , como é pouco efcaz!),
efcaz! ), é
a emíve
emíve reprovaçã
reprovaçãoo no fnal
fn al do ano.
a no.
Mas a maioria os esuanes, ue acabam seno aprovaos
uase sem rabalo, elimiam ualuer preocupação séria di
zendo: "No úimo
ú imo ês recupero o empo perdido!.
Será preciso, em meio a condições ão ingraas, assegurar o do
míio da iéia e enconrar apoio nos senimenos já exisenes
ex isenes no
esudane.  uma uesão de áica, e pri meiro
mei ro devemos
devemos passar
passa r em
revisa nossos recursos, sem omiir nenum, e examinar aena
mene a uesão
ues ão de saber
saber como operar as ligações necessárias enre
en re
ceras idéias e cera condua.

§ II

Examinaremos primeiro as relaçõe da idéia com co m as otências

tências
v oráveis à conuisa
ativas voráveis conuisa do domínio de si.
Os pouuíssimos flósos ue se ocuparam das relações da in
eigência com o senimeno endem a isingui
isi nguirr duas espécies de
conecimeno: o conecimeno propriamene inelecual e o co
necimeno do coraço1  uma rma i ncorrea e expor uma um a ver
ver
ae
a e namenal
name nal.. oo
oo conhecieno é inelecu a Mas uando
o conecimeno é acompanado e uma emoção, á uma são
ínima dos elemenos inelecual e sensível,
sensível, e o senimeo, ue é
de cera rma
rma mais
mai s volumoso e mais inenso
i nenso ue a idéia, fca
fca sob a
luz da consciência, rejeiando na penumbra a idéia a ee associada.
á vimos exempos de idéias ue são as aé subiamene esper
arem emoções violenas, se bem ue, a parir e enão, a idéia
não poerá mais surgir na consciêcia sem imeiaamene razer
consigo a embrança a emoção; lebrança ue, em suma, não é
 A DUCAÇÃO DA VONAD

oura cosa senão a emoção no se esado nascente  ass e

aamene, depos de uma experênca mto tesa,2 ã pss
magar-me escorregado um recve sem og experetar
um senmento de vertgem. Poranto, etre ma déa e 
esado aetvo aé enão desconecdo par , estaeecese e
um só gope a gação ue ezmete tr-se attca
Poderíamos cmenar gaões coo essas artcaete? Se a
resposta sse negatva, nã podera aver ea edcaçã
da voade. Mas acaams de ver e tda edcaçã repsa
sore essa possdade Etretat, o ue sss pas e estres
conseguram zer,  estudate vre, e só depee e s
mes, poder amé epreeder pr cta própra? Se , a
educação de s mesmo sera m raaho mpossíve
Qe essas assocações são mto dces, é certo Qe exge
empo e perseverança, amém é certo Mas e eas sã pssí
ves, consderamos ser mas cero anda Ora, essa pssdade
é nossa bertação. Arm-a é armar e soos vres Mt
bem, não hesamos em zer essa armação S, nós sos 
vres. Cada um de nós pode, se user, assocar, por exempo, a
déa de um raao aorrecdo com sentmets e acaar
por orná-o agradve zemos "sentmeos n pra, pre,
no raaador nteecual, essa assocação em gera se pera com
um grande número de estados aetvos. Aé dss, ea raraete
é resuado de ma experêca úca, como n exemp ctad
acma. Procedemos como um desensta, com scessvs traçs
de ps: cada assocação reazada dexa a coscêca, graças 
le do o ue começa a agr desde a prera experêca, a
espéce de esoço sumro; as ue reazamos nos momets de
mua eerga zem de cera ra os traçs decsvos e de
nem a ora esboçada, ue ser depos paceeente cpetaa
com vros reoues.
Essa eta eaoração é necessra, ps  raah str d
pensamento é tão conrro  natureza mana, a ateç ss
enada e perseverane é tão penosa para  jve e, para 
ar contra a repusa nsprada por esse estad de mdade e
 VO   A PSCOOGA DA VONTADE

oetuo e cocetaão a ateão obe ua éa ão é ú

tl eu e u exe ólo e coeete toa a otêca aetva
óa a uteta a votae e ua retêca à otêcia ta
a éca e a egua uaa
 a que e exaao o que uté a eega ea loga
e oa ée e eo que eceta a cooão e u
vo e logo ôlego e ao qual o ao e too coaão e
coto ua oeoa coalão e eteto oetao a u
eo f: eo e eataete o eteto e eerga
ue o taalo o á u alto gau e vivacae; a eta
ão ecoeaa elo eultao ela alega a ecobeta; o
eteto e ueoae que á a uca e ua elevaa fal
ae; o eteto e vgo e e-etar co que á a atvae
ecaaa e totaete utlzaa e ua a rovetoa.
ceceteo a ee otvo já atae rte a cocêca a
eta aquele que e aa ze egueo u co grae
ata outo ão e ua ota e veja; e a alega o
ozote telectual que va e alao Acreceteo aa
a ate o aoóo a aão atecaa; a alega
e ve alege aquele que o ão cao; e or f otvo ai
eevao o ao a uaae o evo que e oe retar
a ao jove que ea e aêlo e que gué le
ea otao o cao aa cega à cêca a cêca que
é o oío e  Seteto egoíta o eete e o tuo
eteto altuía e eoa receo u rco teouo
e clae e eoe e axe que oeo utlzar e
oo auxílo co que oeo coorea a eega até etão
coeee aa taa ua falae até etão a eul
va e ua falae vva ataete. ojeteo ore ela tuo o
que eo e ó e etuao aete e vate a coo o
aae aaxoao aoa co eu oo e eu eejo a jove
aaa; co a ea e que ea ojetivaão a ua lue é
gêua equato aa ó é ecola eleaa e ó a logo
azo oe coo que eoea
Oa o avaeto cega a acifca ua aúe eu azee até
 A DUCAÇÃO DA VONTAD

zer-le o sacricio e nossa regua renovao a caa a ao

longo e alguas oras U coerciante levana-se toas as a
nãs s cinco oras e fca  isosião e ses clientes até as nove
a noie na eserana e reirar-se u ia ara o cao e gozar
e ua coleta ociosiae e nossos jovens recusaria assar
cinco oras  sua esa e trabalo ara assegurar ara si esos
agora e no turo toas as últilas alegrias a alta cultura inte
lecual Meso que essa are seja esagraável  e se eita e
oo coraão ela nunca o é  oeos esar certos e que elas
leis a associaão e éas o ábto inuirá os soienos o
esro e logo este coeará a ser agraável.
Co eeito nosso oer ara tornar atraente através as asso
ciaões o que antes não o era vai uito longe. oeos rieiro
erquecer os sentientos voráves a nossa vontae eriquecê
-los a onto e ransrá-los. Que reconeceria nos eliciosos
sentientos o ísico que seguno a exressão e São Francisco
e Sales eixa sua ala erraar-se e liquezer-se e Deus
ua sínese e aor e esse teor os rieiros oens que nus
e lanaos e eio a natureza otência incoensurável co a
sua ina o vivo sentieno e seu esao iserável e o terror
iante as ras naturais Do eso oo não á naa coo
o senieno a breviae a via esse esenrolar o teo
essa ga ercetível enlouqueceora quano ensaos nela
esse esfle infnio e equenos velozes segunos que corroe
os coros e a via os oens ara nos ajuar ensnano-os
a esrezar oas as istraões vulgares.
Ceraente não oeos ne incitar ne criar senentos
que não exisa já na consciência. Mas não creio que os seni
entos eleenares ossa lar a ua consciência uana. E
oo caso se á oens que oe ierir tão ronaene
e seus seelanes não é a eles que nos irigios. Escreveos
u tratao ara jovens noras e não u anual e teratooga.
Aliás esses osros não exise. One já se viu or exelo
oens cujo caráer istinivo é a cruelae e que jaais e
nenua circunsância tena sentio ieae ne or seus
 VO I  A PSCOOGIA DA VONADE

a e or  eo Dzeo jamais orque ebora ee

oveto eja raro ão é eo veraero que ão e erão
ere oíve Muto be coo abeo or u lao que
o eteto a colexo o a elevao ão ítee r
aa a aocaão íta e uto eteto eleetare4
e coo or outro ao é aeto que a ateão vgoroa e ro
logaa aa elo eírto a u etao e cocêca qualquer
tee a colocar ete  lea luz a cocêca e o coegute
erte que e eerte o etao a ele aocao toraoe
u cetro e orgazaão utetao e caa u oe verfcá
lo o  eo) que oeo ecorajar rtfcar etao aet
vo e certa ra tío ule que até etão era aea
u oro cotrago ulao ela otêca vza
e que vegetava e glóa coo a etrela que ão exa e
brla urate o a ebora o gorate ão uete e ua
reea Noa ateão a qual oo eeea a ão
o oer craor que o lta
Alá coo exlcar o uceo o romace e obretuo or
que razão ele ão coreeo or too  que caa u ele
erte atvar u gruo e eteto que a va orára
ão e te ocaão e atvar  coo ua equea guerra a
auêca a guerra e verae E e ala ore o úblco
oe egu o roace o grae etre to ão é ua
rova e que a aora o letore o eteto etão ao
eco aea eerao a ocaão e ugr  luz a coc
êca O que o roacta realza e ó era etrao que
eore a oa ateão e a oa agaão ó eo
ão uéemo ealzar Ora ó o oeo oo quao
be eteer rovocar e  or exelo cólera artfca
etereceto etuao ef o eteto e que reco
ara alcaar u f  eejao
Não veo a ecoberta cetífca care o eto u
ao a alavra eteto teraete ovo Há algo que
eja aareteete a o o que o ecao carteao
 A EDUCAÇÃO DA VONADE

 etetato ea teoa atata etao a ala aete e

Soza ão cooeou u ovo tea e eteto que e
tava eao ele aguaoo e too o eteto 
tío que ele ta e oo aa ão ovocou a ecloão o
a aaxoao e a aável o oace etaco que
coeceo? oee ze que o eteto uatáo eja
ato o oe? Não é ee u outo cocete ua ova
ítee ítee e ua a coaáve?  ão é evete que
ll te azão quao eceve que "o culto a uaae oe
toa cota e ua va uaa coo eu eaeto eu
eteto ua aão co ua a e que a elgão ão oeá
a eão ua éa ua eéce e ategoto?5
lá ão é o ael que cae  telgêca oeta e oea
a ão e eteto eleetae aáquco aoe ua
claa exeão? o too etao aetvo too eejo eaece
e  eo uto vago cego e otato otete Salvo o
eteto ttvo coo a cólea e o eo que e tauze
o  eo o exteo a aoa eceta a cooeaão a
tegêca ovoca a ala u aleta u oeto e
é o eíto que á a ee aleta ua gfcaão eca  ao
eíto que cue a uca o eo e atze o eejo Se
o ueeo o ua toeta o ote Baco a
ao o teeo ua ote oível a telgêca é que ge
á cava ua aee e eve ua guta oe aguaa o f  o
ego Se o jogao e ua a eeta coo oo
Cuoé que eá e oa clae olooaete exaeaa
e a telgêca ão taala aa atzêla? Se etou a é
a e ela eejo a é taé a tegêca que va a  a
couta ua eão caa e efa Coaee a ete
aa e vaga eoão ouza ela claão exual e u
jove eetaete uo e goate co a claeza e a eega
que teá aa ele o eejo eo e ua ea exeêca e e
veá coo a telgêca oe v e ocoo o etao aetvo
Bata o coegute aa a a u eejo a a eoão ua
 VO   A PSCOOGA DA VONADE

gae vvacae toa o ojeto aejao eetaete eco

aa o eíto e a que too eu aecto ataete euto
e ou eete úte eja vgooaete etzao
Veo otato que elo e to e eo tegete e
caaze e evão o eftvaete ae é eve) oe
o utlza too o eo e oo oe o qua já etuao
aa ea o eteto af  eo uto ouco oe 
eto e a oe oo etao aetvo; a oo oe gaa
ua extea altue atavé a alcaão telgete a le e
aocaão
Veeo que oeo ece a ee oe u auxío que o
ultque coocaoo u aete óo  ecoão e
ceto eteto  aete a ou aete e ago
e eae e etua e exeo etc tuaeo aá oga
ete ee oo eto e aão oe ó eo6
 coeae eceete ão uto óa a o ecoa
ja Se a éa aa ue ao ato eceta o cao o etao
aetvo ee cao ceo que gué a oe uva oe
o ouzo oe o  út ão o u at a elo e
ego acoal a le e aocaão  ueaca a telgêca
exa etão e aece oíel
Ma eveo exaa aa a e eto a eae a éa
co o aeto O eteto é u etao voluoo eao 
c e eeta e o coegute oeo eve a rr o que é
cofao ea exeêca qe o eteto é u etao eat
vaete ao a cocêca O to e eu aaeceto e e eu
eaaeceto é uto eto  eoe tê coo que u uxo
e u euxo o tevalo a aa ecotae e u etao e
caa e taqüae aálogo ao eíoo e caaa o a
a atueza eóca o etao aetvo eteo aegua
co ua gae feza o tu a eae acoa O ea
eto é atuaete taé ee ujeto a u eaete va
eve; a o jove já eucao ea evea ca a coa e
eo eo o a e ete te u gae oe oe ee oe
ate o uto teo a cocêca a eeetae que que
 A EDUCAÇÃO DA VONTADE

Diante a intailiae o etao aetio uma iéia oe-e cla

ramente or ua uraão or ua eritência eranece reente
urante a utuae o entimento ara utilizar o eu ovi
mento; urante o reuxo oe aroveitar-e ativamente e ua
itaura roviória ara rearar o traalo e eea contra o
inimigo e ara rtalecer eu rório aliao
Quano o entimento cega  conciência conieamo aqui
omente o entimento vorávei ao noo ojetivo) evemo
aroveitar a ocaião ara ielir noo arco  recio utili
zar o on movimento como e e u aelo a rória
voz e Deu ara toar reolue efcaze7 Seja qual r o
entiento vorável que invaa noa alma aroveitemo-no
ieiatamente ele ara noa ora Se ouero o uceo
e um amigo que ele ê  noa vontae vacilante a cicotaa:
Derea ao traalo Derea eemaracemo-no corajoa
mente ea tare que no tortura á ia orque incaaze e
encarála iretaene e incaaze tamém e no eemaraar
e ua oeão ela abitava e nó coo um remoro. Se temo
eoi e ua leitura o entiento a graneza e a antiae
o traalo toeo erea a ena na mão Ou ai imle
mente e exeimentamo ee entiento e leno vigor ico e
intelectual que torna agraável o traalo vamo erea a ele
Devemo utiliza ee on momento ara etaelecer áito
ólio ara gozar e moo que conervemo or uito temo
eu aroma a alegria viri o enamento routivo e ecuno
o orgulo o omínio e i emo
O entimento ao e retirar eixará eoitao como que um
limo enito o ábito rtifcao o trabalo a lerana a
alegria exerimentaa e enérgica reolue
Deoi que o entimento eaareceu na calma que o ucee
o oer itatorial ercence  iéia que reina oerana na conciên
cia Ma a iéia coo oerva Scoenauer ão o ique o e
ervatório one quano are-e a nte a moraliae e que
não jorra contantemente vêm eoitar-e o on entiento e
e one quano ee a ocaião vão er itriuío aone re
 VO   A PSCOOGA DA VONTADE

necessáros or canas e ervaão.8 Isto equvale a izer que a

solaua oeraa entre a éia e os oventos sob a nuênca
os sententos ua e or outro lao que teno a éa so e
qüenteente assocaa a sententos voráves acaba ocoreno
que eso na ausênca esses sententos ela oe elas les e
assocaão esetá-los nu estao ais aco é verae as
sufcente ara rovocar o ato.

§ III

Deois e ter estuao as relaes a ntelgênca co os estaos

aetvos voráves resta estuar as rlaçõs da ntlgênca com os
stados atvos hosts à obra do domíno d s msmo. Vios que
o oer reto que teos sobre nossos estaos aetivos esejos
axes é uto aco se é que cega a ser arecável Só teos os
eos nretos. eos oer uncaente sobre nossos úsculos
e sobre o curso e nossas iéas. Poeos reriir as aniesta
es exteriores as eoes suriir sua linguage natural. O
cortesão e o oe unano que eqüenteente é u cortesão
subsso a u oe as tnico e ais nnteligente ou seja à
onão ública aqure nu alto grau o oer e rerr toa
trauão aarente e sua rava e sua cólera e sua ngnaão
e seu esrezo
or outro lao u esejo ua nclnaão estão absolutaente
searaos o uno exterior; só oe anestar-se através e
atos usculares: a cólera satszse or njúras ou socos; o aor
or abraos beijos carícias Mas nossos úsculos eene e
grane arte e nossa vontae e já que toos oeos recusa
oentaneaente o nstéro e nossos ebros a ua a
xão é claro que oereos esenvolver nosso oer e cegar a
sucar a eoão e nosso rório ntero.
oa nclnaão exgno ela le a conservaão a ra ser
consua a nclnaão que é contraraa exteoente é re
conaa ara o ntero e levaa a abrasa o céeo ovocano
 A EDUCAÇÃO DA VONADE

ele u uxo eoeao e éa que o ua vez ão eeta
eteto aocao a ela  ee eto que acal e que
 ea que teo a eíto aoe ão oa axe
Ma ão equeceao a eão o oo eaeto a
ó etece; oeo evta que o cêo e alate a e
a À veze teeo que voece o go e eto que é
oível extgu-lo e o xeo exa que oa cóea e
exa e alava e ojeto e vgaa ceto e que co
egueo veco quao ea evaão tve aazguao u
fceteete a eoão etúa e cega que a oa votae a
u uete ecuo exeo a o aveáo egotae ate
e ze ua ova oeva
Outa veze oeo eta e aão etaete o coo
vo ua claão u ouco coexa o e cega ee
eca a tegêca la etá coo que uea a ua éa
 a uão o tuaão cuja vta é aca e o oto ulo co eu
loto que o gua aa a ea e e o qual o equalo egue
e ete utaete e ceeto aé o eo
eeto e toa axão e too eejo é evete a telgêca a
f e e legta Não á eguoo que ão exoa excele
te aze aa ão ze aa e que ão tea óla eota a
oo a que o cta a taala  éota ea eeto e
ão etvee coveco e ua ueoae oe aquee que
exloa e e ão tvee exaao cuaoaete o últo
coveete a eae a axão legtaa a o o
fa toae teível a ea aea é a éa ou o guo e
éa que eve e loto aa cega ao etao aetvo que ee
jao alcaa São ee ofa que eveo eta etu
São a lue co que a axão evove eu ojeto que ecao
a  a a vão eeaaaa a eta e o eo; a
ecoeta aa alé a lacoa oea o eete e u
tuo egaoo; a evão e coeüêca oooa aa oa
vaae aa oa aúe aa oa ecae aa oa g
ae uctaão e ce o eejo que e o tea ucao a
coeae óa a eeálo outo eejo outo etao
 LVO   A PCOLOGA DA VONADE

ceta a e ecáa  taqüa oe a cocêca oevá

a guea a quetue  a que cota a egua cotete
e  ea oeão ug a cocêca o váo qu 
egaaão a uta e que acaaão o cou   
a eqüete caa vez a ecva   oa
ea aoáve a e ueu o asam  Fa

Nã      dd  v td  t td;
 ã t    vã d  l;  
v   vlú  t  t E 
dd d d   " t ! t tã 
      d   d  
  t t  t à áv  vt  Ot t
M 
S (rindo):  ! ! ! ! h!
Q   ã? E  ! E  v! U !
h     d!

Muto e e ueu e caa e vota a  oetae

aete e cuae e oa e eto Macea e ecee ua
eúa ua vleza e ua toce eu eeo ea gaveete eo
 o que o ataa? O exae ateto a veae  te axão 
ee o eeta o eíto cítco; a e a aaç ua
o oeto e axão é oível a axão coe o ego e eece
O eguoo eo o a tfcao exteoete o oa
ae otca te uo e taaa e ceto oeto
aquee e que a oa a ueoae o aao oe ua
va ocoa aa acaa a elcae toae eete  e ee
oeto toa oíve eo ua va eguoa eta
e eoo
O que é oíve quao e tata e oo veae a ofa
é oíve taé o cao que aece a íce: quao
e tata ou e oo a ofa veaea eta voutáa
ou o que é a taaoo quao é eco oo a ua veae
que cotaa a oa o oío e  u guo e eta úte
 A EDUCAÇÃO DA VONTADE

mentira não passar e uma rmua ã e um psitacismo não

servirá para naa Mas aqui poerão talvez nos objetar ino O
quê Conseguríaos entir aa nós esos Meti paa nós
mesmos conscienteente elberaaente e semos enganaos
pela mentira Si é absuro em aparência mas pereitamente
expicáve para quem eetr no extaorináro oe e lbertação
que nos ão as leis a atenção e a meóia.
ão é com eeito a lei mais gera a memória que toa lem
brança que não é avivaa e tempos em temos te a tenência
e pee sua caeza e tonase consa caa vez as pála
até esaparecer a memória usua9 Ora e uma larga meia
somos senores e nossa atenção Poemos portanto conenar
à morte uma embrança apenas ecusanonos a conserála no
vamente; oemos ao conráo intensifca sua motnca na
consciência anoe muitas vezes uma vgorosa atenção. Toos
os rabaaores a inteigência cegam a eter somente aquilo
que ees querem rete Tuo aquio a que não as voltaos e
que não queremos mais pensar acaba esapareceno efnitiva
mene (savo bem entenio pouquíssimas exceções).
eibniz compreeneu muito be a iportnca que essa lei
poe ter para nós quano esejamos rma a longo prazo ua
convicção que aina não temos Poemos isse ele

obiga-nos a ce     ] naqlo q qsrmos crr dsvando a atn

ção d m objto dsagradvl para aplcarnos a m otro q nos
agrada: o q z com q, consdrando mas as razs d ma
dcsão vorta, acabmos acrdtando q la é mas vrossml.

Deniivamene uma convicção resuta necessariamente os mo

ivos ue esão presenes ao espírio. Mas eunir esses motivos
é e ceta a zer u nquéto E ós oeos aola
esse inquéto e uas aneas Peio está e osso poe
eixálo muio incompeto recusanonos a zer certas conse
rações mesmo imotantes. Too nquéto eana uma ceta
ativiae o esírito; a eguça nos é tão natual que não á naa
 VO   A COOGA DA VONTAD

mais ácil o que eterse logo. A ciliae reobra se teemos

ecotrar otivos que os esagraarão. Deois trucao o i
quérto oeos a areciaão o valor os motvos exar que
ossos esejos etease sobre os que os agraam e suees
tie seu eso. U jovem que aa ua oa e que está ec
io a esosá-la ão quer irmaões sobre os seus ais sobre
seu estao e saúe sobre as orges e sua rtua. rovamle
que essas orges são obscuras Que imorta Etão ua moa
é resosável elas ltas e seus asceetes Se ao cotrário ele
quiser se livrar e laos que o costrajam e e romessas que e
arracaram a surresa os setios e a iexeriêcia será imla
cável quato ao assuto a resosablae iliar io até os
seus ais istates acestrai.
ato é verae que os otivos ão são coaráves a e
sos semre iêticos a s mesmos. Assi coo ua cia osta
iate e outra e uas outras torase ez ce vezes maio
um motivo associao a um setimeto ou a muitos tem um valor
bastate ierete. E como somos em larga meia seores e
ossas associaões oemos ar às éias que reemos o valor e
a efcácia que quisermos.
Além sso aa aumetar esse oer iterior com
toas as iuêcias exteriores voráveis. Disomos ão aeas o
resete as tabém através a meória o assao; or u
emrego ábil os recursos a itelgêca torao-os seores
o turo. Somos livres ara escoler ossas leituras e aeira a
elimiar os lvros que oeriam estmular ossas cliaões se
suas reisor-os aos soos vagos setimetais tão voráveis
à reguia. oemos sobretuo elimiar seja or um ato seja ela
erea aqueles coecios ossos que or seu eitio e esí
rto or seu caráter or seu gêero e via rtifca ossas ás
sosões ssaos arastaos e que sabe legtar sua
egua o esecosas azões. Nem toos teos u eto ara
laar-os ao ar o moeto erigoso as á u eio uito
sles e ão aortar ua la e eão: ão ebarcar.
Es o cojuto e eios que teos ara lutar cotra as o
 A EDUCAÇÃO DA VONADE

etratéga o erro o ofa e que eee oo eejo

e eo trar too créto a verae eta  ee eo e
aão acreceteo a oão tegete o eo exterore
o ataeto o aete róro a aletar oa axe
e a coe róra a vorecê-la

§ IV

Ma ee cojuto e roceeto tátco é ate a rearaão

a guerra o que a guerra roraete ta  ea rearaão
oe er utaete terroa or algua axão que tea
creco aear e oo ero ou a eqüeteee aro
vetao-e a oa eateão e o aoreceto a oa
votae Ma quao oa a teetae quao or exeo a
eualae vae a cocêca ão oeo equecer que
too o aleto e que a axão oe e utrr ão éa e
que ea éa que a axão tee a aocar  su vr oe
o tetar aocá-la  nss vr Se a luta é veraeraete
egual e o cêo aueta caa vez a é eceáro que
oa fa e ura votae ueror que a ota e oo eír
to10 ão cota  coo ea aré crecete e etao aetvo
ão é ua otêca úca o oveto e u ulo a
ão otêca eaa va que e ua oa tuultuoa
ecore otêca oota e veca cae a ó o ero e
aoar co oa ateão e oa ata oo elze alao
Talvez cogao reu-lo e retoar vtoroaete a oe
va ou elo eo zer ua retraa e oa ore; a reco
quta e ó eo erá a a cl e egua a rá
a e ecva or exelo u ataque e eualae oe
o ão erer e vta u úco tate a vergoa e oa
errota; oeo evocar e talvez ater o eírto a ré-ag
aão clara a ereão que vrá eo a atão o eejo
a era e ua ela e aa joraa e traalo routvo a
ea aera e u aaque e regua coo oe o a
traalaore oeo eo ão coeguo oreujar
 VO   A PSCOOGA DA VONADE

oa eca e vece a evolta o "aal etoeco

taze cotateete ao eaeto a alega o taao o
leo oío e  eo etc Cetaete a ce eá eo
loga e a etoaa e  eo a cl eveo até eca
co eqüêca  lta eta e o exelo acala o ove
to ea levataoo ao aa aea zeo a
vta etc  a tatao e ela a éa fxa e egotá
la eotála ogála ao eo a v a cocêca co
oto etao tozo a atfcalete aé oe
o egaa a ega eo  lvo  vage eeao
ocao  oco e úca e qao o eíto é eetao
oeo aoveta ee eeta aa  etoo ao taalo á
oco aaoao o ega o etoeceto
f e a votae é veca o qe acotece co eqüê
ca ão eveo ee a coage Bata qe coo  aa
o qe e eaa co a te coete avaceo  oco;
aa até aa ão eeea qe cogao e aatao
co eo velocae qe o eíao e o aaoáeo
Coegeo to co o teo  ele qe a o áto e
qe le á a a e a eega a clae ata O oe
e qe jaa eeea é aavloo o le á gagata
o gato qe tê ce eto e oae; ee ogo
o ao a ecavao ela aage ceate a ága
caegaa e aea a caa veão; a a eoe ae eeta
efaete acaa ozo eltao eoocoa
 a caa  veae qe ão oo e cetea e é
co coo a ateza a taé ão teo qe ecava o
gato O qe o cae é eela o a áto e ca oco
a oco áto excelete Noo ojetvo é oete ate a
ealae e a ega e lte azoáve e eea el
áa coletaete
á até oa eota oe e aa a oo vo já
qe teo eoo eco aa aeeoao C o eeto o
aco ea eéce e egoto aago e ga ca e aata
teecta e qe o exa a eaae ateta é excelete
 A EDUCAÇÃO DA VONADE

lgu a e aoluta regua ão taa a ovocar u

eteto e toleralae acoaao e u egoto
e  eo recioo ara oo creceto  o ter e vez e
quao ea exerêca e clara e tão cocluete quato
oível ara que or coaraão a vrtue e o traalo area
o que a realae ão: te e elicae e tura e tga
ore o eteto a ore e a eérgco coo o e
teto a róra ra o orgulo e etre u traalaor
oliaete teerao e aravelete rearao ara etar
grae ervo ao eu eelate e a eu aí Nea luta ela
lietaão á ortato errota que equvale a vtóra
Ma é teo e ar a coerae gera Já etá e claro
que oeo ur e tea olaete cetao ceta vol
ão co certa ére e ato e veraete que oeo roer
a a óla aocae ieejáve Já fcou evete que a
eucaão a róra votae é oível
Reta agora etuar etiaete o como a aociae ou
eja o roceeto efcaze ara cega à lea oe e 
eo
O elore ee roceeto e o a efcaze ão e
orge e e exercíco ujetvo São o oceeto uaete
cológco
O outro ão roceieto que eoareo exterore
ojetvo Cote o erego telgete o recuro que o
uo exteror o a alo eto e à oão e que
o ouer utlizar
 LIVRO III
OS MEIOS INTERIORES
 eo teoe cja efcáca é líe aa ca tf
ca ou etu ceto etao aeto e que ee ecea
aete ecee a utlzaão o eo exteoe coeee

.  eexão etata;
.  aão

cecetaeo e aêce o etuo a gee cooal e

ua eae co o oo e eega eecal que toao o
ojeto e oo etuo ou eja co o taalo teecta
 Cat 

A reexão meditativa

§ I

D IZEMS rxão mditativa ara sgur claraee essa

oeraão ielecual as oeraões que le são silares.
Não eeeos or essa exressão e é recso zer o eva
neo rcalene o evaeo seeal que é coo vere
os u os igos que eveos cobaer co energa na obra
o oío sobre ós esos. Equao o evaeo a aeão
fca aoreca exao as raas as éas e os seeos
aare vreee a coscêca encaearese ao sabor as
assocaões e éas e eqüeeee as aeras as re
vsas a reexão eaiva ão exa aa ao acaso.
Ela ere oré o esuo que visa a aquisião e coeci
eos específcos  orque ee ão a over a ala as a  r
já-a.1 No esuo co eeo o que vsaos é coecer; a re
exão eiaiva é algo coleaee eree. Nosso objevo
é rovocar a ala oveos e óo ou e aor. No esuo
soos oaos ela reocuaão co a verae; a reexão
eava a verae ão e orca algua. reeros
ua era úl a ua verae ocva: oa ossa vesgaão é
oaa xclusivamnt or um roósito d utilidad
 A DUCAÇÃO DA VONTAD

etales a ceca e ossa atureza os seja lares.

Soretuo as causas os atos telectuais as ossas voles e
ve ser coecas.  ecessáro ter estrao as elaes que es
ses ôeos tê us co os outros escrutao sua uêca recí
roca suas associaes suas coiaes.  ecessáro alé sso
coece as uêcas o aete sco telectual oal so
re ossa va scológca.
uo sso eaa u grae áto e oservaão e ua
osevaão agua e sutl oretaa o esse esecal oto e vsta
utltáo.
a ua vez a tare cosste ara ós e vestgar a
ceteete toos os otvos caazes  esertar e ós o
vetos e aor e e óo e cetar ete éas e éas
etre setetos e outros setetos etre éas e setetos
alaas coaes ou e oer assocaes que julgueos
estas; cosste e utlzar toas as les a ateão e a eóa
ara aagar a coscêca ou ela gravar aqulo que julgaos
útl aagar ou gavar.  ecessáro que cosgaos "r e
ossa ala éas e setetos voáves e que taseos
e aees sesíves vivetes aqulo que e ós é aeas ua
éa astrata.  reexão eitatva alcaa sua falae quao
ovoca a ala oeosos ovetos aetuosos ou vgoosas re
ulsas. quato o estuo tee ao saer ela eve teer  aão.
Se coseraos que a aão é too o oe que ele vale e
ooão ao e que realza e se o outro lao lerao-os
e que ossas aes são quase ucaete seão ucaete ro
vocaas elos estaos aetvos coreeereos eataete
a catal ortca que te o estuo o elcao ecaso
elo qual se esevolve ou se alfca os aetos voáves a
ossa tare.

§ II

 quíca se ergulaos u cstal ua soluão que co

tea város coros e saturaão as roezas a soluão
 VO   OS EOS NTEOES

O ctal aueta ouco a ouco e e a oluão fca e eouo

o eaa ou ee oteeo ee aáve cta que o
eu volue e ua eleza ão a alega e o ogulo e u laoa
tóo  e ee taalo é etuao a caa tate agtao
e o líquo? O eóto ze egulaete o ctal a
e al e fca uto equeo cotece o eo e cologa
Matea e eo lao a cocêca u etao co
lógco qualque; evelete o ua afae ão eo
teoa que a outa o etao telectua e o etao aetvo
a ea atueza vê aguae e volta ele Se ee etao
é ato o logo teo oe ogaza ao eu eo ua
aa coeável e otêca aqu e aea ecva ua
oeaa quae aoluta oe a cocêca e ze calae tuo
o a Se ea ctalzaão oeae letaete e aalo
e teuão toa u caáte e olez aável O guo
a ogazao te algo e otete e uável e eftvo
 otee que talvez ão exta eua éa que ão oa e o
queo ca e ó u coeável elã  éa elgoa
o eteto ateal e eo eteto eáve vego
oo coo o ao o eo elo eo oe cega
e ó  ootêca
Ma ao ão o oe e co a azão aa o jove que
tê e  a cala eceáa a ee taalo e leta ctalzaão
aa o etuae a va é uto ácl e uto vaaa cal
ete e a e a gae cae a oa e exctae
extea e toa a eéce ve eagua o la e ua cocê
ca: ua éa ucee a ua éa eo ua outa; atá e u
eteto vê ua coete elouqueca vte tta et
eto veo cecete a ee taoaeto o lae e
eae que aalta o eto acecete o cuo a letua 
o joa a coveae e ea coete que vae a cocêca
ó oe e coaaa  toete que aata oeoaete a
ea que otue eu leto zeo u etoo eueceo
S aquele que e ecole o u tate e que aa
alé o oeto eete teta eteve o tuo ão e
 A EDUCAÇÃO DA VONTADE

Basta eixarse aturir e arrastar Coo observa Cag a

aoria os oes são tão escoecos ara si esos coo
o são ara ós os aíses o cetro a Áca2 Jaas volta
volutariaete seus olos o uo exterior aa s esos;
ou ates coo tê sua cosciêcia teaete aberta s cosas
exterores jaais tê a coage e ir sob a torete e orge
extera soar o o sólo e eraete e seu róro ser
Resulta que atravessa sua va ebalaos elos acotecietos
exteros tão ouco orgas tão ouco seores e s esos
quato as las que turbloa ao sabor o veto e outoo
O roveito que tra e suas exeêcas é ulo; exar os olos
errare sobre tatas cosas equivale co eeito a aa ver Só 
ze ua ala colea e escobertas aqueles que ergula
a torrete e iresses se exarse levar e que atê o
sagueio ecessáro ara catar o eo as crcustcas as
iéias os setietos que scolhm, e co os quas rão e se
gua u veraeiro trabalo e assiilaão
Ua vez que teaos os torao claraete coscietes e
osso proósto que é rtfcar ossa votae e e artcular
ossa votae e trabalar é reciso que aos a triage e
toas as circustcas exteriores e toas as resses iéias e
setetos que obrgueos as otêcias voráves a se fxare
a rouzre seus eetos itegalete e eixeos esaaecer
se seque u olar e ateão as otêcas osts  O segeo o
sucesso é arovetar tuo aqulo que serve ara ossos fs

§ III

O trabalo e scólogo é ortato claraete icao or

toos os estuos receetes. Eilo e suas graes las
1°. Quao u seteto voável surge a coscêca
ieilo e evarse logo fxar sobre ele a ateão obrgálo a
esertar as éas e os setetos que oe eseta E outos
teros orgálo a rolerar a a tuo que ele oe oerecer
 VO   O O NTO

2°. Quano u sentento nos lta quano recusase a aarecer

exanar co que éa ou co que gruo e éas ele oe estar
assocao; fxar a atenão sobre essas éas antêlas rteente
na conscênca e eserar que o jogo natural a assocaão eserte
esse sentento
3° Quano u sentento esvorável a nosso trabalo rroe
na conscênca recusarle a atenão tratar e não ensar nele e
zêlo e certa ra orrer e nanão
4°. Quano u sentento esvorável tena cresco e se 
osto à atenão se que tenaos conseguo elo realzar
u trabalo e crítca estrutva sore toas as éas e que esse
sentento eene e sobre o róro objeto o sentento
5°. anar sobre as crcunstâncas exterores a va u olar e
netrante no até os seus ínos etales e ra a utlzar
ntelgenteente toos os recursos e evtar toos os ergos
Tal é or ass zer o rograa geral que eveos alcar

§ IV

Mas á alguns ontos sobre os quas é recso nsstr Quano

sentrse enetrao ela necessae e não ser u gtvo e s
eso quano tver coreeno be que a straão é ua
aqueza análoga ao estreecento os ebros o estuante sa
beá encontrar oentos aa o recolento Dexará e ser
sar seu esírto coo o ze toos os seus colegas Não lerá ez
jornas es o aloo não eserará seu teo jogano
cartas scutno aseraente sobre nnaras atoroanose e
toas as ras Conserará ua questão e onra estar senor
e s eso e não se exará arrastar nerte ela corrente que
arasta os outros
Ora o eo as efcaz e cegar a essa osse e s eso é sus
ctar na róra ala vgorosos aetos e veeentes reulsas le bus
cará então or reexões sles e lares obrgarse a aar
 A DUCAÃO DA VONTAD

Ele não eixará que seja exulsas e seu ensaento or outras
iéias. oará o cuiao e saborá-as Fará co que se esen
volva coleaene e oa sua alitue. E vez  ensar
co alavras coo o oe vulgar esejará ver e ra con
crta  circunstanciada aquilo sore o que reetirá Ver e gera e
co que e assage é o étoo os esíritos reguiosos Os
esíritos que reete ao contrário eixa estilar gota a gota e
zer seu el no ensaento os iversos ontos a eitaão
oos sae e reete or exelo que o traao traz alegrias
e toas as orens Enuera-nas: rieiro as intensas satis
es o aor-rório; a alegria ais alta e sentir suas culaes
rtalecere-se a e encer e eliciae seus ais a e rearar
ua ela velice ara si eso etc Mas nosso estuante não se
conentará e aneira algua co ua tal enueraão ura
ente veral. s alavras são signos reves côoos que sus
tiue ara o ensaento as coisas esas sere colexas
sere ensas que origa a u esro e ensaento tanto
aior quanto ais nuerosos re os etales. ssi os es
íritos eíocres ensa co as alavras coisas astratas or
tas e aneira que sua reercussão na via interior é nula liás
que não vê que as alavras sucee-se co extrea raiez e
que essa ultião e iagens que tene a nascer evocaas or
elas nenua torna-se clara? O resutao essas evocaes suer
fciais ara o esírio é ua iga estéril ua esécie e atoro
aento rouzio or essa aunncia e iagens aortaas O
reéio ara esse al é ver claraente e etale. or exeo
não iga: Meus ais fcarão contentes. Evoque a recoraão e
seu ai oserve suas aniestaes e aegria a caa sucesso seu
vejao e sua iaginaão receeno os curientos os aigos
a ília; reresente-se o orgulo e sua ãe se u razer e as
sear urante as érias e raos co o flo e qe se orgula; as
sista e ensaento ao janar e que se la e você: saoreie na
ente até a vaiae ingênua a irãzina or causa o seu irão
ais velo. E outros teros ela evocaão recisa e etales
 LVO I   OS EOS NTEOES

geto alava eecífca ocue exeeta oaete

a elcae e too ee ee aao que uea a  e
o o ua caua e e eo et-lo o a eao
acíco que va-e e alega aa toa ua juvetue
a elz e que toa obe  o ôu a extêca a f e
alva ua cota
a ea aea é eco evoca o eoe etale co
ceto a alega e ua velce cooaa o ua va e taba
lo  autoae o que zeo o que eceveo o eeto
e too o gae teee que te a va e  ea quao
etá vaa e too o azee atea etc  tabé
eve-e "aoea a coeae coceete  eeêca
que o tabalo oocoa o eteto e a e oe que
ele eevolve a ueáve alega que taz ao eégco a
alega cujo abo ele ultlca 
Quao e etou co eqüêca obe toa ea coe
ae e obe outa aa quao e exou o eaeto 
ega-e o uto teo e eqüeteete co eu ee
é oível que u etuao taqülo a vl ão vvfque
oa votae Ma aa ua vez quao u oveto e
evo ua-e é eceáo t a-le toa ua altue
toa ua eega Meo quao e tata e u eteto bu
caete touzo a cocêca po u acoteceto exte
o o exelo o ua ceôa e oa e u cetta é
eco alca-e e eevolvê-lo e tfcá-lo
 útl ze que quao a coeae ão e atueza a
ucta ua aveão ela va que ocuao evta é peco
taé a ua vva e te éa o a peco etale
 eco e ceta a eoe a ealae a va eguoa
Se egolo u gão e eta obeva u acão ão o e
to Se ao cotáo o atgao e evolveo e too o
eto co a lígua ele age o alato ouz u abo ace
uotável z-o ea e taz lága ao olo Teo
que ze o eo co a age e ua va e egua e
eualae e a a ovoca e ó egoto e vegoa
 A ECAÇÃO A VOTAE

glutão a que os écos proibra e coer elão que toa vez

le causava graves recaías. Ele não o coe porque os écos
aeaara-no co orte se o coesse as atorenta-se co
essa prvaão la ela [... ; quer ao enos cerá-lo e aca elcís
sos toos os que poe coê-lo.4 ss tabé eveos
não apenas etestar a va preguosa esse serável estao e
que o espírito esocupao vazo evora-se a si eso tora-se
víta e preocupaes esquinas riículas as recsaos
tabé abster-nos e nvejar a existênca os ocosos e lar
eles. Deveos oar os colegas que nos se à vaage os
prazeres que nos conuze a ela.  precso e sua etestar ão
soente a oena as tabé o elão que provoca as recaías.
Coo veos o grane segreo para rtfcar e nós u
sentento seja ele qual r é anter na conscênca por uto
tepo e co eqüênca as éas a que ele está lgao.  ar a
essas éas u relevo u vgor ua precsão uto grane.
E para zer isso é nspensável ver concretamente, no etale
vvo e característico. lé sso esse étoo perte que o sen
tento se esenvolva pela própra atraão que exerce sobre os
sententos slares e pela rqueza as conseraes que uns
esperta sobre os outros.
ara auxlar esse traalo oerá ser útl zer leturas co o
objetvo específco e vorecer a eclosão e u senteto par
tcular. Os exeplos que esenvolvereos na parte prátca este
lvro poerão ser e grane ajua àqueles que não tê o ábto
essa espécie e reexão. Toos os livros que expe os benecios
ou as alegras o estuo e as ealaes e ua va ociosa serão
excelentes a título e auxílo.  letura e certas eóras coo
as e Mll as cartas e Darwn etc. poe ar bons utos.
Se a etaão r be conuzia se souberos crar ex
teror e nteriorente a cala e o slênco que perta aos
oventos eotvos propagar-se até as pronezas a cons
cênca certaente cegareos a ua resoluão. Mas ana
que nenua resoluão se rasse não se eve pensar que to
os esses esros seja nútes para o nosso esenvolvento.
 LVO   OS EOS NTEOES

Coo oeva Mll

Qd  h tá  td xpl  pçõ 

ldd t  dl   ql l p  ptt
pl ql l l  tt  çõ d t t
 lçõ hbt dl   p  v
t d b xtçã p d  dd5

Co eeto acotece cooco coo co ee tueto

que ze toae eloe a ão e u gae atta
Quao coeao co u ola fe oa va tea é
oível que o oeto eete ão toe aa ó ua g
fcação coletaete tta a que te quao vveo ao
ao a ccutca e quao vveo e agação toa
a alega que á o taalo e oeo toa a aagura a
aca va o "aúlco ão é oível que too oo eaeto
e oa atvae ão ecea ua vgoroa e eérgca ul
ão. Ielzete e ão etoao co eqüêca oe ee
eeo eoçao aa coleta eu etale e eça eu
taço a toete e olctaçe extea va ovaete aao
o oa cocêca e logo z tuo eaaece O o ov
eto e ão o eteao ão ouzão a coleta o ato.

§ V

otato é e ua ortca catal ão aeae aa eto

a ao tovelo a ree que vê e a  eceáo
ecolee a ao oveto e etuao elo taalo e
eula ela reguça o teo e alcaçae eu f ou eja e
ouze fe eoluçe.
 eolução vva claaete ulaa é e ua eceae
aoluta ea oa e eovação e  eo Há e ceta a
ua eéce e eoluçe aa ouza ela etação. Há
a grae eoluçe gea que aaca toa a extêca que
oeta ecaete a va e ceta eção a eoluç
 A EUCAÇÃO A VOTAE

vê gealete epo e loga etae ete váo cao

poíve. De aea a geal aa ela ece peoa
luta aca a gae ala a ejeão uca eftva e
ua ce e etuao a ugetão exteaete te a o
lctae a íla a elae e o pecoceto uao
que tee a aeola a va o jove o cao atual
eqüetao pela aoa
aa a ala aca paa a atueza gegáa a eoluão é a
paz vegooa e covae o veco; é o tu ele a eo
cae o aaoo eftvo e toa tetatva e luta a acetaão
a va e too uo e a ecua e peta ouvo  olctae
e u eal a elevao que ão copota a á qualae e
ua ala. Ete ee o cao clao que cega a evogáve
ece ecota-e too o gau e aqueza o jove que
váa veze etoa o taalo oe  eo que ão cega
a euece o apelo e ua va upeo a que po lta e
votae ecae  cea a va que tato epeza Ecavo
evoltao e aago que ão aceta coo o peceete ua
ecaêca que ete a eleza e ua extêca e taalo e ão
coegue taala que oe a eúa e ua va e pegua
e etetato ão ze aa São ecavo que o coeceto a
le a pcologa poe leta e ão eepeae uto ceo e
eu egate e e ão quee ealzálo eataete
Se ea eolue tê tão gae potca é poque ea
ão e ceta a ua cocluão São a tauão ua ó
ula peca e eve e ua ueável quatae e velea
e e expeêca e eexe e etua e eteto e
clae
o exeplo paa a eão geal a couta eveo ecole
ete ua gae pótee que teo oe o eto geal o
uveo Ou ó acetao co o cétco que o uo tal
coo exte é e ceta a o eultao e u ez lace e a
o que jaa e epouzá que a va e a cocêcia uga
a upece a tea po puo acao Ou acetao a tee opota
e ceo que o uveo é u poceo evolutvo que alcaa ua
 LIVO II I  OS EIOS INTEIOES

A tese cétca só te a seu vor u únco arguento: que naa

saeos que estaos enclausuraos nesse recanto ero a
natureza nessa equena asorra e que sera ua grane
retensão ergr e les unversas o naa que coneceos  tee
oosta te a seu vor a verae e to e e certa ra a ev
ênca Só coneceos nosso uno as esse uno te ua
ore e a te á u longo teo os a va sue a nvarável
estalae as les a natureza Se oje co as qualae vsu
as o trgo or exelo coexstsse qualaes coestíve e
aanã caracterítcas erentes e eos e aanã rorea
es venenosas nenua va oera organzarse u vvo logo
as les a natureza são constantes Coo a va ata o eríoo
slurano já z alguns les e anos que as les a natureza
são o que são  a sso que aluos quano zeos que a tese
oralsta te a seu vor a evênca
or outro lao essa longa evoluão que ura á tato lares
e anos rouzu seres ensantes e eses seres ensantes seres
oras Coo então atr que a arca as cosa ão tene
ara o ensaento e a oralae?  stóra natual e a stóra
uana ensna que toos os orrores a strur  resulta
ra a raão e ua uanae sueror
or outro lao o ensaento coo a va lca a ore e a
constnca O caos é ensável enar é organzar é clasfcar
E o ensaento a conscênca não são a úncas realaes que
coneceos?  acetar a tese cétca ão equvale a rocaa que
a únca realae que coneceos não assa e ua quera?
roclaar sso não z uto sento ara nós São rooes
enuncaa veralente se naa que a just fque
eorcaente á ortanto uto rtes razes e vor a tese
oralsta Na rátca elas são ecsvas A tese cétca resulta na
justfcaão o egoíso essoal e só reconece valor  a
lae Se a vrtue recee ela alguns elogos é a títuo e ua
alae sueror
crescenteo a essas conseraes que a escola ão é culta
tva Não escoler é ana escoler Acetar ua va e regua
 A ECAÇÃO A VONTAE

só em valor como nstrueno e prazer. Ora não é orque essa

ese seja sles e ngênua que ela exa e ser einenemene e
asca. Muas essoas são bem mas eascas o que pensa:
são sem que o saba esa é que é a verae.
ortano é mossível não escoler enre as uas ganes 
póeses eascas. Essa escola oe ser precea o anos e
esuos e reexes. E epos subaente u belo a u argu
meno oa uma ra mas vva a beleza e a graneza a tese
moralsa cavam a ala e oma-se uma resoluão. Dece-se acei
ar a ese oral porque ela é a únca que á ua azão ara nossa
exsência porque é a únca que á u seno aos nossos esros
em reão ao bem a nossas luas conra a njusia e a orali
ae. Enão ea a escola não se ere as que e nenu
nstane as razes cécas enetre no espío; ecusao-as co
esrezo por aver um ever suero ao razer e flosor: o
ever e agr e e agr co retão. Guaramos cuaosamene a
é oral que se orna u pri ncípo e via e á a nossa exsênca
um sabor ua elevaão u escor que jamas oe ser cone
cio pelos ileanes cujo ensaento permanece moente ara
produzir aeies e ua avae sóa e vrl.
A vi a parr essa solene resoluão ornase orienaa.
Nossos aos exam e vacilar ao sabor os aconecmenos exe
rores. Não sereos mas nsruenos óces nas ãos e oens
mas enérgcos que nós. Meso stgaos pela epesae sabe
remos peranecer em nosso cano; esareos mauros ara
as ares suerores. Essa resoluão é coo o cuno nas moeas;
a usura poerá apagar-le alguns raos as sere poerá ser
reconeco elas granes lnas a ce gravaa sobre o bronze.
Essa grane resoluão oral eve ser acompanaa no rabalo
por uma oura resoluão: como Hércules est rao enre o víco e a
vrue eveá acear resoluaene a va e rabalo e rejea
a va preguiosa.
Isso ara as resolues geras que evemos toar ua únca vez
em nossa existência. Essas esolues solenes são a acetaão e u
eal a afraão e u erae exerentaa
 VRO   O O NTROR

Um esudo aeno revela-nos os meios mais apropriados.  preciso

uerer esses meios e oda volição implica uma resolução. Mas essas
resoluções parciais ornam-se singularmene ceis uando a grande
resoução i bem e correamene eia. Decorrem dela como os co
rolários decorrem do eorema. Podemos enreano se nos cusa o
mar uma resolução paricular por exemplo a resoução de raduzir
cero exo de Arisóeles pensar nas considerações ue nos podem
dar goso por essa are e se o exo em si mesmo nos desencoraja
não podemos negar ue o esrço necessário para exrair senido
de uma página ue alvez jamais ena ido agum não seja uma
ginásica vigorosa e depois de oio dias de rabalo subiamene
omamos conscincia da grane peneração de espírio desenvovida
por essa lua enaz com cada palavra com cada proposição e pelo
esrço para enconrar uma seüncia lógica uando aplcamos
essas culdades assim robusecidas a uma página das Mditaçõs
de Descares ou a um capíulo de Suar Mil. Assemelamo-nos a
esses sodados romanos ue ziam seus exercícios com uma carga
duas vezes mais pesada ue a exigida na guerra.  raro ue a re
solução de conjuno permanecendo bem presene e mais algumas
considerações simples miliares e precisas sobre alguma resoução
paricuar ão asem para mover a vonade.
O ue precede mosra-nos como no ensino os mesres privam
-se de um imporane elemeno de sucesso uando não zem cada
campo de esudo ser precedido por uma exposição persuasiva das
grandes vanagens gerais e paricuares ue os alunos erão com
esse esudo. Posso dizer ue esudei por muios anos com desgoso
o laim porue nnguém me ina mosrado sua uilidade: por
ouro lado curei desse desgoso muios alunos ue dele soiam
unicamene zendo-os ler e comenando a admirável exposição
de Fouilée sobre a necessidade dos esudos cássicos.

§ VI

Todavia sem dúvida uma objeção apresena-se obsnadamene ao

espírio de alguns leiores. Eles m ouvido com ana eüncia
 A EAÇÃO A VONTAE

rátca que a utlae a reexão etatva rologaa aa a

va rátca ão les arece uto certa  que eles coe
os agtaos co os oes e aão veraeraete gos esse
oe O agtao é o cotráro o oe e aão O agtao te
necessae e agr; sua atviae trauzse ela aão eqüete
coerete ao sabor os as Mas coo toos os sucessos a va
e olítca e e tuo as só se obtê ela cotuae e es
ros nua esa reão essa agtaão trasborate rouz
uto barulo as realzaes sobretuo oas realzaes ou
cas ou eua  atvae oetaa segura e s esa exige
a etaão roa E toos os graes atvos coo Heque
IV e aoleão reete logaete seja or s esos seja co
seus stros (Sully) Que ão eta que ão te sere
a eória o objetvo geral a que eve cegar que ão usca
assuaete os elores eios ara atgr os fs artculares
torase necessariaete u joguete as crcustcas o re
vsto erturba-o e obrgao a caa istate a a resostas o
vsaas que acaba zeo co que eca a reão geral que
eve segur Etretato coo vereos a aão eve see segur
a reexão etatva; esta sozna ão basta ebora seja a co
ão ecessára e toa va atva ecua
Coão ecessára zeos os toos ós soos as es
trageiros a ós esos o que esaos  co razão que o
eos os etrstecer ao observar que ão á u oe e l
que seja ua essoa quase toos são tato o cojuto e sua
couta quato e seus atos artculares coo que aroetes
ovas or u cojuto e ras rogosaete ais oe
rosas que as suas ão vive ua va róra as o que ua
lasca e aera jogaa a torrete e que é levaa se saber e
or quê e coo ara retoar ua age célebe toos são
ovos coo oios coscetes e seus ovetos e ão
coscetes o veto que os ove  eucaão as sugestes tís
sias a lguage a ressão extreaete oerosa a oão
os colegas e o uo os rovérbos que arece categócos
e ais as claes aturas couze a aora e ós e são
 LVO II  OS EIOS INTEIOES

e antemão e sabem paa com eqüência, a fm de oienta-se e

etifca sua ota.
Mesmo paa aqueles que ousam tentar esse domínio de si
mesmos, quão estito é o tempo que de to possuem para essa
tae! Até os vinte e sete anos são levados sem muita eexão
sobre o póprio destino, e quando começam a queer tomar
posse a dieção da pópria vida são tagados pelas descomu
nais engenagens que nos rodeiam. O sono consome um teço
a existência; as necessidades egulaes, vesti-se, comer, digei,
as exigêncas o mundo, as exigências do ocio, os mal-estaes,
as doenças, eixam pouco tempo paa a vida supeio! Vai-se
indo, va-se ino; os dias sucedem-se e quando o sujeito começa
a ve cao a pópia existência, já está velho. Daí o poigioso
pode da Igreja Católica, que sabe paa onde conduz as pessoas,
e que, conheceno, pela confssão e pela dieção das almas, as
mas pondas veades da pscologa pática, traça um lago
caminho paa o gande ebanho de maionetes , sustenta os acos
que vacilam, e conduz numa dieção sensvelmente uni me essa
multidão que sem ela caia, ou pemanecea, do ponto de vista
da moalidade, num nível animal.
Ah, sm, quase todos soem num grau inaceditável as suges
tões que lhes vêm de a! Em primeiro lugar pela educação que
ecebem da míla, e as mílias de flósos são raras! Raras por
consegunte são as cranças que ecebem uma educação acional.
Aqueles mesmos que recebem uma tal educação vivem de certa
ma numa atmosea de tolices. O ambiente social, os criados,
os amgos, que soem podeosamente a inuênca da opinião pú
blica, povoam a memóia da criança com as mulas que esto em
cuso na sociedae. Mesmo que a mília tenha consegudo egue
baeas conta esses peconcetos, a criança teá proessoes que
eetem muto pouo, e colegas inestados do espíto comum.
Além sso, vvendo ente seus semelhantes, po melho educada
que sej, a ciança teá que la a linguagem de seus semelhantes.
Oa, todo mundo sabe que a lnguagem é e oigem popula. A
multão ciou uma lnguagem  sua magem. Verteu nela sua
 A ECAÇÃO A VOTAE

apaências. Assim a ciança enconta na linguagem uma enome

quantidade de associações de idéias elogiosas à tuna, ao pode,
aos eios guereiros, e desvoáveis à bondade, ao despojameno,
à vida simples, ao rabalho inelecual. E odos nós soemos em
alto gau essas sugestões da linguagem. Queem a pova? Quando
alguém ponuncia a palavra "grandeza, na imensa maioia das
vezes ea evoca em nós as idéias de pode, de apaato, em vez de
nos ze pensa na gandeza moal. Todos evocaão Césa, nin
guém Epicteto. Se la-se em elicidade, eis que sugem no espíito
as idéias de tuna, de pode, de aplausos! Faça, como eu já fz,
a expeiência com uma quinzena das palavas mais caaceísticas
de udo o que para um pensado torna a vida digna de se vivida,
diga que está investigando, do ponto de vista psicoógico, as i ma
gens que acompanham as palavas, paa que ninguém duvide do
alcance moral desse execício, e você seá edifcado. Concluiá que
a inguagem é o mais podeoso insrumento de sugestão que a
ignorância ola e vuga possui, em pejuízo dos espírios de valor
Ora, sobe essa olice univesal, cada colega de nosso estudane
tece um conjuno de obigações que ele conveerá em moeda
corrente de acordo com as ocasiões de despesas coidianas. Os
povérbios contêm, sob uma ma viva e concisa, a sabedoia das
nações, ou seja, as obsevações das pessoas que não conhecem as
egras elementaes de uma coeta observação, e que seque suspei
tam em que pode consistir uma expeiência pobane. Esses pro
vérbios epetidos incessantemente acabam tendo uma autoidade
que não é de bom tom contesta. Sobe um jovem que sacifca
estupidamente todos os prazeres vedadeiamente dignos desse
nome à vaidade de i de ba em bar com uma mulhe gosseia e
caprichosa, diz um grave personagem que que paecer ago de
idéias: "Loucuas da juventude!; e já nos demos por satiseitos se
ele não encoaja o jovem a continua assim, maniestando um
vivo pesar de que o seu empo de loucuras tenha passado.
uito bem, temos que ter a coagem de dize: tais muas
consagadas zem ao jovem um mal que não se poderia exagea,
impedindo-o de eetir, de ve vedade. E como, do
 IVR III  S EIS INTERIRES

ral, em alguma grande cidade; como jamais nos advertem contra

essa tal atmosera de preconceitos absurdos que se respira num
meio estudantil, nossa conduta incoerente e desastrosa é cil
mente explicável Essas ordas de estudantes turbulentos, que são
censurados pelos omens bm-comportados, são as próprias idéias
sem crítica que povoam os cérebros desses omens bem-compor
tados encarnadas e realizadas objetivamente
Essa sugestão é tão rte que aqueles que conseguem desemba
raçar-se dela na maturidade são de invejar A aqueza da vontade
e a rça das inclinações ineriores cooperando, muitos apressam
se em tentar legitimar através de provérbios sua juventude des
perdiçada e sua idade madura que prolonga a juventude Todos os
erros acumulados pela educação, pelo exemplo, pela linguagem,
pelo meio, vorecidos pelas incli nações, rmam no espírito como
que uma densa névoa que derma a visão das coisas Para dissipar
essa névoa, só á um meio: regiar-se eqüentemente na solidão
meditativa; substituir em si as sugestões medíocres do ambiente
pes sugestões de um grande espírito, e deixar que na tranqili
dade essas sugestões benzejas penetrem até o ndo da alma A
solidão propícia a essa penetração é cil para o estudante; j amais
ele encontrará depois uma tão grande liberdade, e é verdadeira
mente triste que se tena tão pouco domínio sobre si mesmo nessa
se em que a independência é tão grande
as nem por isso deixa de ser verdade que podemos, nesse re
tiro interior, seja por nós mesmos, seja com a ajuda das reexões
de pensadores, dissipar pouco a pouco nossas ilusões Em vez de
julgar as coisas segundo a estima que os outros têm por elas, cria
remos o costume de olar para elas mesmas Romperemos sobre
tudo com o ábito que temos de julgar nossos prazeres e nossas
impressões de acordo com a opin ião vigente Veremos como o o
mem vulgar, que se contenta com os prazeres ineriores, por ser
incapaz dos prazeres superiores, não somente recobre os primeiros
com aparências enganosas, reservando para eles todos os termos
elogiosos da linguagem, como também envolve em desprezo e
zombarias os prazeres superiores e desvirtua tudo aquilo que
 A EDCAÇÃO DA VONTADE

divagado que cai em um poço enquanto mia as estelas. Todos

os epítetos laudatóios, os aleges dátilos, são paa o vício, e os
pesados espondeus paa a vitude: enquanto um é gacioso e ele
gante, a outa é austea, ígida, pedantesca. O pópio Molie,
com todo seu gênio, não conseguiia ze-nos i do vício.
Celimena, a coquete sem bondade nem anqueza, não é idícula;
é o homem bom, cujas palavas e gestos maniestam uma alta eti
dão, é Alceste, que tem o dom de se cômico.6 E é u m vedadeio
espanto paa os alunos de ambos os sexos quando descobem que
Alceste é um homem jovem e elegante; a palava "vitude caega
com tanta ça as sugestões pesentes na linguagem coente que,
ainda uma vez, tona-se o depósito consagado de tudo aquilo que
é vulga e baixo. Max Mülle calculou que o númeo de palavas
usadas po um inglês cultivado está ente tês ou quato mil; o
das palavas usadas pelos gandes mestes, ente quinze e vinte
mil; muito bem, é no catálogo das palavas que só aamente são
usadas na convesação, e que zem a dieença ente a bagagem
do homem do mundo e a do pensado, que se enconta tudo o que
é gande, nobe, elevado. Inelizmente, acontece com essa elevação
que o pensamento poduz na linguagem o mesmo que nas mon
tanhas: o vulgo pode ze beves excusões às altuas, mas são as
planícies que ele habita. Eis poque as associações de idéias vão
conta tudo aquilo que é elevado.

Dsd  fâc ovos snt cts coss coo s 

ots coo ls qls q l conosco   ós
 id d ss ovtos  os costos  vêls d s
 q ls   láls os sos ovtos  às ss
xõs; [  ] ão s los s o s vddo vlo s lo
vlo q tê  oão dos hos7

Ainda uma vez, é na eexão atenta que o estudante encontaá

o emédio paa isso e conseguiá ve po si mesmo. Que ele me

6 Personaens da O misant po de Moir N

 LIVRO III  OS EIOS INTERIORES

gulhe na vida, como todos os outos, é bem necessáio: sem isso,

no teia nenhuma expeiência e no sabeia evita peigo algum .
Mas que, depois da expeiência adquiida na vida comum, volte
paa si mesmo e analise cuidadosamente suas impessões; deixaá
ento de enganase quanto ao valo, à gandeza, e sobetudo à e
laço das coisas consigo mesmo; descataá o que é de impotaço
estangeia. Logo extaiá da vida de estudante odináio a conclu
so que a esume: ela é gealmente o sacicio de todos os pazees
duáveis, das alegias altas e seenas, à vadad. Vaidade de paece
live, de enche os baes de gitos e algazaas, de bebe como um
ébio, de volta paa casa às duas hoas da manh po nice, de
mostase po aí na companhia de mulhees que amanh veá nos
baços de sucessoes no menos ogulhosos de se exibiem.
Depois da coeção do intenato, depois da vigilânca to in
quieta de seus pais, é clao que há nessa conduta uma manies
taço apaatosa de independência. Mas paa quê essa ostentaço?
O sentimento eal de sua independência, eis a gande alegia. O
esto no passa de vaidade. Há uma lsíssima apeciaço da ex
tema elicidade dessa vida ustosa. E quanto à vaidade, é muito
ácil satiszê-la de uma ma inteligente! Como a alegia de se
apeciado pelos poessos, de ze excelentes exames, de satis
ze os deseos dos pais e de se consideado um gande homem
em sua cidadezinha é muito supeio a essa satisção vaidosa do
estudante com o paze, satisço que está ao alcance do mais tolo
dos poteios, ou do balconista que acabou de ecebe seu saláio!
Que o estudante ente, potanto, em si mesmo, e empeenda
uma cítica penetante de todos esses pazees que no so no
ndo seno digas e desgostos dissimulados po uma ilusão de
vaidade. Que disseque, além disso, um a um, todos os peconcei
tos e sofsmas que pululam conta o tabalho intelectual; que aba
muito bem os olhos e olhe cuidadosamente, m sus dtalhs, al
guns de seus dias e os pincípios que o guiam. Que essas eexões
seam eniquecidas po leituas bem escolh idas, e ele eixe e lado
tudo o que no sea de auxílio à sua vontade. Descobiá assim
um novo mundo. No estaá mais condenado a contempla, como
  CÇÃ  VT

Cirá ssim pr si um tmoser de impessões slut

es e viis, será um personidde, um inteligênci senho de
si mesm. Não seá mis rstdo ns mis contáris direções
pels incitções vinds sej ds inclinções cegs, sej d lingu
gem sej dos colegs, do mundo e do mbiente.
netnto é clo que ele pode se egi n mis pond
solidão e viver pelo pensmento no meio do mundo. A solidão
que popomos consiste em ecus cesso às preocupções mesqui
nhs  obrgse  somente ceit os objetos e s considerções
cpes de despet n lm os sentimentos que se que expe
ment. Ess obr não necessit um etio p  Gnde Ctux
e é peeitmente comptível com s ocupções hbituis; bst
que se sib eserv  um psseio ou n su própi cs um "e
tio interior e diigir  tenção unicmente, dunte um tempo
mis ou menos longo  cd di ou  cd semn, os motivos
susceíveis de povoc sentimentos de epuls ou de mor.

 VII

ntão nosso jovem não somene escpá à vsslgem ds su

gesões vulges e os eros povocdos pel pixão; não somente
su condut se moldá melhor à vedde, ms ele escpá 
ges perigos. O domínio de si mesmo com eeito, implic n
reconquist do eu em ce ds mil sugestões do mundo exterior,
ms mplic tmbém e sobetudo, no império d inteligênc so
be s potêncis cegs d sensibilidde. Se lnçrmos um olh
teto sobe  condut ds cinçs de quse tods s menins e
d mioi dos meninos noemos  endênci que tods têm de
gi segundo o impulso do pimeiro momento e  mniest inc
pcidde que têm de dptr su condut  fns distntes, mesmo
que pens um pouco distntes. A cd instnte são s emoções
dominntes que nos levm  ze est ou quel ção. A um
ond de vidde sucedese em su consciênci um ond de cóler,
um impulso etivo ec.; e, se em elimindos os tos hbitu
is ou obigtóios, o que rest sobetudo em socedde tem po
 LIVO I - OS EIOS INTEOES

E a tendência de considerar ingenuamente isso como o tipo do que

é bom é tão rte, que o público considera como homens de ação
unicamente os turbulentos, que não conseguem fcar parados, os
agitados Qualquer um que se eche na própria solidão para medi
tar e pensar é censurado Porém, tudo que i eito de grande e de
duráve no mundo i realizado por mediativos, por pensadores
O trabalho utuoso da humanidade i realizado na tranqüili
dade, sem pressa e sem espalhato, por esses sonhadores de que
lamos e que "caem num poço enquanto miram as estrelas Os
outros, os barulhentos, os homens políticos, os conquistadores, os
agitados que enchem a história com suas olices, êm, considera
dos à distância, um papel muito medíocre na marcha da humani
dade Quando a hisória tal como é atualmente compreendida, e
que não passa de um amontoado de anedotas desinadas a satis
zer a curiosidade um pouco simplória do bom público letrado,
tiver dado lugar à história escrita por pensadores para pensadores,
será espanoso ver como a ação dos "grandes agiados modifcou
pouco a larga corrente da civilização Os verdadeiros heróis da
história, que são os grandes inventores das ciências, das artes, das
letras, da flosofa, da indúsria, ganharão o lugar que lhes é de di
reito, o primeiro Um pobre meditativo como Ampre, que jamais
soube ganhar dinheiro, de quem a porteira devia chorar de rir, ez
mais com suas descobertas para revolucionar a sociedade e mesmo
a guerra moderna, que um Bismarck e um Moltke juntos Um
Georges Ville ez e rá ainda mais pela agricultura que cinqüena
ministros da agricultura reunidos
Como esperar que o estudante resista à opinião geral que en
che de elogios a agitação, que ela connde com a ação ecunda?
Como querer que ele não considere uma necessidade dar pelo me
nos para si mesmo a ilusão de viver, ou seja, de zer barulho e agir
sem pensar, pois que iso é viver segundo a rmula comumente
aceita? Todas as nossas desgraças vêm dessa tal necessidade de
agir imediatamente, necessidade estimulada pelos louvores da opi
nião Essa agitação, na solidão, não seria em si mesma um grande
perigo, pois não teria onde ser empregada Mas, por essa tendên
 A ECAÇÃO A VONTAE

um reuo públic, um est, um contecimento qulquer

o rrstm. Pois, como é cilmente verifcável, o imprevisto "des
mont s vontdes cs. A slvção só pode ser encontrd n
reexão medittiv;  previsão dos acontecimentos exteriores pode
té mesmo substituir  lt de energia. Or, o estudnte pode
lmnar o mrvsto de su existênci. Pode cilmente prever s
ocsiões de dissipção que poderão presentr-se. Sbe, por exem
plo, que tl coleg tentrá levá-lo, sej pr um br, seja par um
psseio, e pode pereitmente preprr de ntemão as órmulas de
recus, ou se  recus pur e simples lhe r dicil, pode preparar
uma bo desculp e impedir qualquer insistênci;8 mas, ainda
um vez, se não se deciiu antecipdamente e com frmez  f
cr em cs para zer determino trablho e se não preparou as
rmuls que impedirão qulquer tenttiv de ser rrstdo pr
 ociosidde, há grndes chances de se perder a jornad. Prever,
do ponto de vist psicologico, é pré-imaginar os contecimentos
Ess pré-imaginção, se r viv e clr, equivle  um estado e
semitensão tl que  respost, ou o to, são relizdos com um
grnde rpidez; mesmo que, entre o pensmento do ato ou d
respost  dr e  relizção objetiv desse pensmento, não haja
tempo mteril pr que s incitções dos contecimentos exte
riores ou s exortções dos colegas possm interclr-se, os acon
tecimentos hostis  nossa decisão não zem de cert rm senão
provocr  execução automática dos atos conrmes à decisão
 pens para os cos que  vid é eit de improviso. Pr
quem não tem um objetivo clrmente fxdo, ou para quem,
tendo esse objetivo fxdo, não sabe mnter o olhr sobre ele,
e constntemente deix-se distrair, pr este,  vid torna-se

8. No aproaos de aneira agua a intransigência de Kant sobre esse

ponto. Coo? ! Pois e seria peritido atar u hoe qando se tratasse de
inha egítia deesa e ua descpa no e seria peritida no caso de ua
deesa to egítia quanto aquela contra os indiscretos? É ais que  direito,
é u deer deender contra ees seu trabalo e seu pensaento É uito e
qente que essa seja a única ara de que se dispõe para protegerse se oender
 LVO    OS EOS NTEOES

incoeente. Ao contao, paa quem se detém eqüentemente

a "etona ao ponto e a etifca a dieção, nada é impevisto;
mas paa tanto é necessáio toma claa conscna aqlo qe
somos, de nossas ltas habituais, das causa q  oo no
zem pede tempo  e taça a pati dso ma lnha e con
duta paa nós mesmos; não devemos, em nenhum caso, ped
nos de vista.
Podeemos assim chega a diminui dia a dia a pate de acaso
em nossa existncia. Não apenas sabrms sem hestação o e
devemos dize e ze em tal acontecimento exteio (po exem
plo, ompe com um colega, muda de quato, de estauante, 
gi po um tempo paa o campo), mas podeemos ainda institui
um plano de batalha completo e detalhado conta todos os acasos
inteioes.
Esse plano é de uma impotância capital. Se ele  bem con
cebo, sabe-se o que deve se eito quando uma sugestão sexal
se implanta no pensamento e não se consegue expulsá-la; sabese
como vence os acessos de sentimentalismo vago, como tiun da
tisteza, do desânimo. Tem-se, como um bom geneal, uma noção
de todos os obstáculos que povm do inimigo, das difculdades
do teeno, dos deeitos de suas pópias topas  e se calculou
também as chances de sucesso levando em conta as incapacidades
do comando inimigo, as vantagens de ceta pate do teeno, de
ceto elevo do solo e das qualidades do entusiasmo das topas.
Então pode-se avança. Os inimigos extenos e intenos são co
nhecidos, são conhecidas também suas táticas, seus pontos acos:
a vitóia fnal não é duvidosa poque tudo i pevisto, mesmo a
etiada odenada depois de uma deota pacial.
São pecisamente os peigos inteioes e exteoes que po
dem assalta o estudante que devemos considea atentamente.
Devemos estuda a tática adequada paa venc-los. Veemos como
se pode utiliza as cicunstâncias extenas e z-las concoe paa
a educação da pópia vontade, mesmo aquilo que habitualmente
 A CAÇÃO A VOTA

§ V 

Como se pode ve, a reexão meditativa é de uma eundidade

maravilosa em resultados Dá nascimento a potentes movimen
os aeivos, transma as veleidades em resoluções enégicas,
neutralia a inuência das sugestões da linguagem e da paixão,
prmite lançar sobe o turo um olhar lúcido e peve os pe
rios de origem interna, evita que as circunstâncias extenas, o
ambiente social, ercem nossa peguiça inata Essas impotantes
vantagens são as únicas que podemos espera dessa podeosa ben
eiora o, pois além da ajuda que nos dá diretamente, ela é rica
em resulados indiretos
la permite extrair da expeiência de cada dia egas inicial
mene provisórias, que se vão confmando, defnindo, e acabam
por adquirir a auoidade e a clarea de princios dirtors da con
duta sses princípios mam-se pelo lento depósito no ndo
da mene de múltiplas observações de deale Esse depósio não
se rma nos urbulenos nem nos agitados; eles ambém não se
aproviam do passado e, como nos aluns desatentos, enconta
mos neles sempre os mesmos solecismos e as mesmas incoeções
 a aqi o solecismos e incorreções na condua Ao conrá
rio, naqueles que eetem, o passado e o pesente são como que
uma perpétua lição, lição que permite não mais repodui no
tro las q são eviáveis  essas lições condensam-se paula
tinamente em regas que são como que expeiência concentada e
reduida ao esado de elixir Essas egas, muladas em máximas
bm claras, ajudam a disciplinar os desejos mutáveis, os movimen
o narais q têm direções divegentes, e a er reinar na vida
um ordem constante  segua
a rça inerene a odo princípio claramente rmulado pro
vém de duas causas concorrentes
Primeio, á uma ega quase absoluta em psicologia: toda idéia
de uma ação a realiar ou de uma ação a não realiar, se r bem
disinta, tem, na ausência de estados aetivos ostis, um pode de
realiação que se explica pelo to de que, ente a idéia e o ato, não
 LIVO III  OS EIOS INTEIOES

semitensão que precede  tensão fnl, de t sorte que  ção pre
concebid é rpidmente executd. A turb ds inclinções não
tem o tempo de se zer ouvir. Por exemplo, você está resolvido
 começr  trblhr e previu que tl coleg, que já o convidou
 compnhálo o tetro, insistirá. Você prepr su respost e,
encontrndoo, previneo: "Lmento, pensei em te compnhr,
ms tive certo contrtempo que me obrig  ir pr cs. O tom
decidido, muito frme em que lhe diz isso impedirá você mesmo
de mudr de idéi e tmbém tirrá do migo tod possibilidde
de insistir.
Como em poític são s pessos de inicitiv clr e frme que
conduzem os indecisos, os timortos, os rgumentdores, ssim
n consciênci são os estdos clros, decididos que permnecem
senhores d situção; de rm que se você determinr detlh
dmente  condut que deverá seguir,  relizção do progrm
trçdo de ntemão prevê s sugestões d preguiç e d vidde ...
Eis  primeir cus do poder dos princípios. El não é  únic,
nem mesmo  mis importnte. Com eeito, pr pensr não
podemos crregr em nós um volumos bggem de imgens.
Substituímos os grupos de objetos prticulres por brevições
cmods, por signos que possmos ter à mão, e que não são outr
cois senão s pvrs. Sbemos que, qundo quisermos, bst
mnter um instnte de tenção sobre o signo pr ver surgirem
s imgens prticulres, como centens de rotíeros ressequidos
ressuscitm qundo deixmos cir sobre eles um got d'águ.
Acontece o mesmo com os sentimentos. Eles são coiss pesds e
volumoss, difcilmente mnejáveis pelo pensmento; por isso são
substituído no uso corrente por pvrs, que são signos curtos,
mnipuláveis, e que por ssocição são eminentemente propri
dos  despertr os sentimentos que representm. Algums plvrs
são por ssim dizer vibrntes d emoção que signifcm: ssim são
s plvrs "honr, "mgnnimidde'', "dignidde humn...
"trição, "covrdi'', etc. Muito bem, os princípios tmbém são
brevições conciss, enérgics, sobernmente proprids  des
pertr os sentimentos complexos mis ou menos poderosos que
 A EDCAÇÃ DA VTADE

como esses movimentos logo desaparecem, é bom conservar uma

ómula que possa recodálos em caso de necessidade e que os
resuma de alguma maneia. Isso é ainda mais útil porque uma r
mula pecisa fxase no pensamento com muita rça. Facilmente
evocada, traz consigo os sentimentos associdos de que é o signo
prático, recebendo o poder deles, e comunicalhes em toca sua
claeza, a comodidade com que é evocada, sua cilidade de tans
pote. Se na educação de si mesmo não se tem egras claas, pe
dese toda a desteza, toda visão da conduta na luta contra o meio
e contra as paixões. Sem elas combatese no escuro, e as mais belas
vitórias fcam inecundas.
Assim, as regras de conduta dão para nossa vontade a decisão,
o vigo rápido que assegura o tiun; são cômodos substitutos
dos sentimentos que desejamos despeta. Esses novos e peciosos
auxiliares da nossa libertação, é ainda a meditação eexiva que
suscita, pois somente essa meditação permite ao espíito abstair
das nossas expeiências incessantes as coexistências e as seqüên
cias constantes de que é eita nossa ciência da vida, ou seja , nosso
pode de prever e de diigir o turo.

§ IX

Em esumo, a reexão meditativa produz na alma movimen

tos aetivos peciosos paa quem os sabe utiliza; é também sua
grande libetadoa, pois permitenos esisti à eevescência dos
sentimentos, das paixões e das idéias que se pecipitam desode
nadamente até a luz da consciência. Permite também que fque
mos fmes em meio à torente de excitações que vêm do mundo
exterio, e esse poder de nos reconquistarmos, de nos mantemos
em nós mesmos, é uma causa ecunda de elicidade, pois em vez
de deixarmonos leva passivamente, sem nunca olhar paa trás,
podemos reorna sobre as lembranças agadáveis da existência,
uminálas, revivêlas uma e outra vez.
Além disso, não é extemamete valioso te um a gande cons
ciência da própria pesonalidade? Não experimentamos nisso algo
 LVO  - OS EOS NEOES

povocando-as e atavessando-as? e o sentmento do nosso pode

na luta vtoiosa conta os eementos da natueza sempe ovoca
em nós pondas emoções agadáves, ue inteesse palptante
não encontaemos nessa luta da vontade conta as potêncas bu
tas da sensibildade? Fo justamente po te pintado as alegias
do domíno de si mesmo ue Conele i colocado tão alto na
admiação da posteidade, e se suas esonagens tvessem otdo
a vtóia com meno cldade, se sua luta conta as taldades
da nossa natueza anmal tvesse sdo mas longa, seu teato tea
sido ainda mais pondamente humano, e como ele nos oeece
um tão nobe ideal, Conelle tonou-se não somente o pmeio
dos poetas damáticos, mas o gênio mas alto e admável de to
dos os tempos
 Capíto 

O que é meditar e como meditar

§ I

 E a reexão meditativa tem uma importância tão capital em

nosso trabalho de libertação, é urgente entender como se deve
meditar, e examinar os recursos materiais, de certa rma, que
o conhecimento das leis psicológicas e a experiência podem nos
rnecer para esse exercício.
Ainda uma vez trata-se, para a reexão meditativa, de despertar
em nós poderosos movimentos de ato ou de ódio, de provocar
resoluções, de estabelecer regras de conduta, de escapar ao duplo
turbilhão dos estados de consciência de origem interior e dos esta
dos de consciência provocados pelo mundo exterior.
A grande regra geral para reetir e meditar de uma rma
útil decorre do exame mesmo da natureza do pensamento. Nós
pensamos com as palavras. Como indicamos precedentemente,
para pensar temos que nos desembaraçar das imagens reais,
pois elas são pesadas, densas, de diícil manejo. Nós as substi
tuímos por signos breves, ceis de reter, ceis de transmitir aos
outros; esses signos são geralmente palavras. Essas palavras asso
ciadas às coisas têm a propriedade de poder evocar essas coisas
quando o quisermos, sob a condição de que a palavra tenha en
 A ECAÇÃO A VONTAE

Inelizmente apendemos, quando somos cianças, pimeio as

palavas (salvo no que concene aos conhecimentos elementaes,
pecepções simples, etc.). E, paa a maioia dessas palavas, não ti
vemos o tempo, ou a possibilidade, ou a coagem de acescenta à
"sua palha, o gão das coisas. São espigas leves, ou mesmo vazias.
Todos nós, sem exceção, temos um gande númeo dessas palavas
na memóia. Eu jamais ouvi um elente barrr; a palava "bai
é paa mim uma espiga vazia. O homem comum possui uma mul
tidão dessas palavas. Alguém declaa, po exemplo, paa acaba
com uma discussão, que a expeiência já se ponunciou. Ele ignoa
absolutamente as condições necessáias paa que uma expei
ência seja vália. E assim po diante. Se examinamos as ases
usuais que ponunciamos, fcaemos estupetos com a vagueza
de muitos dos nossos pensamentos, e descobi emos que mesmo
os mais inteligentes eqüentemente lam como papagaios , sem
que suas palavas coespondam a ealidade alguma.
Muito bem, medita é de ceta ma bate a palha paa ze
cai o gão. A ega que domina tudo aqui é sempe substitui as
palavas pelas coisas. Não po uma imagem vaga e indetemi
nada das coisas, mas pelas coisas vistas mi nuciosamente em seus
detalhes. Devemos sempe paticulaiza nosso pensamento,
toná-lo conceto. Se o objetivo é, po exemplo, chega à eso
lução de paa de ma, examinaemos todos os incovenien
tes de ma, sem omiti nenhum, desde o escuecimento dos
dentes até os cem ancos po ano que custa um único cigao
mado depois do almoço. Consideaemos a tão justa obse
vação de Tolstói de que o tabaco diminui a penetação do espí
ito. Tentaemos, num dia de peeita lucidez intelectual, segui
uma sutil dedução flosófca, e continuá-la depois, mando.
Pecebeemos a di fculdade que temos, depois de te mado, de
fxa o pensamento, de compeende. E outas expeiências se
melhantes nos convenceão de que o tabaco embota a fna ponta
supeio do espíito. Pensaemos, po outo lado, que o paze
de ma é um desses pazees sicos que logo extinguem-se
enquanto pazees e tonam-se um tiânico hábito. Pensaemos
 LIVO II  OS EIOS INTEOES

à resolução que tomaemos, esses mometos e sehoio sobe

si mesmo, de ão mais mar. Deveemos pocee a esma
maeia quato aos detahes as múip ie e s
taz o trabalho.
 também desceo aos míimos ee  ie e
chegaemos a issipar as sugesões a igage, s ise a
paixão, veifcao meticuosamete as afmaçes egaosas.
Examiaemos assim, a pate pática o ivo, a afaçã e
qüetemete eiteaa e qe só se tabaha bem em aris.
Efm, é aia pea obsevação etalhaa que a pevisão os
peigos que vêm e ossas paixões e e ossa preguiça poeá se
impecáve, bem como a previsã os peigos e os ecusos e
vêm o ambiee social, as eaçes, a pofssão, os acasos, etc.
aa ajuaos em ossas meitações, evems evita o ío,
ecolheos, epois costa os ivos que atem o assuto
a ata meitação, ee ossas oas, e efm, po um tabaho
eégico a imagiação, epesetaos e ma caa, pecisa,
coceta, toos os etahes o peigo que coemos,  as vata
ges esta ou aquea cta. Não basta passa apiamee po
isso; é preciso ver, ouvi, sei, toca.  peciso, po ma iesa
reexão, zer com que o objeo examiao os seja tão pesete
quato se realmete estivesse aí. Que igo? Mais pesee aia;
pois assim como a ate tora uma cea, uma paisagem, mais ló
gica, mais tegra, e potato mais veaeira e a ealiae,
ossa imagiação eve também ta o objeto a meitação
mais caro, mais lógico, mais veraeio paa ós o e ee o é a
ealidae, e potato mais vivo, mais capaz e iuecia.

§ II

Há icotestáveis auxiliares paa ue ossas eexões pouzam

to seu eito. Ricos as expeiêcias e ses peecessoes, icos
das obsevações pessoais icessatemete veifcaas pea cofs
são, os gaes ireores espiitais catóicos, paa s ais es
pertar a ama poderosas emoções é ão um meio, como para
 A EDCAÇÃO DA VONTADE

ceimônia numa igeja sem se penetado de admiação pela ciên

cia impecável que detemnou seus menoes detalhes. Po exem
plo, numa ceimônia nebe, todos os gestos, todas as atitudes,
todos os cantos, o ógão, a pópa luz dos vitais, concoem com
uma lógica maavilhosa paa tansma a do dos paentes em
gandes impulsos eligiosos. Paa quem assiste a tais cemônias
com uma é sincea, a emoção chega a peneta as mas íntimas
pondezas da alma.
Mas mesmo na igeja essas ceimônias tão efcazes são uma
exceção, e os dietoes espiituais aconselham um ceto númeo
de pocedimentos páticos muito efcientes paa move a alma.
Sem la dos "etios, e paa nos ocupamos apenas das páti
cas que eles aconselham individualmente, não podemos dexa de
admia o auxílio que pedem ao coo paa sustenta o moal
São Domingos inventou o Rosáio, avivando assim a meditação
com uma ocupação manual, e de ceta ma com um jogo. São
Fancisco de Sales ecomenda, sobetudo nos momentos de se
cua, que se ecoa a atos exteioes, a atitudes pópas a sugei
cetos pensamentos, às leituas, e também às palavas ponun
ciadas em voz alta Pascal não la constantemente em "inclina
o autômato? O pópio Leibniz,1 em uma passagem pouco
conhecida, diz:

o posso concod co o penseto duees que sob o petexto

de do e espíto e vedde bne do cto dvo tudo o que
c sob os sentdos tudo o ue exct  o descosdendo
ss  enfedde hun   ] no podeos e x oss te
ço sobe nosss dés nteoes nem vás e nosso espíto
se cescenthes uns ecusos exteoes  .. ] e esses snos so
tnto s eczes qunto s expessvos e.

Assim, apoveitandonos da expeênca, deveemos, na ee

xão meditativa, quando não vie a inspiação, ecoe a letuas
especialmente aopadas ao nosso objetivo, deveemos mante
nossa atenção atavés de palavas ponunciadas em voz ata, o que,
 IVO II I  OS EIOS INTEIOES

como vimos,2 é um meio seguro de violentar nossas representações

e obrigá-las a obedecer-nos Deveremos mesmo escrever nossas
meditações, em suma, usar, para dirigir à vontade nossas represen
tações, da precedência que têm sobre elas os estados presentes, e
principalmente aqueles que recomendamos (palavas pronunciadas,
a escrita, etc)  assim que poderemos retirar da consciência os
principais obstáculos à reexão, a saber, a lembrança dos prazeres
sensíveis e as distrações da imaginação, e nela implantar as tramas
de idéias que quisermos
Quanto ao tempo mais conveniente para essas espécies de me
ditações aetivas, parece-nos ser a última semana das érias, a que
precede a retomada dos cursos Em todas as érias, ou seja, três
vezes por ano, é bom retomar completamente as meditações úteis
em uma espécie de retiro, que é bom zer caminhando pelos bos
ques ou à beira-mar Esses "retiros são inf nitamente proveitosos
Retemperam a vontade, zem do estudante uma personalidade
consciente Mas é necessário ao longo do ano escolar dedicar-se
a numerosos instantes de reexão sobre si mesmo, nos intervalos
das ações  noite, ao ir dormir, ou ao acordar, ou nos momentos
de repouso, em vez de deixar que as preocupações mesquinhas
invadam a consciência, o que há de mais ácil que renovar as boas
resoluções e dispor as ocupações e os recreios? Que ocupação ma
tinal é mais útil que, ao se levantar, ao se vestir, ao ir para o tra
balho, "zer a planta dos bons desejos reverdecer e traçar um
plano de conduta para o dia? Esses hábitos de meditação eqüente
adquirem-se em pouco tempo Adquiri-los é aliás tão értil em
bons resultados que nunca é demais insistir que os jovens çam
os esrços necessários para tornar esse hábito, por assim dizer,
uma necessidade
 Capíto 

O papel da ação na educação da vontade

 

 reexão meditativa é idispesável; mas isolada, é impotete.

Ela ue por uma ação comum as rças esparsas da alma,
ela dá o movimeto, mas, assim como os mais potetes vetos
em alto-mar sopram iutilmete se ão ecotram uma vela para
ear e impelir, também as mais vigorosas emoções perecem
estéreis se cada um de seus movimetos ão capitaliza algo de sua
eergia em ossa atividade. Se é sob a rma de recordações que
se deposita a memória do estudate uma parte do trabalho que
ele realiza, é sob a rma de hábitos ativos que se deposita em ós
ossa atividade. Nada se perde em ossa vida psicológica: a atu
reza é um cotador miucioso. Nossos atos aparetemete mais
isigifcates, por pouco que os repitamos, rmam, ao logo
das semaas, dos meses, dos aos, uma soma eorme, que se is
creve a memória orgâica sob a rma de hábitos iarredáveis.
O tempo, esse tão precioso aliado da ossa libertação, trabalha
com a mesma obstiação traqüila cotra ós, quado ão o obri
gamos a trabalhar por ós. Utiliza em ós, a osso vor ou cota
ós, a lei domiate da psicologia, a lei do hábito. Soberao e
certo de seu triu, o hábito procede com uma marcha isidiosa,
 A ECAÇÃO A VONTAE

que penoamente, ua repetição já cutará meno. Numa terceira,

numa quarta reprodução, o erço diminui ainda mai, e vai e
atenuando até deaparecer. Que digo? Não deaparecer, poi ee
ato difcultoo no início vai e tornando pouco a pouco uma ne
ceidade, e, ancamente deagradável ante, agora é não reali
zálo que e torna diícil! Para o ato que deejamo, que aliado
precio é ee! E como ele e preta a tranrmar prontamente
num caminho amplo e belo a enda pedregoa que no repugnava
eguir! Fazno uma doce violência para no conduzir aonde deci
dimo ir, e para onde noa preguiça ante recuavae a ir!
uito bem, ea fxação em hábito da noa energia não é a
reexão meditativa que pode realizar, ma a ação. a não bata
proclamar em termo gerai a neceidade da ação. A palavra ação
encobre, e com muita eqüência econde ao olhar, a realidade
que deigna. Aqui, o que no interea é a ação do etudante. Ora,
agir, para o etudante, é realizar uma multidão de ato epeciai,
e aim como não há vontade, ma omente ato voluntário, tam
bém não há ação, ma omente açõe particulare. Agir, para o
etudante de floofa, por exemplo, é levantare à ete hora e
ler com uma penetrante atenção tal capítulo de Leibniz, ou de
Decarte; é tomar nota, ec. Ler, também, inclui uma grande
quantidade de erço de atenção uceivo. Agir é ainda repa
ar a nota, apreendêla de todo coração; é pequiar o materiai
de uma diertação, ordenar eu plano geral, depoi o plano de
cada parágra; é meditar, pequiar, corrigir, etc.
Rara ão na vida a ocaiõe de realizar açõe etrondoa.
Aim como uma excurão ao onte Branco é eita de miríade de
pao, de erço, de alto, de inciõe no gelo, também a vida
do maiore ábio é eita de longa érie de paciente erço.
Agir é, portanto, realizar milhare de pequena açõe. Bouet,
que i um admirável diretor epiritual, "ao grande erço ex
traordinário a que e chega por grande arrouo, e de onde e cai
numa queda pronda, preeria "o pequeno acricio que ão
à veze o mai mortifcante e o mai extenuante, o ganho
modeto, ma eguro, o ato ácei ma repetido e que e tor
 IVO II - OS EIOS INTEOES

reimos esse pouco.1 Com eeito, o homem corjoso não é

quele que reli corjosmente todos os tos d vid.  o uno
que, pesr d repugnânci, obrgse  evntr pr procurr
um pvr no diconáro, que cb su tre pesr do de
sejo de descnsr, que termin  leitur de um págin tedos.
 nesss m ções prentemente insgnfcntes que se temper
 vontde. "Tods s obrs em crescer. Devemos, n lt de
grndes esrços, relir  tod or os pequenos, excelentemente
e com mor. Qui sprnit modica paulatim dcidt.2 A grnde regr
qui é escpr sempre, té ns mínims ções, à vsslgem d
preguiç, dos desejos e ds inuêncis exteriores. Devemos mesmo
buscr s ocsões de cnçr esss pequens vtóris. Chmm
lhe qundo está trblhndo, e você experiment um sentimento
de revolt: levntese sem demor, obrigndose  ir vigoros e
legremente onde i chmdo. Antes d u, um migo con
vido pr psser;  um belo d; vá vigorosmente trbhr!
A vitrn dquel livrri tri-o n hor do trblho: vá pr o ou
tro ldo d ru e cminhe rpidmente.  por esss "crucifxões
que se hbiturá  triunr sobre sus ncinções,  ser tivo em
tod prte e sempre ... mesmo qundo dorme ou pssei, que sej
porque escoheu esse repouso.  ssim que nos bncos do iceu, es
tudndo,  crnç prende um cênci mis precios que o tim
ou s mtemátics que deve sber:  ciênci do utodomínio, de
lutr contr  destenção, contr s difculddes desnmdors,
contr o tédio ds pesquss no dcionário ou n grmátic, contr
o desejo de perder o tempo sonhndo; e por um conseqüênci
consodor, ocorre que os progressos relidos no estudo estão
sempre, digm o que dsserem, em rão diret com os progressos
relidos ness obr de domínio sobre si mesmo, tnto é verdde
que  energ d vontde é o mesmo tempo  mis precios ds
conquists e  mis ecund em bos conseqüêncis!
 por ue esses pequenos esrços têm tnt importânci?
 que nenhum deles se perde; cd um dá su prcel à rmção
 A CAÇÃ A VTA

do ábito, cada um torna os próximos atos mais ceis Nossas

ações agem sobre nós, criando ábitos em nós: o ábito de prestar
atenção, o ábito de dedicarse vigorosamente ao rabalo, o á
bito de não levar em conta as soicitações dos desejos mais do que
se leva em conta os zumbidos das moscas
Além disso, a ação, como vimos precedentemente, sustenta com
efcácia o próprio pensamento Lançando na consciência a cada
iante estados reais da mesma natureza que nossas idéias, r
tifca a atenção, reavivaa quando está se extinguindo Escrever
seus pensamentos, tomar notas durante as leituras, precisar suas
objeções rmulandoas, exerce, como dissemos, o mesmo papel
de suporte para o pensamento que os trabalos manuais de labo
ratório para o cientista, que as rmulas para o geômetra
Mas há um outro resultado extremamente importante da ação
Agir, com eeito, é de certa maneira maniestar, proclamar nossa
vontade Nossos atos engajamnos publicamente em um partido
Todos os moralistas afrmam a necessidade, para quem quer ado
tar um gênero de vida conrme ao dever, de tomar " frme e com
pletamente o bom camino, em completa oposição a todos os
ábitos e a todas as inclinações anteriores [ ] é preciso aontar
tudo, arrancarmonos do nosso velo eu e, segundo a vigorosa
expressão de Veuillot, é preciso servir a Deus "descaradamente
É que não se pode exagerar a energia que uma maniestação pú
blica e clamorosa acrescenta aos sentimentos e à vontade Nossos
atos anteriores obrigamnos mais do que se imagina: primeiro
por uma necessidade lógica que z com que uma vida incoerente
seja tão cocante que se preere permanecer igual a si mesmo do
que mudar, mesmo para melor; depois por um respeito humano
muito poderoso e muito justifcado, pois sabemos que essa inco
erência em nossos atos será como que um sinal de aqueza da
vontade próxima à loucura Eis porque é importante, quando se
rompe com uma vida de preguiça, romper com clamor, engajar
a própria onra perante si mesmo e perante os outros Mudase
de restaurante, de apartamento, de relações; cada palavra que se
pronuncia de a afrmação da vontade de agir bem; todo
 IVO III  OS EIOS ITEIOES

sença, nem que se louve a vida sem umo de um estudante Se

visto pelos outos tal como devemos se duplica nosso pode de
melhoa, pois põe a seviço da nossa aqueza essa necessidade
tão ponda que todos temos da apovação dos outos, mesmo
daqueles que não conecemos.
Acescentemos a essas divesas i nuências da ação o paze que
temos em agi, paze tão vivo que muitas pessoas agem po agi,
sem fnalidade, sem poveito, e eqüentemente com pejuízo Esse
paze tem qualque coisa de inebiante, de excitante, e isto talvez
povenha do to de que a ação, mais do que qualque outa coisa,
dános o sentimento da nossa existência e da nossa ça
Potanto é indispensável, sob todos os pontos de vista, aces
centa a ação à meditação; indispensável poque somente a ação
pode oganiza hábitos sólidos, e mais ainda, tansma em
ncssdads atos que eam antes ancamente desagadáveis 
agindo que nos agueimos paa luta conta as inclinações tais
de nossa natueza, paa tiun constantemente e a cada minuto
sobe tudo aquilo que é hostil ao pleno domínio de si mesmo
Ademais, manistando exteiomente nossa vontade, a ação en
volve nossa pópia hona; eafma nossas esoluç Õ es tanto po
si msma quanto apelando à ajuda do pode da opinião  po
acéscimo, ela nos dá em ecompensa suas alegias viis e es 

§ II

Inelizmente, o tempo da atividade voluntáia é mito cuo e

uma gande poção da existência é devoada pelas necessidades
fsiológicas e sociais Até os cinco ou seis anos o menino tem uma
vida animal Sua existência consiste em domi, come e binca;
tem bastante o que ze desenedando o caos das impessões ex
tenas que assaltam o limia da sua consciência, e longe de domi
na o mundo exteio, é como que atudido po ele Até os oito
anos, tem muito o que ze estudando o que os outos pensaam,
paa que pense po si mesmo Podeia, paece, teminados seus
estudos pimáios, toma posse de sua vida e dedca-se ao estudo
 A ECAÇÃO A VOTAE

cultura desinteressada; inelizmente, conhecendo muito bem o

mundo sico em que tem vivido, bruscamente seu olhar se vela,
uma nuvem interpõese, por um ado entre suas culdades de ob
servação e ele mesmo, e por outro entre seu espírito crítico e a
sociedade. Vagos devaneios, grandes impulsos sem fnalidade to
mam sua consciência; é que nessa idade realizase uma revolução
no corpo do adolescente: começa a puberdade. E na idade em que
o jovem poderia tomar posse de si mesmo, as paixões invadem
sua alma. Pobre dele se, como acontece em todas as culdades da
Europa e da América, r abandonado a uma plena liberdade, sem
apoio, sem um diretor espiritual, sem possibilidade de deszer a
densa atmosera de ilusões que o suca! O estudante encontra-se
como que aturdido, incapaz de se conduzir, levado pelos precon
ceitos reinantes ao seu redor. Qual o homem eito que, dirigindo
seu pensamento a essa época, não maldiz a imprevidência da so
ciedade que nos jogou, ao sairmos do liceu ou do ginário, abso
lutamente isolados numa grande cidade, sem apoios morais, sem
conselheiros senão as estúpidas rmulas em voga que pintam com
cores brilhantes aquilo que não passa de uma vida de bestialida
des? E o espantoso é que entre muitos pais de mília existe uma
espécie de preconceito contra a vida de um estudante trabalhador
e honesto, tamanha a inuência das idéias correntes!
Acrescentese a isso que em seu isolamento o jovem nem mesmo
sabe trabahar; jamais lhe deram um método de trabalho adaptado
a suas rças e à natureza de seu espírito. Assim, os anos de estu
dos superiores são geralmente perdidos na obra de libertação de si
mesmo. E, entretanto, são os mais belos e radiosos anos da vida.
O estudante tem uma posse quase absoluta de si mesmo. As mil
sujeições da vida social pesam muito pouco sobre ee. Não carrega
ainda ao pescoço a coleira do ocio, da carreira a seguir. Também
não tem sobre si os cuidados que terá como chee de mília. Seus
dias lhe pertencem, são todos seus. Mas o que é a iberdade exterior
para quem não é senhor de si mesmo? Você manda em tudo aqui,
poderíamos dizer, menos em si mesmo,3 e os dias escoam eqüen
temente estéreis. Aliá plena liberdad , as talidades
 LIVO II I  OS EIOS INTEIOES

da existência roubam muito tempo. Levantar-se, mea-hora para a

toalete, as idas e vindas do quarto à culdade, do quarto ao restau
rante; as reeições, o tempo da digestão, incompatível com o tra
balho do espírito; algumas visitas, algumas cartas a escrever, con
tratempos imprevistos, passeios necessários, horas tomadas pelas
doenças, todo esse conjunto de necessidades imperiosas devoram,
se lhes acrescentamos as oito horas de sono necessáras para quem
trabalha, dezesseis horas por dia. Basta zer a conta. Mais tarde,
a todas essas necessidades virão juntar-se as da carreira, e então,
mesmo reduzindo tanto quanto possível o tempo das reeições e
do passeio, raros serão os que dispõem de cinco horas por dias
para si, para serem ocupadas no trabalho preerido e na meditação
tranqüila! Por outro lado, se do trabalho total subtraímos o tempo
das pesquisas nos livros, o tempo usado para copiar, para escrever,
e mesmo o tempo usado para respi rar, durante o qual o esrço não
é possível, veremos como é exíguo o tempo de rço ral do spí
rito. E quem reete sinceramente chega a indignar-se contra essas
biografas mentirosas, e tão próprias para desencorajar os jovens,
nas quais mostram-nos cientistas, ou políticos, trabalhando diaria
mnt durante quinze horas!
Felizmente, como observa Bossuet numa passagem que já ci
tamos, pouco basta para cada dia se a cada dia realizamos esse
pouco; continuamos o caminho, mesmo num passo mais lento,
se não estamos parados. O importante para o trabalho intelec
tual é, não digo a regularidade, mas a continuidade. O gênio é
uma longa paciência, já disse alguém. Todos os grandes traba
lhos ram realizados pela paciência perseverante. Foi pensando
constantemente que Neton descobriu a gravitação universal.
"É incrível o que se z com o tempo quando se tem a paciêna
de esperar e de não se apressar, escreveu Lacordaire. Vejam a na
tureza: uma torrente que devastou o vale de Saint-Gervas levou
consigo uma quantidade irrisória de detritos; ao contrário, a lenta
ação dos gelos e das chuvas, a marcha quase imperceptível das ge
leiras desagregam, a cada ano, pedra a pedra, poderíamos dizer,
as paredes rochosas, e derramam nos vales prodigiosas massas de
  ECÇÃO  VOTE

rocha gargantas de grande prondidade. Acontece o mesmo com

as obras humanas: todas procedem por acumulação de esrços
tão pequenos que, considerados em si mesmos, parecem não ter
proporção alguma com a obra realizada. A Gália, outrora coberta
e orestas e de pântanos, i cultivada, atravessada por estradas,
canais, caminhos de erro, semeada de vilas, de cidades, graças a
miríades de esrços musculares insignifcantes em si mesmos.
Cada uma das letras que compõem a gigantesca Suma de São
Tomás de Aquino teve que ser escrita por São Tomás; i neces
sário depois que os trabalhadores juntassem uma a uma as letras
da nte no caixotim para a impressão  e i desse labor inces
santemente repetido durante várias horas por dia e ao longo de
cinqüenta anos que saiu essa obra prodigiosa. A ação, a atividade
corajosa, toma com eeitoduas rmas de valor desigual. Ora ela
procede por grandes impulsos, por bruscos ímpetos de energia,
oa ao contrário é um trabalho obstinado, perseverante, paciente.
Mesmo na guerra, as qualidades de resistência à diga e ao desâ
nimo são as qualidades ndamentais, e é sobre elas que de tempos
em tempos realizam-se as ações brilhantes. Mas no trabalho não
há essas brilhantes peripécias: os bruscos impulsos de trabalho exa
gerado não são recomendáveis sob nenhum ponto de vista, e quase
sempre são seguidos de períodos muito longos de aqueza e de
preguiça. Não, a vedadeira coragem aqui consiste na longa paciên
cia perseverante. O importante para o estudante é não estar jamais
ocioso. O tempo, é cil constatá-lo, tem um valor incomparável,
pois os instantes perdidos não retornarão jamais, irrevogavelmente.
É preciso, portanto, economizá-lo. Mas não sou de maneira al
guma partidário dessas regras rigorosas, desses empregos do tempo
com tabelas muito bem estrutuaas, nos quais o uso das horas
é fxado antecipadamente. É raro alguém segui-los exatamente, e
nossa preguiça é muito hábil para criar raciocínios apaentes, ser
vindo-se deles como desculpa para não zer nada nas horas que
não ram pogramadas para o tabalho. Os únicos momentos que
se respeita escrupulosamente são os dedicados ao repouso, ao pas
seio. E, por outro lado, a impossibilidade de restringir-se a seguir
 LVO    OS EOS NEOES

somos e seemos sempe vencidos pela ega é muito popício paa

poduzi o desânimo o outo lado, acontece com eqüência que
se está mal disposto paa o tabalho nas hoas fxadas paa ele e
bem disposto nas hoas esevadas ao passeio
No tabalho inteectual, é peciso mais libedade e mais espon
taneidade, e o objetivo a alcança nessa educação de nossa enegia
não é a obediência estita às odens de um comandante pussiano 
Não, com ceteza O objetivo que o estudante deve se popo é
absolutamente outo: tata de se ativo sempe e em todo luga
Não há hoáios paa essa tae poque todos momentos he são
popícios Se ativo é sai da cama de manhã coajosamente, é 
ze ápida e vigoosamente a toaete, é coocase sem demoa, sem
pemiti que nenhuma peocupação estanha penete no espíito,
à mesa de tabaho se ativo no tabaho é jamais e passivaente,
é ze um constante esço Mas tabém é se ativo eguese
esolutamente paa da um passeio, sai paa visita um museu
quando se sente que a eseva de ça nevosa está acabando e os
esços deixando de se ecundos ois é uma gande toice pese
vea muito tempo em esços estéeis que esgotam e desanimam
Temos que sabe apoveita esses instantes de descanso paa visita
as exposições de quados, paa as convesações com amigos inte
ligentes, etc odese se ativo comendo, esçanose paa as
tiga os alimentos de aneia a evita que o estôago tenha uma
sobecaga de tabalho A gande miséia do estudante são esses
momentos de inécia, de nãoquee, estupidamente despediça
dos numa peguiça vegonhosa Leva hoas paa ze a toaete,
pede as manhãs bocejando, heando indolentemente um livo,
depois outo  Não toma nenhuma atitude claa, nem a de anca
mente não ze nada, nem a de tabaha Não há absolutamente
necessidade de pocua ocasiões de se ativo, pois essas ocasiões
apesentamse todos os dias, do nasce ao ôdoso
O pincipa meio de chega a esse domínio da ppia enegia é
jamais domi sem fxa pecisaente a tae que se deve ze no
dia seguinte Não lo aqui da quantidade de tabaho, ois po
demos aplica a essa medida exata o que dissemos há pouco sobe
 A EDCAÇÃO DA VONTADE

rito, obrigamo-lo, sem lhe dar tempo para distrair-se, a dedicar-se

imediatamente à tare, mesmo duante a toalete, e conduzir o
corpo para a mesa de trabalho e tomar a pena na mão sem dar-lhe
tempo para resistir.
Por outro lado, se durante o passeio, se durante uma leitura,
surge na consciência um remorso de estar ocioso, se nos senti mos
tocados pela graça, se constatamos que um bom movimento sur
giu na alma, devemos imediatamente aproveitá-lo. Não devemos
imitar aqueles que, na sexta-eira de manhã, decidem heroica
mente que a partir de segunda-eira, sem lta, começarão a tra
balhar; se não começam logo, sua pretensa resolução não passa de
uma mentira para si mesmos, de uma pobre veleidade impotente.
É preciso, como disse Leibniz, aproveitar dos bons movimentos
"como de um apelo da voz de Deus; desperdiçar esses bons mo
vimentos, ustrá-los adiando sua execução para mais tarde, não
aproveitálos imediatamente para criar bons hábitos e para zer
nossa alma experimentar as viris alegrias do trabalho de rma
a guardar seu sabor, é o maior crime que se pode zer contra a
educação da energia.
Uma ez que a fnalidade não é adequar a atividade a um regu
lamento, mas agir vigorosamente sempre e em todo lugar, é pre
ciso aproeitar os quartos de ora e os minutos. Ouça o que o flho
de Darin disse sobre ele:

 trço d u crátr r u rpto plo tpo. J quc
coo l é u co prco [.  . conov o nuto [  . . ] no
prd j o nuto qu  prntv  l gnndo qu
no vl  pn pôr  trblhr [ . ] xcutv tudo rpdnt
co u péc d rdor codo.4

Esses minutos, esses quartos de hora, que quase todos perdem tão
tolamente sob o pretexto de que não vale a pena começar alguma
coisa, aabam no fnal de um ano rmando uma soma enorme.
Foi Aguesseau, se não me engano, que, como o desjejum jamais
 IVRO II I - O EIO INTERIORE

er ervido n or, preentou um di  u muer como apei

tivo um livro ecrito durnte o quto de or em que epe.
 tão ácil "encluurr o epíito por cinco ou dez minuto e ler
com ervo um prágr, ou continur um trbo com lgum
lin, ou copi um pgem, ou reve o qudo de mtéi de
u not e de u eitur!
Portnto tem rzão quem diz que o tempo nunc t pr quem
o be ur. Como é jut  obervção de que ão precimente o
que têm mi lzere que têm meno tempo pr zer o que devem;
tnto ito é verdde que lmente de não ter tempo pr tblr
é coner que e é um co, e que e tem orror o erço.
M e exminrmo porque perdemo tempo, veremo que, n
mior prte do co, no quez é de cert mneir vore
cid pel indeterminção d tre  cumprir.  um experiênci
contnte pr mim que, e nte de dormir não vejo crmente
min tre do di eguinte, min mnã é inutuo. Não e
dve jmi etbeecer um objetivo gerl; jmi dizer: mnã
eu trblrei , nem memo: mnã começrei  etud  mo
l de Knt; é precio empre etbelecer um te clr e epe
cífc, como: mnã começrei reoutmente e do eu começo
 eitur d Cítica da azão pática de Knt, ou etudrei e reu
mirei certo cpítuo de fioogi.
A ee preceito de empre fxr crmente  tre é precio
crecentr o de empre terminr, e de terminr conciencio
mente, o que e começou,  fm de não ter que retornr  io.
Não ter jmi neceidde de retomr um trblo, zer com
que tudo que çmo ej defn itivo, é um economi de tempo
extrordinári.  im que o etudnte deve zer u leitur
oidmente, energicmente, que deve reumi- por ecrito, co
pir e precio o extrto que prevê que le poderão er útei, e
logo orgnizr u not ob o título de eu qudro de mtéri
que le permitirão encontrál qundo quier. De mnei que
jmi,  não er no co de um livro de cbeceir, ele ten nece
idde de recomeçr um leitur. Cmin-e lentmente im,
m como não e dá um po dinte em ter defnitivmente
 A ECAÇÃO A VONAE

como a tatauga da ábula, chegase anes da lebe mas ágl e

menos metódca. Em nossa opnão, não há ega mas essenal
paa o tabalho:  qu as; ze ada os no se empo, 
ndo, sem pessa, sem agtação O pensonáo Wt ga oos
os negócos da Repbla e ana enonava empo pa  v
soc e paa jana bem aompanhado5 egnme omo
consegua aha tempo paa temn negóos ã mpos e
anda pa se dvet: "Não há nada mas l, espone; "bsa
apenas ze uma osa de ada vez e jamas ex pa mnã
o qe pode se eto anda hoje Lod Chesefe eomenv
a seu flho que não pedesse empo, nem no bnheo, e avhe
como exemplo um homem qe evava paa o baneo ms
págnas de ma edção vga de oáo, "qe epos jogv n
sso como m saío a Cloan! em ev  eonom a esse
exemo, é ceto que a tlzação de odos os nsnes em vo
de um no objetvo é de uma gande ndae ma atv
dade que não sabe dobase à e de só ze m os e 
vez é uma atvdade desodenada; despovda e undae, esvoaça
de objeto em objeo, e talvez seja po qe a oosde, pos a
ocosdade ausa desgosto po s mesm, enqanto essa agação,
po sua esteldade, aaba ausando m esgoso peo aao;
substtu à tão te alega da tae "qe avança, o esono,
a petubação, o desencoajameno podzdo pes mlplas ta
es sem aabamento ão Fanso e aes va nessas pepés
muanças uma atmanha do ao Não se eve, dsse ee, se
váos exeíos o mesmo empo,
p c üêc   tt d  td  
 vá pt   d  d  tt t ã
cplt d  dx td pft [    À v c 
 à vtd  tt c  xct t  l
l pvê  ã t p dv d d 
 xct  tí ct ct6

 Pensionário" nionnai) era o adinistrador dos órãos executvo e le

 LVO    OS EOS NEOES

o oto ao, como j obsevei mitas vezes, são as coisas

comeaas e não acabaas qe nos zem pee mais tempo. Elas
eixam como qe m malesta, anloo ao qe scee a uma
ona bsca a soão e m pobema qe po f m não chea a
nenm estao; expeimentase m escontentamento, o as
snto abanonao vina-se e nosso espezo voltano a nosso
espíito, atapahano os otos tabahos, pois a atenão excitaa
não enconto sa eítima satisão. Ao contio, o tabaho
eaizao femente eixa o espíito contente e, e ceta ma, o
apetite satiseito; o pensamento fca isento essa peocpaão e
est ive paa eicase a novas ocpaões.
 qe vae paa m tabao inteompio vae também paa
m tabao qe se eve ze e não é eito. Temos po exemplo
o cao sentimento e qe evemos esceve ma cata, e não a
escevemos. s ias passam; esse pensamento é consevao como
m emoso qe se vai exaspeano. Aina assim a cata não é
escita. A obsessão tonase tão te qe esovemos escevêla;
isto eito, j não nos vem nessa hoa taia a aleia que  u ma
tae bem eaizaa.
Faamos potanto caa coisa no momento em qe eve se
eita, e amoa e too coaão.

§ III

ano est consoiao nm jovem esse impotante e ecno

hbito e se ecii esotamente, e ai sem ma aitaão e
bi, anca, simpes e sinceamente, não h estino intelecta tão
ato qe não possa se almejao. e ele tem alumas iéias novas
o se vê qestões antias e ma ma nova, apona essas
iéias no pensamento ao ono e oito o ez anos e tabaho
contíno. Eas ataião paa si centenas e imaens, e compa
aões, e simiites octas paa toos; eas oanizaão esses
mateiais, vão se nti com ees, tifcase e cesce. E como a
semente e cavaho sem manífcas voes, esses pensamen
tos ecnaos pea atenão ante anos sião vioosos ivos
 A CAÇÃO A VOTA

ou então esses pensamentos vão se concretizar, se realizar numa

bela vida, una, reta, eita de uma generosa atividade.
E não o devemos dissimular: se tivermos a grande elicidade
de poder chegar à vida da inteligência, essa aristocracia que a ins
trção nos conere é tão mortalmente odiosa quanto a aristocra
cia do dinheiro, se não nos fzermos perdoar, por essa superiori
dade intelectual, pela superioridade de nossa vida moral. Todos
vocês que, saindo do ensino secundário, tornaramse estudantes
de direito, das ciências, das letras, da medicina, têm o dever de
ser os mais ativos, os mais perseverantes beneitores daqueles que
estão limitados a ganhar duramente sua vida sem poder lançar
um olhar para além da hora presente. Os estudantes rmarão
necessariamente a classe dirigente em todos os países, mesmo na
queles em que há o suágio universal. Pois a multidão, incapaz
de dirigirse a si mesma, buscará sempre essa direção nas uzes
daqueles que desenvolveram e rtifcaram seu espírito por anos
de cultura desinteressada Essa situação cria deveres muito claros
para todos os ovens que receberam o benecio do ensino superior,
pois é evidente que, para condzir os otros, é preciso antes saber
conduzir-se a si mesmo. Para pregar aos outros a moderação, o
desinteresse, a dedicação, é preciso pregar com o exemplo e saber
aceitar alegremente uma vida de trabalhos e de enérgica atividade
pela palavra e pelas ações.
Ah!, se a cada ano uma meia-dúzia de estudantes voltasse para
suas cidades, para suas aldeias, como médicos, advogados, pro
ssores, completamente decididos a não deixar passar nenhuma
ocasião de lar, de agir em prol do bem, decididos a testemu
nhar para todo homem, por mais modesta que sea sua situação,
o maior respeito; a jamais deixar passar uma injustiça sem um
protesto ativo e perseverante; a introduzir nas relações sociais
mais bondade, mais eqüidade, mais tolerância  em vinte anos,
para o bem da pátria, de cada pátria, seria constituída uma nova
aristocracia, absolutamente respeitada e que seria onipotente para
promover o bem geral. Todo ovem que deixa uma universidade e
só considera na advocacia, na medicina, etc., o dinheiro que essas
 LIVO II  OS EOS NTEIOES

§ IV

Mas, pode-se objetar, o trabalo contínuo, a preocupação cons

tante co ua idéia, essa atividade sepre presente, não pode
ser nociva à saúde? Essa objeção ve da lsa idéia que se z do
trabao intelectual. A continuidade, co eeito, é toada aqui
no sentido uano.  claro que o sono interrope o trabalo
e iplica e repouso; é claro tabé, de acordo co tudo que
disseos acia, que a aior parte do tepo de vigília é neces
sariaente alheia às ocupações intelectuais. Trabaha é obriga
nosso espírito a pensar soente no objeto de nosso estudo durante
todo o tepo e que não tiveros outra coisa para zer. Por
outro lado, a palavra trabalo não deve evocar a iage de u
estudante sentado, o busto inclinado sobre ua esa. Pode-se ler,
editar, conceber, passeando; este é o elhor étodo, o enos
tigante e o ais ecundo e descobertas. O passeio cilita sin
gularente o trabalo de assiilação dos ateriais intelectuais e
sua disposição e ua obra.
Co eeito, ser u trabalador intelectual não pressupõe coo
corolário ser iprevidente. Hoje, sobretudo, que coneceos
uito be as relações do sico e do oral, seríaos dignos de
nos tornar a zobaria dos ignorantes se não soubésseos cuidar
da nossa saúde. Ainda ais que a aquisição dos ateriais é a parte
inerior da tare; sua escola e sua organização te uito ais
iportância. U sábio não é aquele que sabe ais detales, as
aquele que te u espírito sepre ativo, sepre trabalhando.
Não se deve conndir ciência e erudição. A erudição é co e
qüência preguiça espiritual. Ua boa eória não basta para
criar; é preciso que o espírito doine os materiais, e que estes não
o obstrua.
Ebora seja certaente de uito bo to parecer adoen
tado por tanto trabalhar, ebora isto pareça honrar nossa von
tade, deveos reconhecer que é necessário provar que o tra
balho em si mesmo é a causa da nossa debilidade. Essa prova é
ipossível. Seria preciso contabilizar todas as outras causas de
 A ECAÇÃO A VONTAE

encontamos na escola jovens, e mais tade esudantes, ta

mnt ajuzads, sobecaegados de tabalhos; a única sobecaga
nessa idade, inelizmente, é a causada pelos hábitos viciosos.
Descontada a pate da sensualidade nesse lamentável desgaste,
se houve alguma sobecaga, ela vem das decepções, da inveja, dos
ciúmes, e pincipalmente do amopópio doentio, hipeestesiado,
povindo de uma visão lsa do nosso luga no mundo e de um sen
timento exageado da nossa pesonalidade. Se o sujeito  bastante
enégico paa expulsa da consciência esses sentimentos coosivos,
uma gande causa de diga seá imediatamente eliminada.
Paecenos que o tabalho intelectual bem odenado, com es
peito pela higiene, isto é, pela vida, e também pelo tempo, é a
única coisa que pode pemitinos os altos desenvolvimentos do
pensamento; o tabalho destacado dos compomissos da sensu
alidade, o tabalho alege e confante, sem inveja, sem vaidade
eida, é eminentemente adequado a tifca a saúde. Se ne
cemos à atenção belas e ecundas idéias, o pensamento elaboaas
e oganiza-as; se deixamos o jogo cego das impessões nece os
mateiais, a diga é sensivelmente a mesma do que quando a von
tade peside sua escolha. Mas é ao que o acaso, esse inimigo do
epouso, não taga consigo um enxame de contaiedades. Com
eeito, o homem vive em sociedade, e tem necessidade da estima e
mesmo do elogio dos outos. Como os outos aamente têm uma
opinião sobe nós tão boa quanto a que nós mesmos temos, como
po outo lado um gande númeo dos nossos semelhantes tem
pouco tato e com eqüência muito pouca caidade , acontece co
mumente que, em todas as situações, a vida social seja cunda em
pequenas oensas.  um encoajamento a mais paa o tabalhado
ve os peguiçosos pagaem cuelmente sua peguiça, pois em seu
espíito vazio nascem, como num campo inculo, uma multidão
de evas daninhas. Passam o tempo a umina idéias medíoces,
oensas medíoces, ciúmes, ambições medíoces.
Nada melho paa a elicidade que toca peocupações po
ocupações, e quem diz elicidade diz saúde. A vedade é que o
tabalho é a lei ponda da humanidade, e que todo aquele que
 LVO   OS EOS NEOES

Acescentemos a essas obsevações que o tabalo srs sem

método, esgota, e que se atbu ao tabalho em s mesmo o que
povém de uma lsa deção do tabalo O que esgota é a multi
plcdade de ocupações, nenuma das quas taz consgo a alega
epousante das taes temnadas O espto estenddo em dve
sas deções tem em cada tabalho como que uma suda inque
tude São os tabalhos deixados em estado de esboço que podu
zem a umnação ntelectual mas desagadável Mcelet dza a
oncout que duante tnta anos soa de oves enxaquecas
povndas do númeo de coisas que za; esolveu então não le
mas lvos, mas escevêlos: "A pat desse da, ao me levanta,
saba claamente o que tna paa ze, e colocando meu pensa
mento em um só objeto de cada vez,  cuado Nada mas ve
dadeo: quee executa váas obas ao mesmo tempo cetamente
povoca tga Ag qu ags: çamos a ndo o que estamos 
zendo Este não é somente o meo de camna depessa, como já
vmos, ma s é o meo seguo de evta a dga e de cole as ampas
alegas das taes levadas a bom temo

§ V

Em suma, se a medtação despeta na alma podeosas emoções,

ela não pode captalizálas sob a ma de hábtos Oa, a educa
ção da vontade é impossvel sem a cação de excelentes e sóldos
hábtos; sem ees nossos esços team que sempe ecomeça
Somente eles pemtem fxa nossas conqustas e possegu
adante Oa, esses ábtos, agoa o sabemos, somente a ação
pode ca

Paa ag, é pecso ealza coajosamente cada uma das peque

nas ações que concoem paa alcança uma fnaldade A ação
fxa o pensamento, engajanos publcamente num patdo, poduz
uma ponda alega
 A ECAÇÃO A VONTAE

Ieizmete, o tempo d tividde, já tão curto, é ida dimi

uído pe ta de método do etudte em eu trabho; per
dio, como já diemo, "bt pouco pr cda di e  cd di
relizmo ee pouco A pciêci do erço iceatemete
reovdo produz reultdo prodigioo: é, portto, o hábito d
tivide icete que o etudte deve adquirir. Pr tto, ee
deve fxr tod oite  tre do dia eguite, proveitr de todo
eu bo movimeto, termir too trbalho começado, zer
um ó coi de cd vez e ão deperdiçar ehum prcela de
eu tempo. Ti hábito lhe permitirão eperr o mai alto e
tio e he drão  codiçõe pr pagr à ociedade  dívid de
recohecimeto que o beeício que de recebeu obrigam-o 
recohecer
O trblho aim compreedido ão pode jamai er uma o
brecrg: a dig que e tribui o trabho provém de to, quae
empre, do exceo d euidde, da iquietude, d emo
çõe egoít, de um mu método; o trbho bem compreedido,
o ábito do pemeto obre e eevdo, ó zem rtifcr 
úde, e é vedde que um codição fioógic excelete é eit
de cm, trqiidde, eicidade
 Capí 

A hgene corporal consderada do ponto de

 vsta da educação da vontade no estudante

§ 

TÉ aqui esudamos o aspecto psicológico do nosso assunto .

examinar as condições fsiológcas do domínio de si .
A vontade, e sua mais alta maniestação, a atenção, são inseparáves
de um sistema nervoso. Se os centros nervosos esgotamse rapida
mente, ou se, uma vez esgotados, só recuperam seu vigor muito
lentamente, nenhum esrço, nenhuma perseverança é possível. 
debilidade corporal seguese uma vontade aca, uma atenção curta
e lânguida. E se notamos que em todas as ordens de atividade o
sucesso depende mais de uma energia intigável que de qualquer
outra causa, chegaremos à conclusão de que a condição primeira de
todo sucesso na conquista de si é ser, conrme uma célebre expres
são, "um bom animal . Quase sempre o entusiasmo moral coexiste
com esses momentos radiosos em que o corpo, como um instru
mento bem afnado, desempenha sua parte sem notas dissonantes
e sem distrair para si a conscência íntima. Nesses momentos de
pleno vigor, a vontade é onipotente em nós, e a atenção pode ser
intensamente sustentada. Ao contrário, quando estamos acos, dé
beis, sentimos penosamente as correntes que ligam nosso espírito ao
 A ECAÇÃO A VONAE

que a ecompensa natual de todo tabalho que utlza as ças sem

esgotálas é um sentmento de bemesta, de alega, que ua muto
tempo. Se o esgotamento se dá ao fnal do tabaho, esse sentmento
agadável de ça acescda não apaece, e é substtuío po uma
sensação penosa de dga, de desgosto; paa esses nelzes assm
debltados, o tabalo despovdo da alega penetante que é sua
ecompensa, é uma caga, um ageo, um somento.
demas, todos os pscólogos estão de acodo sobe a mpotân
ca das condções fsológcas paa a memóa. uando uma ccu
ação atva leva ao céebo um sangue bem nutdo, muto puo,
as ecodações, e potanto os hábtos, gavamse com pontdão e
po muto tempo.
Condção de uma volção e de uma atenção polongada e vgo
osa, emnentemente voável à memóa, a saúde não se lmta
a ecompensa o tabaho com a aega que é sua conseüênca;
tem também uma nuênca extema sobe a elcdae. Ela é,
como se dz, a ca que, colocada dante dos zeos da vda, dálhes
seu valo. A magem é elz, e Voltae dza de Halay, ue tnha
uma mulhe encantadoa e todos os bens da tuna: "Ele não tem
nada, se não os gee.
Inlzmente, o tabalho ntelectual mal compeenddo pode
se extemamente nocvo. Impõe uma mobldade ao copo, m
põe o sedentasmo, a eclusão em ambentes mal aejaos, e po
fm, mpõe uma posção sentaa. Esses gaves nconvenentes, aos
quas vem se ajunta uma um hgene amenta, não taam em
deblta o estômago; as dgestões tonamse tabalhosas, e como
o estômago está envolvdo po uma densa camada de nevos, a
nuênca dessas petubações sobe o sstema nevoso é cons
deável. Depos de uma eeção a cabeça congestonase, os pés
esamse clmente; expementase um topo, uma sonoênca
que logo dá luga a uma tação que contasta sngulamente
com a alega dos camponeses e os atesãos depos o amoço O
estado nevoso poa pouco a pouco e mutos tabalhaoes nte
lectuas acabam não podendo mas domna suas mpessões: seu
coação palpta à meno contaedade, seu estômago contase 
 LVO   OS EOS NEOES

O céebo exa e se o gane egulao e, e vez os tos

caos e vgoosos a va saa, vê a taae e a etu
bação a va oenta
E entetanto, a onotênca ue o teo nos n a  oa
e ono sob ns esos, o teo taé nos on aa
ua nosso teeaento e tfca nossa saú ua céle
be assagen, uxley coaanos a jogaoes e xaez: nosso
aceo é u avesáo acente e eoso ue não nos eoa
a eno lta, s ue aga co ua abunante geneosae
os bons jogaoes Ess avesáo é a natueza, e tanto o aa
ue gnoa as egas esse jogo Estuano essas gas, ue são
as les escobets elos centstas, e soetuo acanoas, o
ese esta seguo e ganha o jogo, sto é, a saúe Mas co essa
conusta a saúe acontece o eso ue co a conusta a
leae: ea não é o esultao  u t as antes e ua ul
tão e euenas ações ealzaas centenas e vezes o ês, ou
ue ecusaos ealza Devese esta atenção e utos onts
e atbu a caa etalhe sua otânca.  ecso esta vg
lante uanto ao calo, ao o, à uae é ecso esta vglante
uanto à ueza a atosea, à lunosae, às eeções, ze
os execcos necessáos, etc.
Mas, otestaão, tas cuaos tonaão a va cula e toa
ão too o nosso teo! uo sofsa Esses cuaos são uestão
e hábto ão se gasta as teo coeno seguno as egas
ue coeno esoenaaente ão se gasta as teo as
seano u ouco ue zeno a gestão eguçosaente nua
otona, ou leno os jonas no caé ão é ua ea e teo
aecável enova e vez e uano o a e seu gabnete e taa
lho asta fxa e ua vez o toas as ofcações ue eve
se etas e seu estlo e va O únco otvo ue se te a
não ag azoaveente é a eguça: eguça ntelectual aa e
v, guça sca aa executa
An ua vez, a ecoensa seá a saúe, ou seja, a conção
e too o esto, o sucesso e a ecae
As nções sobe as uas eveeos ô as atenção são as
 A ECAÇÃO A VONTAE

 questão
questão d limentção
li mentção encontvse
encontvse num nível nível empíico
empíi co Hoje,
Hoje ,
o poblem
poblem coloc-s
coloc-see de um
u m m bem m is cl Sbe-se tul
mente que nenhum limento goduoso ou hidocbônico pode
substitui  lbumin n econstituição dos tecidos Ms, po ou
to ldo, se em vez de ingei um ção sufciente de lbumin
ultpssmos  dose, o esultdo obtidoobti do é extemmente
extemmente cuioso:
ess ção exged povoc um pecipitção de lbumin em
detimento dos nossos ógãos, bem supeio à quntidde de lbu
min ingei d.11 Bst ingei diimente cec de 7 5 gms de
i ngeid.
limento
l imento zotdo
zot do Tudo
Tudo que se bsove cim dess medid me did,
, longe
de se ssimildo,
ssim ildo, tende  pov
povoc
oc um pecipitção
pecipitção de lbumin
lbum in
nos músculos Este é um pimeio ponto: o estudnte come nos
estuntes dus ou tês vezes mis cne do que é útil come.
Além disso, sej qul   quntidde de lbumin igeid,
se não bsovemos o mesmo tempo limentos l imentos goduosos ou hi
dtos de cbono, ocoe  pecipitção de lbumin; no cso
contáio, el não contece Dí o nome ddo  esses imentos
qundo compnhdos de  5 gms de lbumin: ção zotd
potegid
Po outo ldo, sbe-se
sbe -se que o tblo
tb lo povoc
povoc pinciplmente
 decomposição d godu ou ds éculs. Sbe-se tmbém que
o homem dispende diimente 2800 clois, e té 3.400, se
o tblho  intenso.2 7 5 gms de lbumin necem 307
clois; considendo  necessidde médi de 3.000 clois, o
tblhdo intelectul pecis encont mis cec de 2700 c
lois Como não se ssimil mis do que 200  250 gms de
godu (222 x 9,3 = 2092 clois), est ind pedi em tono
de 600 clois os limentos hidocbônicos (em tono de 150
gms) Bst pocu nos livos especilizdos
especi lizdos o vlo
vlo d e cd
limento
li mento em lbumi
lb umin,
n, godu
godu e elementos
elementos idocbônicos p
compo
compo su limentção
limentção diái.
diá i.
A conclusão que se impõe, eit  expeiênci, é que comemos
demis, cne demis, sobetudo Impomos o estômgo e os

 C G. Sée, Fo mul
mu laie alimen et Cie.,  89 
a limenttaie Bataie et
 IVRO
IVRO II I  OS EIOS ITERIORES
ITERIORES

intestnos m
 m trabao absrdo Na maioria
maiori a das pessoas
pes soas abastadas
abastadas ,
a maior parte das rças adqridas
adqrid as pea dgestão acabam sendo sa sa
das no trabao de digerir. Não pensem qe exageramos. Drante
o ato da digestão, com eeito, digeriríamos as paredes do estômago
e dos intestinos se sa spercie não renovasse ncessantemente o
tecido qe as protege, e qe se renova com ma grande rapdez à
medida qe os scos gástricos a atacam. Esse trabao é enorme.
Os ntestinos
 ntestinos,, qando estendidos, têm de sete a oito vezes o com com
primento do corpo, por 30 centímetros de largra. A spercie
em atividade nos intestinos e no estômago é de pelo menos 5 me me 
tros qadrados. Acrescente-se ao consideráve trabao qe cons
titi sa incessante renovação, drante várias oras por dia, as
viosidades qe atapetam essa speríce, as rças empregadas na
mastigação, as rças sadas pelos movimentos peristálticos do es
tômago, pela rmação
 rmação de ma  ma qantidade considerável
considerável de saliva,
pela prodção dos scos digestivos do estômago, do pâncreas, da
vesícla biar, e se perceberá a prodigiosa qantidade de rças
qe o ato dgestivo
dgestivo necessta . . .
Não fca claro qe os omens qe comem demas são pros
animas redzdos ao pape poco onoráve de servdores de se
tbo digestivo? Acrescente-se qe a maior parte, perante a qan
tidade de alimento a engoir, acam cansativo mastigar bem os
aimentos e assim sobrecarregam ainda mais o abor da igestão,
e prolongamna,
prolongamna, j á qe os scos digestivo
diges tivoss penetram
penetr am mito enta
mente em massas mito poco agmentadas.
Como seria úti ma peqena brocra indicando para cada
amento se teor de abmina, de gordras, de elementos dro
carbônicos assimiláves! Todos os tratados especializados dão o
teor
teor de azoto; ora,
o ra, nó
nóss sabemos
sabe mos oje qe mitos compostos azota
dos não são, propriamente ando, alimentos reparadores Com
m tal qadro, o estdante poderia compor mais o menos se
n com o dplo resltado de se ntrir bem e de evitar a ses
órgãos digestivos
digestivos m trabao exagerado, eito eito em detrmento
d etrmento do
trabalho intelectal. A qestão do número e da hora das reeições
é ma qestão menor diante da capita importância da dosagem
 A EDCAÇÃO DA VONADE

ele sabea
sabe a mais ou menos o que eveeve come,
come, e evtaia
evta ia pelo menos
o enome espeício e ças a que está sujeito o jovem que e
qüenta os estauantes
estauantes,, e que, o meo o uío as conv convesações,
esações,
a s iscussões, come atéaté fca epleto
epleto
A giene a espiação é mas smples; poém, espa a puo
quase não paece uma u ma ecessae: quatas vezes
vezes vi jov
j ovens
ens pee
pee
espa um a vciao, epugnante, em vez e ntouzi junto
com o a puo um pouco e o A giene as casas e eua
ção e os apatamentos matevese sob esse aspecto num estao
pimitvo Entetanto é gaanto que o a vicao toa a pessoa
inquieta, azea, escontente em o saio estímulo ao pelo a
puo, o ogansmo tene a busca
bus ca estímulos vciosos
vciosos O estuante
es tuante
não é obgao a "umina, em seu quato, um a já espao;
poe aejálo
aejálo com eqüênca
eqüênca  e poe, o que é melo,
melo, taala
ao a lve
lve Ele
E le tamém poe passea em seu quato e le ou la
em voz alta abese que os suosmuos
suosmuos que não exectaam
exectaam a
la
la têm os pulmõe
pul mõess muto acos
acos e mal
mal são
são capazes e apaga uma
vea posta a poucos centímeto
centímetoss e sua boca; la é uma ginástca
enégica osos pulmões
pulmõe s
Devese nota também que a postuapost ua encuvaa
encuvaa ao esceve
esceve ou
le é um te mpeimento
mp eimento paa os movimentos
movimentos espiatóios,
espiatóios, m
pemento que poe a longo pazo toase ocivo paa o taba
ao; é peciso, paa luta cota essa causa e eaquecimento,
eaquecimento,
aqui
aquii i o ábto e mante o busto eeto, a fm e bea o tóax
e gaant a beae os movmentos espatóios
oém, essas pecauções são nsufcientes, e é inispensáve in
teompe
teom pe com eqüênca o tabalo
ta balo e evantase paa ze os exex
celentes execícios
execícios que Lagange cama
ca ma e "ginástca
"giná stca espatóa

3 Não podeos
po deos abandonar ese assuno se lar do uso do caé Ele não deve
ser proscrio  nerido e rande uanidade e preparado
preparado co u flro ue o
depura ineiraene, ele enerva Preparado à aneira árabe, inso e peue
nas xícaras, é enos irriane, e rnece u auxílio ao rabalho da diesão
Meso ra das reeiões,
reeiões, ua peuena uanidade pode, de anhã, por exe-
plo, expulsar o peso do pensaeno de ue se ueixa anos r abalhadores e
 IVO
IVO II I  OS EIOS
EIOS INTEIOES
INTEIOES

Esses exercícios consistem em ampas inspirações eitas artifcial

mente, a exemplo do que acontece quando pela manh, instinti
vamente, nos espreguiçamos. Erguese muito lentamente os dois
braços, astandoos, respirando o mais prondamente possível,
e depois
dep ois se abaixa
abai xa os
os braços expulsando o ar inspi rado É também
in spirado
útil, ao elevar os braços, erguerse sobre a ponta dos pés como se
quiséssemos crescer; essa operaço provoca o endireitamento das
curvas da coluna vertebral,
vertebra l, endi
end i reitamento
reitame nto que permite às costelas
descreverem de baixo para cima um segmento de círculo sensivel
mente
mente maior
maio r que
que o segmento habitual
habit ualmente
mente percorrido. Esse exerexer
cício
cício também impede a ancilose das costelas, " libertaliber ta um grande
número de vesículas pulmonares comprimidas, onde o oxigênio
já no penetrava. Assim, a superície de trocas entre o sangue e
o ar aumenta, o que explica o enômeno constatado por Marcy
de que o ritmo respiratório mantémse modifcadomodif cado mesmo no re
pouso depois de semelhantes exercícios itos prolongadamente
Notemos que a utiliaço de halteres é aqui contraindicada, pois
nenhum esrço é possível sem suster a respiraço
Essas precauções, que so muito boas, no passam entretanto
de paliativos, que em nenum caso podem dispensar o exercício
propriamente dito.
O exercício,
exercício, é evidente, no cria nada por si mesmo. Age indi re
tamente, melhorando o conjunto das nções nutritivas.
Pode-se no seu próprio quarto, como vimos, aumentar a capa
cidade respiratória
respi ratória por exercícios
exercícios eitos
eitos de tempos em tempos,
tempo s, mas
no se pode er o sangue
sangue circular mais rapidamente e, portanto,
por tanto,
passar com mais
mai s eqüência pelos
pelos pulmões
pul mões.. A nço respiratória
respiratória e
a nço circulatória
circu latória so, de certa rma,
rma , a mesma nço sob sob dois
pontos de vista. Tudo que ativa uma age sobre a outra. Lavoisier,
em uma comunicaço à Academia de Ciências (1789), chamava
a atenço para o to de que um homem assimila, em jejum, de
pois de um trabalho muscular, cerca de três vees mais oxigênio
que em repouso. Por conseguinte, o primeiro eeito do exercício
é er uma quantidade considerável de oxigênio entrar no orga
nismo. E enquanto o estudante que tem o hábito da imobilidade
 A ECAÇÃO A VONTAE

tiv O cérebro tornse cpz de esrços mis enérgicos e mis

prolongdos. O próprio trblho do corção diminui, o mesmo
tempo que rende mis, pois enqunto  imobil idde tende  zer
o sngue estgnr nos vsos cpilres, estgnção compnhd
d diminuição ds combustões vitis , no exercício, por um ção
de "vizinhnç,  circulção nos cpilres é provocd pelos
músculos que gem, e esse "corção periérico, constituído pel
elsticidde ds rtéris mis fns, reduz em muito o trblho
próprio do órgão centrl
Ms não são pens esses os benecios d tividde musculr,
pois os músculos são, como demonstrou Pul Bert, os fxdores
do oxigênio São proprimente órgãos respirtórios; operse neles
um troc extremmente importnte do oxigênio inspirdo com o
ácido crbônico, que deve ser elimindo Or, qunto mis enér
gics rem esss trocs, mis enérgic é tmbém  combustão ds
gordurs d limentção;  imobilidde não "queim s reservs
grxs, permitindo o seu depósito e levndo mesmo à obesidde
Esses depósitos não são liás os ún icos inconvenientes d preguiç
corporl, se é verdde, como prece demonstrdo, que  rtrite,
 got, o cálculo renl, o mu hálito, têm por cus essencil os
produtos incompletmente queimdos n usênci de um respi
rção mis enérgic Or, ess respirção dos músculos tão im
portnte não continu somente durnte o trblho, pois, como
vimos, esses órgãos conservm por muito tempo um supertivi
dde respirtóri
Notese liás que o exercício é bsolutmente indispensável pr
 miori dos jovens de mílis bstds, que comem em demsi
O exercício, exercício violento mesmo, é útil pr eles, pr queimr
o excesso de mteriis ingeridos Se comese muito e temse um
vid ocios, todos os vsos que recebem o quilo brrotmse Os
mlestres e s lts de petite são eqüentes, sobretudo de m
nhã, qundo o repouso d noite veio grvr ess supernutrição O
estômgo tornse então preguiçoso, literlmente, o sngue fc "es
pesso, ou sej, sobrecrregdo de mteriis que deverim ser quei
mdos Produzse eqüentemente um estdo prdoxl durnte o
 IVO III - OS EIOS INTEIOES

se pôr resolutamente a trabalhar, a tiga, que deveria aumentar,

diminui, como também diminuem pela oxigenação os materiais
acumulados em excesso no sangue.
Resumindo, o exercício provoca um vivo e enérgico trabalho
de assimilação, o transporte acelerado de um sangue rico, e em
oposição, a evacuação rápida dos materiais de desassi milação.
Além dos eeitos gerais sobre a saúde, nem é preciso mencionar
os eeitos benéfcos do passeio sobre os movimentos peristálticos
do estômago.4

§ II

Só consideramos até agora o papel do exercício do ponto de vista

das nções de nutrição. Este é o ponto de vista essencial para
nosso assunto, pois a vontade e a atenção dependem estreita
mente do bom estado do organismo. O exercício muscular tem
além disso relações menos importantes e entretanto mis ínti
mas com a vontade Com eeito, é através dos atos musculares
que a vontade começa a nascer timidamente n crinç A onga
aprendizagem necessária a cada um de nós para que nos tornemos
senhores dos nossos movimentos tempera nossa vontade e disci
plina nossa atenção. Quem de nós não tem o sentimento muito
claro de que mesmo atualmente, nas horas de pronda preguiça,
tentar um movimento, evantar-se, sair, etc., é um dicil ato vo
luntário? E quem por conseguinte pode contestar que a atividade
muscular, ou melhor, os movimentos vivos, precisos (pois o ca
minhar, tendose tornado puramente automático, não tem valor
sob esse pono de vista) não sejam excelentes exercícios de vontade
e de atenção? Isto é tão verdadeiro que aconsela-se o exercício

 Sedo a atitde geral do estdante car ióe setado o e p os ús

cos qe eole as sceras abdoiais ca geraete  estado de
reaxaeto Sa natidade dexaos potentes cora os depóstos gord
rosos qe aeta o oe do abdôe e adeas dexa de ssenar
gorosaee o esôago qe e a edêca a s aar agag  se
 A ECAÇÃO A VOTAE

muscul os neuopts incpzes de tenço. Um esço im

plic  vontde e  vontde desenvolvese, como tods s nosss
culddes, pel epetiço. Ademis, o tblho muscul, qundo
tende à dig tnsmse em do, e sbe esisti à do no é um
execício d vontde, e um lto execício del?
Vêse potnto que o execício é dietmente, em si mesmo,
como que m escol pimái d vontde.
Podese dize que ele no tem inuênci sobe  inteligênci?
De mnei lgum. Ess inuênci é el;  peguiç copol
é nest, nosss pecepções enovmse pouco, queemos fc
em cs num mon monotoni, dixmonos invdi pelo tédio
e pelo desgosto. E ess mnei de se, to tiste, de que todos
nós temos  expeiênci, povém de um vid sic dimuíd, ds
idéis diceis de despet, d usênci de excitções exteioes;
esse estdo contst singulmente com  lucidez de idéis e com
 gnde vivcidde e iquez de impessões de quem medit ps
sendo pelo cmpo. No se pode neg  inuênci extem do
execício sobe nosss culddes.

 

Entetnto, o estudnte deve conside tentment os conside

áveis eos em cuso sobe esse execício sico cuos benecios
demonstmos. Conndese com eqüênci dus coiss muito
dieentes:  súde e  ç muscul. O que constitui um súde
obust é o vigo dos ógos espitóios e do pelho digestivo.
Est bem é digei bem, espi livemente, te um ciculço
enégic e egul; é tmbém esisti cilmente às vições de
tempetu. O, esss quliddes de esistênci no têm ne
nhum lço de cuslidde com   muscul. Os tlets de
ei e os que zem d ç su pofsso podem te um súde
muito uim, e um homem de gbinete possui um súde de eo
coexisti ndo com um potênci muscul meíoce. No somente
no devemos busc ç tlétic, ms devemos evitál, pois el
só ument pelo execício violento, e lém de esses execícios en
 IR III -  MI INTRIR

etenunte Or, é impoíe dedicr-e  erço ico inten

o e  erço intelectui enérgico Ademi, o egotamento re
ultnte do erço dei o corpo prediposto aos esados, tão
eqüente entre o cmponee e o hbitantes das montanhas
crecentemo que o eercício iolento só é útil nos casos em
que é precio queimr  reer nutritivs provenientes de uma
obrenutrição; or, o trblhdor que z erço enérgico de
tenção u tnto ou tlez mi mteriai que o cmponê que
cultiv  terr, de rm que o etudnte digno dee nome não
pode de mneir lgum comprre o ncionário entdo em
u ecrininh zendo empre o memo tablho, e cuj inteli
gênci é tão preguiço qunto eu corpo Qunto mi e trb
lh intelectulmente, meno neceidde há dee eercício mu
culr detindo  queimr o eceo de mteriai não empregdo
O curioo é que n Frnç louamo  educção tltic que o
joen inglee recebem, e dmirmol em dicernimento, com
e totl uênci de epírito científco que cracteriz o epírito
público tul Ficmo como que delumbrdo por lgum gran
de ecol que cutm 5000 nco por no, e pelo riquíimo
flho de lorde que eqüentm  unieridde como mdore;
não emo bolutmente que e minori dee jutmente er
comprd à minori do eportit entre nó O inglee inte
ligente não êem com przer o egero do eercício ico n
ecol inglea ilkie Collin, no precio de Marido e mulher,
ecrito em 1871, contat n ociedade britânic um ineliz deen
olimento d groeri e d brutlidde; e o buo do eercício 
ico tem contribuído em bo prte pr io, diz o utor tthe
Arnold, cuj imprcilidde ninguém constetrá, inej o item
educcionl ncê O que, egundo ele, crcteriz o bárbro
e o fliteu é que o primeiro mm unicmente  dignidde,
 tiçõe d idde, o eercício corpori, o eporte, o pr
zere ruidoo, e o egundo ó precim  ebre e  conão do
negócio,  rte de gnhr dinheiro, o conrto,  intrig Or,
egundo ele, a educção ingle tende  umentr o número do
fliteu e do bárbro Ee ober, com rzão, que o puro tr
  DUCÇ D NTD

sicos erm muito bem considerdos, erm desonrdos pelos mo

res contr  nturez. Hverá liás um trblhdor intelectual que
no tenh um experiênci pessol sobre isso par consultar? Nosso
cpitl de rçs no está lojdo em dois comprtimentos separdos
por divisões estnques: o comprtimento ds rçs cerebris e o
ds rçs sicas. Tudo que dispendemos em excesso em exercícios
sicos é perdido pr os trblhos do pensmento. Que o imbecil,
incpz de reetir, entupse de limentos e de bebids erment
ds, e depois dispend s rçs que lhe sobrm pós  digesto em
exercícios tigntes, que contemple com orgulho seus músculos de
tlet, no vemos nisso nenhum inconveniente. Ms propor um
tl vid  nossos turos médicos,  nossos turos dvogdos, a
nossos cientists,  nossos literatos, é um contrasenso. As grndes
vitóris humns no so gnhs de rma lguma com os múscu
los; so gnhs com s descoberts, com os grndes sentimentos,
com s idéis ecunds, e drímos os músculos de quinhentos es
tivdores, mis os peritmente inúteis de todos os desportists,
pel poderos inteligênci de um Psteur, de um Ampre ou de um
Mlebrnce. Aliás, o homem melhor treindo no vencerá jmis
um corrid com um cvo, nem mesmo com um co, e um goril
no teme lutr com um hércules de eir. Noss superioridde no
consiste portnto no peso de nossos músculos; a prov disto é que
o homem domesticou os mis poderosos nimis e enjul tigres e
leões pr  legri das crinçs que eqüentm os jrdins públicos.
 mniesto que o ppel da rç musculr diminui dia  di,
porque  inteligênci  substitui pels rçs incomprvelmente
miores ds máquins, e por outro ldo  sorte dos homens com
músculos potentes é serem cd vez mis ssimildos o ppel de
máquins; so instrumentos dóceis ns mos dqueles que pen
sm. Um empreiteiro que no trblh dirige os operários, e os
empreiteiros so por su vez dirigidos por um engenheiro sem ca
los nas mos.
Em sum,  cmpnh que se z pr transrmar as crinças
em tletas é absurd. Repousa sobre uma grosseira conso entre
súde e rç musculr; tende  zer de nossos jovens, em detri
 I III   MI INTI

vids o ommos po m pogsso ss ndênci  nos con

di à nimidd Excsso po xcsso, pfo os ds scols
d dd édi, q gm So To más d Aqino, onign
 Rblis, os ds scos q nos go vncdos no mo
Fncmn, s sbíssmos dsss onios o vlo q lhs
dá m vidd simplói (simplói, pois q vidd é ss q
pci spioidds o inios às d mios nimis?), nin
gém s sjii às digs q xig o inmno p m
disp nos mos o é  ng oini  bl q d
vmos imi sob ss spco, ms nts  Séci, q nncio
complmn m ss scos  p s povo  sss nsos
sços sicos Ali s pocpm m  jovns obsos  sdios,
 compnds q o bso dos xcícios sicos cond, mis
cmnt q o sdo xcssivo, à sobcg Rslt do q
xpsmos q, d os xcícios q dvmos comnd os
sdns,  scolh é ointd po m g bso: os xcí
cios no dvm nv, nm msmo v  m dig xcssiv

§ 

S so comidos os o pjdiciis m ço o xcício 

sico, so gmn dmiidos os no mnos nsos  spio
do tblho inlcl E é psndo como ncssim
sdnáio Como já dissmos,  idéi d m blhdo inlc
l dsp imdimn  imgm d m homm sndo,
 cbç n s mos p mdi, o o pio ncvdo so
b  ms p scv Rpimos: no há idéi mis ls O
pimio lbo só pod s xcdo à ms d blho P
di, pcismos d m gmáic  d dicionáios; p l,
mos q mn  nço  fx os pnsmnos omndo no
s, fxndo no pp s sgstõs vocds po o; ms, 
lido ss pimio tblho, todo o tbho d mmói po
pimt dito, no pns pod s io  d cs, ms gh
mito s  lido  cé bto o nm jdim púbico Além
dss bho d mmói,  mdiço   bsc d m pno d
  U  NT

ns ue e  elcdde de descb em-me dune um

psse. O Medeâne, s Alpes u s ess de Lone 
mm cm ue  psem de nd de ods mns concepções.
 se  edde, cm m ebe Spence,  uem não pode
ms cus de peuçs, ue  nzçã ds cnecmens
 bem ms mpne ue su usçã, e se, cm ele o dz,
p ess nzçã dus css sã necessás, o empo e o
bl espnâneo d pensmeno, poclmo ue ess on
zçã jms  ã s cm  cu be. Quidquid concio
aut cogito in ambulationi re tempu conro.6 O momeno no
psse,  snue ue ccul eemene,   puo e vvo ue m
pen  cp cm xn em bundânc, ods esss ccuns
âncs dã  pensmen um  o, um esponnedde,
ue ele mene em n bl sedenáo. Mll con em sus
Memória ue cmpôs um nde pe de su óc no cm
n p s escós d Cmpn ds  nds, no  vedde
ue  bl ecund pde se em nde pe execud o 
le e à plen luz d d.

§ V

A ue já ms do exec, es-nos  do epuso.

Repus nã  peuç. Ms nd,  peuç  ncompíve
cm  epus. O epus, com eeo, supõe um blo pe
cedene ue, mesm ue nã ue,  menos necess de e
pçã. Nenum peuçs z ds es de um epouso
bem meecdo, pos se, cm dsse Pscl, o   dáve p
ns uecems,  blo  dáel p epousms. O e
pus sem o blo ue o on necessáo   ocosdde com
seu mn d, su nlebldde. Cmo dsse Ruskn,  e
pus ls   d cbo mnns uejne em seu eo
de n, e nã  do bo no esábul, umnndo su em.
O epus p excelnc   sono. Qundo cmo e po
nd, ele peme epções compes. Pouco depos de
 LVO    OS EOS NEOES

espeta, expeimentamos um bemesta e sentimos em nós mes

mos uma povisão e enegia paa o tabaho o  ia. Ineizmente a
questão o soo é uma as mais ecobetas e sas iéias Com
essa mania e egulamenta tuo com uma autoiae tanto mais
isíve quanto mais sua ciência não passa e um amontoao e eis
empíicas, os higienistas imitam o tempo o sono em seis ou sete
hoas. A única ega apicáve aqui é te apenas uma ega gea:
não se eita muito tae e sata a cama ogo ao acoa.
Dizemos que não se ee eita muito tae poque evemos
conena absolutamente o tabaho poongao até a meianoite.
Sabe-se que a tempeatua o sangue começa a cai em tono as
quato hoas a tae e que o sangue tem a tenência a sobecae
gase e mateiais e esassimiação até a noite. Jamais o esço
inteectual é muito intenso a essa hoa, e se aguém pensa que está
então meho isposto o que uante o ia, temo que seja poque
o espíito embotao contentase com muita ciiae com um
tabaho meíoce, iuinose.
Aemais, essa contenção taia o espíito é nesta paa o sono
e causa uma agitação que poe tona o epouso muito insufciente.
Poese cia uma espécie e ebe no momento em que tuo con
via ao sono, mas este é um péssimo cáculo! Sobecaegase o
céebo com um tabaho meíoce, em etimento o esco e
o vigo a meitação matutina. O esutao mais seguo essa
absua eogação as leis natuais é aumenta a iitabiiae.
Devese eseva paa a noite os tabahos mateiais, notas eitas
a ápis no livo e que se eve ecohe, buscas e passagens a cita,
esclaecimentos, etc
uanto ao tabaho a maugaa, contesto também sua utii
ae. Pimeio poque é ao que se enconte enegia paa evanta
às quato hoas toos os ias.  necessáio ecoe a um outo
auxíio além a pópia vontae, sempe aca, quano se tata,
no inveno po exempo, e passa o oce cao a cama paa
a atmosea ia o escitóio. Numa ciae o cento, moei na
casa e um paeio cujos fhos tinham a oem e, ao sai o
tabaho, obigame a levanta, apesa os potestos o "anima
 A ECAÇÃO A VONTAE

de que, mesmo demoando paa esta em plena atividade, sempe

o conseguia, peseveando. O tabalho não tadava a se tona
excelente e todas as aquisições de conhecimentos eam de fnitivas;
mas no esto do dia fcava um pouco sonolento  e no cômputo
fnal, a utilização das belas hoas da manhã vale mais que o taba
lho antecipado. A nica vantagem desse método é que nenhuma
jonada é pedida; cada dia tem seu tabalho, enquanto que, dei
xando o tabalho paa as hoas lives, coe-se o isco, se a vontade
 aca, de despediça o tempo devido ao esço.
Não se deve, entetanto, exagea o tempo de epouso na cama
po duas azões. Pimeio que, polongado habitualmente além
do tempo necessáio e vaiável paa cada um, o sono "tona o
sangue espesso. Toda a manhã fca pejudicada; fcamos moosos,
indolentes, tistes. Sentimos io com cilidade, fcamos impes
sionáveis. Mas esse não é o mais gave inconveniente do epouso
exageado: podemos estabelece como uma ega absoluta, sem
exceção, que todo estudante que fca peguiçosamente na cama
até tade, que se demoa nela muito tempo depois de acorda, é
invencivelmente conduzido às páticas solitáias. Dizeme a que
hoas levantas e di-te-ei se és vicioso

§ V

Foa do sono, o epouso toma a ma de eceações.  indis

pensável não tabalha ininteuptamente. A velha compaação
do espíito com um aco, que se estive sempe esticado acaba
pedendo toda a rça, é exata. O tabalho sem sua ecompensa
natual, que é o epouso, tonase uma covéia. Mesmo paa a
assimilação de nossas aquisições, e paa seu desenvolvimento, sua
ecundidade, é peciso have espaço ente os divesos tabalhos.
Esse repouso é um ganho puo e simples paa o pópio taba
lho: com eeito, o tabalho intelectual não se dá sem um ativo
trabalho nos centos nevosos. nvesamente, um tabalho ativo
nos centos nevosos esulta sempe, mesmo se esse tabalho é
eito sem nenhuma conscincia, num avanço em nossas inves
 LIVO III  OS EIOS INTEIOES

Oa, quando o tabalho intelectual cessa, a atividade dos centos

nevosos não páa imediatamente: o tabalho inconsciente conti
nua e, defnitivamente, é a fxação e a elaboação das lembanças
que ganha com isso Po isso é uma tolice passa logo a um novo
tabalho Pimeio poque se pede o benecio desse tabalho es
pontâneo opeado nas egiões subconscientes do espíito, e depois
poque é peciso de ceta ma contaia as coentes sanguí
neas estabelecidas e eadaptálas de acodo com um novo plano
É como um tem que se deve paa, ze etocede, paa em se
guida encailha em outo tilho É melho deixa que se esgote
natualmente o impulso adquiido, zendo um pouco de epouso
e um pouco de execício, e espea que a calma seja estabelecida
na ciculação ceebal Em uma longa pática de ensino, vi com
eqüência alunos que tinham difculdade em segui o andamento
do cuso, e que não viam bem o encadeamento das questões, e
tonaem tansmados depois de quinze dias de epouso intelec
tual absoluto duante as éias de Páscoa Uma odenação tinha se
opeado em seu pensamento; a oganização dos mateiais tinha
-se concluído, e voltavam defnitivamente senhoes de seu cuso
Sem essa benéfca pausa de novas aquisições, talvez nada disso se
tivesse poduzido neles
Ainda não se poclamou sufcientemente a necessidade do e
 pouso paa o tabalho Quanta azão tem Tpe: "É peciso ta
balha, meu amigo, e depois não ze nada, ve o mundo, toma
um a, passea, poque é assim que digeimos o que apendemos,
que obsevamos, que elacionamos a ciência à vida em vez de ela
cionála à memóia
Mas nã devemos busca o epouso como um fm Ele não é e
não deve se senão um meio de enova nossa enegia
Há, poém, muitas maneias de epousa, e a escolha das dista
ções não pode se indieente paa quem que tifca a vontade
As caactesticas essenciais de uma boa distação devem se: ace
lea a ciculação e o itmo espiatóio, e especialmente povoca
um tabalho amplo dos músculos do tóax, da coluna vetebal,
das camadas musculaes do estômago, e epousa a visão
 A EDUCAÇÃO DA VONADE

 ea vta ea coe eea evao a

a aoltaete o tee too o coveete a
eetaeae e taé a aoa a veze o covee
te e a atoea aã o jogo e cata o xaez e e
gea too o jogo e ão atcao e aete ecao
co  a oecaegao e aa e cgao e e eoaão
o cotáo caa ao a ve agaáve aeo e
lo oqe eece a oa ate o ogaa oto
Ielzete ee azee ão eece toa a coe
caa o exa óve o co a coa vetea
lcao a eaão e o e evove o etôago  co
eaão a o le e a o e ecaa agaa
veete o oo  ataão o a teo o azee ao
eo execíco e  o a coeto ato  vaeae e
oveto e a ataão o veão o a vgooo o execí
co eatóo tê  aavoo oe e oeece ecao
aa o taaao a telgêca cecetee a ee execío
o eo co a ea aage e agea o o e a jaa
ge co o a veo oveto e ela e
 caa o a e cva o a o a aceaa ão exce
lete ocae No ja oee joga oa oce eteca
e too ee veo jogo acee e ão evea ata
e o cocktt e o lawn-tnnis. ate a éa aa ae
a o qe a aege exce oca  cota o e
o e o Voge o a Betaa evee ca ate
o ee e taao a éa ão á coveete o) aa
qe ee execíco eo ovocao o ca ovoe a
qe  leve caao oa ga é exceva o acecetaa
ao taalo teectal toae a oecaga
é o eeco eato a tae e coee
a a aega o execíco ao te coo toa eoão eve e
alega  eeto gêco to gae O eo tcate

8 Não lamos aui da caa eüeemee eeuae e e ão oe em

neum caso ser um eerccio aiual em a esria ue rocado ua
 LV   S ES NEES

e é a alega; a alega a é oo o ao e u o

ogao e eulao  uao a ea alega aa
vê uae a aa ae o aalo eleua que ão
eue eua oua elae  a aa ue ão u
ao ão ao e aooo ao ouo aee  a elae é
olea aa o ove ueeee eoe e  eo
a ega ua va e ua oa a a va vale a e e e
vva  ea ooe e ele oo ó oeo e ae e
o ueo

§ VI I

euo a eega a voae a voae eeveae 

la a oae e logo eo Oa e aúe ão á
eo uáve  aúe é oao ua oão eeal a
eega oa "gué ee au e ão  geôea a
laão; ue gué ee au eo ó e ão egu a
e a gee o ue ela ê e eo  oo a voae
é ea e eo eeao ela aé é ea e eu a
eo e uao gêo: uao o  uão o o
a ue e ea o o oveo o ague la ue eouo
e eeío o aequao eve a ee oóo o
ae o eageo ue eá oe a oa e oa ueal 
aão a Igaea; evao o eúulo ao oo e gu
a ae ova a ue ão Úe ão e  o ao
eao a oe e u aalo eleual euo: é ue
eo a oa ovão e ue a elgêa a elae
e a voae eee e laga ae o eao ooal Se ua
ala oo e Boue é eoa o oo ue aa ela ão
o eá o uo eo e o oo eauee auae 
a oe oeo ea u eo eóo a ee e
o eo ão oeá e aoaao o uo ouo
o o eo eulaá u egoaeo aoluo  a va
al oo ela e á a vlaão a oae e eoío ão a
a ão aa ue ão é aa ela ue o eveo eaa a
  DCÇ D NTD

por esses perpétuos esrços estar melhor preparada que outra

qualquer para grandes ações, quando soar a hora de ealizlas.
A esses esrços reiterados denomina-se constância, espírito de
continuidade, e desde que haja perseverança no esrço, deve ha
ver também perseveança na eclosão das rças. Nunca se pensa no
quanto os antigos tinham razão quando anunciavam sua mosa
mxima: mens sana in corpore sano. Sejamos sadios para necer
à nossa vontade as provisões de energia sica sem as quais todo
esrço, seja ele qual r, resulta caduco e inecundo.
 Captuo 

Uma visão geral

    N O  chegaos ao temo a pimeia pate o nosso

tatao
Pimeio eteminamos claramente a natueza os inimigos a
combate nessa luta tão nobe e tão ecuna contas as potências
ineioes a nossa natueza Compeenemos que as paixões só
têm muita impotância nessa luta pela conquista e si po causa
o auxílio que ão a nossa gane inimiga: a peguiça, a ça
e inécia que tene incessantemente a ze o homem volta ao
ponto e one com tanto custo elevou-se ao longo e séculos e
esços Compreenemos que o omínio e si não poe se en
tenio como uma vontae intemitente que a supema enegia
é a enegia contínua, polongaa uante meses e anos, e que a
pea de toque a vontade é a duação
Depois, tivemos que limpa nosso caminho e uas teoias
flosófcas que aceitamos se esencoajaoas Uma petene
que não temos nenhum poe sobe nosso caáte, que ele é
pé-etemnao, inato, que somos aquilo que somos, que naa
poemos ze po nossa lbetação teoia absua e que enota
um tal hábito e pensa com as palavas e uma tal ignoância os
tos elementaes a psicologia que nos espantaia vê-la enia
por flósos e valo se não conhecêssemos a podeosa sugestão
 A EDCAÇÃO DA ONTADE

A outa teoia, a do live abítio, não é menos simplóia nem

menos nesta, pois consiea a ema do caáte como oba de
um instante, o que cetamente astou os moalistas o estudo da
psicologia, pois é somente com o conhecimento apondado das
leis a nossa natueza que poemos enconta as inicações que
pemitião a ema do nosso caáte.
Expugado o teeno dessas duas teoias, entamos no estudo
psicológico do nosso assunto. Salientamos o gande poe que
temos sobe nossas idéias, e o aco apoio que elas podem nos da
dietamente, já que não temos quase nenhum pode dietamente
sobe o sentimento, que é onipotente em nós. Mas, elizmente, com
a ajuda do tempo e e uma diplomacia pespicaz, podemos supe
a todas essas ifculdades e, atavés e pocedimentos indietos,
chega a tiun one a eota paecia inevitáve. Estuamos pa
cientemente esses poceimentos que nos dão o d omínio sobe nós
mesmos nos capítulos sobe a eexão meditativa, sobe a ação, e
nos dedicamos, cetos da esteita elação ente o sico e o moal,
a examina num capítulo sobe a higiene as condições fsiológicas
voáveis ao execício da vontade.
A pate puamente teóica de nosso tabalho está, potanto,
concluída. Restanos i aos detalhes, e aplica à vida de estudante
as gandes leis geais estudadas até aqui em si mesmas. Em outos
temos, devemos estuda com cuidado a natueza dos peigos es
pecífcos que ameaçam a autonomia moal do estuante, e a na
tueza dos auxíios que ee pode enconta paa se pecave conta
eles, seja em si mesmo, seja exteiomente.
Dividimos esta segunda pate, que é um tatado pático, em
dois ivos, os livos IV e 
O livo IV compeende duas ganes divisões: uma é consa
gada aos inimigos a combate (ars srus) a outa (ars cos
rus) é uma exposição das meditações pópias a povoca no
jovem um vivo desejo de uma vida enégica unicamente subme
tia à vontade.
O livo V passa em evista os aiaos exteioes que o estuante
pode enconta na sociedade que o odeia paa a educação da sua
 
 Á
 IVRO IV
AS MDITAÇÕS ARTCUARS
 Capítulo 

s inimigos a combater:
o sentimento vago e a sensualiae

§ 

  inimigo  ombter ão, oo vimo, oi:  enuie

e  reguiç. Seno  reguiç o bnono erétuo e i
memo, ontitui o "meio neeário o eenvolvimento e to
o o germe viioo, e em erto entio to ixão bix vem
 reguiç. Se no ergute, não temerímo elrr que
to  ixõe inferiore vêm, oo izim o etóio, e um
relxmento  vonte. O que é etr ixono, om efeito,
enão eixr e er enhor e i memo?   ixão é  nim lie
vitorio, é o ego imulo  hereitriee que oburee  in
teligêni, o rime e, mi ind, õen  eu erviço; é  ure
ão  humnide em nó, o rebixmento o que é o memo
temo no honr e no  rzão e er; urnte o temo em que
el rein, regreimo n el zoológi.
 entretnto  ixõe ão meno erigo, remo, or u
e u ou durção, que e rç que têm um ção noiv 
too o intnte, e que  á omrmo   ção  grvie obre
  er.   im omo um eiio ó é ólido quno o rquiteto
z trblhr r  etbilie  ree  mem lei 
  DUCÇO D ONTD

hostis, opondo-lhes a oganização vitoiosa das ças voáveis

ao nosso fm, e se tivemos obigado mesmo algumas dessas po
tências hostis a luta po nós. Mas como econhece como que
à pimeia vista se uma ça nos é hostil ou voável? Nada é
mais simples Toa ça psicológica é peigosa paa nossa vontade
se ela age no mesmo sentido da peguiça, e vantajosa se agi em
sentido contáio
O tabalho a se empeendio tona-se assim muito clao 
peciso pimeio enaquece ou destui, se possíve, as potências
que tendem a auina a enegia, e conei a maio ça possível
àquelas que tenem a da-lhe maio vigo.
As causas e enauecimento a vontade peseveante são nu
meosas: a pimeia em impotância é esse sentimentali smo vago,
tão eqüente ente os jovens, que conduz insensivemente a ima
ginação a se compaze em devaneios voluptuosos, os quais são
a causa habitual dos tistes hábitos solitáios Vêm em seguida a
inuência nesta os colegas que abandonaam too esço de
melhoamento de si mesmos, a vida nos baes e estauantes, a
tisteza, o desânimo, a teível coote de sofsmas de que se se
vem os peguiçosos paa desculpa sua ociosidade, sofsmas tão
eüentemente epetidos que se impõem mesmo às pessoas es
claecidas e que acabam aduiindo a autoiade, a evidência de
axiomas: axiomas nestos, mesmo ue ssem vedadeios!

§ II

Começaemos então o estudo dos tos psicológicos nestos paa

a vontade pelo exame do sentimentalismo vago, das aspiações
sem fnalidade
Na escola, o jovem adolescente, contido pela isciplina a ins
tituição, ocupado com as váias taes obigatóias, atento po
causa da emulação, pela peocupação com os exames, obigado
a leva uma vida sóbia e igoosamente egada, não tem tempo
paa abandona-se a longos devaneios  atualmente, ao menos,
pois diminuíam o númeo de hoas e estudo e aumentaam o
 IO I   DITÇÕ PTCU

tempo e seus estuos a noite ao evaneio e à evocação e cenas

e tenua apaixonaa. Mas ao sai o liceu, buscamente lançao
sozinho numa cae, sem paentes, sem vigilância, sem tabalho
imeiato obgatóio, e mesmo sem tabalho caamente efnio,
as hoas e inteio abanono, e lassião, e peguiça absoluta,
acumulam-se. Po esgaça, justamente nessa época as tans
mações fsiológcas ue vêm seno elaboaas há um bom tempo
completamse. O cescimento está uase teminao o enome es
ço necessáio à cança paa oena e esemaanha o muno
exteio acabou a gane uantae e ças ue agoa estão
sem empego tona-se uma causa e petubações o espeta
completo o sentio genésico coloe subitamente o pensamento e
eexos ue ele não tinha. A imaginação tem nisso uma boa pate:
é esse estao e soimento eal, mas poetizao pela liteatua, ue
esenha tão bem Beumachas em Queubi. O ovem 
não ama
nenhuma mulhe eteminaa, ele aina está "amano o amo.
á em nós, nessa idae, um tal pode de tansfguação, um tal
vgo e via tansboante, uma tal necessiae e expanir paa
o exteio, e se evota a uma causa ualue, e sacifca-se, ue
z ela uma época abençoaa.
Mas, ai!, esse é um peíoo ecisivo na via: é inispensável
que esse ao seja ispenio. Se não  usao em ocupações
honosas, coe-se o isco e consum-lo em pazees vs e vego
nhosos.  esse o momento a luta e Hécules ente o vício e a
vitue: seja ual  o patio escolhio, seá aotao com um a
o extemo. Paa a gane maioia os jovens, não há úvias na
escolha. Vão paa one lhes levam o esgosto pelo estuo, os e
ploáveis exemplos, a ausência e eceações sauáveis, a aqueza
e sua vontae, sua imaginação já poluía e coompia. Desses,
é impópo ize ue esetam a luta, pois seue tentam luta
po um só instante. Devemos aliás concoa ue esses belos o
mances vivios em imaginação, esse tuo aanjao a seu pó
po gosto, são infntamente mais nteessantes ue o tabalho, e
exigem menos esços. Assim, uano o estuo se tona esaga
ável, como o estuante pode sempe eixa paa o ia seguinte
 A EDUCAÇÃO DA VONADE

omance, constuío em toos os seus lances, uante semanas e

semanas, etomano o tema e cem maneas eentes, mag
nano sua heoína em váas ccunstâncas, gnolhe mesmo
em vo alta aavas ue jamas he am mas tenas, mas oces,
mas aentes! Ah, como os omances os nossos omancstas são
álos e escoloos eto os nossos os omances os e
oto anos! Falta a suas stuações e a seus  esonagens essa gane
sueaunânca e aeções, essa geneosae e esnteesse
ue é o aanágo esses anos vlegaos.  aenas mas tae,
uano a magnação se volta aa ojetos séos e é esaa,
ue emos aos omancstas ue susttuam o oeta ue mos
e ue não somos mas. nelmente esses elos omances são
constuíos nas hoas ue eveam se ecaas ao taalho, e
com muta eüênca os jovens auem tão em o háto o
evaneo, ue too taalho séo tonase mossível. ma ase
la, uma sugestão, astam aa nos asta totamente o taa
lho. ma hoa aamente se va antes ue nos econustemos.
E aemas, o contaste, a va soltáa o estuante solao em
seu uato, seus taalhos eüentemente teosos, aecem tão
amagos, ue toa coagem esmoece.  muto uo esce e um
cé encantao aa o osaísmo a va ea! Em toas as suas
mas, o evaneo vago é etemamente nocvo. uantas hoas
ecunas aa o taalho consomemse, ntes e vaas!
Esse eseíco e ntelgênca e e sentmento ovém e cau
sas suefcas , e um esegamento a magnação, mas nel
mente tamém e causas onas.
ma causa ona é a tansmação fsolgca e ue já 
lamos.  o avento a vlae.  o outo lao a stânca con
seáve ue há ente essa caacae fsolgca e a caacae so
ca coesonente. ese o fnal e seus estuos secunáos, o
jovem eve taaha e oto a e anos a fm e ca aa s uma
stação ue he emta casase "conme as convenêncas.
 amto em nossa soceae ue uma jovem eve "au
se mao, e aos são os jovens ue ousam encaa o casamento
sem ote, contano com sua juventue, seu ao, sua coagem,
 LVO V  AS EDAÇES PACLAES

se a jove, e co uita eüêcia ele é cotaalaçao o

sua sae vacilate, elo gosto as esesas, ela icaaciae e
ualue taalho iteio, e elos icoveietes ue eslta
aa a ulhe e aa o aio a ociosiae a ulhe
Co tais háitos sociais u estuate aaete oe se casa
ates os tita aos, e a ue os ez ais elos aos a
via assase ou as lutas see eosas cota as ecessiaes
fsiológicas, ou etão o vício Oa, aos são aueles ue luta
e o uito teo, e é ua via tola, asua e esoali
zate ue a aioia os estuates eseiça sua juvetue
 tiste calcla a soa e ieliciaes causaas ela tal oa
o casaeto taio uatas aegias, uata sae, uata
eegia isesataete eseiçaas! ois, se o casaeto te
icoveietes, se iõe esaas esosailiaes, iõeas
ua iae e e se é caaz e suotáas aegeete s
esços ecessáios aa vive e susteta os seus ao eos ão
são esços exclusivaete egoístas; ão ao jove hoe ua
viil e sã iscilia e taalo altuísta Aeais, se o casaeto
se ote te icoveietes, ele te gaes vatages oais
 u iteesse ioial a ule ate a iteligêcia o
aio claa e cuia a sua sae Ela ão elega a ualue
ciaa se oaliae o cuiao e eaa as eeições; os i
sos alietos são aa ela  teclao estuao e cohecio,
ue ela toca hailete e cujos eeitos soe a sae auele ue
é tuo aa ela lhe são cohecios O aio o seu lao sete
se esosável elas alas, e ão te ehua iuietue, ois
oe ecavese a ossiiliae a ote o  seguo e via
Deixa e casa, ao sai, ua ulhe e o seso e e coação,
saia e coo e vigoosa; sae ue see ecotaá ao volta
ua aeição segua e oas cosolações os issaoes a ue
ecotaá a casa lia, asseaa, co esse a e esta ue tê os
laes elizes ão há aa u jove setieto ais tifcate
ue o ouzio o essa associação e uas essoas e o seso
e e coação cota a ieliciae e a oeça À eia ue se
avaça a via, o aeto e a eliciae cesce: o taalho e u,
  DUCÇ D NTD

todo prazer, de toda alegria que não é comum; isso, sem lar nas
crianças cria laços de uma rça extraordinária. Nas uniões que
começaram modestamente, o conrto aumenta com a idade, as
cargas diminuem, e a velhice é pereitamente eliz, porque não se
ui bem da segurança, da tranqüilidade, da rtuna senão depois
de ter trabalhado longamente para obtê-las. Tanto isso é verdade
que, como diz o poeta:

L'homme ne jout longtemps et sans remords

Que des ens hremente payés par ses eorts1

Não se deve hesitar em casar-se jovem, e como isso só é possível

renunciando a um grande dote, a vantagem é que se escolherá a
esposa por ela mesma, por suas qualidades. Aliás, é precso reco
nhecer que as jovens que desposarão mais tarde nossos estudantes
estarão cada vez menos aptas ao casamento. A educação de est
que recebem, a ausência de exercícios, de ar livre, o abuso do es
partilo ornam-nas eentemene impróprias para os encargos
da gravdez; bem poucas têm a coragem ou a rça para amamen
tar seus flhos. Os médicos são unânimes em constatar a eqên
cia alarmante de enermidades ternas.
E o que é mais grave, a ociosdade absoluta em qe elas passam
os anos subseqentes à saída do pensionato, a nutrição excelente
que recebem, a ausência de toda diga, as noitadas excitantes a
que vão, a ópera, a leitura de romances sentimentais que lhes é
permitida e que lhes dão os jornais sobre moda ou eitos para se
nhoritas, esse conjunto de causas z com que sua imaginação não
escape à perversão. Não se calcula como são terríveis os soimen
tos ocultos dessas ociosas jovens.
Ademais, criadas à margem da vida, só percebem as aparên
cias polidas das relações mundanas, vivem seguras do amanhã,
não conecem nada da verdade e zem de todas as coisas idéias
eminentemente aptas a produzir, quando enentam a realidade,
dolorosas desilusões . Elas com certeza têm geralmente menos bom
senso que as jovens das mílias trabalhador
 I I  S DITÇÕS PTICUS

Mas, dizem, essas jovens ricas têm ao menos a superioridade da

instrução Ah, são grandes as ilusões que se tem sobre isso! Quase
nunca chegam a ter uma cultua sólida. Podem pôr muitas coi
sas na memória, mas não esperem delas os esrços da imagina
ção criadora Difcilmente obtém-se delas "uma personalidade, e
Manuel, inspetor geral, presidente há muitos anos do júri de admis
são de meninas, constatou-o em muitos dos seus relatórios anuais
Aliás, çam o que fzerem, quando as desposamos temos uma
tal vantagem sobre elas, que jamais parecerão para o marido, so
bretudo se o marido trabalha e pensa, senão alunas medíocres.
Mas mesmo sem grande instrução, a mulher de espírito reto, de
raciocínio judicioso, de observação penetrante, é infnitamente
preciosa para o homem de talento. Ele vive, com eeito, e cada vez
mais, acima da humanidade Continua com perseverança sua caça
às idéias e acaba perdendo totalmente o contato com o mundo
em torno. Enquanto a mulher vive inteiramente neste mundo.
Ela pode zer nele ricas colheitas de observações que o mardo,
desdenhando os detalhes, simplesmente não percebe; ela sere de
traço de união entre o mundo e ele; retira às ezes com um lance
de rede uma pesca milagrosa de preciosos ensinamentos, dos quais
seu marido vê o alcance geral. Stuart Mill la constantemente em
termos elogiosos da senhorita Taylor; seus amigos, ao contrário,
principalmente Bain, declaram que ela tinha um espírito muito
ordnáio2 Eles não compeendeam que para um pensador
como Mill, extremamente confnado na abstração, se a senhorita
Taylor tinha um juízo perspicaz e um espírito observador, deve lhe
ter rnecido, como declara Mill, matéria para suas mais belas teo
rias econômicas. Ora, constantemente, em seu Economia política,
Mill louva o espírito eminentemente prático das mulheres, seu gê
nio para o detalhe. Eis a grande inuência da senhorita Tayor E
por um motivo análogo, uma mulher dotada de um espírito de
observação um pouco terra-a-terra, mas penetrante, é mais pre
ciosa para um pensador que todo um harém de mulheres sábias3
 A EDUCAÇÃO DA VONADE

Mas, por mas ceo e se case m jovem ecao ao trabalo

ntelectal, como ele não poe se casar ao sar o lce o o g
náso, restam-le város anos em e terá e tar para bertarse
a vassalagem às necessaes fsolgcas Essa lta é ra estão
e tátca; se mal empreena, a errota é certa

§ III

Não evemos temer, em m lvro escrto sobreto para jovens e

ezoto a vnte e cnco anos, aborar ma estão tão mportante
anto a a sensalae Não lar e algo e e soeram os
mas pros gênos manos é pra pocrsa Kant escreve sobre
esse assnto ma págna belssma, e  sbstta na tração
ancesa por váras nas pontlaas! Esses ontos zem to
sobre o estao e esrto o pblco sobre essa estão, e ano
pensamos na grossera as conversas e têm epos e antar, na
sala e mar, os omens "bem ecaos, sera mta ngen
ae tomar por moea veraera esse por e não passa e
pocrsa, e para não osar zer o e m omem e coração
eve zer  a mas pra verae e o sentmentaso vago
prozo pela pberae ceo transrmase em sensaae
As magens consas precsamse, os vagos esejos tornamse atos
e o estante, o se exa levar a vergonosos ábtos o, como a
mnora os jovens mas osaos o as rcos, passa a eüentar
as mleres cjo oco é venerse
As conseüêncas esse estao e cosas são abtalmente exa
geraas e tal rma e o aro, por mto carregao e seja,
nã o espanta nngém Não é menos veraero e a sae ressen
tese seramente os excessos: os jovens e os cometem are
m aspecto enveeco, e se proz por casa a consmp
ção orsa, a negável ebae msclar, e  grane eso
na colna vertebra, sntomas octos neglgencaos no arroo
e ocra a exberânca anmal O coloro se esva, o escor
 LVO V  AS EAÇES PACLAES

esapaece; s hs tmam um aspect ten, ângui; fcam

eas e um ccu acinenta. A fsinmia epime aa
timent. Tu enta uma iga, ue etise üente
mente acaa atacan as pópias ntes    é   
a aaã as gastites, as neagias,  s  c
aã, as aueas a ia ue cmeaã a esa a esnca
s impeientes j pes seus tinta ans.
Mas nã é smente se  cp ue age a esastsa inun
cia a sensuaiae; a memóia etase e ma pigisa, 
espit pee ta eiiiae, t ig. Aastase e maneia
ânguia, e cm ue tma pe tp. A atenã é aca, aci
ante. s ias anscem numa inieena aptica, numa in
ncia, numa peguia esanimaa. eese setu essa ae
gia mscua ue  taah : este se tna um castig, uan
nã em sua naua ecmesa.
nfm,  hit  pae sic sustitui as emões mais
ces e mais ueis a ma p emões gsseias e tes.
Esses ients aas aunam a aegi s paees tanüis.
 cm as alegias sensuais sã ees, e eiam as e si a iga
e  esgs,  cate tnase haituamente tiste, ms, e
uma tistea pimia, ue ea a usca s paees estepitss,
utais, ients.  um ccu icis esa.
 iti acesceta  esse ua, nem um puc eagea, as
cnseüncias sciais a epaaã, tã sas aa a muhe
numa scieae cm a nssa, semiaa aina, ue assegua
as jens as casses aastas a impuniae a seuã, e ue se
esa p tna i nensias s cnseüncias a sua epaaã
cm suas jens peias.
As causas essa sensuaiae sã mtipas. ims ue h uma
causa gânica. Assm cm  ape  estômag à cnscincia
tma a ma esse siment ue enminams me, assm
cm  ae as ias espiaóias se tau nesse sentiment e
sucament ue suge ientamente ua  a eia e che
ga as pumões, assim h um ape s ógãs seuais uan 
lui seminal acumuase, apel uta, impeis, e ue ata
  DUCÇ D NTD

Entetnto não á qui, como no cso d me, soimento

po um lt, ms ntes soimento po um pleo Há supe
bundânci de çs  dispende O, em fsiologi, como num
oçmento, s tnseêncis de ndos são possíveis, e podemos
insceve num out colun s soms não utilizds Há um sis
tem de equivlêncis que deve se encontdo, e sej qul  
oiem d ç supebundnte, um dig, de qulque ntu
e,  consome e destói
De m que, se  necessidde pemnecesse, pu e sim
plesmente,  lut cont el, cont sus solicitções, sei ácil
s ess necessidde é como que mentd, supeexcitd po
muis cuss que tnsmm às vezes s solicitções num ím
peto de loucu ios, iesistível, que pode conduzi  comete
tos insenstos, ciminosos
 pimei cus de supeexcitção está em nosso egime limen
 Como já vimos, quse odos comem em excesso Noss limen
tção é muio bundnte e muito e; como disse Tolstói, li
mentmonos como gnões Obsevem, qundo se levntndo
d mes, esses esudntes vemelos, congestiondos, lndo lo,
num egi violent  e digm-me se o blo intelectul les
seá possível dune s os de lboios digestão que se seguião,
e se  pu nimlidde não vi tiun neles?
cescentemos  ess cus de excitção os longos peíodos
sendos, eqüentemente n tmose quente ds sls de ul,
ou n mose pesd, cegd, dos cés dunte o inveno;
cescentemos ind o sono polongdo que é um cus ce de
sensul idde exsped  dizemos cus cet poque n lngui
de minl que sucede o sono,  vontde fc como que dissol
vid o niml ein sem oposição O pópio espíito está sono
leno  e se pece  muios que o tblo de medição nesss
os mons é excelente, eles se iludem:  fn pont do espíito
esá embotd; s mis bnis idéis pecem oiginis, e qundo
se esceve esses belos pensmentos d mtin, pecebese que nd
se ez; o petenso tblo do espíito e pens um utomtismo
do pensmento, sem gnde vlo
 I I  S DITÇÕS PTICS

Automatismo, com eeito, e o autmato em nós é o animal in

dolente, com seus instintos, seus desejos e sua inclinação natural,
a meta de seu movimento, é o prazer sensual. De rma que po
demos estabelecer como uma regra sem exceção, como dissemos
acima, que todo jovem que permanece na cama uma ou várias
horas depois de acordar é talmente vicioso.
A essas causas de ordem sica vem acrescentarse a atração
do ambiente.  claro que a eqüentação dos colegas medíocres,
sem caráter, sem energia, sem moralidade, só pode ser nociva.
E inelizmente, é preciso conessálo, há entre os estudantes de
nosso país um número considerável de sacripantas. Cria-se nos
grupos uma emulação insensata: os piores tolos dão o tom aos ou
tros. No restaurante, sobretudo nas repletas mesas das pequenas
culdades, as reiçes são itas no meio do ruído, entramse em
discusses ridículas , sem método; os jovens saem de lá numa supe
rexcitação, suscetível para aceitar as sugestes dos colegas grossei
ros e temerários. Vão para as cervejarias, e a orgia começa. Depois
de abalos tão violentos fcam por muito tempo incapazes de voltar
ao trabalho tranqüilo e às delicadas alegrias do pensamento. Essas
desordens depositam como que um mau ermento, que desorga
niza os sentimentos superiores já tão instáveis no jovem.
Se ao menos ssem essas a s únicas causas de depravação, as na
turezas simplesmente boas ainda poderiam evitálas inelizmente
há outras sugestes de ordem mais elevada, e sofsmas correntes,
aceitos, que legitimam os piores excessos.
Na parte psicológica deste livro, estudamos as relaçes da incli
nação com a inteligência.
Cega em si mesma, a inclinação recebe do intelecto a direção
precisa, e a partir do momento em que se torna consciente do ob
jetivo e dos meios, seu poder multiplicase. Por outro lado, a in
clinação atrai, de certa rma, e reúne em torno de si as idéias que
têm a mesma natureza que ela emprestalhes seu poder e recebe
delas um poder acrescido. Há nisso uma aliança estreita mais que
uma aliança, uma solidariedade tal que tudo aquilo que enaquece
uma das partes contratantes enaquece a outra, e que tudo o que
 A EUCAÇÃO A VONAE

poe e povocação Reveeam com uma apez poosa

soe os óãos epoutoes uano a nclnação é exctaa ela
envolve a ntelênca ntea e tene a pouz uma suestão vo
lenta uase aucnatóa; e po outo lao nenhuma nclnação
é mas clmente espetaa peas éas e maens O papel a
manação na paxão amoosa é tão ane ue não se poe exa
eáo um espto esocupao soetuo poese ze ue
o taaho automátco o pensamento tem po ojeto pncpal
essa oem e esejos A pova sso é ue o amo só é a ocupação
omnante na va no peoo escola e no "muno atua poue
os munanos vvem na mas eploável ocosae aa os taa
lhaoes ee não passa o ue eve se um suplemento
amém é uma ane esaça ue nessa luta já tão cl em
vez e se apoao encoajao peo amente em ue vve o es
tuante enconte apenas estmuos paa captua O men nc
ente poe au ompe a á éea e oveno e aanona a
ama ao automatsmo a paxão Acontece com a conscênca o
jovem o mesmo ue ao ma no mês e maço: jamas está camo
e uano o está em apaênca um exame atento escoe potên
cas aomecas no no ue o meno vento poe tansma
numa vaa teve  pecso potanto evta com um cuao
escupuloso tuo auo ue poe povoca uma oasca ana
ue passaea Mas o ue eve ze uem vve no meo e uma
soceae e e uma lteatua ue poazam as exctaçes
O jovem vve como ue numa atmosea nstante uo paece
concetao em tono ele paa petua seu scenmento uanto
aos pazees o amo  ceto ue a ane maoa as pessoas
"em eucaas são estanhas aos pazees atstcos e ntelectu
as e com eüênca ncapazes tamém e u ponamente e
e ma uável as elezas a natueza; ao contáo os pazees
sensuas acessves não somente ao hmem mas a uase toos os
anmas não emanam saccos poonaos; são cmente a
cançaos e em pouco tempo os ostos elcaos esapaecem e
não se é mas capaz e outos pazees senão os mas osseos
O esultao esse ea estao e cosas é ue toas as eu
 LVO V  AS EDAÇES PACULAES

petextos divesos, msica, epesentações teatais, etc O jovem,

que depois de uma soié volta paa seu modesto quato de es
tudante, chega com a imaginação caegada de petuações: o
contaste dessas luzes, dessas danças, dessas toaletes povocantes
com o seu poe quato de taalho é motal paa a sade do es
píto ão há mpessão mais desanimadoa paa ele, pois nada
o haituou a ze a cítica desses petensos pazees Ele não i
muído desta vedade, que, cheio de ças e de ilusões como
está, não é capaz de ve as coisas como de to são Foja em todos
os detalhes seu mundo exteio e as pesonagens que nele movi
menta, e essa alucinação é tão viva que se intepõe ente ele e a
ealdade que ela oculta ão é de espanta que, po contaste, sua
vida tão calma, tão tanqüila, tão lve, tão vedadeiamente elz
peçalhe nsuptvelmente montona e tiste Jamas tentou,
esse pe estuante, enta em s mesm ada em sua educação
anteio pevenuo conta esses peigos Muito ao cntáo! A
lteatua contempoânea é quase toda uma gloifcação do ato
sexual e aceditamos nos nossos omancistas, em muitos dos
nossos poetas, a mais alta, a mais noe fnalidae que um se
humano pode almeja é a satisção de um instinto que nos é co
mum com todos os animais! ão é do pensamento que devemos
nos ogulha, nem da ação, mas de uma necessidade fsiolgica!

O  Cyl xv   tdd  ky   

tv   à   d td  x
tê  d   t t    tá
(l    d )    x ú d
 d vd d      ã t d
t ã  d um d t      
dt  ltdã d t t  tt  
  d td  d   d  tã áv tdd
      dv  tl d 
  t  d l 5
  DUCÇ D NTD

E anzoni:

stou entre os que diem que no se deve r de mor de rm 
incinr  lm dos eitores pr ess pio     ] ; o mor  ecessário
neste mundo e sempre eist irá o stte nele: o  portto muito
ti drse o trlho de cutiváo pois, querendo uivá-lo, o que se
fz é provoálo onde não havia neessidade. Há outros sentimetos de
que  mor tem necessidde e que um escritor deve segundo sus
rçs incutir cd ve mis ns lms como  piedde o mor do
próimo  doçur  indulgênci o espírito de scricio [ J6

As palavas de Calyle e essas de anzoni são as mais sensatas

palavas que já am escitas sobe esse assunto tão impotante
que é o amo Além da tendência absuda da liteatua popula,
ou seja, no fm das contas, da liteatua de segunda categoia, um
gande númeo de sofsmas está no a, os qais desamam an
tecipadamente o estudante em suas tentativas de autodomínio
Esses sofsmas são na sua maio pate da autoia de médicos Eles
os emitiam com esse tom dogmático que muitos deles utilizam
quando afmam como indubitáveis axiomas poposições esul
tantes de induções vedadeiamente inntis Pimeio, citam o
exemplo dos animais paa pova, pela séie inteia, a necessidade
natual de exece essas nções fsiológicas Como se as lagas in
temitências dessa nção na maioia dos anima is não contestasse
essa tese e como se, po outo lado, ão sse pecisamente a hona
do homem sabe libeta-se das necessidades puamente animais
O que é aliás uma necessidade à qual tantos homens soubeam
escapa? E não temos o dieito de fcamos estupetos quando
lemos na oba de um médico célebe que "o amo tem um luga
pepondeate na vida Quando se chega a uma ceta idade, e não
se pode mais te nenhuma espeaça senão desce apidamente a
ladeia que leva à velhice, é que se econhece que tudo é vaidade,
salvo o amo!  o amo sico, bem entendido, pois não se tata
de outa coisa nesse capítulo Como?! O conjunto das alegias in
electuais e atísticas , o amo pela natueza, os es
 O   S DTÇÕS PTCUS

a caridade, tudo isso não seria nada, e tudo isso poderia ser tro
cado por alguns instantes de um espasmo que nos é comum com
quase todos os animais?! Que o próprio Renan tenha pronunciado
palavras semelhantes, nós o compreendemos, porque jamais esse
grande estilista teve em seus estudos nenhuma preocupação hu
mana. Seu otimismo tolo, sinal exterior de uma alma em última
instância medíocre, não tem nada que repugne tais convicções.
Mas que um médico, que todos os dias está em contato com a dor
humana, que todos os dias vê pessoas morrerem, proesse uma
tal opinião, é de espantar. Mas, ainda uma vez, se sso sse o fm
supremo da vida humana, por que os amores senis nos parecem
tão desprezíveis? E que seria a existência dos anciãos, colocados
pelo tempo ra da humanidde, ou, como deveríamos dizer, da
animalidade? Tais máximas são puramente insensatas e ignóbeis,
digamolo ancamente, e além disso denotam nos que as afr
mam uma vida tão miserável, tão longe da reaidade, que fcamos
aturdidos ao encontrálas em homens de ciência, que deveriam
estar habituados com inerências sólidas.
Examinemos toda nossa existência, examinemos a dos outros:
não é maniesto que na grande maioria dos camponeses, dos tra
balhadores, de todas as pessoas que vivem uma vida sadia, ativa,
que não comem diariamente até a indigestão e não fcam doze
horas na cama, o amor não é, como disse Carlyle, senão um com
plemento? Sua parte não é muito restrita? Que o amor seja tudo
para os ociosos, concedemos. Sabemos disso até porque se z para
eles jornais e livros destinados a estimulálos. Mas como é duro o
seu castigo! Na idade em que essas satisções lhes são recusadas,
a vida se decolore para eles e perde todo interess e; passam a exi
bir o grotesco e repugnante espetáculo de moleques impotentes.
Que lamentável asserção declarar que não há para a velhice otras
ocupações senão comprazerse em imagens sensuais! Não vale cem
vezes mais, como zia Cícero, elicitarse por ter escapado à vassa
lagem das paixões, e consagrarse à política, à literatura, às artes,
à ciência, à flosofa?
Essa opinião estúpida de que o amor é tudo na vida é e
 A EUCAÇÃO A VONAE

no entanto, que as odens eligiosas, onde a castidade é ega ab

soluta, sejam mais ecundas em doenças que os postíbulos Se e
chássemos num quato, sem livos, sem possibilidade de tabalha,
um jovem homem, cetamente a sugestão sensual podeia toase
iesistível e podui uma gave petubação, não a sade, mas
na iteligência Mas paa um jovem ativo, eégico, a sugestão
jamais tonase incoecível Aida uma ve, as taseêcias de
dos são possíveis, e o tabalho logo tiun sobe o desejo Po
outo lado, os peigos da contingêcia, tão poblemáticos, ão são
nada em compaação com as conseqüências do excesso cotáio
Quando, somente em Pais, há dois hospitais paa enemidades
dessa oigem, quando a cada ano o nmeo de pessoas atigidas
de amolecimento da medula espihal e de ataxia locomotoa em
vitude de excessos está aumentado, é pelo meos iisio ve o
auto de um enome ivo sobe higiee, de  páginas em 8°,
poclama que a cotiêcia peuica a sae! ão é eviete qe
o pae venéeo é uioso e que, ao contáio, a cotiência dá ao
oganismo, à inteligência, um vigo, uma pleitude de enegia ad
miáveis? Seá que o meio de tiun sobe nossos apetites cosiste
em cedelhes sempe? Os ppios pincipiates em psicologia não
sabem que o caáte essecial dos apetites, sejam eles quais em,
é uma espécie de isaciabilidade que se exaspea na mesma medida
em que se cede a eles com mais cilidade? Cuiosa maeia de e
pimi a audácia do inimigo, bate em etiada ogo que ee apaece!
 sobetudo da pova de uma tota ignoância e si mesmo espea
domina seus apetites sexuais atavés de concessões Aqui, cede não
é apaigua, é exaspea aa domina a sensualidade é peciso luta
conta ela po todos os meios Mas deixemos essas teoias médicas;
não sejamos tão ingênuos, nem tão intis, a poto de não vemos
elas uma ova pova da adical isufciêcia dos estudos lgicos,
psicogicos e moais a maioia dos estuates e medicia
 peciso luta conta o dsejo  vedae que a vitia é dicil
Ea é o supemo tiu do domíio de si mesmo E quando se
tem o costume de omba da puea de um jovem de vinte anos,
quando se vê na libetinagem uma pova de viilidade, ão é
 LVO V  AS EDAÇES PACLAES

enegi,  vonte libet, vitoios, não seá penece senho

e si eso n lut cont esse instinto tão poeoso A viiie
está nisso, não e out cois; el está no onio e si eso
 e  Ige te zão e ve n cstie  gnti sup 
enegi  vonte, enegi ue po seu tuno nte o pe 
possibiie e toos os outos scicios
Ms, se o tiun é possvel, ele não é cil Aui, coo e tuo,
unto is eseável é  conuist, is cust esços e hbili
e pesevente s eéios são váios, coo o são s cuss
 ugente pieio cobte s coniçes ieitente pe
isponentes eg vigoosente o sono, eitno soente
uno se está cnso e levntno logo epois e co
Evit s cs uito cis, ue convi às longs peguiçs
 nhã e noss vonte  uito c p nçnos 
 c logo o co, é bo pei  u e lgué, se e
ceio e incubilo ess nção, p ue nos obigue  evnt
pes os nossos potestos
Aeis, o estunte eveá vel sobe su lientção, evit
os lientos excitntes, o excesso e cnes, os vinhos geneosos
ue e n seve ness ie  is seguo seá escolhe, longe
 cule, u estunte tnüilo, gável, cheio e  e
e so, e coe co eünci e cs ptos áceis e pep
eveá evit penece uito tepo sento, nte e seu
uto u tose pu, u tepetu oe Deveá
si  c noite eitno sobe o tblho o i seguinte e
continu su cinh té se cns; epois eitá eveá i
pose esses psseios, não ipotno o cli; coo obsev u
huoist ingls,  chuv sepe ci uito is te, e o tepo é
sepe uito pio p ue olh p  u tvés s viçs
e u ptento, o ue p ue não tee si
Ms não esueços ue, ente os ovens ue t u egie
ient oeo e ue segue s leis e u si higiene,
s solicitçes e oe psicolgic não são ne eüentes ne
iceis e ecus, e  lut cont  sensuie sei ácil se os
estulos e oige intelectul e o pze ue se sente neles não
  DUCÇ D VNTD

á estdamos acima demoradamente as relações estreitas entre

a ntelgência e as paxões. A paixão, essencialmente cega, nada
pode sem o axílo da nteligência; se consege conqistar a cm
plcdade desta, a paxão pode exacerbarse e criar a se vor m
movimento torrencial de idéias e de sentimentos acessórios, ao
qal não consegem resistir nem as vontades rtemente ager
rdas. Portanto é preciso ter o cidado de recsarlhe o concrso
do pensamento; e, regra geral, a lta direta contra a sensalidade
é pergosa, e toda atenção dada a ela, mesmo para combatêla,
rtfcaa. A coragem, aq, é gr. Ltar é manobrar. Atacar
o nmgo ontalmente é correr para a derrota. Enqanto as
grandes conqistas intelectais zemse com m pensamento
constante, as grandes conqistas sobre a sensalidade zem
se não pensando nela jamais. É preciso evitar a todo preço a
conênca das idéias com a tentação nascente. É preciso evitar a
todo preço qe despertem inadvertidamente as imagens sensais
qe estão adormecdas no espírito. É preciso evtar a letra de
romances, e sobretdo de livros e revistas obscenas. Há certas
págnas de Diderot qe equvalem à absorção de ma sbstância
volentamente aodisíaca. É preciso evitar ver fguras obscenas,
mas pergosas ainda para a tranqildade do espírito qe as
descrções. É precso evtar a socedade dos colegas lbdnosos;
é preciso prever as ocasiões até nos ses mínimos detalhes, não
se dexar jamas srpreender pela tentação. No início ela é m
simples pensamento ainda sem rça, qe se insina. Se nesse
momento estamos atentos, nada mas ácil qe explsar a inopor
tna. as se dexamos a imagem defnirse, se tivemos prazer em
evocála e nos comprazemos nela, então já é tarde.
Eis porqe o soberano remédio é o trabalho do espírto. Qando
o pensamento está rtemente ocpado, as tímidas solicitações
da paxão são dexadas, mpotentes, na entrada da consciência.
Nenhma adiênca lhes é concedda. Elas só têm chance de en
trar qando o espírito está vazio. É com eeito mas verdadeiro do
qe se pensa qe a ociosdade é a mãe dos vícios. Nos momentos
de devaneo, o no momento em qe o espírito está desocpado,
 IVO V  S DTÇÕS TICUS

memória opera-se pauatinamente, e o partido do anima sensua

vai se organizando até o momento em que a vontade racional ab
dique, deixando o campo livre às potências animais.
Pode-se também dizer sem medo de errar que o preguiçoso,
o ocioso, será com muita eqüência vítima de sua sensualidade,
não somente porque o vazio de seu pensameno deixa a consciência
de certa rma aberta às sugestões sexuais, mas também porque
um homem, um jovem sobretudo, tem necessidade de prazer, de
comoções vívidas . E quando esse prazer, essas comoções, não pro
vêm do trabaho inteectua, das distrações sadias e robustas, é
tal que sejam solicitadas, mais enérgicas e mais vioentas, dos
hábitos viciosos e da intemperança.
Por isso não basta ter o espírito ocupado para resistir às paixões
sensuais, é preciso que essa ocupação traga consigo o razer, a ale
gria do trabalho ecundo. O trabalho disperso, a atenção espalhada
sobre vários objetos, como não traz consigo nenhuma alegria, mas
ao contrário, produz irritação, descontentamento consigo mesmo,
é quase tão propício a rovocar paixões quanto o próprio ócio.
Somente o trabaho metódico, ordenado, dá ao pensamento um
poderoso interesse, um interesse conínuo e durável Dá a alegria
que experimentam os turistas, ao zer o trabahador sentir sua
própria energia e ver o cimo da montanha aproximar-se cada vez
mais; somente assim ele pode contrapor à invasão do pensamento
peas sugestões sexuais uma muraha de granito.
Se a esse alegre trabalho acrescentamos hábitos enérgicos, e
se soubermos procurar os prazeres que enumeramos acima, não
resta, para estarmos seguros, senão dar às vagas aspirações que
a puberdade desperta as satisções precisas. Nada é mais áci,
nessa eliz idade que vai dos dezoito aos vinte e cinco anos, que
enamorar-se da natureza, das montanhas, dos bosques, do ar;
que amar apaixonadamente tudo aquilo que é belo, grande, recon
rtante: beas-artes, literatura, ciências, história, sem contar os
novos horizontes que oerecem à devoção as idéias sociais. Como
o jovem que cumprir esse programa será bem pago por seus esr
ços! Seu vigor aumentado, sua inteligência ampiada, sua sensi
 A EDCAÇÃO DA VONADE

naa taão e sua gnae vl sabeá eeguese esoluta

ente e ecoeça a luta A vtóa copleta é uase possível,
as nesse cobate, não se venco eüenteente e jaas ace
ta suas eotas passvaente, já é se vtooso

§ IV

Mas teos ue estua as etaente as uas as ue

toa a sensualae na va o estuante Coo já sseos, a
oalae éa os estuantes é exteaente eíoce, e sto
se eve ao to e eles see envaos se vglnca ne e
ção paa ua cae gane abé u gane neo eles
pee seu entusaso e sua vgoosa enega e aoes neoes
ngué os avete sso atuos coo estão, são ncapazes
po uto tepo e sspa as luses ngênuas ue seve e
naento a sua conceção a va e estuante ngué os
leva a eet sobe seus pazees, e po sso só uto tae é ue
cega a suspeta a pate peponeante ue te sobe seus
aoes a vaidade.
s colegas ue vêe no estauante não seve paa esclae
cêlos Mutos eles tê aantes e, e pa te poue eles esos
estão euvocaos, e pate po ostentação, exagea as alegas
a sua stuação, se ase conta e ue essas alegas são bastante
eteócltas e custa uto cao ão obgaos a vve na copa
na e ulees gosseas e nntelgentes, cujos capchos, tol
ces, au-uo e ao pelos gastos tê ue supota E ãolhes
e toca u paze ateal se nenua elcae A aoa
os estuantes só tê aantes po pua vaae, paa poe van
gloase elas, paa passea co elas só as tê paa exblas, e não
consegua supotálas oto as seguos á ua ausênca
absoluta e cítca se o paze ateal e as satsçes a vaae
são postos no pato e ua balança, evea coloca no outo as
belas anãs e bo e elcoso tabalho peas e substtuías
 LVO V  AS EDAÇES PACULAES

o  teo e et e í c e eteceto

eve ô ee  el vge toete e  ív
cotí o eeeto  te e to  ttez
too o vlteto o teo eete
Só á  eo g o ego e e  te e o
e eotete  e ete o o coeg
qe exece á êc e  eco  e qto o
eo e o  eceáo ot e eeto e 
v e o  v cotá  qe o e e oeto
 eceáo ze e too o zee ovo  eqüet
ão  "ee e ette  exe cítco eoo
Se o ette ce o qze   o too e v
ão  ee oe geo; e  c  ote eo e
 exe oo e  co o zee e ot o
oeceto fc eteto co o eto c 
 e  c ote o eo  c  e o oeve
e "eto e  oe  e  cot  extoá
lão qe fc  tote e c  e c ê e qe e
z ce qe e vete o e vet qo c tte o 
too e  eo  te  tte e téo e egoto
o o eo o co e ee O eo evee  
coo eôeo e togetão qe ecoe  ecoão 
ee e tte o  ecoão vet e et
o  eoecoão   eto coetete g
o qe e coo co o gê ão dvia t exto
 qe ão eteve  ó tte eete  cocêc oo
oe e ão o ee ecto  eo tão ge qe co
eqüêc ão eto e teão o eto eete
e e o  oqe ee eto e ão e ecx co o
qe ceto qe ee eve e to e e g e
ão   te e  eoáve qe o ette o o
eto e qe v o zee qe ão  ee eeto
 qe tote o zee o co ee oe ceo
oto e  goe e et ceo e cco 
otáve é e  e egável e  o ee oe
  DUCÇÃ D NTD

o tempo despediçado, nem o dinheio toamente gasto, nem a u

ína inteectual que decoe dos excessos. Não se eete nas alegias
sacifcadas, nos museus que se podeia visita, nas leituas elevadas
que podeiam te sido eitas; esquece-se o sacicio das convesações
inteligentes, dos passeios com os bons amigos. Não se pensa que
o desgosto subseqüente às ogias é uma das coisas mais tistes da
existência e uma das mais despezíveis Não se pensa que se dei
xou de visita nas éias os Apes, ou os Piineus, ou a Betanha.
Esquece-se que peo peço de algumas noites de embutecimento
se podeia ze uma viagem à Bégica, à Holanda ou às ma
gens do Reno, ou à Itália Não se pensa nessas adoáveis saas de
ecodações que os viajantes ecohem nas memóias dos vinte anos,
ecodações que são mais tade umi nadas e que encantam os dias
de tisteza e as povações ingatas. O que é assim despediçado são
os belos livos de ate, os livos de viagem, as gavuas, os quados,
etc.; os féis companheios de uma vida inteia, que se podeia te
à mão duante as longas noites de inveno, e que não se ganjeou.
A pópia vaidade, satiseita po essa necessidade de se vango
ia, é de uma quaidade muito ineio Não vae cetamente o
oguho dos sucessos que vêm do tabalho, nem mesmo as mil
vaidades escusáveis do estudante gabola que mosta seus modestos
tesouos atísticos , ou que conta suas viagens A vida do estudante
que "se divete é, potanto, uma vida depoavelmente monótona,
deploavelmente estéil, e mais do que tudo estúpida, estúpida a
ponto de se epusiva.

§ V

As conseqüências sociais da postituição são muito amentáveis;

essa vida tão tiste, denominada, sem dúvida po antíase, de
"vida ácil, pepaa muito bem o jovem paa uma moal escusa,
e muitas vezes paa que se deixe leva po sentimentos de extema
cuedade; enfm, os peigos que ameaçam o estudante são tão
gandes, e tão duável é o eeito dos despedícios de dinheio e de
tempo sobe os anos seguintes, que po todos esses motivos eu
 RO    DTÇÕ PRTCUR

as á uma outra rma da sensualidade que devemos abordar

sem lsos pudores e cujos eeitos devastadores, por serem mais
ocultos, não são menos lamentáveis. Trata-se de um vício que não
tem em si mesmo nada de sedutor, tanto que nenhuma questão
de vaidade pode lsear a estimação dos prazeres ignóbeis que ele
proporciona. Ele é pura e simplesmente um vício, e um vício ver
gonhoso, que é sempre escondido. É manistamente uma tara.
Constitui um caso patológico tão claro, e só se cai nele deplorando
ter caído Todas essas razões zem com que seu tratamento seja
simples e a cura certa. Nenhum sofsma consegue encobrir a eiúra
desse ábito deplorável.
É certo que o i neliz que soe dessa nevrose fca encerrado em
suas próprias sensações, sem o acréscimo de outros sentimentos. É
o que torn a luta, não diria ácil, mas possível. Aqui ainda, não é
preciso muita coisa; é possível operar "transrmações de ndo e
inscrever numa outra coluna do orçamento o excedente de rças .
Todo o mal vem da imaginação; se o sujeito r prudente, quando
surge uma sugestão na consciência e ele já se sente s ubjugado por
ea, que saia, busque compania, ou pona-se a trabalar com
energia. Aqui sobretudo a luta direta é perigosa, e é gindo que se
alcança a vitória.  preciso seguir caminhando como se z quando
os cães latem, e eles latem mais tempo quando se presta atenção
aos seus latidos. Se o sucesso absoluto é impossível, é preciso ao
menos esrçar-se por tornar as quedas o mais raras possível, e
zer um esrço para esparsálas
Acrescentemos que a grande causa desse vício é ainda o vazio
do espírito, que deixa toda a rça às sugestões, e a ausência de
excitações sdias e vigorosas. O grande remédio é, portanto, uma
vez mais, o trabalho metódico, ou seja, ecundo e alegre, e uma
vida rica em prazeres ativos e enérgicos.
 Capuo 

s inmigos a combater
os colegas, etc.

F  1  a maior parte do trabalho, resta passar rapidamente em

revista os perigos secundários que ameaçam o trabalho do es
tudante.  claro que ele deve escolher com cuidado os colegas com
que convive. À sua volta ee encontrará, sob a gura e amigos,
os mais seguros inimios de seu turo. Primeio, etermiao
número de jovens ricos que, sem o estímuo da necessidae da
própria subsistência e estragados pelos indolentes hábitos de casa,
passam tolamente sua adoescência a preparar a nuidae da sua
vida aduta, e que, não querendo confessar que são bastante des
prezíveis, para ocultar esse desprezo íntimo, zombam dos hábitos
aboriosos dos trabahadores. Mas há uma outra espécie mais te
mível e que já na escola z seus estragos; são os pessimistas po
aqueza, os que esanimam antes do combate. Como todos os
impotentes, são extemamente invejosos, hipócritas e gosseira
mente ciumentos. Esse vil estado de esprito z deles prosélitos de
um novo gênero, proséitos pacientes, perseverantes: seu objetivo
parece ser desanimar as boas vontades; exercem uma ação cons
tantemente deprimente. Aproveitando-se de todos os acassos,
acabam adquirindo uma inuência nesta. Conscientes de sua
aueza e do triste tuo que os aguada, têm prazer em impedi
  DUCÇ D NTD

Outros são simplesmente preguiçosos que exortam, que convi

dam seus colegas a ão zer nada; tentaão arastálos à cerveja
ria, cilitarão as ocasiões de luxúrias . Os estudantes anceses são
bem supeioes sob cetos aspectos aos estudantes alemães, encer
rados cautelosamente em sociedades que lhes impedem qualquer
iniciativa, qualquer independência, e levamnos a bebe em exces
so.1 São sóbrios e têm mais autonomia. Mas a maioia exagera
muito a extensão de sua libedade. Quando abandonados numa
grande cidade, sua escavidão é mais dura, e eles a levam consigo
paa onde rem; é que a causa dela está neles mesmos. A vaidade,
tão grande nos seus vinte anos, submetelhes cilmente à opinião
pública, ou seja, à opinião dos colegas, e principalmente dos pio
res sacripantas, que têm geralmente a autoridade da audácia, uma
aparência decidida, segua de si mesma, um tom peremptóio e
termos violentos para desfgurar a conduta reta e estimável. Têm
quase sempe um conjunto de qualidades que os i mpõem sobe as
vontades acas, e dão o tom a todos os que deles se apoximam.
Essa autoidade é aumentada pela rça que lhes dão os prosélitos
já convertidos, que aceitam cegamente como uma vida de pra
zeres, como a vida do estudante por exceência, a vida mais ti
gante, a mais vazia, a mais tola que é possível imagina. Aruínam
sua saúde, sua inteligência, paa compazer quem admiam a
ponto de imitaem sevilmente. "Se atentarmos aos seus pópios
vícios, observa Chestefeld, existem poucas pessoas tão viciosas
quanto eles! .2 Bilha como bilham os jovens que têm uma vida
de prazees é brilhar, como diz o mesmo autor, como z a ma
deia podre na escuidão. O jovem vedadeiramente independente
é aquele que rejeita tais sugestões, que sabe chamar essa elicidade
com seu verdadeiro nome: escavidão tigante e perigosa. Sabe
opor às solicitações uma ecusa polida, mas inquebantável. Não
se deixa expo ao idículo, evita toda tentativa de discussão sobe
trabalho e sobre questões de prazeres cuja verdadeia solução vê
com clareza. Sabe que a grande maioria dos colegas jamais eetiu

    Wyzwa a vi  s mrs m Amagn" Re e es eux

 O   S DTÇÕS PTCUS

sobre  ireção e sus própris vis, e sbe que eles são crre
gos como que num turbilhão, joguetes inconscientes, levos
por rçs exteriores, e não tribui mis impotânci à su opi
nião o que um méico lienist os esequilbrios qu exmin.
O quê? Porque esses jovens têm preconceitos bsuros, eu, que
tenho consciênci ess bsurie, ii submete-me  seu
ponto e vist?! Iri scrifc minh libee, minh súe,
s ecuns legis o trblho pr evt seus srcsmos e p
merece seu perão ou mesmo su mirção?! Eu, que sei qu 
seus przeres não pssm e ig e embrutecimento, iri mis
tur-me  su blbúri? Sbeno que  lingugem corente não
é mis o que o eceptáculo  meiocrie e  grosseri s
msss, soei  scenênci os eptetos, s ssocições e p
lvrs, s rmuls, os pretensos xioms que sevem pr le
gitimr o tiun o niml humno sobre  vonte rzoável?!
mis bicrei:  solião é mil vezes preevel  muito melhor
gi s csens e estuntes, cir, num bio cuj istânci
st os colegs esocupos, um mo grável, orn,
bem mobili, bnh pel luz o sol e, se possvel, com muito
vere em torno é peciso busc o convvio e pessos que lhes
são supeiores, visitr seus poessores, est o coente e seus
trblhos, e sus espençs, e sus esilusões, e encont neles
como que um ireto e consciênci  peciso substitui  cer
vejri, o cé, pel visit metóic os museus, por psseos no
cmpo, por converss em cs com um ou ois migos e espito
sólio e elevo
Qunto à titue o estunte pernte s ssocições e seus co
legs, el eve ser e um intei simpti A multião os jovens
só tem  gnh em esertr os cés pel cs os estuntes:
encontrrão  um mbiente certmente meocre, ms tbém
poerão se encontros inivuos superiores, conhecê-los e cir
mútus simptis O único perigo  muito grne, ms não mior
que o o cé  são esses costumes que lnçm ns egiões obs
curs e noss tivie rzes prons e que pouco  pouco vão
ominno  vonte, imobilizno-, tl um uliver preso o
  DUCÇÃO D VOND

O estuante, pouo a pouo, passa a te neessae a exta

ção pouza peos oegas, e patpa no jogo habtua ue
onsoe, e saas eüenteente cheas e aça e gao,
e nua obae nesta, áas hoas oubaas ao passeo ao
a e  outo pego uto gane é esse onte e jonas e
estas ue spesa o espíto, eno e po onsegunte
anua suas ças O pensaento eebe ees ua extação
eb, anáoga à ue ão os estuantes ao copo, e essa extação
é upaente unosa: unosa e s esa, enuanto exctação,
e unosa po sua esteae uteo ue não fa e au hu
o e tao ao sa a etua e oto ou ez jonas, e ue não
 eao a opaa a ga neosa asã ue se segue a essa
etua o a aega sensíe e obusta ue á o tabaho et
o, caz, utuoso
as, a f e peanee senho e s eso, d não adii
as hábitos, e não espeça suas ças entas, o estuante
poe enconta nas "assoações ua esão t, ua aega
epousante, o so e aeges oegas, e eso sussões suges
tas; e epto ue há as hanes e enonta bons oegas en
te os ebos e ua assoação Ass oo a nenção a
pensa betou a ntegêna, pono à sposção os espítos
nepenentes as obas os ganes gênos e toos os tepos, as
assoações e estuantes beta aa u ees os aços banas
o estauante, os encontos asuas, e põe ao seu aane es
pítos e aatees uto eentes uns os outos, ente os uas
ees poe enonta agos onoes e essas assoações, as
eações tea peaneo ua uestão e aaso As ganes
exposções e aas ue são as assoações e joens pete
o agupaento os espítos e aactees spátos ente s, seja
po seehança, seja po ontaste, agupaentos neessáos à
auteuação, oo eeos abaxo
uanto às eações unanas, o estuante não poe au
o eas senão a ouxão os ostues e esse enz e stnção
ue é o nco espo ue ee poe ea eas O ue se eno
na e "uno, sobetuo na poína, não é ua soeae
 LVO V  AS EDTAÇES PATCULAES

liite Ali, o inheio to eitia A eião e ena nee

é a aoação evi a tna: o jove ó ecee çõe e e
tão no aixio nve éio a concência ão ecee ce
taente nenha ção e oieae ão apene a etia a
peoae a nteliência, ne a o caáte A peoa o
no, po caa e a lta e toa clta pona, etão e
teitaente a ao peconceito einante Coo a toice é
contaioa, o jove não taaá, e eüenta ito ee no,
a ve ioveee a iéia ai caa, e, o e é ai ave,
a ve tonaee ica a eneoa cólea conta  e
tao ocia eeitoo, e a ee e jtça e e evotaento
O no oo va tono, a e exepo, neente a to e
não eja o cao co a pópia caeia ai tahe toa a
azõe e te paa vive, e ecaá nee a nte o entiao
E io continaá até e ee e tone  ee hoen epe
oevano, epe ectano, nnca penano e Maivax
copaa jcoaente co a peoa e paa a va à
janea E o contnaá até ee vve e e inteea po naa,
oao, paa iia e i eo o vazo oveente te
ioo e a extência, a atinie à oiaçõe tinica e
ze a via o hoe o no a via ai tante, ai
inenata, ai ieeiaveente onótona e e poe iai
na oa icão oe anto e poe ea iconcia
paa po ina e á ecação, e a conveação ó poe vea
oe tiiae  jove e nteência e e caáte entee
a exiao; não oente pee e tepo, a pee taé ao
e e vo oa Mai vae cetaente o convvio o coea,
o choe volento a ivea poçõe, a icõe eeaa,
coo a o heói e oeo, e epteto apaxonao 
 Capío 

Os inimigos a combater:
os sosmas dos reguiçosos

§ I

como todas as paixõ es, busca legtma-se atavés da

E como a maoa dos homens não tentam mesmo
combate as inclinações neioes que possuem, pode-se peve que
não ltaão solenes axiomas e povébios de aspecto inlível paa a
desculpa, e mesmo paa a glofcação dos desocupados.
Estudamos acima e, é o que espeamos, destuímos defntiva
mente a cença na mutabldade do caáte ecebdo no nascmento.
Vmos, nessa teoa ingênua, um exemplo do pode que têm as pa
lavas de nos ze ce na undade das coisas que elas designam:
não voltaemos a sso senão paa obseva o podeoso apoo que essa
cença dá a nossa covada, a nossa peguiça. Ela talvez tenha encon
tado em nossa evolta conta a demoa da conqusta de nós mesmos
o nevo de sua ça e, como etibuição, dá a nossa peguiça o cên
tuplo da ça que lhe etou. Essa teoa não é alás senão um dos
ecusos que enconta a peguça no asenal de máximas nventadas
po seus asseclas. O diabo, diz uma velha bula, tem que vaa seus
ads paa tenta os outos vcosos: paa os peguçosos, sso não é
pecso. Eles engolem as mas gosseias iscas e o teível pescado
 A ECAÇÃO A VONAE

nenhuma paixão se apessa mais em aceita as justifcativas mais

especiosas, as mais simplóias.
A lamentação é geal ente os estuantes os ue paa vive são
obigaos a aceita nções e auxiliaes ou e poessoes em
pequenos colégios, ou e peceptoes, e até aueles ue pecisam
a algumas aulas, afmam sem paa u � o tabalho mateial os
absove. Oa, o tempo, como se iz, ene muito paa uem sabe
apoveitá-lo.  impossível ue nas vinte e uato hoas o ia não
se consiga enconta as uato oas necessáias e sufcientes paa
alguém auii uma sólia cultua intelectual. asta com eeito
algumas hoas po ia uano se toma o cuiao e utiliza paa
o estuo o peíoo em ue o espíito possui to seu vigo, toos
os seus ecusos. e a essas hoas e atenção vigoosa acescenta
-se, paa o tabalho e anotações, e cópia, e oganização os
mateiais, a utilização os momentos ue e hábito se pee tola
mente, não há caeia ue não pemita ao mesmo tempo o mais
amplo esenvolvimento o espíito. Tanto mais ue as pofssões
apaentemente menos otineias, como a avocacia, a meicina, o
ensino, não taam, como já vimos, a eixa uase ue completa
mente e exigi a contibuição a inteligência. Em poucos aos o
poesso sabe o seu cuso, o avoao e o méico esgotaam, com
aas exceções, toos os casos esconhecios: é isso ue explica
como nos postos mais elevaos encontamos omens tão notveis
em sua especialiae e ue, sem peceêlo, eixaam eneuja
-se, po lta e uso, suas culas supeioes, e ue, a e suas
ocupações e oício, são e uma tolice ue conne.  iga
os poessoes, ente outos, não é absolutamente e natueza
intelectual. ovém a sobecaga os msculos ue cncoem
paa a emissão a la e como esses msculos mam um gupo
estito, são ceis e tigaemse. Mas essa iga local só tem
um eeito moeao sobe o estao e ças geal, e não exclui e
ma alguma a possiil iae o taalho intelectual.
Aliás, muitas pessoas econhecem, uano uestinaas, ue
poeiam enconta tês ou uato hoas po ia paa  estuo
mas, izem, paa passa num ceto exame teiam ue taalha
 LVO V  AS EAÇES PACULAES

a e veão aaete e ão é t taaha e a oa a
hoa e taaho é a ea e t hoa o a o e ee
e e e hoa o a e t ee   a ea a o taaho
ão a ea aa o etao o coo   ato
ão é veae e oo eto e toa a o eo eeo
e eto e ao oto ta eeo eoahe
to eoo eohee e ão he ta teo a
ze e é t ôe a aaha ao ão e et oto
a o  eto fa eao ooeto ão z aa e vaha a
ea A ze ee eao a taaha e ahã ao
o teo e eeo até fao evaete oto Qe
eo Se o oo  oo é sp ove eeveao 
ato e hoa ee eo fa evaete oto jaais, a
eo e a ote ão teha o eoate v ove ão ee
eoeao o  eeete taaho ao eeveaa
e ta ota ea ooa ata a tea oo e
eta e ae o ae e o f a ota ee eteo to
o a tea aa a é e  too a votae

 II

Não oeo aa e evta too o oea a ea

tetato  vo eao ao ove e taaha e
veo oea  o aoa a eto e ee
aoa eao o ta evaae o hoe e etão
oe e ea o ao e a aava oe aa
eeoaae ateaaete o taahaoe e vve
e eea cae afao e o aaho eecta ó é
ove a ae veae Na aa ovee ze e
o taaho ó é ove e a Não h afaão a ta
e a eaaoa e ea etoaa oeeete eo ho
e e taeo
a ea oté oete a eea ate e veae Não
ota a atoae e e oa ta aa aoa ea é ae
e teaete a
 A DUCAÇ DA NTAD

nt, Roueu, e em noo di Drin, Stuart-Mill, Renouvier,

Spencer, Toltói, que renovrm o penamento moderno em tan
o ponto, devem  melhor prte de eu uceo à olidão.
Com eeito, não há nad na naturez do trbalho ntelectul
que exij que e viv em Pri. Que n Franç omente Pari dê 
nção do lento, que omente el po organizr em torno do
homem que cheg um contnte publcidade, não duvdamo
Por cu de no exceiv centrlizção, no tenção volte
pr Pri e et e torn o lugr ara onde convergem todo o
olhare em que  reputçõe e tornm extrordinária; m ee
priviléio não e reringe o tlento, e um ino célebre be
nefcie de publicidde tnto quanto um ecritor cuja obra
durrão pelo éculo.
Além dio, e Pri é útil pra expor à luz do di o nome céle
bre, Pari não é neceári durante o longo período do trablho,
do erço, que deve preceder o primeiro uceo.
Que Pri ej indipenável o ico, ao pcólogo que têm ne
ceidade de labortório, ito não etá de rm lgum provado,
e deixri de er bolumene verddeiro e  culdde erigid
em univeridde tiveem o direito de pouí-lo e de adquiri-lo,
podendo deenvolver mi u intlçõe1 E univeridde
rnecerim uma nov prov d lei etbelecid por Hecel, o
grnde nturlita lemão, de que "a produçõe científc d
univeridade etão em rzão inver do eu tamnho É que em
ciênci, im como em tudo, o vigor de epírito,  iniciatva, 
pixão pel pequi uprem o meio materiai, e com pouco
recuro em mrvilh, enqunto que, com eplêndido lbo
rório,  inérci do penmento torn-e etérl O que import
qui, poranto, é pouir o entuimo que reliz a grnde coi
 Um boraório ó erve pra vica  já concebid  de
cobert é  idéi, e  déi não ão ugerid pelo aparelho.

1. É d srprdr  d at ar qado s sab q o projto d Liard sob r

as  ivrdads rioais ão i aprovado po Sado, raças à itrvção d
 ato prossor d osoa, ChatLacor ss projto, aratido
    S DTÇÕS PTCUS

Além das ciências, resta a istória, que necessita de documen

tos, que deve ser consultaos one estão; mas a flosofa, a ite
ratura, a flosofa da istória, e entre as ciências, as matemáticas,
a botânica, a zoologia, a química vegetal, a geologia, necessitam
que se viva numa grande cidade? Se o talento consiste menos na
absorção os numerosos materiais que na assiiação dos mate
riais escolidos, e se os espíritos de valor distinguem-se sobretuo
por seu poder de organizar os tos observados ou recoidos, e e
vivifcá-os, quem não vê que ongos períodos de meditação e de
tranqüiidade devem suceder-se às invesigações nas bibiotecas?
ssas mesmas bibioecas não eixam de er sérios inconvenien
es Com a cilidade de ver o que nossos preecessores pensaram
sobre as quesões que nos interessam , acabamos perdeno o ábio
de pensar por ós mesos  como nenhum poder se enaquece
tanto pela ta e exercício como o o esrço pessoa, cega-se
logo a subsiuir sempre e em uo os esrços da memória aos
esrços e investigação pessoa ativa Quase sempre a capacidade
de pensamento pessoa é inversamente proporciona à riqueza de
recursos que rnecesse o meio em que se vive É por esse moivo
que os esudanes dotados de muio boa memória são quase sem
pre ineriores a seus coegas menos bem-doados sob esse aspeco
ses útimos, desconfando de sua capacidade de reter, recorrem
a ela o meos possível Fazem uma escola escrupulosa dos ma
teriais que a repetição introduzirá na meória; só confam-e o
que é essencial, e deixam o esquecimento apagar tudo aquio que é
acienal  mesmo o essencia, é urgente organizá-lo muio bem
Uma ta memória é como uma tropa de eite composta somente
peos melhores ofciais Assim, quem não tem acesso às inumerá
veis bibliotecas, cerca-se somente dos melores livros, que ê com
cuidado, que media e anaisa, suprindo o que e a pea ob
servação pessoa e por esrços de penetração que constituem um
airáve exercício para o espírito
O recoliento tranqüio é inispensáve a esse trabaho e
organização e que aos, e é iíci gozar essa tranqüiiae
em Paris lém de não se encontrar jamais aquele silêncio abso
 A EDUCAÇÃO DA VONADE

ventação as ssas que se tem ante a janea, esse meo atf
cal, supeexctante, esse seentasmo quase obgatóo o paze
como o estuo, tuo contbu paa ana a sae
Aemas, acabase aquno em as um pouco essa agta
ção vaza que é como que a caactestca o habtante as ga
es caes As mpessões são mutpcaas, evem em tono
e nós; acabase, nessa agtação, peenose muto a pópa
pesonaae A atenção voltase constantemente paa cosas
mas; fcase assm justamente poque é c vota a s no
meo essa coa pecptaa, totamente submssa à moa
Acescentem a sso que o pópo tabalho humano tem ago e
eb e e malsão asta, paa se covence e como o estao e
espto o tabalho nteectual essentese e toas as causas e
tabae enantes, e a tão nstutva e tão sncea pesqsa
ta po Het sobe a evolução teáa2 Vêse nea os eetos
o mtuo acotoveamento num meo e enevaos, e fcase com
peae os somentos e toos esses jovens teatos evoaos
pela veja, peas quetações, e aém sso tão ezes ato
a mm, ecao que, se vejo o quato habta num uga pequeno
no quato ana, numa ua cea e bauho, onge os campos e
os bosques, pode pouz e tação, não vejo e ma aguma
o que esse estao e cosas poe acescenta ao vao nteectua
e um jovem
E que não se venha a a soceae que se eqüeta em
as osso, no meo e um a alea, te contato com os maoes
esptos contempoâneos asta paa sso aqu os seus vos
Esses ganes homens confaam o meho o seu gêno a suas
obas, e como geamente não gostam naa e a as obas que
estão em gestação, conseam o convvo soca como uma ma
e escanso, e o poveto ntelectua que os jovens têm o con
tato com ees é tão pouco que é bem mas mpotante o que ees
ganham com a metação e suas obas A mensa vantagem que
tas eações poem te aa um jovem e taeto e e eega é a
nobe emuação que se expementa ao toca, po assm ze, os
esultaos e uma va e tabaho; mas essas convvêncas são o
 O   AS EDTAÇÕES PATCUAES

A única gane vantagem e moa em ais  e esta não é

e se espea  é a clta estética e se poe aii ali
Música, pinta, esclta, eloüência, há nessa aavilhosa ci
ae ma iniciação paa essas ates e lta na maioia as ci
aes e povíncia Mas essa iniciação eceia, a povíncia ape
senta ao taalhao intelectl mitos ecsos paa e os
ise tilia Aliás, se  povinciano não é haita em a
vila o e ma speeita oese se povinciano em ais,
pois se essa esignação tem m sentio, só poe signifca a asên
cia totl e peocpações speioes O povinciano é o home
e tem o espíito epleto e mexeicos sem ipotância, e não
vê naa na via além e coe, ee, omi e ganha inheio
é o iecil e não tem oto passatempo senão ma, oga
catas, convesa gosseiamente com otos e tem o se esmo
nível intelectal as se, sea na povíncia, sea nma ciae, m
ovem tive o gosto pela natea, se ele peanece em constante
conicação com os maioes pensaoes, ceamente não eece
o epíteto, e se tono ltaante, e povinciano
E e compensações não há e esta istante os ganes
centos! Algns atoes á compaaam as peenas ciaes a
conventos Encontaos nelas, com eeito, o silêncio, a tanüili
ae os clastos. Nelas, poemos segi o movimento o pen
saento sem seos constanteente istaíos pelo aiente
Não há ispesão Vivemos centaos Fímos e nosso pópio
pensamento Nessa gane tanüiliae, as impessões ais a
as ganham em poniae As iéias nasce poco a poco,
agpase e acoo com sas afniaes as ecoações tomam
via, e o cescimento lento, tanüilo e potente a inteligência
é em speio ao esenvolvimento agmentao, esigal, eil
e ela ecee nas ganes ciaes.
As noites são noites e eposo, e ão ao ia seginte a
gane enegia, e as hoas e eceação e se passa nos oses,
ao a live, são hoas e evigoamento Não há iitailiae, não
há ee o acompanhamento assío e tanüilo e a iéi
até sas mais ponas amifcações tonase ácil oese 
  DUCÇ D NTD

o sangue açuado pea camin ada e como que inundado de oxigê

nio grava para sempre no cérebro as recordações que e confamos
nesses artunados momentos. O trabalo e composição, a me
ditação, tornam-se áceis: as idéas acorrem ao pesamento, agru
pa-se vvamente; vota-se à mesa de trabalo co um pano caro,
uma ampa coleita de imagens e de idéias, e, além dsso, com
odas as vantagens igiênicas do exercício ao ar livre.
Mas é inúti insistir nisso, pois não são as circunstncias exterio
res que rjam o taleno. O desenvovimento não se z de ra para
dentro, mas de dentro para ra. As circunstncias externas são sem
pre acessóras: ajudam ou contrariam, e avez menos do que geral
mente se pensa. Não deveos portanto cassifcar os estudantes em
estudantes que moram em Pars e estudantes que á não moram. Só
á duas grandes categorias entre ees: os que agem com seredade, os
enérgicos, e os que não sabem agir, os de vontade aca. Os primei
ros, seja qua r o ambiente em que estiverem, rão, com poucos
meios, maravilas, e geralmente sua energia começará a crar novos
meos; os segundos, mesmo que roeados de bibiotecas e e abora
tórios, não zem nada, jamais rão nada.

§ 

Tendo cegado quase ao fna do quarto livro, era preciso abordar

de perto a questão da sentimenta idade vaga, estado tão perigoso
para a vontade. Examnamos suas causas e seus remédios . Depois
tivemos que destrur as ingênuas iusões que provocam tão prodi
giosos equívocos na avaiação que o estudante z de seus prazeres.
Tivemos que nos demorar sobre esse triste assuno da sensuali
dade, sobre as diversas rmas que ea toma e examinar os meios
de utar contra eas. nfm i necessário, eito esse caino,
estrur os preconcetos, os sofsmas so a rma e aiomas que
a preguiça sugere àquees que se recusam a trabahar a quaquer
preo. Resta-nos agora zer a operaão nversa, ou seja, edifcar.
Após as meditações estrutivas que emos como eempo, e que
cada estudante deverá competar com suas experiências e suas re
 Capí 

As alegrias do trabalho

§ 

 Ão á pensameno mais rise do que aquele que nasce do

rápido escoameno da nossa exisência Senimos irem-se
irreparavelmene as oras os dias os anos. Tomamos consciência
desse movimeno que nos leva rapidamene para a more. Aqueles
que desperdiçam seu empo em ocupaçes ívolas que não dei
am obras como marcas do camino ercorrio experimenam
ao lançar um olar rerospecivo uma singular impressão: os anos
que não deixam oura lembrança senão a dos esrços que uuo
samene os preenceram parecem vazios. A vida passada reduz-se
a nada na consciência e irresisivelmene nasce o senimeno de
que o passado não  mais do que um sono vão.
Por ouro lado quando a esrada começa a perder seu ineresse
de novidade quando as difculdades da exisência ensinaram-nos
sobre o limie das nossas rças e a monoonia do presene e do
uro aparece o movimeno da vida parece acelerar-se e a essa
impressão e que o passado não  mais que um sono una-se esa
oura mais penosa de que o próprio presene ambm o . Para
aqueles que não sabem vencer as aiades da via orgânica a
preguiça as sueições da via socia e da sua nção co as belas
  DUCÇ D NTD

O sáo é transportao tão rapamete anto eles, as e

et sore a ntlae e qaler resstênca, lertose
acetano o e não se poe etar, e trato ao eos e ar a
trajeto a aparênca e  longo trajeto Faz sso não permto
e o passao esapareça nteramete Sae e, para eles
cja passagem não exa nen traço, o sentmento e e a
exstênca é a lsão têne, se realae, torase toleáe
Sae qe esse sentmento é netáe no caso os ocosos, os
"oens o mno, os poltcos ráros ca a se pere
nas preocpaçes nfmas e no esrço estér, e toos aees, e
sa, cjo traalo não exa restaos palpáes
Ora, não se poe etar ese sentmento estrto a realae
se não se ter sornao a exstêna ntera a alg rae
pensamento, realzao palatnamente com os pópos esçs
Expermentase então m sentmento oposto, o a realae a
a Mto o já no cltaor, para em toos os esçs
exam traços, é no escrtor penetrao e se papel socal e ee
atnge se mas ato esenoento ara ele, caa a aescet
ago aos restas tanges a éspera Sa a aaa mes
por se entfcar em parte com sa ora, e por empestarle ago
e sa realae concreta Tamém poemos zer e a a o
traalaor é mto as prona e sstaca e a o es
cpao A ocosae cotana roanos portanto o sentmeto
a nossa exstênca, e sstto por m sono ão e espeze
Somente o laor o, tanülo e ecno poe ar  a t
o se saor Esse sentmento tão peno e camamos e er
a a somente o traalo poe regarza, tornar ata ee
ecplca a alegra e er, e o pregçoso gnorao
or otro lao, se a a o traaaor nteectal não sse
natralmente ecna em oras elcosas, se não sse ma te
a, a qal jorra em annca as alegas a a ata, aa
assm ela sera o contráro e ma a ocosa E peo smes t
e e o traalaor escapa s conses, s preocpaçes mes
nas, ao téo morno, ntoleráe, os ocosos, sa exstêca
é entre toas esejá el "Drante mna estaa e Maer, est
 O   AS DTAÇÕS PATCUAS

ão e qe não há naa ai intolerável qe a preguiça'1 "Qano

 oao o  traahaor reclaa a ua ore, ponhao
a não zer naa, ie Pacal Co eito, a pregiça é  he
aurues,  carraco e i emo, e a ocioiae a
ota o epírito e o corpo não tara e engenrar  peao,
 ooroo téio e téio peao e oloroo, uita gente rica,
eearaçaa peo inheiro a altar neceiae o traaho,
e não teno a corage e epreener aga ora rável, não
tara a experentar Cae no splee, carrega e egoto por
one vão, o ca no prazere enai ma iverão qe não
eora, na aceae, a utiplicar e oiento
a a ocioiae aota é rara e, coo iz o provério, "o
iao inventa  traalho para o qe não o tê Qano o
epírto não te ocpaçe eevaa, não tara e er inva
io por preocpaçe meqinha Qe não z naa tem
tepo para oer e reoer a peqena contrarieae a
rnação, longe e aientar o epírito, arrínao A rça
o entento não canalizaa, não poeno er tiizaa para
ertzáo na ata regie a noa natreza, expanee no
pore a aniaiae e e corrope A iperceptívei eria o
aorpróprio exacerae, a contrarieade inevitávei da via
envenena o ia, pertra o ono Be coniderao, não é
naa inveáve o repoo o grane enhor! O próprio prazere
torae  ôn; pere too aor, toa volpa, porqe para
o oe o prazer é ineparáve a ativae A pregiça repercte
ore o próprio corpo, e tende a detrir a ae pelo angor,
pea oeza qe etaeece na nçe e nutrição e e relação
Qanto  inteigência, e caractere ão nee etao a vagião,
a preocpação etér e tigante O epírito fca e reoeno,
conre a enérgica expreão popar Qanto  vontae, ae
ão é preco erar com qe rapez ea e atrofa no hoe
ocoo too erço tornae oloroo para ele, tanto qe ee en
contra  eio e oer á one o hoe ativo ne pe a
poae e  oento Coo é erente o traahaor!
Seno o traaho a ra contínua, ráve o erço, ee e
  DCÇ D NTD

consiui numa exceene eucação a vonae  mais que toos

os ouros trabalos, o trabalo ineectual, pois com a maioria os
rabalos manuais poe coexistir uma vagabunagem o pensa
meno quase complea. Ao contrário, o trabalho o espírio supõe
ano a obeiência o corpo, e cera rma ominao pela aen
ção, quano a vigorosa isciplina os pensamenos e os sentimen
os Se esse poer itatorial sobre o pensameno não r suceio
pela iga e um abanono absoluo e si, se houver o cuiao e
não abusar as próprias rças, se elas ram manejaas e maneira
a conserválas urante longas oras, ano ao rabalho um vigor
iminuío mas sufciene, aquirese o hábio essa presença e
espírio, essa vigilância o conrole e si  e como o segreo a
eiciae consise numa cera ireção o próprio pensamento e
os senimenos, enconrase, aravés a via inireta o rabalo,
a pera flosol a eliciae.
É aliás amenável que o vugo, que ez a linguagem, ena
associao à palavra "rabalo oas as iéias e pena, iga, or,
uano em psicologia é e uma eviência superabunane que
oo esrço provoca prazer, ese que não se gaste mais o que o
exercício normal e regular a nutrição poe rnecer2 Monaigne
observa em reação à virue que

a mais clara marca da sabedoria é um prazer constante  .  .] ; seu estado

é sempre sereno    ] . A virtude não está situada sobre uma montanha
íngreme, escabrosa e inacessíve: os que a conquistaram encontra
ram-se, ao contráro, em um belo prado fértl e ordo     ]. Podese
chegar a ela, conecendo seu endereço, por caminhos sombreados,
relvados e cheos de doces ores  ..]; por não terem eqüentado essa
vrtude sprema, bea, trunnte, amorosa, galmente deliciosa e
corajosa, nmga professa e irreconclável da amargura, do despra
zer, do temor e do constrangmento  .] , é que mutos ram evados
a pintá-la com essa tola imagem, triste, belcosa, despótica, ameaça
dora, destrudora, e a colocá-a sobre um rochedo distante, cheo de
escolhos; um ntasma para assustar as pessoas.3
 O   A EDTAÇÕE PATCUAE

O que Montagne dsse da vrtude podera ter to do trabao

nteectua Nunca ensnaremos os jovens o bastante sobre sua na
tureza rea, que é, também ea, "bea, trunnte, nmga proessa
e rreconcáve da amargura, cea de doces ores, e decosa
os a ecdade que o trabao proporcona não é puramente
uma ecdade negatva Não mpede apenas que a vda perca seu
sabor, que se transrme num sono sem readae; não mpede
apenas que o espírto seja nvaddo peas contraredades e peos
pequenos embaraços, mas, para aém dsso, é em s mesma e pelos
eetos de sua acumuação uma nte vva de ecdade 
or s mesma, ea nos eeva bem acma do vugo Faznos entrar,
em pé de guadade pereta e numa prazerosa ntmdade, com a
socedade dos maores e mas nobres espírtos e todos os tem
pos Assm, renova constantemente para nós as ntes de nteresse
Enquanto o ocoso tem necessidade de uma socedade eqüente
mente muto neror para passar o tempo, o trabaador bastase
a s mesmo A mpossbdade de basar-se põe o ocoso na depen
dênca do outro, obrgao a m servdões que o trabaador não
conece, de rma que quano se z o trabao é a berdade,
não se trata de uma metára Epcteto dvde as cosas em cosas
que ependem de nós e cosas que não depenem de nós Observa
que a busca das cosas que não dependem de nós é que nos vêm a
maor parte as nossas decepções, dos nossos somentos Muto
bem, enquanto a ecdade do ocoso depende uncamente do ou
tro, o omem abtuado ao trabao encontra seus maores praze
res em s mesmo
Ademas, a sucessão dos das, que marca para o ocoso somente
o progresso da dade e de uma vda estér, aumenta entamente,
mas com segurança, o tesouro dos conecmentos do estudante
aboroso, e assm como a cada da podese cacuar o crescmento
de certas pantas, também a caa semana e esrços o jovem pode
tomar conscênca do crescmento do poder e suas cuades
Esses crescmentos entos, mas ndefndamente repetdos, vão e
váo a um atíssmo grau de poer nteectua E como, depos da
grandeza mora, nada bra com um espendor tão vvo quanto
 A DUCAÇÃO DA VONTAD

O que acotece etão? A ehce, astao-se ouco a ouco

e toos os azees os setos, ao s satsões uaete
egoístas os as ues esetos, utlca aa aquees que
se equecea co ua aga cultua huaa as aegas a
a ehua as tes e ecae eaea oe seca co
o assa os aos e o teesse que agué te ea cêca,
eas easates, ela atueza, ela huaae, ue
uto eo coto E aa é as justo que as aaas e Quet:

Qd   v  pvt  

d  ptd O    áv   ú d
  d dp  p   d   d v
td [  Epv   d dt tt d 
; p  tá  t d   vt t
 d ã t  dt   l V   
    td    . ] 

E acescetaa:

áv   tt  bt dt  vd M 

t t b  pd vv u u  ã  t
      vt4

Ass, a a o taahao teectua é a a ez o ex

ceêca ão a e ehu aze ea Soete ea os 
leaete o seteto a eaae a ossa exstêca: exulsa
essa essão ete e ooosa aa o ocoso e que a a é
u _ soho se cosstêca La-os a see seão o
esaeto que z o esocuao u queo oo e
as ccustcas exteas ão exa que o esíto ue as
eocuaões eíoces e os axos esaetos A esses ee
ícos etos, a a aoosa acesceta outo: teea a o
tae, te e toa ecae ue, z e s hatates a
cae e uz ooaa ea ete a huaae, e ef ea
ehce e eota e eeêca e eseto o u
 O   AS DTAÇÕS PATCUAS

caho reto á co rogalae, alé as alegras suero

es o esírto e a ala, até as satses as oces o orguho,
e ue se resue a autorae ue se aure e o seteto
a ra sueorae e sote ue essas satses ue os e
ocres usca, eüeteete se ecotrálas  e sere to
eetas e aculaas! , a ostetao e seu luxo, a sua
tua, as gaes, o oer oltco, o traalhaor eco
traas, se uscálas, e coo u acésco ao geeosaete,
ara alé a oa ea, utaete co a rca colheta as ale
gas sueroes e ue lhe cuula as ustas les ue exste o
o as cosas

§ II

 claro ue as etaes receetes, tato as etaes

estrutvas uato as etaes estaas a rtfcar o eseo
o e, o oe se as ue esoos soos alás uto
coletos e ue caa u everá eruecer core suas
execas essoas, coe sas exes e suas etuas5
O oto essecal, essa eséce e etaes, é aas assar
suefcalete e soe ua éa, e sore u seteto
aeuao ara rera o esgosto ela va ocosa ou ara au
etar o vgor a oa votae  recso, coo sseos aca,
ue caa coseaão este letaete a ala, eetrea até
o o, e rouza vvos ovetos e reusa ou e aeo
té au a soretuo ossos ecursos tos ue estu
aos esta aar u olhar sore o uo exteor, sore o
abiente, o seto as gera, e exaar co cuao os re
cursos ue oe ecotrar ele o ove eseoso e coletar a
eucao e sua votae

5 O auo cosidea seu Tata a ucaçã a vnta como o lvo mais úil
ue podea e esco e uma palava como sua oba capial Também pesa
 VRO V
OS RECURSOS DO MEO
 Capíuo 

A opnão, o proore, etc.

§ 

 XANA até au a uestão a ucaçã a va coo

se só susésseos e recursos uraente essoas ; coo se
estvésseos soaos se oer eserar u aoo uauer a
soceae
Mas é e claro ue aanonaos ela sorte  nossa róra
energa não tararaos e ogar ra as aras e sentar esen
coraaos ela tão eoraa conusta e nós esos: os se o
ulso ara o aereçoaento a nossa vontae eve necessara
ente rovr e nossa natureza oral nta esse uso recsa
ser sustentao or sententos socas uto otentes.
 reaae aas estaos soaos e reuzos a nossos ró
ros recursos: nossa la nosso aente eato as essoas
a nossa alea ou e nossa caeznha sustenta nossos esrços
co seus alausos co u auento e aeto e e sata se
reuzo uano se trata e u rhante sucesso os alausos e
u lco as vasto
Naa e grane se z neste uno se esrços roongaos
e nenhu esrço oe sustentarse ao longo os eses e os anos
se essa galvanzação a energa ea onão lca uees
  DUCÇ D NTD

onr  miori. Ms resisir sozino  um unnimidde, e

durne ongos nos, é um obr sobreumn de que não co
neço nenum exempo.
Bin, ndo com Mi sobre  energi, decrv que sus dus
nes essenciis são ou um vigor nurmene superbundne,
ou um esiulnte que superexci. Mil respondeu: "ere!
simulion is w people never sucieny ow r. Co
eeio,  opinião púbic é um enérgico esimulne, e qundo
nd nem ninguém  conrdiz, seu poder pode tornrse pro
digioso. É impossíve exgerr seus eeios. Em Aens,  unni
midde d dirção pe rç sic e peo gênio iterário ez
ecodir, mgrdo  pequenez do erriório,  mis ric orção
de es, poes e ósos que nenum outro pís já coneceu.
N Lcedemôni, o desejo do elogio público produziu u rç
de um energi extrordinári. É coneci  isóri, bstnte
verossími, dquele menino esprno surpreendido o roubr
um rpos e ue, endo ocudo sob sus veses, deixou-se
cruemene morder e rsgr-e o venre sem rir seu segredo.
E que não se dig ue são povos excepcionis, pois mb ve
mos, nos mis bixos esces d rç humn, os pelesvermes
suporrem, insundo seus inimigos, os mis cruéis supícios, e
muios ceerdos enconrrem no eor de precerem covrdes
um corgem esóic pr se dirigire o cdlso. E ns nosss
socieddes moderns, o desejo, não de gnr independênci e
segurnç, ms de gnr uxo, m, o desejo de denigrir os ou
ros, de osenr um o vidde, z que o u muidão de
comercines, bnqueiros, indusriis, supore s ocupçes mis
repugnntes. Quse odos os omens jugm s coiss unicmente
de cordo com o vor que es dá  opinião. E não somene 
opinião insu s ves que movem nosso nvio, ms é ind el
ue determin su di reção, irndonos mesmo  escolh do nosso
cinho e reduzindonos  um ppe purente pssivo.
Esse poder d opinião sobre nós é ão re que não supor
mos nenum sinl de desprezo, meso de desconecidos,
mesmo de pessos que emos ods s rzes pr menosprezr.
 O  - OS CUSOS DO O

Todo o proor d gntca ab coo a prna d u

trano lva o aluno a ralzar proígo a cola d nata
ão, na patnaão, ntr- obrvao rdobra a nrga l,
 ur dr  no por o outro obr nó, ag
n o onto u xprntaríao  ar vtdo coo
ndgo, o nua cdad  u não ôo concdo,
 obrtudo  anar pla noa rua co ua vtnta rdícula
O onto u nt ua ulr ao uar u vto u t
ra  oda d ua déa o po u t obr nó a opnão
ala Lbro- clarant da dor lancnant u xprn
t ao vnt ano, no anda uto ov, na cola, uando
aí vtdo co u caaco u tna no cotovlo u nculo
rno, u  dvda ra u o nco a notar!
Muto b,  dpoto autaor u a oca xrc
obr a nor a noa aõ, nngué pna  organzar d
lbraant para o b Dprda- a ra,  vz d
utlz-la
Na cola, a crana o no a alto grau a prão da opnão
d u coga, d u proor, d u pa, po  convrgn
ca da vra ra Entrtanto a ra ó  xrc 
rlaão ao trabalo ntlctual, , o obr t ponto, o col
ga ulga uto al El crtant t u crto przo plo
aluno dcao u tna ua ntlgnca íocr O uco
c, lgant,  crta ra,  u ocorr vo  rtda
do trror, duz-no Rncontrao na crana o rro captal
do noo ta d ucaão, u acrfca a cultura da von
ad  cultura ntlctual Ma,  gral, a trpla opnão o pa,
do proor  do aluno n- nua larga corrnt co ua
nca drão Obté- a, no lcu, aravla d jovn u,
abandonao a  o, nada a rão
lé o, a opnão  traduz clarant a caa ana
por na tangív, plo lugar obtdo  raão, pla nota
lda  ala d aula, pla rcrnaõ ou logo o proor
ant do outro colga Faz o u apo xagrado ao
ntnto goíta,  ulaão, ao jo  logo  uto
 A EDUCAÇO DA ONTADE

intelectual aumentao, sobre a alegria o aereioameto es

soal, sobre as mltilas satises ue  o trabalho, tato or s
mesmo, meiatamete, uato or suas coseüêcas ercase
e certa rma o auo e aoos, em vez e eslo a aar
sem auxlio; isso é tato ais esto orue, uao ele chega
à culae, ecotra-se comletamete isoao O roessor est
muito acma ele e os seus as, muito loge  ca coisa ue
aia oe agir sobre o estuate é a éia o turo, iéa uto
vaga, e ue als o exemlo os mais vehos ue trura sem
esros acaba or reuzir à imotêca  aroxaão os exa
mes rovoca esros mometeos, semre esoreaos e ue
são mais um almeto artfcial ue veraera utrião
O estuante oeria ser aoao exteraete ea oão
os colegas Iezmete, essa oião, coo  vos, orara
mete glorfca, ou aeta glorfcar, outras cosas, e ão o traaho
Se um ovem tiver ecessiae, ara agir em, esse estulate
ue é o elogio os outros oves, ão o ever eserar seão e um
eueo gruo, e uma elte cuiaosamete escolha o meo
a multão O estuate ue ecr zer e sua va algua
coisa ue ão sea como ue um cometro em aes as caes
e Bérager ou as oesias e le e usset, oe clete,
se uiser, ecotrar, e eso criar um meo rocio aos seus
roetos Numerosos são os oves ue sae o ceu co elevaas
asraes as, como observa ll:

A dsosço ara os nores senenos é e us naueas ua

lana elcaa ue clene fenece so nuêncas oss [  ] Na
aora dos ovens essa lana orre clene se suas ocuções
e a socedade e ue so coo ue lançdos no re voávs
ao exercco de suas culdades nores []  Os oens ede ss
asrações nores coo erde seus gosos nelecuas oue o
ê o o ne o goso de culválos e eegse aos rees
axos no oue os rea as orue eles so os úncos cl
ene cançáves e logo se orna aé os úncos ue eles so
caes de uscar 2
 LVO V  OS CUSOS DO O

A elo oão aa a fcae oa a eo

ae oa a aa o eae ea aa qe e a
ão  oco a aa a aão e eqeo go e ê
o qao ao eco a coaa e eo
 aq qe o ae o oeoe e clae oea e
eo e oae cocêca ao a gaeza e a ae
qao e a aoae oe o eae Iezee o
eo gee oe o ae o eo eo ee a aoa
ee e oa cocêca e e eee cae eeo qe
o ae o oo e cae ee eecaee o ae
o oeo e lce e o é ae e o  ecao
O eo é  cea ae ao o ag oe a aa a
caa oeáa e oe; ao eo a eea eea
o egao qe e eoca caee co a eae
Oa ea aee ão ooa e a e eo
eo e coo ao oao aceáe Se
eo qe o oeo e cae é  cea qe ó e
eee eae a cêca a eeão ea aceáe e o o
eo ee caee e a cêca e a ecoea e
eee oao e  laoaóo o e e ecóo
a o ão é a Seo oeo e cae aa o
caxa oo ê e eqeo ao ão aaee eazao e
qe ó e oz oze eze o ao é o eao fcee aa
aa a aão o cea ants d tdo a e  oe
o qe e eee ão oee aa co a cêca a aé
aa co o eae
aa e co caeza ee eee é eceáo ea o e
ao e ala o eae qao cega  cae A aéa
ee eo o é eca aaé e  ola aca aa
ó eo; eo aeo e ago coco egao
e caa; ea eoa o ea aa a coega qe co
ea e eceee eaeo qeoáo aee
ao; ef ela cofêca e eae eja 
ea e agaeee oocaa eja eea e aga
  DUCÇ D NTD

onssão inolunári, sejm poss ingenumene em lgums

prs rersis pr um obserdor eno.
is os grndes rços desse esdo de m: Durne s primeirs
semns, o esudne experimen uma embriguez semelne
à do prisioneiro que b de gnr  liberdde.  um esdo
negaio, de er rm é  sensação de esr lre de qulquer
oerção. A quse unnimidde experimena  neessdde de afr
mr por si mesmos ess liberdade pelo esndlo, pels eqüen
çes prolongads noie denro ns erejris e em ouros lugares.
Que orgulo no di seguine qundo se pode nglorr de er
oldo pr s às dus ors d manã! ... O grnde número dos
medores, dquees que não êm onde, oninurão durne
odo o empo ness id ol, igne, esérl. As nurezs de
eie não rdrão  olr  si. Tmbém   de dinero obrg
logo os esudnes pobres  mudrem de id, a romperem om os
olegs de preguiç e é sob ess eund oerção que despera o
goso or um id superior em muios bons esprios de onde
 is são s dus egoris de esudnes que mereem o
ineresse de seus proessores, e, grçs  Deus, eles rmm um
eeio onsodor.
Um ez que o ábio d liberdade dissipou  insn embri
guez dos primeros empos, e que os joens olm  s mesmos,
quse odos senem que esão ruelmene isoldos. Vários êem
lrmene o que es l. Ness idde,  neessdde de um
re unão n d moral é ão , que eles busam nsna
ene seus migos enre quees em quem enonrm sus pró
pris spirções. Tis grupos serm eis de rmr, omo disse
mos, se odos os joens de orção se insurgssem resoumene
onr  irni d opinão do mbiene, que os obrig a preer
ser o que no ndo de si mesmos esrçm-se por não ser. Como,
por imidez, por l de orgem morl, repetem as órmuls 
genes que eles mesmos senem omo meniross, smulam uma
onepço medore d id que eles não êm, em um grosse
ri que iniilmene repugnes, e à qual, inezmene, abam
bundo
 O   O ECUO DO EO

nante, o que é muito dicil nessa idade.  necessário um apoio

mais elevado, uma aprovação pessoa que vena do ato.  essa
necessidade muito umana que a Igreja Católica satisz com
seus diretores de consciência. Aqui não á nada d sman
o abandono é completo. Ora, quando se constata a admiração qu
têm os estudantes peos mestres que estimam, quando s com
prova a rça de sua é nees, por pouco que esses mestres mos
tremse dignos disso po seu taento, não se pode dixar de lamn
tar pondamente que não se ça nada com esse sentimento. O
proessor mal conece seus alunos, não sabe nada de seus antece
dentes, de sua míia, de seus desejos, de suas aspirações, de sus
sonos para o turo. Se suspeitassem a importância que pod er
uma palavra de encorajamento, um bom conseo,  mesmo uma
amistosa reprimenda, nessas benditas oras do vigésimo ano! S
a universidade, com sua cultura mora superior, sua ciência pro
nda, copiasse da Igreja Católica tudo o que o admi rável cone
cimnto do coração umano sugeriu a ssa prodigiosa i nstiuição
a universidade governaria, sem contestação  sm rivaidad possí
vel, a ama da juventue. Quando se pensa no que Ficte e os pro
essoes alemães, apesar de sua ignorância de psicologia, puderam
zer para a grandeza da Aemana unicamente pea convrgência
pereita de suas visões e pela ação pessoal sobre seus estudantes
fcase desolado por ve que nada i eito, embora ssem possíveis
movimentos dez vezes mais potentes com nossos jovens! Vjam o
que se passou na França, e o que poderia ter realizado um omm
enérgico, consciente do fm que se tivesse fxado. Ele teria antes d
tudo agrupado os studants.
Depois, criados alguns grupos, bastaria que dissesse em trmos
muito caros que tare internacional dveria proporse a juventud
da França, e essas órmulas precisas, pronunciadas por um mm
amado pelos jovns, teriam, como um poderoso ímã, orientado
numa mesma dieção rças inumeráveis, até então em estado
anáquico, e que se aniquilavam umas às outras contradizendose.
Muito bem, se o que Laviss ez em um ponto deteminado 
paa o conjunto dos estudantes, cada proessor fzesse na intimi
 A DUCAÇÃO DA ONTADE

arsocraca de qe lamos acma, arsocraca de caraceres alha

os para odas as ares sperores

§ II

O segdo poslado aceáel qe spõe a cocepão habal

qe se z do eso speror é a dedade de erdão e cêca
Os esdaes recamam da massa eorme, dgesa, de maeras
qe êm qe assmlar, e reclamam ambém da la de experêca
com m bom méodo e rabalho Essas das reclamaões são
coexas Se o esdae ão em m bom méodo de rabalho,
é ma coseqüêca da absrddade a orgazaão dos esdos
arece qe se acea como m axoma qe m esdae, ma
ez sao da clae, ão rabalhará mas esla dsso qe,
eqao ele esá lá, procram despejarlhe, como "m l,
oas as oões qe é possel esarlhe Os reslados desse
méodo são desamadores! rase para sempre o goso pelo ra
balho da maora dos joes Essa bela maera de agr spõe alás,
o qe é lso, qe do o qe se aprede permaece a memóra!
Como se ão sse apeas o qe se repee eqüeemee qe se
fxa, e como se a repeão eqüee pdesse ser realzada com
oda ma desecorajaora ecclopéa!
 alás l dscr mcosamee os coeees do
eso speror, al como o zem os qe ecessam de exames
ma coceos Basa apoar a chae e abóada qe ssea
odo o ssema Essa chae de abóbada é a déa errôea sobre
a areza da cêca, sobre o alor de m espro cefco,
sobre as qaldades essecas do "esgador, sobre o modo
e rasmssão da cêca aos scplos  lemaha prodz
os aes cocao-os sas lsas cocepões sobre
odos esses poos: ão, a erdão ão é a cêca! Fala poco
para qe ela seja a sa egaão Essa palara "cêca sgereos
eaamee a déa de m espro osado, goroso, cheo de
caa, mas exremaee pree a erfcaão  maora
dos cesas de prmera ordem, os grades descobrdores, são
 VO V - OS ECUSOS DO EO

toa escobeta é sobetuo uma atae e esíto nte

em uma eteminaa eção J ctamos a céee essta e
Newton a aluém que lhe ea o seeo e  n ét
J mostamos Dawn obnose quaq t q  
eacionasse com o assunto e suas met  t q
tinta anos ino seu esíto cuoso a tos s ts setí
eis e enta como éuas as no oansmo que é seu sstema
Poe e metação nfntamente pacente e enetante esíto
cítico sempe eseto es o que z um ane centsta  essa
pacênca essa atenção cometamente oentaa aa um únco
fm pecsa se sustentaa com a paxão ea eae com um
entusasmo ue
A euição tene ao conto a tona o esíto eao O acú
mulo e equenos tos abaota a mema m esíto se
confa às suas notas o mao númeo ossíe e coas A aae
e se um cono o não o tenta: cua conentase nas
iéas omnantes e suas nestações submeteas a uma cí
tca seea e se eas esstem às onas oas aotaas eaas
tfcaemse entamente aaas, e assm fcas acbam
eixano e se em seu ensamento éias mota assas aa
tonaemse potêncas atas oosas ntão a éa meo
suea eo estuo os tos asa o sua ez a oganiza os 
tos Como um ímã ata a maha e sõena em fuas eu
es a éa õe oem na esoem z e uma consão e cosas
uma oba e ate e os mateas amontoaos um eíco atos
sem motânca apaente são eaçaos quano umnaos tos
que ataaham são ejetaos com esém m homem que tem
a eliciae e te assm eamente efcaas aumas iéas
capazes e tonaemse aentes atos e potêncas oanzaoas
e tos é um ane homem
Potanto o ao o centsta não é oocona à qantae
e tos acumuaos e coesone à enea o esíto e n
estação e e aentua se assm osso ze constantemente
contolaa o uma seea cítca O núeo os tos não é naa
sua qualidade é tuo é o que se esquece com eqüêna no
  DUCÇ D NTD

eio perior o e eenvove nee e manera aguma o v

gor do jlgamento, o epírto de audáca undo à pruênca; so
brecarregae o jove e oçõe e valor muto desgua, ó se
cva a a memória, de rma ue e esuece do essencal, ue
, não temamo repetr à sacedade, o epírto de ncatva alado
à úvia meóica
oem ue o exame  sngularmente ctado, no estado de
coia ata, tanto para o aluno uanto para o proessor Para o
primeiro, m amontoao conciencioo basta para causar uma
boa impreo Qanto ao examinaor,  muto mas cl para ele
conaar e o ano abe ito, mai auio, mas alo outro, o
e zer um jugameno sobre seu vaor como espírto O exame
orna-e ma oeria Bata verifcar eas asserções no programa
montruoo do prmero ano de medcna, no a cencatura e
cência natrai, no da lcencatura em hstóra, sem ar do pro
grama a maora a agregaçõe, e se verá exposta essa tal en
ênca a trarmar o ensno peror em cultura a memóra5
o bem  precio ue o proessore o saibam: o ue
á e mehor em e eninameno não são os seus cursos
Necessariamente agmentáros em s mesmos, sem relação com
o oro cro, no ervem para mta coa, e o ma beo
cro o mno, epo a saía o lceu (e at mesmo antes) não
aem agmas ora e m ncero erço peoal o estudane
O ue z o ato valor o ensno superior ão o trabalhos prátcos
 o conao o alno com o mestre Primero pelo smples o de
etar á, o mere prova a pobae o trabaho  o exempo
vivo, concreto, angível e repeitado o ue e poe zer traba
ao Por ouro ao, a converações, seu encorajamenos,
e eemnhos, sua peuena confênca obre o moo;
ma do e o io, o exempo ao no laboratóro; mas anda
o ue udo so, a ncatva do aluno encoraada; os traalhos

 Dso  o  bo snso  lr s inignção a lista das qstõs
proposts os cnitos  Poitécnica   SintCyr É coo s qisss
sncorjr os spritos  or  ntrr nsss scos não s po tnê-
 I
I    CU D M

pessoais ssciados, as exposições diane dos coegas, os resmos

caros e simpes
si mpes dos ivros idos,
idos , udo
 udo isso execado
exec ado sob o conroe
benzejo do mesre, eis o e consiui o ensinameno ecndo.
Quano mais um proessor
proessor é briane,
bri ane, uano maismai s ele se encanta
com sas próprias paavras, uano mais ee inervém, menos e
e confaria os jovens
jovens:: ee deve zêos
zêos "roar
" roar à sua ene, como
disse Monaigne. No se aprende a are do rabao, e no se
z verdadeiros progressos em espírio cienífco escuando um
proessor, como no se z progressos em ginásica assisindo a
uma apresenaço nm circo.
Como se vê, as das necessidades essenciais do esdane, a ne
cessidade de uma di reço mora e a de m a direço meódica do
rabao, êm um remédio comm: o conao Ínimo do proessor
e do auno. O próprio proessor
proessor enconrará nissoniss o sa recompensa,
pois, suscitando em seus discípulos o enusiasmo cienífco, reno
vará o seu mesmo, e por ouro ado, fcará cimene convenci convencidodo
de e odos os grandes movimenos do pensameno reaizados
no mundo ram eioseios,, no pea comnicaço
comnic aço de coneci menos,
menos ,
mas pea comunicaço de um amor ardene pea verdade ou por
uauer oura grande causa, e pela comnicaço de bons méo
dos de rabalo: o e er dizer, em resumo, ue a inuência in uência só
se obém peo conao pessoa, de ama para ama. oi assim e
Sócraes ransmiiu a Pao um méodo e se enusiasmo pea
verdade. É ambém assim e se expica ue na Aemana odos
os grandes gênios cienífcos enam saído de peueninos cenros
niversiários,7 onde prossor e auno viviam nesse conao de
ama para
para alma de e acabamos de ar.
 Capítulo  

Inuênca dos "grands mortos

 E a va telectual e a eega a votae teeae tão

teete o cotato vvo o aluo e o ete o etuate
oe ecota a olão u uceeo eo otete ea
aão eoal á co eeto oto que ão a vvo e a
caaze e tat a va que uto vvo
vvo a ta a eqüe
taão e oeo ue age e a aa eo aa aeta
o etuao
etu ao oal que a cotelaão e va ua le
eóca
eóca e "exéct
"exéctoo e gae teteuo
tete uo ajuao
ajuao a co
ate o o coate a cal a e a olão eee e cotato co
co "a
gae ala o eloe
el oe éculo tfca aavloaete
aavloaete a
votae
votae "eoe
" eoe e elet

e d eve  de  võe d d eete  ed d

t ed  
   d  (1814), e e 
  
d de  td  d  d  ã de te
vtee
vtee   e
e  e  ( eve  td)
td) ã ted
ete e te ã à te td e
e     et 
 etet etó  ee   ã td e 
 e de v e et  e v de vetde e de
ee    Q
Qe
e e de ee á et? ee  e
vv td  d e te vt
vt E  d d  td
  CÇ  NT

r Mi diss q s pi gosv d pr ns mos ivros
q mosrvm o xmpo d omns nérgicos  cios d rcr
sos às vos com grvs difcdds, s qis inm q vncr
 ivros
ivros d vigns,
vigns, Robinson Crsoé,
Crsoé, c 2  mis din
din
con o io vivifcn q prodirm sobr  os rros
q o rç d ócrs, o  vid d Condorc scri por
rgo Com io, is irs podm dixr imprssõs pro
nds  drávis Admi
Adm i ráv
ráv ço dos
dos róis do pnsmno! ois
vmos ócrs, pssdos mis d dois mi nos, consrvr od
s oridd  s mrvi
mrvi oso podr d dsprr o mis pro
nsismo ns ms jvnis
É pn q no nmos, como  grj Cóic, vids dos
snos igos pr o so dos jovns A vid d m fóso como
pino no prodiri m xrordinári imprsso d dmi
rço nos q ssm s srprndn nrriv? É mnáv
q no sjm rnids nm obr únic s biogrfs xmpl
rs q so dissminds m vários grs m  ivro sri
o rco m q os rbdors do sprio rvigorrim su
nrgi
nrgi   idéi do cndário d Agso Com, qu drmi dr min
nv
v
pr cd di  mdiço d vid d m bnior d mni
dd, r xcn
xcn Aiás,
Ai ás,  ducço
ducço cássic bm comprndid
comprndid
no m prcismn
prcismn   fnlidd d cndr n lm dos u nos
m nsismo
ns ismo rnqüilo  duráv
duráv por do qilo q é grnd,
nobr, gnroso?  no ri l ingido s objivo s m li
ssim pnrd d m o id no pdss mis rngá-lo rngá-lo nm
rcir m m nív mdino? ss i dsind
dsin d  rmr o b
b
o sgrdo sobr o q o mndo civiido fx ss oos dv
s sprioridd às ongs qünçõs dos mis pros gênios
mnos d nigidd
 n
nimn,
imn, s podmos rmprr nss qünço
qünço nossos
snimnos gnrosos, sss moros no nos rncm os cons
os spcífcos d q mos ncssidd,
ncssidd, ,
 , ind
i nd m v,
v, nd
pod sprir bsomn  di rço d consciênci d um msr
xprimndo  snsív
 Cncsã

O s

a educaçã
capíuos pecedenes emnos sona espeançosos
como sea c a ae de domnase a s mesmo se oda
educaçãoo nacona convconvegsse
egsse paa essa conqusa os enm
en m
se a ua
u a cona a peguça e a sensua dade não é cc  ao
a o menos
ea é possíve e o conecmeno dos nossos ecusos pscoógcos
pode nos da conança A concuso movada pea oa nea é
que podemos ema nosso cae é qe podemos nós mesmos
e a educação da nossa pópa vonade
vonade é que com o empo e o
conecmeno
conec meno das es da nossa nauea emos a ceea de cega
a um ao domíno de nós mesmos O que a egão caóca pode
obe das nauea
nau eass umanas
 umanas supeoes pem e-nos
e-nos peve o que
que
se podea oe da ee dos nossos jovens E que não venam
nos de que as elgões eveladas dspõem de meos que não
emos nem podemos e Se examnamos de quê é eo o pode
mdve
mdve das gejas
gejas soe os és  descoemos que seus meos
de ação podem se agupados em dos gandes gupos: os meos
puamene umanos e os meos de odem pamene egosa
Os meos umanos são eduíves a ês: o pode da auodade
 auodade dos dos gênos moos
moos  auodade dos spos
spos  dos sace
sace
does dos eólogos ec e até esmo a auoade cv que põe a
sevço da éé a psão a oua
oua  a guea
gu ea A esse pode
po de oje en
aquecdo
aquecdo podemos acescena odo odo o peso da opnão púbca:
púbca :
o ódo o despeo os maus pocedmenos dos cenes cona os
desde a n
 A EDUCAÇÃO DA VONTADE

Ora, não poríaos tr sss três pors nu grau as alto
qu as grjas? Não é ss gran ojtvo o apçoanto
 s so u acoo unn ntr os pnsaors  toas
as tnêncas? H nl, coo nos ogas rlgosos, ssên
cas possívs? Não procuraos toos nós a ucação as can
ças?  s nossos étoos tornar-s conts, s toos nós
toaros conscênca o otvo a acança, nosso por não
s tonara no?  não poíaos oar a nosso gosto a
ala
al a a crança?
cran ça? Quanto à opnão
op não plca,
pl ca, é a ucação
ucação qu v
v
transr-la
transr -la a aração  não s rg gralnt para par a o qu
qu
é gran  gnoso? Os sntntos lvaos são causa  unão
ntr os hons  tn a tfca-s co as az qu os
qu são causa  vss s poqu qünt
qüntntnt ua ult
ão coposta  gan part  canalhas aplau u scuso
honsto. as, a onão plca é grga,  asta ua 
noa  négcas pssoas honstas paa ont-a po u o
canho. O qu s z  tnas pla lza  plo talnto, 
sparta pla angação, qu ousar nr qu as socas
atuas não poão zr por ua ora ana as no?
as, z-nos, nnhua oa  lhoa oal pona
é ossívl s não s nanta  os  o gosa.
qu ana, concoaos, as cos taé qu a nca v
a rlgosa ncssra,  sufcnt, é at qu o unvso 
a va huana tê ua nsão oal,  qu nnhu sço
plo  é po os aca1 qu ssa ts t a su vor
séas psunçs,  qu  lta anls é pcso scolh n
cssaant ntr la  a ts conta,  qu qualqu scoha
qu s ça não po s justfcaa xpntalnt scolha
po colha, é lho pr
pr as sunçs as vgoosas, tanto
as qu a hpóts oalsta, aé  s as vrossí, é a
nca
nc a qu
qu z snto aa
a a nós,  ao so to é consolaoa 
socant nspnsv
n spnsv.
. ss no
 no  va
va gosa po
torna-s
torna-s para os stos
s tos pnsants ua
u a nt aunant
aunant  po
osos sntntos gosos ssa crnça, alé  não sa 
naa
na a as lgs rvlaas,
rvlaas, po aarc-as
aarc-as coo o gêno aarca
 CONCLUSÃO

e otca as eséces Aeas coo esse ío e cea

elgosa s oe sese  sfcete aa os esítos
esítos ctaos
ctaos o e
sao cosea coo alaas aa o eso f toas as elg
ões cstãs ao eos eato tee  esso se
eas oões ssetes
ssetes Dzeos
Dzeos e: as
as s as eões
cstãs asse coo tae esseca a ta cota a ateza
aal o hoe o seja eftaete a dcação da von
tad, sao e s o oío  a azão azão soe as tas ot
cas a seslae egoísta
egoísta
õese otato co a a esstíel a cocão e
e too hoe oe co a aja aja o teo
te o e e toos
to os os os
sos ecsos scolgcos chega ao oío e s eso E j
e essa oa sea é ossíel ea ee o sa otâca
oca o ga eoeate e ossas eocaões
eoc aões ossa
o ssa e
e
cae
ca e eee a ecaão a otae
otae os a ecae
ecae cosste
cos ste
e ze co e as éas e os setetos
se tetos agaes
agaes e to
o e oe a e alega e e e aos esaetos e às
eoões ooosas
ooosas o acesso à coscca o eo eos e ão
exos eoea A ecae sõe otato e sejaos
e  ato ga sehoes e ossa ateão e  a otae e
se ga as eete
e ete
Mas ão é aeas ossa ecae e eee o oe e
aos soe s esos é taé a alta cta telec
tal O go é ates e to a oga acca: os taalhos
cetífcos e lteos
lte os e as hoa o esíto hao ão são
e a aga eos à seoae a tegca coo
geaete se c as à seoae e a otae aa
elete sehoa e s esa  esse oto e sta e é e
cso eoa e ca a axo osso eso seco e seo
 gete est o clto aso e exclso a ea e
eaece as as as a aão  ecesso ô o acao
as oestas extces os ogaas e toos os íes e
aos gaes cotes e toos os setos e os aaos aa
a z aa o a e e saaos eso sacfca as latas as
elas as e estão to ceaa e ejcase as às o
  UCÇ  NT

cícios ivos, os rbos q eri o ío,  inicitiv

intc, s vigoross eçõs; é ctivano a vonae qe se
ciá omens  gênio, pois toas s qi  prieir or
m
m q
q s tribi
tr ibi à inteigência
inte igência são, e reiae,
re iae, qiaes 
nrgi   consânci  von.
m nosso séco, coocaos toos os nossos srços n con
qisa o no trior.  ssi, o q fos i utiplicr
nossos pits, spr nossos sos , efniivene, tor
oos is inios, mis prrbos, s inis o q
s É  sss conqiss riors esvir noss nção
s mois
mois iniors.
in iors. Deimos  o a obr ssnci,   
cção  noss von. Assim, por  aberrção inconcebíve,
ios ao acso o cio  rr o instrento por ecelên
ci o nosso por inct   noss eicie.
As qsõs soci is iás vão coocrnos
coocrnos  ncssie  rgen
rgen
 moifc icmn nosso sis ccion; s so
mn são insovis,  onms  perigo tão ngsin,
orq s ngigncio, no n sco priári qnto no en
sino scnái
s cnáio, o,  co q  cção
cção mor ss prci
por s mno, q é  cção a von. Dás bs
s  compono  ssos q no rcirs m
cois ,  pssos egoísts, irscívis, prgiçoss, sn
sis, com ênci, é ver, soss  se corrigir, s
q, grçs  ess ssros ori o ivre arbítrio, q esa
nim s bos vonts, is prnera qe a iberae, o
omíio  si,si , vm s conqisos poco  poco. Ni ngém
sinos  áic q ssgr a vióri. Ningé incco
s o n so
so  pi
p i pr  ba o o bom cobae;
o sbm nm como ss oínio e si é nobr por si so,
nm coo é rico  consqênc
cons qêncis is pr
p r  i
icie
cie  par a alt
ctr o spírito. S caa  se ess o trabao e pensa na

2  ss ssttção  s ezes to c ssi Cot Retor de Bordea

Grát ca propõe e se reatório e 189
resiente o r de Agregção de Grátca
(Revue unverstare r  de dezero
dezero de r 892)  spressão da designação de ato-
 ONLUSÃO

necessdade dessa obra e na generosdade superabundante com

que os menores esrços em seu vor são recompensados , ela não
somente sera coocada em prmero ugar entre as preocupações
pessoas e púbcas, mas numa posção sem gua, como a obra
capta, a mas urgente de todas