Gustave Le Bon, Prophete em Português

06/05/2020 Association Revue Française de Sociologie
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Association Revue Française de Sociologie
Gustave Le Bon, profeta do irracionalismo de massa

Autor (es): Yvon J. Thiec
Fonte: Revue française de sociologie, vol. 22, nº 3, Sociologias francesas na virada do século:
Os concorrentes do grupo durkheimen (jul. - set., 1981), pp. 409-428
Publicado por: Ciências Po University Press em nome do Association Revue Française de
Sociologia
URL estável: http://www.jstor.org/stable/3321159
Acesso: 27-12-2015 15:32 UTC
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R. Frank. sociol., XXII, 1981, 409-428
Yvon J. THIEC
Gustave Le Bon, profeta

irracionalismo em massa
O nome de Gustave Le Bon (1841-1931), autor de Crowd Psychology

(1895), permanece associado à criação da <psicologia coletiva? na virada de
século xl. Considerado um dos fundadores da psicologia social, Le
Bon é, contudo, um autor pouco conhecido (1). O trabalho dela, quando ela não
escuro no esquecimento total, só tinha direito a apreciações sumárias,
incompleto ou impreciso. Se alguns reconhecem seu interesse e fertilidade,
outros, pelo contrário, têm uma apreciação manifestamente negativa em
observando o conteúdo místico racista, anti-semita, elitista e místico das obras de Le Bon.
Finalmente, vemos aqui uma crítica "aristocrática" da sociedade de massa (2).
É certo que há um pouco de tudo isso em Le Bon. Seus escritos de psicologia
são apenas parte de seu trabalho geral que lida com
medicina, fotografia, etnologia, física e treinamento
vale (3). Esse ecletismo faz de Le Bon um autor pré-científico (na ausência
(1) A única biografia dedicada a Gustave (3) Os seguintes trabalhos estão entre outros
Bom é o trabalho de Robert A. NYE, The de LE BON:
origens da psicologia das multidões: Gustave Le Bon - La Brenne, pesquisa sobre febre intermitente -
e a crise da democracia de massa no terceiro tenda, Paris, Bouchard-Huzard, 1852.
República, Londres, Beverly Hills, Sage Publi- - Fumo do tabaco, pesquisa experimental
1975. Les, Paris, Asselin, 1880.
(2) Dois comentários favoráveis a - Homem e sociedades, suas origens e suas
G. Le Bon são os de Gordon W. ALLPORT, história, Paris, Rothschild, 1881.
<< O pano de fundo histórico da sociedade moderna - A civilização dos árabes, Paris, Firmin-Di-
psicologia> em GARDNER LINDZEY Ed., ponto, 1883.
Handbook of Social Psychology, 1954, p. 26 e -A civilização de 'lnde, Paris, Firmin-Didot,
R. MERTON em sua introdução à edição 1886
Inglês da psicologia das multidões: o - Levantamentos fotográficos e
Crowd, Nova Iorque, Viking Press, 1960, p. VII Phie em viagem, Paris, Gauthier-Vilars, 1889.
Por outro lado, Phillip RIEFF descreve Le Bon como Livros sobre <psicologia coletiva
um notório anti-semita racista, político e ) são:
servente intelectual da classe militar francesa, - As leis psicológicas da evolução dos
em <A origem da psicologia política de Freud
povos, Paris, Alcan, 1894.
logy), Journal of the History of Ideas, vol. 17 - Psicologia das multidões, Paris, Alcan, 1895.
N? 2, abril de 1956, p. 246. Veja também Leon - Psicologia do socialismo, Paris, Alcan.
POLIAKOV, O Mito Ariano, Paris, Calmann- 1896-1898.
Levy, 1971, p. 285 e Jacques Barzun, Corrida, um - Psicologia da Educação, Paris, Flamengo
estudar em superstição, London, Harper e Row, rion, 1901.
1965, p. 227. Sobre as críticas da sociedade de - psicologia política e defesa social,
massa de Le Bon, ver W. KORNHAUSER,
Paris, Flammarion, 1910.
The Polotics of Mass Society, Nova York, 1968, - A Revolução Francesa e a psicologia da
p. 29 revoluções, Paris, Flammarion, 1912.
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Revue fran (7aise de sociologie
especialização do dWune e treinamento preciso) e encontramos em seu trabalho
da multidão "psicólogo" a marca dessa falta de rigor, a referência
constante às idéias (mais perniciosas) de seu século, a presença de um
polemista mais preocupado com o uso de uma escolha ideológica do que com precisão
cientista do seu trabalho.
Nosso foco é int6r6t tem definir a luz e re mat6riaux utilis6s Le Bon
em seu trabalho como "psicólogo de massa" . Isso esclarecerá o significado
verdadeiro de um trabalho que geralmente é bastante desarticulado, incoerente e às vezes incoerente
compreensível para o leitor moderno. Le Bon parece ter aberto o caminho para
uma teoria irracionalista cuja aplicação ao campo político provou
importante. Essa suposição, se correta, contribuiria para uma melhor
conhecimento das ciências sociais na virada do século passado e até agora o
A tendência era enfatizar a reorientação do pensamento europeu dessa
época, enfatizando a ruptura com o racionalismo clássico, a revolta
contra a razão >>, que leva à descoberta de uma nova consciência social.
É em torno de Freud, Durkheim, Weber que essa reorientação é desenvolvida.
do pensamento europeu. Mas ignorando Le Bon e G.
Sorel, mesmo V. Pareto, que pertencem totalmente à mesma geração
que os autores mencionados, chegamos a uma visão unilateral e até tendenciosa de
pesquisa então empreendida para levar à criação, nas palavras de um poeta,
uma " razão para uma melhor fabricação" (PJ Jouve) (4). Como se houvesse << g6n &
ração >), enquanto o clima <<> intelectuais (também termos ambíguos) poderia
segredo que o conhecimento unidimensional. Imagine que as críticas ao racionalismo
só poderia resultar em uma reconstrução mais completa e precisa dos
conhecimento do comportamento individual, do comportamento dos atores sociais
e por conseqüência da lógica da ação social, é obviamente
empobrecer a diversidade e as posições adotadas nessa "revolta contra a razão?)
mas também é um relato impreciso da estrutura do campo de
ciências sociais no final do século XIX porque, ao lado daqueles que buscam maximizar
A eficácia do racionalismo (como Freud, Durkheim ou Weber), existem aqueles que
levar ii Inversamente uma teoria sócio-política da gasolina irracional e
Bon é uma ilustração perfeita disso. Para esclarecer a complexidade do relatório
racionalismo / irracionalismo, também é interessante ver como o
A teoria irracionalista de Gustave Le Bon deriva de uma inversão de pensamento
contra si mesmo: esse irracionalismo patológico é em grande parte o resultado de um
críticas ao racionalismo levadas longe demais, ou seja, além do arcabouço científico
Fique. Os materiais constituintes do irracionalismo de massa no pensamento de
O Bon vem de três influências que propomos destacar:
- Uma concepção da natureza humana, tirada de Taine, que leva Le Bon
(4) Assim, Stuart Hughes escreve: (<(Inquestion- sugere uma tolerância ou mesmo uma preferência pela
os principais intelectuais inovadores dos reais do inconsciente. O inverso foi realizado
1.890 estavam profundamente interessados no caso. Os pensadores sociais dos anos 1894
defeito de motivação irracional na conduta humana. preocupavam-se com o irracional apenas para exor-
Eles estavam obcecados, quase intoxicados com uma crise ). Stuart HUGHES, Consciência e
redescoberta da sociedade não lógica, não civilizada, reorientação da sociedade social européia
o inexplicável. Mas chamá-los de << (irrationa- Thought 1890-) 1930, Londres, Maggibon Kee,
listas É cair em uma ambiguidade perigosa. 1959, p. 33
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conceber, como este último, a entrada das massas no campo político

com pessimismo.
- Uma concepção de psicologia, herdada de Ribot, que põe em causa
da plenitude da razão e do papel da consciência nas ações
Le Bon se torna uma ilustração do irracionalismo de massa.
- A utilização do trabalho mais avançado no campo da psiquiatria
dinâmica (teoria de sugestão hipnótica de Charcot) para explicar
questionar a perda de razão das massas.
O clima intelectual do final do século 19 predispõe ao reconhecimento

de < loucos> multidões, diz que o sucesso experimentado pela tese de Bom: um
examinará como se espalhou nas ciências sociais.
**
O trabalho de Taine abriu o caminho para Le Bon e outros especialistas em

psicologia de multidões. <Devemos-lhe em grande parte a tendência sociológica
ainda hoje >> Tarde escreveu em 1897. Tarde acredita que encontramos
em As origens da França contemporânea, < se não a síntese, pelo menos
todos os elementos de uma boa psicologia de multidão e classe
um fragmento que nos é dado sob o título "Psicologia dos jacobinos" (5).
Até Tarde admite que Taine pode ser considerado um dos fundadores
da psicologia coletiva: sua influência não é exercida apenas sobre Le Bon
mas também Tarde e Sighele, que o precederam no estudo do comportamento.
mentir multidões. Sighele em The Criminal Crowd, traduzido do italiano em 1892, e
No final de muitos artigos, expressar opiniões comparáveis às de Le
Bom em psicologia de multidões (6).
No entanto, é precisamente Taine quem nutre esses autores. Sua descrição das multidões
revolucionários, que escandalizaram os republicanos quando os volumes foram publicados
das origens da França contemporânea dedicada à Revolução, é um dos
materiais que eles usam em suas teorias da psicologia das multidões (7).
Taine distingue duas categorias de atores revolucionários. O <profissão-
nels> de certa forma, malandros e delinqüentes que encontram no cortejo de
violência revolucionária é um trabalho ideal, e as pessoas, que também unem forças,
aos excessos da Revolução. As pessoas são culpadas, mas, neste caso, é o
natureza humana a ser acusada. Segundo Taine, a natureza humana carrega em si
mesmo os elementos da paixão, da loucura que provavelmente serão revelados no caso de
(5) G. TARDE - citado por Carlo MONGAR - ponto de vista criminal>, Revue des Deux Mon-
DINI, Storia e sociology nell'opera de H. Taine, des, 15 de novembro de 1893.
Milano, Giuffre, 1965, p. 255 (7) E. SHANAS (A natureza e manipulação
(6) Cf. S. SIGHELE, A multidão criminosa, grupos de multidões, tese não publicada, Universidade
Paris, Alcan, 1901, 2ª edição e G. TARDE, de Chicago, 1937) destacaram claramente a
<(Crimes das multidões?>, IIF Congresso Internacional sobre o uso de exemplos históricos
de antropologia criminal, Bruxelas, retirado de Taine (cf. p. p. 102 e 103) pelo
F. Hayez, 1893, pp. 73-90; <Multidões e seitas para teóricos da psicologia de multidões.
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Revisão da sociologia francesa
período insurrecional. O julgamento negativo diz respeito à natureza humana é

inerente ao temperamento do autor: na história da literatura inglesa,
publicado em 1863, Taine mostra sua desconfiança, senão sua desconfiança em relação à
mes. ? Estritamente falando, o homem é louco como o corpo está doente, por
natureza, ele escreve. Razões como a saúde são apenas um sucesso momentâneo
tchau e um belo acidente [...]. Forças primitivas perigosas permanecem
domado e independente sob a ordem que parece contê-los; que um alto
o perigo aparece, que uma revolução estourou, eles irromperiam e explodiriam,
quase tão terrivelmente quanto nos primeiros dias >>. Consequentemente, a revolução
são apenas a manifestação dessas explosões de repressão irracional,
A expressão de um desequilíbrio em que o homem razoável desaparece inteiramente no
lucro do primitivo, porque o que constitui? (o fundo do homem natural, eles são
impulsos irresistíveis, raiva, apetite, cobiçam todos os cegos >> (8). I1 é
Não é de admirar que cada indivíduo tenha uma dupla identidade. De um
lado, o homem primitivo, animal, todos os instintos e paixões e, por outro, o homem
certo. O homem-razão é o guardião do outro e garante que os instintos
e as paixões são reavivadas e se manifestam moderadamente. Mas
a razão do homem é mais fraca que as paixões do homem e estas podem
destrua-o. Observe que essa concepção da natureza humana em Taine é um
elemento tão importante quanto sua crítica à Revolução: permite que ele
inovar saindo das críticas já endereçadas à Revolução pelo
Corrente contra-revolucionária de Burke em Maistre.
Ao tentar descrever o aspecto patológico da natureza humana, Taine

contribui para a crítica do racionalismo que o século XIX herdou da
filosofia das luzes. Seu trabalho que questiona a Revolução e o
princípios que o guiaram, faz fronteira com o anti-republicanismo e mina os fundamentos da
casa republicana de seu tempo. Inspira a psicologia em parte
coletivo de Gustave Le Bon. Podemos ver quando o último pinta um retrato
revolucionários: esta categoria << consiste em um resíduo social subversivo
dominado por uma mentalidade criminosa. Degenerados do alcoolismo e miséria,
ladrões, mendigos, mendigos, trabalhadores medíocres desempregados compõem o bloco
exércitos insurgentes perigosos >> (9). As boas descrições de uma esposa
apressado que reprovemos Taine e os estendamos a todos os movimentos
massa.
Descrevendo a psicologia do indivíduo na multidão, Le Bon permanece fiel

Taine, destacando as mudanças substanciais no comportamento
humanos: <pelo simples fato de fazer parte de uma multidão, o homem desce
vários graus na escala da civilização. Isolado, talvez ele fosse um indivíduo
(8) TAINE <História da literatura (9) G. LE BON, La Revolution francaise e

argila, citado por MONGARDINI, p. 331 a psicologia das revoluções, citações, p. 61
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cultiva, no meio da multidão, é instintivo e, portanto, bárbaro. 11 a sponta-

neite, ferocidade e também o entusiasmo e heroísmo de seres primitivos
tifs >> (10).
Longe de tender ao racionalismo, o homem se afoga na multidão, perde o

benefício da civilização: isso <implica regras fixas, disciplina,
transição do instintivo para o racional, a previsão do futuro, um alto grau de
cultura, condições totalmente inacessíveis às multidões abandonadas
o mesmo. Por seu único poder destrutivo, eles agem assim
micróbios que ativam a dissolução de corpos de corpos ou cadáveres. Quando
a construção de uma civilização é devorada por vermes, as multidões a derrubam
>> (11). O Bem substitui a divisão paixão / razão no esboço individual
por Taine, o instinto / civilização se divide. Mas é a mesma visão de-
encantamento da natureza humana que se expressa, conseqüência da redescoberta
verde do componente (<animal) do homem que o darwinismo trouxe
luz e a progressão da psicopatologia que Taine, o psicólogo,
e Le Bon, o médico, não me ignora. Nós achamos isso em grande estilo
Taine e Le Bon se encontram: Taine fala sobre os doentes, Le Bon de
micróbios. Mas essa representação da natureza humana não pode ser explicada
exclusivamente através do progresso da ciência. Quando Le Bon fornece uma descrição
visão pessimista do homem, descreve o rebaixamento que seria a condição de
o homem de massa, uma convicção elitista o inspira. Bom exorciza assim
os medos da burguesia da década de 1890, assustados com o espetáculo da violência
esses trabalhadores, greves duras e assassinas, tentando teorizar a
comportamento da multidão; ele também protesta contra a transformação de
estruturas políticas e sociais que levam ao afastamento das elites tradicionais
em benefício dos novos estratos democráticos. O homem na multidão não é
apenas o participante em desfiles, demonstrações, isso também é tudo
membro individual de um partido político (de uma <seção>), de um júri, por exemplo;
Le Bon, portanto, atribui ao termo "multidão" um significado extenso. Sua psicologia coletiva
é um prenúncio da crítica da sociedade de massa, do ponto de vista
elitista. A elite é realmente a garante da civilização, da razão, à qual se opõe
a multidão (ou a massa) liderada por instintos. Esse esquema a guia
explicação dos fenômenos revolucionários: (A partir do momento em que o
revolução descendente da burguesia nos estratos populares, cessou
dominar o racional sobre o instintivo e, pelo contrário, tornou-se o esforço
do instintivo de dominar o racional. Esse triunfo legal dos instintos atávicos
foi formidável. Todos os esforços das sociedades, um esforço essencial para capacitá-las
subsistir, era constantemente restringido, graças ao poder das tradições,
costumes e códigos, certos instintos naturais legados ao homem por seus
animalidade primitiva. É impossível dominá-los e um povo é ainda mais
(10) Crowd Psychology, citação, página 19. (11) Ibidem, pp. 5-6.
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mais civilizado do que os domina mais. Mas você não pode destruí-los, a influência
vários estimulantes os fazem reaparecer facilmente. É por isso que o lançamento do
massas populares é tão perigosa (12).
Le Bon, como Taine, diz que a massa irracional não pode prescindir
líderes que são subdivididos em duas categorias: de um lado <<
sutil na busca de seus interesses pessoais, lisonjeando os baixos instintos >>, de
o outro, "neuroses, excitações, semi-alienígenas" (13). Esta classificação significa
que os fenômenos da liderança política são amplamente patológicos. Nós não
saber se esse notório pessimismo na valorização da liderança equivale a
uma completa falta de compreensão das formas modernas de autoridade política
(o sistema de representação por funcionários eleitos) ou, pelo contrário, uma intuição
antecipando a que as massas "desenraizadas" serão submetidas
todos os poderosos <mestres>.
Le Bon difere de Taine na busca pelas causas da

o irracionalismo latente dos movimentos de massa. Taine vê na Revolução
francaise o produto de um racionalismo ultrajante, retilíneo e absoluto, exercitando
em abstrações, desdenhosos ou ignorantes das contingências da realidade.
Essa análise está evidentemente situada em sua crítica ao racionalismo do século XVIII.
chave II censura no século xvIIe por ter erguido um homem universal e abstrato,
"livre", enquanto o homem precisa ser protegido de si mesmo, molda
por uma comunidade. Em parte, Le Bon se junta a Taine: é destruição
estruturas sociais que devolvem ao homem os dentes caninos. << A grande força de
princípios revolucionários era dar rédea livre aos instintos de
barbárie primitiva encenada pelas ações inibitórias seculares do ambiente,
tradição e leis. Todos os freios sociais que antes continham a multidão
colapso todos os dias; ela tinha a noção de poder ilimitado e a alegria de
veja rastrear e roubar seus antigos mestres >> (14).
Mas Le Bon acredita que não é o abuso do racionalismo que impulsiona
revolucionários à destruição de estruturas sociais. Pelo contrário, o que
explica a violência revolucionária, é a mentalidade mística, a lógica
multidões afetivas, estimuladas por líderes. É o chamado para as forças inconscientes
científicos e maleficos à potencial violência da natureza humana que direciona
movimentos de massa. É, portanto, uma explicação oposta à de Taine.
Le Bon opõe o misticismo ao racionalismo. << O jacobino não é um
racionalista, mas um crente. Se seus discursos estão mergulhados no racionalismo, ele
usa muito pouco em seus pensamentos e conduta >> (15). Esta crítica da tese
de Taine é desenvolvido apenas em La Revolution
psicologia das revoluções (1912). O bem considerado na psicologia de
multidões que Taine <observou os fatos perfeitamente, mas, ao não penetrar no
psicologia das multidões, o famoso escritor nem sempre sabia como voltar a
causa> (16). Então Le Bon, como veremos, está contente em acampar no
(12) A Revolução Francesa e a psicologia (14) A Revolução Francesa e a psicologia

revoluções, citações, p. 56 revoluções, p. 56
(13) Crowd Psychology, p. 98 (15) Ibidem, P. 83
(16) Crowd Psychology, p. 60
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irracionalismo, dando explicações nas páginas como

estas: << Em todas as manifestações da vida de uma nação, encontramos
sempre vejo
estanho a mulher imutável da raça tecendo a si própria
>> (17).
A referência a Taine não pode ser suficiente para explicar o favor que
conhecia as teses de Le Bon na virada do século. Progressos realizados em
conhecimento da psique humana (para a qual Taine havia contribuído),
psicologia e psiquiatria, predispôs um grande público a aceitar o trabalho
de Le Bon: precisamente, esses avanços deveriam ter desviado o público de
uma obra de aparência acadêmica, mas verdadeiramente intrigante em muitos aspectos.
A psicologia coletiva de Le Bon é de fato uma extensão e

aplicação da psicologia individual. No final do século, antes do
A sociologia não conhece sua verdadeira maturidade sob o impulso de Durkheim, é
psicologia que é considerada, nas palavras de Bougle, como "a mulher de
ciências sociais >>. Pareto observa no Manual de Economia Política que o
psicologia constitui << a base da economia política e, em geral, de todos
ciências sociais >> (18). Tarde, enquanto isso, acredita que "as leis da psicologia
indivíduo o suficiente para explicar a psicologia social, que é basicamente
psicologia integral >> (19). Portanto, não surpreende que Le Bon
inicia uma abordagem psicológica dos fenômenos sociais. Seu mérito
é querer ampliar o arcabouço teórico da psicologia das multidões. Dele
predecessores, Tarde e Sighele, estavam de fato comprometidos com a pesquisa quase
responsabilidade exclusiva por crimes coletivos. Le Bon responde que
<os crimes das multidões são apenas um caso especial de sua psicologia e
não tornaria conhecida sua constituição mental mais do que se poderia saber
o de um indivíduo, descrevendo seus vícios >> (20) e ele manifesta sua intenção
ser um psicólogo da multidão.
A frequência de um cientista notável e o conhecimento dos trabalhos de

o último obviamente estimula a vocação de < psicólogo >>
Gustave Le Bon (e provavelmente Tarde). É Th. Ribot (1839-1916). A partir de
mesma geração que Le Bon, Ribot contribui para o desenvolvimento de
psicologia, descobrindo primeiro o que está sendo buscado em outro lugar
domínio (Psicologia inglesa contemporânea, 1870. Psicologia alemã
comissão contemporânea, 1879). Quando, em 1876, Ribot fundou a Revue philoso-
Nesse sentido, Le Bon é um dos primeiros colaboradores. Em 1892, com
Le Bon, Ribot, fundou o almoço dos 20, prenunciando os futuros almoços de
(17) Leis psicológicas da evolução da (19) Cf. D. PARODI, Filosofia.

povos, p. 100 contemporâneo na França, Paris, Alcan, 1920,
(18) Citado por Julien FREUND, Pareto, Paris, p. 117
Ed. Seghers, 1974, p. 54 (20) Crowd Psychology, p. 6
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Page 9
Gustave Le Bon. Quando apareceu em 1895, La psychologie des foules est

dedicado a Ribot. Foi o mesmo Ribot que instou Tarde em 1899 a ocupar o
Presidente de Filosofia Moderna do College de France (21). Influência de Ribot
não se limita a psicólogos <na sala >> como Le Bon e
Tarde, também afeta o desenvolvimento da psiquiatria dinâmica por
a influência exercida em médicos como Alfred Binet e Pierre Janet.
Mais do que um mestre, Ribot é uma inspiração para Le Bon. O tecido essencial
dessa inspiração reside na teoria dos sentimentos e da hredita. Antes de
Ribot, é dada preferência ao estudo dos fenômenos psicológicos
o estudo da percepção, memória, imagens. Até o seu próprio trabalho
Sobre a psicologia dos sentimentos (1896), Ribot observa a tendência de assimilar
estados emocionais e intelectuais, considerando-os análogos e
fazendo o primeiro depender do último. Segundo ele, os sentimentos não são
não secundário e derivado. Tal teoria não é independente disso
nova tendência de tratar o homem como um "animal", de observar nele nem o
marca da razão, mas seus instintos, seus automatismos. Ele conecta os sentimentos
elementos biológicos e os considera expressão direta e
vida vegetativa imediata. Como Taine, Ribot defende a abordagem
psicopatológico para conhecer os princípios gerais da
comportamento. Ele empresta de Claude Bernard a idéia de que a doença é uma
experiência instituída pela natureza. Nos estados de doença, experiências,
hábitos, reações adquiridas e regredirá à medida que a vida progride
emocional parece revelado. Os comportamentos adquiridos mais recentemente
são os primeiros a desaparecer quando surgem transtornos mentais (22). Em
enfatizando a importância dos sentimentos sobre a inteligência, essa teoria tende a
questionar conhecimento intelectual demais, provavelmente
humanista e reavaliar a importância do não-racional.
Portanto, não é por acaso que Le Bon é atraído pelas teses de Ribot. No
Psicologia das multidões, ele escreve que "as multidões só conhecem sentimentos
simples e extremo; as opiniões, idéias e crenças sugeridas a eles
são aceitos ou rejeitados por eles como um todo e considerados verdadeiros
erros absolutos ou não menos absolutos >> (23). Em Psicologia Política e
defesa social, publicada em 1910, Le Bon é mais explícito:
Para discernir os reais motivos do comportamento de indivíduos e multidões, não se deve
lembre-se de que sentimentos e inteligência são heterogêneos. Governado por leis
muito diferentes, eles não têm medidas comuns. Essa noção me guiou
mais de um livro e, recentemente, o proeminente filósofo Ribot insistiu em
sua importância capital. No entanto, persistimos em traduzir o afetivo em
termos intelectuais. Retenhamos apenas dessas indicações resumidas que o
a lógica da inteligência não tem nada a ver com a dos sentimentos. A res-
(21) Ver influência de Ribot sobre Tarde nas pp. 157-158. Também Ernst CASSIRER, The
Jean MILET, Gabriel Tarde e a filosofia do mito do Estado, Nova York, Universidade de Yale
História, Paris, Vrin, 1970, pp. 18, 40. Press, 1973, p. 26)
(22) Ver Leonard ZUSNE, Names in the His- (23) Crowd Psychology, p. 38
Instituto de Psicologia, Nova York, Wiley, 1975,
416
Page 10
Yvon J. Thiec
fontes do primeiro são, portanto, absolutamente impotentes para interpretar os atos

do segundo> (24).
O Bom desnaturaliza o ensino de Ribot, afirmando a primazia da
sentimentos sobre inteligência. Se Ribot se recusar a calar a observação de
comportamento humano em uma esfera exclusivamente intelectual,
inteligência, o mecanismo do comportamento, ele não chega ao ponto de pensar, sob o
pretexto de uma psicologia fácil, que os sentimentos determinam o
ment. No entanto, é isso que Le Bon pensa. <(Os eventos mais importantes,
aqueles que dominavam o destino dos povos e de suas civilizações, emanavam de
fatores psicológicos inconscientes ... Não é racional, mas irracional
Quando os grandes eventos nascem, o racional cria a ciência; mas
a história dos impulsos irracionais >> (24). Além disso, Le Bon assimila pessoas e indivíduos,
fazer da psicologia das pessoas uma reificação da psicologia individual
dupla. De certa forma, um povo pensa, acredita, existe como um indivíduo.
Esta concepção da história como um produto de < vida >> de um povo não é
aliás, não é específico para Le Bon. Taine é certamente o melhor exemplo de
essa tendência de fazer a psicologia dos povos como faríamos psicologia
de um indivíduo. Se a história é irracional, é porque é feita pela
povos e povos como indivíduos são moldados pelos mais
que pela inteligência, "sentir"? mais do que eles pensam. Psicologia também
projetado é falsamente racional, porque as causas que se apresenta como
constitutivos da psicologia de um povo (raça, ambiente) permanecem eles mesmos
inexplicável.
Essa revolta contra a razão está associada a um ataque a intelectuais,
isto é contra os acadêmicos que Le Bon, que permanece ao longo de sua vida
banido da universidade, abomino. << História como é construída
estudiosos da biblioteca, discípulos dóceis da lógica severa, é uma construção
artificialmente racional demais >> (25).
Observe também que a alegação de irracionalismo, de inexplicável
cabo ou, pelo menos, explicável pelo antigo histórico da raça é um tema
comum a toda a direita conservadora e tradicionalista. Bourget escreve:? Para
como Bonald
prepare as classes
dissemais
em algum
baixaslugar,
para sentimentos
futuras subidas,
ao invés
vocêde
precisa
instruções,
dar a elas,
hábitos em vez de lições >> (26). O instinto prevalece aqui sobre a inteligência.
A lógica racional é apenas uma substituição satisfatória da mente, mas
falso. << A lógica racional pode nos ajudar a imaginar causas fictícias
para eventos, mas não criá-los >> escreve Le Bon. Existe, portanto, uma pausa entre
os atos e a explicação que é dada, uma explicação que é mais frequentemente
falso, mas que permite ao indivíduo acreditar que domina o que faz. A inspiração
A observação de Ribot parece muito superficial ao ler tais argumentos. I1
não há dúvida de que Ribot influenciou Le Bon, mas essa influência alimenta
uma corrente anti-racionalista. O uso da psicologia é assim pervertido: um
deve-se fazer uma distinção entre a crítica do racionalismo destinada a moldar um
(24) Psicologia política e defesa (26) P. BOURGET, Estudos de retratos, III,
social, p. 141 Sociology and Literature, Paris, 1906, p. 132
(25) Ibidem, P. 141
417
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teoria mais abrangente da razão e a crítica do racionalismo que culmina

um pedido de desculpas pelo irracionalismo e que não pretende mais descobrir a
<< cache>, mas simplesmente opor o cache ao visível, ou seja, ao racionamento-
nel; Esta página na Psicologia Política atesta isso, assim como o
formulação do "mito" em Sorel.
**
A atitude de Le Bon em relação aos sentimentos na psicologia de

massa, extrema afetividade e sensibilidade patológica do homem em
multidão, concorda com o que, por outro lado, Le Bon quer explicar: natureza
humano, mais sujeito a paixões do que obediente à razão predispõe
o homem na multidão tem todos os excessos. Mas onde está o gatilho que transforma
homens, homens sábios que eles são (aparentemente) loucos? É aqui que Le Bon
usa a teoria da sugestão: "Nós sabemos hoje", ele escreve,
que um indivíduo pode ser colocado em um estado como ter perdido sua personalidade
consciente, ele obedece a todas as sugestões do operador que o faz perdê-lo,
e comete atos muito contrários ao seu caráter e hábitos. Ouro
observações cuidadosas parecem provar que o indivíduo mergulha desde
algum tempo em uma multidão ativa, logo cai - como resultado de
aromas emanados dele, ou por qualquer outro motivo desconhecido - em um estado
particular muito próximo do estado de fascínio do hipnotismo entre
nas mãos do hipnotizador> (27).
Le Bon adapta uma teoria em voga na sua época à psicologia coletiva,
que nasceu dos experimentos de Charcot em La Salpère: este hipnotiza
doente (especialmente histérica) e ordena que cometam atos
que em estado de vigília, eles se recusam a fazer. Os pacientes tratados são freqüentemente
com paralisia parcial, que é uma manifestação de seus distúrbios histéricos
risco. O próprio Le Bon participa das famosas lições durante as quais Charcot
realiza demonstrações semelhantes. Deduzimos que o homem é fornecido
de uma dupla identidade, consciente e inconsciente, impermeável um ao outro, e
a importância do papel do sugeridor ao qual o indivíduo sob
hipnose.
Em 1882, Charcot fez uma comunicação sobre o interesse da sugestão
em frente à Academia de Ciências (que até então não queria ouvir falar
esse tipo de prática) e, a partir dessa data, tratamento com hipnotismo
amplamente utilizado. Muitos fenômenos humanos são explicados pela
sugestão. Assim, a escola rival de Charcot, a de Liebault e Bernheim,
Nancy, considera que crimes e suicídios podem ser praticados
sob hipnose. O interesse dos círculos científicos é muito grande; assim o congresso
internacional da psicologia fisiológica dedica em 1889 uma parte de sua
tempo estudando hipnotismo. Encontramos no comitê de mecenato deste
nomes tão ilustres quanto os de Ribot, Taine, Espinas, P. Janet,
W. Wundt, W. James, Lombroso e Bain (28). O III Congresso de Antropologia
criminoso durante o qual Tarde apresentou sua comunicação sobre << o crime de
(27) Crowd Psychology, p. 18 (28) Revue philosophique, 1889 (28), p. II 1.
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Yvon J. Thiec
multidões> é o assunto das comunicações sobre sugestões hipnóticas e sobre

relação entre crime e sugestão (29). O sucesso da teoria da
sugestão excede os limites das esferas científicas: o público é conquistado por
assuntos que tocam teatro, cantam ou pintam sob hipnose.
Uma série de romances aparece sobre esse tema, lidando, por exemplo, com
personagens que cometem crimes sob hipnose.
No final da vida de Charcot, que morreu em 1893, duvida sobre a validade
essa teoria começa a surgir: vemos que os pacientes tratados
pelo grande neurologista têm uma forte tendência a simular, a acreditar que
são sugestivos enquanto estão em estado de vigília. Além disso, a melhoria
Terapêutica causada por sugestão é apenas momentânea. Freud, por
sua parte é levada a procurar outra técnica quando ele percebe que é
alguns pacientes não podem ser hipnotizados (30). E é assim que ele projeta o progresso.
seu método de livre associação, o que lhe permite prescindir
hipnotismo e sugestão.
No entanto, em questões de psicologia criminal ou psicologia coletiva,
a tese da sugestão ainda tem muitos apoiadores no final do século.
Tarde desenvolve uma teoria da imitação, que é uma aplicação sofisticada
da teoria da sugestão. Nas Leis da Imitação (1890), ele acreditava que um
O principal meio de criar coesão social baseia-se no princípio
imitação que é <a reprodução voluntária ou involuntária de um
dele> (31). Imitação pode ser qualquer transformação sofrida por uma consciência,
mesmo sem o seu conhecimento, sob a ação de outro agente psíquico. O imitador é então
hipnotizado por seu "modelo". Tarde também está muito bem documentado
sobre a questão, uma vez que se refere em particular a Richet, Binet, Bernheim e
Delboeuf, cujo trabalho se concentra no magnetismo animal ou na
ção.
A tese da sugestão serve muito bem às concepções de Le Bon sobre o
psicologia de multidões; antes de tudo, ela aparentemente lhe dá uma discussão
sólido nas transformações da personalidade humana em comparação com as
personalidade <normal>) do indivíduo isolado. <Desmaio da personalidade
consciente, predominância de personalidade inconsciente, orientação por meio
sugestão e contágio de sentimentos e idéias no mesmo sentido,
tendência a colocar imediatamente em prática as idéias sugeridas, tais são as
principais características da multidão. Ele não é mais ele mesmo, mas um
autômato que sua vontade se tornou impotente para guiar >> (32).
Em seguida, a explicação da sugestão possibilita estabelecer a relação entre o
multidões e seus líderes. Porque quem diz sugestão, diz sugeridor. Gold The Good
atribui um papel considerável ao sugeridor, ou seja, ao líder (o
palavra é de Taine), para o líder: o assim que um certo número de seres vivos
(29) Ver as comunicações de A. VOISIN, (30) Ver E. JONES, The life and work of
Sugestão e responsabilidade criminal - Sigmund Freud, Nova York, Basic books, 1961,
nale a>, p. 313; M. BERILLON, <Sugestões p. 157
e responsabilidades criminais >>, (31) Citado por Jean MILET, op. cit., pp. 213-
pp. 114-120; A. DE JONG, <Hipnotismo>, 218.
pp. 325-329, IIr Congresso de Antropologia Crimi- (32) Crowd Psychology, p. 19
nelle, op. cit.
419
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reunidos, seja um rebanho de animais ou uma multidão de homens, eles

sob a autoridade de um chefe, ou seja, um líder>. Ele continua: o Sa
vontade é o núcleo em torno do qual as opiniões são formadas e identificadas. O
uma multidão é um rebanho que não pode prescindir de um mestre > (33).
Já dissemos acima que, o primeiro, Taine destaca a importância de
líder em movimentos de multidão, descrevendo notavelmente
moderno o papel das minorias que exercem controle político (um conceito que
terá alguma influência em Pareto e Mosca). O Bem procura em um
em outra direção, os meios pelos quais o chefe age sobre a massa. Ele dedica a isso
até um capítulo inteiro de sua psicologia de multidões. II observa que o poder do
chef vem da convicção ideológica que o leva, que <o grande
cus que levantou a alma das multidões [...] exerceram fascínio somente depois
ter sido primeiro subjugado por uma crença> (34). O chef também
colocar em condição repercussões nas massas suas próprias convicções; ele usa
procedimentos técnicos mais ou menos racionais (afirmação, repetição) e
meios que derivam da teoria da sugestão (contágio). O poder de
O chefe se fortalece com base no irracionalismo da psicologia das multidões. O
elementos dispersos encontrados nas teorias de Taine, Ribot e Charcot
ajustar para demonstrar a natureza patológica da massa e sua dependência
dança em relação a seus líderes.
É muito bem concebido que, segundo Le Bon, os indivíduos estejam distribuídos em dois
grupos desiguais: aqueles que sugerem, os líderes e aqueles que são
sugestionnes, a massa. Essa visão elitista e desigual da ordem social
se encaixa muito bem com o neodarwinismo ambiental que torna a vida na sociedade um
luta incessante da qual inevitavelmente emergem vencedores e vencidos,
dominante e dominado. Le Bon não é o único entre os especialistas
são da psicologia coletiva, herdar de tal concepção. Sighele, em
The Criminal Crowd (1892) escreve que a sugestão de sentimentos só faz
igual, a sugestão de idéias apenas faz discípulos, seguidores, ou seja
inferior. Essa distinção entre dominadores e dominantes, reforçada por
álibis científicos do neodarwinismo e da teoria da sugestão, é
certamente em voga com os defensores de uma ordem social conservadora (incluindo
O Bom), uma vez que afirma que os chefes, a elite é uma constante de todos
organização social. Observe que essa concepção faz do sugeridor um
tipo de detentor de um poder carismático. Portanto, não surpreende que
Weber inventa o tipo de dominação carismática em um "clima" em que alguém
concorda em glorificar valores individuais contra ((massa>. Mais de um
título, a psicologia coletiva como um todo serve para legitimar uma
concepção elitista e altamente crítica dos movimentos de massa. Quando Nietzsche
escreve que loucura, que é uma exceção no indivíduo, é a regra no
partidos e nos povos, apenas traduz uma opinião comum entre os
especialistas em psicologia de multidões. É de fato reconhecer o personagem
patologia da multidão, o que Le Bon traduz dizendo isso?
de poder apenas para destruir. Sua dominação sempre representa uma fase
de desordem> (35).
(33) Ibidem, pp. 97-98. (35) Ibidem, P. 5)
(34) Ibidem, P. 99
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Yvon J. Thiec
A crítica da razão emprestado mod

aproximadamente dois faixas. Um
A? Crítica da razão? aproximadamente tomou dois caminhos. Um

ideológico, o outro cientista. Um influenciou, através de Taine, Barres e
Bourget. O outro, através de Ribot, levou a Alfred Binet e Pierre Janet. Um
propôs destacar o fracasso da razão como inspirador
o sistema político e social resultante da Revolução Francesa; o outro levou a
revelando a parte não racional e inconsciente nas condutas
humano, levando a uma revolução das teorias da psicologia
humano. No entanto, esses dois caminhos que inspiraram duas categorias distintas de
pesquisadores, idéias críticas e teorias da razão se cruzam, perdendo
mesmo golpe a pureza de sua formulação inicial.
Le Bon está localizado na encruzilhada desses dois caminhos: não é indiferente a
pesquisa destinada a uma definição mais concisa da razão e a
conhecimento exaustivo da natureza humana, mas suas idéias políticas, aquelas
de um liberal do tipo orleanista, elitista e fatalmente hostil à democracia,
que a maneira como a Terceira República em seu início faz com que ela use contra esse sentido
formação científica. Assim, a psicologia coletiva de Gustave Le Bon coloca
avanços da ciência a serviço de uma teoria irracionalista do comportamento
massa. Esta operação, que consiste em fundar uma abordagem sócio-teórica
política sobre materiais extraídos da ciência não é incomum: o exemplo de

teorias organicistas que constroem na biologia uma teoria da organização
prova social.
As idéias de Le Bon estavam longe de serem marginais no final do século XIX. É
defesa de uma elite política e social e sua hostilidade ao despertar das massas no caminho
no nível político e sindical, certamente refletem a
sentimentos da classe dominante sob a Terceira República, socialmente conservadores
tríplice e politicamente cautelosa de uma população favorável a tudo o que é
risme> conforme ilustrado no caso Boulanger (36). O Bem acaba por ser anti
sistema parlamentar: << O sistema parlamentar também sintetiza o ideal de todos
povos civilizados modernos. Ele traduz essa ideia, psicologicamente errônea, mas
geralmente aceito, que muitos homens unidos são muito mais capazes
que um pequeno número de uma decisão sábia e independente sobre um determinado assunto.
Encontramos nas assembléias parlamentares as características gerais
multidões: simplicidade de idéias, irritabilidade, sugestionabilidade, exagero de
sentimentos, influência preponderante dos líderes> (37). Le Bon reconhece isso-
durante a irreversibilidade de um sistema que represente o melhor método que o
<< o povo ainda descobriu que se governa e principalmente para escapar
tanto quanto possível sob o jugo de tiranias pessoais >> (38). Sua visão do parlamento
tararismo e sufrágio universal prova sua incompreensão absoluta da função
as novas instituições que floresceram na década de 1880
(36) Não há dúvida de que Le Bon é de um estado e intelectual de que a Terceira República é
pertencia a essa elite política e social que precisava manter. Veja o café da manhã semanal
para o qual ele estava se dirigindo. Em seus famosos cafés da manhã, ele por Gustave LeBon, Paris, Flammarion, 1928 e
recebe personalidades de sua escolha do mundo político - Robert NYE, op. cit., pp. 84-85, nota 3.
carrapato, administração intelectual e alta, (37) Crowd Psychology, p. 162
que refletem a osmose entre artistas, homens (38) Ibidem, P. 173
421
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90, o jogo dos partidos políticos e suas necessidades. Assim como Taine (39), seu
atitude é composta de revolta e resignação em relação ao processo democrático
carrapato. Ele é, de acordo com a feliz fórmula de Mosca, um pensador "democrático" .
Ele não rejeita totalmente os princípios da democracia (ele admite que o parlamento
tarism), mas ele recusa o igualitarismo que é a base do sufrágio universal.
Sua psicologia coletiva é fruto dessa revolta.
Consequentemente, o uso da psicologia por Le Bon em apoio à sua
teses não permite classificá-lo no clã dos "progressistas " em contraste
conservadores como Brunetiere, que ao mesmo tempo clamam por falência
da ciência. Esse erro uniria Durkheim e Le Bon no
mesmo campo. As posições de Le Bon são previamente incompatíveis com
os da universidade progressista (40) e, em particular, os representados
por Durkheim e seus discípulos. A teoria da coesão social expressa por
Durkheim, em uma preocupação pela unificação da sociedade francesa, se opõe francamente
A visão dualista de elite / massa de Le Bon. Esse antagonismo reflete sua
posições ideológicas respectivas: o apego à democracia é negado
pela concepção igualitária, elitista e democrática do outro. Enquanto
Le Bon considera o espírito de grupo a forma mais básica de
vida psíquica, Durkheim vê a consciência coletiva como a mais
alto da vida psíquica. Conservadorismo se opõe ao conservadorismo
duplo irracionalismo, por outro: as regras do método sociológico tornam
Estado da fé do autor no futuro da razão nestes tempos de
misticismo renascido>. A aversão de Durkheim às idéias de
Gustave Le Bon não reflete totalmente a recepção de seu trabalho
nas ciências sociais.
Assim, a R. de La Grasserie, que está longe de ser durkheimiana e que, inversamente,
pertence à categoria de "amadores" em ciências sociais que Durkheim
denuncia, é muito favorável às teses de Le Bon. Ele entende que o
psicologia coletiva ocorre entre psicologia e sociologia:
o último, ele escreve, é frequentemente o resultado de vontades, assim como
em psicologia, a vontade é resultado de volições. No sexto
misto, entre vontade social e vontade individual, um estado misto é formado
qual é a sugestão recíproca > (41) e que é constitutiva da psicologia
coletivo. Entre a sociedade e o indivíduo, La Grasserie projeta um grupo social
intermediário caracterizado por sua organização espontânea, embora coletiva: a
massa, cuja coerência repousa na famosa <sugestão>. Rene Worms,
por sua vez, também estabelece uma hierarquia que varia da psicologia individual à
dual à psicologia e sociologia coletiva. Esses esforços para criar um
A ciência intermediária entre psicologia e sociologia testemunha, por um lado,
(39) Cf. TAINE, << sufrágio universal e siers.

como votar o em Últimas tentativas de (41) R. De La GRASSERIE, <Des Sciences
crítico e história, 1909. intermediários entre psicologia e sociologia
(40) Em Psicologia da Educação, Le Bon gie, Annales de 'lnstitut international de socio-
se envolve em uma crítica violenta da "universidade e da lógica", Tomo X, Quinto Congresso: Relatórios do
da educação que fornece. Como Bar- sociologia e psicologia, Paris, Giard e
res, Le Bon prefere < les heitiers> aux bourrière, 1904, pp. 158-165, 182-183.
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a incompreensão dos movimentos de massa que analisamos acredita como

um indivíduo múltiplo dado imediatamente à nossa percepção, auto-suficiente
mesmo, o que leva à constituição de uma disciplina autônoma: psicologia
gestão coletiva. Por outro lado, eles mostram apego à psicologia
considerada uma base sólida para a construção das ciências sociais que
ameaça a sociologia durkheimiana. A autonomia da psicologia coletiva
como uma disciplina específica não deve durar muito. E. Dupreel, chega
hostil a essa disciplina, situa o "bom tempo " da psicologia coletiva
entre 1898-1905 (42). A importância da psicologia coletiva tende a
declinar à medida que as instituições amadurecem, pois as partes
e sindicatos controlam melhor as "massas", que são mais
eficaz em responder às suas reivindicações e que menos justificativa
a pressa do "reinado" das elites é menos sentida.
Psicólogos e sociólogos estão trabalhando para diminuir o escopo da psicologia.
gestão coletiva. Do lado dos sociólogos, a intenção de Durkheim não é
deixe espaço para tal disciplina :? A psicologia coletiva é
sociologia inteira, por que não usar isso exclusivamente
última expressão> (43).
A psicologia coleta os problemas colocados pela psicologia coletiva
mas compromete-se a explicar os fenômenos específicos das multidões pelo
natureza dos indivíduos que os compõem, percebendo a absorção dos supostos
nova psicologia pela psicologia direta. É isso que Freud faz
em Massenpsychologie und Ich-Analysis (1921), aplicando a fenômenos
das multidões, sua teoria da libido definida no nível da psicologia individual.
Freud lembra que não há diferenciação absoluta entre psicologia
psicologia individual e coletiva: << Outros sempre brincam na vida de
o indivíduo desempenha o papel de modelo, objeto, parceiro ou adversário e
a psicologia individual se apresenta desde o início como sendo, ao mesmo tempo,
de um certo lado, uma psicologia social ? (44) A distância entre Freud e o
psicologia coletiva, apesar de numerosas e lisonjeiras referências a Le Bon,
pode ser entendida como uma manifestação de desafio em relação a
doutrina irracionalista subjacente à análise do comportamento das multidões
de Le Bon: porque, se Freud não nega o irracional, seu esforço visa esclarecê-lo
especificamente e não cultivá-lo sistematicamente como Le Bon.
Não podemos aceitar o pensamento de Le Bon, a menos que concordemos com antecedência em
reconhecer como ele a parte do irracional irredutível que cristaliza no
massa: é aqui que, em nossa opinião, reside a característica essencial do pensamento
de Le Bon. Esse viés do irracionalismo explica que a psicologia social, em
A França é constituída sem referências, senão negativas, à obra de Le Bon.
Por exemplo, em Introdução à psicologia coletiva (1928), cap.
(42) E. DUPREEL, (Existe uma multidão e filosofia diferentes, Paris, PUF, 1974, pp. 44 e 49.
fusível? Opinião pública>. no Center internatio- Cf. também <(Julgamentos de valor e julgamento
nal de synthese, La Foule, Paris, Alcan, 1934, de reality>, p. 114 e sq.
pp. 109-130. (44) FREUD, << psicologia coletiva e
(43) DURKHEIM, (Representações indivi-. Analyze du moi>, em Ensaios de psicanálise,
representações duplas e coletivas> Sociologie Paris, Payot, 1975, pp. 83-175.
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Blondel nega todo interesse no trabalho de Le Bon (45). No período entre guerras
A influência de Le Bon é indireta, mesmo subterrânea, e se manifesta em nossa
opinião, não no campo da psicologia coletiva, mas na corrente elitista
estudo de fenômenos sócio-políticos, notadamente em Michels e Pareto.
Robert Michels, autor dos Partidos Políticos, teve uma influência considerável
está na psicologia coletiva de Le Bon. No entanto, os comentaristas não
reter quase exclusivamente de seu estudo sobre os partidos políticos que
a importância dada à organização burocrática como variável
decisivo na criação de fenômenos oligárquicos, ignorando
a importância da explicação psicológica.
Michels conhece muito bem o trabalho de Le Bon: existem muitos
citações em suas obras, em particular nos partidos políticos; em outro lugar ele
destaca a convergência das teses de Le Bon sobre a importância de
sentimentos e irracional e a doutrina dos resíduos em Pareto (46).
Michels reconhece, como Le Bon, uma constante na natureza humana que
cria (a apatia das multidões e sua necessidade de ser guiada >> em oposição à < sede
poder ilimitado dos chefes>. A massa deixa-se levar em direção a um chefe por seus
necessidades de adoração, veneração, dominação. A autoridade dos chefes
pode ser explicado, segundo Michels, pela sugestão: ele segue fielmente o pensamento de
Le Bon admitindo a natureza irracional da relação cabeça / massa: <I1 é
nenhuma multidão que não é capaz de escapar do poder estético e
discurso emocional. A beleza da fala sugere massa e sugere
o livro sem resistência ao orador, (47). A descrição da psicologia de
O chefe é fiel ao arquétipo descrito por Le Bon: <Seu fanatismo sectário que
comunica às massas com facilidade surpreendente, confiança inabalável
sugestivo em si mesmo, daí o profetismo, uma habilidade oratória e dialética
assinale ... >> (48). Michels usa sistematicamente o que Le Bon implementou
valor: a mentalidade irracional da multidão, sua fácil sugestão e sua
precisa aderir a um líder e uma ideologia. Segundo Le Bon, necessidade religiosa e
comportamentos políticos são assimilados. Mais precisamente, a política é
considere-a uma forma moderna dos religiosos: << Que tal sentimento
(adoração) se aplica a um Deus invisível, um ídolo de pedra, um herói ou
sempre existe uma idéia religiosa em uma idéia política >> escreve Le Bon (49).
A assimilação do político ao religioso leva Michels a considerar que as questões sociais
O islamismo é uma nova religião, de acordo com as idéias de Le Bon. O psicopata
habitação de massa é caracterizada pela necessidade de investimento místico, irracional-
nel e pela busca de um messias. As mudanças na personalidade que são
(45) Charles BLONDEL, introdução à política), Annale della Fondazione Einaudi,

psicologia coletiva, Paris, Armand Colin, vol. XI, Torino, 1977, pp. 99-141; em uma carta
1928, pp. 5-7. de Robert Michels a Gustave Le Bon, cf. Robert
(46) Ver Robert MICHELS, <NYE Psychology, op. cit., p. 185
der Antikapitalistischen Massen Bewegung ,, (47) Robert MICHELS, Partidos políticos,
Grundriss der Sozial-okonomik, IX Abteilung, ensaio sobre as tendências oligárquicas da demonstração
Teil, Tiibingen, Mohr, 1926, p. 331. A observa, Paris, Flammarion, 1971, pp. 151-165,
quer que o título aproxime as preocupações e também pp. 27, 63, 78.
Michels daqueles de Le Bon. Veja também (48) MICHELS, op. cit., p. 186
PP PORTINARO, (Robert Michels e Vilfredo (49) Crowd Psychology, p. 57; cf. igual-
Pareto, a formação e a crise da sociologia The Psychology of Socialism.
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vítima do homem de massa é devido ao fato de que <toda a multidão aniquila

o indivíduo e com ele sua personalidade e seu senso de responsabilidade >> (50).
As tendências oligárquicas na política não são conseqüência exclusiva de
fenômenos burocráticos; a variável psicológica parece importante em
operando uma dicotomia cabeça / massa. É inegável que Michels transcreve a
teses de irracionalismo de massa desenvolvidas por Le Bon, em sua descrição e
formulação dos fenômenos da oligarquia política. A leitura comparativa do
A psicologia das multidões e dos partidos políticos é impressionante a esse respeito.
Por outro lado, é muito mais difícil detectar a influência que Le Bon tem
exercícios sobre Vilfredo Pareto. No Tratado de Sociologia Geral, não encontramos
nenhuma referência explícita a Le Bon. No entanto, em um texto anterior que
acaba sendo o esboço dos temas de sua sociologia, Pareto fez várias vezes
referência ao trabalho de Le Bon. Este é o texto intitulado <Un applicazione di
teoria sociológica >> (51). Pareto escreve que os sentimentos são o pré-requisito
necessário para a criação de doutrinas políticas (como o socialismo) que dão
uma forma lógica e racional tem um impulso que vem das profundezas do homem;
o socialismo responde à necessidade de messianismo, de transcendência imanente
o ser humano. É a mesma idéia que se expressa de maneira mais complexa em
Sistemas Socialistas: << O socialismo científico nasce da necessidade de dar
uma forma científica com aspirações humanitárias. Você precisa levar isso em conta
que, em nosso tempo, a forma científica se tornou moda, como no passado
era a forma religiosa> (52). Para Pareto, a forma científica dada a
O socialismo do século XIX é a repetição, sob um novo casaco, da mesma
crenças consubstancial com a psicologia do ser humano. O design
paretienne des ideologies corresponde totalmente à definição dada por ele
mais brevemente Le Bon, dizendo que toda ideologia é um
<crença >> inerente à natureza humana.
Pareto não ignorou o viés expresso por Le Bon em todas as suas

trabalho: assim, em sua crítica à psicologia do socialismo (que ele recomenda
solicita a leitura), ele coloca Le Bon como <um seguidor de uma certa religião
patriótico e antropológico, (quem) vê nos socialistas concorrentes e
luta fortemente com eles> (53). Silêncio sobre Le Bon no Tratado de Sociologia
geral talvez seja explicado pelo desejo paretiano de se separar de uma maneira
política científica radical.
No entanto, Pareto sente no trabalho de Le Bon um certo número de intuições.

suposições significativas sobre seu próprio trabalho, mas
estas são tomadas em uma estrutura ideológica e constituem uma arma de
luta. Pareto se esforça para usar essas idéias, extraindo-as de seu contexto
política e restabelecer pelo uso do método lógico-experimental o que
acredita ser a verdade imparcial e científica. Entende-se, portanto, que o Tratado de
(50) MICHELS, op. cit., p. 28 (52) V. PARETO, Les Systems socialistes,

(51) V. PARETO, <Un applicazione di teo- Geneve, Droz, 1965, p. 73
rie sociologiche>, 1900, em G. BUSINO Ed., (53) V. PARETO, << La psychologie du so-
Scritti sociologici, Utet, 1956, pp. 264, 268, 285, cialisme>, em Mitos e ideologias, Genebra,
287 Droz, 1966, p. 178
425
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sociologia geral não menciona mais Gustave Le Bon, o que não significa
não que a inspiração encontrada nele seja abandonada. Michels já estava relatando
no weberiano Grundriss a convergência entre as teses de Le Bon e
Pareto (54), nomeadamente a tradução da posição central dos impulsos,
sentimentos irracionais e movimentos sobre as ações humanas, previstos
por Le Bon, na teoria paretiana dos resíduos. Sem dúvida, existe uma lacuna6
entre a inspiração libanesa e a teoria paretiana. As distinções sutis
diferentes classes de resíduos são organizadas de forma metodológica.
Um gic profundamente diferente das teses sumárias de Le Bon. No entanto, o
sofisticação da teoria paretiana dos resíduos não oculta seu eixo
diretor, ou seja, a afirmação da predominância de sentimentos (ins-
tintos) na condução das ações humanas.
Encontramos na categoria de derivações, outro conceito adequadamente
análise das ações humanas, seus impulsos e motivações,
um exemplo convincente de inspiração libanesa. Estas são as derivações
sobre os modos de persuasão das massas. No Tratado? 1749, Pareto
afirma de fato que a <repetição, não tinha o menor valor << lógico-
experimental ?, vale mais e melhor do que a melhor demonstração lógica
experimental >>: quando você quer persuadir, não há necessidade de tentar
apoiar sua tese com uma demonstração lógica ou racional; é melhor
um argumento simples repetido várias vezes (55). As boas escritas: o
estadistas chamados a defender qualquer causa política sabem
o valor da asserção. No entanto, este último não adquire influência real.
que, com a condição de ser constantemente repetido e, tanto quanto possível, no mesmo
termos >>. <A coisa afirmada acontece pela repetição a ser estabelecida na mente de
ponto a ser aceito como verdade comprovada >> (56). Para Pareto, existe um
variedade de ações, algumas lógicas, outras não lógicas; estes são os mais
numerosos, ou seja, Pareto reconhece a ruptura entre atos e explicações
justificação que é dada, explicação que é mais frequentemente
falso, mas que permite ao indivíduo acreditar que controla suas próprias ações.
Pareto redescobre a idéia de Le Bon de que predominam sentimentos, até instintos.
surgem na conduta de indivíduos. Quando Le Bon e crítico: <absurdo filosófico
O teor de certas crenças gerais nunca foi ... um obstáculo à sua
triunfo >> (57), ele mostra claramente sua convicção de que não é uma base da razão
que legitima ideologias, mas que é inversamente o eschatolo-
técnica que perturba as massas (58).
(54) Ver nota 46. de significado preciso>. R. ARON, As etapas

(55) V. PARETO, Traite de sociologie gene- da thought sociologique, Paris, Gallimard,
rale ,? 1749 1979, p. 446. De fato, a semelhança da teoria
(56) Psicologia da multidão, p. 104 entre Hitler e Pareto é explicado pelo fato de que
(57) Ibidem, P. 124 Hitler e Pareto haviam coletado o
(58) R. Aron escreve sobre esse assunto ((Muito antes da persuasão autorizada do autor da Psicologia).
Hitler também Pareto disse que não se importa com multidões. Sobre este ponto, cf. Alfred STEIN,
não para ser racional ou lógico, mas para (<Adolf Hitler e G. Le Bon: der Meister des
dê a impressão de que estamos raciocinando; que existe Massenbewegung und sein Lehrer>, Geschischte
palavras que exercem algum tipo de influência em Wissenschaft und Unterricht, 6-1955, pp. 362-
as multidões, que deveriam, portanto, ser famosas, e Werner MASER, Mein Kampf Adolf Hi-
dobrar essas palavras, mesmo e especialmente se elas não tiverem nível, Esslingen, Bechtle, 1974, pp. 107-111.
426
Page 20
Yvon J. Thiec
A certeza de que sentimentos e instintos governam o comportamento político

carrapatos em massa explicam o profundo ceticismo de Le Bon e Pareto em relação a
do processo democrático e sua fé na representação elitista do poder.
O pensamento de Le Bon, portanto, oferece muitas afinidades com o de Pareto,
talvez numerosos demais para serem afirmados tão brevemente. Alguns autores
cujo trabalho herda a simbiose de influências paretianas e libanesas não é
não se enganam sobre a conjunção desses dois pensamentos, como J. Schumpeter e
J. Monnerot (59).
O pensamento de Gustave Le Bon é certamente menos notável do que o

mito que se desenvolveu em torno de sua famosa psicologia da multidão, condenada
para alguns, levados ao pináculo por outros: daí o interesse de
encontre a origem.
A psicologia das multidões, como as outras obras de Le Bon, é
reflexo do final do século XIX, que vive obsessivo pela decadência e
contradiz o pensamento liberal do início deste século, que pensava que todo homem
(exceto a criança e o selvagem) é capaz de determinar o que é bom para ele.
mesmo. É uma arma de luta contra ideologias de massa, mas querendo
negar sua especificidade, prova bem sua incompreensão dos fenômenos
política moderna. Seu sucesso, na época, está ligado ao fato de ser a sincronia
tendência de teorias fortes, como sugestão hipnótica e importância
sentimentos na natureza humana.
O trabalho de Le Bon não está morto na medida em que influencia muitos
autores. As relações Pareto / Michels / Le Bon mostram que não é possível
ignorar o mínimo de solidariedade e relações intelectuais entre pensadores
às vezes visto na história das ciências sociais como mônadas,
máquinas autônomas pensando em relação a si mesmas. Através do canal sutil de
relações político-intelectuais dos cientistas sociais no final do
xlxe siecle, o pensamento de Le Bon foi transmitido, especialmente na ciência
depois a sociologia política nascente. Isso significa que o trabalho de
Le Bon tinha uma posteridade - talvez oculta - mas certa. Por causa de
desacreditar manifestar ou derrubar a psicologia coletiva, também por
posições partidárias de Le Bon, sua influência é quase clandestina: não
no entanto, não mutila a maioria de suas idéias, ou seja, a teoria da irracionalidade.
massismo.
(59) A influência de Pareto na Schumpeter mocratie, Paris, Payot, 1974, p. 350. Veja também
é conhecido. O de Le Bon 1 é menor. J. MONNEROT, no entanto, sociologia da comunidade
Schumpeter escreve: (Le Bon nos colocou no jornalismo, Paris, Gallimard, 1949, em particular IIle
diante dos fenômenos sinistros que cada parte, capítulo II (Psicologia das religiões,
sabia e, assim, ele deu um duro golpe para os culieres>, pp. 277-312 e, sobre o uso das sugestões
concepção da natureza humana sobre a qual a gestão das massas, p. 370. O trabalho deste
repousa a doutrina clássica da democracia e o notório anti-durkheimiano é claramente inspirado
da lenda democrática das revoluções w. Veja por Le Bon, mas também por Pareto e Sorel.
SCHUMPETER, Capitalismo, Socialismo e Desenvolvimento
427
Page 21
A parte amaldiçoada das idéias de Le Bon contribuiu para seu esquecimento ou rejeição do
número daqueles que marcaram as ciências sociais na virada do século. Mas
esquecer é alterar a morfologia das ciências sociais em um dado momento
da história deles.
Yvon J. THIEC
Instituto Universitário Europeu, Florença.
428

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Gustave Le Bon, Prophete em Português

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06/05/2020 Association Revue Française de Sociologie

Association Revue Française de Sociologie

Gustave Le Bon, profeta do irracionalismo de massa

preservar e ampliar o acesso à Revue française de sociologie.

Gustave Le Bon, profeta

O nome de Gustave Le Bon (1841-1931), autor de Crowd Psychology

conceber, como este último, a entrada das massas no campo político

O clima intelectual do final do século 19 predispõe ao reconhecimento

O trabalho de Taine abriu o caminho para Le Bon e outros especialistas em

período insurrecional. O julgamento negativo diz respeito à natureza humana é

Ao tentar descrever o aspecto patológico da natureza humana, Taine

Descrevendo a psicologia do indivíduo na multidão, Le Bon permanece fiel

(8) TAINE <História da literatura (9) G. LE BON, La Revolution francaise e

cultiva, no meio da multidão, é instintivo e, portanto, bárbaro. 11 a sponta-

Longe de tender ao racionalismo, o homem se afoga na multidão, perde o

Revisão da sociologia francesa

Le Bon difere de Taine na busca pelas causas da

(12) A Revolução Francesa e a psicologia (14) A Revolução Francesa e a psicologia

irracionalismo, dando explicações nas páginas como

A psicologia coletiva de Le Bon é de fato uma extensão e

A frequência de um cientista notável e o conhecimento dos trabalhos de

(17) Leis psicológicas da evolução da (19) Cf. D. PARODI, Filosofia.

Gustave Le Bon. Quando apareceu em 1895, La psychologie des foules est

fontes do primeiro são, portanto, absolutamente impotentes para interpretar os atos

teoria mais abrangente da razão e a crítica do racionalismo que culmina

A atitude de Le Bon em relação aos sentimentos na psicologia de

(27) Crowd Psychology, p. 18 (28) Revue philosophique, 1889 (28), p. II 1.

multidões> é o assunto das comunicações sobre sugestões hipnóticas e sobre

reunidos, seja um rebanho de animais ou uma multidão de homens, eles

A crítica da razão emprestado mod

A? Crítica da razão? aproximadamente tomou dois caminhos. Um

política sobre materiais extraídos da ciência não é incomum: o exemplo de

(39) Cf. TAINE, << sufrágio universal e siers.

a incompreensão dos movimentos de massa que analisamos acredita como

(45) Charles BLONDEL, introdução à política), Annale della Fondazione Einaudi,

vítima do homem de massa é devido ao fato de que <toda a multidão aniquila

Pareto não ignorou o viés expresso por Le Bon em todas as suas

No entanto, Pareto sente no trabalho de Le Bon um certo número de intuições.

(50) MICHELS, op. cit., p. 28 (52) V. PARETO, Les Systems socialistes,

(54) Ver nota 46. de significado preciso>. R. ARON, As etapas

A certeza de que sentimentos e instintos governam o comportamento político

O pensamento de Gustave Le Bon é certamente menos notável do que o

Revisão da sociologia francesa

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