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Outras leituras sugeridas:

1 - Matérias relacionadas aos autores e temas discutidos no curso:

* “Redes sociais, ultra-capitalismo e vidas frustradas”, entrevista de César


Rendueles para o site “Outras Palavras”.

IN:  https://outraspalavras.net/sem-categoria/redes-sociais-ultra-capitalismo-e-
vidas-frustradas/

** “Como Franco Berardi vê a Epidemia de Descortesia”, entrevista de Berardi


para o site “Outras Palavras”.

IN:  https://outraspalavras.net/outrasmidias/franco-berardi-ve-a-epidemia-de-
descortesia/

2 - Matérias sobre livros recentes, escritas pelo professor Elias:

* Autores de manifesto defendem que a História é o remédio da desinformação:

https://alias.estadao.com.br/noticias/geral,autores-de-manifesto-defendem-que-
a-historia-e-o-remedio-da-desinformacao,70002731087

** Filósofo busca as origens intelectuais do nazismo em livro:

https://alias.estadao.com.br/noticias/geral,filosofo-busca-as-origens-
intelectuais-do-nazismo-em-livro,70002788113

*** Leonard Mlodinow alerta para o perigo do pensamento rígido:

https://alias.estadao.com.br/noticias/geral,leonard-mlodinow-alerta-para-o-
perigo-do-pensamento-rigido,70002643941

**** Livro mostra como a busca por diversão é a força motriz da inovação:

https://alias.estadao.com.br/noticias/geral,livro-mostra-como-a-busca-por-
diversao-e-a-forca-motriz-da-inovacao,70002362056

***** Winston Churchill e George Orwell: opostos ideológicos contra o


totalitarismo:

https://alias.estadao.com.br/noticias/geral,winston-churchill-e-george-orwell-
opostos-ideologicos-contra-o-totalitarismo,70003051254
****** Historiador faz alerta sobre as sombras do nazismo:

https://alias.estadao.com.br/noticias/geral,historiador-faz-alerta-sobre-as-
sombras-do-nazismo,70002470690

******* A jovem brasileira que tentou lutar a Guerra do Paraguai:

https://alias.estadao.com.br/noticias/geral,a-jovem-brasileira-que-tentou-lutar-a-
guerra-do-paraguai,70003168977

Não diretamente relacionado aos temas do curso, há um título, de lançamento


recente, com textos de Giorgio Agamben
Slavoj Zizek, Jean Luc Nancy, Franco Berardi, Judith Butler, David Harvey,
Byung-Chul Han, entre outros:
(Sopa de Wuhan; pensamiento contemporáneo en tiempo de
pandemías. (Madri, Editorial ASPO, 2020) ( disponível em pdf em várias
plataformas)
(Mais particularmente ligados aos temas do curso, destacamos, no mesmo
livro, os artigos de Slavoj Zizek, Byung-Chul Han e Franco Berardi, autores que
constam da bibliografia geral do curso).  Vejam abaixo, trechos selecionados
dos capítulos de Slavoj Zizek e Byun-Chul Han.

Trechos selecionados dos capítulos de Slavoj Zizek e Byun-Chul Han:

Coronavírus é um golpe para o capitalismo ao estilo Kill Bill e poderia


conduzir à reinvenção do comunismo, (trecho de capítulo escrito por
Slavoj Zizek):

 “A propagação contínua da epidemia de coronavírus também acabou ou


acabará desencadeando grandes epidemias de vírus ideológicos latentes em
nossas sociedades: notícias falsas, teorias paranoicas da conspiração,
explosões de racismo. A necessidade médica das quarentenas encontraram
eco na pressão ideológica para estabelecer fronteiras claras e inimigos de
quarentena que representam uma ameaça à nossa identidade.

Mas talvez outro vírus ideológico, esse muito mais benéfico, se espalhará e,
esperamos, nos infectará: o vírus do pensamento de uma sociedade
alternativa, uma sociedade além do estado-nação, uma sociedade que se
atualizará com as novas formas de solidariedade e cooperação global. É
comum ouvir especulações de que o coronavírus pode levar à queda do
governo comunista na China, da mesma maneira que (como o próprio
Gorbachev admitiu) a catástrofe de Chernobyl foi o evento que desencadeou o
fim do comunismo soviético. Mas aqui existe um paradoxo: o coronavírus
também nos forçará a reinventar o comunismo baseado na confiança
nas pessoas e na ciência.

Na cena final de Kill Bill 2 ‘de Quentin Tarantino, Beatrix desativa o maldoso Bill
e o acerta com a “Técnica do coração explosivo da palma da mão de cinco
pontos “, golpe mortal em todas as artes marciais. O movimento consiste em
uma combinação de cinco golpes com as pontas dos dedos em cinco pontos
de pressão diferentes no corpo do alvo. Depois que o alvo se afasta e ele dá
cinco passos, seu coração explode em seu corpo e ele cai no chão e morre.
Este ataque faz parte da mitologia das artes marciais e não é possível em
combate corpo a corpo, mas voltando ao filme, depois do golpe de Beatrix, Bill
silenciosamente faz as pazes com ela, dá cinco passos e morre.

O que torna este ataque tão fascinante é o tempo entre o espancamento e o


momento da morte: eu posso ter alguns minutos de conversa enquanto eu me
sinto calmo, mas estou ciente todo esse tempo que no momento em que
começo a andar, e dou cinco passos, meu coração vai explodir. e eu vou cair
morto

A ideia de quem especula sobre como a epidemia do coronavírus pode levar à


queda do governo comunista na China não é semelhante? Como uma espécie
de “Técnica do coração explorador da palma das cinco pontos ”no regime
comunista do país, as autoridades eles podem sentar, assistir e passar pelos
movimentos de quarentena, mas qualquer mudança real na ordem social
(como confiar em pessoas) resultará em sua queda. Minha modesta opinião é
muito mais radical: a epidemia do coronavírus é um tipo de ataque da “Técnica
de coração explosivo da palma da mão de cinco pontos “contra o sistema
capitalista global, um sinal de que não podemos continuar como estamos até
agora, é necessária uma mudança radical.

Anos atrás, Fredric Jameson chamou a atenção para o potencial utópico em


filmes sobre uma catástrofe cósmica (um asteroide chocando-se contra a Terra
ou um vírus que mata a humanidade). Essa ameaça global resulta em
solidariedade global, nossas pequenas diferenças se tornam insignificantes,
todos trabalhamos juntos para encontrar uma solução, e aqui estamos hoje, na
vida real. O ponto a ressaltar não é o desfrute sádico de um sofrimento
generalizado, mas como isso ajuda nossa causa; pelo contrário, o ponto
fundamental é refletir sobre um triste fato de que precisamos de uma catástrofe
para que possamos repensar as características básicas da sociedade em que
nos encontramos. Vivos, preferencialmente.  (…)

A primeira ilusão a se dissipar é a formulada pelo presidente dos Estados


Unidos, Donald Trump, durante sua recente visita à Índia, onde ele disse que a
epidemia encolheria rapidamente e só teríamos que esperar o pico e a vida
voltaria ao normal. Contra essas esperanças fáceis demais, a primeira
coisa que temos que aceitar é que a ameaça chegou para ficar. Mesmo que
essa onda recue, ela reaparecerá de novas maneiras, talvez ainda mais
perigosas. Por esse motivo, podemos esperar que epidemias virais afetem
nossas interações mais elementares com outras pessoas e objetos ao nosso
redor, incluindo nossos próprios corpos; evite tocar em coisas que possam
estar (invisivelmente) sujas, não toque nos ganchos, não sente em assentos
sanitários ou bancos públicos, evite abraçar pessoas ou apertar as mãos.
Poderíamos até indicar o limite: tenha mais cuidado com gestos espontâneos,
não toque seu nariz ou esfregue seus olhos.

Portanto, não apenas o estado e outras agências nos controlam, devemos


também aprender a nos controlar e a nos disciplinar Talvez apenas a realidade
virtual seja considerada segura, e mover-se livremente em um espaço aberto
será restrito a ilhas pertencentes aos ultra-ricos. Mas mesmo aqui, ao nível da
realidade virtual e da internet, devemos lembrar que, nas últimas décadas, os
termos “Vírus” e “viral” foram usados principalmente para designar vírus digitais
que estavam infectando nosso espaço e sites e do qual não percebemos, pelo
menos até que seu poder destrutivo fosse liberado (por exemplo, para destruir
nossos dados ou nosso disco rígido). O que vemos agora é um retorno maciço
ao significado literal original do termo: infecções virais funcionam agora em
ambas as dimensões, real e virtual. (…)

Outro fenômeno estranho que podemos observar é o retorno triunfante do


animismo capitalista, a capacidade de lidar com fenômenos sociais como
mercados ou capital financeiro como se estes fossem entidades vivas. Se você
ler nossa grande mídia, a impressão é que o que realmente deveria nos
preocupar não são as milhares de pessoas que já morreram (e milhares mais
que morrerão) mas o fato de “os mercados estarem ficando cada vez
mais nervosos ”. O coronavírus interrompe cada vez mais o
bom funcionamento do mercado mundial e, como cansamos de ouvir, o
crescimento econômico pode cair de dois a três por cento.

Tudo isso não indica claramente a necessidade urgente de uma reorganização


da economia global na qual você não estará sempre à mercê dos mecanismos
do mercado? Não estamos falando aqui sobre o comunismo à moda antiga é
claro, mas sobre algum tipo de organização global que possa controlar e
regular a economia, bem como limitar a soberania dos estados-nação quando
for necessário. Os países conseguiram fazê-lo no contexto de guerra no
passado, e todos nós estamos efetivamente se aproximando de um estado de
uma guerra médica.”

——————-

A emergência viral e o mundo de amanhã, (trecho de capítulo escrito por


Byung-Chul Han

“Acima de tudo, para enfrentar o vírus, os asiáticos apostam fortemente na


vigilância digital. Eles suspeitam que no big data poderiam ter um enorme
potencial para se defender da pandemia. Pode-se dizer em relação às
epidemias na Ásia não são apenas virologistas e epidemiologistas que as
combatem, mas especialmente também cientistas e especialistas em
computação e big data. Uma mudança de paradigma que a Europa ainda não
descobriu Os apologistas da vigilância digital proclamam que o big data salva
vidas humanas.

A consciência crítica da vigilância digital na Ásia é praticamente inexistente.


Quase não se fala em proteção de dados, mesmo em estados liberais como o
Japão e Coreia do Sul. Ninguém fica bravo diante do frenesi das autoridades
para coletar dados. Enquanto isso, a China introduziu uma sistema de crédito
social inimaginável para os europeus, que permite uma avaliação completa de
seus cidadãos, em conformidade com seu comportamento social. Na China
não há um momento da vida cotidiana que não está sujeito à observação. Cada
clique, cada compra, cada contato é controlado assim como quaisquer
atividades nas redes sociais. Quem atravessa a rua com a luz vermelha, quem
se relaciona com críticos da regime ou quem publica comentários críticos nas
redes sociais perde pontos. Então a vida pode chegar a ser muito perigosa.
Pelo contrário, quem compra on-line comida saudável ou lê jornais
relacionados ao regime ganha pontos. Quem tiver pontos suficientes recebe
um visto de viagem ou créditos mais baratos. Pelo contrário, quem cai abaixo
de um certo número de pontos perde seu emprego. Na China, essa vigilância é
possível porque há uma troca irrestrita de dados entre provedores de Internet e
de telefonia móvel e as autoridades. Praticamente não há proteção contra
dados. O termo, “esfera privada” praticamente não aparece no vocabulário
chinês. (…)

Na verdade, vivemos há muito tempo sem inimigos. A guerra fria terminou há


muito tempo. Ultimamente até o terrorismo islâmico parecia ter se deslocado
para áreas distantes. Exatamente há dez anos argumentei em meu ensaio
“Sociedade do Cansaço” a tese de que vivemos em uma época na qual o
paradigma da imunidade,perdeu sua validade já que ele se baseia na na
negatividade do inimigo. Como nos tempos da guerra fria, a sociedade
organizada imunologicamente é caracterizada por viver cercada por fronteiras e
cercas, que impedem a circulação da mercadoria e do capital. A globalização
suprimiu todos esses limiares imunológicos para dar rédea livreao capital.
Mesmo promiscuidade e permissividade generalizadas, que hoje se espalham
por todas as áreas vitais, eliminam a negatividade do desconhecido ou do
inimigo. Os perigos não se escondem hoje da negatividade do inimigo, mas do
excesso de positividade, que é expresso como excesso de produção, excesso
de consumo e excesso de comunicação. A negatividade do inimigo não tem
lugar em nossa sociedade ilimitadamente permissiva. Repressão liderada por
outros cede lugar à depressão, exploração por outros, dá lugar à auto-
exploração voluntária e auto-otimização. Na sociedade do desempenho, as
pessoas lutam acima de tudo contra si mesmas.

Bem, no meio dessa sociedade imunologicamente enfraquecida por causa das


quebras do capitalismo global chega,de repente, o vírus. Cheio de pânico,
erigimos novamente limiares imunológicos e fechamos fronteiras. O inimigo
está de volta. Não lutamos mais contra nós mesmos, mas contra o inimigo
invisível que vem de fora. Pânico excessivo em vista do vírus é uma reação
imune social e até global para o novo inimigo. A reação imune é tão violenta
porque vivemos por há muito tempo em uma sociedade sem inimigos, em uma
sociedade de positividade, e agora o vírus é percebido como terror
permanente.

Mas há outra razão para o tremendo pânico. De novo tem a ver com
digitalização. A digitalização remove a realidade. A realidade é experimentada
através da resistência que ela oferece, e isso também pode ser doloroso. A
digitalização, toda a cultura dos “likes”, suprime a negatividade da resistência.
E na era pós-factual de notícias falsas e deepfakes sobrevém uma apatia para
com a realidade. Então aqui está um vírus real, e não um vírus de computador,
aquele que causa comoção. Realidade, resistência, tornam-se perceptíveis
novamente na forma de um vírus inimigo. A reação de pânico violento e
exagerado ao vírus é explicado em função desse choque pela realidade.

Žižek alega que o vírus deu ao capitalismo um golpe fatal e evoca um


comunismo sombrio. Ele até acredita que o vírus poderia derrubar o regime
chinês. Žižek está errado. Nada disso vai acontecer. A China poderá vender
agora seu estado policial digital como modelo de sucesso contra a pandemia e
exibir a superioridade de seu sistema com ainda mais orgulho. E após a
pandemia, o capitalismo continuará ainda mais vigorosamente. E os turistas
continuarão a pisar o planeta. O vírus não pode substituir a razão. É possível
que o Estado de Polícia Digital ao estilo chinês também nos alcance no
Ocidente. Como Naomi Klein já disse, a comoção é um momento propício que
permite estabelecer um novo sistema de governo. Também o estabelecimento
do neoliberalismo foi frequentemente precedido por crises que causaram
choques. Foi o que aconteceu na Coreia ou na Grécia. Esperamos, contudo,
que após o choque que provocou este vírus não estabeleça na Europa e
noutros países um regime policial digital como o chinês. Se isso acontecesse,
como Giorgio Agamben prenunciou, o estado de exceção se tornaria a
situação normal. Neste caso, o vírus terá conseguido um sucesso total, que
nem terrorismo islâmico jamais conseguiu.

Seja como for, o vírus não derrotará o capitalismo. A revolução viral não
ocorrerá. Nenhum vírus é capaz de fazer a revolução. O vírus nos isola e nos
individualiza. Não gera nenhum sentimento coletivo sedimentado. De alguma
forma, cada um se importa apenas com sua própria sobrevivência. A
solidariedade que consiste em manter distância mútua não é uma solidariedade
que nos permite sonhar com uma sociedade diferente, mais pacífica e mais
justa. Não podemos deixar a revolução nas mãos do vírus. Vamos confiar que
depois que o vírus chegar poderá vir uma revolução humana. Nós somos
pessoas, pessoas dotadas de razão, que precisam repensar e restringir o
capitalismo radicalmente destrutivo e também nossa mobilidade ilimitada e
destrutiva, para nos salvar, para salvar o clima e, enfim, este nosso belo
planeta.”

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