Feminismo en Latinoamérica

Feminism in Latin America

Paúl Calderón
Jean Carchi
Pablo López
Alvaro Nieto
Nube Solano
Sumario:
Introducción.- ¿Qué es el feminismo? - Impacto del feminismo en la sociedad.- Feminismo
e igualitarismo.- Feminismo y Antropología en Latinoamérica.- Feminismo, la igualdad
formal sobre la material.- Conclusiones.

Resumen:
El feminismo es un movimiento de carácter político y filosófico, que tienen como su
objetivo principal el reconocimiento y la protección de los derechos en pro del desarrollo de
la mujer. Este movimiento en los últimos años ha venido alcanzado mucha popularidad en
todas las sociedades, pues no existe sociedad alguna que no haya heredado la creencia
errónea de que la mujer siempre está subordinada al mando del hombre, creencia que se da
desde la antigüedad. El ideario feminista es fruto, como todas las ideas hegemónicas de un
proceso de identificación de reclamos y de prácticas políticas que han variado durante su
historia, lo que responde a un criterio antropológico, pues estos acontecimientos se dan en
la lucha constante de hombres y principalmente mujeres que se han adherido a las ideas
feministas. El concepto de igualdad no es suficiente para hablar de feminismo, tenemos que
pensar en la equidad y llevarla en ejecución para comprender al feminismo.

Palabras Clave:

Liberación, Feminismo, Sociedad, Derechos, Igualitarismo, Equidad, Género.

Abstract:


Estudiante de la Facultad de Jurisprudencia y Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad de Cuenca.

Estudiante de la Facultad de Jurisprudencia y Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad de Cuenca.

Estudiante de la Facultad de Jurisprudencia y Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad de Cuenca.

Estudiante de la Facultad de Jurisprudencia y Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad de Cuenca.

Estudiante de la Facultad de Jurisprudencia y Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad de Cuenca.
Feminism is a motion of a political and philosophical nature, whose main objective is the
recognition and protection of the rights for the development of women. This motion in
recent years has been very popular in all societies, since there is no society that has not
inherited the mistaken belief that women are always subordinate to the command of man, a
belief that has been given since antiquity. The feminist ideology is fruit, like all hegemonic
ideas of a process of identification of claims and political practices that have varied during
its history, which responds to an anthropological criterion, since these events occur in the
constant struggle of men and mainly Women who have adhered to feminist ideas. The
concept of equality is not enough to talk about feminism, we have to think about equity and
implement it to understand feminism.
Keywords:
Liberation, Feminism, Society, Rights, Egalitarianism, Equity, Gender.

Introducción
 El feminismo ha sido representado a través de la historia por distintos movimientos
sociales pertenecientes a distintas y variadas doctrinas, a pesar de que cada doctrina
feminista varia en cuanto a sus preceptos básicos de fundamentación, todas parecen
asemejarse en el fin, es decir, en buscar una transformación social en donde se eliminen las
desigualdades y las jerarquías que no permiten que el hombre y la mujer tengan
exactamente los mismo derechos y obligaciones.

El ejercicio de los derechos entre hombres y mujeres siempre ha estado en constante

discusión, con la aparición del feminismo, el movimiento social feminista ha logrado poco
a poco a través de la historia establecer una igualdad de derechos en relación con los
hombres.

A lo largo del tiempo el debate sobre el pleno ejercicio de los derechos ha sido una
constante en la búsqueda de una armonía social. Sin embargo no ha sido un camino fácil de
trazar, ya que en ocasiones se ha pasado de un extremo a otro, esto es de un machismo
extremo a un feminismo igual, así mismo la mujer en la exigencia de sus derechos y la
sociedad en el afán de reivindicar a la mujer, ha plasmado en leyes; derechos y
obligaciones, que no mantienen un equilibrio con los derechos y obligaciones que también
tienen los hombres, es decir que a veces atentan contra los derechos de los hombres lo que
viola el principio constitucional de igualdad ante la ley.

En este sentido lo que se debe proponer es un amplio debate social, en donde se

diferencia claramente entre igualdad y equidad, porque las leyes deben propender la
equidad entre los derechos de hombres y mujeres. Porque respecto a la igualdad se debe
hilar muy fino ya que por naturaleza los hombres y mujeres somos diferentes, así mismo en
ese contexto establecer un complemento y ese complemento se da no entre iguales si no
entre distintos que en la convivencia diaria logran una relación de respeto a sus diferencias
y de pleno disfrute de sus coincidencias.

El feminismo busca la defensa de la mujer y su reconocimiento frente a una

sociedad eminentemente patriarcal, pero muchas de las veces se puede confundir esta
necesidad de reconocer a la mujer con la idea del igualitarismo, en el siguiente trabajo
delimitaremos como estos se diferencian y como el igualitarismo se encuentra totalmente
separado de los objetivos del movimiento feminista.
 El ideario que sostiene al feminismo latinoamericano es fruto, como todas las ideas
políticas anti hegemónicas, de un proceso de identificación de reclamos y de prácticas
políticas que han variado durante su historia. La participación de comunidades, criollas e
indígenas en la lucha contra el colonialismo fue amplia, pero no reconocida, y el triunfo de
los liberales en la mayoría del continente no redundó en el reconocimiento de la igualdad
de las mujeres. El racismo heredado de la Colonia no permitió que las mujeres se
reconocieran como tales, sino las relegó a categorías ligadas tanto a la clase de procedencia
como a la pertenencia étnica: blancas, mestizas, indias y negras no compartían
cosmovisiones ni espacios sociales, sólo el maltrato masculino que, en el caso de las
últimas, sumaba la violencia machista y la violencia racista.

Además la perspectiva feminista a la disciplina antropológica ha motivado la

atención de especialistas interesados por relevar los giros epistémicos que esta ha traído
consigo. A la fecha se cuenta con varias obras que sintetizan la trayectoria de esta
tendencia, principalmente entre las comunidades antropológicas de habla inglesa. A partir
de algunas de las publicaciones más citadas, se puede reconstruir el camino que ha seguido
desde la conformación de la "antropología de la mujer”; hacia la "antropología feminista "
sin obviar la llamada "etnografía feminista".

Es en este contexto que incursiono en un acercamiento a la obra de cuatro autoras

emblemáticas para la conformación de la antropología feminista en Latinoamérica, tanto
desde la línea cronológica como desde una polémica que tiene resonancia en diversas
latitudes: la referida al interrogante acerca de si la antropología feminista es un enfoque,
una perspectiva teórica particular dentro de la disciplina, un método de investigación o está
en proceso de convertirse en una especialidad antropológica. Puede afirmarse que se está en
una interface en la que se abre la posibilidad de conformar una sub comunidad epistémica
caracterizada por aplicar en la investigación antropológica un punto de vista sustentado en
la teoría feminista y la perspectiva de género, ambas en continua renovación y diálogo
-tanto interno como externo- con otras posiciones que se interesan por analizar la
diversidad humana. La particularidad de la antropología feminista es centrarse en la
articulación de esa diversidad con distintos ordenadores que producen desigualdad y en el
posicionamiento de los sujetos que viven esa articulación frente a la hegemonía.
 Ubico el contenido de esta exposición en un momento clave de la antropología
mexicana en el cual se fincó su derrotero, conduciéndola a su actual amplitud temática: el
del surgimiento de la llamada antropología crítica, protagonizada por un grupo de jóvenes
especialistas que desarrollaron una fuerte posición crítica frente a la práctica dominante de
la antropología hasta la década de 1970, calificándola de disciplina de Estado debido a su
clara identificación con el indigenismo y por ser el sustento de la política estatal en materia
de integración de la nación promovida desde los años anteriores a la revolución mexicana
de 1910.

La estructura racial de los sujetos humanos el feminismo y l igualdad racial son de

carácter lustral, junto con los aportes Kantianos de la ilustración y la Universalización
axiológica, el imperativo categórico de Kant que consiste en la acción moral que es la
misma ley en su carácter racial. Las polémicas feministas están relacionadas con la
polémica política, no hay códigos alternativos que terminen con la doble moral, la
aspiración de lograr un código Universal con rangos políticos, históricamente ha
evolucionado de la igual formal a material que admite la exigencia de ambos sexos por la
aplicación de los principios jurídicos de la igualdad para tomar medidas de las desventajas
en mujeres aplicando la inclusión.

Por la igualdad constitucional se hace referencia a la consideración del estado

paritario en el feminismo en materia de justicia que impida el desarrollo del estado de
inclusión feminista. Mediante procesos intelectuales de un modelo de estado comprensivo
de igualdad de género en términos de la política, la sociedad actual no es inclusiva de las
personas que lo componen, la marginación lo pone el mismo estado a la colectividad. El
avance del TJCE ha permitido con el tiempo la igualdad de género ha considere un
auténtico derecho fundamental, la democracia feminista y los aportes constituciones de la
tradición liberal e igualitaria aportan elementos para la mujer como: elección,
reconocimiento, superando los residuos que mantiene el estado social de algunos
postulados indiscutidos entre la igualdad y la libertad. Protección material en el convenio
Europeo de los Derechos Humanos. Se encuentra regulado en el art 14 del convenio
europeo de los derechos humanos. La traducción sin discriminación, sin distinción, de la
versión francesa o inglesa y las limitaciones con que se aplica el derecho de igualdad por el
tribunal, que exige la no violación de los derechos fundamental, en el ámbito europeo está
garantizada una igual aplicación, que limita el efecto directo de la igualdad.

1.- ¿Qué es el Feminismo?

El termino feminismo hace referencia a los movimientos de liberación de la mujer,

que a través del transcurso de la historia han ido adquiriendo diversas proyecciones, al igual
que otros movimientos de distintas materias, los movimientos feministas han generado
pensamiento y acción, justicia y práctica. El feminismo propugna un cambio en las
relaciones sociales existentes en busca de la liberación de la mujer (y también del varón)
por medio de la búsqueda de la eliminación de las jerarquías y desigualdades existentes
entre ambos sexos.1

La historia del feminismo es la historia de mujeres que sólo han tenido paradojas
que ofrecer, no porque, como los críticos misóginos dirían, la capacidad racional de
las mujeres es deficiente o tienden por naturaleza a llevar la contraria, no porque el
feminismo no ha sido capaz de dotarse de una teoría y unas prácticas correctas, sino
porque históricamente el moderno feminismo occidental está constituido por las
prácticas discursivas de una política democrática que ha equiparado individualidad
con masculinidad.2

1.1.- La teoría feminista

La estructuras teorías feministas hablan, sobre todo, acerca de la cuestión de la

subordinación de las mujeres a los hombres: como surgió, como y porque se perpetua,
como podría cambiarse, y, a veces, como sería la vida sin ella. Las teorías a medio camino
pueden resultar menos dramáticas y considerar aspectos de relaciones de género con
sectores específicos de la vida social, tales como la educación, la familia, y la política
misma. Las teorías feministas tienen un doble propósito, en primer lugar servir de guías
para la comprensión de la desigualdad de género y posteriormente ser guías para la acción.
Existen desacuerdos dentro y entre las mismas teorías sobre quien puede o podría ser
considerado feminista y sobre cómo conseguir el cambio social.3

1.2.- Diversidad de perspectivas feministas

1
Susana Gamba, Diccionario de estudios de género y feminismos, (Buenos Aires: Editorial Biblos, 2007).
2
Cristina Borderías, Joan Scott y las políticas de la historia, (Barcelona: Icaria Editorial, 2006), p. 254.
3
Sandra Acker, Genero y educación: reflexiones sociológicas sobre mujeres, enseñanza y feminismo, (Madrid:
Nacrea, S.A. de Ediciones, 2000), p. 63.
 Hay diversos tipos de feminismo que difieren por completo, tanto desde sus análisis
teóricos hasta su modelo de cambio social o su visión de la sociedad ideal. Un método de
categorización consiste en conceptualizar tres tipos principales de feminismo: 1) feminismo
liberal y moderado, 2) feminismo marxista o socialista, y 3) feminismo radical.4

El feminismo liberal sostiene que las mujeres deben tener las mismas oportunidades
y derechos que los hombres, básicamente quienes siguen el feminismo liberal creen en la
reforma del sistema desde dentro de lo mismo. El feminismo marxista o socialista considera
que la opresión de la mujer no es sino un caso de la opresión de clase, opresión que tiene su
origen en el capitalismo, las feministas marxistas señalan por ejemplo, hasta qué punto se
beneficia el sistema capitalista de la opresión de las mujeres en cuestiones como la
discriminación salarial. Por último el feminismo radical sostiene que la opresión de la
mujer se fundamenta en la biología, en concreto, en las diferencias biológicas entre los
géneros y, sobre todo, en el hecho de que solo las mujeres puedan tener hijos. 5

1.3.- La diferencia sexual como utopía

El proyecto político de la diferencia sexual aún no se ha resuelto como desvincular

la propia identificación de ciertas imágenes, formas de comportamiento y expectativas
constitutivas de la feminidad: es una teoría de la legitimación de las mujeres basada en un
uso estratégico de repeticiones deconstructivas. Es utópica en el sentido de a-tópica; por
ejemplo, aún no tienen un basamento, está en ningún lugar, pero apunta a un proceso de
resignación que ya ha empezado.6

1.4.- Entrevista Adjunta

El presente capítulo contará con la presentación de una entrevista adjunta realizada a

la Lcda. En Género Y Desarrollo, Blanca Crespo, quien se encargará de resolver muchas
interrogantes en cuanto a los variados aspectos de análisis desde los cuales se puede
abordar un tema tan complejo como lo es el feminismo.

2.- Impacto del feminismo en la sociedad

4
Janet Hyde, Psicología de la mujer: la otra mitad de la experiencia humana, (Madrid: Ediciones Morata, S.L.,
1995), p. 81.
5
Ibíd., p. 81
6
Rosi Braidotti, Feminismo, diferencia sexual y subjetividad nómade, (Barcelona: Editorial Gedisa, S.A.,
2015), p. 196.
 En la actualidad el feminismo ha contribuido a la sociedad actual de manera que se
presenta en el ámbito público y privado. En el aspecto público lo podemos ver porque
reivindica la paridad y el derecho a la ciudadanía, en igualdad de condiciones entre ambos
géneros, que significa la posibilidad de decidir en igualdad con los hombres el destino del
mundo y el ejemplo de sociedad que deseamos para nuestro futuro(…). Pero el feminismo
también ha incurrido en lo privado, exigiendo derechos como la mayoría de edad de las
mujeres dentro del matrimonio, el derecho al divorcio, al aborto, al respeto y dignidad.7

El movimiento feminista como corriente de ideas políticas y filosóficas fue muy

cuestionado en Cuba porque sus objetivos atacaban el poder de los hombres. La
prensa cubana dirigida por ellos, salvo excepciones, mostraba muchas
reminiscencias para este modelo de cubana trasgresora pues suponía un ataque a la
virilidad criolla acostumbrada a que el papel de la mujer fuera el de objeto de
belleza y sumisión.8

Uno de los principales aportes de las primeras feministas ha sido la construcción del
movimiento feminista internacional, la trascendencia de las fronteras y la puesta en común
de reivindicaciones de carácter social y político, pese a la diversidad y heterogeneidad en su
composición, la especificidad de sus luchas y la confluencia de diferentes tendencias al
interior del feminismo, como lo hace notar Mérola. La incorporación de las mujeres al
movimiento feminista tiene diferentes motivos, pero según ella, en general la adhesión se
debe a una reacción racional frente a unas condiciones económicas y sociales insoportables.9

“Los movimientos de mujeres en América Latina tienen como una de sus

características el hecho de haber formado parte de la izquierda y haberse originado en el
seno

de las mujeres intelectuales. Sin embargo, en la medida en que estos movimientos han
evolucionado y crecido con una dinámica propia (…)”.10

Por otro lado, la presión y la acción política de las feministas, han conseguido una
serie de derechos y reconocimientos legales como que las mujeres puedan votar, puedan
7
Causapié Lopesino, “La contribución del feminismo al desarrollo de la sociedad”, Psychosocial Intervention,
(Septiembre 1995): p. 103 - 106, vol. 4, Num.10.
8
Julio Cesar Gonzales, “Feminismo y Masculinidad: ¿mujeres contra hombres?”, Temas, (Abril 2005): p. 4 -
14, vol. 37.
9
Giovanna Mérola, "Las mujeres: la mayoría marginada". Nueva Sociedad, (julio- agosto 1985): p. 114, Núm.
10
Grace Prada,”El feminismo, un movimiento social alternativo” Repertorio Americano (Enero-Diciembre
2005): p. 36 - 40.
estudias carreras superiores y por tanto, que puedan ser abogadas, medicas, políticas; que
puedan ejercer profesiones que se les estaba siendo vedadas por ser mujeres como el ser
conductoras, mineras y entre otras cosas más.11

2.1.- Investigación cuantitativa

Acompañando la investigación dogmática acerca del impacto que ha tenido el feminismo

en la sociedad latinoamericana tendremos la presentación de gráficos estadísticos que se
han obtenido luego de haber tabulado las respuestas de 20 encuestas realizadas en base a 5
preguntas que evalúan el impacto que ha tenido el feminismo en las personas de la ciudad
de Cuenca.

Estadística 1.- El resultado de la primera pregunta nos permite evidenciar que la mitad de
los encuestados tienen un conocimiento general acerca de que es el feminismo y que es lo
que busca a través de su doctrina.

Estadística 1

11
Oliva Blanco e Isabel Morant, El largo camino hacia la igualdad: feminismo en España: 1975- 1995
(Madrid: Instituto de la Mujer ,1995), p. 132.
 Cree usted que el feminismo ha influido en la
sociedad

8% Si
No
29% No se

63%

Estadística 2

Estadística 2.- En este grafico nos podemos dar cuenta, de que la mayoría de las personas
son conscientes de que el feminismo ha sido un factor influyente en la evolución de la
sociedad.

De que manera cree que el feminismo ha influido en la

sociedad
No se
15%

Mala
25% Buena
60%

Estadística 3

Estadística 3.- De cierto modo como la población afirma que el feminismo ha sido un
factor en la evolución de la sociedad, la misma piensa que es un determinante positivo y
que nos ha hecho avanzar para bien.
 Cree usted que el feminismo ha logrado que las
mujeres alcancen el pleno ejercicio de sus
derechos
No se
5%

No
30%

Si
65%

Estadística 4

Estadística 4.- La constante lucha de las mujeres por el querer obtener la equidad de
derechos a comparación de los hombres ha sido obvia, por lo cual esta lucha ha sido
evidente para nuestros encuestados que afirman que las mujeres han alcanzado el pleno
ejercicio de sus derechos.
 Cree usted que el feminismo ha conseguido
reducir la conflictividad social
10%
20%
Si
No
No se

70%

Estadística 5

Estadística 5.- Como se puede constatar el feminismo ha logrado un avance para los
derechos de las mujeres, pero no ha logrado reducir la conflictividad social según la
opinión mayoritaria de nuestros participantes

3.- Feminismo e igualitarismo

En el sentido más básico y a la vez el más profundo del feminismo, lo que busca es
el reconocimiento en la teoría y en la práctica de los derechos de las mujeres, eliminar un
grupo social que se base en la dominación de los hombres sobre las mujeres. El feminismo
como ideología y práctica política tiene muchas corrientes, como la igualitarista, esta
corriente no es nueva y es una de las más aceptadas fuera del feminismo. Esta insiste en que
la diferencia sexual no se debe convertir en una desigualdad social, sin embargo es muy
difícil hablar de igualitarismo cuando se vive en una situación muy desigual, es por ello que
surge la necesidad del feminismo.

3.1.- ¿Por qué no igualitarismo envés de feminismo?

Tenemos que tomar en cuenta que el feminismo, es un discurso político que se basa
en la justicia. El feminismo es una teoría y práctica política articulada por mujeres que tras
analizar la realidad en la que viven toman conciencia de las discriminaciones que sufren por
la única razón de ser mujeres y deciden organizarse para acabar con ellas, para cambiar la
sociedad.12 De esa manera el feminismo se articula como una filosofía política y al mismo
12
Nuria Varela, Feminismo para Principiantes. (Barcelona: Ediciones B. S. A, 2008), p. 10.
tiempo como un movimiento social. Si hablamos de igualitarismo, este concepto no
concuerda con los deseos del feminismo, puesto que el igualitarismo, no define un
problema específico, podría referirse a distintas cuestiones; consiste en considerar a cada
ser humano como igual, pero es necesario establecer la problemática para trazar objetivos
claros, en este caso hablamos de feminismo, puesto que este busca combatir la desigualdad
de género. El feminismo va más allá de igualar el acceso a oportunidades, tiene que ver con
repensar las instituciones y las estructuras patriarcales, con la liberación de la mujer de
ciertos condicionamientos que se le han impuesto en forma de roles de género, con la
eliminación de estereotipos sexistas y en general en una forma distinta de ser reconocidas.

El espíritu del feminismo es observado como una teoría de la justicia que ha ido
cambiando el mundo y trabaja día a día para conseguir que los seres humanos sean lo que
quieran ser y vivan como quieran vivir, sin un destino marcado por el sexo con el que
hayan nacido.13 En el fondo el feminismo no solo busca mujeres audaces, sino busca
también que el fundamental acto de valor de los hombres sea aceptar a las mujeres como
seres humanos libres, propietarios de su destino, capaces de ganarse la vida y para gozarla
sin que su condición sexual se lo impida. No se puede llamar igualitarismo porque no
busca que todo sea igual, que la mujer se adapte a las normas y reglas masculinas de la
sociedad, sino que cada una tenga sus propios derechos y libertades.

El desarrollo humano descansa en la creación de un entorno en el que las personas

puedan realizar sus opciones, y vivir en forma productiva y creativa de acuerdo con sus
necesidades e intereses14, por ello el feminismo se centra en una lucha por erradicar todo lo
que esta eminentemente controlado por hombres y que a su vez estos no permiten el
correcto desarrollo de las mujeres por su simple condición, el feminismo lo que busca es
eliminar esa arcaica concepción de que la mujer se debe al hombre y que tiene que
adaptarse a las condiciones que este le brinda para su desarrollo. La igualdad, que es
considerada esencial, implica una homogeneización estereotipada referida al sujeto o la
subsunción al sujeto, la alternativa que se presenta para sanar esta situación es la igualdad
con equidad a partir del principio ético de equivalencia. De este modo los sujetos son

13
Ibid., p. 15.
14
Carmen de la Cruz, ´Bienestar, cuidados y derechos. El debate de desarrollo y las políticas pendientes´,
Feminismo, género e igualdad (2011): p. 217.
recíprocamente equivalentes aún en desigualdad y en ese principio se sustenta la necesidad
de establecer mecanismos y fórmulas y procesos de equidad como vía de eliminación de
desigualdades y de la opresión, así como el ejercicio de la justicia en beneficio de la
igualdad.15

El medio para logara la igualdad es la equidad de género, entendida como la justicia

en el tratamiento a mujeres y hombres de acuerdo a sus respectivas necesidades. 16 Se trata
de superar el concepto de igualdad de oportunidades para llegar al de igualdad de
resultados, esta igualdad de resultados tiene por objetivo que las personas gozar y ejercer
sus derechos, páralo cual es necesario eliminar cualquier distinción, exclusión o restricción
basada en el sexo que pueda anular el goce o ejercicio de esos derechos.

Dentro del movimiento feminista es necesario eliminar las desiguales que cierto
grupo de mujeres pueden imponer, un claro ejemplo es la raza, sin embargo esto en cierto
punto e ha eliminado y ha existido una igualdad entre mujeres, pues al inicio en los grupos
feministas se incorporaron mujeres sin tener en cuenta raza y género a la vez. 17 En este
sentido si se puede hablar de igualitarismo, pero dentro del movimiento feminista, debido a
que dentro de las esferas de dicho grupo es necesario que exista una igualdad de
oportunidades entre las mujeres que lo integran, al contrario de lo que pasa en el exterior
del movimiento, el concepto de igualitarismo no basta para reconocer que las mujeres son
recíprocamente equivalentes a los hombres y viceversa.

4.- Feminismo y Antropología en Latinoamérica

Conceptualmente, la diferencia entre los sexos no implica desigualdad legal. Es

posible concebir a mujeres y hombres como legalmente iguales en su diferencia mutua.
Pero eso no ha sido el caso, al menos en la última década. Desde el punto de vista histórico,
las diferencias entre los sexos y la desigualdad legal están estrechamente igual ligados. ¿Por
qué? Porque la diferencia mutua entre hombres y mujeres se concibió como la diferencia de
las mujeres con respecto a los hombres cuando los primeros tomaron el poder y se erigieron

15
Marcela Lagarde y de los Ríos, El Feminismo en mi Vida. (Ciudad de México: Gobierno del Distrito Federal,
2012), p. 97.
16
Alba Carioso, Feminismo y Cambio Social en América Latina y el Caribe. (Buenos Aires: CLACSO, 2012), p.
115.
17
Bell Hooks, El Feminismo es para todo el mundo. (Madrid: Traficantes de Sueños, 2000), p. 82.
en el modelo de lo humanos. Desde, entonces la diferencia sexual ha significado
desigualdad legal n perjuicio de las mujeres. Esta desigualdad pudo haberse dado en contra
del sexo masculino si el parámetro de lo humano hubiese sido a la inversa 18. Pero, esta
empíricamente probado que la jerarquización se hizo y se hace a favor de los varones. Es
más en todas partes y en la mayoría abrumadora de las culturas conocidas, las mujeres son
consideradas de alguna manera o de algún grado, inferiores a los hombres. Cada cultura
hace esta evaluación a su manera y en sus propios términos, a la vez que genera los
mecanismos y las justificaciones necesarias para su mantenimiento y producción.

Sin embargo, a pesar de que en cada cultura el grado de inferioridad, de las mujeres
con respecto a los hombres y los argumentos para justificarla puede ser distintos, todas las
culturas conocidas tienen algunos rasgos comunes. Lurdes ha identificado tres de estos:
primero, una ideología y su expresión en el lenguaje que explícitamente devalúa a las
mujeres dándole a ellas, a sus roles, sus labores, sus productos y su entorno social, menos
prestigio o poder el que se le da los hombres; segundo, significado negativos a tribuidos a
las mujeres y sus actividades a través de hechos simbólicos o mitos (que no siempre se
expresan de forma explícita); y tercero, tercero estructuras que excluyen a las mujeres de la
participación en diferentes aspectos19.

4.1.- Género y diferencia sexual

Pasaré ahora a presentar de forma igualmente sucinta el innegable aporte que hizo
Marta Lamas a la conformación de la antropología feminista en América Latina. Entre el
feminismo de la igualdad y el de la diferencia, así como por las obras de las feministas
radicales que pusieron en el centro de sus reflexiones el cuerpo y la sexualidad de las
mujeres como el locus sobre el que el patriarcado estableció su dominio, esta autora
incursionó en el estudio de la prostitución femenina como indicativa de ese locus. Este
interés se ampliaría más tarde, centrándose en la conformación de la diferencia sexual. En
el camino, fue una decidida introductora de las discusiones en torno a la categoría de
género que circulaban en el ámbito académico anglosajón. Su artículo "La antropología

18
Mercedes Olivera. Algunos problemas de la investigación antropológica actual, (México: nuestro tiempo,
1980), págs. 43-55.
19
Lourdes Méndez. Antropología feminista, (Madrid: síntesis, 2007), págs. 86-112.
feminista y la categoría género", publicado en 1986 en la revista Nueva Antropología, se
convertiría en poco tiempo en una referencia común entre las estudiosas del tema. En él
caracterizó al género como una categoría antropológica ubicada en el centro de la polémica
naturaleza vs. Cultura, particularmente porque da cuenta de las diferencias entre mujeres y
hombres presentes en la mayoría de las sociedades conocidas. Con ello se adentró en la
discusión entre universalidad y particularidad, referida a la evidencia de que en muchos
casos esa diferencia es el fundamento ideológico de la desigualdad entre mujeres y
hombres. Para la autora, quizás la mayor riqueza que aportaba el género en la época era lo
que enunció como "el desmantelamiento del pensamiento biologicista (tanto patriarcal
como feminista) respecto a la opresión femenina, ubicándolo en el registro 'humano', o sea,
en lo simbólico…" (p. 196), reconociendo que quedaban aún interrogantes sin responder,
como el hecho de que la posición compartida en las estructuras jerárquicas acercaba más a
mujeres y hombres del mismo rango, alejando decisivamente a unas mujeres de otras. Esto
alertaba con respecto a reconocer los alcances de la categoría de género para la
investigación, evitando con ello incurrir en planteamientos ideológicos en vez de analíticos.

Un desarrollo posterior de los dilemas planteados lo plasmó en otro artículo de

influencia innegable entre las especialistas: "Usos, dificultades y posibilidades de la
categoría de género". En él,  Marta Lamas afirmó que el género "alude al orden simbólico
con que una cultura dada elabora la diferencia sexual, y  esta, por su parte, remite al
inconsciente, con lo que alertaba sobre la tendencia que observaba en ese momento a
establecer una dicotomía, sexo-género, y una sinonimia, género=diferencia sexual”20. Con
el amplio desarrollo que hizo de estas consideraciones conceptuales, aportó un punto de
referencia local a la conformación de los estudios contemporáneos sobre la diversidad
sexual.

Su profundo conocimiento del psicoanálisis, de la teoría social y de los avances

biomédicos la condujeron a ser crítica de la postura construccionista en torno al género que,
a fuerza de repetición y falta de lectura analítica, se convirtió en un lugar común para
señalar que todo lo que hace a mujeres y hombres es resultado de la acción sociocultural,
sin reparar en que el efecto de esta afirmación es devastador para el feminismo, pues si todo

20
Martha Lamas. Equidad entre géneros, (México: UNAM, 1997), p. 13.
se explica cómo construcción social, sin relevar el peso decisivo de la deconstrucción, se
vuelve ineficaz para la práctica política libertaria.

Este artículo aportó otra clave central: la pertinencia epistemológica de poner en

diálogo a autoras feministas y autores críticos del poder y la dominación, señalando así
caminos por los que transitan muchas antropólogas feministas contemporáneas.

4.2.- Cautiverio de las mujeres

Con la intencionalidad de contribuir al desarrollo de la antropología de la mujer,

como se designaba en esos años a la mirada particular de las especialistas cifrada en la
dilucidación del lugar que ocupaban las mujeres en diferentes culturas, tomando como
referente primordial la definición del género como hecho de la cultura, opuesto a la
biología del sexo, la autora analizó a las mujeres en los contextos en los que hipotético que
se expresaba de manera más clara la opresión a la que estaban sometidas. La autora acuñó
el término de cautiverio para caracterizar esa opresión, proponiéndolo como "la expresión
político cultural de la condición de la mujer…" en la sociedad patriarcal.

Para la elaboración de la tipología enunciada en el subtítulo del libro, tomó como

eje fundamental la sexualidad de las mujeres y su constreñimiento. A partir de la
dominación política ejercida por la sociedad patriarcal en torno al cuerpo y la sexualidad de
las mujeres, afirmó, se generan definiciones estereotipadas 21 de estas, convirtiéndolas en
tipos prescritos que sintetizan las modalidades de la opresión vivida, desde su mayor
idealización hasta la más abierta exclusión. Estas modalidades se expresan en las categorías
de madres posas, putas, monjas, presas y locas, enfatizando la dimensión del cautiverio que
cada una de ellas sintetiza. Estos cautiverios tienen la particularidad de definirse en un
espacio que, aunque propio, no es exclusivo ni excluyente, pues las mujeres pueden ocupar
más de uno a la vez.

Una vez hecho un recorrido pormenorizado de las mutuas implicaciones entre la

construcción teórica de los cautiverios y sus componentes, la autora destaca, en las

21
Son definiciones que se fijan mediante su repetición frecuente, sus gestos, una frase, una formula artística,
etc.
conclusiones del libro, el valor de la transgresión como recurso de las mujeres para vivir la
propia vida, transformar la sociedad y, por supuesto, convertirse en sujetos libres.

4.3.- Opresión de las mujeres indígenas

La opresión de la mujer en el sistema capitalista y sobre la explotación y opresión

de las mujeres indígenas en Latinoamérica, ambos íntimamente conectados entre sí. En el
primero se afirma que la particularidad de la condición de la mujer en el sistema capitalista
es su opresión, definiéndola como la forma de explotación capitalista que ejerce el hombre
sobre ella22 (Cursivas son del autor), para el sistema en general, su situación sería la de
explotada; pero, en el interior de las relaciones cotidianas sostenidas con otros trabajadores
explotados, estos reproducirían la explotación sobre las mujeres, lo que da contenido a lo
que llamó "opresión femenina" para distinguirla de la mera explotación económica.

Este juego entre explotación y opresión vincula al primer artículo con el segundo,
en el que aborda con detalle la situación de las familias indígenas que observó en su
investigación en algunas comunidades indígenas de Latinoamérica. A la luz de sus datos
etnográficos y etnohistóricos, desentrañó la relación entre formas de trabajo coloniales y
modernas, feudales, no feudales y capitalistas, como el fundamento de la dependencia de
las comunidades indígenas con respecto a las fincas cafetaleras. La autora consideró que la
aguda explotación de las mujeres en ellas se incrementaba por el paternalismo presente
tanto en las relaciones laborales como sociales, ejemplificado con el compadrazgo
establecido entre patrones y trabajadores. Otro hecho crucial fue identificar la reproducción
de la marginación, pues detectó un número considerable de hijos -resultado de violaciones
o relaciones sexuales forzadas entre patrones y trabajadoras- que no eran reconocidos por
sus procreadores y, por las condiciones de su nacimiento, tampoco tenían lugar en los
hogares indígenas.

Mercedes Olivera examinó en detalle las formas de explotación a que estaban

sometidas esas mujeres, describiendo y puntualizando sus expresiones a través del trabajo
productivo, del trabajo reproductivo, del trabajo doméstico, pero, sobre todo, mediante los

22
Mercedes Olivera. Algunos problemas de la investigación antropológica actual, (México: nuestro tiempo,
1970).
"servicios" de todo tipo que debían prestar a los patrones, incluidos los sexuales. Denunció
la permanencia del derecho de pernada, con lo cual evidenció la diferencia entre la
explotación compartida con los hombres y la opresión específica vivida por las mujeres,
pues ellos no estaban sujetos a esa forma de vejación.

Aun cuando no lo enunció en esos términos, este artículo de Mercedes Olivera abrió
las puertas a la caracterización de las mujeres indígenas como depositarias de una triple
opresión: de género, de clase y étnica. Esto abrió paso a considerar las indígenas como
mujeres con una particularidad histórica, social, cultural y económica que requería de un
andamiaje conceptual propio, que la autora sustentó en una lectura marxista de las
relaciones de producción y reproducción atravesadas por las consecuencias de la situación
colonial que precedió y acompañó al capitalismo en México.

4.4.- Participación política y re conceptualización democrática

Otro de los temas principales de la agenda del movimiento es la lucha por la

participación igualitaria en todos los espacios de toma de decisiones políticas, en los cuales
las mujeres están claramente sub-representadas. Dentro de la lucha por el ejercicio pleno de
la ciudadanía política de las mujeres se sitúan la demanda de “cuotas” en las elecciones de
representantes y la formación de líderes sociales y comunitarios para su acceso a los
distintos niveles institucionales, desde los gobiernos municipales hasta los parlamentos.

Sin embargo, las estrategias del movimiento por la equidad trascienden el objetivo
de la mayor presencia de mujeres en política para reivindicar más bien cambios en las
agendas políticas de los países e incluso cambios en la propia concepción dominante de la
política y la democracia, que actualmente continúa siendo generadora de políticas
neoliberales, militaristas y fundamentalistas.

Frente a estas políticas que impiden la construcción de ciudadanías verdaderamente

democráticas, desde algunos sectores del movimiento se defiende una propuesta
de Democracia Radical que, en palabras de Gina Vargas, supone “recuperar la democracia
no sólo como sistema de gobierno, sino como una forma de organización de la vida social,
tanto en los niveles materiales como simbólicos, en lo público como en lo privado, en lo
local como en lo global"23.

5.- Feminismo, la igualdad formal sobre la material

El feminismo de la igualdad tiene sus raíces en la ilustración, de estructuras

racionales de los sujetos humanos, los sujetos tienen algo en común más relevantes que sus
contrastes, la ética Kantiana le dio su expresión más elaborada que la de la ilustración. La
ilustración supuso la exigencia de Universalización ética, moral, no se calificaba por la
calidad del contenido bueno sino por sino por poder o no someterse a la prueba. Y en el
imperativo Categórico de Kant la bondad moral de una acción consistía en la motivación de
la buena voluntad y que el sujeto ilustrado es un sujeto autónomo y así la clave de la
moralidad es la Ley y su carácter racional es la formalidad es decir que sea legal para todo
el sujeto racional.

El feminismo de la igualdad tiene raíces ilustradas y en la polémica actual se

fundamenta en bases Kantianas, las polémicas sobre éticas feministas están estrechamente
relacionadas con las polémicas políticas, en lo fundamental no es que las mujeres
propongan códigos alternativos que caracterices especiales, características éticas, que pueda
haber normas universales24 con el objetivo de terminar con el doble código de la moralidad
y a su vez aplicar un código universal, considerándose en sí mismo un valor, con un rango
político superior. Por la perspectiva histórica ha evolucionada desde la igualdad puramente
formal a un concepto material, así surgen las aspiraciones igualitarias desde los siglos
XVII, al principio jurídico de igualdad tiende a quedar subsumido en el de legalidad y se
considera legal aquellas que la ley considera como tales como mujer, negros, y otros grupos
raciales constituyen una laguna de del concepto de igualdad; por ejemplo, Rousseau, Hegel.
Kant defiende la exclusión de las mujeres en la participación de la vida política, desde las
teorías feministas la igual se ha visto como una reparación jurídica para dar un trato
igualitario tanto al hombre como a la mujer y por otro lado la igualdad materia permite
admite la existencia de ambos sexos y toma las medidas necesarias para responder a las
desventajas que experimentan las mujeres para ello la inclusión ha sido el trato igual.25

23
Gina Vargas. Antropología en latinoamericana, (México: UNAM, 1996), págs. 13-34
24
Celia Amoros, 1994. Feminismo Igualdad y diferencia. México. Universidad Nacional Autónoma de México.
5.1.- Igualdad y Constitución

El estado social puede integrar las posibilidades de construcción del Estado paritario
que se pone desde el feminismo, las exigencias del estado social en materia de justicia e
igualdad impidan el futuro el desarrollo del modelo de este estado sin integrar una parte
feminista. Por otra parte, desde el feminismo de la igualdad se ha presentado mediante
procesos intelectuales de racionalidad feminista un modelo de estado comprensivo de
igualdad de género en términos de rentabilidad política y mayor bien estar social; a
diferencia del estado feminista y el estado social es comprensivo de una totalidad que se
manifiesta terminológicamente inclusiva de todas las personas que lo componen una
sociedad, esto no quiere decir que la sociedad actual es inclusiva de toda las personas que
lo componen y damos por conocido las marginaciones que pone el mismo estado social
respecto a los colectivos. Y así también las relaciones entre el femi9nismo y el psicoanálisis
en Francia que genera el feminismo activista anglosajón, se revindica un lenguaje
específico de género. Proceso que no permite el avance de la igualdad material, estas
directivas estas importantes judicial del TJCE ha permitido con el tiempo la igualdad de
género se considere un auténtico derecho fundamental en el Art 119 se modifica por el
tratado de Ámsterdam donde se desarrolla con mayor amplitud la igualdad de género, pero
existen exigencias imprescindibles para la integración de la teoría feminista en el estado y
en el estado social de derecho26 reconoce sin embargo, que la democracia feminista
comparte con la social democracia la conexión entre la sociedad civil y el estado y su
modelo de democracia es participativa, la democracia feminista retomando las
constituciones de la tradición liberal e igualitaria aportaría elementos para la mujer como:
elección, participación, distribución de la riqueza y reconocimiento, para ello sería
necesario superar los residuos que mantiene el estado social acerca de algunos postulados
indiscutidos respeto de la relación entre la igualdad y la libertad. El feminismo no contiene
una teoría del estado, pero si del poder, el feminismo ha podido perfilar a lo largo de la
historia el patriarcado ha ejercido de caracterización social y tiene efectos en relaciones
sociales sexualmente diferenciados, sin instrumentos de perpetuación demuestra que las
relaciones sexuales son relaciones de perpetuación, pero la teoría del estado exige algo más
25
Ana Sánchez Urrutia, Nuria Pumar Beltrán, 2013. Análisis Feminista del Derecho: España. Universidad
Barcelona.
26
Luisa Balaguer, 2005. Mujer y Constitución. La constitución Jurídica del género: Universidad de Salamanca.
la voluntad de imponerse políticamente y dominar al otro; En relación al estado miembro
de la unión supone un impórtate avance en la legislación interna de los Estados pero que no
han merecido la atención del legislador.

Conclusiones

El feminismo representado a través de sus diferentes movimientos y variadas

doctrinas existentes, busca siempre un mismo fin, el cual es, la liberación de la mujer del
yugo del hombre, representado a través de las injustas desigualdades de género que sufre el
sexo femenino en comparación con el sexo masculino.

El feminismo en la sociedad ha tenido un gran papel a través de la historia, ya que

por estos movimientos la mujer ha ido poco a poco consiguiendo que se respeten sus
derechos. Este movimiento ha contribuido de forma positiva a la sociedad haciéndola
evolucionar con respecto de su forma de pensar hacia las mujeres, haciendo que ahora las
mujeres se encuentren en igualdad de condiciones que los hombres, para así poder avanzar,
estando cada día más cerca de una armonía entre ambos géneros.

El feminismo tiene su objetivo claro en reconocer y defender los derechos de la

mujer, basándose en términos de justicia y así eliminar las relaciones en las que exista una
total dominación por parte de los hombres, el igualitarismo si bien busca reconocer a todos
como iguales, este hace que las mujeres se adapten a las condiciones creadas e impuestas
por los hombres, desconociendo así la diferencia existente entre hombres y mujeres,; la
equidad aquí es lo más importante puesto que si hablamos de equidad estaríamos
reconociendo las desigualdades, que sí, existen entre hombres y mujeres, y estaríamos
aceptando una nueva forma de relacionarnos basándonos en el respeto y en la no
discriminación, es necesario eliminar de nosotros la igualdad de oportunidades, y referirnos
a la igualdad de resultados, puesto que en la igualdad de oportunidades solamente se
garantiza el acceso de las mujeres a oportunidades impuestas por los hombres, en cambio
en la igualdad de resultados, nos encontraríamos frente a un equitativo desarrollo.

Con la ayuda de los análisis de los autores mencionados anteriormente hemos

podido llegar a concluir que el feminismo en Latinoamérica es el resultado de los golpes
sistemáticos de la prepotencia blanca y mestiza, la discriminación económica, la
marginación social, la exclusión de la educación formal y de los sistemas de salud, son
temas de la teoría feminista latinoamericana contemporánea, porque por motivos sexistas
todas las mujeres los sufrieron y sufren de algún modo, sólo que las feministas blancas no
los han enfrentado en su descarnada versión racista y colonialista. La participación
femenina en la larga tradición de resistencias indias y luchas populares está dando una
nueva voz al feminismo latinoamericano.

A pesar de estas dificultades, el antirracismo feminista contemporáneo comparten la

idea de demarcar la cuestión racial y sexual en la configuración de la caracterización de la
violencia contra las mujeres y en el estudio de qué es la democracia para las mujeres, así
como en el compromiso de evidenciar el mecanismo que mantiene las desigualdades y los
privilegios entre las mujeres blancas y las indias y las negras, entre las heterosexuales y las
lesbianas.

La igualdad material formal en el feminismo desde tiempos remotos ha sido

discriminatoria, pero desde la ilustración y la formula Kantiana se ha tratado de incluir a la
mujer, buscando normas que lo regulen este hecho, pero se encuentra con problemas de
carácter social y político el estado desde el ámbito social garantiza el trato igual de ambos
géneros, pero no es posible en lo absoluto ya que el mismo estado la discrimina en
ocasiones, para lo cual existe la protección materia por parte del convenio europeo de los
derechos humanos que protege y garantiza la igualdad sin obstante es imposible erradicar la
discriminación de género en su totalidad.
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