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As Contribuições de
Paramahansa
Yogananda à Educação
Ambiental
O livro As Contribuições de
Paramahansa Yogananda à
Educação Ambiental faz a ponte
entre a mensagem intemporal de
um dos mais influentes mestres
indianos de todos os tempos,
considerado o pai da ioga no
Ocidente, com a temática
ambiental, buscando nele
respostas que possam auxiliar a
humanidade a superar os
enormes desafios que envolvem
os problemas ambientais.
 LIVRO DE • AUTOBIOGRAFIA DE UM IOGUE
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Traduzido para diversas

línguas, o livro
AUTOBIOGRAFIA DE UM
IOGUE foi aclamado pela
imprensa mundial com
destacada receptividade:
“Jamais houve, em inglês ou
em qualquer outra língua
européia, algo como esta
apresentação da Ioga”, escreveu
a Columbia University Press.

“É preciso creditar a essa

importante biografia o poder
de deflagrar uma revolução
espiritual”, escreveu o Jornal
Schleswig-Holsteinische
Tagespost, da Alemanha.
LANÇAMENTOS DA • PAPAI E MAMÃE VIRARAM AMIGOS
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OMNISCIÊNCIA

A proposta da Coleção
Vencendo Desafios é lembrar às
crianças e aos adultos que com
elas convivem a possibilidade de
vencer os diversos testes que a
vida nos apresenta por meio da
única constante existente no
Universo: o Amor.

O primeiro livro da Coleção -

Papai e Mamãe viraram Amigos
- traz um dos temas mais
presentes em nossa sociedade,
que, apesar de comum,
representa um grande desafio
para as crianças: a separação dos
seus pais.
LANÇAMENTOS DA • GANDHI - O HEROI DA PAZ
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Como um homem magro e

miúdo, sem usar nenhuma
arma,consegue libertar um país
dominado por quase dois
séculos ?

Como um homem pode ficar 21

dias sem beber ou comer e com
isso transformar a vida de
milhares de pessoas?

Como um homem pode ter a

coragem de se despojar de todos
os seus pertences e, vestindo
apenas um pedaço de tecido
branco em volta do quadril, se
transformar no maior ícone da
paz da Humanidade?

Esta é a história de Gandhi.

Você vai descobrir neste livro

por que e como ele se tornou
um Herói da Paz.
LANÇAMENTOS DA • FRANCISCO - O HEROI DA SIMPLICIDADE
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Como um jovem que vivia

envolvido em algazarras e
encrencas transformou-se em
um dos maiores santos da
humanidade?

Como alguém, que saia

correndo quando via um leproso
em sua juventude, mudou tanto
que podia abraçar qualquer
pessoa como o mais querido
amigo?

Como será que ele aprendeu

tudo isso e também a conversar
com os animais, com a Lua, com
o Vento, e a chamar todos eles
de Irmãos?

Conheça a história de Francisco

de Assis - também chamado de
Irmão Sol - e saiba como ele
transformou-se em um Herói da
Verdade.
 Presidente da República
Dilma Vana Rousseff
Ministro da Educação
Arnóbio Albuquerque
Fernando Haddad
Universidade Federal do Ceará
REITOR
Prof. Jesualdo Pereira Farias
VICE-REITOR
Prof. Henry Campos
Conselho Editorial
P RESIDENTE
Prof. Antônio Cláudio Lima Guimarães
CONSELHEIROS
Profa Adelaide Maria Gonçalves Pereira
Profa Ângela Maria Mota Rossas de Gutiérrez
Prof. Gil de Aquino Farias
Prof. Italo Gurgel
Prof. José Edmar da Silva Ribeiro
Diretor da Faculdade de Educação
Luís Távora Furtado Ribeiro
Coordenador do Programa de Pós-Graduação em Educação Brasileira
Enéas Arrais Neto As Contribuições de
Chefe do Departamento de Fundamentos da Educação
Nicolino Trompieri Filho
DIÁLOGOS INTEMPESTIVOS
C OORDENAÇÃO E DITORIAL
Paramahansa Yogananda
José Gerardo VasconceloS (EDITOR-CHEFE)
Kelma Socorro Alves Lopes de Matos
Wagner Bandeira Andriola
à Educação Ambiental
CONSELHO EDITORIAL
Dra Ana Maria Iório Dias (UFC) Dr. Júlio Cesar R. de Araújo (UFC)
Dra Ângela Arruda (UFRJ) Dr. Justino de Sousa Júnior (UFMG)
Dra Ângela T. Sousa (UFC) Dra Kelma Socorro Alves Lopes de Matos (UFC)
Dr. Antonio Germano M. Junior (UECE) Dra Luciana Lobo (UFC)
Dra Antônia Dilamar Araújo (UECE) Dra Maria de Fátima V. da Costa (UFC)
Dr. Antonio Paulino de Sousa (UFMA) Dra Maria Izabel Pedrosa (UFPE)
Dra Carla Viana Coscarelli (UFMG) Dra Maria Juraci Maia Cavalcante (UFC)
Dra Cellina Rodrigues Muniz (UFRN) Dra Maria Nobre Damasceno (UFC)
Dra Dora Leal Rosa (UFBA) Dra Marly Amarilha (UFRN)
Dra Eliane dos S. Cavalleiro (UNB) Dra Marta Araújo (UFRN)
Dr. Elizeu Clementino de Souza (UNEB) Dr. Messias Holanda Dieb (UERN)
Dr. Emanuel Luís Roque Soares (UFRB) Dr. Nelson Barros da Costa (UFC)
Dr. Enéas Arrais Neto (UFC) Dr. Ozir Tesser (UFC)
Dra Francimar Duarte Arruda (UFF) Dr. Paulo Sérgio Tumolo (UFSC)
Dr. Hermínio Borges Neto (UFC) Dra Raquel S. Gonçalves (UFMT)
Dra Ilma Vieira do Nascimento (UFMA) Dr. Raimundo Elmo de Paula V. Júnior (UECE)
Dra Jaileila Menezes (UFPE) Dra Sandra H. Petit (UFC)
Dr. Jorge Carvalho (UFS) Dra Shara Jane Holanda Costa Adad (UFPI)
Dr. José Aires de Castro Filho (UFC) Dra Silvia Roberta da M. Rocha (UFCG)
Dr. José Gerardo Vasconcelos (UFC) Dra Valeska Fortes de Oliveira (UFSM)
Fortaleza
Dr. José Levi Furtado Sampaio (UFC) Dra Veriana de Fátima R. Colaço (UFC)
Dr. Juarez Dayrell (UFMG) Dr. Wagner Bandeira Andriola (UFC) 2011
As Contribuições de Paramahansa Yogananda à Educação Ambiental SOBRE O AUTOR
© 2011 Arnóbio Albuquerque
Impresso no Brasil / Printed in Brazil
Efetuado depósito legal na Biblioteca Nacional
TODOS OS DIREITOS RESERVADOS
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Av. da Universidade, 2932 — Benfica, Fortaleza-Ceará
CEP 60020-181 – Tel/Fax: (085) 3366.7439 (Livraria). 3366.7766 (Diretoria).
3366.7499 (Distribuição). ARNÓBIO ALBUQUERQUE
Site: www.editora.ufc.br — E-mail. editora@ufc.br
Mestre em Educação, especialista em Finanças e Economia
Faculdade de Educação
Rua: Waldery Uchoa, no 1, Benfica – CEP 60020-110 e Graduado em Engenharia. Atua como consultor e business
Telefones: (85) 3366.7663/3366.7665/3366.7667 — Fax: (85) 3366.7666 coach. É estudante da Self-Realization Fellowship, iniciado em Kriya
Distribuição: Fone: (85) 3214.5129 — e-mail: aurelio-fernandes@ig.com.br Yoga e estudioso da Filosofia do Ocidente e do Oriente. Escreve
Normalização Bibliográfica
Perpétua Socorro Tavares Guimarães CRB 3/801
também no blog arnobio.org.
Projeto Gráfico e Capa E-mail: iesintegral@gmail.com
carlosalberto.adantas@gmail.com
Revisão
Silvânia Bravo Bezerra Nunes

Catalogação na Fonte
As Contribuições de Paramahansa Yogananda à Educação Am-
biental./ Arnóbio Albuquerque. — Fortaleza: Edições UFC,
2011.

215p.

Isbn: 978-85-7282-456-9

(Coleção Diálogos Intempestivos, n. 118)

1. Educação 2. Educação Holística I. Título

CDD: 370
 Aos meus pais, Isabel e Expedito,
que me proporcionaram um ambiente
favorável à busca pela verdade.
AGRADECIMENTOS

Meus eternos agradecimentos a Paramahansa Yoganan-

da, que me ajudou a desvelar horizontes jamais sonhados.

Agradeço, também, ao professor Huberto Rohden pelo ri-

gor do pensamento e pela orientação para trilhar o cami-
nho espiritual com atitude científica.

Meus agradecimentos devem ser dirigidos com muita ên-

fase à Sociedade Brasileira, pois vem financiando meus
estudos desde as séries iniciais, oferecendo gratuitamente,
sobretudo na graduação e na pós-graduaçao, educação
de qualidade, por meio de um corpo docente de privile-
giada formação.

Por igual, expresso gratidão aos bandeirantes da espiri-

tualidade que atuam no Programa de Pós-Gradução da
Faculdade de Educação da Universidade Federal do Cea-
rá, pois ousaram oferecer a oportunidade do desenvolvi-
mento de estudos e pesquisas numa área que fará muita
diferença numa conturbada era, exigindo muito mais do
que a técnica para proporcionar às futuras gerações um
mundo melhor.

Especialmente, sou grato ainda ao prof. dr. João Batista

de Albuquerque Figueiredo, que abraçou a orientação do
trabalho que originou esta obra, apostando no potencial
de uma contribuição relevante para a educação brasileira.

Sou penhoradamente agradecido a todos os amigos e

companheiros de jornada que compartilham comigo
os ideais de uma vida realizada através das alegrias do
Espírito.

Ao Pai, Amigo e Bem-Amado Deus, os agradecimentos

pela generosidade de compartilhar uma réstia da Luz que
perfaz o Todo.
 Após um treinamento completo, os estudantes desse tipo de
escola devem fazer um contínuo exame introspectivo, durante a
vida inteira; os vários diplomas conquistados serão saúde, prestígio,
eficiência, riqueza e felicidade.
(PARAMAHANSA YOGANANDA)
 COMO É A PAZ QUE BUSCAMOS?1

Certo rei ofereceu um prêmio ao artista que pintasse o

quadro que melhor representasse a paz. Muitos candidatos diri-
giram-se apressadamente ao palácio para apresentar sua obra
a tempo de concorrer ao prêmio real.
Após examinarem todos os quadros, os assessores do
rei escolheram os dois melhores para que o soberano decidisse
quem era o vencedor da contenda.
Em um dos quadros, estava representado um lago que
transmitia calma e serenidade. Ao redor, montanhas floridas
apresentavam o espelho perfeito de um ambiente de paz e tran-
quilidade. À frente, um céu brilhante com magníficas nuvens
refletindo o sol dourado da manhã encantava os melhores
apreciadores de arte.
No outro quadro, viam-se montanhas com pouca vege-
tação, destacando-se certa aspereza exibida por rochas e pe-
dras. Acima, apresentava-se um céu nublado, de aparência
carregada, como se estivesse prestes a derramar volumosa chu-
va. Em uma das encostas, um fluxo de água precipitava-se em
espumosa cachoeira.
O quadro não apresentava com clareza uma atmosfera
de sossego, mas quando o rei olhou mais de perto, viu por trás
da cachoeira um pequeno arbusto crescendo numa fenda da
rocha. No arbusto, conseguiu o rei divisar um pássaro alimen-
tando o filhote em seu ninho. No fim de uma grande queda,
próximo à água que chegava ruidosa e estressada, o pequeno
pássaro fazia grande festa, alegre com a chegada da comida.
Depois de perceber todos os detalhes, a decisão foi rápida,
preferindo o rei a segunda pintura. “Paz”, explicou, “não signi-
fica permanecer num lugar onde não há barulho, problemas
ou trabalho duro. Demonstramos a verdadeira paz quando, em
meio à realidade da vida, mantemos a mente e o coração anco-
rados em equilibrada quietude. Este é o real significado de paz”.

1 Self-Realization Magazine, Spring 2009.

 SUMÁRIO

APRESENTAÇÃO
João Figueiredo .............................................................. 19

PREFÁCIO
Roberto Crema ............................................................... 21

CAPÍTULO 1
Introdução
Primeiras Sondagens ....................................................... 27
Caminhos para a Realização do Ideal da Vida Plenamente
Realizada ..................................................................... 31
Tendências Educativas para as Novas Gerações....................... 34
Relação entre a Obra de Paramahansa Yogananda e a Educação
Ambiental..................................................................... 38

CAPÍTULO 2
Dos Paradigmas Científicos aos Metaparadigmas Civilizatórios

!"!#$%&!'()*+,-./$!)0./1''!.21)#3')4!&$.53')1)61'/!&$.53')
da Humanidade ............................................................. 47
Mudando para Evoluir ...................................................... 49
Metaparadigmas Civilizatórios ............................................ 50
Metaparadigma Cartesiano ................................................ 51
Críticas ao “Cogito” de Descartes ....................................... 55
Bacon e seu Projeto de Expropriação da Natureza .................. 56
Isaac Newton e o Previsível Mecanismo Universal .................. 58
Metaparadigma Quântico .................................................. 60
Os Paradoxos do Metaparadigma Quântico............................. 63
Dualidade da Matéria ....................................................... 65
Nova Percepção da Natureza da Matéria ............................... 66
Diversidade, Complexidade e Horizontes do Metaparadigma
Quântico ...................................................................... 69
O Processo Depurativo-Transformativo de Paradigmas
4$1.278/3' .................................................................... 71
91+1:;1')<3="1)3) "3/1''3)61>,"!2$?3@A"!.'B3"&!2$?3)#1)
Metaparadigmas ............................................................ 75
 CAPÍTULO 3 Pavimentação dos Caminhos para uma Educação Holística....... 158
Os Aspectos Fundamentais da Educação Ambiental A “Escola de Como Viver” de Paramahansa Yogananda ........... 169
O Acesso aos Ensinamentos da “Escola de Como Viver” .......... 173
Desalienação do Conhecimento Fragmentado ........................ 83 O Domínio Sobre os Hábitos na “Escola de Como Viver” ......... 175
O Paradigma Holístico ...................................................... 85 Ausência de Atenção ao Momento Presente ......................... 176
A Relação Simbiôntica Natureza — Ser Humano ..................... 87 0.+,-./$!)<3/$!E).3)61'1.?3E?$&1.23)#1)FD=$23' .................. 177
A Hipótese Gaia ............................................................. 89 Eliminação dos Maus Hábitos ........................................... 178
Destino de Gaia e Sina do Ser Humano em sua Aventura Telúrica ....91 Como Desenvolver Bons Hábitos ....................................... 179
A História da Perspectiva Holística na Educação Ambiental ........ 93 A Importância da Experiência na “Escola de Como Viver” ....... 180
Críticas à Perspectiva Holística Desaguando em Novas Propostas
para a Educação Ambiental .............................................. 97 CAPÍTULO 5
Conglobação das Críticas e das Diversas Correntes de Educação Considerações Finais..... 185
Ambiental................................................................... 104
Corrente Naturalista...................................................... 106 G$=E$3%"!8! ................................................................. 199
Corrente Conservacionista/Recursista ................................ 106 Periódicos ........................................................ 206
Corrente Resolutiva ...................................................... 107 Periódicos em Meio Eletrônico ................................ 207
Corrente Sistêmica ....................................................... 108
43""1.21)4$1.278/! ....................................................... 108
Corrente Humanista ...................................................... 109
Corrente Moral/Ética ..................................................... 110
Corrente Biorregionalista ............................................... 110
Corrente Práxica .......................................................... 111
Corrente de Crítica Social ............................................... 112
Corrente Feminista ....................................................... 113
43""1.21)C2.3%"D8/! ..................................................... 114
Corrente da Ecoeducação ............................................... 114
Corrente da Sustentabilidade .......................................... 115
Perspectiva Ecorrelacional .............................................. 116

CAPÍTULO 4
Contribuições de Paramahansa Yogananda à Educação Ambiental

Da Ilusão Separatista à Arte da Vida Equilibrada ................... 127

O Conhecimento do Todo ................................................ 132
O Retorno ao Sagrado não Sectário e não Dogmático,
Dirigindo um Sentido de Existência Universal ...................... 142
O Sujeito que Quer Alcançar a Felicidade e Evitar a Dor ......... 145
A Universalidade da Religião............................................ 147
Em Busca de um Sentido de Existência ............................... 149
 APRESENTAÇÃO

Inicio esta jornada de apresentação com um testemunho

do compromisso e seriedade do autor deste trabalho. Arnóbio
Albuquerque demonstrou, desde o início dessa travessia, seu
compromisso acima de tudo espiritual, para com a humanida-
de. Foi e é seu propósito contribuir com o projeto de um mun-
do melhor. Nisto nos encontramos e experienciamos juntos um
bom percurso.
O autor inicia o livro com uma mensagem importante.
Um sábio rei escolhe o símbolo da paz no contexto de um mun-
do ruidoso e em crise. Com ela, somos lembrados da relevân-
cia de buscar, conquistar e manter a paz no cotidiano da vida,
qualquer que ela seja. Com essa simbologia, podemos encontrar
um reforço para a compreensão de que a questão ambiental é
uma questão do dia a dia e que, com ela, aprendemos, acima de
tudo, a conviver bem.
Mulla Nasrudin, citado por Crema no prefácio, fala de
um barqueiro responsável por levar as pessoas de uma margem
a outra de um rio. Mostra a soberba de quem acredita que as in-
formações científicas, sozinhas, são suficientes para se conquis-
tar um “bem-viver”. No final, percebe-se que o mais importante
é o que fazemos como as informações que temos. A sabedoria
que conduz a uma vida equilibrada, que nos ajuda a reconhecer
o essencial, possibilita a superação dos obstáculos e nos mantém
integrados com o Divino, com a Natureza, com a Vida, é que
deve ser nossa meta principal. Isso também é educação ambien-
tal, e da melhor qualidade.
Educação ambiental carrega em si o gérmen desse conhe-
cimento de vida, porta um entendimento mais amplo das rela-
ções que estabelecemos e que são as responsáveis por sermos o
que somos.
Nossa parceria favoreceu o advento de uma publicização
maior dos saberes iogues de Paramahansa Yogananda. Com
ele, assimilamos a memória de que este mundo é um reflexo
do mundo da Verdade. E que estamos aqui para superarmos a

19
ilusão de “Maya”. Destaca que nosso principal propósito neste
mundo é a religação com o Divino.
Refletir educação ambiental neste ambiente é reconhecer
que o papel da educação é semear. O autor, inclusive, retoma
uma analogia disponibilizada por Yogananda, em seu célebre
livro Autobiografia de um Iogue, quando se apoia no grande
estudioso das plantas, a alma iluminada Lutero Burbank, que
vivenciou uma relação de unidade entre o ser humano e os or-
ganismos vegetais. Desse modo, reafirma que educar é atuar
como jardineiro. Trata-se de preparar as condições essenciais
para o germinar da planta humana. Este esboço imperfeito, que
se aprimora diante das condições favoráveis que são intrínsecas
e extrínsecas, mas que precisam de determinação para tornar
efetivo o que é apenas potencial.
Mais que jardineiros, nós que buscamos ecoar, precisamos
ser amantes da natureza. Através de uma ética de respeito à di-
ferença, ao diferente, à diversidade, à indissociabilidade entre os
seres, podemos avançar de fato na direção do nosso verdadeiro
destino.
O amor é o maior dos ingredientes nesse jardim no qual
somos o próprio destino. Somos portadores do nosso próprio
mapa de evolução, porém precisamos de tudo o que existe ao
nosso derredor, dentro de nós e acima de nós, para podermos
materializar e corporificar este processo.
O convite de Yogananda é para que busquemos a certe-
za de que só depende de nós estabelecer as relações necessárias
para conquistarmos nosso reino dos céus. E neste recanto encon-
tramos tudo o que buscamos, vida após vida, noutros lugares.
Aproveitemos os indícios e as pistas que nosso parceiro
trouxe. Vamos ao encontro do encontro e dos encontros que po-
tencialmente oferecem as condições de sermos o que realmente
somos no mais recôndito do nosso ser. E assim, a paz do Mestre
se fará em nossas vidas.
Paz e bem.
João Figueiredo
20
PREFÁCIO
Um sábio conto sufi, de Mulla Nasrudin, fala de um bar-
queiro que levava as pessoas de uma margem para a outra de
um rio. Um dia, um erudito doutor entrou em sua barca, para
realizar a travessia. Indagou, então, ao simples barqueiro: —
Você aprendeu História, Geografia, Matemática?... Diante da res-
posta negativa, o mesmo retrucou: — Sinto muito, você perdeu a
metade da sua existência! Um pouco depois, o barco colidiu com
uma pedra e começou a afundar. Então, o barqueiro indagou
ao assustado doutor: — Você aprendeu a nadar? Diante do seu
não, o barqueiro sentenciou: — Sinto muito, você perdeu toda a
sua existência!
Nos últimos séculos, modelados pelo paradigma materia-
lista, de um racionalismo empírico e positivista, logramos um
grande investimento no mundo da matéria, com resultados bas-
tante notáveis, a exemplo de nossa sofisticada tecnociência. Do
ponto de vista educacional, entretanto, a indagação que não
pode calar é: Temos aprendido a navegar os oceanos interiores da
alma, da consciência, da intersubjetividade, do coração?
Saibamos ou não, fazemos parte de uma só família; divi-
dimos o mesmo céu, a mesma terra, bebemos do mesmo poço e,
como afirmou Gorbatchev, estamos num único barco. E não haverá
uma segunda Arca de Noé!... Para não naufragarmos nas tormen-
tas crescentes da crise planetária deste início do novo milênio, é
premente que ousemos reinventar a educação, pois um mundo
novo necessita de uma nova pedagogia, centrada na inteireza
e na excelência humana. Diante do desafio contemporâneo, de
problemas que são globais, necessitamos de uma inteligência
integral, expressão da integração e aliança entre as funções da
razão e do coração, da sensação e da intuição, do masculino e
do feminino, da análise e da síntese, do diabólico e do simbólico,
do atomismo e do holismo. Aqui estamos diante dos horizontes
abertos e vastos da abordagem transdisciplinar holística.
Como afirmam importantes documentos da Unesco, des-
de a Declaração de Veneza (1986) até o Congresso de Locarno
21
(1997), centrado no tema da evolução transdisciplinar da univer- da individualidade, postulando um retorno da humanidade à
sidade, são quatro os pilares de uma nova educação transdisci- natureza e a Deus na natureza.
plinar, segundo Jacques Dellors: aprender a conhecer, a fazer, De fato, o jardineiro é a metáfora mais plena e justa para
a conviver e a ser. Os dois primeiros pilares são contemplados, o autêntico educador. Trata-se da nobre tarefa de preparar um
ainda que de forma bastante fragmentada, pela educação con- terreno fértil, com os ingredientes adequados e a poda corre-
vencional. Os dois últimos constituem talvez a maior utopia re- ta, para que cada planta possa se tornar plenamente o que é.
alizável do século XXI. O bom jardineiro é menos o conhecedor de Botânica e mais o
Para aprender a conviver, necessitamos de colocar a alma amante da planta que, através de uma ética da diversidade e da
nas escolas e academias, pois não é possível a convivência sau- não separatividade, facilita que cada ser vegetal floresça, com a
dável sem o cultivo da dimensão psíquica, das memórias que beleza de sua singularidade. Necessitamos conspirar pelo jardim
nos constituem. Para tal, necessitamos desenvolver sobretudo florido de seres humanos dotados de semblantes, no estatuto do
três inteligências: a emocional, a relacional e a onírica. Edu- sujeito, livres autores de suas próprias existências!
car para ser, entretanto, é o grande salto para uma nova idade Que as boas sementes deste livro caiam em solo fecundo
da consciência. Para lográ-lo, será preciso o exercício de uma e os frutos sejam bons e abundantes!
pedagogia iniciática capaz de, por uma via consciencial, con-
duzir-nos dos meandros do ego ao centro sábio do self, o mestre
Roberto Crema
interior. Trata-se de facilitar que o aprendiz da vida, através de
Vice-reitor da Rede Unipaz e coordenador do
uma escola do olhar, da escuta, da hermenêutica e da presença,
Colégio Internacional dos Terapeutas, Cit-Brasil.
desvele a sua trilha com coração e os talentos singulares que o
mistério lhe confiou, a vocação, voz mais profunda e permanen-
te do seu desejo de florescer, de amar e de servir.
“As Contribuições de Paramahansa Yogananda à Educa-
ção Ambiental” é uma valiosa proposta, rumo a este horizonte
amplo a ser descortinado, de forma ousada e premente. O seu
autor, Arnóbio Albuquerque, reúne as competências nas áreas
conjugadas da ciência contemporânea e da tradição sapiencial,
para apontar novas direções conscientes e criativas. Uma lúcida
e oportuna obra visando à superação da fragmentação na edu-
cação e ação ambiental.
Yogananda foi um grande mestre que logrou, de forma
sábia e pioneira, uma ponte de inestimável valor entre o Oci-
dente e o Oriente. Sua obra clássica: Autobiografia de um Iogue,
é dedicada a Lutero Burbank, considerado por ele um santo.
Burbank foi um notável jardineiro e horticultor americano, cuja
brilhante obra foi dedicada à pesquisa e aperfeiçoamento dos
organismos vegetais. Autor de um livro instigante, A Educação
da Planta Humana, Burbank denunciou as contradições de um
sistema educacional estreito e redutor, antinatural e repressor

22 23
 A verdadeira educação não é injetada CAPÍTULO 1
à força desde fontes exteriores.
Ao contrário, ajuda a trazer à superfície a infinita
reserva de sabedoria interior. Introdução
(RABINDRANATH TAGORE)
Poeta indiano, laureado com o Prêmio Nobel
de Literatura em 1913.
Primeiras Sondagens

Sempre que se pensa hoje a questão ambiental, a primeira

ideia que vem à cabeça é a de crise. Capra, remontando à cultu-
ra chinesa, lembra que aí a palavra crise envolve tanto um na-
tural sentido negativo, como também um surpreendente sentido
positivo: “O termo que eles usam para ‘crise’, wei-ji, é composto
dos caracteres: ‘perigo’ e ‘oportunidade.’” (CAPRA, 2005, p. 24).
Por não ter sido ainda superada, na verdade, sequer al-
cançado o ápice, a crise ambiental, que se arrasta há décadas,
vem carregando principalmente a cristalina ideia de “perigo”.
De forma generalizada, a visão que se conecta à questão am-
biental está sempre relacionada a eventos de cunho escatoló-
gico, envolvendo quadros dantescos de catástrofe, calamidade
e horror.
Apesar disso, todos os dias, no céu, na terra e no mar,
acumulam-se novas ações nocivas ao meio ambiente, protegi-
das por legislações criadas para garantir a continuidade das
atividades econômicas, contando-se apenas com uma limitada
capacidade autorregenerativa da natureza.
Circulam no mundo mais de um bilhão de carros quei-
mando petróleo, responsáveis por quase 1/3 do CO2 produzido
pelas atividades humanas (GORE, 2006, p. 311). O dióxido de
carbono é principalmente produzido durante a queima do car-
vão para produção de calor e eletricidade, gerando “a maior
parte da poluição responsável pela crise climática.” (GORE,
2010, p. 32).
Há décadas que os rios, em todo o mundo, recebem os
rejeitos químicos da indústria, esgotos e lixo das grandes cidades
e o caldo químico dos campos contaminados com os defensivos
da agricultura. Quanto de óleo das bacias petrolíferas já se der-
ramou nos oceanos, em diversos acidentes com petroleiros? Na
terra, onde se vê degradação nas áreas concentradas de aglome-
rados populacionais e a derrubada criminosa de extensas flores-
tas, a situação não é igualmente animadora.
A grande irmã natureza partilha generosamente seus fru-
tos com todos os seres vivos, mas é sugada pelo ser humano de

27
um modo desproporcional à sua capacidade criadora. Na Ama-
zônia brasileira, somente dos anos 1970, quando se iniciou a
ocupação intensiva da região, até 2005, foram desmatados 67
milhões de hectares de florestas (REVISTA VEJA, 2005). O Brasil,
sozinho, “é responsável por 48% de todo o desmatamento do
mundo” (GORE, 2010, p. 174) e contabiliza quase 20% de des-
truição da Floresta Amazônica.
Sobre o assunto, Mikhail Gorbachev apresenta um qua-
dro similar:
Segundo a opinião dos especialistas, estamos vivendo a
mais séria crise que o Planeta conheceu, pior do que aque-
la que levou a extinção dos dinossauros, há 65 milhões
de anos. Os cientistas supõem que o número de espécies
vivas no Planeta seja de 12,5 milhões, mas somente 1,7
milhão delas foram descritas. É gravíssimo que, somente
entre as espécies conhecidas por nós, 12% estejam em
fase de extinção. Trinta mil espécies de plantas e animais
desaparecem a cada ano.
Estamos falando não só de tigres, elefantes ou baleias,
que provocam compaixão nas crianças e nos adultos e
que o homem tenta preservar ao menos nos zoológicos,
mas falamos, em primeiro lugar, de inúmeras centopéias,
caracóis, pássaros, insetos. Um hectare de florestas tropicais
contém mais espécies de plantas do que toda a Europa, do
Atlântico até os Urais; há milhões de plantas e seres vivos.
Mantido o ritmo com o qual o Brasil desmata a floresta
amazônica e a Indonésia derruba suas árvores em Bornéo
e Sumatra, no máximo até o fim do século perderemos a
metade de toda a biodiversidade do Planeta. (GORBACHEV,
2003, p. 60).
Na época da Guerra Fria, o inimigo declarado era o pro-
vável uso dos estoques de armamentos das grandes potências e
a inescapável hecatombe nuclear. Hoje já está claro que o verda-
deiro inimigo da humanidade age furtivamente dentro dos lares,
em cada caloria desnecessária levada à boca, em cada objeto
fútil e supérfluo adquirido na liquidação, transformado em ne-
cessidade por conta de bem elaboradas estratégias de marketing.
Nesse mundo, proliferam as necessidades materiais, com
o resultado de desejarmos não o progresso espiritual, mas
28
sim, mais coisas, maiores e melhores: carros maiores, casas
melhores, as últimas modas. (GOSWAMI, 2003, p. 33).
Essa é a ponta que alimenta a degradação ambiental por
meio das indústrias, fábricas, escritórios e da infraestrutura cria-
da para escoar a produção. Manter sempre crescente o consumo
de algum grupamento é um dos motores de todas as guerras.
O progresso técnico-científico é mais parte do problema
do que da solução. Por se acreditar, desde Bacon (2000), em suas
promessas de formidável paraíso oriundo do desenvolvimento
da arte de expropriar da natureza seu último vintém, é que o ser
humano se enredou nessa grande enrascada. O que temos como
sinal de progresso são justamente esses instrumentos de derro-
cada do meio ambiente: máquinas potentes, meios de comuni-
cação sofisticados, armamentos eficientes e meios de transporte
confortáveis, mas que agora estão apresentando a pesada conta
da degradação promovida durante décadas.
Como não se faz acompanhar de uma evolução de cons-
ciência correlata, o progresso científico-técnico revelou-
-se incapaz de solucionar o problema básico-humano,
transmutando-se mesmo iatrogenicamente, numa enorme
e constante ameaça à saúde e à própria vida humana.
(CREMA & ARAÚJO, 2001, p.25).
Diversos autores demonstraram que o nó principal do
problema reside no próprio ser humano, que “exprime o mun-
do para si, isto é, situa o mundo sempre em certo horizonte de
sentido.” (OLIVEIRA,1993, p. 98). Foi essa a forma que ele optou
para definir progresso?
Na imaginação popular é nele [no progresso] que se resume
o caráter da civilização de nosso tempo. E em ‘progresso’
ela vê mais que tudo a transformação material do mundo.
São as casas maiores e mais confortáveis. É o transporte
mais rápido e mais barato. São as ruas mais bonitas. É a
diversão mais interessante e mais acessível. É a luz e água
mais fáceis e melhores. São os jornais e as publicações mais
numerosas e mais bem feitos. (TEIXEIRA, 1975, p. 28).
Se ele escolheu esta norma e sentido para sua existência,
pode elaborar outro. Se ele fez, bem pode desfazer. Boff fala so-
bre o potencial criativo humano:
29
 [...] cada cultura organiza o seu modo de valorar, de inter-
pretar e de intervir na natureza, no hábitat e na História.
O nosso modo, embora hoje mundialmente hegemônico,
é apenas um entre outros. (BOFF, 1995, p. 27).
Como, porém, superar a colheita da semeadura maldita?
Além da investigação de todos os aspectos da natureza, os ecos-
sistemas, a fauna, a flora e os seus mecanismos biofísicos e bio-
químicos, há que se pensar o ser humano, sua ontologia e sua
relação com a natureza. Que educação dá conta da complexa
perspectiva humana, naturalmente multifacetada?
Eis onde reside a esperança de uma grandiosa “oportuni-
dade”, o caractere positivo do ideograma chinês para o termo
“crise”: a evolução da consciência humana. Os efeitos de toda
essa crise vêm-se expressando de um modo tal que o ser huma-
no finalmente compreendeu a necessidade de medidas urgentes
para frear o processo autodestrutivo e de uma nova atitude ante
à exploração das riquezas oferecidas pela terra.
Em muitas correntes filosóficas e religiosas, transpira-se a
esperança por um ser humano renovado, apesar de todo o des-
conforto que o aguarda.
Não importa o que aconteça, o mundo se tornará melhor
e melhor até que os Estados Unidos da Índia, da Ásia, da
Europa, e das Américas se concretizem e se tornem pron-
tos para combinarem-se nos Estados Unidos do Mundo.
Os Estados Unidos do Mundo não surgirão em um dia,
nem em nossa geração, mas muitos dos seus princípios
fundamentais serão preparados neste século vinte. (YO-
GANANDA,1999, p. 12).
Essa sutil afirmação de Paramahansa Yogananda carrega
o prenúncio do cerne deste volume. A expectativa é poder en-
contrar em sua obra alguns dos princípios fundamentais por ele
citados há pouco e investigar sua contribuição para a educação
ambiental.
Nascido em 1893, na cidade de Gorakhpur, no nordeste
da Índia, Paramahansa Yogananda foi batizado Mukunda Lal
Ghosh. Durante a infância, já experimentava aguçada percep-
ção mística. Lahiri Mahasaya, preceptor espiritual dos seus pais,
profetizou ao ver a criança: “Mãezinha, seu filho será um iogue.
ARNÓBIO ALBUQUERQUE
30 d d
Semelhante a uma locomotiva espiritual, conduzirá muitas al-
mas ao Reino de Deus.” (YOGANANDA, 2001b, p. 20). Na ju-
ventude, recebeu rigoroso treinamento espiritual do seu mestre,
Swami Sri Yukteswar, por dez anos.
Em 1915, foi ordenado monge da Ordem dos Swamis, re-
cebendo o nome de Yogananda, que significa bem-aventurança
(ananda) através da união divina (yoga). Mais tarde, em 1935,
recebeu o título monástico “Paramahansa”.
Literalmente parama, o supremo, e hansa, cisne. O cisne
branco é representado mitologicamente como veículo ou
montaria de Brahma, o Criador. (YOGANANDA, 2001b,
p. 431).
Após fundar a escola de Ranchi, em 1917, na Índia, Pa-
ramahansa Yogananda seguiu para os Estados Unidos para
difundir os princípios da arte de viver, tornando-os acessíveis
à cultura ocidental. Aí, ele treinou muitos discípulos, publicou
diversos livros e, também, atravessou todo o território dos EUA
para difundir os ensinamentos por meio de palestras públicas,
expondo a essência dos ensinamentos da tradição indiana na
linguagem contemporânea. Ensinou a antiqüíssima Kriya Yoga,
um método simples e acessível, de natureza psicofisiológica, ca-
paz de proporcionar à consciência experiências em planos su-
periores de realização; e os ideais de vida equilibrada da sua
“escola de como viver.”
Ele foi o primeiro preceptor espiritual Indiano a viver por
um largo período fora da Índia, desde o ano de 1920 até 1952,
sendo considerado o pai da ioga no Ocidente.
Caminhos para a Realização do Ideal da Vida
Plenamente Realizada
Muitos educadores trataram sobre a possibilidade de o ser
humano ser capaz de realizar-se numa vida feliz, com ordem
e harmonia em todos os setores: o emocional, o afetivo, o fi-
nanceiro, o intelectual, o físico, o mental e o espiritual. Como
desenvolver tal sabedoria, capaz de ampliar a visão sobre o uni-
verso, a Natureza, a sociedade, as pessoas e a Divindade, e que
AS CONTRIBUIÇÕES DE PARAMAHANSA YOGANANDA À EDUCAÇÃO AMBIENTAL
31
 A filosofia das tradições místicas,
também conhecida como ‘filosofia perene’,
proporciona a mais consistente base
filosófica às nossas modernas teorias científicas.

(FRITJOF CAPRA)

CAPÍTULO 2

Dos Paradigmas
Científicos aos
Metaparadigmas
Civilizatórios
 !"!#$%&!'()*+,-./$!)0./1''!.21)#3')4!&$.53')1)
Descaminhos da Humanidade

Desde Copérnico, sabemos que o conhecimento produzi-

do pelo ser humano depende da forma como ele vê o mundo.
Essa ideia, lembrada por Immanuel Kant (1999) na Crítica da
Razão Pura, não é tão óbvia como se pode supor hoje, ocupando
o centro de uma grande mudança de perspectiva da ciência do
século XVI, base de uma das mais importantes revoluções cien-
tíficas da história.
Segundo Kant (1999), essa grande virada da ciência acon-
teceu quando Copérnico, abandonando a ideia de que os astros
giravam em torno da Terra, considerou que eles permaneciam
fixos e que o observador é que devia se mover. Era necessário
fazer suposições a respeito do que se tencionava considerar nos
objetos, não simplesmente esperar que a manifestação do mun-
do externo, chegando à consciência pela via dos sentidos, fosse
capaz de revelar algum conhecimento. À razão cabia o papel
do interrogador da natureza para lhe perguntar o que fosse ne-
cessário segundo suposições previamente elaboradas. Diz Kant:
No que concerne aos objetos, na medida em que apenas
pensados pela razão, na verdade necessariamente, sem po-
rém (pelo menos no modo como a razão os pensa) poderem
de maneira alguma ser dados na experiência, as tentativas
de pensá-los (pois tem que ser possível pensá-los) consti-
tuirão mais tarde uma esplêndida pedra-de-toque daquilo
que tomamos como o método transformado da maneira
de pensar, a saber, que das coisas conhecemos a priori só
o que nós mesmos colocamos nelas. (KANT, 1999, p. 39).

O filósofo Humberto Rohden assevera que, “toda e qual-

quer prova ou demonstração analítica, indutiva ou intelectual
tem que supor um fundamento anterior e independente dessas
provas ou demonstrações”. (ROHDEN, 1982, p. 126). É necessá-
rio ao pesquisador sempre supor algo antes de realizar qualquer
investigação, suposição essa que dirigirá a abordagem de um
problema estudado, influenciando por conseguinte os resulta-
dos encontrados.

47
 A hipótese de Copérnico alterou completamente o pano- Mudando para Evoluir
rama científico da Idade Média, influenciando o método das
ciências que prevalece até os dias atuais. O sentido de existên-
Na história das ciências, há muitas situações em que
cia, a concepção de mundo e o conjunto de crenças e valores
um determinado conjunto de concepções, altamente valoriza-
influenciam vigorosamente na determinação dos padrões de
do pela influência positiva na busca de respostas a problemas,
escuta do objeto investigado, na probabilidade de encontrar res-
não consegue mais influenciar a solução de novos problemas
postas dos problemas estudados e no progresso dos próprios mo-
abraçados por uma comunidade científica. É necessário contar
delos conceituais que sustentam as investigações científicas. Diz
com novos modelos conceituais que surgem, segundo Kuhn, de
Rohden, “só pode provar algo quem supõe”! (ROHDEN, 1982, p.
maneira indeterminada, num processo raramente “completado
126), ressaltando a enorme sombra lançada por esse elemento
por um único homem e nunca de um dia para o outro” (KUHN,
subjetivo sobre o método das ciências.
1996, p. 26), no contexto de um movimento evolucionário de
Os padrões e modelos conceptivos, os compromissos pro- “mudança de paradigma.”
fissionais de um grupo, as realizações científicas e estruturas teó-
As pesquisas de muitos estudiosos da Física nas três primei-
ricas, “a constelação de crenças, valores, técnicas, etc., partilha-
ras décadas do século passado, notadamente no campo da Física
das pelos membros de uma comunidade determinada” (KUHN,
Quântica, questionaram as conclusões de Isaac Newton, ao reve-
1996, p. 218) foram chamadas por Thomas Kuhn de “paradig-
larem questões impossíveis de serem respondidas com base nas
ma”. Esse significado para o termo “paradigma” abrange não
cosmovisões vigentes, exigindo dos cientistas grande esforço no
apenas as questões relativas a uma ciência particular, pois se
desenvolvimento de novo modelo perceptivo capaz de dar conta
acha nos pontos de interseção de todas as relações do ser huma-
das impressionantes descobertas que emergiam dos novos proble-
no com o mundo que o envolve: valores, questões, problemas e
mas investigados. A base teórica fundante da Ciência de Newton
ideologias relacionadas com a direção de atitudes e o sentido de
não era mais capaz de abranger nova realidade que se desdo-
existência.
brava diante das pesquisas que investigavam o microcosmos, o
Um exemplo simples dado por Kuhn (1996) em seu livro mundo das partículas primárias da matéria, caracterizando as-
fala do poder dos paradigmas e sua influência na solução de sim uma ruptura epistemológica, pois o conjunto de premissas
problemas. Um pesquisador perguntou a um físico e a um quí- válidas para determinado campo de conhecimento não era mais
mico respeitados se um átomo de hélio era uma molécula ou suficiente para abarcar novo e amplo espaço de estudo.
não. Ambos responderam com segurança, mas, para o químico,
Tais mudanças perceptivas não se restringiram às técnicas
o átomo de hélio era uma molécula, pois seu comportamen-
e parâmetros do campo de estudo da Física somente, que preci-
to dentro da teoria cinética dos gases assim o caracterizava,
saram ser reformuladas e enriquecidas, mas também afetaram
enquanto, para o físico, o hélio era um átomo “porque não
a visão sobre os aspectos fundamentais da matéria e acerca dos
apresentava um espectro molecular.” (KUHN, 1996, p. 75). Duas
recursos perceptivos da mente humana, com importantes con-
respostas diferentes foram apresentadas para a tentativa de re-
sequências sobre o próprio sentido de existência, como descreve
solver exatamente o mesmo problema, porque os pesquisadores
Capra, quando comenta os dilemas dos cientistas dessa época:
se apoiavam em concepções distintas. Nenhuma das respostas
estava errada, pois cada uma tinha uma base teórica que a sus- [...] seus problemas não eram meramente intelectuais, mas
tentasse; ou ambas as respostas estavam erradas dentro do pon- alcançavam as proporções de uma intensa crise emocio-
nal e, poder-se-ia dizer, até mesmo existencial. (CAPRA,
to de vista dos paradigmas da outra.
2004, p. 24).

ARNÓBIO ALBUQUERQUE AS CONTRIBUIÇÕES DE PARAMAHANSA YOGANANDA À EDUCAÇÃO AMBIENTAL

48 d d 49
 Apresentamos os conceitos de paradigmas científicos, me-
taparadigmas civilizatórios e o contexto teórico das perspectivas CAPÍTULO 3
holísticas que serão abordadas nos capítulos seguintes. Comen-
tamos, também, os relevantes aspectos das mais importantes
concepções metaparadigmáticas em discussão. Também foi Os Aspectos Fundamentais da
tratado o modo pelo qual os modelos conceptivos existenciais
influenciam as disciplinas e a mentalidade coletiva, como evo-
luem e de que modo ocorre a transição entre eles.
Educação Ambiental
Enfocamos o metaparadigma cartesiano, base do conjun-
to de pressupostos definidor do sentido de existência dominan-
te, e o quântico, substrato de um sentido de existência mais de
acordo com o ideal da convivência entre humanos e não huma-
nos numa relação autossustentada e equilibrada, um aspecto
essencial no ideário da educação ambiental como um todo.
No próximo capítulo, apresentaremos os fundamentos da
Laudato si’, mi’ Signore, per sora nostra madre
educação holística, que tem como proposta superar a fragmen-
Terra, la quale ne sustenta et governa, e produce
tação do pensamento do sujeito influenciado pelos critérios do
diversi frutti con coloriti fiori et herba.
metaparadigma cartesiano, em vias de se preparar para absor-
ver os fundamentos do metaparadigma quântico, até que, ar-
refecendo-se a natural resistência ao novo, possa compreender
(FRANCESCO BERNARDONI)
São Francisco de Assis
sua essencial conexão com a natureza e, com ela, junto ao Todo,
participar dos festejos de jubilosa cooperação.

ARNÓBIO
ARNÓBI
ARNÓBIO
ÓBI O ALBUQUERQUE
ALBU
ALBU
LBUQUE
QUERQU
QUERQUE
RQU
80 d
Desalienação do Conhecimento Fragmentado

Em trechos anteriores deste volume, vimos muito do que

resultou da perspectiva fragmentária da realidade e como esta
influencia a vida das gerações atuais e a possibilidade de exis-
tência das gerações futuras. Estudamos os valores, conceitos,
ideias e ideais civilizatórios de caráter cartesiano ou clássico
e também aqueles denominados quânticos ou holísticos. Ora,
o propósito principal da pesquisa científica é a aproximação
máxima da realidade — realidade complexa, instável, incan-
savelmente surpreendendo como novas perspectivas a cada
visada.
Já sabemos das limitações da teoria mecânica do univer-
so e que ela dá sustentabilidade ao modelo de um mundo feito
ao modo de um relógio, no qual todas as peças funcionam em
harmonia com um princípio matemático determinístico. Novos
paradigmas estão propondo olhar não somente para conceitos
da Física, mas para a vida mesma, lugar onde a realidade está
concretamente fundada, centro de uma espiral em cujas mo-
vediças fronteiras se encontram as perspectivas das quais o ser
humano agora pretende dar conta.
Nessa sinuosidade, em que se entrelaçam partes visíveis
e invisíveis, perfazendo universos físicos, mentais e ideacionais,
um Todo se mostra e se oculta, confundindo as partes que se
olham e já não sabem claramente onde aparece uni e se ocul-
tam versos, e vice-versa, numa dinâmica chamada de “não line-
ar.” (CAPRA, 2002, p. 16).
Essa realidade é imperscrutável por qualquer modelo frag-
mentário, mas se revela por meio das conexões e relações entre
as partes, fenômenos que dão sentido e integridade à diversidade.
Quando isolado, o conhecimento carrega elevado poten-
cial de contradição relativamente à estrutura do meio que o
sustenta. Nestes tempos, emerge a tendência científica e educa-
tiva de inseri-lo e situá-lo em seu âmbito estrutural. Para Morin
(2001), o que possui continuidade e o que progride é o que se
apresenta integrado ao contexto global do meio natural, social,
político e econômico e cultural.

83
 Figueiredo (1999) apresentou, em um amplo estudo, uma
metateoria holística, culminando em reflexões relevantes sobre
a prática ecológica ao propor a integração de pensamentos,
emoções e sentimentos para superar a prática ambiental frag-
mentada e dissociada de valores ecocêntricos.
Muitas premissas pensadas por um ser humano separado
do seu entorno são repensadas quando se demonstram incom-
patíveis em relação às já comentadas perspectivas científicas
emergentes desde o início do século XX. De lá pra cá, sobreviveu
o que estava desalienado e ganhou sentido o que se encontrava
amarrado à realidade circunjacente.
Não deve mais causar estranheza, portanto, falar além
da realidade material do universo, além da realidade física do
ser humano. O momento é de pensá-lo em suas dimensões glo-
balizantes para que ele se ache apto a investigar um sentido de
existência compatível com sua natureza que, ao que os fatos
indicam, possui grande similaridade com a natureza do mundo
que habita.
Essa realidade, como vimos, é física, tal como a luz quan-
do se manifesta como partícula, mas também abstrata e abran-
gente, consoante a luz quando se expressa como onda. Se o
instrumental físico do ser humano é quimicamente compatível
com as estrelas mais distantes, pode ser estranho que ele com-
partilhe a natureza essencial da matéria, cuja realidade possui
conotações supramateriais, como demonstra a Física Quântica?
“O desenvolvimento da aptidão para contextualizar e
globalizar os saberes” (MORIN, 2001, p. 60) torna-se mandató-
rio para o ser humano que abraçou o desafio de compreender o
mundo e os elementos ao seu redor, a forma como o influenciam
e o modo como podem ser influenciados por ele.
A busca da compreensão do Todo revela a sede por com-
preensão de sentido e contextualização do elemento humano
que ainda se identifica como um indivíduo jogado no mundo,
mas sente em si uma sede de completude, realização e poder,
estendendo-se além das fronteiras individuais.
ARNÓBIO ALBUQUERQUE
84 d d
O Paradigma Holístico
A palavra holística descende do grego “holos”, que sig-
nifica Todo — um Todo jamais definido que, transcendendo a
soma das partes, permanece fora da capacidade analítica de
cada uma delas, podendo, todavia, ser percebido por elas. O
paradigma holístico relaciona-se de modo relevante à concep-
ção sistêmica, que aprofunda o entendimento no modo como
interagem as partes e o Todo, tendendo à ordem, à evolução e à
autorrealização. O paradigma holístico dá conta de levar os no-
vos conceitos emergentes do século XX para a salutar dissolução
ou reorganização das tendências reducionistas, seja no campo
da ciência, da religião ou de qualquer outra esfera de atividade
humana, inclusive a educação.
Jan Smuts (1870-1950) é o formulador do paradigma ho-
lístico, concebendo a ideia de que qualquer “parte” está sempre
em busca de se tornar um “Todo”. O termo “holismo” foi utiliza-
do pela primeira vez em seu livro Holism and Evolution, de 1926,
onde explanou a tendência natural de todas as coisas na busca
de uma experiência integradora. Disse Smuts:
é da natureza do universo evoluir de maneira vagarosa,
porém numa medida de constante crescimento, de busca
de inteireza, plenitude e bem-aventurança. (apud CREMA,
1989, p. 62).
Crema (1989) organizou um interessante resumo das
ideias de Smuts:
t
"/5&$*1"/%0
"
5&03*"
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‰
B
TÓOUFTF
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e determina a partes, de tal modo que essas funcionam para
o Todo. O Todo e suas partes, por isto mesmo, influenciam-se
reciprocamente, determinam-se um ao outro e aparecem mais
ou menos fundindo os seus caracteres individuais: o Todo está
nas partes e as partes estão no Todo, e essa síntese do Todo e
das partes está refletida no caráter holístico das funções das
partes tanto quanto do Todo;
t
&70-6±°0
$3*"5*7"
‰
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BDJ-
dentes ajuntados externamente, como uma colcha de retalhos.
AS CONTRIBUIÇÕES DE PARAMAHANSA YOGANANDA À EDUCAÇÃO AMBIENTAL
85
 CAPÍTULO 4

Contribuições
de Paramahansa
Yogananda
à Educação
Ambiental

Viver é afinar o instrumento.

De dentro para fora, de fora para dentro.
A toda hora, a todo momento.
De dentro para fora, de fora para dentro.

(WALTER FRANCO)
Da Ilusão Separatista à Arte da Vida Equilibrada

Juntamente com o instrumental físico-matemático provi-

denciado por Isaac Newton e a metodologia indutiva de Francis
Bacon, a analítica de Descartes se tornou o mais importante ins-
trumento na construção do edifício de uma racionalidade cien-
tífica dominante até os dias atuais, que tem como meta um pro-
gresso baseado na exploração, a qualquer preço, dos recursos da
natureza. Seu trabalho foi de grande utilidade naquela etapa es-
pecífica de evolução da consciência, colaborando no naufrágio
da ideologia que utilizava argumentos dogmáticos para exercer
domínio e poder.
Após séculos reinando de forma soberana, o cartesianis-
mo ajudou a constituir uma mentalidade de controle, previsi-
bilidade e quantificação que se tornou tão natural que, de for-
ma paradigmática, desenvolveu a ilusão coletiva, sobretudo no
Ocidente, de que se trata do único modelo existencial aceitável.
Os resultados obtidos pelo progresso material com suas técnicas
e controles, máquinas e toda a parafernália tecnológica, vêm
provar tão fortemente a validade do ideal cartesiano que não se
torna natural para quem vive mergulhado neste mundo imagi-
nar que possa existir uma realidade distinta e, sem contradições,
progressista e saudável.
Mesmo para renomados cientistas, como Albert Einstein,
não foi fácil aceitar os resultados das novas ciências que ele pró-
prio ajudava a edificar, como se verificou na recusa dos resulta-
dos que indicava um fenômeno de causalidade não local entre
partículas do mundo subatômico, reforçando a ideia de conecti-
vidade e totalidade, fato considerado surpreendente por Capra:
A relutância de Einstein em aceitar as consequências da
teoria que seu trabalho anterior ajudara a formular é um
dos mais fascinantes episódios na história da ciência. A
essência de sua discordância em relação a Bohr estava em
sua firme crença numa realidade externa, que consistiria
em elementos independentes e espacialmente separados.

Isso mostra que a filosofia de Einstein era essencialmente

cartesiana. Embora ele tivesse iniciado a revolução da
ciência do século XX e tivesse ido muito além de Newton

127
 com sua teoria da relatividade, parece que Einstein, de
algum modo, não era capaz, ele próprio, de ultrapassar
Descartes. (CAPRA, 2005, p. 77).
Não causa espécie, por isso a dificuldade do cidadão co-
mum, e mesmo de muitos cientistas contemporâneos, em absor-
ver uma proposta que implica um convite para repensar o que
parece evidentemente certo. Instaurada a perspectiva holística,
Grün (SATO et al., 2002) teme a perda da identidade humana
ante à natureza. Aguiar (2003) considera que a utopia das ver-
tentes ecológicas radicais tende a considerar os elementos da na-
tureza como sujeitos com direitos e cidadania.
Muitos físicos ainda recusam as conclusões filosóficas
oriundas dos estudos no âmbito da Física Moderna, como nos
informa Fritjof Capra, comentando a baixa receptividade entre
seus colegas sobre a iniciativa de aproximar Física e pensamen-
to místico do Oriente:
[...] a maioria deles a princípio ficou bem desconfiada e
muitos se sentiram até mesmo ameaçados pelo livro [O
Tao da Física]. Aqueles que se viram ameaçados, reagiram
com raiva. Fizeram comentários ofensivos e geralmente
maldosos, seja em publicações ou em conversas particu-
lares. (CAPRA, 2000, p. 249).
Muitos aspectos da vida cotidiana, todavia, demonstram
os resultados da falta da perspectiva holística combinada com
a hipertrofia do progresso tecnológico, numa época de casas e
carros maiores e mais confortáveis e, concomitantemente, pou-
co progresso na capacidade humana em tolerar as diferenças,
lidar com os fracassos, buscar o diálogo nas crises, compreender
os paradoxos e as contradições da vida.
Apesar de toda uma base racional e científica, demons-
trando cabalmente os resultados da pesquisa quântica, os con-
ceitos relacionados à perspectiva holística provocam muitos
equívocos e produzem grande resistência, porque, como de-
monstramos, além de se tratar de um tema novo, segue, apa-
rentemente, na contramão de tudo o que é ordinário.
Novas atitudes, todavia, são capazes de conectar a pers-
pectiva holística com facilidade, sobretudo mediante experiên-
ARNÓBIO ALBUQUERQUE
128 d d
cias de simples confirmação. Weil (apud CREMA & ARAÚJO,
2001) sugere que a investigação da visão holística, além do
esforço intelectual, seja acompanhada de uma vivência, pois
seu significado não pode ser apanhado facilmente pela rede da
análise e da lógica. É pela investigação da experiência de in-
telectuais como Huberto Rohden e Ken Wilber e de preceptores
espirituais como Francisco de Assis, Jesus Cristo e Paramahansa
Yogananda, que encontramos demonstrações insofismáveis de
uma mentalidade capaz de superar com vantagens a ideologia
dominante, sem negação do ideal de progresso, saúde, paz e
felicidade.
Wilber (1998) tem em foco sempre presente o ideal unitá-
rio, em cujo seio repousam diferentes e até opostos que jamais
se excluem, ao contrário, tornam-se mutuamente interdepen-
dentes, completamente inseparáveis, complementarmente par-
tilhando uma identidade implícita.
Segundo ele, esse conceito modifica a tendência habitual
de erradicar um dos opostos: “Lidamos com o problema do bem
e do mal tentando exterminar o mal.” (WILBER, 1998, 37). Que
diferença isso faria no padrão das relações internacionais se to-
das as nações compreendessem o potencial cooperativo, com-
plementar e interdependente das suas diferenças?
Francisco de Assis não contribuiu com nenhuma desco-
berta da ciência do progresso material, mas demonstrou na prá-
tica que é possível o progresso do espírito na direção de uma
consciência cada vez mais refinada e, sem qualquer contradi-
ção, o encontro com a alegria e a felicidade. Demonstrou uma
madura atitude holística, ao acolher os diferentes, abraçando o
pária desprezado pela sociedade; não castigou, mas educou os
malfeitores que procuravam por pão; encarando o final da vida
neste mundo, tomou a morte como “irmã”.
Não foram tristes e sombrios os últimos dias do cantor
angélico de Deus. Antes, foram sublimes, aureolados de es-
petacular e poética beleza [...] tinha todo o corpo esquálido
coberto de feridas. Cheio de dores, com padecimentos cruéis
que o não deixam um instante sequer, sente-se, contudo,
feliz, e canta, canta sempre, recebendo o sofrimento com
enlevada alegria. (LEITE, 1964, p. 288).
AS CONTRIBUIÇÕES DE PARAMAHANSA YOGANANDA À EDUCAÇÃO AMBIENTAL
129
superação do racismo e da violência; julgamento equilibrado
dos sistemas éticos e também morais e capacidade de avaliar
aqueles que se aplicam e os que faltam à sociedade; tolerân-
cia quanto às ambiguidades e incertezas do mundo; reconhe-
cimento de todo ser humano como pessoa dotada de valores,
não objetos de interesse ou desinteresse, por ser ou não capaz de
responder a certas exigências ou determinações etc.
O foco exclusivo nos aspectos biofísicos do ser humano
trouxe como resultado o quadro de uma humanidade enfermi-
ça, hiperdesenvolvida em suas necessidades tecnológicas, a ser-
viço da subsistência ou do poder, e hipodesenvolvida nas suas
solicitações espirituais. Por toda a história, é evidente a ausência
de uma educação para formação do ser em toda sua plenitude.
Na verdade, nem pôde ainda o Ocidente chegar a um
consenso sobre o que pode vir a ser o ser humano integral, ple-
namente consciente de todas suas potencialidades. Discutir e
trabalhar esse conceito deve ser um dos objetivos mais impor-
tantes da perspectiva holística.
Abraham Maslow (1916-1973), um dos principais men-
tores no movimento humanístico em Psicologia, “enfatizou o

F

potencial do homem, sua vocação evolutiva, inclinação para a
saúde e tendência para a completa auto-realização” (apud CRE-

B
USJTUF[B
DPN
B
BMFHSJB

B
DSVFM-
MA, 1989, p. 67), um pensamento alinhado ao ideal holístico.
É urgente uma educação que abranja o ser humano em
sua natureza integral, não meramente voltada para satisfação
das necessidades materiais, semelhantes às dos animais irracio-
nais: procurar comida (trabalhar), comer e procriar. Encontra-
mos, na obra Autobiografia de um Iogue (2001b), a declaração
dos ideais educativos da Pedagogia holística de Paramahansa
Yogananda, que transcrevemos a seguir:

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científicas definidas para atingir a experiência pessoal
e direta de Deus.

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NFEJBO- brada, um dos ideais mais importantes da mensagem espiritual
te o esforço pessoal, da consciência mortal limitada
[fragmentada] do homem para a consciência de Deus
ARNÓBIO ALBUQUERQUE
160 d d
e, para esse fim, estabelecer templos da Self-Realization
Fellowship, no mundo todo, para a comunhão com Deus,
e estimular o estabelecimento de templos individuais
para Deus, nos lares e nos corações humanos.

t
3FWFMBS
B
VOJEBEF
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B
DPNQMFUB
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FOUSF
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Cristianismo original ensinado por Jesus Cristo e a Ioga
original ensinada por Bhagavan Krishna, e mostrar que
esses princípios da verdade são o fundamento científico
comum de todas as verdadeiras religiões.

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EJWJOB
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B

qual todas as sendas das verdadeiras crenças religiosas
levam afinal: a estrada da meditação em Deus, diária,
científica e devocional.

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-JCFSUBS
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doença física, as desarmonias mentais e a ignorância
espiritual.

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DPN
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ção’, e difundir o espírito de fraternidade entre todos os
povos, ensinando-lhes o eterno alicerce de sua unidade:
a filiação a Deus.

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da alma sobre a mente.

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dade com a afabilidade, a ignorância com a sabedoria.

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unidade de seus princípios subjacentes;

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Oriente e o Ocidente, e o intercâmbio de suas caracte-
rísticas distintivas mais refinadas.

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BNQMJBEP
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Identificamos em Paramahansa Yogananda, principal-
mente nas obras Autobiografia de um Iogue (2001b), Journey to
Self-Realization (1997), The Divine Romance (2000) e A Eterna Busca
do Homem (2001), os critérios de educação para uma vida equili-
inspiradora da “escola de como viver”, cuja síntese transcreve-
mos a seguir:
AS CONTRIBUIÇÕES DE PARAMAHANSA YOGANANDA À EDUCAÇÃO AMBIENTAL
161
 CONHECENDO AS VERDADEIRAS NECESSIDADES — na busca pelo
sucesso, você deve se concentrar em suas “necessidades” e não
em seus “desejos”. É evidente que o ser humano jamais obtém
tudo o que quer. Uma criança talvez peça ao pai para apanhar
uma cobra venenosa, mas o pai não satisfaz esse perigoso pe-
dido. O ser humano, tendo livre arbítrio e sendo parte do Todo
pode, com sua força de vontade, persistir até conseguir aquelas
coisas que são prazerosas no início, mas perniciosas no fim.
Quanto maior a necessidade, maior a probabilidade de
realizá-la. Antes de se esforçar para alcançar o que deseja, o ser
humano deve desenvolver o poder de alcançar à vontade aquilo
que necessita.
Quais são suas verdadeiras necessidades? Abrigo; comida
para o corpo, mente e alma; prosperidade; saúde; o poder de
concentração; uma boa memória; um coração compreensivo;
amigos; sabedoria e bem-aventurança; são essas algumas ne-
cessidades humanas. Vida equilibrada, pensamento elevado,
cultivo da felicidade interior com o objetivo de fazer os outros
felizes são também necessidades. A felicidade interior é dura-
doura porque pertence à natureza espiritual. A “felicidade” ba-
seada nos prazeres dos sentidos rapidamente se transforma em
lamentos. Tornar os sentidos servidores das necessidades do cor-
po e da mente dirige à felicidade verdadeira. O desejo por um
objeto sensual, prazeroso é equivocadamente considerado uma
“necessidade” em vez de um “desejo” criado artificialmente. Os
“desejos” não deveriam ser multiplicados.
A NATUREZA HUMANA INTEGRAL — assim como certo treina-
mento é necessário no engajamento na arte da guerra, do mes-
mo modo, é necessário um treinamento no engajamento na
batalha da vida. Soldados destreinados são executados rapida-
mente no campo de batalha. Do mesmo modo, algumas pessoas
que não são treinadas para manter a paz interior são rapida-
mente perfuradas pela balas da preocupação e da inquietude.
A natureza humana é tanto espiritual quanto material.
Todo ser humano deveria desenvolver-se espiritualmente por
meio da disciplina interior, e tornar-se materialmente eficiente
pelo desenvolvimento de habilidades para os negócios. Homens
ARNÓBIO ALBUQUERQUE
162 d d
primitivos desenvolviam as faculdades mentais para satisfazer
apenas as necessidades materiais da vida. Seu tempo era dedi-
cado à caça, à comida e ao sono.
Os seres humanos de nosso tempo realizam metodica-
mente o que os primitivos realizavam sem métodos. O esforço
para desenvolver tais métodos influenciaram indiretamente o
afinamento de suas faculdades internas. A Pedagogia holísti-
ca ensina a desenvolver diretamente tais faculdades internas,
como força de vontade para superar os apelos dos instintos, sen-
timento para servir os outros e intuição para realização direta
da verdade.
O IDEAL DE SERVIÇO — uma vida para os negócios não im-
plica uma vida material. A ambição para os negócios pode ser
espiritualizada. Negócios são nada mais que oportunidades de
servir aos outros da melhor maneira possível. Empreendimentos
que começam com a ideia de apenas fazer dinheiro rapidamen-
te se tornam reconhecidos como tal. Empreendimentos que se
concentram em servir seus clientes com os melhores artigos ao
custo mínimo se tornam bem-sucedidos e aceleram o desenvol-
vimento moral da humanidade.
As pessoas podem espiritualizar seus negócios com a ideia
de servir apropriadamente as necessidades legítimas dos seus se-
melhantes, para fazer aos outros e a si mesmo felizes. Quando
alguém acostumado a realizar transações comerciais, simulta-
neamente, ajuda seus empregados e parceiros para se tornarem
mais prósperos, usando sua riqueza para ajudar os outros a se
ajudarem, isso é espiritualizar a ambição para os negócios.
Sem esse ideal, a sobrecarga de trabalho produz nervosis-
mo, ausência de qualidades para a harmonia social, avareza,
gula e desrespeito aos bons princípios. Realizando os verdadei-
ros propósitos da atividade comercial, serviço para o benefício
dos outros e de si, a vida pode ser realmente feliz. A menos que
você inclua o bem-estar dos outros em sua prosperidade, você
nunca será idealmente próspero. Não me refiro a uma simples
doação desinteressada, mas a um sincero interesse em ajudar as
pessoas a se ajudarem. Motivado pelo modo como suas ações e
AS CONTRIBUIÇÕES DE PARAMAHANSA YOGANANDA À EDUCAÇÃO AMBIENTAL
163
planos podem beneficiar os outros, a ambição para viver bem e
próspero se torna espiritualizada.
A PROPORÇÃO ENTRE ATIVIDADES COM FINS MATERIAIS E ESPIRITUAIS
— os ocidentais devotam seu tempo predominantemente para
desenvolver os aspectos materiais e intelectuais da vida, mas
estão geralmente ocupados mesmo para aproveitar os frutos do
seu trabalho ou para conhecer o sabor da paz, do relaxamento
e da bem-aventurança da meditação. Eles se tornam escraviza-
dos e esquecem o mais elevado compromisso com os ideais de
alegria e felicidade.
Devido ao uso intensivo de máquinas, ocidentais possuem
essa vantagem sobre os orientais: podem aproveitar o tempo li-
vre para avançar mais nos profundos estudos da vida. Seis dias
e seis noites semanais de uma existência dedicada ao trabalho
e parte de um dia (domingo) para o cultivo da pesquisa interior
não constitui um estilo de vida equilibrado. A semana poderia
ser dividida entre trabalho, entretenimento e cultivo da espiri-
tualidade: cinco dias para atividades, um dia para descanso e
entretenimento e um dia para introspecção e realização interna.
Para espiritualistas mais ambiciosos, é recomendável a rotina
de meditação diária pela manhã e à noite, antes e depois das
atividades, e um dia dedicado ao silêncio, introspecção, estudo
espiritual e um período de meditação mínima de 4 horas ou
mais. Afastar-se de atividades por apenas um dia — o domingo
— não é suficiente porque, como é o único dia longe do traba-
lho, qualquer pessoa vai utilizá-lo para descansar.
Com cinco dias de trabalho por semana, como proposto
por Henry Ford, as pessoas podem utilizar a sexta à noite, sá-
bado e domingo para se afastar do barulho da cidade e incre-
mentar sua longevidade. Com a disponibilidade dos transpor-
tes, torna-se fácil refrescar-se com a paz dos retiros da natureza,
vivendo uma vida dupla de um eremita na floresta e o guerreiro
no campo de batalha da atividade mundana.
A EDUCAÇÃO DAS CRIANÇAS — com a cooperação de adultos
autodisciplinados, a plasticidade mental das crianças pode ser
ARNÓBIO ALBUQUERQUE
164 d d
modelada para qualquer forma. Os adultos devem esforçar-se
para expelir maus hábitos e substituí-los por bons hábitos. Há-
bitos desejáveis podem ser facilmente desenvolvidos pelas crian-
ças porque elas executam-nos com mais facilidade e por não te-
rem ainda desenvolvido maus hábitos para substituir. Qualquer
hábito, entretanto, seja em adultos ou em crianças, devem ser
cultivados pela expressão da livre vontade.
Sermões espirituais inspiram a mente das crianças para
a ação correta, mas isso não é tudo. Disciplina prática real é
necessária para resignificar as sementes de hábitos pré-natais
de vidas passadas alojados nas mentes subconsciente e super-
consciente. Isso pode ser feito apenas pelo poder da cauterização
interna da eletricidade da concentração.
Às crianças deve ser ensinada a ambição espiritual de ga-
nhar dinheiro apenas para a causa do serviço. Nossas crianças
são geralmente mergulhadas em uma mórbida atmosfera onde
fazer dinheiro é o objetivo, então elas tentam ser ricas, mesmo
por métodos desonestos. Seu senso de racionalidade argumenta
que se é para ganhar dinheiro de qualquer jeito, porque o méto-
do desonesto não poderia prevalecer?
É responsabilidade dos adultos elevar os cidadãos do ama-
nhã por intermédio da educação das crianças para uma vida
equilibrada. À medida que os adultos se tornam intoxicados
com uma vida material unilateral, do mesmo modo as crianças
seguirão seus passos, enterrando as esperanças de um mundo
melhor. Para salvar o futuro do mundo, salvando as crianças,
os adultos devem despertar e cultivar uma vida equilibrada de
bons hábitos mundanos e espirituais.
O CONCEITO DE SUCESSO — sucesso tem relação com a satisfa-
ção em um contexto específico. É o resultado de ações baseadas
nos ideais da verdade, e inclui felicidade e bem-estar dos outros
como parte da própria realização.
O sucesso não é uma questão simples, não pode ser de-
terminado simplesmente pela quantidade do dinheiro e posses
materiais que você tem. O significado do êxito é muito mais
profundo. Só pode ser avaliado na proporção em que sua paz
AS CONTRIBUIÇÕES DE PARAMAHANSA YOGANANDA À EDUCAÇÃO AMBIENTAL
165
interior e seu controle mental o capacitam a ser feliz em todas
as circunstâncias. Esse é o verdadeiro sucesso. Quando puder se
analisar e sua consciência se mostrar límpida, seu raciocínio im-
parcial, sua vontade firme, mas flexível, seu discernimento forte
e quando puder obter, à vontade, as coisas de que necessita e o
que considera valioso, então você será um sucesso.
O conceito tradicional de sucesso foca a capacidade de
ganhar dinheiro. O sucesso real, porém, implica o poder de
criar à vontade o que você precisa — o poder para adquirir
aquelas coisas que são realmente necessárias para a existência
e felicidade.
Riqueza em uma mão, doenças e problemas em outra
possuem numerosos aspectos. O melhor do Ocidente é sua hi-
giene. Os mosquitos e os percevejos têm pouca chance de sobre-
viver. O ocidental não deve se congratular tanto sobre isso, pois
há aí coisas piores — tais como contas atrasadas e preocupações
financeiras que ameaçam sua paz.
Onde reside, porém, o verdadeiro sucesso? Se você con-
seguisse tudo o que quisesse na vida, mesmo assim ficaria de-
cepcionado, mais cedo ou mais tarde. Analisando bem, percebi
que o único prazer que eu encontrava em alguma coisa era o
que minha mente atribuía. Se retirava a atenção dos objetos,
o fascínio deles desaparecia. Vi, assim, que o prazer é interno,
um conceito da mente de cada um. A beleza da posse mais va-
liosa, que pode estar bem à sua frente, desaparece quando os
pensamentos dela se retiram. Apenas quando você focaliza a
sua mente é que percebe o encanto. Portanto, é razoável dizer
que dentro de nós, e não fora, reside quase toda a felicidade que
estamos buscando.
VIDA SIMPLES, PENSAMENTO ELEVADO — na infância, você po-
dia ser feliz com pequenas coisas, mas agora tende a pensar
que precisa ter várias casas e carros, embora possa ver que os
donos dessas coisas não são invariavelmente felizes. Vida sim-
ples e pensamento elevado é o que trazem o contentamento.
Manter a mente no plano das ideias dará mais felicidade do
que ocupar-se com exterioridades. Quem se preocupa princi-
ARNÓBIO ALBUQUERQUE
166 d d
palmente em cuidar da casa, dos pertences, das roupas não é
necessariamente civilizado. Pode-se vestir um cão, mas isso não
o torna civilizado.
Vida simples não significa pobreza ou consciência de po-
breza. Há pessoas destituídas cujas vidas são miseráveis. Esse
não é o ideal da vida simples. Simplicidade significa ser livre de
desejos, apegos e supremamente feliz. Isso requer uma mente
poderosa e uma declarada decisão de viver com simplicidade.
Isso não exige sofrimento nem privação, mas sabedoria para
trabalhar pelas coisas realmente necessárias. Pratique autocon-
trole e reduza seus desejos por necessidades sem propósitos. Não
viver além de suas posses é a primeira lição a aprender se você
deseja ser próspero. Gaste, portanto, menos do que ganha.
Na Índia, tanto as casas quanto as vestimentas são sim-
ples. No Ocidente, a vida é tão complicada que a felicidade bate
asas enquanto se tenta fazer certas coisas de um certo modo. Por
que complicar a vida, insistindo que a mesa deve ser um deter-
minado modo, que a casa deve ser de um determinado modo?
Quando convidamos as pessoas para nossas casas na Índia, to-
dos curtem o momento com alegria. No Ocidente, você convida
alguém e, então, gasta frenéticas horas preparando-se para ter
certeza que tudo vai dar certo. Na hora que a visita vem, você
aguarda ansiosamente para que ela se vá!
Como ser humano, você faz maior progresso evolutivo
pelo poder do pensamento. Reserve algum tempo, todos os dias,
para aperfeiçoar a mente. É mais recomendável ler um pouco
do que ocupar-se, dia e noite, com trabalhos domésticos ou com
atividades não criativas.
Os livros podem ser amigos queridos e, se você fizer uma
seleção criteriosa, receberá muitos benefícios da leitura. A prin-
cípio, poderá ser difícil ler Emerson, Milton, Platão ou os grandes
santos, mas, depois de certo tempo, ver-se-á refletindo sobre o
que escreveram. Sentirá que ganhou algo, porque todos esses sá-
bios receberam sabedoria da infinita casa forte do Todo — ideias
que, de outro modo, talvez não lhe ocorressem em uma só vida.
Minha vida tem sido assim. Não li vinte livros desde que
cheguei à América. Não tenho orgulho disso; eu seria comple-
AS CONTRIBUIÇÕES DE PARAMAHANSA YOGANANDA À EDUCAÇÃO AMBIENTAL
167
tamente ignorante se não tivesse, graças à meditação, a consci-
ência do Espírito. Quando folheio um livro, vejo que a verdade
ali contida, seja qual for, já me foi revelada por Ele. Todo pensa-
mento e verdade vem do Espírito; se comungar com Ele, receberá
Sua sabedoria diretamente. Portanto, em vez de perder tempo
com atividades improdutivas, leia bons livros, ou, melhor ain-
da, medite e ancore a mente na verdade última.
SER FELIZ COM POUCAS POSSES — tempo virá em que a huma-
nidade começará a abandonar essa consciência da necessidade
de tantos bens materiais. Maior segurança e mais paz são en-
contradas na vida simples.
Meu treinamento na Índia foi severo. Fomos treinados
para restringir os desejos, evitar nutrir preferências ou antipa-
tias e estar sempre gratos por tudo que recebíamos. Com tudo o
que os ocidentais têm, muitos tanto podem se sentir miseráveis
com suas posses como se sentiriam se não as possuíssem. Pela
manhã, após o marido se barbear e se vestir, a primeira coi-
sa que deseja é o café da manhã. À mesa, ele desejaria que a
esposa tivesse preparado alguma coisa diferente, enquanto ela
deseja melhores pratos e talheres.
Dia após dia, eles continuam desejando isso e aquilo, e
nunca estão satisfeitos com nada — nem um com outro, nem
com as crianças. Nunca são felizes. E por não estarem con-
tentes, tornam o descontentamento mais próximo ainda. A
mulher irrita o marido, o marido grita com as crianças, e as
crianças se rebelam, envolvendo-se com problemas e com más
companhias. Então é isso: não é errado possuir as coisas, mas é
intolerável ser possuído por elas. Devemos ser livres dos apegos.
Sem o contentamento interior, mesmo o paraíso pode tornar-se
o inferno.
Se você nada possui exteriormente, mas é feliz interior-
mente, possui todo o sucesso. Não julgue as pessoas pelas cir-
cunstâncias externas, portanto. Entre milhares da multidão, há
alguns que alcançaram estatura espiritual exaltada e atingiram
a verdadeira paz em espírito e felicidade interior.
ARNÓBIO ALBUQUERQUE
168 d d
A “Escola de Como Viver” de Paramahansa Yogananda
Em seu livro Educação do Homem Integral (1987), o filóso-
fo e educador Humberto Rohden lamenta o deplorável estado
em que se encontra a educação da humanidade, segundo ele
completamente radicada numa orientação vinda de fora, mais
voltada para o conhecimento e desenvolvimento da técnica do
que para a formação humana, objetivo central e primordial da
verdadeira educação.
O resultado é uma completa perda de referência do ser
contemporâneo sobre si mesmo, incapaz de encontrar a finali-
dade de sua existência. “Outrora havia o homem perdido o seu
caminho — hoje, porém, ele perdeu o seu próprio endereço.”
(CHESTERTON apud ROHDEN, 1987, p. 29). Vivendo como nau
sem rumo no oceano da existência cotidiana, a consequência
inevitável é o mergulho nas crises individuais e coletivas que
marcam o nosso tempo.
O autor em foco localiza o problema, ressaltando dois
pontos: a diferença entre instrução e educação e a falta de uma
visão panorâmica da existência. Segundo ele,
[...] a instrução tem por fim fornecer ao homem o conhe-
cimento e uso dos objetos necessários para sua vida pro-
fissional. A educação tem por fim despertar e desenvolver
no homem os valores da natureza humana; porquanto a
natureza humana existe em cada indivíduo apenas em
forma potencial, embrionária. (ROHDEN, 1987, p. 43).
A visão panorâmica da existência é o reconhecimento
explícito do potencial sobre si mesmo no tocante ao todo da na-
tureza humana: corpo, mente e espírito, coisa que a instrução
não pode compreender. Com base nisso, Rohden identifica um
grande equívoco sobre um propósito da educação moderna, que
é a crença de que abrir uma escola implica fechar uma cadeia,
lembrando que os grandes “criminosos e malfeitores da huma-
nidade não foram, geralmente, analfabetos; muitos deles eram
homens de elevada erudição.” (ROHDEN, 1987, p. 44).
Percebemos que seu argumento se encontra ao redor de
uma ideia central: a verdadeira educação é aquela que emerge,
AS CONTRIBUIÇÕES DE PARAMAHANSA YOGANANDA À EDUCAÇÃO AMBIENTAL
169
— Escolas como a sua são a
única esperança
para a nova era [...] As
inovações educacionais para CAPÍTULO 5
crianças deveriam tornar-
se mais frequentes, mais
corajosas. Considerações
(LUTERO BURBANK)
Finais
 O ideal separatista é um dos maiores trunfos da ideologia
cartesiana. O cartesianismo, no seu desenvolvimento, tratou o
mundo como um conjunto de componentes separados uns dos
outros, funcionando ao modo de uma grande máquina. Tal ten-
dência de separar ser humano e a natureza também separou
humano de humano, invadindo o reino das relações interpes-
soais ao transportar os valores distintivos do ser humano para
escalas mensuráveis, quantificáveis pelo padrão de consumo,
produção de renda ou de competição.
O problema da consciência contemporânea fragmenta-
da, ao ignorar por completo sua natureza espiritual, consiste no
unilateralismo em enxergar apenas o que a distingue e separa
dos demais elementos da natureza e negar a dimensão que se
entrelaça com o Todo. Por isso, profana, abusa e explora sujeitos
que são para ele meros objetos.
O vácuo de sentido de existência instalado na mentali-
dade contemporânea encontra-se perigosamente voltado para
objetivos meios, meros meios de sobrevivência. Em todos os qua-
drantes do planeta, um grande vazio existencial toma conta da
mentalidade coletiva, capaz de enxergar nas plantas, nos ani-
mais e na natureza como um todo apenas aquilo que é capaz
de sustentar seu corpo biofísico e proporcionar-lhe segurança e
bem-estar num nível máximo possível. Antes, o ser humano an-
dava aterrorizado pela perspectiva da falta de um prato de co-
mida. Atualmente, enquanto uma boa parcela da humanidade
continua correndo atrás desse prato, a outra acrescentou a ele
uma montanha de novas “necessidades” para garantir o luxo
e a suntuosidade, sem os quais não vislumbra possibilidade de
ser feliz. À necessidade legítima de nutrir o corpo acresceram-se
novas e extravagantes necessidades.
Toda a crise ecológica foi criada pelo próprio ser huma-
no, desde que decidiu “civilizar-se”. Nele encontram-se as raí-
zes mais profundas e essenciais dos problemas, agora visíveis
para todos. Urge uma solução, que ainda não se avizinha, ou

187
ção do fundador como indicação de viabilidade para aqueles
interessados em aplicar os esforços concentrados na busca de
um ideal superior.
Ao iniciarmos o presente trabalho, nossa expectativa era
encontrar em Paramahansa Yogananda uma pedagogia capaz
de contribuir com as questões relacionadas ao desafio de levar a
educação holística ao âmbito da educação ambiental.
Após conhecer com mais detalhes os fundamentos de sua
“escola de como viver”, organizada em bases acessíveis aos oci-
dentais, baseada na experiência da vida, fundada sobre alicer-
ces espirituais não dogmáticos e abrangendo, sem sectarismo, os
conceitos religiosos que cada indivíduo é capaz de manifestar,
concluímos que seus ensinamentos são capazes de orientar a
consciência contemporânea para atenuar muitos desastres que,
tudo indica, se encontram em nossa direção, e, também, para
contribuir na formação de uma nova consciência capaz de ga-
rantir a existência e a sustentabilidade das gerações do porvir.

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1. Ditos (mau)ditos. José Gerardo Vasconcelos; Antonio Germano Magalhães

Junior e José Mendes Fonteles (Orgs.). 2001. 208p. 2001. ISBN: 85-86627-13-5.
2. Memórias no plural. José Gerardo Vasconcelos e Antonio Germano Magalhães
Junior (Orgs.). 140p. 2001. ISBN: 85-86627-21-6.
3. Trajetórias da juventude. Maria Nobre Damasceno; Kelma Socorro Lopes de
Matos e José Gerardo Vasconcelos (Orgs.). 112p. 2001. ISBN: 85-86627-22-4.
4. Trabalho e educação face à crise global do capitalismo. Enéas Arrais Neto;
Manuel José Pina Fernandes e Sandra Cordeiro Felismino (Orgs.). 2002. 218p.
ISBN: 85-86627-23-2.
5. Um dispositivo chamado Foucault. José Gerardo Vasconcelos e Antonio Germano
Magalhães Junior (Orgs.). 120p. 2002. ISBN: 85-86627-24-0.
6. Registros de pesquisa na educação. Kelma Socorro Lopes de Matos e José
Gerardo Vasconcelos (Orgs.). 2002. 216p. ISBN: 85-86627-25-9.
7. Linguagens da história. José Gerardo Vasconcelos e Antonio Germano Ma-
galhães Junior (Orgs.). 2003. 154p. ISBN: 85-7564084-4.
8. Esboços em avaliação educacional. Brendan Coleman Mc Donald (Org.).
2003. 168p. ISBN: 85-7282-131-7.
9. Informática na escola: um olhar multidisciplinar. Edla Maria Faust Ramos;
Marta Costa Rosatelli e Raul Sidnei Wazlawick (Orgs.). 2003. 135p. ISBN: 85-
7282-130-9.
10. Filosofia, educação e realidade. José Gerardo Vasconcelos (Org.). 2003. 300p.
ISBN: 85-7282-132-5.
11. Avaliação: Fiat Lux em Educação. Wagner Bandeira Andriola e Brendan
Coleman Mc Donald (Orgs.). 2003. 212p. ISBN: 85-7282-136-8.
12. Biografias, instituições, ideias, experiências e políticas educacionais. Maria
Juraci Maia Cavalcante e José Arimatea Barros Bezerra (Orgs.). 2003. 467p.
ISBN: 85-7282-137-6.
13. Movimentos sociais, educação popular e escola: a favor da diversidade.
Kelma Socorro Lopes de Matos (Org.). 2003. 312p. ISBN: 85-7282-138-4.
14. Trabalho, sociabilidade e educação: uma crítica à ordem do capital. Ana
Maria Dorta de Menezes e Fábio Fonseca Figueiredo (Orgs.). 2003. 396p. ISBN:
85-7282-139-2.
15. Mundo do trabalho: debates contemporâneos. Enéas Arrais Neto, Elenice
Gomes de Oliveira e José Gerardo Vasconcelos (Orgs.). 2004. 154p. ISBN: 85-
7282-142-2.
16. Formação humana: liberdade e historicidade. Ercília Maria Braga de Olinda
(Org.). 2004. 250p. ISBN: 85-7282-143-0.
17. Diversidade cultural e desigualdade: dinâmicas identitárias em jogo. Maria
de Fátima Vasconcelos e Rosa Barros Ribeiro (Orgs.). 2004. 324p. ISBN: 85-
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18. Corporeidade: ensaios que envolvem o corpo. Antonio Germano Magalhães
Junior e José Gerardo Vasconcelos (Orgs.). 2004. 114p. ISBN:85-7282-146-5.
19. Linguagem e educação da criança. Silvia Helena Vieira Cruz e Mônica
Petralanda Holanda (Orgs.). 2004. 369p. ISBN:85-7282-149-X.
20. Educação ambiental em tempos de semear. Kelma Socorro Lopes de Matos
e José Levi Furtado Sampaio (Orgs.). 2004. 203p. ISBN: 85-7282-150-3.
21. Saberes populares e práticas educativas. José Arimatea Barros Bezerra,
Catarina Farias de Oliveira e Rosa Maria Barros Ribeiro (Orgs.). 2004. 186p.
ISBN: 85-7282-162-7.
22. Culturas, currículos e identidades. Luiz Botelho de Albuquerque (Org.). 231p.
ISBN: 85-7282-165-1.
23. Polifonias: vozes, olhares e registros na filosofia da educação. José Gerardo
Vasconcelos, Andréa Pinheiro e Érica Atem (Orgs.) 274p. ISBN: 85-7282-166-X.
24. Coisas de cidade. José Gerardo Vasconcelos e Shara Jane Holanda Costa Adad.
ISBN: 85-7282-172-4.
25. O caminho se faz ao caminhar. Maria Nobre Damasceno e Celecina de Maria
Vera Sales (Orgs.). 2005. 230p. ISBN: 85-7282-179-1.
26. Artesania do saber: tecendo os fios da educação popular. Maria Nobre Da-
masceno (Org.). 2005. 169p. ISBN: 85-7282-181-3.
27. História da educação: instituições, protagonistas e práticas. Maria Juraci Maia
Cavalcante e José Arimatea Barros Bezerra. (Orgs.). 458p. ISBN: 85-7282-182-1.
28. Linguagens, literatura e escola. Sylvie Delacours-Lins e Sílvia Helena Vieira
Cruz (Orgs.). 2005. 221p. ISBN: 85-7282-184-8.
29. Formação humana e dialogicidade em Paulo Freire. Maria Ercília Braga
de Olinda e João Batista de A. Figueiredo (Orgs.). 2006. ISBN: 85-7282-186-4.
30. Currículos contemporâneos: formação, diversidade e identidades em transi-
ção. Luiz Botelho Albuquerque (Org.). 2006. ISBN: 85-7282-188-0.
31. Cultura de paz, educação ambiental e movimentos sociais. Kelma Socorro
Lopes de Matos (Org.). 2006. ISBN: 85-7282-189-9.
32. Movimentos sociais, educação popular e escola: a favor da diversidade II.
Sylvio de Sousa Gadelha e Sônia Pereira Barreto (Orgs.). 2006. 172p. ISBN:
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33. Entretantos: diversidade na pesquisa educacional. José Gerardo Vasconcelos,
Emanoel Luís Roque Soares e Isabel Magda Said Pierre Carneiro (Orgs.). ISBN:
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34. Juventudes, cultura de paz e violências na escola. Maria do Carmo Alves do
Bomfim e Kelma Socorro Lopes de Matos (Orgs.). 2006. 276p. ISBN: 85-7282-204-6.
35. Diversidade sexual: perspectivas educacionais. Luís Palhano Loiola. 183p.
ISBN: 85-7282-214-3.
36. Estágio nos cursos tecnológicos: conhecendo a profissão e o profissional.
Gregório Maranguape da Cunha, Patrícia Helena Carvalho Holanda, Cristiano
Lins de Vasconcelos (Orgs.). 93p. ISBN: 85-7282-215-1.
37. Jovens e crianças: outras imagens. Kelma Socorro Lopes de Matos, Shara Jane
Holanda Costa Adad e Maria Dalva Macedo Ferreira (Orgs.). 221p. ISBN: 85-
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38. História da educação no Nordeste brasileiro. José Gerardo Vasconcelos e
Jorge Carvalho do Nascimento (Orgs.). 2006. 193p. ISBN: 85-7282-220-8.
39. Pensando com arte. José Gerardo Vasconcelos e José Albio Moreira de Sales
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40. Educação, política e modernidade. José Gerardo Vasconcelos e Antonio
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41. Interfaces metodológicas na história da educação. José Gerardo Vasconcelos,
Raimundo Elmo de Paula Vasconcelos Júnior, Zuleide Fernandes de Queiroz e
José Edvar Costa de Araújo (Orgs.). 2007. 286p. ISBN: 978-85-7282-232-9.
42. Práticas e aprendizagens docentes. Ercília Maria Braga de Olinda e Dorgival
Gonçalves Fernandes (Orgs.). 2007. 196p. ISBN 978.85-7282.246-6.
43. Educação ambiental dialógica: as contribuições de Paulo Freire e as represen-
tações sociais da água em cultura sertaneja nordestina. João B. A. Figueiredo.
2007. 385p. ISBN: 978-85-7282-245-9.
44. Espaço urbano e afrodescendência: estudos da espacialidade negra urbana
para o debate das políticas públicas. Henrique Cunha Júnior e Maria Estela
Rocha Ramos (Orgs.). 2007. 209. ISBN: 978-85-7282-259-6.
45. Outras histórias do Piauí. Roberto Kennedy Gomes Franco e José Gerardo
Vasconcelos. 2007. 197p. ISBN: 978-85-7282-263-3.
46. Estágio supervisionado: questões da prática profissional. Gregório Maran-
guape da Cunha, Patrícia Helena Carvalho Holanda e Cristiano Lins de
Vasconcelos (Orgs.). 2007. 163p. ISBN: 978-85-7282-265-7.
47. Alienação, Trabalho e emancipação humana em Marx. Jorge Luís de Oli-
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48. Modo de brincar, lembrar e dizer: discursividade e subjetivação. Maria de Fátima
Vasconcelos da Costa, Veriana de Fátima Rodrigues Colaço e Nelson Barros da
Costa (Orgs.). 2007. 347p. ISBN: 978.85-7282-267-1.
49. De novo ensino médio aos problemas de sempre: entre marasmos, apro-
priações e resistências escolares. Jean Mac Cole Tavares Santos. 2007. 270p.
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52. Em cada sala um altar, em cada quintal uma oficina: o tradicional e o novo
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60. Entre Línguas: movimentos e mistura de saberes. Shara Jane Holanda Costa
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64. Reflexões sobre a Fenomenologia do Espírito de Hegel. Eduardo Ferreira
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71. Letramentos na Web: Gêneros, Interação e Ensino. Júlio César Araújo e Messias
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72. Marabaixo, dança afrodescendente: Significando a Identidade Étnica
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73. Escolas e culturas: políticas, tempos e territórios de ações educacionais. Maria
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74. Educação, saberes e práticas no Oeste Potiguar. Jean Mac Cole Tavares
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75. Labirintos de Clio: práticas de pesquisa em História. José Gerardo Vasconcelos,
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