RELIGIÕES

AFRO BRASILEIRAS
DANIEL CORRÊA

MATHEUS GIOVANI

FERNANDO PARNOV
Sumário

• Introdução

• Formação das Religiões Afro-

brasileiras

• Religiões Afro
• Umbanda
• Candomblé

• Considerações Finais
INTRODUÇÃO

•  O Candomblé e a Umbanda têm forte

influência no país em geral.

• São muito minoritárias, reunindo todas

elas menos de 1% de brasileiros que
se declaram seus seguidores.

• É difícil pensar o Brasil sem recorrer à

Umbanda, Candomblé e equivÉ difícil
pensar o Brasil sem recorrer à
Umbanda, Candomblé
e equivalentes.alentes.
Formação das Religiões
Afro -brasileiras
•O campo religioso brasileiro é formado
por uma forte presença do sincretismo
religioso.

• Apesar do destaque cristão/católico.

No Brasil temos muitas religiões afro-
brasileiras.

• Entre os séculos XVI e XIX estima-se

que chegaram no Brasil cerca de
3.600.000 africanos para
serem escravizados.
Formação das
Religiões Afro
-brasileiras
•O culto a diversos orixás em uma mesma
casa é uma prática comum entre as
religiões afro-brasileiras
Religiões Afro-
brasileiras

•Entre as as várias religiões afro-

brasileiras a Umbanda e o Candomblé são
as principais mantenedoras da cultura
religiosa africana que sobreviveu ao
período de escravização. Tendo suas
práticas criminalizadas desde sua chegada
ao Brasil, as religiões de matriz africanas,
principalmente a Umbanda, só
conseguiram legitimação frente ao Estado
brasileiro a partir da década de 40,
durante o governo nacionalista de Getúlio
Vargas.
 • Origem no Brasil - Escravidão Africana

• Obrigados a serem Batizados (Católicos)

Umbanda • Não abandonaram seus costumes Religiosos. 

• Complementação entre a Religião Africana com a Católica

História- Umbanda

Zélio F. de Moraes 
•17 anos ( distúrbios mentais)
•Hospital Psiquiátrico – Padre (exorcismo) sem
resultados
•Benzedeira – dom da mediunidade. 
•Trabalhar para caridade 
•Federação Espírita de Niterói (1908)
•Flor- Rosa Branca 
•Incorporação de Espíritos no local
História- Umbanda

Zélio F. de Moraes 

"(...) se julgam atrasados esses espíritos dos

negros e dos índios, devo dizer que amanhã
estarei na casa deste aparelho para dar início a
um culto em que esses negros e esses índios
poderão dar a sua mensagem e assim, cumprir
a missão que o plano espiritual lhes confiou.
Será uma religião que falará aos humildes,
simbolizando a igualdade que deve existir entre
todos os irmãos, encarnados e desencarnados.
E se querem o meu nome, que seja este:
Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque não
haverá caminho fechado para mim."
(GUIMARÂES e GARCIA, 2002, não paginado).
História- Umbanda

•15 Novembro 1908 (Proclamação da

República), foram criadas 7 casas espíritas e
deram início a este culto.

•Religião Cresceu e atrai atenção de vários tipos

de pessoas

Mediúnica- Mundo físico e espiritual

Umbanda significa a Arte de curar 

Hierarquia- Umbanda 
 Sacerdote e Sacerdotisa (Pai ou Mãe de
Santo)
 Pai Pequeno e Mãe pequena 
 Curimbeiro
 Ogã 
 Médiuns ( iniciante, em desenvolvimento,
de Trabalho e Cambono )
Umbanda 

 Guias 
 Imortalidade da alma 
 Reencarnação 
 Umbanda 
Deus Supremo  e Único – 
Olorum ou Zambi 
Orixás 
 Guias Espirituais
 Representam as forças da
natureza
 Protegem e guiam aqueles que
nascem como seus filhos
 Não são perfeitos- Virtudes e
defeitos humanos 
 Contém 7 Orixas que são
presentes em todas as
vertentes da Umbanda 
 Iemanjá, Ogum, Oxalá, Oxossi,
Xangô, Iansã e Oxum.
Umbanda  Orixás

 África Ocidental ( Orixás )

 Orixás possuem algumas
semelhança com com os Santos
Católicos.
 Oxalá: Jesus Cristo
 Oxóssi: São Sebastião 
 Yemanjá: Nossa Senhora dos
Navegantes e Nossa Senhora da
Conceição
Rituais 

 Giras (sessões de trabalho ou festivais)

 Defumação (ato de purificação do ambiente)
 Bater cabeça (ato de prostração)
 Passe (gesto de imposição de mãos, usado
para trazer boas energias ao indivíduo)
 Pontos cantados (cantos entoados, com o
objetivo de louvor ou invocação)
 Oferendas (a disposição de comida e/ou
objetos com o fim de agradecer a guias ou
orixás), e descarrego (prática de limpeza
espiritual).
Umbanda 
 " A umbanda é considerada a mais
genuína religião brasileira de origem
africana, culto brasileiro dos orixás,
derivados dos candonblés da Bahia, mas
fortemente marcado por cultos dos
índios brasileiros, catolicismo popular e
pelo espiritismo (MENDONCA,2010,p.2)."
 Camdomblé

O termo "candomblé":
E uma junção do termo quimbundo “
candombe” (dança com atabaques).
Como termo iorubá “ilé” ou “ilê” (cas
a): significa, portanto,
"casa da dança com atabaques".
Candomblé

Candomblé o que é?
É uma religião afro-brasileira derivada de cultos tradicionais
africanos, na qual há crença em um Ser Supremo
(Olorum, Mawu, ou Nzambi, dependendo da nação) e culto dirigido a  
forças da natureza personificadas na forma ancestrais divinizados: ori
xás, voduns ou inquices, dependendo do pais. 
Dados IBGE Brasileiros :
De origem totêmica e familiar, é a religião declarada de 0,3% da população
brasileira, segundo dados do Censo 2010 do IBGE.Também é possível
encontrar praticantes em outros paises como Uruguai, Argentina, Austria,
Suiça, Portugal e Espanha.
 História no Brasil 1550 -1888
Os africanos traficados como escravos para o
Brasil pertenciam a povos diferentes que
habitavam diferentes regiões da costa atlântica da
África desde o Senegal até Angola, Moçambique
Madagascar. Como resultado, havia uma multidão
de cativos com línguas, hábitos e crenças
distintas. Em comum, não tinham senão a
infelicidade de estar, todos eles, reduzidos à
escravidão, longe das suas terras de origem.
Desse modo, os cativos eram agrupados pelos
senhores em delimitações mais ou menos
arbitrárias, tendo como base o povo a qual
pertenciam, a região de origem ou mesmo o porto
onde eram embarcados. Eram as chamadas
“nações africanas”, como “mina”, “angola”, “jeje” e
“nagô”. Com o tempo, essas categorias criadas
pelos traficantes de escravos foram assumidas
pelos próprios africanos e por seus descendentes
como símbolo de origem e pertença étnica. É este
recorte, baseado na procedência étnica dos
fundadores dos primeiros candomblés.
 Crenças
O candomblé é considerado uma
religião monoteísta, embora alguns
defendam a ideia de que são cultuados
vários deuses, o deus único. Assim
sendo, a maioria dos participantes
consideram como sendo o mesmo Deus
da Igreja Católica. A palavra
“candomblé” significa “dança” ou
“dança com atabaques” e é uma das
religiões africanas mais praticadas no
mundo. Esta religião cultua os orixás,
normalmente reverenciados por meio
de danças, cantos e oferendas. Cada
Orixá representa uma força ou
personificação da natureza, também
representava um povo ou uma nação.

  
Sincretismo
  No tempo das senzalas, os negros, para
poderem cultuar seus orixás, nkisis e
voduns, usavam como camuflagem um
altar com imagens de santos católicos e,
por baixo, os assentamentos escondidos.
Segundo alguns pesquisadores,
esse sincretismo já havia começado na
África, induzido pelos
próprios missionários cristãos para
facilitar a conversão.
  Depois da libertação dos escravos,
começaram a surgir as primeiras casas
de candomblé, e é fato que o candomblé
de séculos incorporou muitos elementos
do cristianismo.
Preconceito  
Procópio de Ogum teve o seu reconhecimento por ter participado da
legitimação da religião do candomblé, durante a perseguição
às religiões afro-brasileiras promovida pelas autoridades do Estado
Novo. Nesse período, o Ilê Ogunjá foi invadido pela polícia baiana, sob
a supervisão do famoso delegado Pedrito Gordo. Procópio foi preso e
espancado. O jornalista Antônio Monteiro foi uma das pessoas que
ajudou na libertação de Procópio.
Homossexualidade
No candomblé, a homossexualidade é amplamente aceita e discutida
nos dias atuais, mas já teve um período que homens heterossexuais e
homossexuais não podiam ser iniciados como rodantes (termo usado
para pessoas que entram em transe).
Aborto
As religiões afro-brasileiras, que,
na maioria, são religiões derivadas
das religiões tribais africanas, são
contra o aborto: o africano vê o
filho como a continuação da
própria vida, filho é o bem mais
precioso que o homem africano
pode ter.
Sacrifício

No candomblé, esta parte do ritual denominada
 
de sacrifício não é propriamente secreta; porém
não se realiza senão diante de um reduzido
número de pessoas, todos fiéis da religião.
 Uma pessoa especializada no sacrifício, Axogun,
que tem tal função na hierarquia sacerdotal, é
quem o realiza ou, na sua falta, o babalorixá. O
Axogun não pode deixar o animal sentir dor ou
sofrer porque a oferenda não seria aceite pelo
Orixá. O objeto do sacrifício, que é sempre um
animal, muda conforme o Orixá ao qual é
oferecido; trata-se, conforme a terminologia
tradicional, ora de um animal de duas patas, ora de
um animal de quatro patas, galinha, pombo, bode,
carneiro. Na realidade não se trata de um único
sacrifício: sempre que se fizer um sacrifício a
qualquer Orixá, deve ser antes feito um para Exú, o
primeiro a ser servido.
Considerações Finais

•“O africano, com a destruição racial das

linhagens, dos clãs, das aldeias ou realezas,
apegava-se tanto mais a seus ritos e seus
deuses, a única coisa que lhe restara de seu
país natal, o tesouro que pudera trazer
consigo”(BASTIDE, 1971, p. 219).
Considerações Finais

•Não existe provavelmente religião

que não seja, de um modo ou de
outro, terapêutica, ou que não
signifique resposta à aflição, a qual,
em última análise, decorre da
contingência do ser humano, hoje
aqui, amanhã em nenhum lugar…
(MOTTA, 1998)
Obrigado pela atenção!
Referências
•BASTIDE, Roger. As religiões africanas no Brasil. . São Paulo: Editora da Universidade de São Paulo, 1971.

•FERRETTI, Mundicarmo. TAMBOR-DE-MINA EM SÃO LUÍS: dos registros da missão de pesquisas folclóricas aos nossos
dias1. : dos registros da Missão de Pesquisas Folclóricas aos nossos dias. Revista Pós Ciências Sociais, São Luís, v. 3, n.
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http://www.periodicoseletronicos.ufma.br/index.php/rpcsoc/article/viewFile/811/3043.

•LAMAS, Rita Suriani. A formação das religiões afro-brasileiras: A interferência do sincretismo religioso. Sacrilegens, Juiz
de Fora, v. 16, n. 1, p. 222-232, jan. 2019. Semestral. Disponível em:
https://periodicos.ufjf.br/index.php/sacrilegens/article/view/28835/19716.

•MOTTA, Roberto (ed.). O ÚTIL, O SAGRADO E O MAIS-QUE-SAGRADO NO XANGÔ DE PERNAMBUCO. Horizontes

Antropológicos, Porto Alegre, v. 4, n. 8, p. 168-181, maio 1998. Disponível em:
http://www.scielo.br/pdf/ha/v4n8/0104-7183-ha-4-8-0168.pdf.

•PARÉS, Luis Nicolau. A formação do Candomblé: história e ritual da nação jeje na Bahia. 3. ed. Campinas: Unicamp,
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•PORT, Mattijs van de. CANDOMBLÉ EM ROSA, VERDE E PRETO. RECRIANDO A HERANÇA RELIGIOSA AFRO-
BRASILEIRA NA ESFERA PÚBLICA DE SALVADOR, NA BAHIA. 35. ed. Porto Alegre: Debates do Ner, 1997. Disponível
em: https://seer.ufrgs.br/debatesdoner/article/view/36521/23596.

•SILVA, Vagner Gonçalves da. Candomblé e Umbanda: caminhos da devoção brasileira. 3. ed. São Paulo: Selo Negro
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BR&lr=&id=zQa3iHLFRAEC&oi=fnd&pg=PA9&dq=Origem+do+Candombl
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