1 Introdução Começar uma investigação do ministério feminino é entrar num debate.

Digo debate porque durante a longa história da igreja, o papel das mulheres tem sido um assunto em que, dificilmente, todo mundo concorda. Alguns acham que as mulheres podem assumir qualquer ministério dentro da igreja, outros acham que as mulheres não podem assumir nenhum ministério e, entre essas duas perspectivas, há o grupo que acha que as mulheres podem assumir alguns ministérios apenas. Mesmo que os grupos sejam separados no assunto, todo grupo emprega os ensinos de Paulo como prova da sua própria conclusão. Cada grupo basea sua posição nas escrituras e nos ensinos de Paulo. Então se as conclusões estão baseadas nas escrituras, deve ter uma só conclusão que é certa. Qual das

conclusões é certa? Agora começamos a entender o problema. Uma investigação do ministério feminino é antes de tudo uma questão da exegese e interpretação e assim não será uma investigação fácil. Há numerosos livros que tratam esse assunto do ministério feminino mas, como Neil R. Lightfoot diz “o que está faltando é uma base teológica sólida, uma base derivada de princípios exegéticos sólidos”1. A primeira etapa no processo de exegese é entender o que a Bíblia dizia aos primeiros ouvintes e portanto é necessário entender a situação cultural e histórica. Só depois desse entendimento podemos perguntar “como devemos entender e aplicar a passagem às pessoas hoje, se deve ser aplicado ?”. Então, antes de investigar as cartas de Paulo nos seus próprios contextos, destacarei alguns detalhes gerais com respeito à posição das mulheres no mundo antigo.

Mulheres no mundo antigo.
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O Papel da Mulher, Neil R. Lightfoot, Editora Vida Cristã, P9

que não me fizeste nascer pagão. foram as mulheres que preparam os aromas para o Seu corpo e foram as mulheres que receberam a primeira notícia da Sua ressureição (Lu 23:55-24:8). Os dez mandamentos colocam honra tanto no pai quanto na mãe (Ex 20:12) e a algumas mulheres são dadas posição especial dentro da história do povo: Miriã. Rinaldo Fabris e Vilma Gozzini. rei do universo. eram consideradas por Jesus com tanta afeição quanto Lázaro (Jo 12:1-3). Foram as mulheres que assistiram a morte de Jesus. As mulheres não receberam muita educação exceto música. ou na comunidade importante de Jerusalém. nem mulher”2. Fiorenza argumenta 2 A Mulher na Igreja Primitiva. romano e judaica. O papel da mulher dentro da sociedade judaica pode ser entendido por uma oração comumente feita pelos homens “Bendito és tu. as filhas e as esposas não podiam herdar os bens se sobrevivesse um herdeiro (Nu 27:1-11). . Jesus mostrava por seu exemplo de vida como a opinião da sociedade a respeito da mulher podia ser transformada. Portanto as mulheres não tiveram os mesmos direitos como os homens: uma mulher não podia se divorciar do seu marido e. O homem se casava a fim de ter filhos e a mulher era destinada à procriação. nosso Deus. Elisabeth S. Senhor. na criação.2 O Antigo Testamento mostra que. O papel da mulher nesse desenvolvimento é limitado. Jesus falou sozinho com a mulher samaritana no poço (Jn 4:4-30). Nenhuma mulher é mencionada entre os apóstolos originais. O livro de Atos conta o desenvolvimento da primeira igreja dentro dessas culturas grega. as irmãs de Lázaro. Paulo é Pedro são os homens que tomam o lugar central dessa história e as mulheres aparecem apenas como apoios auxiliares ou opositoras da missão. Maria e Marta. ou na igreja de Antioquia. Jesus curava tanto mulheres quanto homens (Mr 7:24-30. P85. Miq 6:4) e Débora (Ju 4:5). A mulher romana era considerada legalmente como o propriedade do seu marido mas a educação era aberta cada vez mais para a mulher e a posição dela em muitos aspectos era uma posição de igualdade. Os evangelhos apresenta a atitude nova trazida por Jesus para esse clima opresivo. A cultura grega e a cultura romana tiveram uma influência grande no mundo do novo testamento e dentro da cultura grega a posição da mulher quase sempre era inferior àquela do homen. Lu 7:36-50). (Ex 2:1-10. O mundo romano oferecia algo melhor para a mulher. nem escravo. a mulher foi designada a complementar o homem. Edições Paulina.

O último capítulo é uma lista de saudações pessoais na qual o apóstolo menciona várias mulheres. Cada carta tem suu próprio propósito e deve ser estudada dentro do seu próprio contexto. 1Cor 11. Ele foi um homem que se formou na tradição judaica. Fiorenza. 6 Mulheres No Ministério. Assim o apóstolo teria entendido mais do que o leitor moderno qual era a posição da mulher na época em que ele morava.irmã. Alvera Mickelson. Elisabeth S. . P199 As mulheres não podiam estudar a Tora. ele foi um cidadão romano e durante suas viagens missionárias.3 que tal apresentação das mulheres é errônea. passou muito tempo dentro da cultura grega. 5 Gálatas 3. Como devem traduzir os termos diakonos e prostatis têm sido o objeto de muito discussão? Cada vez que Paulo usa diakonos para referir-se a si ou um outro homem. Quando se refere à uma mulher. Os autores concordam que o título dado à Febe deve ser traduzido com o sendtido de uma 3 4 As origens cristãs a partir da mulher. ele estudava a Tora 4. Alvera Mickelson comenta que os diáconos têm responsibilidade espiritual. 1Cor 14. resgatou a igreja da influência inaceitável das mulheres. por outro lado ele é o grande heroi que. Lightfoot. Por uma lado ele é apresentado como um homem machista que deprecia mulheres. Editora Vida Cristã. Parte 4 1996. Elas foram escritas como respostas às perguntas específicas das novas comunidades. 1Cor 7. e pensar nisso foi considerado impossível . é traduzido por diaconisa que sugere uma ênfase diferente no sentido de servir. 1Tim 2. é traduzido por “ministro”. Neil R. Febe recebe uma recomendação de Paulo na qual o apóstolo lhe dá trés títulos . como nesse caso. 1992. Editora Mundo Cristão. A carta aos Romanos por exemplo. Edições Paulinas. É preciso lembrar os motivos por que Paulo escrever suas cartas. no entanto o fato que Paulo não deprecia as mulheres deveria ser evidente por ler outros textos do apóstolo. Essas cartas e seus textos 5 serão estudadas mais adiante. A maioria das discussões sobre seu ensinamento se baseam em alguns textos das suas cartas. P13.e prostatis. elas foram escritas para corrigir doutrinas falsas nas novas comunidades e foram escritas para fortalecê-las. Paulo tem sofrido muita difamação sobre seus ensinamentos com respeito ao papel das mulheres. P231. as diaconisas “são que dão comida para os pobres”6. com seu ensinos indiscutíveis.“Que as palavras da Tora sejam queimadas. O Papel da Mulher. e o “o autor (Lucas) negligencia sua(as mulheres) contribuição como miissionárias e líderes da igreja por sua própria conta”3 Paulo. não devem ser entregues às mulheres”. diakonos.

7 Ibid.4 líder na igreja7. Brendan Byrne. 1993. Fiorenza. 11 As origens cristãs a partir da mulher.Andrônico e a Júnias . Assim. 1992. Edições Paulinas. Fiorenza.12 Evódia e Síntique são duas mulheres que Paulo menciona na carta aos Filipenses com um apelo para que elas pensásem “concordemente” (Fl 4:2. 1993. frisa a importância desse casal no ministério. Brendan Byrne. 8 O Papel da Mulher. IVP 1993. Os exegetas duvidaram que o título de apóstolo podia ser aplicado a uma mulher e assim acreditaram que Junias se referia a um homem. Paulo considerava Febe uma pessoa importante dentro da liderança da igreja de Gálatas 3:28 “nem homem nem mulher”. 1992 P217. O significado do “notáveis entre os apótolos” tem sido o objeto de mais discussão. Priscilla e Áquila são saudados como “cooperadores” (Rm 16:3) e o fato de Paulo colocar o nome da mulher em primeiro lugar pode significar que ela era a mais importante dos dois. P213. Alvera Mickelson. Alvera Mickelson comenta que Febe “era uma “presbitera em exercíco de liderança”ou “diaconisa líder da igreja””10. 9 As origens cristãs a partir da mulher. Edições Paulinas. Elisabeth S. A influência de cada mulher dentro da igreja deveria ter sido significada para que Paulo fizesse esse apelo.Paulo descreve como “meus parentes e companheiros de prisão. os outros autores argumentam que o termo tem um sentido mais forte que isso e na literatura da época tinha a conotação de líder oficial9. Edições Paulinas. Dictionary of Paul and his letters. Paulo as leva para um nível mais alto por reconhecer o seu envolvimento no ministério e por elogiálo. P589. Até podemos concluir que dentro de uma cultura em que a mulher era considerada inferior. Fiorenza. Edições Paulinas. 12 Paulo e a mulher Cristão. Embora N. Mais por aplicar o título de apóstolo a esse casal. Lightfoot sugira que esse termos signifique ajudadora no sentido de que repartia sua riqueza entre a igreja 8.3). Elisabeth S. Concluíndo esse debate. Editora Mundo Cristão. p108. os quais são notáveis entre os apóstolos” (Rm 16:7).11 A linguagem empregada por Paulo. Lightfoot. Um outro casal . P232. A importância da posição de Febe na igreja de Cencréia é ressaltada pelo termo prostatis. P19. Editora Vida Cristã. 10 Mulheres No Ministério. Neil R. Edições Paulinas. Que o apóstolo não deprecia a posição das mulheres no ministério é evidente nestes exemplos. “os quais pela minha vida arriscaram as suas próprias cabeças”(Rm16:4). Paulo e a mulher Cristão. Cencréia. As origens cristãs a partir da mulher. 1992 P203-204. Paulo mostrava a grande estima que tinha para o casal. . p111. Elisabeth S. P231. Parte 4 1996.

passaram outros missionários judeu-cristãos afirmando que a fé em Jesus Cristo não bastava para ser salvo. ele fala de Abraão e como Deus o justificou por causa da sua fé (Gl 3:6-14). Depois que Paulo saiu da região. esses missionários colocavam um sistema de classe dentro da comunidade no qual os judeus-cristãos. os cristãos ainda eram ligados à lei e não livres dela. Foi uma situação grave e por insistir nas prescrições da lei. Mas o apóstolo estendeu a questão de liberdade em Cristo por mencionar a escravidão e. . Para os pagãos convertidos. P241. Assim. dentro do contexto em que a carta foi escrita. Por insistir na abolição da distinção entre circuncisão e não-circuncisão. porque todos vós sois um em Cristo Jesus” Gl 3:28. Há duas perguntas que nos interessam agora: como devemos entender nem homem nem mulher ? e como devemos tratar outros textos em relação esse texto? Alguns autores sugerem que nem homem nem mulher se refira à criação (Gen 1:27) e portanto deve ser entendido no sentido que em Cristo há a criação da nova humanidade em que “as significativas divisões e distinções da antiga era simplesmente se dissolvem na existência coletiva em Cristo”14.elas não receberiam a circuncisão e só podiam receber o pleno diretos da comunidade através do casamento. A preocupação de Paulo. Ele fala da situação com Pedro em Éfeso (Gl 2:11-21). Por insistir nas obrigações da lei. nem homem nem mulher. 1993. 14 Paulo e a mulher Cristão. o homem e a mulher e assim mostrou que em Cristo não deveria existir nenhuma discriminação. por receber a circuncisão. é mostrar o absurdo de manter a discriminação entre os judeus e os pagãos13. eram mais importantes que os pagão-cristãos. Paulo já elevou a posição da mulher. Paulo responde por insistir na liberdade que veio por meio de Jesus Cristo. Edições Paulinas. Mas devemos lembrar que o ensino dos missionários a respeito da circuncisão teve conseqüências para as mulheres .P27. inclusive o rito de circuncisão. Elisabeth Florenza argumenta que nem 13 Elisabeth Fiorenza nota que a preocupação de Paulo foi a discriminação religiosa e não as distinções poítico-culturais. Assim.5 A carta foi escrita para reagir à situação de crise que veio a criar-se nas jovens comunidades fundadas por Paulo. Brendan Byrne. Paulo mostra que através da fé em Cristo uma nova era começou em que: “não pode haver judeu nem grego. esses missionários consideravam que a morte e a ressurreição de Jesus Cristo não oferecia alternativa verdadeira à lei. nem escravo nem liberto. foi preciso submeter-se as obrigações da lei.

P34. Paulo afirma o valor que o homem e a mulher tem diante de Deus. mas isso não significa que o que está escrito em Gálatas servirá para negar o que Paulo escreveu em outras cartas. P250. Fiorenza. P245. liberto. Mas isso não necessariamente significa que os papéis dos homens e as mulheres devem ser os mesmos.judeu. 1993. Brendan Byrne. Edições Paulinas. Esse princípio de unidade em Cristo tem implicações para todos . 18 Paulo e a mulher Cristão.6 homem nem mulher deve ser entendido em termos de casamento e relações sexuais e conclui “sem levar em conta suas capacidades procriativas e os papéis socias conexos com elas. Como tal. As origens cristãs a partir da mulher. Dentro da sua resposta Paulo escreveu um princípio. Mulheres e homens devem fazer discípulos” Mulheres no ministério. 1992. Brendan Byrne. Edições Paulinas.”17. mediante o qual podemos sondar a ideologia. Elisabeth S. Alvera Mickelson argumena com base nesse texto “homens e mulheres devem pregar. 15 16 As origens cristãs a partir da mulher. Edições Paulinas. Mas o texto de Gal 3:28 é generalmente aceito como um antigo hino batismal cristão18 e outras cartas do Apóstolo tem exemplos paralelos da fórmula19. 17 O Papel da Mulher. Portanto o que Paulo escreveu em Gal 3:28 é uma resposta a discriminação que existia e nos fornece um princípio importante . do período inicial”20. Lightfoot. Elisabeth S. Fiorenza. que todas as demais declarações de Paulo devem ser interpretadas com base nesta. 1992. porém. se não diretamente a prática. Edições Paulinas. Neil R. Como Brendan Byrne comenta “O que Gl 3:27-28 nos fornece. baseado num antigo hino de batismo. é precioso panorama. escravo. A respeito do homem e da mulher. o texto é importante para entender os outros ensinos do apóstolo.P19. Paulo destaca uma reposta contra os ensinos falsos que levavam a comunidade a insistir na obediência à lei e ao mesmo tempo criava discriminação entre os judeus e os gregos. mas ele não destaca as práticas dessa ideologia. Na carta aos Gálatas. em que todas as formas de discriminação são negadas. Paulo afirma uma ideologia em que os homens e as mulheres são iguais em dignidade e responsabilidade perante Deus.246. grego. as pessoas serão membros plenos do movimento cristão em e mediante o batismo”15. Editora Vida Cristã. 1993.P241ff.P28-34. . 19 1 Cor 7:17-24.em Jesus Cristo não há mais discriminação. homem e mulher.16 A importância desse texto como uma base para entender o ensino de Paulo com respeito ao mulher é questionado. Neil Lightfoot sugere “não é necessário……afirmar arbitrariamente que Gálatas 3:28 é a verdadeira posição paulina sobre as mulheres. A mulher não é inferior ao homem e por meio da fé e do batismo ela recebe o pleno benefícios de Deus. 1 Cor 12:13 20 Paulo e a mulher Cristão.

Neil R. Ao fim a comunidade excluiu a possibilidade de novos casamentos e procurou romper casamentos já realizados. Brendan Byrne. há uma coisa notável nesse texto.7 1 Coríntios 7 “é bom que o homem não toque em mulher” A comunidade em Corinto foi fundado por Paulo mas. Então por entender a situação dentro da comunidade. Elisabeth S. Paulo aconselha os cristãos. Edições Paulinas. As origens cristãs a partir da mulher. de modo especial as mulheres. Contudo. A posição ideal para Paulo era o ser soltiero (7:7) mas nem todos recebem esse dom e assim é melhor se casar do que viver abrasado (7:9). 1 Cor 7 revela o pensamento de Paulo com respeito ao relacionamentos sexuais entre homem e mulher e. Elisabeth S.p260. a ficarem livres dos laços matrimoniais e “os que se casam são “divididos” e não igualmente dedicados aos negócios do Senhor”25. o apóstolo eleva a posição da mulher ao mesmo nível do homem. Lightfoot.P20. doutrinas falsas invadiram a igreja jovem. Fiorenza. “é bom que o homem não toque em mulher” (1Cor 7:1) não se constituía a opinião do apóstolo mas sim a proposição da comunidade em Corinto23. e sim o marido. Paulo afirma a igualdade de cada um por dizer que a mulher não tem poder sobre o seu corpo. . quando o apóstolo saiu. P262. Parece que a comunidade estava exigindo com uma atitude ascética em que os membros da comunidade deviam evitar relações sexuais no casamento. p256.p45. Não podemos concluir mais sobre os relacionamentos gerais dentro do casamento por que Paulo só enfatiza as relações sexuais24. Fiorenza. 1993. 1992. 25 Ibid. O capítulo destaca o pensamento do apóstolo com respeito aos relacionamentos entre homens e mulheres. de novo. porém dou minha opinião”(1Cor 7:25). Ibid.P44. as primeiras palavras escritas por Paulo. 1992. O discurso é a 21 22 Veja. e vice-versa (7:4). como aconteceu na Gálacia. Mas o próprio Paulo admite que “não tenho mandamento do Senhor. 1993. O Papel da Mulher. Editora Vida Cristã. P39-41 para mais detahles. 23 Paulo e a mulher Cristão. A cidade de Corinto “era proverbial no mundo antigo por sua aberta licença e excesso sexual”22 e os membros que não podiam agüentar a imposição ascética teriam sido tentado nesse ambiente licencioso até caírem na imoralidade sexual. Edições Paulinas. Com respeito dos relações sexuais entre homem e mulher. 24 As origens cristãs a partir da mulher. Edições Paulinas. Ibid. Podemos achar estranho como Paulo desqualificava as pessoas casadas como cristãos menos dedicados quando tinha Priscilla e Áquila como “cooperadores” (Rm 16:3). Entre as muitas interpretações maus 21 o que Paul examina no capítulo 7 são os problemas relativos ao casamento e às relações sexuais.

Edições Paulinas. P70-73. 1992. Editora Vida Cristã. 28 Paulo e a mulher Cristão. de modo especial as mulheres. 29 O Papel da Mulher. Outros eruditos concluem que o texto se refere um estilo de cabelo . Por dizer kephale o apóstolo emprega a palavra como uma metáfora e também no sentido físico. Mas 26 Embora o texto original não empregue a palavra “véu”. Primeiramnete Paulo escreve da ordem criada por Deus em que “ser Cristo o cabeça de todo homem. Outros têm concluído que a preocupação do apóstolo era com a homossexualidade .detalhes veja Paulo e a mulher Cristão.8 resposta contra a posição ascética adotada pela comunidade em Corinto em que achava que “é bom que o homem não toque em mulher”(7:1).ser soltiero e parece que ele disqualificava as pessoas cassadas. 1993. Elisabeth S. Em particular a questão de usar ou não usar o véu 26 na hora de orar ou profetizar estava causando problemas dentro da comunidade. Assim podemos concluir que Paulo está dizendo que Cristo tem a autoridade sobre o homem e o homem sobre a mulher. 1993. Dictionary of Paul and his letters. há razão para concluir que o apóstolo se refere a um véu Paulo e a mulher Cristão. Edições Paulinas.o comportamento das mulheres no culto. Brendan Byrne. porém Neil Lightfoot desconcorda e conclui que kephale significa ter autoridade e o ato de “cobrir a cabeça é um sinal de subordinação”29. Brendan Byrne. 27 Mulheres No Ministério. e o homem. Ao fim o que nos importa mais é a explicação do Paulo e basta concluir que o texto pode se referir a um véu mas pelo menos uma cobertura da cabeça. e Deus. Neil R. Brendan Byrne. IVP 1993. 1 Coríntios 11: 2-16 . Edições Paulinas. Ele insiste que as mulheres devem usar um véu na hora de orar ou profetizar e destaca algumas razãos por essa conclusão. Edições Paulinas.P 266. P75-78. As origens cristãs a partir da mulher. O apóstolo destaca sua posição ideal . 1992. . É importante notar ao começo que Paulo não proibia as mulheres de orar nem profetizar. Lightfoot. do ministério por ser distraídas. o cabeça de Cristo. A carta aos Coríntios continua com várias respostas do apóstolo e no capítulo onze ele destaca como as mulheres devem agir no culto. P66-67. Parte 4 1996. P24. Outros autores concordam28. 1993. Elisabeth S. Edições Paulinas. da mulher. Fiorenza.As origens cristãs a partirda mulher. P266267. Alvera Mickelson destaca muitas estatísticas para provar que a palavra kephale deve ser entendida como fonte e não como uma pessoa que tem autoridade sobre a outra27. Editora Mundo Cristão. P584. O ponto crucial nessa declaração é o sentido da palavra grega kephale traduzida por cabeça. ele discute só como elas deviam fazer isso (1Cor 11:5). A outra opção é que a palavra é empregada no sentido de fonte e assim Cristo é a fonte do homem e o homem da mulher. P235-238. Claramente como sentido físico não há problema mas como devemos entender o sentido do uso da palavra como uma metáfora? Duas opções parecem razoável: A cabeça é empregada no sentido de uma pessoa tendo autoridade sobre uma outra pessoa. Fiorenza.”(11:3). Alvera Mickelson.

O Papel da Mulher.30 Mas se reunirmos esses versos e se insistirmos que kephale deve ser entendido como ter autoridade ( mesmo que as provas mostrem ao contrário). Edições Paulina. do homem”(v8). Em tudo isso a preocupação do apóstolo é com o testemunho da comunidade entre os pagãos da cidade. uma mulher sem cobertura traria desonra ao seu marido32. Rinaldo Fabris e Vilma Gozzini. Orar com cabelo sem cobertura era o costume dos outros cultos pagãos e assim a mesma prática no culto cristão podia ser mal entendida 31. assim também o homem é nascido da mulher. a mulher conserva sua distinção feminina e assim traz honra ao seu marido 33. e sim a mulher. e todo vem de Deus”(v11. Ele implora as mulheres a adotarem a prática de orar com a cabeça coberta como as outras comunidades faziam (v16). Edições Paulinas. Nesse texto o apóstolo respondeu à prática erradas da mulher orar ou profetiza sem cobrir a cabeça. e “o homem não foi criado por causa da mulher. Editora Vida Cristã. 33 A Mulher na Igreja Primitiva. P27. O cabelo de uma mulher era considerado com um objeto de desejo e uma mulher que não se cobria era considerada como se estivesse procurando um marido. Brendan Byrne. por causa do homem”(v9). e sim a mulher. . nem o homem independente da mulher. A comunidade em Corinto exigia numa imposição ascética e as distinções entre masculino e feminino não eram vistas como importante à comunidade.12). No verso 10 Paulo ordena as mulheres a cobrir suas cabeças como “sinal de autoridade”. P585. Isso é o sinal da autoridade que o homem tem sobre a mulher? A palavra exousia (autoridade) normalmente é adotada no sentido de autoridade ativa não passiva e assim o sinal da autoridade se refere a autoridade da mulher para orar e profetizar. Ele explica suas razões para insistir nisso e faz lembrar das distinções que 30 Paulo e a mulher Cristão. Porque. 1992. Rinaldo Fabris e Vilma Gozzini.9 por que é que Paulo argumenta que seria vergonhoso se o homem se cobrisse quando isso é um sinal de subordinação? Paulo continua a dizer “a mulher é a glória do homem”(v7). P104 31 As origens cristãs a partir da mulher. Assim. Edições Paulinas. Neil R. podemos concluir desse texto que o apóstolo está colocando uma distinção entre o homem e a mulher em que o homem é mais importante. “o homem não foi feito da mulher. A Mulher na Igreja Primitiva. É preciso lembrar do contexto e a situação na cidade de Corinto. Porém parece que Paulo retifica essa desigualdade por dizer “nem a mulher é independente do homem. P99. Elisabeth S. IVP 1993. como provém a mulher do homem. Então como devemos entender esse texto que claramente é difícil. P64. Lightfoot. 32 Dictionary of Paul and his letters. Edições Paulina. Paulo diz que por cobrir seu cabelo. não a autoridade do homem sobre a mulher. Fiorenza. 1993.P265-267.

Edições Paulina. P103. A questão de usar ou não usar um véu hoje em dias não tem muito importância mas o que nos interessa é o que sua resposta revela sobre seu pensamento com respeito às mulheres e as mulheres no ministério. 1992. A tendência da comunidade era procurar os dons espirituais e especialmente o dom de falar em línguas até essa tendência “cria certa confusão e desordem”38. 1993. P268. P108. P589. Brendan Byrne. cabeça. Dictionary of Paul and his letters. Edições Paulinas. Editora Vida Cristã. sinal de autoridade por exemplo.10 existe entre os homens e as mulheres (v3. P36 . Paulo e a mulher Cristão. Edições Paulinas. Outros autores reconhecem as dúvidas mas insistem que não há prova suficiente para rejeitar os versos37. 1992. P268.35 são colocados depois do 40 e alguns eruditos rejeitam os versos de ter sido escrito por Paulo e sugerem que se constituíram uma adaptação pós-paulina36. Há vários manuscritos antigos em que os versos 34. P93. Elisabeth S. . a intervenção de Paulo nessa questão mostra que as mulheres são distintas dos homens e assim devem conservar essas distinções. Neil R. No capítulo 12 Paulo começa a 34 35 As origens cristãs a partir da mulher. Elisabeth S. 1993. 36 Paulo e a mulher Cristão. A ordem que as mulheres conservem-se caladas “cai como uma bomba”35 no contexto da carta e parece como uma contradição a 1Cor 11:4-5 em que Paulo não proibiu as mulheres a participar no culto. Rinaldo Fabris e Vilma Gozzini. A resposta de Paulo serve para uma situação específica que a comunidade em Corinto enfrentava. Com respeito às mulheres em geral. 37 As origens cristãs a partir da mulher.o autor destaca alguns das teorias contra os versos sendo de Paulo mesmo que o autor aceite o texto como paulina. IVP 1993. Edições Paulinas. Fiorenza. o apóstolo não proibiu as mulheres de orar nem profetizar no culto (v5). 9) mas parece que ele reconheceu a possibilidade de se mal entender esses versos e retificou essa possibilidade por dizer que “todo vem de Deus”(v12). O Papel da Mulher. 8. a maior preocupação de Paulo era conservar uma testemunha boa entre a cidade pagã de Corinto e como Elizabeth S. Mas isso não significa que as mulheres são menos importante que os homens. No texto muito continua a ser difícil de entender. Florenza comenta Paulo se preocupa com “a ordem e o caráter missionário da comunidade litúrgica”34 1 Cor 14:34-36 “conservem-se as mulheres caladas nas igrejas” Se esses dois versos foram escritos por Paulo ou se foram interpolados por um outro escritor tem sido o objeto de muita discussão. Fiorenza. Ao fim os versos fazem parte do cânon e assim devemos tentar entendê-los. Brendan Byrne. Lightfoot. Edições Paulinas. Ao fim. 38 A Mulher na Igreja Primitiva. mas um ponto é claro.

11 tratar esse assunto e no capítulo 14 ele apela para a comunidade e a exorta que o objetivo fundamental dos dons é a edificação da comunidade (14:3. 41 O Papel da Mulher. 40 Dentro da cultura era considerada mal educada se uma mulher perguntasse seu marido ou o marido de uma outra mulher na frente de outras pessoas. Como Elisabeth S. 26). 1992. 5. E daí surge o problema . P269. Paulo coloca tantas restrições na prática de falar em línguas e de profetizar. P32. 4. Essa passagem não se situa em conflito de 11:4. sejam elas viúvas ou e só as mulheres casadas? A sugestão de Paulo que as mulheres perguntem seus maridos em casa (v35) sugere que Paulo se refere as mulheres casadas somente 39. Por dizer “não é lhes permitdo falar” (v34). BST series. 1993. Dictionary of Paul and his letters. colocando um limite e qualifcação para a participação 39 As origens cristãs a partirda mulher. IVP 1993.5 mas coloca certas restrições para que a comunidade edifique a igreja. Fiorenza.devem ficar caladas nas igrejas porque não lhes é permitido falar. David Prior. The message of 1 Corintians. No verso 27 ele trata o assunto de falar em línguas e coloca restrições para essa prática e no verso 29 faz a mesma coisa com respeito à profetização. David Prior.5) mas agora insiste que elas não pudessem falar? Primeiramente quem são as mulheres? São todas as mulheres. Então a exortação “Como em todas as igrejas dos santos”(v33) pode bem se referir ao frase anterior “porque Deus não é de confusão e sim de paz”(v33) e assim a ordem de ficarem caladas se refere nessa situação específica às mulheres casadas40 na comunidade em Corinto. P251-252 . Assim é evidente que a preocupação do apóstolo era com a testemunha da comunidade dentro da cidade pagã de Corinto. As mulheres eram consideradas incultas e assim seria melhor se elas se informassem por perguntar os seus maridos em casa. 12. P251-252. Rinaldo Fabris e Vilma Gozzini. quanto às mulheres. Mas que tal os casais missionários como Priscilla e a Áquila? Se insistirmos que a exortação serve para toda a igreja seria uma dificuldade mas. IVP. se for uma situação própria de Corinto não haveria essa dificuldade. sejam elas virgens. o apóstolo proíbe as mulheres de falar em geral no culto ou só as proíbe interromper o culto? Neil lightfoot conclui que as mulheres eram proibidas de falar em geral41porém outras dizem que é difícil saber exactamente como Paulo as proibiu mas é evidente que as mulheres deviam se comportar numa maneira que serve para a edificação da comunidade42. 1993.como é que Paulo não proibiu as mulheres a orar ou profetizar (11:4. P589. A Mulher na Igreja Primitiva. pois. BST series. Elisabeth S. Edições Paulinas. Dictionary of Paul and his letters. P589. IVP. Edições Paulina.33. IVP 1993. fiorenza comenta “em ambas as passagens. Paulo está. Editora Vida Cristã. P112. Neil R. No verso 34 ele se refere às mulheres e de novo coloca restrições . 42 The message of 1 Corintians. Lightfoot.

sendo escritas por Paulo serem questionadas. P244-245. Daily Study Bible series. Os ensinos colocavam duas tendências . Parte 4 1996. St Andrews Press. A Mulher na Igreja Primitiva. St Andrews Press. Daily Study Bible series. P135. Titus & Philemon. P116. Neil R. 1 Timóteo 2:8-15 “não permito que a mulher ensine” O fato das cartas pastorais. William Barclay. P273. Edições Paulinas. e desprezavam a instituição do casamento (1Tim 4:1-3). P590-591. Edições Paulinas. Titus & Philemon. Lightfoot. 45 Dictionary of Paul and his letters. 1975. pois 1 Timóteo continua sendo parte do cânon e seus ensinos”46.uma atitude ascética e uma atitude imoral (como Paulo tinha encontrado em Corinto). William Barclay. Fiorenza. Paulo não proibiu a participação das mulheres no ministério mas insistiu que tudo seja feito com decência e ordem (v40). The letters to Timothy. 1&2 Timóteo e Tito. 1992. 47 Mulheres No Ministério. É evidente na carta que ensinos falsos estavam criando problemas dentro da comunidade (1Tim 1:3-4. P1-3. 1993. Paulo e a mulher Cristão.à deusa Artemis. O maior templo pagão . . P5-7. The letters to Timothy. O caráter desses ensinos parecem como as sementes de gnosticismo que desabrochariam mais tarde no segundo século 47. 46 O Papel da Mulher. pois aparece totalmente da situação 43 44 As origens cristãs a partir da mulher. Rinaldo Fabris e Vilma Gozzini. P34. Outros fontes concluem que as cartas foram escritas por Paulo45 e Neil Lightfoot conclui que a questão de ser paulina ou não “não vem ao caso.12 pneumática das mulheres na liturgia da comunidade”43. ficava em Éfeso e provavelmente alguns dos convertidos saíram dessa prática que envolvia prostitutas cultuais. Elisabeth S. 1975. É preciso interpretar a passagem (2:8-15) com base nesses fatos e como Barclay comenta “Ela (a carta) não pode ser lida fora do seu contexto histórico. IVP 1993. Edições Paulina. Todos esses fatos teriam tido um efeito no culto e assim podemos concluir que de novo a preocupação do apóstolo era na edificação da igreja e na sua testemunha (1Tim 3:14-16).117. Então é mais útil procurar entender a carta no seu contexto como uma carta pessoal escrita por Paulo para Timóteo para que o apóstolo pudesse avisar o jovem missionário sobre alguns acontecimentos dentro da comunidade em Éfeso. Editora Mundo Cristão. Brendan Byrne. Os ensinos negavam que Adão foi criado primeiro. Editora Vida Cristã. Havia mulheres educadas e ricas que tinham a costume de se vestir com roupas caras e isso teria causado um conflito com as mulheres mais simples e modestas. Alguns autores como Brendan Byrne conclui que as cartas foram escritas por um discípulo de Paulo e assim não fazem parte de uma análise do Apóstolo44. 6-7). Alvera Mickelson.

Editora Mundo Cristão. St Andrews Press. Parte 4 1996. Esse texto trata como 48 The letters to Timothy. 53 Ibid. Paulo também ordena as mulheres a aprender em silêncio. Alvera Mickelson. e desde que a mulher é uma parte e como que um acessório do homem. Porém os versos que causam mais polêmica são 11 e 12 nos quais as mulheres são proibidas a ensinar aos homens por elas não serem permitidas ter autoridade sobre os homens. Editora Mundo Cristão. Dictionary of Paul and his letters.53 As pessoas que apelam nesse texto que Paulo proibia as mulheres de exercerem qualquer autoridade sobre o homem. que colocava em dúvida esse fato. Calvino discordou com essa interpretação dizendo “o homem é a cabeça da mulher. levam em consideração as missionárias. P61. Então é provável que Paulo se referisse a um grupo de mulheres que haviam sido enganadas pelos ensinos falsos por falta de sabedoria e esse grupo estava agarrando a autoridade no culto para ensinar e assim propagar os ensinos falso entre a comunidade51. às vezes. traduzida por autoridade. 1975. P6 “It cannot be read out of it’s historical context. P247. Então como devemos entender esse texto? O verso nove que trata do traje das mulheres e apela para a modéstia na parte delas podia ser uma resposta contra a prática das mulheres da alta sociedade a se vestir com roupas caras. A referência a Eva sendo enganada por satanás (1Tim 2:14) serve com um exemplo das mulheres dentro da comunidade que tinham sido enganadas pelos ensinos falsos. Alvera Mickelson. . Jane Douglass P61. Os versos 13 e 14 que se referem a ordem da criação na qual Adão foi criado primeiro. 49 Mulheres No Ministério. é necessário que sigamos essa direção”52. P247. Dictionary of Paul and his letters. IVP 1993. Parte 4 1996. Titus & Philemon. P590-591. P590-591. IVP 1993. e não como uma prova da autoridade que o homem deveria ter sobre a mulher por ter ele sido criado primeiro. Ela pode ter o sentido de ter autoridade sobre alguém mas. 52 Mulheres Liberdade e Calvino. é mais provável que ela tem o sentido mais forte de ser autoritário ou pegar a autoridade de alguém50. 51 Mulheres No Ministério. P247. Porém ele reconheceu que Deus não se limita e Ele pode usar mulheres e até crianças se quiser. William Barclay. Daily Study Bible series. for it springs entirely from the situation in which it was written”.13 na qual foi escrita”48. podem ser entendidos como uma correção para esse ensino falso. autoras e professoras da escola dominical mesmo que Paulo não mencione tais práticas especificas. Editora Mundo Cristão. A palavra authento. Parte 4 1996. não é a palavra grega comum para autoridade e aqui há a única vez na Bíblia em que essa palavra é empregada49. Alvera Mickelson. 50 Mulheres No Ministério.

Tanto as mulheres do Antigo e Novo Testament quanto as mulheres mais modernas como Tecla. Mulheres No Ministério. Esse livro se constitui de quatro opiniões a respeito do ministério feminino em que cada autor apresenta sua hipótese com base nos mesmos textos. recebeu os homens mandados por Cornélio (Atos 10:11-22). Parte 4 1996. talvez a solução para essa discussão. Frances Willard. Editora Mundo Cristão. Editora Mundo Cristão. e muitas outras. Phoebe Palmer. É evidente que Jesus colocasse um novo padrão com respeito às 54 55 Mulheres No Ministério. Catarina da Alexandra. Pedro recebeu uma visão de Deus em que viu um lencol contendo toda sorte de animais e Pedro foi mandado matar e comer e quando Pedro acordou. Este é o problema mas. Alvera Mickelson. não uma norma ou padrão dos mais elevados da Bíblia”54. não a acharemos por que a questão de interpretação é exatamente esse . P243. P212-215. Agora depois de uma investigação dos textos que necessitava a fazer várias leituras de vários autores é claro como é difícil esse assunto.14 “uma regulamento para as pessoas onde elas estavam. e depende dos preconceitos e cultura do leitor (dificilmente conseguiremos nos aproximar a Bíblia sem largar a nossa cultura e os nossos preconceitos). Ao começo desse estudo disse que um estudo assim é antes de tudo uma questão de exegese e interpretação e assim não seria uma investigação facíl. Eu digo a solução por que se reconhecermos o fato de não ser possível achar uma resposta em preto e branco. poderíamos evitar que essa discussão acabe numa polêmica. O resultado é quatro opiniões diferentes com provas Bíblicas. é preciso concluir o que aprendemos sobre o pensamento do apóstolo com respeito às mulheres no ministério. Contudo. Mas Deus não nos concede uma revelação tão clara e portanto continuamos sem saber a opinião certa. Mulher no Ministério. Um dos livros consultado. É evidente na história da igreja que Deus tenha chamado mulheres para assumir posições de liderança e tenha abençoado o trabalho delas55. Se estivermos procurando uma resposta em preto e branco. e assim o leitor acaba sem saber qual é a opinião certa. Alvera Mickelson. Poderíamos esperar uma resposta como Pedro recebeu a respeito da grande polêmica na igreja primitiva entre os judeus e os pagãos. é possível deduzir alguns detalhes com respeito ao ministério feminino.interpretação. serve para mostrar a dificuldade. . Marcela. Parte 4 1996. Conclusão Tendo investigado os textos de Paulo em que a discussão se basea.

5). o apóstolo não se preocupou. à luz de Romanos 1659. O apóstolo se formou na tradição judaica na qual o papel da mulher na sinagoga era extremamente limitado. Paulo acabou sendo mal tratado e chamado um misógino que deprecia as mulheres. A verdade é que Paulo teve companheiros e companheiras e ele não fez distinção entre eles. nem homem nem mulher.5). em que o Senhor elevou a importância da mulher56. Paulo lutava para quebrar qualquer tipo de discriminação dentro das comunidades e sua palavra em Gálatas 3:28 serve com o padrão do apóstolo. especialmente quando parece claro que Paulo escrevesse as cartas para responder às outras perguntas mais importantes para a igreja primitiva. 59 Veja a questão de Febe e o casal Andrônico e a Júnias a cima. que Paulo considerava as mulheres capazes de assumir o papel de Apóstolo. Eu não consigo achar uma restrição assim e parece. A preocupação de Paulo era com a edificação da igreja e com a testemunha boa das igrejas nas suas situações e quando ele achou que a prática da igreja estava colocando em perigo o nome do Senhor ele fomentou algumas restrições. Ele reconheceu a falta de sabedoria por parte da mulher57 mas a acreditou na capacidade de aprender (1Cor 14:35. Paulo não proibiu as mulheres de orar ou profetizar (1Cor 11:4. mas essas restrições foram iniciadas por causa da situação específica da comunidade e assim não devem ser entendidas como normas para a igreja hoje. dentro desses textos. Paulo eleva o papel da mulher. É evidente que Paulo colocou algumas restrições na participação das mulheres 58 e em particular as mulheres casadas (1Cor 14:34-36).15 mulheres desprezadas dentro da cultura judaica. mas mesmo assim aprovou a participação das mulheres na igreja cristã (1Cor 11:4. eu acho nas escrituras de Paulo mais evidência para aprovar a participação das mulheres do que para desprovê-la. 56 57 . à luz disso. Por que é.a edificação da igreja e A mulher Samaritana por exemplo. acabando com a discriminação contra ela. “Dessarte não pode haver judeu nem grego. As mulheres eram excluídas do ensinamento na sinagoga e assim dificilmente uma mulher teria tido muita sabedoria. 1Timóteo 2:11). que tanta importância tem sido colocado em alguns textos do apóstolo Paulo. 58 Paulo colocou tantas restrições nas outras práticas erradas como o excesso procura dos dons pnéumaticos quanto as mulheres (1Cor 12-14). Para concluir. Mas é importante lembrar qual era a grande preocupação de Paulo . porque todos vós sois um em Cristo Jesus”. nem escravo nem liberto. A questão de que as mulheres podem ser ordenadas ou não é mais uma questão com que.

A situação Nordeste. Paulo fala do relacionamento entre os maridos e 60 61 62 Mulheres No Ministério. para a situação nordeste do Brazil? Quais são as semelhanças entre a cultura que Paulo encontrava no mundo oriental e uma parte do grande continente da América Latino? A cultura dessa parte do país. P215. profetizar e governar. Mulheres Liberdade e Calvino. A mulher deveria celebrar suas diferênças do homem mas não é preciso ela se sentir inferior. P62. O autor reconhece a dificuldade em comentar na situação do nordeste sendo ainda sem muita experiência da igreja nordestina mas tentará destacar alguns pontos com a esperança que sejam pertinente.16 sua boa testemunha . a esperança de mais que isso fique só numa esperança.62 A última etapa em qualquer interpretação de um texto Bíblico é a aplicação à situação em que o leitor se encontra. Ele tem a autoridade sobre a mulher e o dever dela é ser subordinada.o Espírito do Senhor opera através das mulheres a quem ele deu talentos e a quem chamou para ocupar posições de comando ao redor do mundo”60. Não posso comentar muito sobre o relacionamento entre maridos e esposas mas me parece que o relacionamento é baseado na supremacia do homem. A resposta de Paulo para essa situação seria elevar a mulher como uma criatura de Deus que é diferente do homem mas não de menos importante que ele. A autora ecoa o pensamento de Calvino que não concordaria com as conclusões da Senhora Alvera mas que “deixa claro que a liberdade do Espírito. a participação ou não participação da mulher não deveria se tornar uma polêmica em que a igreja se separe. Apêndice . Parte 4 1996. Jane Douglass. É normal para ela ser a “dona de casa” e enquanto não há nada errada com isso. não é meramente matéria de história”61. me parece muito machista em que o papel da mulher no nordeste é muito restrito. para uma grande maioria das mulheres nordestinas. do que tenho visto. são limitadas por falta de muitos recursos principalmente educação. Naturalmente as oportunidades oferecidas para um nordestino. sendo ele o cabeça da mulher. com respeito à mulher. seja ele homem ou mulher. Ao fim um estudo desse assunto é importante mas como Alver Mickelson comenta “Enquanto os téologos debatem se Deus pode chamar as mulheres a posições de liderança….assim sobre tudo. Editora Mundo Cristão. Ser mulher pode ser entendido como ser inferior ou secundário ao homem. Então quais são as implicações do ensino de Paulo. Alvera Mickelson. é lamentável que. . rompendo a ordem comum para vocacionar mulheres para ensinar.

Uma situação que sofre muita discriminação seja entre homem e mulher. É provável que a questão do papel da mulher dentro da igreja não é a pergunta mais importante para uma situação tão carente. deveria pregar e se não pregar. sem sentir o dom de pregação. rico e pobre. não deveria ser missionária. Se for aceito pela igreja nacional isso não necessariamente significa que cada igreja. educado e inculto. Já encontrei vários irmãos dizendo que suas esposas não podem entender o que a Bíblia diz e assim não podem assumir um papel na igreja. nem cada pastor aceitaria a decisão 63. seja crianças. A questão de mulheres serem ordenadas como presbíteras ou pastoras é uma questão que a igreja nacional já considerou e considerará de novo no futuro. Muita reponsibilidade resta com a liderança da igreja e se ele (ou ela) aceitar mulheres no ministério é provável que os membros da igreja também aceitarão. mas as preferências das congregações individuais significam que os números de Pastoras ainda continua ser relativamente pequeno. seja adultos. Porém é perfeitamente normal para uma mulher sentir o dom de ensinar. seja jovens. A Igreja Presbiteriana da Irlanda aceita presbíteras e pastoras. Paulo falaria que talvez as mulheres só faltem um pouco de ensino e elas poderiam aprender. Como a mulher e a igreja desenvolve o ministério da mulher continua a ser uma questão difícil e mesmo que um entendnimento da teoria Bíblical seja aceito. Portanto uma coisa é clara: a mensagem do evangelho e a liberdade que existe em Jesus Cristo. uma vocação com desafios óbvios. se for ser missionária. 63 . Dentro da igreja o papel das mulheres sofre alguns preconceitos nas quais. colocar a teoria em prática é sempre uma outra questão! Ao fim a exortação de Paulo contra qualquer tipo de discriminação (Gal 3:28) continua ter relevância à situação nordestina. Assim é comum para as mulheres que não professam o dom de pregação serem limitadas a uma classe de crianças na escola dominical. é a resposta para elevar a mulher de uma posição aparentemente inferior para uma posição de igualdade diante de Deus.17 suas esposas dizendo que as mulhreres devem ser submissas mas ao mesmo tempo o marido deveria amar a sua esposa “como também Cristo amou a Igreja” (Ef 5:25).

Thompson. As origens cristãs aa partirda mulher. Paulo e a mulher Cristão. BST series. . Mulheres No Ministério.18 BIBLIOGRAFIA 1. The message of 1 Corintians. Handbook of Life in Bible Times. Editora Mundo Cristão. Rinaldo Fabris e Vilma Gozzini. David Prior. 4. Alvera Mickelson. Fi64orenza. 6. Edições Paulinas. Neil R. IVP. Parte 4 1996. The message of Galations. 7. 1992. 1993. 1993. 5. 2. 1986. 8. Lightfoot. J. 9. IVP. 3. 1984. Elisabeth S. IVP. Brendan Byrne. IVP 1993.A. A Mulher na Igreja Primitiva. Edições Paulina. John Stott. Edições Paulinas. BST series. Editora Vida Cristã. Dictionary of Paul and his letters. 64 O Papel da Mulher.

St Andrews Press. The letters to Timothy. 1975 11. Mulheres Liberdade e Calvino.19 10. Jane Douglass . Titus & Philemon. William Barclay. Daily Study Bible series.

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