“Yo pasare por la tierra de Mitzrayim esa noche y yo golpeare (ytiyKehe) todo

primogénito en tierra de Mitzrayim

Mitzrayim, de hombres y hasta de cuadrúpedos
cuadrúpedos, y en
todo Elohei de Mitzrayim haré juicios.
juicios Yo, Yahweh” Shem (Ex) 12:12
Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
Bucaramanga
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Shevat 3 del 6011 / 8 Enero del 2011

PARASHAT # 15
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Lectura de la Toráh
Shemót (Ex) 10:1-13:16
▪ 10:1-11 ▪ 10:12-23
12:20
▪ 10:24-11:3 ▪ 11:4-12:20
▪ 12:21-28 ▪ 12:29-51
▪ 13:1-13 ▪ 13:14-16
Lectura de la Haftarah (de los Neviím)
Yirmiyáhu (Jer) 46:13-28

4. Apartar el nuevo mes como principio del año Shemót (Ex) 12:2
5. Inmolar el Cordero Pésaj Shemót (Ex) 12:6
6. Comer el Cordero Pésaj en la noche de Pésaj Shemót (Ex) 12:8
7. No comer el Cordero Pésaj poco asado ni hervido Shemót (Ex) 12:9
8. No dejar nada de la carne del Cordero Pésaj hasta el otro día Shemót (Ex)
12:10)
9. Remover productos leudados de nuestras moradas el día 14 de Nisán Shemót
(Ex) 12:15

1 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

10. Comer Léjem infeudo (Matzáh) en 15 de Nisán (noche de Pésaj) Shemót
(Ex) 12:18
11. No dejar nada leudado en nuestra posesión durante Pésaj Shemót (Ex) 12:19
12. No comer nada leudado durante Pésaj Shemót (Ex) 12:20
13. No permitir que un apóstata coma de la ofrenda de Pésaj Shemót (Ex) 12:43
14. No permitir que residente extranjero o siervo alquilado coma de la minjáh de
Pésaj Shemót (Ex) 12:45
15. No sacar de la casa nada de la carne de la ofrenda de Pésaj Shemót (Ex)
12:46
16. No quebrar ningún hueso de la Minjáh de Pésaj Shemót (Ex) 12:46
17. No permitir que un varón incircunciso coma de la ofrenda de Pésaj Shemót
(Ex) 12:48
18. Dedicar el primogénito de hombre y de bestia en la tierra de Yisrael Shemót
(Ex) 13:2
19. No comer Léjem leudado en la Pésaj Shemót (Ex) 13:3
20. No dejar nada leudado en nuestras fronteras durante la Pésaj Shemót (Ex)
13:7
21. Relatar la salida de Mitzrayim en la primera noche de Pésaj Shemót (Ex)
13:8
22. Redimir un asno primogénito Shemót (Ex) 13:13
23. Quebrar el cuello de un asno no redimido Shemót (Ex) 13:13

¿Qué es endurecer el corazón?

El endurecimiento del corazón es la obstinación y resistencia a obedecer la
orden que Elohim transmite al hombre por medio de sus Nevií. En el séfer
(libro) de Tehillim nos dice las escrituras que el corazón del hombre tiene
engaño, mentira y falsedad; como una doblez de palabras con las que adula al
prójimo; es allí donde empieza la obstinación o endurecimiento del corazón por
su falsedad al tener en poco sus palabras de respeto y de cumplimiento.
Teh (Sal) 12:2 Engaño hablan el hombre a su prójimo; en el corazón hay
lisonjas de labios, y en el corazón hablan.

Veamos que nos da la Toráh y cuáles son las palabras que se utilizan
Hay tres palabras hebreas para la palabra traducida al español endurecer:

La primera qz®j; Jazáq raíz principal; fijar en; de aquí, atrapar, agarrar, ser fuerte
(fig. valiente, fortalecer, curar, ayudar, reparar, fortificar), obstinar, atar, ligar,
restringir, conquistar:-abrazar, afirmar, agravar, alentar, -se,
Esta se encuentra en Shemót (Ex) 4:21; 7:13, 22; 8:19; 9:12, 35; 10:20, 27;
11:10; 14:4, 8, 17.

2 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

La segunda hv;q; Qasháh raíz primaria; propia. Ser denso, es decir duro o severo
(en varias aplicaciones) agravar, cosa difícil, duro, endurecer, fatigar, de parto,
pesado, violento.
Esta se encuentra en Shemót (Ex) 7:3; 13:15;

La tercera palabra es dbeK; Kabéd pesado; fig. En buen sentido (numeroso) o en

sentido malo (severo, difícil, necio) cansar, cantidad, cargar, difícil, duro,
endurecer, espeso, grave, gravísima, modestísima, muchísimo, pesado, tardo,
triste.
Esta se encuentra en Shemót (Ex) 7:14; 8:15, 32: 9:7, 34; 10:1.

¿Por qué se endurece el corazón del hombre?

El corazón en el lenguaje de la Toráh es el centro de los pensamientos y las

decisiones; esto lo podemos ver en las escrituras en, donde confirma este
lenguaje miremos:

1 Mlk (R) 3:9 Concede, pues, a tu siervo un corazón que entienda para juzgar a
tu pueblo y discernir entre lo bueno y lo malo, pues ¿quién podrá gobernar a
este pueblo tuyo tan grande?

Mr 7:21-23 porque de dentro, del corazón de los hombres, salen los malos
pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, 22 los hurtos, las
avaricias, las maldades, el engaño, la lujuria, la envidia, la calumnia, el orgullo
y la insensatez. 23 Todas estas maldades salen de dentro y contaminan al
hombre.

Este lenguaje lo encontramos en la Toráh cuando Yisrael quiso pasar a la tierra

prometida a nuestros padres; porque Yahweh tenía el propósito de entregarlos en
las manos de Yisrael.

Dev 2:30 Pero Sijón, rey de Jeshbón, no quiso que pasáramos por su territorio;
porque Yahweh, tu Elohim había endurecido su Rúaj y obstinado
su corazón para entregarlo en tus manos, hasta el día de hoy.
Según esta parte de la Torah que tenemos para estudiar en este shabát
encontramos porque endurece el corazón de Paróh miremos:

Primero:
Shemót (Ex) 10:1 Yahweh dijo a Moshéh: Entra a la presencia del Paróh,
porque yo he endurecido su corazón y el corazón de sus siervos, para
mostrar entre ellos estas mis señales,
3 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
Segundo:
Shemót (Ex) 10:2 Y
para que cuentes a tus hijos y a tus nietos las
cosas que yo hice en Mitzrayim y las señales que hice entre ellos, y así
sepáis que yo soy Yahweh.

Tercero:
Shemót (Ex) 10:2 Y para que cuentes a tus hijos y a tus nietos las cosas que yo
hice en Mitzrayim y las señales que hice entre ellos, y así sepáis que
yo soy Yahweh.

Cuarto:
Shemót (Ex) 10:2 Y para que cuentes a tus hijos y a tus nietos las cosas que yo
hice en Mitzrayim y las señales que hice entre ellos, y así sepáis que yo
soy Yahweh.
Esta no es una decisión de nosotros es una determinación de Yahweh:

Ru (Ro) 9:18 De manera que de quien quiere, tiene bondad, y al que quiere
endurecer, endurece.

Mis (Pr) 28:14 Para bien es el hombre que teme constantemente y al que
endurece su corazón caerá en el mal.

Yesh (Is) 6:10 Embota el corazón de este pueblo, endurece sus oídos y ciega sus
ojos, para que no vea con sus ojos ni oiga con sus oídos ni su corazón entienda,
ni se convierta y haya para él sanidad.

Yesh (Is) 63:17 ¿Por qué, Yahweh, nos has hecho errar de tus caminos y has
endurecido, respecto a tu temor, nuestro corazón? ¡Vuélvete por
amor de tus siervos, por las tribus de tu heredad!

Shemót 12 un nuevo mes como comienzo de año y recuerdo de la liberación:

Los pesúk 1-20. Cambio del comienzo del año Institución de la Pésaj.

4 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

Yahweh hace nuevas todas las cosas para aquellos que libera de la esclavitud de
Mitzrayim y los toma para sí mismo a fin de que sean su pueblo. El momento en
que Él hace esto, para Yisrael es el comienzo de una vida nueva.

Elohim señaló que, la noche en que iban a salir de Mitzrayim, cada familia
matara un cordero o que dos o tres familias, si eran pequeñas, debían matar un
cordero en conjunto. Este cordero tiene que comerse en la manera aquí indicada
y la sangre debía rociarse en el dintel y en los postes para señalar las casas de los
Yisraelí, y distinguirlas de las de los mitzrayimí.
El Malák del Señor, cuando golpeara a los primogénitos de Mitzrayim, pasaría
por alto) las casas marcadas con la sangre del cordero: de aquí el nombre de esta
fiesta. Pasar por alto.

Pésaj debe celebrarse cada año, tanto como recordatorio de la preservación de

Yisrael y su liberación de Mitzrayim, y como un notable tipo de Mashíaj. La
seguridad y liberación de los Yisraelí no fue una recompensa de su justicia
propia sino una dádiva de su bondad.

A ellos les recordaría esto y, por medio de esta ordenanza, se les enseñó que
todas las bendiciones les llegaron por medio de la obediencia a la palabra de
Yahweh.

Obsérvese: -1. El cordero de Pésaj era un tipo. Mashíaj “he aquí el cordero….”
Mashíaj es el Cordero de Elohim, Yhj (Jn) 1:29; a menudo, se le llama Cordero
en Jizayóm (Ap). Tiene que ser de calidad óptima, sin defecto o tacha. Tiene que
ser puesto aparte cuatro días antes. Tiene que ser muerto y quemado con fuego.
Ningún hueso suyo debe quebrarse, tipología de Mashíaj, Yhj (Jn) 19:33

2. El rociamiento de la sangre es el día en que le recordamos a nuestros hijos

como salió de Mitzrayim el pueblo de Yisrael. Tiene que ser comido con hierbas
amargas, recordando la amargura de la esclavitud en Mitzrayim. Debe que
comerse de pie con el bordón en la mano, listos para partir. La fiesta de matzot
era un tipo de la vida limpia y sin malicia.

Los Yahudí somos muy estrictos en cuanto a que en Pésaj nada de levadura
debía hallarse en sus casas. Debe ser una fiesta que se observa, sin la levadura
de la malicia; y con sinceridad, sin la levadura de la hipocresía. Es una
ordenanza perpetua.

21-28. Instrucciones al pueblo para la observancia de Pésaj. Esa noche, cuando

los primogénitos iban a recibir el golpe de la muerte, ningún Yisraelí debe salir
por las puertas hasta que fueran llamados a marcharse de Mitzrayim. Su
seguridad se debía a la sangre rociada. Si dejaban esa protección, lo hacían a su

5 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

propio riesgo. Ellos debían permanecer adentro esperando la salvación de
Yahweh; es bueno hacerlo.

En el tiempo venidero tenían que enseñar cuidadosamente a sus hijos el

significado de este servicio. Es bueno que los niños pregunten acerca de las
cosas de Elohim; los que buscan el camino lo hallarán. Observar anualmente
esta solemnidad es:

-1. Mirar atrás para recordar cuántas cosas grandes Elohim había hecho por ellos
y por sus padres. Las bondades antiguas para con nosotros o para con nuestros
padres no se deben olvidar para que Elohim sea alabado y nuestra emunah en Él
sea fortalecida.

-2. Tenía el propósito de mirar adelante como prenda del gran sacrificio del
Cordero de Elohim en el cumplimiento del tiempo.

29-36. Muerte de los primogénitos en Mitzrayim. Se pide a los Yisraelí que

salgan de la tierra de Mitzrayim. Las tinieblas mantuvieron a los de Mitzrayim
en ansiedad y horror durante tres días y con sus noches; ahora, su reposo lo
interrumpe una calamidad mucho más terrible. El golpe del Malák atacó a sus
primogénitos, el gozo y esperanza de sus familias.

Ellos habían dado muerte a los hijos de los hebreos, ahora Elohim mataba a los
suyos. Abarcó desde el trono al calabozo: príncipe y campesino quedan al
mismo nivel ante los juicios de Elohim. El Malák golpeador, como mensajero
del dolor, entró a cada vivienda que no tenía la señal de la sangre. Realizó su
diligencia espantosa sin dejar casa en que no hubiera un muerto. Imaginaos,
entonces, el clamor que corrió por la tierra de Mitzrayim, el largo y estridente
aullido de agonía que estalló en cada vivienda. Así será en la hora espantosa en
que el Hijo del hombre visite a los que erran con el juicio final. Los hijos de
Elohim, sus primogénitos, se salvaron. Mejor es que los hombres se sometan
primero a las condiciones de Elohim, porque Él nunca seguirá las de ellos.

Ahora el orgullo de Paróh es abatido y se rinde. La palabra de Elohim es la que

permanece; nada sacamos con disputar o con la tardanza en someternos. El
terror del pueblo de Mitzrayim consintió el favor y la rápida partida de Yisrael.
Así, pues, el Señor cuidó que les fueran pagados los salarios duramente ganados
y la gente les proveyó para el viaje.

37-42. La primera jornada de los Yisraelí hasta Sukot. Los hijos de Yisrael se
pusieron en marcha sin tardanza. Una multitud de toda clase de gente fue con
ellos. Quizá algunos estuvieran dispuestos a dejar su patria, desolada por los

6 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

juicios de Yahweh;; otros, por curiosidad; quizá unos pocos
pocos por amor a ellos.
Pero entre los Yisraelí siempre hubo quienes no eran de Yisraelí.

Este gran acontecimiento sucedió a los 430 años de hacerse dado la palabra de
Yahweh a Abraham: véase Ga 3:17.. Tanto tiempo había estado sin cumplirse la
promesa de establecerlos en
n su tierra; pero, aunque las palabras
p de Elohim no
tengan rápido cumplimiento, se cumplirán en el momento más oportuno.

Esta es esa noche del Señor, la noche notable, digna de celebrarse en todas las
generaciones. Las grandes cosas que Elohim hace por su pueblo no son una
maravilla sólo para unos cuantos días, sino para ser recordadas en todas las
épocas.

43-51. Orden de respetar Pésaj. En todos los tiempos venideros toda la

congregación de Yisrael debe guardar la Pésaj.

Todos los que participan de la bondad de Elohim deben unirse en alabanzas de

gratitud por ellas. Los extranjeros, si eran
eran circuncidados, podían comer Pésaj.
Esto enseñó a los judíos que lo que les daba derecho a sus privilegios era el ser
una nación favorecida por Elohim,
Elohim por ser descendencia
endencia de Abraham.

FIESTA DE PÉSAJ

Pésaj Viene de una raíz primaria hebrea js'p; Pásaj brincar, es decir en forma
figurada saltar encima (o librar); por implicación vacilar; también literal
cojera,, andar, claudicar, pasar, quedar cojo, saltar.

7 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

Que quiere decir: pasar por encima, o pasar por alto, dejar a un lado, brincar,
saltar encima de.

Mirando la Pésaj desde la definición, en el libro de Mif (Hch) 17:30 El tiempo

sin conocimiento ha pasado, ¡Elohim por lo tanto, el manda a los hijos de los
hombres ahora que entren, entrad hacia el de todos los extremos de la tierra!
Las fiestas nos traen revelación de la toráh y del cuidado que Yahweh tiene para
su pueblo, el desconocer las fiestas y sobre todo está en especial que contiene
cantidad de revelaciones sobre el cuidado de Yahweh para con su pueblo es
andar separado de la toráh e ignorar el propósito como pueblo de su propiedad.

Pésaj en sentido del rúaj es pasar por alto la ignorancia sobre sus juicios, la falta
del conocimiento hace al individuo errar, el reconocer que fue Yahweh quien
entrego a su pueblo la fiesta de Pésaj es ser parte de su pueblo; cuando nuestro
pueblo se olvido de los mandamientos caminando como los demás pueblos, la
revelación de la toráh para que gozaran de la presencia de Yahweh fue quitado,
ya los enemigos se enseñorearon de ellos, fueron prisioneros y cautivos y
Yahweh les quito el gozo de la fiesta y luego los esparció.
A causa de la creciente dureza del corazón de Paróh, Elohim tuvo que enviar
diez juicios para persuadir al gobernante ciego a que dejara salir a Yisrael.
Aunque fueron devastadores los nueve primeros juicios, no fue sino hasta el
décimo juicio que Paróh acepto la voluntad del Elohim de Yisrael. En este juicio
Elohim dijo que enviaría el Malák de la muerte sobre la tierra de Mitzrayim para
tomar el primogénito de cada casa.

Con todo juicio de Elohim hay también un camino de escape. Toda casa que la
sangre del cordero sacrificado este en el dintel de la puerta le fue dada una
promesa especial:…y veré la sangre y pasaré de vosotros y no habrá en vosotros
plaga de mortandad…”

Pésaj claramente tipifica la libertad de una forma dramática. Es una fiesta que
conmemora la liberación por parte del Elohim de Yisrael de la esclavitud en
Mitzrayim. Pero Pésaj también dibuja por inspiración de una manera grandiosa
el plan de Elohim para la redención del mundo.
Por lo tanto celebrar la fiesta es pasar de:

1. Ignorancia a conocimiento.
2. Tinieblas a la luz
3. Esclavitud a libertad.
4. Elohim paso por alto nuestra ignorancia y nos dio conocimiento de la
verdad (su toráh), nos guardo de morir como los demás pueblos, ya que
no éramos pueblo; más él nos hizo pueblo, no porque fuéramos alguien
sino por su bondad.

8 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

 5. De abandonados y sin Elohim a estar guardados y con Elohim.
6. De tristeza a celebración.

Antes de enumerar varias razones de por qué celebrar la fiesta de Pésaj les diré
lo que Yahweh quiere cuando su pueblo esta cautivo y esclavo en Mitzrayim,
del errar, la carne, el mundo, la vanagloria etc.

Yahweh le dijo a Moshéh en Shem (Ex) 3:18; 5:3 y dijeron: El Elohei de los
Ibrím nos encontró a nosotros; caminaremos, ahora, camino de tres días por el
desierto, y haremos sacrificio para Yahweh nuestro Elohei, no sea que nos
arremeta con plaga o con espada.
Shem (Ex) 8:20, 21; 9:1; 9:13; 10:3 estos pesúk declaran dos cosas: Primero que
su pueblo debe ofrecer sacrificio a Yahweh y la segunda que le sirva; después de
esto declara Moshéh cuando no celebre fiesta de Pésaj es una sentencia sobre el
pueblo “arremeterá con plaga o con espada”
Las fiestas según esta declaración de Yahweh a su pueblo antes de salir de
Mitzrayim era: que le sirviera a Yahweh; este es el propósito central de cada
celebración servirle declarando su nombre, proclamándolo con instrumentos y
canción, danza.

Yashua dijo a sus talmidím en una comparación conocida como el hijo prodigo
(esta es una tipología de Efrayim que regresa a casa del padre) Luqas 15:11-32
específicamente el pesúk 23 cuando el hijo regresa a casa el padre ordena que
traigan el becerro gordo y matadlo, y comamos y hagamos fiesta.

Yashua es especifico que cuando Efrayim regrese a casa se matara el becerro,

esto es igual a sacrificar y luego dice comamos ¿acaso no es la fiesta de Pésaj?
Y termina diciendo hagamos fiesta, porque este mi hijo muerto era y ha
revivido; se había perdido, y es hallado. ¿Acaso no es lo mismo que es Pésaj? Sí,
claro que sí; pasamos de esclavitud a libertad Efrayim estaba esclavo de sus
pasiones con mujeres y gasto todo lo que tenia muerto en sus delitos y errores
pero su padre salió a recibirle “corrió a recibirle” primero de la esclavitud a la
libertad en Mitzrayim y Efrayim hoy está disperso por el mundo y el padre lo
reconoció y ha corrido para encontrarle y limpiarlo por medio de la toráh y su
rúaj, de la esclavitud del errar para que este en casa como su siervo y sierva de la
justicia para vida eterna.
Y es hora de celebrar y matar el becerro gordo ¿a quién? a Efrayim; no lo está
diciendo a su hermano Yahudí que siempre lo ha tenido; pero que el renuncio de
celebrar adecuadamente y se ha inventado sus propias formas fuera de la toráh y
esto se volvió más tradición que toráh.

La casa o la expresión el lugar donde he puesto mi nombre no indica un lugar

especifico exclusivamente como Yerushaláyim (hoy convertido en lugar pagano

9 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

esto está dicho por los Nevií y si el lugar del templo no está ¿debo no cumplir
los mitzvót de Yahweh? Las expresiones hebreas del lugar en donde el reside
son Heikál o Miqdásh, Qehiláh, Beit Keneset, Mishkán.
Para sustentar esta expresión que se encuentra tanto en la Tanák y la Brit Ha
Jadashah b Co 6:16….Porque vosotros sois templo del Elohim viviente, como
Elohim dijo: residiré y andaré entre ellos, y seré su Elohim, y ellos serán mi
pueblo.
Esta palabra la dijo el Nevií Yejezqél para después de la reunificación de las dos
casas, lo que indica que su presencia está entre los esparcidos en donde quiera
que esté su pueblo.
Yej (Ez) 37:26-28 Haré con ellos un pacto de shalóm; un pacto perpetuo será
con ellos. Yo los estableceré y los multiplicaré, y pondré mi Templo (Miqdásh)
entre ellos para siempre. 27Estará en medio de ellos mi tienda (Mishkán); yo
seré el Elohim de ellos, y ellos serán mi pueblo. 28Y sabrán las naciones que yo,
Yahweh, aparto a Yisrael, pues mi templo (Miqdásh) estará en medio de ellos
para siempre.
Indica que el residirá con hombres y el lugar o casa hecha de mano de hombre es
el sitio que Elohim escoge como el encuentro de reunión y cita previa con mis
hermanos para que allí el envié su bendición y la vida eterna; mas no la base
para que repose su presencia.
Yashua dijo: Mt 18:19 Y otra vez digo a vosotros, si dos de vosotros se
reunieran a una en la tierra sobre toda cosa que pidiereis, lo dará a ellos mi
Padre en shamáyim, según todo lo que pidieren el corazón de ellos.
20 Porque en todo lugar que dos o tres se reunieran en mi nombre, allí estaré
yo en medio de ellos.

El Sh’liaj Shaúl dijo en a Co 3:16-17 ¿No sabéis que sois templo de Elohim, y
que el rúaj de Elohim mora en vosotros? 17 Si alguno destruyere el templo de
Elohim, Elohim le destruirá a él; porque el templo de Elohim, el cual sois
vosotros, qadósh es.
Y lo reitera otra vez diciendo que no puede ser tan ignorante para no ver que el
cuerpo nuestra carne es templo del Elohim viviente; como el dice que nuestro
cuerpo no es para la fornicación sino el vaso en donde reside su rúaj; miremos a
Co 6:19 ¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo (Mishkán) del rúaj ha qodésh
dentro de vosotros, el cual puso Elohim en vosotros, y que no es de vosotros?
Y lo dice de tal manera que debe ser edificado nuestra vida con la base de los
Sh’lijím y los Neviím como lo dice en Ef 2:20-22 edificados sobre el
fundamento de los Sh’lijím y los Neviím, siendo la principal piedra del ángulo
Yashua Ha Mashíaj mismo, 21en quien todo el edificio, bien coordinado, va
creciendo para ser un templo qadósh de Yahweh; 22en quien vosotros también
sois juntamente edificados para morada de Elohim en el rúaj.

10 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

El Sh’liaj Keifá lo entendió de la misma manera que está en la toráh y fue dicho
por Yashua y al igual que Shaúl.
a Ke 2:5 vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa del
rúaj y kehunat qodésh, para ofrecer sacrificios en el rúaj aceptables a Elohim
en Yashua Ha Mashíaj.

Ahora si es porque no está en pie el templo en Yerushaláyim que no podemos

servir a Yah como el nos mando; tendríamos que pensar dos cosas: su presencia
no ha estado con nosotros ¿Por qué no está el templo? Pero que dice la tanák
¿será que confirma lo que dijo Yashua y los talmidím?
El Nevií Yeshayáhu dijo en Yesh (Is) 57:15 Porque así dijo el alto y sublime; el
que reside en la perpetuidad, y cuyo nombre del altísimo es qadósh: El qadósh
residirá con el quebrantado y humilde de rúaj, para vivificar el rúaj de los
humildes, y para vivificar el corazón abatido.
Que confirmación de lo leído en la Brit ha Jadashah; pero sigamos Haleluyáh
Teh (Sal) 22:3 Pero tú eres qadósh, tú que resides entre las alabanzas de
Yisrael.
Hoy hay muchos que confían en el templo natural como lo más grande y no se
han dado cuenta que ellos mismos son el templo en donde está su presencia;
pero al igual que cuando Yashua, estuvo en la tierra así fue en tiempos de los
Nevií y les daré un ejemplo de lo que Yahweh hizo con el templo de
Yerushaláyim; como para no estar esperando algo grandioso de un lugar hecho
de manos de hombres; sino de hombres en que resida el rúaj como el lugar de su
presencia. Es de apuntar que por causa de hombres que obedecieron a Yahweh
la presencia estaba con ellos; fueran reyes, Kohaním, Neviím etc.
Quisiera escribir todo un perék de Yirmiyáhu en donde habla lo que Yahweh
hizo y hace con los lugares en donde es puesto su nombre.
Yir (Jer) 7:3 mejoren vuestros caminos. Esta es la primera palabra que da
Yahweh por medio del Nevií.
Y luego viene el 7:4 No confiéis por vosotros a palabras de mentira, diciendo:
Templo de Yahweh, templo de Yahweh, templo de Yahweh es este.
Después de amonestarlo por todas las cosas que hacen contra el prójimo y contra
Yahweh incensando a baal y andando tras otros Elohei ¿Cómo pueden venir
delante de esta casa sobre la cual es invocado mi nombre Y decir que son
librados; para seguir haciendo abominaciones?

Viene la declaración de aquel entonces y si estuviera en pie los cabalistas y

muchos rabinos harían lo mismo con su misticismo lejos de la verdad.

7:11 ¿Es cueva de ladrones delante de vuestros ojos esta Casa, sobre la cual es
invocado mi nombre? Esto también yo lo veo, dice Yahweh.

11 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

¿Por qué es cueva de ladrones? Sencillo por los que asisten a ella, por los que
sirven. Entonces un lugar es qadósh y esta su nombre no por el arquitecto que la
construyo sino por los que van a invocar su nombre.
Esto es claro un lugar será apartado para Yahweh si los que asisten proclaman su
nombre no como hoy en Yisrael que dicen que no se puede nombrar o
pronunciar su nombre.
Por favor lea la toráh y véalo usted mismo que el lugar no solo fue en
Yerushaláyim sino en el lugar que se establezca y pronuncie su nombre como
hoy ha empezado a ser declarado en el mundo entero.
7:12 Id ahora a mi lugar en Shilóh, donde hice residir mi nombre al principio, y
ved lo que le hice por la maldad de mi pueblo Yisrael.
Yah (Jos) 18:1;
Esta maldad se encuentra en la tanák en Teh (Sal) 78:60-64;
Entonces llego la sentencia sobre el lugar de su corazón por causa de los
hombres que se desviaron y dijo por medio del Nevií.
7:14 haré también a esta Casa, sobre la cual es invocado mi nombre, en la que
vosotros confiáis, y a este lugar que os di a vosotros y a vuestros padres, como
hice a Shilóh.
Y lo reconfirma en Yir (Jer) 26:6

Pero en la dispersión el Nevií Yejezqél escribe lo que dijo Yahweh; que el hará
un pequeño Miqdásh en donde quiera que lleguemos. Miremos en Yej (Ez)
11:16 Por tanto, di: Así dijo Adonaí Yahweh: Aunque les arroje en las naciones
y aunque los esparcí por las tierras, haré para ellos un pequeño Miqdásh
en las tierras allí donde lleguen.

Esto es definitivo y determinante para nosotros en la dispersión y esparcidos por

las naciones, es de nosotros de quien habla no solo de un grupo sino de millones
de millones de Yahudí y de descendientes de Efrayim por las naciones; para
entender que su presencia y su lugar está entre las naciones y que como en
Mitzrayim en medio de no ser nada ni pueblo, Yahweh lo escogió, lo reconoció,
le oyó, los saco con juicios y celebraron la independencia (Pésaj) antes de salir
así mismo hará ahora con nosotros.

Yashua da una declaración contundente sobre este asunto en Mt 23:16-21

Ay de vosotros, guías de ciegos los que decís: Si jura un hombre por el heikál,
no es nada; y si jura por el oro del heikál, su juramento es sobre él.
17 ¡Necios y ciegos! ¿Cuál es más grande, el oro, o el heikál el que aparta el
oro?
18 Y si jura alguno por el mitzbéaj, no es nada; y si jura por el qarbán que esta
sobre su espalda, su juramento es sobre él.
19 ¡Ciegos! ¿Cuál es más grande, el qarbán, o el mitzbéaj el que aparta al
qarbán?
12 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
20 Por tanto el que jura por el mitzbéaj, jura por él, y por todo lo que está sobre
su espalda;
21 y el que jura por el heikál, jura por él, y por el que reside en el;
Yashua dijo en sencillas palabras lo importante del heikál es el que reside en él y
esto es lo importante, hoy su Rúaj como entonces esta en nosotros, teniendo esta
firmeza en la toráh; que lo importante es como esta tu relación viviendo la toráh
y amando a su prójimo como a ti mismo para que su presencia y nombre este en
nosotros. Celebremos la fiesta con cada una de las cosas que exige Yahweh por
su toráh para nosotros.
Concluyamos con esta declaración en donde nos habla del templo en shamáyim
y nos daremos cuenta de que la presencia de Yahweh en el templo es lo más
importante Jizayóm (Ap) 21:22 En ella no vi templo, porque el
templo es Yahweh Elohei tzebaót, y el Cordero.
1 ¿Por qué Elohim les mando celebrar la Pésaj y en qué tiempo?

Cuando Yahweh te ha rescatado es para celebrar fiesta a Yahweh, para destruir

todos los Elilím (imágenes, estatuas) y a demás sacarlas del corazón.

Miremos esta lista porque celebrar Pésaj y en qué tiempo:

a. Porque el primer mes se estableció como el primer mes del año del
almanaque, y en este mes celebrarían ellos la fiesta Shem (Ex)12:2; 13:4;
Dev (Dt) 16:1; en el primer mes del año también se levanto por primera
vez el Mishkán el ohél moéd Shem (Ex) 40:2

b. Porque salieron de Mitzrayim Shem (Ex) 12:31-33; 23:15; Dev (Dt) 16:1,
Porque en el mes de Abib te saco Yahweh tu Elohim de Mitzrayim de
noche Shem (Ex) 34:18. ahora en la bondad, nosotros sabemos que
Mitzrayim tipifica “el mundo” donde no éramos pueblo, y Elohim nos
saco de Mitzrayim, es decir, del mundo, y ya no somos ciudadanos de este
mundo sino del reino de Elohim Fil 3:20.
c. Desde Shem (Ex) 12:2-6 habló Yahweh que la congregación de Yisrael
tomara un cordero de un año el día 10 de Abib; según la cantidad de
personas en la familia ellos se unirían a comer el cordero según la cuenta
de las personas.
d. Las características del cordero o del cabrito debe ser sin defecto, macho
de un año, este debe guardarse hasta el 14 de Abib Shem (Ex) 12:5
e. La orden sobre el cordero es que toda la congregación del pueblo de
Yisrael debe inmolarlo entre las dos tardes del 14 de abib Shem (Ex) 12:6.
f. Tomaran la sangre del cordero y la pondrán en los dos postes y en el
dintel de la casa en que lo han de comer Shem (Ex) 12:7, 22. Esta sangre

13 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

 es por señal hacia dentro y la protección es para los que están en casa
Shem (Ex) 12:13

g. Comeréis la carne asada al fuego Shem (Ex) 12:8.

(Simboliza purificación pues sin sangre no hay contaminación)
Lejením sin levadura (Lejením de aflicción) Shem (Ex) 12:8, 15;
23:15 Levadura es contaminación, hipocresía, apariencia, por lo tanto
debemos comer Léjem sin levadura, es decir, Léjem ácimo: que simboliza
pureza y verdad, limpieza.
Hierbas amargas Shem (Ex) 12:8; Bem 9:11, eso nos quiere decir, la
amargura con que nuestros padres y nosotros vivimos en el mundo. Dev
8:2, simbolizan purificación y limpieza; no se puede olvidar de donde nos
saco Yahweh.
Vino, Mr 14:12-25.
Shem (Ex) 12:9 está la advertencia de no comer de él cruda, ni cocida en
agua.
h. Ninguna parte del cordero debe quedar de él hasta a la mañana, todo debe
ser quemado en fuego Shem (Ex) 12:10.
i. Ceñidos vuestros lomos, (vestidos de pompa, elegantemente).
Shem (Ex) 12:11.
j. Con alegría Dev 16:14, Yesh 30:29. Con alabanza Yesh 30:29, 32; b
Div (2 Cr) 30:21.
k. Porque Elohim ejecuto sus juicios sobre los dioses de Mitzrayim (dioses
paganos) Shem (Ex) 12:12. Pero ahora en la bondad, Ha-Satán o el
hombre fuerte que ha tenido en cautividad a las personas, es “vencido”, en
ese momento el juicio se hace evidente sobre ese Elilím (Nada) pagano,
porque por el poder de Elohim manifestado a través de su hijo el enemigo
fue “derrotado” y el juicio de Elohim es ejecutado, así que por este
motivo debemos aún más celebrar la fiesta.
Puedes ver claramente por que se celebra Pésaj porque ese día se ejecutan
juicios, sobre los Elilím (los ídolos de los hombres) estos juicios son
14 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
 continuos cada vez que se celebra Pésaj abra un juicio aunque usted no lo
note el juicio se celebrara y es sobre los Elilím (ídolos, imágenes, estatuas
etc.) estas son acciones en el rúaj; como lo que hizo Elishá antes de morir
diciéndole al rey; que le pegara al piso con la saeta y el no lo hizo sino
tres veces dándole dolor al siervo de Yahweh. Que para algunos son cosas
insignificantes pero para Yisrael fue de dolor y derrota, porque los asirios
vinieron contra su pueblo y lo derrotaron en vez de ser destruido su
enemigo.
l. Pasará de vosotros, y no habrá en vosotros el heridor para destruir con mi
golpe por la tierra de Mitzrayim. Shem (Ex) 12:13; esto es igual que le
sucedió a Yashua en Mt 26:31 heriré al pastor y serán dispersas las
ovejas. En esa noche el gran pastor Yashua fue capturado y herido; para
que cumpliese la escritura.
m. Por estatuto perpetuo Shem (Ex) 12:14; 13:3; Vay 23:14; Bem 28:16-17;
b Div (2 Cr) 2:4.
De año en año guardareis esta toráh Shem (Ex) 13:10 en su tiempo.
Fecha “guardareis el mes de Abib y harás Pésaj…” Abib significa
“espiga” o “mazorca”. (Porque el grano estaba en la espiga), el mes de
Abib que luego fue llamado Nisán está entre Marzo y Abril, y es el mes
en que las espigas maduran. Dev 16:1; Shem (Ex) 12:12-18
n. Porque Elohim saca sus huestes Shem (Ex) 12:17, 41.
En este tiempo Elohim envía el Malák (ángel), para que acampe alrededor
de nosotros, así como Elohim envío sus malakím para que acamparan
alrededor de Elishá y Keifá b Mlk (2 R) 6:16-17; Mif 5:19-20; Teh (Sal)
34:7; 91:11.
o. Porque Elohim protegería a los primogénitos, y la muerte no entraría en la
casa. Shem (Ex) 12:21-23; Mif (Hch) 11:28. Elohim protegerá nuestras
casas; cuando celebramos la fiesta de Pésaj el enviara a Malák así está
determinado, esto es igual cuando hacemos para él todas las cosas de
corazón y cuando le alabamos con todo nuestro ser (Rúaj, Alma, y
cuerpo), Elohim extiende su mano y nos da de su bendición, pues al tu
venir a alabar a Yahweh en Rúaj y verdad, es decir en su presencia, tu al
igual que Moshéh quedaras impregnado de su kabód, eso es lo que
Elohim quiere para ti, recuerda “kabód es TODO LO QUE TIENE Y ES
ELOHIM, así que Elohim te dará de todo lo que Él tiene. Ahora no se
olvide: “De Yahweh es la tierra y su plenitud; el mundo, y los que en el
habitan”, así que Él dará de su protección, por cuanto el maneja todas las
cosas.
Al celebrar la Pésaj que es con alegría de corazón, con cántico, el se
gozará sobre ti, te guardará te librará y el Malák heridor nunca tocará tu
casa con mortandad.
p. Porque te será como una señal sobre tu mano y un memorial delante de
tus ojos, esta es la Toráh de Yahweh para que este en tu boca Shem 13:9
15 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
 q. Porque es estatuto perpetuo Shem 12:14, y lo debes tener por memoria
Shem (Ex) 13:3, pues Elohim mirara tu obediencia.
r. Además enseñaras esta fiesta a tus hijos y contaras lo que Yahweh
hizo contigo Shem (Ex) 12:26-27; 13:8. la palabra rito no corresponde a la
palabra hebrea que es Abodah la cual viene abod siervo lo que indica que
es un trabajo, eso es Pésaj un trabajo pues todo se realiza después de la
caída de la tarde.

¿Quiénes celebraron esta fiesta en la Brit ha Jadashah (N.T)?

Fue celebrada por:

a. Yashua. Mt 26:17; Mr 14:1, 12; Lq 2:41-42; 22:1; Yah 2:13; 6:3-4; 13:1
b. Los Sh’lijím Mif 12:4; 20:6.

Ahora observemos un texto mal interpretado por su mala traducción en donde

dice que Mashíaj es nuestra Pésaj, ya fue sacrificada por nosotros. 1 Co 5:7-8,
donde aquí el Sh´liaj Shaúl nos demuestra que debemos “Quitar toda malicia,
toda maldad”; si tú lees detenidamente el pesúk 8, te darás cuenta que en la
primera parte nos dice “así que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura…
“es por pacto perpetuo, es para todos los días de nuestra vida”.
Traducción literal de 1 Co 5:6-8 No es buena la palabra para que jactéis con
vuestra boca ¿Acaso no sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa?
7 Quemaras la levadura vieja de modo que seáis nueva masa ¿acaso vosotros
no sois el Léjem sin levadura? Pues también nosotros pasaremos por alto el
sacrificio de Mashíaj a favor de nosotros.
8 Y con rectitud celebren la fiesta, no con levadura vieja, ni con levadura de
mala calidad de obras malas, sino con Léjem sin levadura de sinceridad y
verdad.
Solo lea y podrá entender la gran diferencia y la mala traducción que se tiene
hasta este día.

PUNTO HISTORICO:
La fiesta de Pésaj celebrada, en tiempos después de los Sh´liajim, es la
continuación de la fiesta dada por Elohim al pueblo de Yisrael; es de anotar
aquí, que todo lo que hay en la escritura es “del Rúaj” mirando desde este punto
observamos que podemos recibir bendición. Como es sabido, el enemigo es un
imitador; pues había una fiesta pagana dedicada a una diosa llamada “La
primavera”, Eastre o Astarte; Estos títulos recibieron la diosa de los kasdím
llamada la reina del cielo, hoy en día la virgen María, esta fiesta era totalmente
distinta a la Pésaj, por consiguiente, esta fiesta pagana fue introducida por la
religión pagana occidental, esto lo hicieron para adaptar fiestas paganas en el
cristianismo, por lo tanto esta fiesta no coincide con la “Pésaj de la toráh” .

16 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

NOTA: El enemigo a través de la apostasía siempre ha sido un profanador de lo
que Elohim ha dado para bendición al pueblo, pues ha cambiado lo que Elohim
instituyó para maldición.

JAG HAMATZAH
FIESTA DE LOS MATZOT

El contexto histórico
Vay 23:6-8
Y a los 15 días de este mes es la fiesta de solemne de los Lejením sin levadura.
El primer día tendréis qadósh convocación; ningún trabajo de siervo haréis. Y
ofreceréis a Yahweh 7 días de terumáh encendida; el séptimo día será qadósh
convocación; ningún trabajo de siervo haréis.

Como lo indica claramente la toráh estos días no se puede comer léjem con
levadura Shem (Ex) 12:18-20; Vay (Lv) 23:14;
La fiesta de Léjem matzót, anuncia la llegada de la primavera en el almanaque
Judío. Su importancia en el plan de la Toráh puede verse por el tiempo dado a la
fiesta. Cuando miramos las fiestas mayores en la Toráh, se puede ver un fuerte
paralelo. Los días más solemnes son reunidos en dos grupos en dos diferentes
épocas del año. Las festividades de primavera de Pésaj y de los Lejením sin
levadura. Los primeros frutos de shavuot ocurren durante un tiempo de
cincuenta días que abarca desde marzo a junio. Un largo verano interviene hasta
las festividades de otoño de Rosh Hashana, Yom Kipúr y Sukót, usualmente en
septiembre y/o octubre. La cronología de estos días completa perfectamente el
plan de salvación de Elohim a través de Mashíaj, Yashua de Netzrí, como
podremos verlo.
GAVILLA MECIDA O BIKURIM

En Vay 23:10-12, encontramos que debemos traer una “gavilla” como primicia,
y el kohén mecerá la gavilla delante de Yahweh. Yashua había sembrado la
palabra como un gesto de mecer la gavilla, es decir, la primicia de la siega, lo
que significa que en “Shavuot” que es la siguiente fiesta se recogería una
cosecha.
Siempre será un día después del shabát Vay (Lv) 23:11……el día siguiente del
día de shabát la mecerá.
Este es el día en que se debe comenzar el conteo del ómer que son las siete
semanas exactas lo que indica que debe ser precisa de comienzo a fin de la
semana, en su raíz hebrea significa semana del primer día al séptimo shabát; por
lo tanto siempre empezara el día de Bikurím que es un primer día de la semana y
resultara en el conteo de las siete semanas otro shabát y shavuot será el día
siguiente del shabát ósea un primer día de semana. Vay (Lv) 23:15, 16.

17 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

La cuenta del ómer en los almanaques judíos tradicionales está mal y errada y
siempre está desfasada con la toráh; porque ellos cuentan el ómer desde el
siguiente día de Léjem matzót, no coincidiendo con la semana exacta o justa del
primer día al séptimo, shabát; esto lleva a que shavuot se celebre en una fecha
equivocada y errada, además de esto el contar el ómer en la semana de Léjem
matzót es una violación de la toráh ¿Por qué? porque cuando se empieza la
cuenta del ómer es después de la gavilla mecida o sea el Bikurím o primicia en
donde se puede comer Léjem con levadura Vay (Lv) 23:16, 17 por lo tanto es un
error en esta forma de interpretación rabínica.

Observancia Yahudí tradicional

Por su significado histórico para el pueblo de Yisrael, la celebración de Pésaj es

quizás la más elaborada de las fiestas. La Toráh dice que las personas deben
remover cualquier producto leudado de sus casas Shem (Ex) 12:15. Esto era
para recordarles que debían huir de Mitzrayim tan rápido que el Léjem en sus
hornos no tenía tiempo para levantarse. Cada primavera, en las casas Yahudím,
toma lugar una frenética limpieza de las casas para quitar cualquier producto
leudado antes de que empiece la Pésaj.

Después de limpiar la casa, viene la preparación de la tradición central asociada

con el día, la comida seder de Pésaj. Seder significa “orden” del servicio. Se
basa en las directivas dadas en Shem (Ex) 12. Elohim les habló a los de Yisrael
que la tarde debía ser conmemorada comiendo tres cosas: cordero, Matzót
(Léjem ácimo) y hiervas amargas.

Lo que agregaron los rabinos a Pésaj:

Zeróa, hueso de pollo, asado

beitzá, huevo duro
maror, raíz picante
jazéret, lechuga
jaróset, mezcla de manzana, vino y nueces
karpás, papa - apio

18 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

Más tarde los rabinos introdujeron elementos que no están dentro de la Toráh,
cuatro copas de vino. Estos son puestos en orden en un plato ceremonial de
seder, y las copas son bebidas a sorbos de una copa decorada y bendecida.

Más tarde los Rabinos añadieron una quinta copa llamada la copa de Eliyáhu.
Esta copa particular se llena con la esperanza de que el Nevií Eliyáhu vendrá,
tomará de la copa y anunciará que el Mashíaj ha venido Mt 4:5. Pésaj, como la
mayoría de las fiestas de la toráh, hace resaltar alimentos especiales, llenos de
sentido. Todo esto nos recuerda que, desde la toráh se come cordero, la teología
no lo enseña. Esta es una razón más por la que creo que todo mundo, Yahudím y
goyím, adultos y niños, pueden aprender mucho celebrando las fiestas.

Un elemento particularmente intrigante incorporado por los rabinos se llama el

Matzáh. Este es una bolsa de lino con tres secciones diferentes. Una pieza de
matas se coloca en cada sección, individualmente colocadas aparte pero unidas
en un solo contenedor. Los comentarios rabínicos no dan el origen exacto de
esta costumbre. Especulan que el Matzáh representa unidad, quizás la unidad del
pueblo de Yisrael por medio de sus patriarcas (Abraham, Yitzjaq y Yaaqóv) o la
unidad de las familias de Yisrael (Aharón, los levitas y el pueblo común).

Durante la primera parte del seder, la pieza de Matzáh de la mitad es sacada y

rota por la mitad. La mitad de la Matzáh es devuelta al Matzáh. La otra mitad es
envuelta en una servilleta y escondida en alguna parte del cuarto por el que
preside el seder. La Matzáh escondida se llama el afikomen, una palabra griega
que significa “lo que viene de último”. Los rabinos dicen que alude al hecho de
que el afikomen es lo último que se degusta en el seder, el postre. Otros han
sugerido la traducción “el vendrá de nuevo”. El sentido de esta palabra tiene
mucho más sentido puesto que describe el levantamiento y el retorno del
Mashíaj.

Un orden estructurado se desarrolló en un folleto escrito llamado Haggadah, que

recuenta la historia y el significado de Pésaj. El seder de Pésaj es una comida
ceremonial centrada alrededor de la lectura de la Haggadah. La mayoría de las
comunidades Yahudím por fuera de Yisrael celebran el seder las dos primeras
noches de Pésaj (el 15 y el 16 del mes hebreo de Nisán).

Pésaj dura un día y durante este y los siguientes siete no se toman alimentos
leudados. Las escrituras indican que los siete días subsiguientes son una fiesta
enteramente independiente llamada de los “Léjem sin levadura” Vay 23:6. La
observancia moderna ha combinado estas dos fiestas en una sola fiesta de ocho
días llamado Pésaj. A través de todo el simbolismo y celebración, se les
recuerda a las familias Yahudím la gran redención de la primera Pésaj.

19 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

La observancia en el pacto renovado
La mayoría de esta tradición fue desarrollada enteramente antes del siglo
primero. No es sorprendente ver numerosas referencias de la Pésaj en el pacto
renovado. Pésaj es mencionada en la Besoráh Lq 2:41 y Yah 6:4, como en el
libro de Mif (Hch). Pero Con mucho el más famoso recuento es la última Pésaj
celebrada por Yashua y sus discípulos Yahudí en un aposento alto Mt 26 y Lq
22. En estos pasajes se ven las tradiciones del siglo primero y algunas lecciones
del Rúaj impartidas por el Mesías.

Entre los elementos tradicionales mencionados se cuentan el cordero Lq 23:8,

hierbas amargas Mt 26:23 los lavamientos Yah 13:1-15 las cuatro copas de vino
Mt 26 y Lq 22 y la Matzáh Mt 26:26.
Cada una de las cuatro copas de vino nos da una importante lección. De acuerdo
a los rabinos antiguos, estas cuatro copas se basan en las cuatro promesas dadas
a los hijos de Yisrael en Shem (Ex) 6:6-7.

Por tanto dirás a los hijos de Yisrael: Yo soy Yahweh; y yo os sacaré de debajo
de las tareas pesadas de Mitzrayim y os libraré de su servidumbre, y os redimiré
con brazo extendido, y con juicios grandes; y os tomaré por mi pueblo y seré
vuestro Elohim.

1. La copa del apartamiento: aparece al mismo inicio del seder. Cuán apropiado
es apartar este servicio como algo especial para el Adom.

2. La segunda copa es conocida como la copa del juicio (algunos la llaman la

copa de los juicios) porque debemos alabar al solo Elohim que ha hecho tan
grandes cosas.

3. La copa de la redención, fue señalada por el Mashíaj Yashua como un

memorial especial para todas las generaciones. Durante un tiempo fue una copa
memorial de la redención física de los Yahudím frente a Mitzrayim. Para los
creyentes esta copa simboliza la redención de Yashua por el Rúaj.
Se debate que tan frecuentemente en el cristianismo se debe celebrar la “cena
del señor”. La frase clave para entender la respuesta está contenida en 1 Co
11:26 “Así, pues, todas las veces que comiereis este Léjem, y bebiereis esta
copa, la muerte del señor anunciáis hasta que el venga”.

Algunas iglesias interpretan el texto como significado que todas las veces que se
toma una copa ceremonial. Esto puede ser cada domingo, o una vez al mes, o
cualquier otro tiempo señalado de celebración. La torah es clara por que la
interpretación más natural del contexto es participar de la copa de cada Pésaj. El
énfasis, de acuerdo al punto de vista personal, podría estar en la frase “haced

20 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

esto” queriendo significar el Léjem sin levadura y la tercera copa de la Pésaj. El
que se celebre con mayor o menor frecuencia es un punto fuera de la toráh.
4. La copa de adopción, o alabanza, es la cuarta copa, y un cierre apropiado para
el servicio de seder. Después del apartamiento, la alabanza o juicios y redención,
esta copa revela la verdad maravillosa simbólica de la aceptación por parte de
Elohim de su pueblo. Con esta copa se cantaban algunos Tehillim de Hallel.

El cumplimiento de la palabra de inspiración.

Después de explorar el trasfondo de Pésaj, el cumplimiento de la palabra de

inspiración esta festividad es clara. La mejor manera en que puede ser resumido
es con la palabra “redención”. El Sh´liaj Shaúl establece este tema de una
manera hermosa y resumida en su carta a los creyentes de
Nota: observa, lo que dice Lq 22:16; “porque os digo que no la comeré más,
hasta que se cumpla en el reino de Elohim” esto quiere decir: que en el Reino de
Shamáyim se celebrará la Pésaj; entonces la venida de Yashua ha Mashíaj será
cerca ó en la fiesta de la Pésaj Lq 14:15.

Una guía practica para los creyentes en Mashíaj

Muchas prácticas descritas anteriormente pueden ser pletóricas de sentido

cuando son observadas por los seguidores de Yashua.

Aquellos que desean entrar en la celebración plena de la festividad empiecen

antes del seder u orden sacando la levadura de su casa. Los pisos son limpiados,
aspirados y trapeados. Todo producto leudado es sacado de las gavetas de la
cocina y estas son limpiadas. Los pocillos y los platos de la vajilla son lavados
totalmente para remover posibles fragmentos de levadura. El mandamiento de la
toráh es remover toda levadura de nuestras casas, Shem (Ex) 12:19-20. También
esto es simbólico de la limpieza en el Rúaj de nuestros corazones 1 Co 5:6-8.

Las lecciones del Rúaj son bastante golpeantes, sin embargo. La levadura
(pecado) debe ser quitada de nuestras casas (y corazones). El método mismo
provee una información interesante. La luz de la lámpara (la palabra de Elohim)
ilumina nuestro pecado Teh 119:11. La levadura es ahuecada en la cuchara de
madera para ser removida (como el madero de Mashíaj). En la siguiente mañana
esta última cantidad de levadura recogida es quemada fuera de la casa (en una
lata o en una bolsa) para simbolizar su destrucción final.

Mi sugerencia, en esta fiesta de libertad, es adaptar la preparación. Para algunos

esto puede significar toda la limpieza explicada. Para otros, puede significar una
limpieza rápida para simbolizar solamente la verdad de Pésaj. Que uno este
convencido en su propia mente Ru 14.

21 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

Estas costumbres pueden parecer extrañas para el no creyente, pero su profunda
verdad en el rúaj evidentemente es discernible por los creyentes en Yashua. Aun
algo tan inusual como el bedikat Jameitz puede llegar a ser una ceremonia plena
de sentido para aquellos cuyos corazones han sido limpiados por Mashíaj.

En el día 14 de Nisán, cuando se acerca el primer día de Nisán, se deben hacer

las preparaciones finales para el seder. Para este momento, los arreglos
preliminares, tales como las compras de productos kosher para Pésaj se deben
completar (Matzáh, el vino, el cordero).

Recuerde el simbolismo. No se trata de la limpieza de la casa por ser primavera;

es para recordarnos nuestra necesidad de limpieza en nuestro Rúaj y
arrepentimiento. Por tanto, cada vez que celebremos Pésaj con Matzáh, nos
estamos recordando del significado de la fiesta.

Es mi oración que Pésaj se convierta en una gran celebración como creyentes

que experimentan la libertad y el gozo en verdad y sinceridad.

Sh´liaj

Yoshua Ben Efrayim

Mi bandera

Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

22 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim