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da narrativa é responder a essa pergunta de forma afirmativa.

Mais uma vez, a quase totalidade do


Saltério canta muito naturalmente de adoração com integridade (por exemplo, Salmos 25, 26, 31, 84).


Autor

Enquanto Jó é um dos livros mais profundos da Bíblia, seu autor anônimo pode ser conhecido somente
através da leitura entre as suas linhas. Certamente ele pode ser contado entre o "sábio" (cf. Pv 24:23).,
Dada a sua predileção por provérbios, que ele cita para desenvolver um ponto: "os que lavram
iniquidade e semeiam o mal segam o mesmo" (Jó 4: 8); "O homem nasce para a tribulação, como as
faíscas voam para cima" (5:7); "Um homem estúpido vai ter compreensão quando filho de uma jumenta
selvagem nasce um homem!" (11:12).
Embora a história de Jó tem sua configuração fora de Israel, a leste e ao sul (Uz está relacionada com
Edom, o que pode ser o cenário do livro, cf 2:11;. 06:19;. Lam 4:21), o autor de Jó é um hebreu,
completamente imerso nas Escrituras Hebraicas (veja abaixo).
O autor de Jó era uma pessoa viajada, que poderia recorrer a uma riqueza de conhecimento e
experiência. Ele sabia que as constelações (Jó 09:09; 38:31), poderia discutir Meteorologia (38:22-38)
ou descrever uma operação de mineração sofisticada (28:1-11). Ele poderia se referir a esquifes de
papiro que operam nas águas (9:26), ou as plantas que cresciam nos pântanos (8:11-19). Ele tinha
observado avestruzes, águias, cabras, hipopótamos, crocodilos e cavalos de guerra (cap. 39-41). Como
aconteceu com todos os sábios, ele fez uso extensivo de analogias da natureza para explicar e defender
as verdades morais.
Etimologicamente o nome do Jó pode estar relacionado com a palavra hebraica para "inimigo", com
referência a qualquer atitude de Jó a Deus ou a sua resposta ao sofrimento. O nome também pode ser
uma forma contraída de "Onde está meu pai?" Mas é difícil saber, porque o seu significado real já estava
perdido para os primeiros comentaristas rabínicos. No entanto, o nome é conhecido fora da Bíblia. É o
nome do príncipe de Astarote, em Basã nas tabuletas de Amarna ( c. 1.350 AC ), eo nome de um chefe
palestino em um texto egípcio (c. 2000 AC ). Em Ugarit uma versão do nome aparece em uma lista do
pessoal do palácio.
Data

Não há alusões históricas do livro para determinar o tempo ou circunstâncias. Desde os tempos
antigos, tem havido muita discussão sobre a ocasião para escrever Jó. O Talmude Babilônico registra
uma variedade de opiniões quanto ao autor do livro, desde que alguém no tempo dos patriarcas, a
Moisés, a um daqueles que retornaram do cativeiro babilônico ( Baba Bathra 15a). O herói do livro é
dado um ambiente patriarcal, autêntico em detalhes e coloração, o que levou alguns intérpretes a sugerir
uma data próxima, talvez tão cedo quanto o tempo de Abraão.
A mais antiga referência ao Jó fora do próprio livro está em Ezequiel. Os nomes profeta três modelos
de virtude: Noé, Daniel e Jó (Ez 14:14, 20). Não é certo se Ezequiel conhecia esses homens da narrativa
bíblica ou de outras tradições; isto é particularmente verdadeiro para Daniel, um livro que não poderia
ter sido completa nos dias de Ezequiel. Se Ezequiel sabia de Jó através do livro bíblico, então seria
preexilic.
Tentativas têm sido feitas até agora Jó com base no desenvolvimento teológico dentro das Escrituras.
Jó tem sido visto como um elaborado midraxe (tipo de comentário) em Dt 28, ou como um esforço para
aplicar uma discussão do problema de sofrimento para a nação (como a que está representada na Is) para
o indivíduo. Argumentos baseados em "desenvolvimento teológico", no entanto, são difíceis de
sustentar, porque pressupõem que se pode realmente descrever como tais temas desenvolvidos ao longo
do tempo.
O autor do Jó faz alusão direta as Escrituras Hebraicas (eg, Sl 08:04;.. Cf Jó 7:17-18), e às vezes cita
linhas diretamente (Sl 107:40;. Isa 41:20; cf . Jó 12:21, 24). Tal repetição precisa de frases e reaplicação
do pensamento bíblico indica que o poeta tinha acesso a esses escritos, embora mais uma vez, não
podemos estar certos de que forma eles existiam.
Alguns sugeriram, portanto, que as questões teológicas abordadas no Jó, eo uso da Escritura no livro,
indicam um tempo para a composição aproximar Ezequiel, mas a confiança em tal conclusão é difícil de
encontrar. O autor usa um monte de vocabulário com significados conhecidos em hebraico posterior.
Isso não confirma um namoro mais preciso, mas pode favorecer uma data que é exílio (587-538 AC ), ou
pós-exílico (depois 538).

Temas Teológicos

O livro de Jó se preocupa com a questão da fé em um Deus soberano. Deus pode ser confiável? Ele é
bom e justo em seu governo do mundo? Jó irá declarar abertamente que Deus tem prejudicado ele (19:6-
7). Ao mesmo tempo, Jó é certo que seu "inimigo" é na verdade o seu defensor e justificá-lo.
O livro apresenta desde o início para mostrar que as razões para o sofrimento humano, muitas vezes
continuam a ser um segredo para os seres humanos. Na verdade, os sofrimentos de Jó vir sobre ele
porque Satanás acusou nas cortes celestiais, eo leitor nunca aprende se esses motivos foram explicados
para Jó. Provavelmente eles não estavam. Há uma ironia no livro de Jó, devido ao fato de que Deus
parece tanto muito perto e muito longe. Por um lado, Jó queixa-se de que Deus está lhe observando cada
momento, de modo que ele não pode sequer engolir a saliva (7:19). Por outro lado, Jó encontra Deus
indescritível, a sensação de que ele não pode ser encontrado (9:11). Embora Deus é intensamente
preocupado com os seres humanos, ele não sempre responder às suas perguntas mais angustiantes.
Ao mesmo tempo, os amigos de Jó não oferecem nenhuma ajuda real. Eles vêm para o "conforto" a ele
(2:11), mas Jó acaba declarando-os "consoladores molestos" que iria "conforto" ele "com as nulidades
vazias" (21:34). Esses amigos representam uma "ortodoxia", simplista baseada em uma leitura errada da
tradição sabedoria no sentido de que todos os problemas são punições para delitos. O seu "conforto"
consiste em grande parte de aplicar esta mensagem a Jó, instando-o a identificar o seu pecado e se
arrepender disso. Ao fazê-lo, estes amigos servir como um espelho para todos os leitores que pode estar
inclinado a dizer coisas semelhantes a pessoas em perigo.
Surpreendentemente, o Senhor não leva Jó a tarefa sobre suas palavras, em vez chamando-os de
"direita" (42:7). O livro como um todo mostra que um entendimento completo de razões de Deus para os
eventos não é um pré-requisito para a fidelidade em meio a um sofrimento terrível. Além disso, a
profunda perplexidade e questionamento de Jó não é uma provocação a Deus.

Finalidade, Ocasiões e Fundo

O livro de Jó aborda um problema universal para todas as pessoas de todas as perspectivas de fé,
mesmo para aqueles que acreditam que o mundo é o resultado de forças impessoais que operam de uma
maneira predeterminada. O autor de Jó aborda especificamente aqueles que acreditam em um Criador
pessoal, conhecido pelo nome de Yahweh (o SENHOR ), de acordo com a sua auto-revelação. Seu Jó é
simplesmente sobre Deus eo homem; ele foi escrito para aqueles que lutam com a justiça de um Deus
soberano, em um mundo cheio de sofrimento.
O autor não fornece uma teodiceia no sentido de defender a justiça de Deus. Os amigos de Jó servir
como uma folha para esse fim. Sua sabedoria é um esforço humano para resolver esse dilema, mas, tanto
quanto o autor está em causa, estes esforços falhar. Deus também declara que os amigos estão errados
(42:8). Sondas de intervenção de Eliú mais, mas também não é o intermediário a quem procura Jó. O
autor está preocupado com o triunfo da fé em um momento de sofrimento. Para este fim o seu herói
bem-sucedido. Jó pode triunfantemente declarar: "Eu sei que o meu Redentor vive" (19:25).
Determinação de Jó a amar e confiar em quem parece atacá-lo como um inimigo é evidente por toda
parte.
O problema do sofrimento é atemporal, nacional ou individual. Portanto, não é útil para inferir
cenários nacionais específicas que podem ter inspirado o livro de Jó, o que quer relações propostas
podem ser observados para livros como Deuteronômio e Isaías. O autor tem o cuidado de não permitir
que suas reflexões a ser limitada por um determinado conjunto de circunstâncias.
Os escritores sapienciais de Israel Trabalhou dentro de seu próprio contexto do pensamento e da visão
de mundo. Embora eles fizeram ditos de uso e obras de outras culturas, especialmente o Egito, eles
escreveram para articular a sua própria fé para o seu povo, que eram os leitores primários. Ao mesmo
tempo, eles consideravam os seus pensamentos aplicável a todas as pessoas de todos os tempos: "Ouvi
isto, todos os povos! Dá ouvidos, todos os habitantes do mundo, tanto de baixa e alta, ricos e pobres
juntos! A minha boca falará a sabedoria; meditação do meu coração será o entendimento "(Sl 49:1-3). A
perspectiva universal e atemporal é deliberadamente transmitida pela seleção de um herói não-israelita,
a prevenção intencional do nome do israelita para Deus na seção poética (a partir de ch. 3 on) até que
Deus fala (com excepção da referência a Isa. 41 : 20 em Jó 12:9), ea relativa ausência de quaisquer
alusões históricas específicas.

Jó caracteristicas

Como já foi indicado, o autor israelita apresenta Jó como uma pessoa que vive em Uz, que está fora
das fronteiras de Israel. Sua piedade (1:1) exemplifica o ideal de sabedoria israelita, e ele invoca o nome
do Senhor (1:21). Ao mesmo tempo, sua relação com a descendência de Abraão permanece um mistério.
Os eventos do livro parecem ser definido nos tempos dos patriarcas, Abraão, Isaque e Jacó. A maneira
como Ezequiel 14:14, 20 (veja nota lá) referem-se a Jó, juntamente com outros dois, aparentemente,
desde os tempos antigos reforça esta impressão. Assim como os nomes favoritos para a divindade,
"Deus" (Hb. 'Eloah , o singular de 'Elohim ) e "Todo-Poderoso" (Hb. Shadday ), que parece mais
adequado para os dias anteriores Êxodo 3:14; 6:03 (o nome do Senhor, o SENHOR , só aparece em Jó 1-2
e 38-42, com uma exceção solitária no meio do livro, 12:9).
O profeta Ezequiel menciona Jó juntamente com Noé e Daniel, e isso parece implicar que ele tomou Jó
como uma pessoa real. Esta é também a implicação de Tiago 5:11: "Eis que nós consideramos aqueles
que são abençoados que permaneceu firme. Você já ouviu falar da perseverança de Jó, e vistes o fim do
Senhor, como o Senhor é compassivo e misericordioso "Ao mesmo tempo, o autor tenha fornecido
muitos detalhes por causa de sua apresentação literária:. A questão da se Jó e seus amigos realmente
falou exaltado poesia um para o outro não é importante para os propósitos do autor.
História da Salvação Resumo

Na história do relacionamento de Deus com o seu povo, a questão do sofrimento aparentemente


imerecida de pessoas fiéis se repete uma e outra vez. O livro de Jó lembra o povo de Deus que eles têm
um inimigo que vai denunciá-los (Satanás), e, por meio da ignorância dos amigos de Jó, que ajuda os
fiéis a se lembrar em todos os momentos como uma pequena parte de toda a situação é o fragmento que
ver. Esta equipa crentes a confiar e obedecer em meio a perplexidades da vida, e permite que os fiéis
para apoiar e encorajar uns aos outros com espírito de ternura e humildade (Rom. 12:15). A morte e
ressurreição de Jesus não ter removido esta perplexidade. Eles, no entanto, dada uma base firme para a
esperança de Jó em seu "Redentor" (Jó 19:25-27). (Para uma explicação da "História da Salvação",
consulte a Visão geral da Bíblia Veja também História da Salvação no Antigo Testamento:.. Preparando
o caminho para Cristo)

Características Literárias

Uma conta de prosa da queda e restauração do Jó piedoso enquadra o livro como um todo (01:01 -
02:13; 42:7-17). Aqui os leitores conhecer um homem íntegro, cuja paz ea prosperidade são
tragicamente interrompido quando, desconhecido para ele por Deus aponta-lo para Satanás (ver nota
sobre 1:6). A questão colocada em 1:9, "Porventura Jó teme a Deus sem motivo?" Parece ser a principal
preocupação da prosa, e recebe uma resposta completa e satisfatória conclusão do livro.
Dentro desses suportes de livros em prosa, porém, um diálogo poético dramática se desenrola como
leitores ouvir os principais protagonistas da história. Solilóquios de Jó (caSl. 3; 28; 29-31) suporte de
três rodadas de debate apaixonado (capítulos 4-14; 15-21; 22-27) com seus "amigos", Elifaz, Bildade e
Zofar (cf. 2 : 11). O diálogo desce de integridade intuitiva em Jó (cf. 3:23-25; 6:4) e simpatia de seus
amigos (4:2-5), no início, para a auto-justificação amargurado em Jó (cap. 27) e acusação ultrajante de
seus amigos (cap. 22) no final. Durante todo, a principal preocupação parece ser uma questão Elifaz
expressou: "o homem mortal pode ser no reto diante de Deus? Pode o homem ser puro diante do seu
Criador? "(4:17;. Cf Jó em 09:02; 31:6; Bildade em 25:4). Consequentemente, o próprio Jó está sob
crescente escrutínio como ele monta uma defesa cada vez mais ousado de sua inocência em face da
ofensiva ética simplista de seus amigos.
Jó anseia por vingança divina, e por um intermediário que pode realizar isso (cf. 9:33; 16:19-21;
19:25-27). O leitor, que já teve um vislumbre privilegiado nos mistérios celestes por trás o sofrimento
de Jó, é preparado até o final dos diálogos por Deus para declarar aos disputantes seus erros e aliviar o
Jó de sua miséria. Não é para ser, no entanto, pelo menos ainda não.
Em vez disso, um novo personagem faz uma entrada, um único que no livro tem um nome hebraico:
Elihu ("ele é Deus" ou possivelmente "Yahweh é Deus"), filho de Baraquel ("Deus abençoe" ou "Deus
tem abençoado" ;. cf 32:6). Através de cinco capítulos ininterruptas (caSl. 32-37), ele repreende tanto Jó
e seus amigos, mas como são os leitores a entender a sua intervenção? Comentaristas variar
drasticamente em suas avaliações. A partir do próprio texto, alguns fatores se destacam. (1) Elihu prevê,
em grande medida, o "intermediário" para quem Jó esperava. Se Elihu não é a resposta para a busca de
Jó, mas ele faz ponto na direção certa. (2) Os diálogos a este apelo à tradição e ponto de observação;
Elihu introduz a noção de inspiração (32:8, 18-20). Alguns vêem aqui uma resposta abertamente
profética para a discussão sabedoria. (3) Eliú cita e encontra querendo ambos os lados do debate (33:1;
34:2). Mais uma vez, Elihu antecipa a posição que o próprio Deus tomará (cap. 38-42). (4) Talvez o
mais importante, Elihu reorienta todo o debate. O foco lenta mas seguramente balança longe de Jó eo
problema da moralidade humana, pedindo atenção somente a Deus como as razões de segurança e de
esperança (cf. 36:22-23; 37:14-24).
Ao mesmo tempo, Eliú pode estar superestimando sua própria contribuição (32:6-10). Ele não sabe
mais das razões reais para os eventos (caSl. 1-2) do que os três amigos fazem, e alguns de seus
argumentos se sobrepõem a deles. Além disso, quando o Senhor finalmente fala (38:1), ele parece
ignorar completamente Elihu (cf. também 42:7). Eliú pode ser afirmar algumas coisas verdadeiras no
núcleo de seu argumento, mas como ele se aplica estas coisas e as conclusões que retira cerca de
contraste Jó significativamente com a fala do Senhor a Jó. Em um nível literário, o discurso de Eliú
constrói suspense, atrasando o resultado final.
Finalmente, o Senhor aparece no turbilhão (38:1; 40:6), como Jó tinha suspeitado que ele pode (cf.
09:17 a). Os "discursos Javé" (caSl. 38-41) não se envolver diretamente as perguntas de Jó, mas sim de
apontar a realidade do Deus para trás, e agora claramente dentro, seu sofrimento.
Percepção do leitor para o estado "verdadeiro" de coisas vem pela introdução em prosa (capítulos 1-2),
o que ajuda tanto para matizar o conteúdo dos diálogos e para explicar os resultados na conclusão do
livro. Embora as afirmações de Jó de inocência tem alguma justificação, seu personagem se desenvolve
ao longo dos discursos. Por outro lado, os amigos podem reivindicar algum fundo de verdade, mas,
apesar de sua "ortodoxia", o leitor pode fazer um juízo informado sobre como as suas acusações se
aplicam a Jó. Assim, o louvor do Senhor do Jó e instrução para os amigos para implorar a intercessão de
Jó em seu nome (42:7-9) é em parte explicado pelo contexto definido na abertura de dois capítulos.
A palavra-chave mais importante no livro é o termo "conforto"; o livro mostra que o verdadeiro
conforto é para ser encontrado. Em 2:11 três amigos de Jó vêm para confortá-lo; em 06:10 O Jó demora
conforto em não ter negado as palavras do Santo; em 07:13 Jó afirma que Deus não permitirá que sua
cama para confortá-lo. Em 15:11 Elifaz afirma estar oferecendo o conforto de Deus, enquanto em 16:02
Jó chama seus amigos consoladores miseráveis, e em 21:34 ele declara que eles estão tentando confortá-
lo com as nulidades vazias. Em Jó 21:02 sarcasticamente oferece aos seus amigos o "conforto" de ouvi-
lo para fora. A chave vem em 42:6 (se a leitura da nota ESV é seguido; veja nota lá): agora que Deus
tem falado, Jó pode dizer que ele é quando parentes e amigos de Jó vêm à "confortado em pó e na
cinza." confortá-lo em 42:11, este é, provavelmente, irônico: Jó encontrou o conforto de que precisava
na visão da sabedoria insondável de Deus.

Esboço
I. Prólogo - O caráter de Jó e as circunstâncias de seu Teste (01:01 - 02:13):
A. A integridade de Jó (1:1-5)
B. O primeiro teste (1:6-22)
1. O desafio no céu (1:6-12)
2. A perda da família e posses (1:13-19)
3. Confissão e confiança de Jó (1:20-22)
C. O segundo teste (2:1-10)
1. O desafio no céu (2:1-6)
2. Aflição e confissão de Jó (2:7-10)
3. Consoladores de Jó (2:11-13)
II. Dialogue: Jó, seu sofrimento, e sua posição diante de Deus (3:1-42:6)
A. Jó: desespero para o dia de seu nascimento (3:1-26)
1. Introdução (3:1-2)
2. Jó amaldiçoa seu nascimento (3:3-10)
3. Jó anseia por repouso (3:11-19)
4. Jo lamenta seu sofrimento (3:20-26)
B. Os amigos e Jó: Jó pode ser reto diante de Deus? (4:1-25:6)
1. Primeiro ciclo (4:01-14:22)
a. Elifaz: pode o homem mortal ter razão diante de Deus? (04:01-05:27)
b. Jo: a vida é inútil (6:01-7:21)
c. Bildade: a sabedoria dos sábios (8:1-22)
d. Jo: como pode um mortal ser justo diante de Deus? (9:01-10:22)
e. Zofar: arrepender-se (11:1-20)
f. Jó: um desafio para a "sabedoria" dos seus amigos (12:01-14:22)
2. Segundo ciclo (15:01-21:34)
a. Elifaz: palavras de Jó condená-lo (15:1-35)
b. Jo: esperança para um sofredor (16:01-17:16)
c. Bildade: punição para os ímpios (18:1-21)
d. Jó: o meu Redentor vive (19:1-29)
e. Zofar: os ímpios morrerão (20:1-29)
f. Jó: os maus prosperam (21:1-34)
3. Terceiro ciclo (22:1-25:6)
a. Elifaz: Jo é culpado (22:1-30)
b. Jó: Deus está escondido (23:1-24:25)
c. Bildade: uma pergunta sem resposta (25:1-6)
C. Jó: o poder de Deus, lugar de sabedoria, eo caminho de integridade (26:1-31:40)
1. O mistério ea majestade dos caminhos de Deus (26:1-14)
2. Uma reivindicação de integridade e um desejo de vingança (27:1-23)
3. Onde está a sabedoria encontrada? (28:1-28)
4. O caminho da vida de Jó (29:1-31:40)
D. Eliú: o sofrimento como uma disciplina (32:1-37:24)
1. Introdução: Elihu e sua raiva (32:1-5)
2. A voz da juventude (32:6-22)
3. Um árbitro de Jó (33:1-33)
4. Um apelo para o sábio (34:1-37)
5. Que direito do Jó têm diante de Deus? (35:1-16)
6. A misericórdia ea majestade de Deus (36:1-37:24)
E. Desafio: o Senhor responde Jó (38:1-42:6)
1. O primeiro desafio: a compreensão do universo (38:1-40:2)
2. A resposta de Jó: o silêncio (40:3-5)
3. O segundo desafio: a justiça compreensão e poder (40:6-41:34)
4. a resposta de Jó: submissão (42:1-6)
III. Epílogo: A Vindicação, Intercessão e Restauração de Jó (42:7-17)
A. O Senhor repreende os três amigos (42:7-9)
B. O Senhor restaura Jó (42:10-17)
1:01-02:13 Prólogo:. caráter de Jó e as circunstâncias de sua Teste O prólogo abre
com a introdução de Jó como um homem que era íntegro e reto de caráter, abençoado
em família e posses, e cuja vida encarna o temor de Deus, tanto para si próprio e em
nome de sua família (1:1-5). A segunda seção detalha as conversas celestes e terrenas
ações relacionadas à solicitação de dois estágios de Satanás para testar o caráter de Jó,
afligindo-o (01:06 - 02:10). A seção final descreve como três amigos de Jó ouvimos
falar de seu sofrimento e vir a oferecer simpatia e conforto, o que cria o contexto para o
resto do livro (2:11-13). A narração do prólogo é integralmente importante para a
interpretação do livro como um todo, pois descreve para o ouvinte / leitor algo que os
três amigos vão enfrentar continuamente: Até que ponto as circunstâncias da vida de Jó
na terra revelar o que é verdade sobre ele diante de Deus? Os três amigos (assim como
Eliú, em seu próprio caminho) assumem que as circunstâncias de Jó revelar algum
pecado oculto ou caminho rebelde em caráter de Jó que provocou desagrado de Deus,
correção, ou julgamento. Os amigos de Jó continuamente argumentam que suas
circunstâncias representam, necessariamente, uma escolha que ele tem que fazer: ou
arrepender-se e concordar com Deus, ou continuar como está e receber o castigo
completo significado em seu sofrimento. Em resposta a seus amigos, Jó insiste tanto
que ele é reto diante de Deus e que é, em última análise Deus que trouxe suas
circunstâncias. Ao longo do diálogo, Jó tenta manter que ele está no direito e ao mesmo
tempo discutir o caráter de Deus de volta para ele em lamento sobre o porquê de sua
retidão e justiça não parecem ter-se em eventos na terra. No final, Deus vai reprovar Jó
para o alcance de suas conclusões sobre o que as circunstâncias na terra pode significar
para a governação e justiça de Deus (38:1-41:34). No entanto, Deus também vai
reivindicar Jó antes de seus amigos, julgá-los com relação às suas palavras, e chamar de
Jó para interceder em seu nome (42:7-17).
1:1-5 A integridade de Jó. O prólogo abre com uma breve descrição do personagem e as circunstâncias
de Jó, o que tornou o contexto para os testes subseqüentes.
01:01 terra de Uz . A localização desta terra para o leste é desconhecida, mas pode estar relacionada
com Aram no norte (Gen. 10:22-23), onde o sobrinho ea família de Abraão viveu (Gn 22:21), ou para
um descendente de Seir que viveu ao lado dos filhos de Esaú, na terra também conhecida como Edom
(Gênesis 36:28). A fidelidade de Jó é afirmado no início (e afirmou mais uma vez em Jó 1:8; 2:3): ele é
íntegro e reto (a frase também usado em referência a Noé em Gênesis 6:09 e Abraão em Gênesis
17:01), e que temia a Deus e se desviava do mal (que ecoa as características de alguém que é "sábio"
em Provérbios; ver Prov 3:7;. 14:16, 16:06). Esta descrição representa uma lacuna entre o que o leitor
tem sido dito e que os três amigos vindo a assumir sobre Jó.
01:01 Jó, embora não perfeitamente sem pecado, está na posição vertical, prefigurando a justiça de
Cristo (Hb 4:16).
1:2-4 O grande número de crianças, gado e servos , juntamente com a festa, sugerir a enorme
prosperidade da vida de Jó neste momento. no seu dia . Cf. 18:20.
01:05 amaldiçoaram a Deus no seu coração . O hebraico diz literalmente "Deus os abençoou em
seus corações" (ver nota de rodapé ESV), mas o contexto indica que o sentido oposto "amaldiçoar"
destina-se (o mesmo verbo também é usado com este sentido inferido em 1:11; 02:05 , 9; 1 Reis 21:10,
13). Esta construção é, sem dúvida, um eufemismo (ou seja, usando inferência ao invés de vocabulário
explícita para se referir a alguém "amaldiçoar a Deus"). Esta brincadeira com a palavra "abençoar" na
descrição e diálogos do prólogo cria ironia com a conclusão do epílogo (Jó 42:7-17), onde três amigos
de Jó são instruídos de que eles são os únicos que precisam de oração de intercessão de Jó porque eles
tinham falado tolamente sobre Deus (ver 42:7-8).
1:6-22 O primeiro teste. Esta seção apresenta a ocasião, diálogo e eventos do primeiro teste de Jó.
1:6-12 O Desafio no céu. Com Jó agora introduzidas, a cena muda para a corte celestial. O Senhor
chama a atenção de Satanás para Jó, iniciando assim a cadeia de eventos que ocupam o resto do livro.
Os protagonistas terrenas permanecer alheio a essas deliberações celestiais.
01:06 Filhos de Deus refere-se a seres celestiais se reuniram diante de Deus como um conselho antes
de um rei (ver 15:08;. Ps 29:1;. Isa 6:1-8). Os hebraico idioma "filhos de" pode ser usado de um grupo
que é liderado por uma figura conhecida como seu "pai" (por exemplo, o "pai" de um grupo de profetas
em 1 Sam. 10:12). Satanás . O substantivo hebraico satan é comumente usado para se referir a alguém,
geralmente como um adversário (por exemplo, 1 Sm 29:4;. 1 Reis 11:14), mas aqui refere-se a um
indivíduo específico ("o Adversário", ESV nota de rodapé) que não faz parece ser uma das empresas,
mas que também veio entre eles . O diálogo que se segue revela o caráter dessa figura para ser coerente
com a da serpente em Gênesis 3, um personagem que também é conhecido pelo uso desse substantivo
como o próprio nome "Satanás" (21, por exemplo, 1 Chron. : 1; ver também Apocalipse 12:9).
1:9-11 Satanás sugere que os elementos de prosperidade na vida de Jó em dúvida a sinceridade de seu
temor de Deus; ele afirma que, se Deus só irá remover a proteção dessas coisas, Jó vai amaldiçoar (
aceso, "abençoar";. ver nota sobre v. 5)-o sem rodeios.
01:11 Satanás é um acusador do povo de Deus (Ap 0:10). Redenção em Cristo inclui dar uma resposta
final para as acusações de Satanás, tanto por justificar o ímpio (Rom. 4:05) e fazendo o ímpio em
pessoas piedosas (Rm 6:4, 15-19; Ap 19:8; 21 : 27).
01:12 O fato de que Satanás tem que pedir permissão para testar Jó (ver também 2.6) indica que a
extensão de sua autoridade cai em última instância, sob o governo soberano de Deus, algo que também
se refere ao Jó, mas sem o conhecimento ou referência ao diálogo celeste e sua relação com seus
problemas (1:21; 2:10).
1:13-19 A Perda da família e posses. problemas de Jó são descritos como vindo de várias direções. Os
sabeus vem do sul (v. 15), o fogo do céu (v. 16), os caldeus do norte (v. 17), eo siroco vento do leste
(v. 19). A narrativa apresenta cada uma das tragédias em rápida sucessão, dando ao leitor uma sensação
de bem descrita por palavras posteriores de Jó ", ele não vai me deixar recuperar o fôlego" (9:18).
1:20-22 Confissão de Jó e confiança. Atormentado pela dor nas calamidades que esmagou a casa
(introduzida em vv. 2-4), Jó se volta para Deus em adoração lamento-laden.
01:20 Na esteira de sua perda, Jó encarna tanto sofrimento ( Jó ... rasgou o seu manto e raspou a
cabeça ) e confiança no Senhor ( e caiu no chão e adorou ).
01:21 Ao contrário do que Satanás sugere que acontecerá (vv. 9-11), Jó clama a partir de uma postura
de tristeza e adoração ", bendito seja o nome do SENHOR . "
01:21 Jó confia em Deus mesmo que ele não sabe sobre a acusação de Satanás. Ele exemplifica todos
os que andamos por fé e não por vista (2 Coríntios. 5:7). Cristo como homem de confiança em Deus
perfeitamente (Hb 2:13, 5:7-10).
2:1-10 O segundo teste. Esta seção apresenta a definição, o diálogo, e eventos relacionados ao segundo
teste de Jó, que em paralelo a descrição e ampliar a esfera do primeiro teste (1:6-22).
2:1-6 O Desafio no céu. A segunda visão da corte celestial ( Mais uma vez , v. 1) deliberadamente
ecoa o primeiro (cf. 1:6-12). Assumir a responsabilidade final para calamidades de Jó, o Senhor corrige
novamente a atenção de Satanás em Jó irrepreensível caráter e honra a Deus (2:3). Satanás responde
buscando permissão para atacar o próprio Jó, insistindo em que este irá revelar a falta de sinceridade da
devoção de Jó a Deus (vv. 4-5;. Cf 1:9).
02:03 O Senhor aponta para Satanás que, mesmo depois de tudo o que aconteceu com ele, Jó ainda
mantém a sua integridade , a descrição referindo-se a toda a sua dor, adoração e profissão em 1:20-21
como uma resposta fiel .
2:4-5 Pele por pele! É possível que a metáfora se refere ao outro teste Satanás está prestes a pedir, ou
seja, a permissão para afligir o próprio corpo de Jó. No entanto, a estrutura de vv. 4-5 sugere que ele ea
seguinte frase ( Tudo o que um homem tem dará pela sua vida ) está se referindo principalmente ao
que já aconteceu. Satanás está grosseiramente sugerindo que Jó manteve sua integridade, pois custou-lhe
apenas o "pele" de seu gado e família, que ele estava feliz para trocar por conta própria. A próxima frase
começa com uma adversativa explícita em hebraico ( Mas ), que contém apelo final de Satanás: afligir
Jó em seu ossos e na carne e, em seguida, ele certamente irá amaldiçoar Deus sem rodeios.
02:06 só poupar sua vida . O poupador da vida de Jó não é uma misericórdia, e não apenas uma
concessão necessária para o teste, mas é essencial para o teste. O mais difícil de dores da vida são
encontrados às vezes em que mesmo à mercê da morte é negado (cf. 3:20-23; 6:9). Este foi o último
teste de fé.
2:06 Deus usa até mesmo as obras de Satanás para sua própria glória e para a santificação de seu povo.
Deus proíbe Satanás para tirar a vida de Jó. Mas quando Cristo vier, ele está autorizado a morrer nas
mãos de homens pecadores (Atos 2:23). É o supremo ato de confiança e de vindicação do nome de
Deus, bem como a vitória sobre Satanás (João 12:31).
2:7-10 de Jó Affliction e Confissão. Já em uma postura física e emocional da dor (ver 1:20), Jó é
golpeado com feridas (02:07) e pergunta de sua esposa (v. 9), ao que ele responde ainda mais na tristeza
(v. 8) e confiança em Deus (v. 10).
02:09 Apesar da referência à esposa de Jó é muito breve, o conteúdo do seu discurso é significativo de
como ele se relaciona com o diálogo celestial e para que esta conexão revela sobre a natureza de seus
comentários. Sua pergunta retórica duvida da sensibilidade da própria coisa que Deus considera
louvável sobre Jó ( Você ainda se apegam a sua integridade? ver v. 3), e sua resposta sugerida
aconselha Jó para tomar as medidas Satanás estava olhando para provocar ( Curse Deus e morre , ver
1:11; 2:4).
02:10 Jó responde a sua esposa com uma repreensão medida: ele não pretende saber o seu coração
totalmente, mas adverte-a contra falando como uma doida .
2:11-13 consoladores de Jó. Depois de ouvir sobre seus problemas, três amigos de Jó se reúnem para
mostrar-lhe a simpatia e chorar com ele.
02:11 Os três amigos . de Jó têm origens sulistas conhecidos no AT Elifaz é de Temã, uma cidade
importante em Edom (Gênesis 36:11, 15;. Ez 25:13; Amós 1:11-12), que aparentemente foi conhecido
pela sua sabedoria (Jr 49:7). Bildade é do Suá, um nome de um dos filhos de Abraão a partir de seu
casamento com Quetura, cujo irmão foi Midiã e cujos sobrinhos foram Sebá e Dedã (Gn 25 :.. 2; 1
Crônicas 1:32), sendo este último o nome de um lugar em Edom ou Saudita Zofar é de Naama, que é o
nome de uma mulher listada na genealogia de Caim (Gn 4:22), de quem os queneus eram descendentes
(Gn 4:22). Os queneus também são mencionados em conexão com os midianitas no Sinai e desertos da
Arábia (Nm 10:29;. Jz 4:11). conforto . Nesta palavra-chave no Jó, consulte Introdução: Características
literárias.
02:12 É provável que os amigos de Jó não reconhecê-lo , porque, além de suas feridas, Jó suportou os
efeitos externos de ambos o peso emocional e manifestações físicas de sua dor (veja 1:20; 2:7-8).
02:13 O silêncio durante um período de sete dias e sete noites significa um tempo completo de luto
em resposta ao sofrimento de Jó. Ezequiel exibiram uma resposta semelhante ao encontrar os exilados
na Babilônia (ver Ez. 3:15).
3:1-42:6 Dialogue:. Jó, seu sofrimento, e sua posição diante de Deus entre as seções
narrativas breves do prólogo (01:01-02:13) e epílogo (42:7-17), o grande centro seção
do livro é composto de diálogo em forma poética (exceto para a introdução narrativa de
Eliú em 32:1-5) que incide sobre a questão de que o sofrimento de Jó revela tanto sobre
ele e sobre governação do mundo de Deus. Esta seção progride em cinco partes
principais: a lamentação de Jó abertura (3:1-26), uma longa seção de intercâmbios entre
os três amigos e Jó (4:1-25:6), monólogo de fechamento de Jó (26:1-31: 40), a resposta
de Eliú (32:1-37:24), ea aparência do Senhor para e interação com Jó (38:1-42:6).
3:1-26 Jó: Desespero para o dia de seu nascimento. Após a introdução da prosa (vv. 1-2), Jó amaldiçoa
o dia de seu nascimento (vv. 3-10), expandindo-se sobre o tema com duas sequências de "por quê?"
Perguntas: a primeira expressa desejo de repouso (vv. 11-19); o segundo lamenta seu sofrimento ansioso
(vv. 20-26). Lamento abertura de Jó joga fora do vocabulário de luz e escuridão em relação a ambas as
perguntas da seção: "Por que eu não morra ao nascer" (v. 11) e "Por que se concede luz ao homem cujo
caminho está escondido, quem Deus fez hedge in? "(v. 23). Jó é mistificado por suas circunstâncias
atuais, e aqui ele se pergunta se ele teria sido melhor na escuridão de nunca ter nascido em tudo ao invés
de ter a luz da vida resultam em tal sofrimento e dor. O vocabulário de lamento de Jó é o começo de um
tema em todo o diálogo com os seus amigos, em que a escuridão ea luz serão usados para se referir tanto
a vida ea morte, bem como o que está escondido eo que é revelado.
3:1-2 Introdução. Jó amaldiçoou o dia do seu nascimento , porque representava o caminho de toda a
sua vida, o que levou à sua atual aflição.
3:3-10 Jó amaldiçoa seu nascimento. Na poesia habilmente trabalhada, Jó teme o momento de sua
distinção nascimento-in a partir do próprio nascimento: ele vai continuar a ver a vida como um dom
divino (ver nota sobre 10:8-13) , e ele não é nunca parecem ser suicida. Em vez disso, ele deseja que a
realidade fosse diferente, e que ele não teria visto a luz do dia.
03:03 intenso sofrimento nega todo o sentido da vida, sublinhando o facto de tanto sofrimento e morte
são horríveis efeitos da queda (Gn 3:19). Uma resposta só vem com os sofrimentos significativos de
Cristo (Fp 3:10) e sua ressurreição dentre os mortos, que é o começo do fim de todo o sofrimento (Ap
21:4).
03:08 Aspectos do antigo mito são por vezes referenciados metaforicamente na Bíblia, muitas vezes
em imagens de poder ou a autoridade de Deus (cf. 26:12). Ao referir-se aqui para aqueles que definir
uma maldição em cima de um dia , apelando para Leviathan (ver nota sobre Sl. 74:14), Jó apela para
seus encantamentos como mais uma peça de seu lamento o dia do seu nascimento.
3:11-19 Longs Jó para Rest. maldições fúteis de Jó progredir desde o dia de seu nascimento até os
primeiros momentos de vida. Assim como ele deseja que o dia era escuridão e tempo apagado, assim
também ele deseja que a vida tinha sido a morte (vv. 11-12, 16), por pelo menos, que teria trazido a paz
na companhia dos mortos (vv. 13 - 15, 17-19).
3:13-19 Jó descreve a morte como descanso da labuta da vida retratando seu efeito sobre pessoas altas
e baixas na sociedade, e deseja que ele tinha juntado todos os que já estavam neste estado de repouso ao
invés de nascer. Em vv. 13-15 Jó refere-se aos reis e príncipes que trabalharam para obter riqueza e
construir cidades, mas agora estava sem eles na morte. Em vv. 16-19 Jó centra-se na forma como a
morte remove as restrições de posição social, focando a atenção em especial sobre a pequena e do
escravo , e aqueles que foram cansado ou prisioneiros .
3:20-26 Jó Lamentos seu sofrimento. A seqüência final de "porquês" refletem a percepção atual estado
miserável de Jó, levando adiante os temas da luz (vv. 20, 23) e morte (vv. 21-22). Meditando sobre
aqueles que cavar para tesouros (v. 21b), Jó antecipa os termos em que alguns de seus enigmas serão
resolvidos no poema sobre "sabedoria" (v. 28 cap.).
03:23 Em sua acusação, Satanás argumentou que Jó estava de pé só porque Deus lhe tinha posto um
"hedge" de bênção ao redor dele (1:10). Aqui no lamento dos diálogos abertura, Jó se refere à sua vida
sustentado em meio a circunstâncias inescrutáveis de sofrimento como tornando-o um a quem Deus
tem coberto em contenção de. Satanás é refutada através continuou a fidelidade de Jó. Lamento geral
do Jó de sua situação é algo que Deus reprova ambos (ver caSl. 38-41) e louva (42:7).
4:1-25:6 Os Amigos e Jó: Pode ser direito do Jó diante de Deus? A principal parte do livro contém o
diálogo entre Jó e os três amigos que se abre com lamento inicial de Jó (3:1-16) e, em seguida, alterna
entre discursos de cada amigo (Elifaz, Bildade, Zofar) e as respostas por Jó. O diálogo consiste em dois
ciclos completos contendo um discurso de cada amigo e resposta por Jó (4:01-14:22; 15:01-21:34). Jó
parece cortar Bildade no meio de seu terceiro discurso (22:1-25:6), que é seguido por uma longa seção
do argumento final de Jó (26:1-31:40). Em sua resposta de abertura, Elifaz inicia o que será uma questão
recorrente e tema para os discursos dos amigos: "o homem mortal pode ser no reto diante de Deus"
(4:17, ver também 9:02; 15:14; 25 : 4). Os amigos supor que as circunstâncias tanto de Jó e sua resposta
a eles são indícios de que ele está errado diante de Deus e deve reconhecer e se arrepender de seu
pecado. No entanto, Jó vai insistir não só que ele não é culpado de alguma maldade escondida, mas que
é Deus que, em última análise tem permitido e governado suas circunstâncias.
4:01-14:22 Primeiro Ciclo. Embora Elifaz começa esta rodada de diálogos com um tom bastante
suave (4:3-4), simpatia para Jó desaparece rapidamente. O caráter de Jó é constantemente sondado sob a
suposição de que seus fracassos morais responsáveis por sua situação atual (por Elifaz em caSl. 4-5,
Bildade no cap. 8, e Zofar, no cap. 11). Jó responde em espécie: perplexo com o seu sofrimento, ele com
raiva argumenta (capítulos 6-7), legalmente contesta (capítulos 9-10), e resolutamente rejeita (cap. 12-
14) o conselho de seus amigos.
4:01-5:27 Elifaz: Pode Mortal Man ter razão diante de Deus Elifaz abre sua primeira resposta com
uma breve afirmação do caráter de Jó (4:2-4) antes de afirmar que ele sabe ser verdade sobre como Deus
trabalha (4:07 - 5:16) e articular o núcleo do argumento dos amigos: à luz das circunstâncias de Jó, ele
não pode estar com a razão diante de Deus (ver 4:17). À luz da sua confiança de que a sua descrição e
inferências estão corretas, Elifaz sugere que Jó aceitar sua circunstância como a repreensão de Deus a
fim de que ele possa ser entregue (5:17-27). Quando o diálogo com os três amigos terminar, Elihu irá
sugerir algo bastante semelhante a Elifaz, mesmo que ele tem uma abordagem um pouco diferente (ver
32:1-37:24; 36:7-21 e em particular).
04:07 Elifaz fala como se a proteção de Deus para os justos eram uma regra universal. Mas o mistério
da morte de Cristo, o inocente mostra a superficialidade de seu raciocínio.
04:08 os que lavram iniquidade e semeiam o mal segam o mesmo . Na abertura de seu discurso,
Elifaz diz o ditado que os amigos vão defender incansavelmente durante todo o diálogo. Para eles, este
provérbio é inequívoca: é verdadeira em todas as circunstâncias da mesma forma. Caracteres podem ser
julgados pelas circunstâncias.
4:10-11 típica de expoentes do siso, Elifaz se volta para a natureza para demonstrar a sua verdade.
Mesmo um animal tão poderoso quanto o leão não é capaz de alterar a operação da lei natural para
proteger a sua própria juventude. Um homem como Jó não pode alterar a função da lei moral mais do
que o leão pode alterar a lei natural.
4:12-21 Em seu primeiro discurso, Elifaz descreve o evento (vv. 12-16) e conteúdo (vv. 17-21) de uma
visão. A fonte celeste implícita da visão se destina a conceder autorização para a mensagem, que se
centra na questão de abertura: "Pode o homem mortal ser no reto diante de Deus" Embora a visão tem
sido tipicamente lida como pertencente a Elifaz, alguns intérpretes têm alegou que deveria ser entendida
como uma visão originalmente relatado por Jó, que é citado por Elifaz. O principal impulso para
interpretar a visão como uma citação é o argumento de que a questão recorrente da v. 17 (ver 09:02;
15:14; 25:4) está em tensão com a teologia de Elifaz e os amigos (ou seja, eles estão discutindo
justamente que uma pessoa justa pode estar no reto diante de Deus). Embora a interpretação da visão
como uma citação oferece uma solução, se existe de fato um conflito, ela não tem o apoio das
características típicas encontradas em Jó que marcaria uma citação no texto (por exemplo, não há
atribuição do discurso a Jó, nem Jó disse qualquer coisa como isto até este ponto) e cria outras
dificuldades interpretativas. No entanto, esta visão é apresentada aqui para apresentar as duas opções de
interpretação para os leitores de Jó.
04:15 não Elifaz não perceber que ele pode ter visto um espírito maligno que, como Satanás, acusa o
povo de Deus (ver nota sobre 1:11).
4:17-18 As questões da v. 17 abertura apresentar uma dificuldade de interpretação: o que eles
significam e qual é a sua função no diálogo? Eles são a maneira de Elifaz de lembrar do Jó que toda a
criação foi afetada pelo pecado? Eles questões de Jó são (ver nota sobre vv. 12-21) perguntando se é
possível viver de forma a receber apenas boas coisas de Deus? Nenhuma destas possibilidades parece
plenamente satisfatória: a primeira porque Elifaz seria, então, argumentando que o que aconteceu com
Jó é uma consequência que deve ser esperado por todas as pessoas, incluindo a si mesmo; o segundo,
porque não é o propósito de lamento de Jó para perguntar se teria sido possível para viver de modo a
evitar as suas circunstâncias. Uma chave literária para responder a pergunta é encontrada na função do
prólogo. O conteúdo dos diálogos celestiais (1:8; 02:03) e os comentários do narrador (1:1-5, 22; 2:10)
colocar a avaliação do caráter de Jó na linha de frente para interpretar o livro como um todo . No
diálogo de caSl. 3-31, os amigos estão a tentar julgar a natureza da própria coisa para que o leitor tenha
sido feita a par: avaliação do Jó de Deus. A tensão do diálogo começa com a visão de Elifaz, que
funciona como uma resposta ao lamento inicial de Jó (3:1-26): Como você pode supor que você está no
direito? Elifaz argumenta que, se até mesmo os anjos são encontrados em falta diante de Deus, então o
fato do sofrimento misturada e devastador deve levar Jó, um homem mortal, a buscar a ajuda de Deus,
em vez de presumir o direito de protestar contra ele (veja 5:8).
04:17 Sim, um homem pode ser puro, como demonstra a pureza de Cristo. Além disso, Cristo dá a sua
justiça para o seu povo através da justificação (Rm 5:01;. 2 Coríntios 5:21).
4:19-21 Elifaz segue a pergunta de abertura de Jó com uma descrição estendida para ilustrar seu
argumento maior-a-menor. Se os anjos são considerados culpados (vers. 18), então quanto mais são os
mortais que habitam em casas de lodo (v. 19), que perecem para sempre sem que ninguém a
respeito dele (v. 20), e que morrem sem sabedoria ... (v. 21)?
05:01 Depois de Elifaz apresenta o que ele considera como o peso de sua visão (ver 4:17-21), ele
pergunta retoricamente se existem criaturas deixadas na terra ( qualquer um ), ou no céu ( os santos )
para quem Jó pode presumir a recurso.
5:6-7 Elifaz reforça seu ponto anterior (ver 4:8), retornando à linguagem da agricultura: aflição e
problemas não crescem para fora da poeira ou terra , mas a partir do que é semeada a partir do dia
uma pessoa é nascida .
05:13 Deus apanha os sábios com a loucura da cruz, de acordo com 1 Coríntios. 03:19. Ironicamente,
Elifaz, que afirma ser sábio, é preso em seus discursos (Jó 42:7), porque ele não sabe a sabedoria da
cruz, e seu significado para o sofrimento dos inocentes.
05:16 O ímpio sit em silêncio atordoado na reversão de sua fortuna. Como é o caso em vários lugares
nos diálogos, a segunda linha do verso ( iniqüidade tapa a boca ) é semelhante a uma linha dos Salmos
(veja Sl. 107:42, "a maldade fecha a boca"). Elifaz implica nesta seção (Jó 5:8-16) que Jó deveria
reconsiderar a reversão de suas circunstâncias como representando apenas a propósitos de Deus (vers.
17).
05:18 A declaração paralela Hos. 06:01. Elifaz descreve corretamente a disciplina de Deus para os
pecadores. Mas ele não vê que Deus pode disciplinar os inocentes para fins mais misteriosas (Jó 1:12;. 2
Coríntios 5:21; veja nota no Jó 4:7).
05:21 A referência ao açoite da língua está incluída em uma lista de problemas que ameaçam a vida
de uma pessoa (vv. 19-26), juntamente com a fome, a guerra, o perigo de animais selvagens, e qualquer
coisa que possa pôr em perigo a paz de rebanhos , família ou pessoa (por exemplo, doença, desastres,
etc.) Elifaz usa o ditado numérico ("a partir de seis ... em sete") para chamar a atenção para o elemento
final: se Jó vai aceitar a sua situação como disciplina de Deus, ele será poupado de seus problemas e
trouxe a uma "idade madura" ( v. 26).
06:01 - 07:21 Jó: A vida é fútil. Em sua primeira resposta, Jó anseia que a sua vida seria cortado (6:9)
para que ele pudesse descansar de seu sofrimento, sabendo que ele não tinha negado Deus (6 : 10). Jó
encontrado sua vida insuportável por causa do conforto vazio oferecido por seus amigos (6:14-30) e que
ele descreve como a vigilância continuada de Deus (7:11-21). A fala, como um todo apresenta uma
progressão notável. Jó move de primeira pessoa solilóquio em 6:2-13 (continuando seu modo
introspectivo do cap. 3), deslocando a segunda pessoa do endereço (plural) para falar diretamente com
os amigos (pela primeira vez), a fim de questionar a natureza de seu "conforto" (6:14-30). Então Jó
recaídas em primeira pessoa reflexão sobre a inutilidade de sua vida (7:1-6), antes de um movimento de
transição (7:7-10) agora na segunda pessoa do singular (para ele mesmo Elifaz). Por fim, o pivô 07:11
apresenta o primeiro endereço direto de Jó com Deus (7:12-21).
6:8-9 Embora Jó lamentou o seu nascimento (no cap. 3), só agora é que ele expressa uma esperança
para a morte (a mão de Deus, e não a sua própria) para aliviar seu sofrimento.
06:10 Quando Jó diz: " Eu não tenho negado as palavras do Santo ", ele está se referindo, pelo
menos em parte, ao fato de que ele não escondeu algo que está em desacordo com o que Deus deseja de
seus servos -algo que Elifaz tinha implícita em sua primeira resposta (ver 5.17).
06:14 Depois de Elifaz sugere que Jó deve considerar o sofrimento como uma indicação de que ele
tem sido um tolo (ver 05:03 ss.), Jó argumenta que uma que retém a bondade de um amigo é o próprio
agir de acordo com a sabedoria (ou seja, abandona o temor do Todo-Poderoso ).
06:15 Um torrent-cama é um barranco, uma depressão ou fenda nas rochas, que reúne a água de
aguaceiros ou derretimento do gelo, que desce pela encosta. Os viajantes do deserto não podia levar
água suficiente; eles dependiam de chuvas ou neve derretida, que rapidamente secou no sol quente.
06:15 miséria de Jó é aumentada por seus amigos. Ele antecipa a traição de Cristo por Judas (João
13:18) e abandono pelos discípulos (Mt 26:31).
06:19 Ambos Tema e Sheba continuar a configuração do sudeste do livro (cf. 2,11).
6:25-26 Se palavras verticais são usados corretamente, eles podem funcionar para reprovar uma
pessoa, desencorajando-o de tomar um caminho insensato (v. 25). No entanto, Jó argumenta que, como
um homem desesperado que ele está derramando a sua queixa perante Deus e que seus amigos
assumem erradamente que suas palavras (v. 26) revelam algo na necessidade de sua repreensão. À
medida que o diálogo avança, Jó, cada vez mais argumentam que o objetivo da repreensão de seus
amigos perde-lo inteiramente. Bildade ecoará a referência de Jó para o seu próprio discurso como vento
nas linhas de resposta que se segue (ver 8:2) de abertura.
6:28-30 Pela primeira vez, Jó afirma diretamente diante de Deus a sua inocência, o que exige sua
vingança . Embora esta afirmação é direcionado para os amigos, Jó, em breve repetir a Deus por
implicação em 07:20, e, em seguida, ao longo de seus discursos, com cada vez maior insistência (cf.
10:5-7; 13:16-18; 27 :1-6; 29:1-25; 31:1-40).
07:11 Na resposta inicial a cada amigo, Jó aborda principalmente seus amigos primeiro (06:01-07:10)
antes de se virar para oferecer ainda mais lamento e queixa a Deus (vv. 12-21). As três declarações
paralelas de este versículo ( vou ... ) marcam a transição de resposta de Jó a Elifaz a sua resposta a Deus.
Essa transição é também representada pela mudança na referência a Deus a partir da terceira pessoa (por
exemplo, "ele" em 6:9) para o segundo (por exemplo, "você" em 7:12). Declarações similares marcar a
grande transição em respostas iniciais de Jó a Bildade (10:1-2), e Zofar (13:13-17).
07:12 Jó pergunta se Deus considera que ele seja algo tão grande ou poderoso como o mar ou um
monstro marinho , porque ele sente seu sofrimento é desproporcional ao peso do seu ser. Na literatura
do antigo Oriente Próximo, o mar é muitas vezes descrita ou personificado como uma ameaça para a
ordem criada que precisa ser contida ou conquistado (ver 26:12; 38:8-11). "Mar" ( Yam ) e "monstro do
mar" ( Tanino ) são ambos figuras conhecidas da religião cananéia: Yam como o poder contestar a
supremacia com Baal, e Tanino como um dos monstros do caos (cf. Sl 74:13; Isa.. 51:9).
07:16 A minha vida abomino . Jó irá declarar sua rejeição de sua vida novamente com o mesmo
verbo em 09:21. Quando Jó está totalmente confrontados com o mistério de Deus, ele irá rejeitar suas
palavras, usando o mesmo verbo ("Eu me abomino", 42:6). O verbo é repetido em todos estes versos
para contrastar mudança de atitude de Jó quando ele trata de reconhecer que ele tinha desistido de
entender o que a sua própria vida e as circunstâncias significava, de forma que assumiu mais do que ele
poderia ver ou saber.
7:17-18 A linha de abertura v. 17 ( que é o homem, que você faça tanto dele ) ecoa o pensamento de
Sl. 8:04 ("o que é o homem para que Vos lembreis dele"). No entanto, quando o Salmo 8 maravilhas de
como a humanidade tem sido coroado de glória por Deus, Jó lamenta o que ele descreve como o peso
pesado da presença vigilante de Deus esmagando-o como um ser mortal (Jó 7:20).
07:17 semelhanças nota com Sl. 08:04 e Heb. 02:06. Deus tem preparado o seu coração para o homem
e trouxe sofrimento, com vista a redenção em Cristo, mas Jó não pode ver o quadro completo ainda.
8:1-22 Bildade:. a sabedoria dos sábios Bildade imediatamente começa com uma severa repreensão:
palavras de Jó são um vento tempestuoso (ver 6:26), e tudo o que veio em cima de seus filhos ou sobre o
próprio Jó tem que ser direito, porque Deus não perverter a justiça (8:1-7). Se Jó vai simplesmente ouvir
a sabedoria de que Bildade está apontando, ele vai se lembrar que os ímpios não suportar (vv. 8-19), e
que Deus certamente irá restaurar Jó se ele é realmente inocente (vv. 20-22 ).
8:03 Deus é justo, mas a sua justiça é mais profundo do que recompensas e punições diretas nesta vida.
A questão da justiça aponta para a realização da justiça na obra de Cristo (Rm 3:23-26) e no julgamento
final (Ap 20:11-15).
8:4-6 Após as perguntas retóricas de v 3, Bildade apresenta duas instruções condicionais a Jó que se
destinam a representar as conseqüências necessárias da justiça de Deus. A primeira (v. 4), embora
definido como um condicional, assume que os filhos de Jó ter sofrido por causa de seu pecado. O
segundo é, então, a intenção de chamar Jó lembrar que, se ele vai se arrepender (v. 5) e se ele é inocente
(v. 6), então Deus irá poupá-lo a partir do fim de que seus filhos sofreram.
8:8-10 Se Elifaz baseou seu conselho sobre a visão noturna (ver nota em 4:12-21), aqui Bildade apela
vez a tradição dos pais .
8:11-19 típica da literatura de sabedoria, Bildade usa uma analogia da natureza para ilustrar seu ponto
de vista a respeito da vulnerabilidade dos ímpios. Papyrus e juncos crescem rapidamente nas zonas
húmidas a uma altura de 15 pés (4,6 m) ou mais, mas são também o mais vulnerável de plantas, depende
de um fornecimento constante de água. Outras plantas estão profundamente enraizados no solo rochoso,
mas eles podem ser arrancados, sem deixar vestígios de sua presença. O caminho dos ímpios é precária
e fútil.
8:20-22 Em sua conclusão, Bildade afirma duas coisas: se Jó fosse um homem íntegro Deus não teria
ele (v. 20) rejeitada; ea tenda dos ímpios não subsistirá por muito tempo (v. 22). Jó vai questionar a
veracidade de cada afirmação: Se um homem inocente, como ele poderia mostrar-se estar certo perante
o Deus de justiça (ver 9:2)? E se a vergonha eo desastre são o destino dos ímpios, como é que os
ímpios tantas vezes parecem prosperar em relativa segurança (ver 12:06; 21:07)?
9:01-10:22 Jó: Como pode um mortal ser justo diante de Deus Jó aceita a verdade de ambos a justiça
de Deus e suas promessas para a posição vertical (9:2), mas à luz de acusações sugeridos de seus
amigos, ele se sente apanhados. Jó pergunta como ele poderia defender seu caso diante de Deus quando
não há ninguém que seria capaz de arbitrar o caso (9:3-35). Aqui o discurso de Jó é implacavelmente
legal: cap. 9 é enquadrado pelo termo lutar (Hb. costela , 09:03; 10:02), e os termos jurídicos são
generosamente espalhados por todo o capítulo (por exemplo, 9:02, 3, 14, 19, 20, 32, 33). Assim Jó
lamenta diante de Deus o peso do sofrimento em sua vida (10:1-22).
9:1-2 Quando Jó diz: " Eu sei que é assim "(v. 2), ele provavelmente está afirmando que ele também
acredita que está no cerne da resposta de Bildade: Deus é justo, e ele não vai rejeitar o vertical (08:03,
20). No entanto, dado estas verdades e como os amigos interpretaram suas circunstâncias, Jó modifica
ligeiramente a pergunta original do sonho de Elifaz e pergunta: Mas como pode um homem ter razão
diante de Deus? Se Deus é justo e de emprego é de fato inocente do insensatez ou maldade seus amigos
sugerem, como ele pode ir em discutir o seu caso?
09:02 Veja nota em 4:17.
9:3-10 Jó não responde mais às especificidades do argumento de Bildade mas descreve a dificuldade
de alguém discutindo um caso diante de Deus (vv. 3-4), dado o seu poder e força (vv. 5-10). A forma do
verso hebraico é significativo: é um nome de tal poemas deriva do verbo hebraico usado em vv "hino
participial.". 5-10; eles costumam oferecer louvor a Deus por seus atos poderosos na criação (por
exemplo, o Salmo 136;. Jeremias 10:12-13; Amós 4:13; 5:8-9; 9:5-6). Aqui, no entanto, como a
inversão do Salmo 8 em Jó 7:11, Jó usa a forma de declarar o que ele percebe como Deus un poder
criativo (ver também 12:13-25). O versículo 10 do cap. 9 repete mais uma linha de Elifaz (ver 5:9), mas
Jó usa-lo para reforçar a futilidade aparente de tentar lutar com Deus.
09:13 Raabe , como Leviathan (ver 3:8;. cf 7:12), é o nome de um animal a partir dos mitos dos povos
não-israelitas. Aqui, o nome parece representar especificamente as forças do caos (veja nota em Isa.
30:6-7). No início do Jó pediu que aqueles que estão prontos para demolir Leviathan retiraria seu dia a
partir do universo (cf. Jó 3:8). Só Deus é capaz de vencer esses poderes, como Jó aqui confessa. O Jó
não pode esperar para contestar Deus, porém apenas Jó pode julgar o seu caso ser.
09:14 Jó vê a necessidade de um intercessor, antecipando a intercessão de Cristo (Hb 7:25).
09:15 Ainda que eu estou no direito, eu não posso responder-lhe . Jó afirma aqui (e novamente em
v. 20) sua afirmação de que os seus amigos têm aplicado a sua teologia para ele e suas circunstâncias de
uma forma que ele aprisiona. Os amigos de Jó têm argumentado que Deus é justo, que ele não rejeita a
irrepreensível, e as circunstâncias que de Jó indicam que ele está escondendo alguma coisa para a qual
ele deve se arrepender. Jó concorda que Deus é justo, mas sente-se, não há espaço para ele fazer o caso
que ele é inocente do que seus amigos presumo.
09:20 A forma do verbo traduzido viria me perverso torna possível para o sujeito a ser ele (referindo-
se a Deus) ou "ela" (referindo-se a boca de Jó). Para qualquer possibilidade, o ponto é o mesmo. Se a
sua boca iria provar que ele fosse o errado, é porque Jó pensa que Deus iria encontrar suas palavras
querendo. Quando Jó diz: " Eu sou inocente "(também em v. 21), ele inconscientemente faz eco a
descrição de Deus sobre ele no prólogo (1:8; 2:3).
09:21 Eu não me considero . Jó parece estar dizendo que ele não se importa se ele vive ou morre. Ele
está preparado para arriscar sua vida para encontrar a justiça (13:14).
9:22-24 Enquanto os amigos de Jó ter assumido que o seu sofrimento é uma evidência de alguma
maldade escondida, Jó afirma que a partir do que é observável, tanto o reto eo ímpio são destruídos (v.
22), vítima de desastre (v. 23 ), e sofrem com a perversão da justiça (v. 24) e que todas essas coisas são
governadas, em última instância, por Deus ( se não for ele, que em seguida é isso? ).
09:24 A frustração com injustiças encontra resolução só no futuro, com a vinda da salvação final (Ap.
20:11-22:05). Nesse meio tempo, o justo pode sofrer e os maus prosperam, antecipando a injustiça
humana na crucificação de Cristo.
09:30 Isaías 1:18 dá esperança de que o próprio Deus nos faz brancos como a neve, que ele realiza em
Cristo (Romanos 8:1).
9:32-35 Quando Jó diz: " não há nenhum árbitro "no versículo 33 (ou desejos que havia um, ver
nota de rodapé ESV), as suas palavras são parcialmente uma acusação contra seus amigos, que já não o
serviram bem como edredons (sem deixar de preservar o caráter de Deus e da integridade de Jó). Diante
do fracasso de seus amigos, longs de Jó para alguém que podia ouvir o seu caso de forma imparcial, e
para a remoção da ameaça de mais sofrimento (v. 34), para que ele pudesse falar livremente (v. 35).
09:33 Cristo é Deus e homem, e vai ficar entre (1 Tm 2:5-6;. ver nota sobre Jó 9:14).
10:1-2 Como em 07:11, Jó explicitamente anuncia sua vez de abordar o seu Criador diretamente.
10:03 consciência de Jó que ele é a obra de Deus de mãos fornece o tema para os versos que se
seguem.
10:04 dúvidas sobre se Deus se solidariza com o homem são resolvidos com manifestação de Cristo de
simpatia (Hb 4:15).
10:8-13 Através de uma seqüência de metáforas vivas, Jó descreve sua própria concepção e da
gestação como um ato de criação de Deus. Jó compartilha a maravilha do salmista (Sl 139:14) ea visão
dada ao profeta (Jeremias 01:05 a), mas ele emprega aqui para pressionar sua alegação de inocência
diante de Deus.
10:11 criação de Jó de Deus mostra o cuidado e intimidade (ver Sl. 139:13-16), antecipando o amor
exibido na encarnação de Cristo (João 1:14).
10:15-17 estados Jó ambos os lados do dilema que ele enfrenta: se ele é culpado do que seus amigos
têm inferido, não vai ser bom para ele (v. 15, ai de mim! ); se ele está no direito (v. 15, ver também
9:15, 20), ele sente que não tem força para andar ereto por causa do peso de seu sofrimento (10:15) ea
ameaça de mais aflição (vv. 16-17).
10:18-19 Por que você me trouxe para fora do útero? Jó cobre o argumento iniciado em v. 3 e volta
para os seus sentimentos anteriores. Ele deveria ter sido natimortos (3:10); se tivesse que nascer, ele
deveria ter sido deixado sozinho e permitiu a morrer em paz (7:16-17). Por que Deus deveria fazer tanto
dos seres humanos que ele continuamente vigiá-los de tal miséria?
10:21-22 A repetição dos termos escuridão e sombra e os adjetivos usados para modificá-los ( de
espessura , profundidade ) na descrição de Jó de morte ressaltam seu apelo para um alívio do
sofrimento, enquanto ele ainda tem dias restantes, à luz da vida.
11:1-20 Zofar:. Arrependei-vos como Bildade (veja 8:1-22), Zofar responde com um desafio afiada
para o que ele vê como palavras vazias e presunção em Jó (11:2-12). Ele, então, chama Jó à oração e
arrependimento, prometendo que Deus vai transformar circunstâncias de Jó se ele vai simplesmente
passo para trás de seu orgulho (vv. 13-20). Discurso indignado de Zofar faz uma conexão implícita entre
moral e conhecimento de Deus: uma vez que a situação de Jó, o caracteriza como moralmente corrupto
(cf. vv 5-6, 11, 14.), Ele não pode conhecer a Deus corretamente.
11:5-6 ações Zofar saudade de Jó que Jó poderia ter uma audiência direta com Deus, mas para
exatamente o objetivo oposto. Jó anseia por vingança; Zofar é certo que Jó seria condenado.
11:07 Há uma ironia neste versículo que será revelado a Zofar apenas nos eventos do epílogo (ver
42:7-9). Embora ele acusadora pergunta a Jó se ele é capaz de descobrir a profundidade e extensão da
obra de Deus, é Zofar que pressupõe que os propósitos de Deus em sofrimento de Jó são transparentes o
suficiente para repreender Jó e chamá-lo ao arrependimento.
11:12 Apesar de haver uma pergunta sobre como a segunda linha deste provérbio se relaciona com o
primeiro (ou seja, se a primeira linha está sendo comparada à impossibilidade no segundo de um
jumento selvagem parto ou a um homem ou a uma domesticado colt ), a função do provérbio no
discurso de Zofar é clara. Ele está chamando Jó para parar de insistir na tolice, porque, como o caminho
do homem estúpido , ele nunca vai levar a compreensão . Zofar chama Jó em vez de afastar-se da
insistência de que ele está no direito e buscar a Deus em oração e arrependimento (vv. 13-20).
11:17 A vida dos justos terminará em dia brilhante (Prov. 4:18), finalmente, o dia da consumação
(Apocalipse 21:23-22:05). Mas Zofar subestima a complexidade. Os mistérios de chumbo providência
de Deus para consumação somente através dos sofrimentos de Cristo (1 Ped. 2:21-25) e seu povo (Fp
2:10-11).
11:20 A declaração final de Zofar sobre o destino dos ímpios está em contraste gritante com o que ele
descreve em vv. 13-19 como os benefícios Deus dará em Jó se ele só vai se arrepender. A declaração de
Zofar é destinado a alertar contra a continuação do Jó em seu caminho atual (ver versículo 18 eo
contraste relativo a esperança ).
12:01-14:22 Jó:. Um Desafio para a "sabedoria" de seus amigos Na resposta mais longo dos diálogos
com os três amigos, Jó mostra sua frustração crescente com suas pretensões de sabedoria (mesmo que
ele concorda com eles sobre de Deus poder supremo; 12:01-13:02), e com as conclusões a que têm
atraído (13:3-19); em seguida, mais uma vez, ele dirige a sua lamentação diretamente a Deus (13:20-
14:22).
12:2-3 Jó revela sua frustração através de sarcasmo. No que pode ser uma réplica ao desejo de Zofar
que Deus diria a Jó "os segredos da sabedoria" (ver 11:5-6), ele afirma: " a sabedoria vai morrer com
você "para fazer o ponto que seus amigos falam como se eles só eram sábios (12:2). No entanto, diz Jó:
" Eu não sou inferior a você "(v. 3; 13:2), e ele sai para ilustrar a falta de profundidade e amplitude em
sua abordagem (12:4-25).
12:03 angústia de Jó é aumentada por que ele sabe a respeito de Deus sabedoria e poder, porque parece
inconsistente com seus sofrimentos. A sabedoria eo poder de Deus são climaticamente manifesta no
sofrimento de Cristo (1 Cor. 1:18-25).
12:4-6 Jó reprova seus amigos, salientando que a sua abordagem à sabedoria parece ignorar as
realidades de ambos o sofrimento do justo (como o seu, v. 4) e a segurança dos ímpios (v. 6). Além
disso, seus amigos não ter agido como verdadeira sabedoria requer, mas, pelo contrário, expressa
desprezo ao invés de conforto do seu local de estar à vontade (v. 5, ver também 6:14).
12:06 As tendas dos ladrões estão em paz . Com a referência à imagem das "tendas" dos ímpios, Jó
pode ter pretendido um contraponto a uma ou mais das afirmações anteriores de seus amigos (veja 5:24;
08:22; 11:14).
12:7-9 Como mais uma reprovação, Jó sugere que seus amigos devem consultar os animais e plantas
da criação, que todos sabem que é em última análise, o SENHOR que governa toda a vida.
12:09 a mão do SENHOR fez isto? Esta linha é a única ocorrência do nome de Deus (Hb. YHWH ) em
Jó fora do prólogo e cap. 38-42 e é idêntico ao de uma linha no livro de Isaías (Is 41:20).
12:13-25 Nesta seção, Jó afirma que o alcance do governo providencial de Deus sobre o mundo é
muito mais extensa do que o que seus amigos assumem por suas respostas. Novamente, como em 9:3-
10, Jó emprega a forma distintiva do "hino participial" (veja nota em 9:3-10) de forma irônica. Aqui Jó
afirma controle soberano de Deus sobre a natureza e seus poderes destrutivos antes de empregar a forma
participial fazer um levantamento prerrogativa suprema de Deus sobre os governantes humanos (12:17-
24).
12:17-21 Toda a ordem social e qualquer esfera da liderança dentro dele estão sujeitos a Deus e seus
propósitos: conselheiros, juízes, reis, sacerdotes, conselheiros, anciãos, príncipes e soldados.
12:18 Ele perde os laços de reis , ou seja, os reis perdem seus tronos. A caução pode ser pensado
como a faixa ou cinto real, que é substituída pela de um manto comum.
12:21-24 ele lança o desprezo sobre os príncipes (v. 21a) e os faz vaguear pelos resíduos pathless
(v. 24b) são idênticos para as duas linhas de Sl. 107:40. O salmo fala de julgamento contra os
governantes opressivos; em Jó estas frases servem como uma parte da descrição de governar soberano
de Deus sobre toda a ordem social. afrouxa o cinto é uma metáfora comum para desarmar um soldado.
12:23 ele amplia as nações . Isto pode ter o sentido negativo de "dispersa" ou "dispersão", fazendo a
segunda linha antitética ao primeiro. Às vezes Deus faz as nações grandes e, em seguida, destrói,
enquanto outras vezes ele primeiro espalha uma nação e, em seguida, lhe dá paz, ou leva-lo de uma
forma ordenada.
13:3-19 Antes que ele se volta para Deus em lamento, Jó argumenta que seus amigos têm tanto lhe
diagnosticada (ele chama seus amigos "médicos sem valor" em v. 4) e deturpado Deus (cf. vv. 7-10).
13:03 Veja nota em 9:14.
13:04 você encobrir com mentiras . A imagem de aplicar "cal" em si não é negativo, mas refere-se ao
processo de reparação de algo que está rachado ou quebrado (por exemplo, um pote) manchando-a com
um material que tanto escravos as peças e selar as rachaduras. Contenção de Jó com seus amigos é que
eles têm procurado "branquear" a situação com o que eles deveriam saber não é verdade sobre qualquer
Jó ou de Deus.
13:6-10 Jó usa a lei eo presente língua tribunal para fazer o seu caso, ele está afirmando seus
argumentos. Os amigos estão denegrindo Jó em seus argumentos e mostrando favoritismo ao seu
adversário divino em fazer seu caso para ele (v. 8). No final, Deus faz repreender os amigos, exatamente
como Jó tinha avisado (42:7-8).
13:11 não vai intimidar-vos sua majestade ? Jó questiona se seus amigos têm levado a sério a glória
eo poder de Deus em como é fácil e leve que eles falaram em seu nome. Em uma resposta mais tarde, Jó
fala de seu próprio medo com a idéia de enfrentar a majestade de Deus (31:23).
13:15 Jó está ciente da força do seu próprio argumento em 12:17-25, mas não pode evitar correr o
risco de que Deus vai matar ele. eu esperarei nele . "Esperança" é de esperar que alguma coisa; espera
pode ou não ser do paciente, e que pode ou não pode estar com uma expectativa positiva. Jó é
impaciente e espera que a sua vida vai acabar em breve. Jó não vai esperar; ele está disposto a arriscar
sua vida para fazer o seu caso contra Deus (mas cf. 14:19).
13:15 continuou esperança de Jó antecipa a confiança de Cristo até o ponto da morte (Mateus 26:38-
39).
13:16 o ímpio não virá perante ele . A salvação Jó espera é que ele ainda será capaz de fazer o caso
para a sua inocência diante de Deus. Ele antecipa que Deus ainda vai ser seu Redentor (ver 19:25).
13:20 conceder-me apenas duas coisas . Jó muda abruptamente de advertindo seus amigos a invocar
o seu caso com Deus.
13:26 você escreve contra mim coisas amargas . Jó está se referindo às acusações feitas contra ele, e
não para uma acusação de puni-lo com sofrimento.
13:27 você definir um limite para as solas dos meus pés . A metáfora refere-se tanto ao
confinamento ("limite") ou a um rastreamento de movimento ("marca", ver nota de rodapé ESV).
Ambos os conceitos estão presentes: pés de Jó estão nos estoques, e Deus vê em todos os lugares que
vai. Ambos não podem ser verdadeiras ao mesmo tempo, mas ambos expressam perseguição vigilante
de Deus de Jó.
13:28-14:22 Nesta seção de lamento diante de Deus, Jó se move de se referir à sua própria situação
(13:20-27) para focar a natureza da vida de qualquer mortal.
13:28 resíduos homem para longe . O discurso dá mais uma volta abrupta. Pensamentos de Jó sobre a
mortalidade são introduzidos com um provérbio, que usa um pronome como uma referência genérica
para a raça humana (ver nota de rodapé ESV).
14:04 Quem pode trazer uma coisa pura de uma impura? Jó descreve a vida humana como duro e
curto, um tema já declarou aos amigos em 7:1-10, e usa esta pergunta e resposta em apontar que nenhum
mortal é capaz de trabalhar fora dos limites que Deus estabeleceu (ver também 14:05).
14:7-14 Jó lamenta os limites da mortalidade por contrastando as conseqüências do corte de uma
árvore (vv. 7-9) e da morte de um homem (vv. 10-14). Há esperança (v. 7) para uma árvore que,
mesmo se raiz e toco decadência (v. 8), ele ainda pode crescer de novo (v. 9). No entanto, quando um
homem morre, sua vida na terra está terminado (ver vv. 10, 12, 14). Assim, Jó diz que, apesar de uma
árvore pode brotar (v. 7), ele deve olhar para a renovação (v. 14) dentro dos dias de sua vida na terra
(Hb. palavras traduzidas como "brotar" e "renovação" estão relacionadas).
14:10 onde está ele? Como o foco desta seção é a vida mortal, a pergunta de Jó não pertence
especificamente a seus pensamentos sobre a vida após a morte (que ele possivelmente alude em v. 12),
mas ao fato de que não há nenhuma chance para vindicação pela vida restaurada na Terra após o
sofrimento ea morte.
14:14 Jó vê que a ressurreição é necessária para resolver o mistério do sofrimento. Desse modo, ele
antecipa a ressurreição de Cristo (Rm 4:25) e do povo de Cristo (João 5:24-25, 29;. 1 Tessalonicenses
4:13-18).
14:15-22 Embora Jó anseia por renovação em que Deus iria garantir a sua trajetória e perdoar o seu
pecado (vv. 15-17), ele conclui que, assim como os elementos lavar rocha e solo, assim Deus vai se
desgastar um homem sobre o curso de sua vida (vv. 18-22).
14:17 Jó antecipa o perdão, que já foi realizado em Cristo (Romanos 4:7-8; 8:1).
14:19 Aqui Jó evoca a linguagem de sua descrição anteriormente: apesar de uma árvore pode ter
"esperança" de renovação (v. 7), Deus pode retirar a esperança do homem através do efeito de erosão
persistente de sofrimento e dificuldade.
15:01-21:34 Segundo Ciclo. As posições estabelecidas por cada participante endurecer na segunda
rodada de discursos. Mais uma vez, Elifaz (cap. 15), Bildade (cap. 18), e Zofar (cap. 20) alinhar o
sofrimento de Jó com o castigo devido aos ímpios. Respostas de Jó (cap. 16-17; 19; 21) mostram
normalmente a sua recusa em aceitar a responsabilidade por sua situação (por exemplo, 19:2-6) e
caracterizar os maus não como doentes, mas como aqueles que prosperam apesar da sua impiedade
descuidado (eg , 21:7-16).
15:1-35 Elifaz: Palavras de Jó condená-lo. Na sua segunda resposta, que inicia a segunda rodada de
diálogos, Elifaz dispensa sua recomendação anterior do personagem de Jó (ver 4:3-6) e abre acusando-o
de falar da iniqüidade em vez de sabedoria (15:2-16). A segunda metade da resposta é uma afirmação
mais agressiva do conteúdo do primeiro discurso de Elifaz: a conseqüência da maldade é o sofrimento,
e, assim, o sofrimento indica que uma pessoa é má e não deve protestar inocência (vv. 17-35).
15:02 Se um homem sábio responder com conhecimento ventoso ...? É possível que Elifaz pergunta
se ele como um homem sábio deve responder a Jó, mas o conteúdo dos vv. 3-6 indicar que a função
desta questão é a disputa reivindicação de Jó para ser sábio (ver 12:3; 13:2). Elifaz argumenta que as
palavras de Jó revela alguém que está cheio de vento, em vez de sabedoria.
15:04 temor de Deus . Como nota de rodapé ESV diz, o hebraico não tem as palavras "de Deus." No
entanto, a referência a Deus na segunda metade do verso eo impulso de vv. 2-6 ressaltar que este é
precisamente o que Elifaz está inferindo: Jó se tornou negligente em sua queixa a Deus e está acabando
com a própria coisa que lhe traga alívio (ou seja, o arrependimento e humildade diante de Deus) e,
portanto, está dificultando sua meditação de ser ouvido.
15:08 ? Você já ouviu no conselho de Deus A questão deve aparecer irônico para o leitor, que tem
sido feito a par das conversas representados no prólogo (1:7-12; 2:2-6). Elifaz é o próprio culpado do
mesmo tipo de presunção para o qual ele critica Jó: ele concluiu, erradamente, que o sofrimento de Jó é
um indicador transparente do juízo de Deus.
15:09 Veja nota em 0:03.
15:14-16 Elifaz revisita as questões centrais de sua primeira resposta (ver 4:17-21): se Deus não confia
totalmente até mesmo seus servos celestiais (15:15), como Jó, como um mero homem (v. 14),
continuam a protestar a sua inocência (v. 16)?
15:14 Veja nota em 4:17.
15:20-35 Em uma seção destinada a funcionar como a descrição do homem insensato, em sua primeira
resposta (ver 5:2-5), Elifaz retrata o homem perverso para implicar Jó. Central para retratar são as
imagens de quem está aterrorizado como julgamento vem a ele em meio à sua prosperidade aparente
(ver 15:21, 24, 27, 32-33). Elifaz está esperando que Jó vai ver-se nas imagens e transformá-de defender
a si mesmo, ao arrependimento.
15:27 O uso dobrou de gordura invoca uma imagem bem conhecida por orgulhoso desprezo,
complacente de Deus (cf. Sl 73:7;. 119:70;. cf Jó 16:08 e nota).
15:31-35 Estes versículos contêm um exemplo de afirmação de Jó que seus amigos estão "ocultando
bondade" dele (veja 6:14; 12:05). Com a presunção de que a sua perspectiva é claro e certo, Elifaz
impiedosamente escolhe vocabulário que incide sobre a perda de filhos de Jó como indicação do juízo
de Deus: vazio (15:31), seu ramo não será verde (v. 32), o início perda de uva ou flor (v. 33), a sua
empresa é estéril (v. 34), e conceber , dar à luz , e útero (v. 35). Dado o que o leitor sabe sobre Jó,
esta seção deve incutir humildade por parte de qualquer pessoa que busca a perseguir outro com
repreensão e compaixão por Jó como alguém que sofreu não só a perda de seus filhos, mas também o
presunçoso, agravado, e condenando o "conforto" de seus amigos.
16:01-17:16 Jó:. Espero por um sofredor Jó começa por salientar que os seus amigos não conseguiram
como edredons (16:2-5), apesar de conforto era seu propósito original para vir ter com ele (ver 02:11 ).
Em seguida, ele descreve o aparente paradoxo de sua situação: Deus é o único que trouxe essas coisas
sobre ele, e embora outros tomam isso como um sinal de seu julgamento, trusts Jó que Deus pode
testemunhar a favor dele (16:6-17: 9). Na seção do Jó final apresenta os seus amigos com o dilema
conseqüentes de suas palavras: sua condenação deixa a morte como a única esperança de Jó, mas a
tempo para a morte é para desistir de qualquer possibilidade de defesa e há esperança em tudo (17:10 -
16).
16:4-5 Jó não está sugerindo que ele agiria como seus amigos, se os papéis foram invertidos. Ele está
tentando obter seus amigos para colocar-se em seu lugar, de modo que eles vão ver o quão pouco
conforto que eles estão oferecendo.
16:08 Para combater a descrição de Elifaz da pessoa "gorda" ímpios (15:27), os pontos de Jó para a
sua própria murcho Estado e magro. Ele atesta que a mão de Deus está contra ele (cf. Sl 06:02;. 22:17;
também ligando o motivo de olhares hostis; ver Jó 16:10), mas não que ele é culpado (v. 17).
16:11 abandono de Jó prefigura o abandono de Cristo (Mateus 20:18-19).
16:12-14 Jó usa a imagem da guerra, eo que acontece com a cidade e seus habitantes quando é atacada
ou violados, para expressar como se sente arrombado por Deus.
16:15 costurou saco sobre minha pele . Dor constante de Jó é como um pano grosso costurado para
sua pele, uma realidade da dor aguda e sem fim. coloquei minha força no pó . Lit. ", Enterrado a minha
glória no chão." O chifre de um animal representa força, poder e nobreza. Cada aparência de dignidade e
valor foi retirado do Jó.
16:16 escuridão profunda . Lit., "Sombra da morte". Olhos magras de Jó são as de um homem
morrendo.
16:17 Veja o paralelo nos sofrimentos de Cristo em Isa. 53:9.
16:19 Quem é de Jó testemunha ... no céu que testemunha em seu nome? Um dos "santos",
ridicularizado por Elifaz (5:1)? Apelo tentativa de Jó para um "árbitro" (9:33) cresce em confiança aqui
com o conhecimento de que só Deus é a fonte de seu sofrimento. Assim também será a sua realização
crescer que só Deus é a sua esperança para a vindicação. Isto pode não ser claro para Jó ainda (assim
16:21 distingue a "testemunha" de Deus), mas vai ser assim eventualmente; cf. 19:25.
16:19 Jó antecipa a intercessão de Cristo, que pleiteia a nossa causa (Rom. 8:34).
16:21 Veja nota em 9:14.
17:05 Desde vv. 1-4 são provavelmente dirigida a Deus (vv. 3-4 diretamente), no v 5 Jó pode ser pedir
a Deus para lembrar o que seus amigos têm feito, alertando os amigos das consequências de tais ações,
ou ambos. Muitos intérpretes pensam que v. 5 cita um provérbio do dia, o que se for verdade traz uma
mensagem semelhante a outros avisos no AT contra ser um falso testemunho (veja Dt 19:18-19;.. Prov
19:05, 9) .
17:06 O desprezo de Jó antecipa o desprezo de Cristo (Sl 69:11;. Isa 50:6;. Matt 27:30).
17:07 todos os meus membros . O corpo inteiro de Jó está exausto de tristeza e dor; este resume o seu
tema de 16:7-16.
17:10-16 Em ambas as linhas de v. 12, Jó parece referir-se à perspectiva de seus amigos: eles
argumentam que, se ele simplesmente irá se arrepender, Deus vai restaurá-lo e virar a noite em dia (ver
5:17-27 ; 8:5-7; 11:13-20). No entanto, Jó argumenta que simplesmente aceitar a perspectiva de seus
amigos seria fazer a sua cama na escuridão (17:13), porque seria um vazio resposta da fé que confia
que Deus é soberano e justo (e, portanto, conhece a verdade ) e da esperança (v. 15) que ele será
vindicado por Deus. Ao longo do diálogo em caSl. 3-31, Jó é, essencialmente, argumentando o caráter
de Deus de volta para Deus a partir da crença de que ele é justo. Ao fazê-lo, Jó o sofredor está
estruturando seu lamento como última instância, uma postura de esperança.
18:1-21 Bildade:. Punishment for the Wicked Como Elifaz, Bildade omite qualquer dos apelos ao Jó
em sua primeira resposta (ver 8:5-7) e abre por ventilação sua frustração (18:2-4): Quem é o Jó de
manter a sua posição e criticar as palavras de seus amigos? O restante da resposta de Bildade é uma
descrição inflexível do fim dos ímpios (vv. 5-21), que parece ser motivado tanto pela sua irritação
reativa como por qualquer outro desejo de corrigir Jós.
18:5-6 Bildade é provável responder a Jó com as imagens repetidas da luz do ímpio ( chama ,
lâmpada ) vai escuro ( colocar para fora , não brilha ) para fazer o ponto que Jó deve tomar a
"escuridão" ( ver 17:12-13), como tal, precisamente um aviso (ver também 18:18).
18:7-10 Bildade usa o vocabulário de uma armadilha ( net , laço , corda ) nestes versos para
argumentar que o Jó descreve como Deus quebrando-o em pedaços (ver 16:7-14) é melhor descrita
como Jó sofrendo as conseqüências de seu próprio pecado ( seus próprios esquemas de jogá-lo para
baixo , 18:07).
18:11-14 O vocabulário destes versos levou alguns intérpretes para explicar as referências para o
primogênito da morte eo rei dos terrores como alusões a figuras ou babilônico ou mitologia ugarítico.
Embora seja difícil de discernir se tal alusão destina-se, é claro que Bildade está personificando o
processo e finalidade da morte: calamidade está vestindo a pessoa má (ou seja, Jó) para baixo, o que
levará, finalmente, para a finalidade da própria morte (v. 14). Quando Bildade usa a frase "o
primogênito da morte", ele pode ser intencionalmente pegando as referências familiares de resposta de
Jó e transformá-los contra ele (ver 17:14).
18:14-21 Bildade refere-se ao longo desta seção para a destruição de ambos a casa (por exemplo,
tenda , vv 14-15;. habitação , v. 15; habitações , lugar , v. 21) ea casa ( memória , nome , v 17;
posteridade , descendência , e sobrevivente , v. 19) dos ímpios, a fim de afirmar que as circunstâncias
de Jó mostrar que ele é um que não conhece a Deus (v. 21).
18:21 Deus julgará os ímpios (Ap 20:11-15). Mas a justiça é adiada por causa da salvação (Sl 73:3;. 2
Pedro 3:9).
19:1-29 Jó:. meu redentor vive do Jó começa por pedir aos seus amigos quanto tempo eles vão
persistir em acusá-lo e por que eles não sinto vergonha pela maneira em que eles fizeram. Mesmo que
ele está errado, Jó afirma que é Deus quem trouxe as suas circunstâncias (vv. 2-6). Jó lamenta que,
embora ele clama por justiça, o seu sofrimento continuou trouxe apenas o isolamento ea indiferença de
sua família e amigos (vv. 7-22). Jó conclui com o desejo de que sua crença na vindicação dele de Deus
seria inscrito na rocha como uma testemunha permanente (vv. 23-27) e com um aviso aos seus amigos
contra continuar a persegui-lo com tanta raiva e certeza de que eles estão certos para não cair sob o
mesmo tipo de julgamento eles assumem caiu sobre Jó (vv. 28-29).
19:02 Quanto tempo ... Jó abre repetindo a questão a partir da primeira linha de cada um dos
discursos de Bildade (ver 8:2; 18:02) para chamar a atenção para como implacável seus amigos foram
em condená-lo.
19:03 Jó usa a frase dez vezes como uma figura de linguagem que indica uma medida completa, em
vez de 10 intercâmbios reais (ver também Gênesis 31:7, 41;. Num 14:22).
19:06 O verbo traduzido me colocar no errado é o mesmo verbo que Bildade usado em 08:03
(traduzido como "perverter"). Jó usa esse verbo para fazer o seu ponto claro: mesmo no próprio
protestando de sua inocência, Jó está afirmando sua crença de que Deus é justo, mas ele também
continua a afirmar que o seu sofrimento não é por causa de seu pecado e que Deus é o único que em
última análise, permitido ou trouxe aproximadamente.
19:07 eu grito: "Violência!" O profeta Habacuque abre seu oráculo com uma declaração e queixa
semelhante diante de Deus (ver Hab. 1:2-4).
19:07 Veja o paralelo em Hab. 1:2-4. A fé é necessária à espera da justiça de Cristo.
19:08 Ele emparedado meu caminho . Cerca de Deus, no início, manteve longe de problemas de Jó
(1:10), mas agora era uma parede que deu Jó nenhum meio de escape (cf. 3:23). A própria escala do seu
sofrimento é, por Jó, um sinal de sua origem divina.
19:13-19 Vista além do sofrimento de Jó, estes versos são um registo notável do mundo social do
antigo patriarca israelita. Dentro do estado de angústia de Jó, ele leva um inventário completo de seu
isolamento social. Uma ligação explícita também é forjada entre o diálogo poético ea história contada no
quadro prosa; cf. v 14 e 42:11.
19:19 abandono de Jó por amigos antecipa o abandono de Cristo na cruz (Sl 55:13, João 13:18).
19:20 Apesar de a pele dos meus dentes se tornou uma expressão idiomática em Inglês para apenas
mal realizar ou evitar alguma coisa, o referente a que se destina a frase em hebraico não é tão clara (ou
seja, o que se entende pela "pele" dos dentes É difícil determinar). No entanto, o sentido geral da frase
Inglês, que tem sido geralmente explicada como tendo suas origens a partir desse versículo em Jó, se
encaixa bem o contexto: o corpo de Jó tem os efeitos de ambos o seu sofrimento emocional e físico e dá
testemunho do fato de que ele tem por pouco escapou de sua própria morte.
19:22 Por que não está satisfeito com a minha carne? Se seus amigos estavam tão convencidos de
que Jó tinha pecado e que seu sofrimento físico óbvio representado o julgamento de Deus, ele pergunta
por que eles continuam a sua busca incessante dele. Do ponto de vista do Jó, seus amigos optaram por
usar tudo o que ele deixou como meios para atormentá-lo (ver v. 2), e ele está alegando que eles podem
mostrar-lhe misericórdia (vers. 21).
19:23-24 Jó deseja que suas palavras poderiam ser contabilizados como uma testemunha que
permaneceria quando ele está morto. Ele se refere a dois métodos de gravação que eram comuns no
antigo Oriente Próximo. inscrito em um livro . Este processo pode se referir tanto à escrita em um
pergaminho ou livro ou uma inscrição em uma tábua de argila, os quais representam a escrever materiais
que teriam sido mais ou menos portátil. gravado na rocha . Jó também deseja que as suas palavras
poderiam ser inscritos em uma forma mais pública e permanente. Um exemplo deste tipo de monumento
é preservada na inscrição de Dario I em Behistún (Bisitun moderno, no oeste do Irã), em que os sinais
cuneiformes foram embutidos com chumbo , a fim de facilitar a leitura da inscrição da estrada abaixo.
Embora não se comentou sobre explicitamente no próprio livro, a escrita do livro de Jó é, em muitos
aspectos, um cumprimento de seu desejo de uma forma que inclui e ultrapassa as finalidades do Jó tinha
em mente.
19:25-27 Para . Jó está afirmando aqui os motivos para desejar que as suas palavras seriam registrados
(vv. 23-24). sei que o meu Redentor vive (v. 25). O substantivo hebraico ( go'el ) traduzida como
"Redentor" é a mesma palavra usada com freqüência no AT para referir-se a um "redentor", que tinha
direitos e responsabilidades para reivindicar um membro da família (ver Rute 4:1-6 ). No AT, Deus diz
que ele vai "resgatar" o seu povo da escravidão (Êxodo 06:06), e é, assim, mais tarde conhecido como
"o Redentor de Israel" (Isaías 43:14, 44:6). Por Deus, como de um indivíduo "Redentor", veja Gn 48:16;
Sl. 19:14 (e veja nota no Sl. 25:22). A descrição de Jó de seu "Redentor", como aquele que "vive" (Jó
19:25) e sua seguinte referência a "Deus" (v. 26) indicam que ele acredita que Deus é o único que, em
última análise irá justificá-lo. ainda em minha carne verei a Deus (v. 26), quem eu ver por mim
mesmo (v. 27). Devido ao teor de lamentos anteriores de Jó ea dificuldade do hebraico no verso 26, os
intérpretes têm questionado a probabilidade de que Jó está expressando nestes versos a crença de que
Deus irá redimi-lo após a morte. No entanto, enquanto o foco do diálogo e da lamentação de Jó é o
desejo de que o que ele acredita ser verdade "no céu" (ou seja, antes de Deus) também seria mostrado
para ser verdade na terra, tal desejo só faz sentido se for aterrado na crença de que Deus é o seu
Redentor e que ele vai reivindicar Jó, mesmo na morte.
19:25 Jó antecipa tanto a vindicação da justificação de Cristo (Rm 4:25) ea manifestação aberta de
justiça no julgamento final (2 Coríntios 5:10;. Ap. 20:11-15).
19:26 Vendo Deus acontece através da visão de Cristo, tanto agora (João 14:9) e na consumação (Ap.
22:04). Veja a nota na Ex. 33:22.
19:28-29 Jó diz a seus amigos a sua certeza de que a raiz do problema é encontrado em ele os levou
a persegui-lo em ira . Jó usa a imagem da espada para se referir a passagem julgamento e para avisar
os amigos contra a sua presunção de que eles possam entender, e realmente empunhar a espada do
julgamento que pertence somente a Deus. Ao chamar seus amigos para ter cuidado como julgá-lo para
que não caiam sob a punição da própria espada eles presumem a exercer, Jó sugere algo semelhante ao
que Jesus vai ensinar explicitamente no Sermão da Montanha (cf. Mt 7:01. - 5).
19:29 ira traz o castigo da espada . A ira dos amigos é um "crime da espada", um pecado merecedor
de punição (cf. 31:11, 28). Falso testemunho exige a mesma pena que teria sido dada ao acusado (Dt
19:16-19); as acusações dos amigos eram dignos de morte. sei que há um juízo . A palavra hebraica
para esta linha é elíptica; parece significar que há um juiz ou de que há um direito, como o ESV
processa. O aparecimento do Redentor, diz Jó, seria uma má notícia para seus amigos.
20:1-29 Zofar:. The Wicked Will Die Em sua segunda resposta, Zofar abre com uma breve expressão
de frustração (vv. 2-3), provavelmente em resposta à insistência de Jó que Deus trouxe sobre suas
circunstâncias e crença de Jó que Deus ainda vai justificá-lo. O restante da resposta é uma longa
descrição da vida curta e insuportável do ímpio, por que Zofar pretende implicar e repreende Jó (vv. 4-
29).
20:03 censura que me insulta . Zofar pode estar se referindo a resposta de Jó para seu último
discurso, no qual Jó sarcasticamente criticou seus amigos e afirmou que ele não era seu inferior (ver
12:2-3).
20:6-7 Zofar adverte Jó que qualquer que seja a altura de um homem mau pode ter conseguido não
vai mudar o fato de que, quando o seu fim chegar, será rápida e completa. "Onde ele está?" Zofar pode
ser reformula a questão do Jó solicitado em 14:10 como o que poderia muito bem ser, ironicamente, e
justificadamente falou sobre Jó, se ele não se afastar de sua insistência de que ele é inocente.
20:10-21 Zofar argumenta que nem o ímpio (vv. 12-19), nem a sua descendência (v. 10) vai desfrutar
dos benefícios de que ele adquiriu, pois ele ganhou-lo através da opressão dos outros (vv. 19-21). Em
vez disso, seus filhos serão forçados a implorar do pobre (v. 10), que eram algumas das próprias
pessoas oprimidas seu pai para ganhar a sua riqueza (v. 19). A descrição também inclui várias imagens
que descrevem o caminho dos ímpios como algo parecido com gula: sua fome de maldade é
desenfreada e insaciável (vv. 12, 13, 20, 21), o que leva a tudo o que foi adquirida em vez apodrecendo-
los do de dentro para fora (vv. 14-16).
20:23-25 Embora Jó tinha referido as suas circunstâncias como equivalente a Deus atacando e
quebrando-o aberto (ver 16:12-14), Zofar utiliza imagens semelhante de espada e flecha para afirmar
que Deus é quem vai realmente atacar os ímpios com a ira de seu julgamento. Zofar é provável
insinuando que Jó deveria ter sua própria descrição do sentimento "arrombado" como uma indicação do
juízo iminente de Deus e não de qualquer injustiça da parte de Deus.
20:27 Os céus ... ea terra . Embora não seja o seu propósito, Zofar dicas aqui na tensão central do
livro: o que é a relação entre o que é verdadeiro diante de Deus e que acontece na terra? Os amigos,
erradamente, que as circunstâncias do Jó na terra são um indicador transparente de sua culpa perante
Deus no céu. Jó tem governado sua vida por uma crença de que Deus é realmente justo, e seu lamento
reflete seu desejo de que a justiça de Deus se manifestaria mais do que em sua vida presente na terra. No
final, Zofar vai perceber que o que os céus irá revelar é o seu próprio erro, não de Jó iniqüidade (ver
42:7-9).
20:29 Veja nota em 18:21.
21:1-34 Jó:. The Wicked Prosper resposta de Jó fecha o segundo ciclo do diálogo com os seus amigos,
concentrando-se diretamente sobre a afirmação de que os ímpios sofrem dor imediato e duradouro , que
é o cerne do argumento de cada um de seus amigos e é o impulso da resposta mais recente de Zofar (ver
cap. 20). Jó argumenta que os ímpios não se auto-destruir em sua ganância, mas sim viver em grande
estilo, e são respeitados e honrados em morte (21:7-21, 27-34). No meio de sua resposta, as questões de
Jó se seus amigos realmente entender a vida na Terra; ele faz isso de uma maneira que faz parecer como
se Deus precisa ser instruído (vv. 22-26).
21:7-16 Jó argumenta não só que o ímpio prosperar e sua prole florescer (vv. 7-8), mas também que
suas vidas muitas vezes aparecem sem impedimentos por qualquer um dos sinais de julgamento que os
amigos descrevem com tanta confiança (vv. 9 -13)-uma perspectiva que compartilha muito com o Salmo
73. Além disso, Jó ressalta que a evidência para o que ele está dizendo não é mesmo escondida pelo
malvado si, que optam por seguir as suas atividades com a indiferença aberto e até mesmo desafio
proclamado contra o Senhor (Jó 21:14-16).
21:07 Uma luta semelhante é encontrada em Sl. 73:3. Veja as notas em Jó 18:21 e 19:07.
21:17-21 Jó contesta a afirmação anterior de Bildade que a lâmpada dos ímpios é posto para fora
(ver 18:5-6), perguntando quantas vezes isso é verdade (21:17-18). Além disso, os amigos de Jó têm
argumentado que o juízo de Deus das quedas más também sobre os filhos do maligno (cf. 20:10), mas
Jó responde que, se a pessoa má não ver , bebida , e saber a sua própria punição, que tem pouco efeito
como juízo, porque ele está morto e sem o cuidado para o que acontece depois dele (21:19-21).
21:22 Em discursos anteriores, Elifaz tinha perguntado como Jó poderia presumir-se no direito quando
Deus julga até mesmo os seres celestiais (ver 4:18; 15:15). Aqui Jó reformula a verdade da afirmação de
Elifaz, de modo a questionar a abordagem de seus amigos: sua pretensão de discernir eventos na terra
como indicadores transparentes de julgamento contradiz os fatos da experiência, de forma a sugerir que
Deus precisa ser lembrado ou instruído em seu conhecimento . No entanto, uma vez que Deus é o juiz
de aqueles que estão em alta e invisíveis, os amigos devem ser ainda mais cauteloso do presumindo
para discernir exaustivamente que os propósitos de Deus são simplesmente com base no que eles vêem
na terra.
21:33 toda a humanidade segue depois dele . Além do argumento de que as circunstâncias de uma
pessoa não são necessariamente um indicador transparente de bênção ou julgamento, há uma
advertência adicional embutido na descrição de Jó: muitas pessoas se deixam enganar pelas
circunstâncias externas do homem mau (que é o tema desta descrição , ver v 30 ss.) a segui-lo na vida e
honrá-lo na morte.
22:1-25:6 Terceiro Ciclo. O padrão consistente dos dois primeiros ciclos desvenda neste último
diálogo. Elifaz começa retratando a vida de Jó como um fluxo constante de atividade ímpios (cap. 22),
em contraste com a percepção do Jó oferecido em seu primeiro discurso (cf. 4:6-7). A resposta de Jó
(cap. 23-24) implica fortemente que o poder divino que tocou ele normalmente é caprichoso e
destrutivo. Bildade oferece o início de uma resposta (cap. 25, apenas seis versos), antes do Jó interrompe
com mais uma afirmação do mistério impenetrável do poder divino (cap. 26, começando resposta
definitiva de Jó a seus amigos). No quarto aparece neste ciclo para uma contribuição do Zofar. Se
houvesse qualquer conforto na amigos 'freqüentando a Jó, ele foi inteiramente evaporado. Os dois
partidos têm-se cada vez mais distante argumentou, revisando acórdãos anteriores que o façam.
22:1-30 Elifaz: Jó é culpado. Em seu discurso final, o lançamento do terceiro ciclo exclusivamente em
forma, Elifaz revisita temas anteriores com renovado fervor e finalidade: ele questiona se Jó tem
qualquer base para lamentar diante de Deus (vv. 2-4 ), afirma mais uma vez que as circunstâncias de Jó
revelar seu mal abundante (vv. 4-11), compara as palavras de Jó aos dos ímpios (vv. 12-20), e chama-o
mais uma vez para se arrepender para que ele possa encontrar seus caminhos estabelecidos por Deus
(vv. 21-30).
22:2-4 Elifaz abre sua resposta com três perguntas retóricas que pedem Jó se faz qualquer sentido que
Deus traria sofrimento a alguém que é sábio (v. 2), sem culpa (v. 3), ou que ele (v teme . 4). Elifaz
argumenta que, uma vez que a sabedoria é proveitosa para a pessoa e não de alguma forma rentável
para Deus (vv. 2-3), não poderia haver nenhum propósito para o sofrimento que não seja para indicar
julgamento e uma necessidade de se arrepender (v. 4). Ao elaborar a sua resposta Desta forma, Elifaz
inverte próprio raciocínio anterior de Jó que qualquer pecado de sua poderia ser de nenhuma
conseqüência para uma tão grande Deus (7:20). Ele também continua a afirmar que as circunstâncias de
Jó na terra são indicadores transparentes e exaustivas que podem e devem ser lidos apenas como sinais
de julgamento de Deus.
22:5-11 Elifaz assume que as circunstâncias de Jó revelam significativa mal em sua vida, e assim ele
se sente justificado ao descrever os caminhos prováveis que Jó pecaram.
22:06 primeira acusação de Elifaz evoca o direito que uma pessoa não deve tomar as necessidades de
outra pessoa de vida para garantir uma dívida como um manto (ver Ex 22:26;.. Dt 24:17-18) ou um
moinho ou pedra de moinho usado para moer grãos para alimentos (ver Deut. 24:6).
22:08 Falsas acusações imitar as de Satanás (1:11; 2:5) e antecipar as falsas acusações contra Cristo
(Mateus 26:59-60; 27:13, Lucas 23:10, 14) e contra o seu povo ( Ap. 12:10).
22:09 Em sua descrição de maus-tratos presumido de Jó de viúvas e os órfãos , Elifaz fala em termos
similares às advertências da lei contra tais práticas (ver Ex 22:22;.. Dt 24:17) e oráculos proféticos de
julgamento (ver Isa 1:17;.. Jer 22:03;. Ez 22:07).
22:13 Em resposta à insistência de Jó que os maus prosperam na terra e que suas circunstâncias não
são as conseqüências do pecado, Elifaz afirma que Jó é culpado de insinuando que Deus é tão grande
que ele não é capaz de "saber" ou juiz vida na terra. Uma questão semelhante à que Elifaz coloca na
boca de Jó aqui ( Que sabe Deus? ) é usado dos ímpios em Sl. 73:11, mas vem em meio a um lamento
sobre a sua prosperidade e segurança que é o próprio semelhante a queixa de Jó (ver Sl. 73:1-17). Elifaz
equivale erroneamente atitude de Jó para com Deus com a dos ímpios.
22:17-18 Nestes versículos Elifaz cita essencialmente algumas das palavras de Jó de 21:14-16. No
entanto, quando Jó estava argumentando que os maus prosperam apesar da rebelião aberta, Elifaz está
afirmando que a sua prosperidade e rebelião são momentâneos e que os ímpios são "arrebatados antes
do seu tempo" (22:16). Assim, quando Jó disse, "o conselho dos ímpios, está longe de mim" (21:16 b), a
fim de afastar-se da rebelião e as práticas de que seus amigos acusavam, Elifaz usa as mesmas palavras
para lançar a posição de Jó sobre estes assuntos como a si mesmo o conselho dos ímpios (22:18).
22:21 implícita no pedido de Jó para " Concordo com Deus "é presunção de Elifaz que sua
interpretação das circunstâncias de Jó é equivalente a Deus. Em particular, parece Elifaz acha que seu
argumento em vv. 17-18 deveria ser uma razão suficiente para que Jó a ceder e, finalmente, concorda
que seu sofrimento está enraizada em sua maldade.
22:30 Este verso é outro exemplo de ironia involuntária nas palavras dos amigos. Elifaz está sugerindo
que o arrependimento de Jó levaria a seu poder para interceder e trazer libertação, mesmo para quem
não é inocente . O que Elifaz não sabe é que ele está na necessidade de a própria libertação, ele
descreve e que vai, de fato, vêm, por intercessão de Jó em seu nome (ver 42:7-9).
23:1-24:25 Jó: Deus está escondido. Jó é cansado de discutir o seu caso diante de seus amigos, o que
se revela, em parte, pela forma como ele ignora em grande parte o conteúdo de resposta mais recente de
Elifaz. Em vez disso, ele expressa seu desejo de ser capaz de chegar diante de Deus diretamente, porque
Jó confia que seus caminhos são verdadeiramente conhecida e seria justificado por Deus (23:1-17). Na
segunda parte do discurso, Jó lamenta que o julgamento não parece vir de forma mais evidente para
aqueles que oprimem os necessitados para seu próprio ganho (24:1-25).
23:02 A frase da resposta de Jó abertura é provavelmente dirigida a seus amigos mais do que em Deus.
Quando ele começa com " Hoje também ... "Jó é o que implica que depois de tudo o diálogo com os
seus amigos que eles não compareceram para o bem nem o persuadiu de sua culpa. minha mão é
pesada . Embora não seja normalmente indicado desta forma, as imagens da mão "a ser reforçada" (por
exemplo, Isa. 35:3) ou "cair" (por exemplo, Jer. 6:24) são usados no AT para referir-se,
respectivamente, para uma pessoa ser ou encorajado ou desencorajado.
23:3-7 A última vez Jó utilizado este tipo de linguagem jurídica, ele estava convencido de que Deus
tanto ignorar e condená-lo (cf. 9:3, 16, 19). Aqui, as suas convicções são exatamente o oposto: se Jó foi
concedida uma audiência, Deus iria prestar atenção (23:06) e Jó seria absolvido (v. 7).
23:07 desejo de Jó por Deus e pela absolvição antecipa a justificativa de que é encontrada em Cristo
(Rm 4:25 - 05:01; 8:1).
23:10-12 Em seu desejo de apresentar um caso diante de Deus, Jó refere-se à forma de sua vida no
vocabulário típico da literatura de sabedoria. Ele confia que Deus sabe o caminho que ele andou (v.
10): Jó perseverou na de Deus passos , ele não se desviou de seu caminho (v. 11), e ele tem valorizado
de Deus mandamento e as palavras da sua boca mais de provisão para o seu próprio bem-estar físico
(v. 12).
23:13-17 Apesar de ter considerado cuidadosamente o seu caminho (vv. 10-12), Jó acredita que é, em
última análise Deus que trará seus propósitos através do que ele nomeia (vv. 13-14; por declarações
semelhantes, ver Prov. 16:1, 9; 20:24;. Jer 10:23). Consequentemente, Jó confessa que está apavorada
com a idéia de Deus presença (Jó 23:15-16). Ainda assim, mesmo na escuridão de não ser capaz de
entender o seu caminho ou os propósitos de Deus totalmente, ele é obrigado a continuar o seu lamento:
ainda não estou silenciado (v. 17).
24:1-25 Jó tem persistido ao argumentar contra a afirmação de seus amigos que os ímpios são julgados
de forma transparente e imediatamente na terra, mas ele também se apega a sua crença na justiça de
Deus, como o terreno para seu lamento e esperança para vindicação. Nesta parte de seu discurso, Jó
deseja que governo do mundo de Deus seria mais aparente (v. 1). Ele oferece uma descrição mais
detalhada dos atos dos ímpios (vv. 2-4, 9, 13-17, 21), as consequências sobre as suas vítimas (vv. 5-12),
a cegueira aparente de seus amigos para essa realidade ( vv. 18-20), ea falta de qualquer julgamento
aparente (vv. 22-25). Jó não trata Deus nesta resposta, nem se parecem necessariamente estar
respondendo diretamente para seus amigos o quanto ele está falando exaustivamente em sua presença.
24:1 Jó faz uma pergunta que representa duas perspectivas: Por que é que os ímpios não parecem
experimentar tempos de julgamento e que os justos nunca vêem os seus dias? "O dia do Senhor" é
uma frase comum no AT que refere-se à vinda do julgamento do Senhor sobre as nações (ver ff Joel
2:1,.. cf nota sobre Amós 5:18-20), mas também representa a revelação plena da glória de Deus ea
beleza restaurada de seu povo. Um "dia do Senhor" é uma ocasião em que Deus Todo-Poderoso mostra
sua mão.
24:2-12 A descrição de Jó das injustiças dos ímpios (vv. 2-4) e os efeitos sobre as suas vítimas (vv. 5-
12) parece enfatizar a gravidade ea visibilidade dessas coisas, que deveria ser evidente para
observadores na Terra, bem como a Deus. A conclusão no versículo 12, que Deus ignora esses males, é
precisamente em frente à conclusão em uma passagem com preocupações semelhantes, Lam. 3:31-36.
24:9 Alguns intérpretes têm sugerido que a palavra hebraica traduzida como " contra "na segunda
linha ( 'al ) deve ser entendida em vez de "criança" ( 'ul ), com o sentido "eles levam o filho do pobre
como penhor , "porque seria mais consistente com o foco na criança órfã na primeira linha. No entanto,
a tradução "contra" não exclui a possibilidade de que a segunda linha pode se referir a uma criança que
está sendo tomado como uma promessa, nem vai precisar dele como o único referente. Ainda assim, v 3
e vv. 10-12 parecem sugerir que o que foi dado em penhor foi o meio pelo qual a família pobre poderia
ter sido vestidos e alimentados (que, é claro, seria o equivalente em seus efeitos para tirar uma criança
de uma mãe de enfermagem).
24:12 Veja Sl. 50:21 e nota em Jó 9:24.
24:13-17 Estes versículos estão ligados entre si por uma brincadeira com os sentidos da palavra "luz"
eo seu vocabulário relacionado. Jó começa por descrever aqueles que se rebelam contra a luz como
aqueles que se opõem a sabedoria e justiça, sem saber as suas formas ou andando em seus caminhos
(v. 13). Jó descreve então como esta forma de vida se revela à luz do dia ea escuridão da noite: o
assassino se levanta antes que seja luz para prosseguir injustiça e continua a rondar a noite (v. 14); o
adúltero assume que no crepúsculo de suas ações vai passar despercebida (v. 15); assim que cada um
traz efeitos ruinosos sobre outras famílias durante a noite, procurando ao mesmo tempo proteger-se
durante o dia (v. 16). Jó implica que a sua reversão dos tempos típicos de sono e de Jó ( escuridão
profunda tornou-se de manhã ) é ela própria uma manifestação do fato de que eles não conhecem a
luz e em vez disso optaram tolamente se tornar amigos com os terrores da escuridão profunda (vv .
16-17).
24:18-20 A função destes três versos na fala de Jó é difícil de determinar. As afirmações parecem ser
mais consistente com o ponto de vista dos amigos do que de Jó. É por esta razão que v. 18 começa com
" Você diz , "o que não é explícito no hebraico, mas é inferida a partir do conteúdo e possível propósito
destes versos. Se este é o propósito de Jó, então ele está mais uma vez reafirmar o tipo de afirmações
que seus amigos fizeram. Ele faz isso para mostrar que tais afirmações parecem deliberadamente ignorar
o verdadeiro estado das coisas na terra (para um exemplo, ver 21:28, onde "Por que você diz" é explícita
na Hb.). Outra interpretação possível é a de tomar as seguintes instruções 24:18 um como descrição de
Jó do que ele deseja que aconteceria: por exemplo, "deixar a sua parte ser amaldiçoado na terra" (v.
18b). Se a intenção do Jó é a de expressar o desejo de que o julgamento seria mais aparente, então, ele é,
possivelmente, retomando o tema das perguntas que abriu a seção (vers. 1).
24:18 " Swift são na face das águas "pode representar um provérbio ou expressão idiomática a partir
do momento da escrita, mas o referente e significado da frase não são claras. Pode ser que a "rápida"
refere-se à vida fugaz dos ímpios ou descrito pelos amigos ou desejado por Jó (ver nota em vv. 18-20).
24:21 Jó centra-se na , mulher sem filhos estéril e à viúva de reformular mais uma vez a verdade
embutida dentro acusações dos seus amigos (ver 22:09). O cuidado das viúvas, órfãos e forasteiros é um
tema central na instrução da lei (ver Ex 22:21-27;.. Dt 24:17-22). Esse cuidado é para ser uma prioridade
de fidelidade por parte do povo de Deus, e, se a injustiça nestas áreas foi enfrentado, um indicador de
que Israel tinha esquecido sua própria história. Mesmo que a justiça nessas áreas é suposto ser o que
Deus deseja, a existência óbvia de injustiça parece sem impedimentos por qualquer sinal de julgamento.
Se os amigos de Jó o que afirmam ser verdadeiro tem qualquer mérito, o julgamento deveria ser
evidente para aqueles que exploram as viúvas para seu próprio ganho.
25:1-6 Bildade:. uma pergunta sem resposta as palavras de Bildade representam o discurso final dos
três amigos. Retornando à questão central da resposta inicial de Elifaz (v. 4; ver 4:17-19), Bildade revela
o dilema no qual os amigos se a si mesmos e à postura que eles encarnaram em direção a Deus e Jó,
como resultado restrita. Uma vez que os amigos têm argumentado a sua compreensão teológica e
aplicação como representando a perspectiva de Deus, eles têm consistentemente pensou na escolha antes
deles como sendo o Deus ou do Jó deve estar no errado. Por conta do sofrimento de Jó e sua própria
confiança em ser capaz de interpretá-lo, os amigos nunca realmente trouxe o seu próprio ponto de vista
sob o escrutínio ou pensado para a possibilidade de que eles podem estar errados, tanto a defesa de Deus
e sua busca de Jó.
25:4 Como então pode o homem estar no reto diante de Deus? Esta pergunta é repetida várias vezes
ao longo do diálogo entre Jó e seus amigos de formas ligeiramente diferentes: é solicitado originalmente
por Elifaz (4:17), reformulação e utilizado por Jó em seu segundo discurso (9:2), repetido e reforçado
por Elifaz (15:14), e voltou para mais uma vez aqui por Bildade no discurso final dos amigos.
25:4 Veja nota em 04:17.
26:1-31:40 Jó: O Poder de Deus, Lugar de Sabedoria, e caminho da integridade. O diálogo entre Jó e
seus três amigos tem um padrão em que cada discurso de Jó é seguido por respostas dos amigos em uma
ordem específica: Elifaz, Bildade e Zofar. Depois de dois ciclos completos do diálogo, parece que Jó é
cansado da natureza repetitiva e incessante de respostas de seus amigos. Ele sinaliza o fim do diálogo,
cortando terceira resposta de Bildade curto (ou seja, é de apenas seis versos de comprimento) e
impedindo qualquer terceiro discurso de Zofar. Jó conclui com um longo monólogo em que ele ocupa
vários assuntos relacionados principalmente ao tema que está escondido eo que é revelado.
Conhecimento presumido dos amigos não necessariamente promover a justiça, nem levar em
consideração a extensão do mistério dos caminhos de Deus (26:1-14). Jó não posso concordar que o seu
sofrimento revela maldade, e ele deseja que aqueles que se opõem a ele seria como os ímpios quando
eles finalmente estão cortadas (27:1-23). Jó descreve o valor, mistério e lugar da sabedoria (28:1-28). Jó
também almeja o passado (29:1-25), lamenta o presente (30:1-31), e termina com um apelo para que o
caráter de sua vida seria revelado pelo que ele é e julgada em conformidade (31:1 -40). Dadas as tensões
percebidas com declarações anteriores de Jó sobre os ímpios em ch. 27, e, aparentemente, o estado
independente da sabedoria "hino" no cap. 28, alguns argumentam que para além do Jó de vozes devem
ser ouvidas falando essas passagens. Por outro lado, é possível seguir o texto como está. Afinal, 31:40
diz: "As palavras de Jó são terminou", que parece atribuir claramente estes discursos de Jó. Essas
questões são retomadas no contexto abaixo.
26:1-14 O mistério ea majestade dos caminhos de Deus. Jó critica seus amigos para o que é
provavelmente uma consequência não intencional, mas ainda inaceitável de sua abordagem (vv. 1-4).
Ele questiona a sua certeza, aludindo a quanto está escondido sob a perspectiva humana simplesmente
na existência e governo divino do mundo criado (vv. 5-14).
26:2-3 Como você ajudou ... salvo ... aconselhou ...! Com estas três afirmações Jó está sugerindo que
a ortodoxia teológica presumida de Bildade (e os outros dois amigos) anéis ocos, devido à sua falta de
qualquer proteção real para ele ou reflexão na justiça eles pronunciam. Em sua defesa de Deus, os
amigos têm nem ativamente ajudou os pobres e necessitados (uma vez que todos eles têm feito é
erroneamente acusam Jó que tem sido seu protetor), nem têm dado ao Jó de discernir as consequências
potencialmente desastrosas de sua abordagem (a julgar a circunstância daqueles em necessidade de ser o
resultado de seu próprio pecado).
26:4 Tendo em vista a resposta negativa implícita às declarações de vv. 2-3, Jó pede aos seus amigos
para examinar cuja ajuda e cujo fôlego está por trás de suas palavras, para que não assuma
resolutamente, mas, erradamente, que falaram em nome de Deus.
26:5-14 Jó faz alusão a algumas áreas óbvias de conhecimento que estão abertas diante de Deus, mas
escondido do ponto de vista humano, a fim de avisar seus amigos contra a sua presunção continuaram
que eles sabem os propósitos de Deus em circunstâncias desastrosas do Jó.
26:5-10 Jó usa o vocabulário repetido desta seção para enfatizar coisas que são claramente conhecidas
por Deus, mas estão escondidos do conhecimento humano. O Estado ou reino dos mortos não é visível
para a humanidade ( sob as águas , Sheol e Abaddon ), mas é nu e não há coberta diante de Deus (vv.
5-6). Da mesma forma, a descrição da criação ou existência do mundo natural implica que outras coisas
podem ser escondidas: os céus parecem empoleirada sobre o vazio , ea terra parece travar em nada (v.
7); uma nuvem muitas vezes liga-se , cobre , e se espalha por todo outro elemento dos céus e em si
não estiver aberta (vv. 8-9); e é Deus quem estabeleceu os limites para todos esses artefatos divinos (v.
10).
26:9 A palavra hebraica para " lua cheia "(cf. Sl. 81:3) é um homônimo (o mesmo som e grafia, mas
significados diferentes) com a palavra" trono "(ver nota de rodapé ESV). Se um último sentido é
intencional ou o autor está empregando ambigüidade intencional no uso da palavra, em seguida, a
imagem pode se referir aos céus como esconder Deus, no lugar de seu governo.
26:11-14 As imagens desses versículos todos se concentrar no poder de Deus e ecoam uma descrição
semelhante na primeira resposta de Jó a Bildade (veja 9:5-13). O mundo criado revela não apenas que
algumas coisas são escondidas (26:5-10), mas também as vastas implicações do poder de Deus como
aquele que criou e governa tudo. Raabe (v. 12) ea serpente veloz (v. 13) se referem ao mesmo ser e
fazer o ponto que Deus é e será soberano sobre qualquer figura poderosa oposição a ele (note que em
Isaías, Deus usa "Raabe", como um outro nome para o Egito, ver Isa. 30:7). Se é de Deus por poder e
conhecimento que ele governa criação (Jó 26:12), Jó conclui perguntando como é que, como alguém
que só ouve o trovão do seu poder , qualquer pessoa poderia presumir a compreender -lo (v. 14 ).
26:13 vitória de Deus sobre a serpente antecipa a vitória final sobre Satanás através de Cristo (João
12:31; Ap. 20:7-10). Jó sabe que os caminhos de Deus são misteriosos, mas ele continua a ter esperança.
27:1-23 A reivindicação à Integridade e um desejo de vingança. Jó se recusa a aceitar que seus amigos
estão certos, e ele afirma que suas circunstâncias não são uma indicação de pecado não revelado (vv. 1-
6). Em imagens semelhantes aos seus amigos têm usado contra ele, Jó deseja que seus adversários
seriam considerados como os ímpios são diante de Deus (vv. 7-23).
27:1 A primeira parte do longa resposta de Jó é marcado com o título típico dos diálogos: "Então Jó
respondeu" (ver 26:1 eo versículo que introduz cada resposta de 4:1 ss.). O título aqui e em 29:1 ( E Jó
retomou seu discurso ) ajuda a unir a totalidade dos caSl. 26-31 como discurso final de Jó do diálogo,
que funciona como uma declaração de encerramento, bem como uma resposta direta aos seus amigos.
27:5 você . O hebraico é plural; Jó está a tratar seus amigos coletivamente.
27:5 Jó de apegar-se à direita antecipa constância de Cristo para com Deus e nosso privilégio de
apegar-se a sua justiça (2 Coríntios. 5:21).
27:6 Ao afirmar que ele vai agarrar-se à sua integridade, Jó ecoa descrição do Senhor dele no prólogo
(ver 2:3).
27:7-23 Porque estes versos parecem mais consistentes com os discursos dos amigos de Jó, tem sido
sugerido que eles possam ser deslocada e deve ser interpretada como pertencente ao discurso de Bildade
no cap. 25. No entanto, a semelhança com os discursos dos amigos também pode ser entendido como
parte do propósito de Jó. Ao contrário de seus três amigos, Jó não está se referindo apenas ao que os
ímpios recebem na terra, mas deseja que seu "inimigo" seria como os ímpios "quando Deus corta-lo" e
"tira a sua vida" (27:8). Se Jó é realmente inocentes diante de Deus, em seguida, aqueles que foram seus
adversários deve considerar como Deus pesa suas próprias ações em conta o acórdão que descrevi.
27:7-8 Jó declara que, se ele é direito de manter sua integridade (ver vv. 2-6), então ele também deseja
que seus adversários seriam considerados como os ímpios e injustos (v. 7). No entanto, ao contrário de
seus amigos, que assumem que o julgamento sobre os ímpios é geralmente experimentado em vida na
terra e é transparente para os observadores, Jó diz que não há esperança para o ímpio , quando Deus o
interrompe e tira sua vida (v. 8) .
27:11 sobre a mão de Deus . Hand (Hb. yad ) é muitas vezes uma metáfora para o poder, mas a
justiça é a questão que diz respeito Jó e seus amigos. Elifaz alegou falar por Deus para corrigir Jó (cf.
22:26-27). Jó, por sua vez, declarou que recebeu a revelação de Deus que ele não podia negar (6:10); ele
não vai esconder o que é de Deus (27:11), ou seja, os pensamentos do Todo-Poderoso.
27:13 A frase hebraica traduzida como " com Deus "é muitas vezes explicado como sendo melhor
interpretado" de Deus ", porque daria um paralelo com a segunda linha do verso. A alteração proposta é
mínima e consiste em uma letra no texto hebraico a ser entendida como acidentalmente anexado a esta
frase da palavra que o precede. No entanto, desde v. 11 tem a frase similar "com o Todo-Poderoso", a
sensação de v 13 em contexto não requer a mudança. As duas frases aparecem também central para o
ponto de Jó: se a sua integridade é realmente o que é verdade "com Deus", então os amigos de Jó deve
considerar se eles são os únicos que estão em perigo de o julgamento que eles descreveram.
28:1-28 Onde está sabedoria encontrado? Em um poema magnífico que toca no tema dos diálogos
sobre o que está escondido eo que é revelado, Jó reflete sobre o valor, mistério, e local de sabedoria. O
poema é estruturado em torno de uma questão que se repete com pequenas variações: " Mas onde se
achará a sabedoria? E onde está o lugar da inteligência? "(vv. 12, 20). Embora o homem tem
demonstrado grande habilidade na mineração a terra para os seus ocultos e valiosos recursos (vv. 1-11),
onde ele está a olhar para a sabedoria, que é além da medida do seu valor e fora da esfera da mera
descoberta (vv. 12-22)? Deus é o único que sabe o seu lugar e por quem a sabedoria é dado e
governados (vv. 23-28). Os intérpretes têm questionado se ch. 28 é na verdade o discurso de Jó, uma vez
que pode aparecer para amortecer o peso da resposta de Deus em caSl. 38-41. No entanto, embora o
poema parece ser auto-suficiente, a descrição da sabedoria no capítulo é consistente com os
fundamentos para o lamento de Jó. Ela representa o que será mostrado para ser verdade dele no final: O
Jó não é repreendido porque ele tem promovido loucura (ao contrário de seus amigos), mas sim porque
as inferências que ele retiradas sabedoria não foram devidamente refletido o que ele é capaz de conhecer
em luz do que ele acredita ser verdade.
28:1-11 A estrutura das frases em hebraico traz a terra (v. 5) e seus valiosos tesouros em foco nesta
seção. Embora ele tenha um esforço considerável (indicado pelas referências multifacetadas a escuridão
em v. 3, Far Away locais em v. 4, e do rock em vv. 9-10), a indústria humano desenvolveu formas para
a minha terra para os seus preciosos elementos ( prata , ouro , ferro , cobre , safiras ) ou cultivá-la
(grãos para o pão ). Nestes domínios, o que está escondido é trazido para a luz (v. 11).
28:3 Jó usou a frase profunda escuridão em várias imagens ao longo do diálogo com seus amigos
(ver 3:5; 12:22; 16:16; 24:17, e também 10:22). Aqui a frase descreve o sucesso da indústria humana.
Como o restante do capítulo deixa claro, Jó usa a descrição para questionar, se não implicitamente
repreender, seus amigos para presumir que têm sido igualmente bem-sucedida tanto em descobrir o
lugar da sabedoria do mundo ou discernir a sua presença ou ausência no coração do outro.
28:4 práticas de mineração no antigo Oriente Próximo foram nem totalmente descoberto nem
suficientemente estudado para determinar com precisão o que está sendo retratado neste verso. A
palavra traduzida como " eixos "é normalmente usado para se referir ao barranco de um fluxo
intermitente (como a palavra traduzida como" canais "em v 10 é normalmente usado para se referir tanto
a um" rio "ou como o próprio nome" do Nilo "). Arqueólogos descobriram poços horizontais de
mineração, alguns exemplos de que também são cortadas por eixos verticais que provavelmente foram
utilizados para desabafar operações de mineração. Quer se trate estes eixos verticais que pairam no ar
ou não, o propósito das imagens é clara: a descrição tríplice da localização remota do meu ( longe de
onde ninguém vive , esquecidos pelos viajantes , e longe da humanidade ) indica ainda a dificuldade
eo esforço envolvido na busca da humanidade de materiais preciosos.
28:7-8 Nem as aves do céu (representado pelo olho de falcão ), nem os animais da terra (representado
pelo leão ) ter qualquer conhecimento de empreendimentos como a mineração. É uma realização
exclusivamente humana e aplicação de habilidade.
28:11 A descrição de Jó da indústria humana em vv. 1-11 resume-se bem na segunda linha deste verso:
a única coisa que está escondido, ele traz à luz .
28:12-22 As questões de vv. 12 e 20 quadros desta seção, que descreve o valor da sabedoria e do local
de compreensão tão desconhecido para a humanidade. O fato de que eles são desconhecidos é
enfatizada pelo número de declarações negativas em vv. 13-19: por exemplo, não sei , não foi
encontrado , não no ... comigo , não pode ser comprado ... pesava ... valorizado , não pode igualar-
lo (duas vezes), nem pode ser trocado ... valorizado .
28:12 Jó não consegue entender os caminhos de Deus, mas a sabedoria é encontrada em última análise,
em Cristo (1 Co 1:30;. Cl 2.3).
28:15-19 Estes versos contêm várias referências a ouro e com outras pedras preciosas, como azul
safira (lápis-lazúli), preto ou branco ônix , brilhante opaco cristal , brilhante coral , e berilo amarelo (
topázio ). Todos são caros e difíceis de obter, no entanto, nenhum é comparável ao valor da sabedoria.
28:21 Em contraste com a descrição anterior sobre "os caminhos" da mineração e da indústria (ver vv.
7-8), o lugar da sabedoria está oculto aos olhos de todos os que vivem criaturas na Terra, incluindo
seres humanos, bem como de as aves do céu .
28:22 A referência a Abaddon e Morte aqui é provavelmente jogando fora de Jó descrição anterior
deles como um reino que também é escondido da observação humana (ver 26:5-6). Esses dois nomes
podem ser personificações simples, ou podem usar idéias de mitos pagãos (por exemplo, com a Morte
[Hb. Mawet ] correspondente à divindade cananéia Mot) para mostrar que esses outros poderes não
pode encontrar a sabedoria.
28:23-28 A seção de encerramento do capítulo deixa claro que só Deus entende e conhece a sabedoria
e como ela é adquirida (v. 23). Ele é o único diante de quem tanto a terra e os céus (v. 24) são
totalmente revelado porque ele é o único que os criou (vv. 25-27). A sabedoria é dada por Deus (ele veio
através de sua fala) e definida em relação a ele (v. 28): o temor do Senhor é a sabedoria (ver Pv 01:07;
09:10.) e se virar do mal é o entendimento (ver Prov 3:7;. 16:06). Jó pode ser repreender seus amigos
para o seu tratamento com ele, dando a entender que eles não agiram de uma maneira consistente com o
temor do Senhor (cf. o caminho que o livro caracteriza-se, Jó 1:1 Jó).
28:27 Sabedoria estava com Deus, mesmo na criação, como na Prov. 8:22-31. A associação da
sabedoria com a criação antecipa a revelação de que Cristo (sabedoria de Deus) estava com Deus no
princípio e foi mediador da criação (João 1:1-3; Colossenses 1:15-17).
28:28 Veja Prov. 01:07.
29:1-31:40 O Caminho da Vida. de Jó Jó reflete sobre sua vida no passado (29:1-25), o presente (30:1-
31), eo que ele deseja seria revelado e justificado no futuro (31:1-40). Por mais que o monólogo de Jó
no cap. 3 lançou os diálogos com sua reflexão sombria sobre suas origens, assim também caSl. 29-31,
concluem os diálogos com as reflexões de Jó em seu estado atual e futuro.
29:1-25 Jó lamenta a perda do passado, quando ele sentiu que contou com a presença e proteção de
Deus (vv. 1-6), bem como o respeito de todos aqueles com quem conviveu (vv. 7-25 ), que combinava
com a maneira como ele viveu a sua vida em busca de justiça e de justiça (ver vv. 12-17).
29:1 E Jó retomou seu discurso . Veja nota em 27:1.
29:2-6 Jó refere-se ao dia em que ele sentia a presença de Deus guardando ( quando Deus me
guardava , v. 2) e guiá-lo ( quando a sua lâmpada luzia sobre a minha cabeça , e por sua luz eu
caminhava , v 3). Jó sentiu que era um momento em que ele estava em seu auge (ou com a nota ESV,
dias de outono, o que seria a temporada de colheita), porque a amizade de Deus (v. 4) foi evidente em
sua casa (v. 5 ), bem como os seus rebanhos e campos (v. 6).
29:3 o tempo de Jó de bênção antecipou as bênçãos que vêm através de Cristo (João 8:12).
29:6 lavada com manteiga . Jó era conhecido por seus rebanhos de gado e os seus olivais que
produzem riquezas da terra.
29:7-25 Jó abre e fecha esta seção com uma descrição da honra que ele já recebeu de pessoas em todas
as esferas de influência (vv. 7-10, 21-25). Desejo de Jó não é simplesmente que ele iria recuperar a sua
honra, mas que os motivos de este respeito seria lembrado (começando com porque em v. 12): ele não
só falou em sabedoria, mas também encarna o que exigido por cuidar do pobre e órfão (v. 12), para o
ponto de perecer , e para a viúva (v. 13), e protegendo e preservando a necessitados (vv. 14-17).
Quando Jó olha para trás sobre o que ele achava que o curso de sua vida seria, ele usa várias imagens,
incluindo o de uma árvore bem enraizada que iria continuar a dar frutos, beneficiando a si mesmo e aos
outros (vv. 18-20; por imagens semelhantes dos benefícios de uma vida fiel, ver Sl 1:3;.. Pv 3:18;.
Jeremias 17:7-8).
29:11-13 A bênção que Jó recebeu de outros (v. 13, ver também v. 11) significa a bênção que ele tinha
sido para aqueles que não tinha ninguém para ajudá -los e precisava ser entregue (v. 12). Na próxima
seção, Jó vai lamentar sua necessidade de alguém para entregá-lo, agora que ele é o que clama por ajuda
(ver 30:20, 28; também 30:24).
29:14-16 Jó tinha sido uma pessoa de meios significativos (ver v. 6), que usou suas posses e
influência, como se estivesse vestida com retidão e justiça (v. 14) para fornecer o que o cego , coxo (v.
15 ), carente , e aqueles que ele não sabia (v. 16) não poderia fazer por si mesmos. Ações de Jó
contrasta com a forma como ele é tratado, agora que ele está em necessidade (ver 30:10-15).
29:16 procurou a causa . Jó assumiu os processos judiciais, mesmo quando não pode haver benefício
possível para ele.
29:17 Os ímpios são retratados aqui como se eles caçam para as vítimas como um predador. Jó
descreve suas ações em favor dos necessitados como equivalente a quebrar os dentes do perverso ,
provavelmente porque ele expôs e desvendados os meios pelos quais eles haviam enlaçam os pobres
como sua presa .
29:20 Jó é provavelmente referindo-se à força interna ( a minha glória ) eo vigor externo ( o meu
arco ), que foram os sinais mútuas dos benefícios de uma vida vivida com sabedoria.
29:24 Como alguém que utilizou seus meios para a retidão e justiça (vv. 12-17), o sorriso ea luz do
rosto de Jó incentivou aqueles sem esperança e reflete o caráter ea presença de Deus (ver "lâmpada" e
"light" em v. 3).
29:25 É com alguma ironia que Jó se refere ao passado, quando alguns escutaram as suas palavras e
não falou mais tarde (vv. 21-22), e também com a maneira que ele viveu anteriormente como aquele
que consola os aflitos . Seus amigos inicialmente previsto para confortá-lo (ver 2:11), mas em vez disso
se tornou agitado com as suas palavras e acabou agindo como seus acusadores.
30:1-31 Jó contrasta a honra de seu passado (29:1-25) com suas circunstâncias atuais, descrevendo os
homens que ele (30:1-8) provocação, suas ações contra ele (vv. 9-15), e sua própria aflição interna (vv.
16-23) antes de uma seção conclusiva que faz referência a seus dois últimos atos de compaixão e sua
atual falta de esperança ou ajuda (vv. 24-31).
30:1-8 Jó descreve o quanto de uma reversão sua situação atual representa: apesar de ter entregue os
verdadeiramente necessitados da opressão do maligno (29:11-17), aqueles que presumem a zombar dele,
como se ele recebeu o julgamento dos ímpios são eles próprios necessitados, por causa de suas próprias
ações e loucura (ver 30:8).
30:4 As plantas mencionadas aqui representam a comida de desespero: saltwort é um lutando mato
baixo, com folhas de sabor azedo grossas; o zimbro é um arbusto com ramos longos, retos, folhas
pequenas e venenosas raízes . Porque as raízes da árvore vassoura são ambos venenoso e conhecido por
seu calor quando queimado (veja Sl. 120:4), um vocalização suplente do hebraico às vezes é seguido
com o sentido "para o seu calor" (ver nota de rodapé ESV). No entanto, a qualidade conhecida de raízes
da árvore vassoura pode ser usada aqui simplesmente para realçar a terrível situação destes homens.
30:8 sem sentido . O hebraico é iluminado, "filhos de um tolo" e infere ainda que os homens que
estão sendo descritas são, de alguma forma moralmente responsável por suas circunstâncias (ver
2:10;... cf a descrição do tolo em Pv 1:07, 29 -32; etc).
30:9-15 Embora Jó tinha impedido os injustos (ver 29:12, 17), ele descreve aqueles que agora a
pretensão de ridicularizar ele, rejeitando qualquer restrição, como se eles estão se aproveitando de uma
conquista militar fácil em que eles cantam e cuspir em sua queda (30:9-11), enquanto a construção de
rampas de cerco contra ele, rompendo suas defesas, e saques ele (vv. 12-15).
30:10 Veja nota em 17:06.
30:11 Em contraste com o passado, Deus soltou o cabo que garantiu tenda de Jó (cf. 29:4), e os
homens de baixa estima ter tido a oportunidade de livre curso as suas línguas (ver nota de rodapé ESV)
e animar a sua postura em sua presença (cf. 30:9-10 com 29:7-11).
30:14 no meio da colisão . A tempestade ralé a Jó, como uma tropa de soldados derramando por uma
grande brecha em uma fortificação. Eles continuam desinibida em seu saque.
30:16-23 Jó lamenta o isolamento em que agora ele derrama a sua alma (v. 16) como aquele que
definha sem ajuda (vv. 17-22) e aguarda a morte (v. 23).
30:16 minha alma é derramado . Um idioma de tristeza; cf. o salmista em seu desejo para o culto no
templo (Sl 42:4).
30:18 A descrição do sofrimento solitário de Jó e desfigurados roupas contrasta com sua imagem
antes de ser vestidos com a justiça e justiça para o bem de entregar os necessitados (ver 29:14).
30:20 Jó sente que seu presente clamor por ajuda de Deus (também v. 28) é sem resposta, o que
contrasta com as descrições de ações anteriores de Jó em nome de outros (ver 29:12).
30:20 Os gritos sem resposta antecipar o abandono de Cristo na cruz (Sl 22:1-2;. Matt 27:46).
30:24-31 Jó conclui a seção retratando-se como sendo um daqueles cujos gritos de ajuda que ele usou
para responder (vv. 24-25), mas que em sua própria angústia encontrou o mal onde ele esperava boa (v.
26), e isolamento e luto (vv. 27, 29-31), quando ele pediu ajuda (v. 28).
31:1-40 Depois de contrastar a honra de seu passado (29:1-25), com o desdém que ele recebe por
causa de suas circunstâncias do presente (cap. 30), Jó confessa uma última vez que ele viveu sua vida na
busca da justiça, porque ele acredita que é assim que deve ser vivida diante de Deus, que voltando do
caminho de Deus é, sem o benefício, e que novas pragas deve vir em cima dele se estas coisas não são
verdadeiras. Jó começa afirmando seu compromisso com a fidelidade e perguntas como ele poderia
quebrá-lo (31:1-4). As seções que seguem cada aberto com uma instrução condicional que implica que a
sua vida não foi modelada por aquilo que é descrito: roubar ou cobiçar (vv. 5-8, 9-12), negligenciando
as necessidades das pessoas, tanto dentro de sua casa e sem (vv 13-15., 16-18, 19-23, 31-32), a
confiança em adoração ou de qualquer coisa que não seja Deus (vv. 24-28), ocultando o ódio ou pecado
(vv. 29-30, 33-34) ou supervisão imprópria de sua terra (vv. 38-40). Embutido no final desta seção é um
último desejo que as acusações seriam apresentadas a ele para que ele pudesse dar conta (vv. 35-37).
31:1-4 Jó acredita que sua vida é vivida antes e regido por o Todo-Poderoso (v. 2), que faz o número
de todos os meus passos (v. 4). Sua confiança em este fato é o fundamento sobre o qual ele usa o
mesmo vocabulário para fazer seu último desejo de que "o Todo-Poderoso", pode responder-lhe (v. 35)
e que ele poderia dar-lhe "uma conta de todos os meus passos" (v. 37).
31:1 Ao afirmar sua pureza moral, Jó se lembra de um compromisso pessoal que ele tinha feito a
respeito do que ele e não olhar para o que ele chama de uma aliança com meus olhos . Em particular,
ele professa pureza para evitar desejo sexual: como então eu poderia olhar para uma virgem? O leitor
fiel iria reconhecer a solidez de um tal compromisso, e Jesus ensina sobre tal pureza de desejos (Mateus
5:28).
31:1 compromisso de Jó com Deus antecipa a integridade de Cristo (Hb 4:15).
31:5-7 referências de Jó para a forma como ele tem andado (v. 5), para onde o seu coração levou-o
(v. 7), e se ele se desviou do caminho (v. 7) descrever a sua vida em imagens que evocam o perfil de
sabedoria (por exemplo, ver Prov. 4:10-19, 23-27).
31:11-12 motivos de Jó sua própria cautela contra o adultério (v. 9) nas advertências de suas
conseqüências, tanto em ser punida pelos juízes (ver também v. 28) e em seu ter efeitos ruinosos e de
longo alcance como o fogo (ver também Prov. 6:27-29). A referência a Abaddon (Jó 31:12) significa
presunção de Jó que o jeito que ele tem andado tem consequências para além da mera extensão de toda a
sua carreira terrestre aumento (ver Prov. 7:21-27).
31:13-15 Jó não rejeitar as necessidades de seus servos (v. 13) para que não se deve ter uma queixa
contra ele (v. 14) para que ele não teria nenhuma resposta para Deus (v. 15). Jó vai usar esse
vocabulário novamente em seu apelo final que ele iria receber uma resposta do seu "adversário" (v. 35;.
A Hb termo está relacionado com o substantivo "queixa", traduzido no versículo 14).
31:16-23 O cuidado com o pobre , viúva (v. 16), órfão (v. 17), necessitados (v. 19), e estrangeiro
(ver vv. 31-32) é prescrito no Pentateuco (ver Ex. 22:21-27;. Lev 19:33;. Dt 24:17-18). Tal ação mostra
que alguém entende que ele ou ela vive com os outros diante de Deus e é chamado a temê-lo sozinho (Jó
31:23). Jó viveu desta maneira, porque ele acreditava que Deus pesou suas ações, e ele entendeu que a
calamidade foi a conseqüência para os injustos (ver vv. 2-4).
31:24-28 emprego tem guardado tanto contra a idolatria de confiar a riqueza que Deus providenciou,
em vez de confiar em Deus (vv. 24-25), ea idolatria de adorar o que Deus criou (vv. 26-27). Fidelidade
de Jó nesta matéria está fundamentada no fato de que a idolatria é para ser punida pelos juízes como
uma ação que é falsa a Deus acima (ver v. 12), como é o adultério. Esta é a ênfase do apelo final de Jó:
ele conscientemente viveu sua vida como se fosse aberta antes e no serviço ao Deus do céu e da terra.
31:31 "Quem há que não tenha sido preenchido com a sua carne" A questão, obviamente, exige
uma resposta negativa; aqueles da casa de Jó foram sempre bem alimentado. Oferecendo comida e
hospedagem foi de fundamental importância para garantir estranhos dos perigos das ruas à noite.
31:33 como outros fazem . Não pode ser uma alusão aqui à história do Gênesis, onde Adão tentou
esconder seu pecado de Deus (ver nota de rodapé ESV).
31:35-37 Jó deseja mais uma vez por uma resposta a respeito de suas ofensas (v. 35; ver vv 13-15.),
para que ele possa dar conta de todos os meus passos (v. 37) para quem os números (vers. 4, a Hb para
"números" e "conta" estão relacionadas.).
32:1-37:24 Eliú: O sofrimento como uma disciplina. Os versos de abertura desta seção apresentar a
pessoa ea perspectiva de Eliú (32:1-5) e são seguidos por uma seção ininterrupta de seus discursos.
Estes incluem o anúncio de sua intenção de falar (32:6-22) e um desafio inicial a Jó (cap. 33), uma
disputa geral contra o que Jó afirmou (cap. 34), uma descrição do lugar de Jó diante de Deus ( 35:1-16),
e uma longa seção que descreve e defende a majestade de Deus (36:1-37:24). Elihu não é abordado nos
discursos do Senhor que se seguem imediatamente após a sua própria (ver 38:1-40:2; 40:6-41:34), nem
é referido na descrição tanto do prólogo (1:1 - 2:13) ou o epílogo (42:7-17). Os intérpretes têm divergido
sobre como entender a função dos discursos de Eliú, tendo em conta a falta de referência ou avaliação
explícita. Enquanto a resposta do Senhor a Jó irá incluir algum vocabulário e as referências que são
semelhantes a partes de discursos de Eliú, ele não quer elogiar razões sugeridas de Eliú para o
sofrimento de Jó ou a sua ira contra Jó (veja nota em 32:2). Veja também a discussão de Eliú na
Introdução: Características literárias.
32:1-5 Introdução:. Elihu e sua raiva A seção narrativa breve anterior discursos de Eliú indica que três
amigos de Jó não tenho nada mais a dizer a Jó (v. 1), introduz Elihu (v. 2a), e descreve a sua perspectiva
sobre o que aconteceu (vv. 2b-5). A seção contém repetidas declarações que indicam a maneira pela
qual Eliú retoma o seu discurso: ele "se acendeu a ira" (vv. 2, 3, 5), porque nenhuma resposta havia
sido dada a Jó (vv. 1, 3, 5).
32:2 introdução de Eliú inclui uma referência a seu pai e sua família que é mais explícita do que a de
qualquer um dos três amigos (ver 02:11, e 04:01; 08:01, 11:1). A referência pode ser incluído para a
forma como ele significa a compreensão de Eliú de seu papel (por exemplo, Baraquel pode significar
tanto "Deus abençoe" ou "Deus tem abençoado") ou, eventualmente, a sua necessidade de uma nova
introdução à luz de sua juventude.
32:3 Embora Elihu se acendeu a ira contra os dois Jó e seus amigos (vv. 2-3), quando a mesma frase é
usada do Senhor no epílogo, a sua ira se acendeu apenas contra os três amigos, porque não tinha
afirmado que era direito sobre o Senhor, como Jó tinha feito (ver 42:7).
32:6-22 . A Voz da Juventude discurso de abertura de Eliú é uma declaração repetitivo do que a seção
de abertura narrativa descreveu (ver vv 1-5.): Eliú esperou para falar, porque ele é mais jovem do que os
três amigos, mas agora que é claro para ele que eles não têm uma resposta para Jó, ele se sente
compelido a falar. Eliú dirige esta seção, principalmente nos amigos e enfatiza sua direita e intenção de
"declarar minha opinião" (32:6, 10, 11).
32:8 Elihu joga com as palavras espírito e fôlego em seus primeiros discursos (ver também 33:4;
34:14) da forma mais provável para evocar apelo anterior de Jó (ver 27:2-3), como afirma seu próprio
direito para falar.
32:12 Deus colocou em nós um desejo de sabedoria e de entendimento de que ficará satisfeito somente
em Cristo (1 Co 1:30;. Cl 2.3; ver notas sobre Jó 28:12 e 28:27).
32:18-20 Como no verso 8, Eliú afirma que ele não está falando por escolha, mas por necessidade.
Elihu pode estar pensando que ele é como um profeta, mas o leitor deve julgar se ele está certo. (Sobre a
dificuldade de avaliar Elihu, consulte a discussão na Introdução: Características literárias.)
33:1-33 um árbitro para Jó. Elihu abre e fecha esta seção com uma chamada para o Jó para ouvir as
suas palavras e responder se ele é capaz (vv. 1-7, 31-33). Em seguida, ele apresenta um resumo das
alegações de Jó a respeito de si mesmo, suas circunstâncias, e do silêncio aparente de Deus (vv. 8-13)
antes de sugerir maneiras que Deus fala, a fim de transformar uma pessoa do caminho que leva à morte
(vv. 14-30 ).
33:1 Elihu emoldura sua repreensão com um pedido de Jó para ouvir as suas palavras (também vv. 31,
33), que ele vê como provável que serve para preencher o silêncio deixado por amigos de Jó, bem como
para explicar como Deus pode estar falando nos próprios pontos onde Jó alegou que ele é silencioso.
33:2-4 Eliú parece estar evocando declaração anterior de Jó, onde ele declarou que, desde que ele tinha
fôlego, seus lábios não podia falar falsamente, concordando que seus amigos tinham razão (ver 27:2-6).
Elihu jogos de palavras de Jó (ver também 32:8) para afirmar que o que ele tem a dizer é igualmente
uma declaração justo e sincero.
33:9 Elihu resume as declarações de Jó como se Jó argumentou que ele era puro e sem transgressão .
No entanto, é claro da prática regular de Jó de fazer holocaustos que esta não era a sua alegação (ver
1:5), que foi focada em vez de negar a sugestão de que algum pecado escondido estava na raiz de seu
sofrimento. Por descaracterizar o apelo de Jó, Eliú acaba oferecendo um argumento semelhante ao dos
três amigos: Deus é maior do que o homem (33:12) e, portanto, ele deve ter a intenção de advertir ou
repreensão Jó (vv. 14-30).
33:11 coloca meus pés no tronco . Eliú cita textualmente Jó (cf. 13:27). Deus fez Jó seu inimigo,
perseguindo-o como uma folha no vento impulsionado (13:24-25).
33:14 Pois Deus fala ... se o homem não percebe isso . Eliú está sugerindo que Jó não reconheceu e
talvez até mesmo ignorou as formas em que Deus falou com ele.
33:18 Eliú afirma repetidamente que o propósito de Deus de falar com uma pessoa na forma como ele
descreve é a de manter a sua alma da cova (também vv. 22, 24, 28, 30). Assim, ele sugere que o
sofrimento de Jó pode ser um corretivo de seu caminho global ao invés de simplesmente castigo por
algum pecado oculto. No entanto, dada a descrição do Senhor de Jó no prólogo (ver 1:8; 2:3), a sugestão
de Eliú parece muito semelhante, se não uma condenação ainda mais grave do que o oferecido pelos três
amigos.
33:19-22 As imagens que Elihu emprega nesta secção são certamente destinado a incentivar Jó para
ver o seu estado físico semelhante como significando que Deus falou misericordiosamente através de
suas circunstâncias, para mantê-lo do caminho ele estava em (ver v.18 ).
33:23-28 Eliú representa uma situação hipotética em que um anjo ou mediador pode agir em nome de
uma pessoa para livrá-lo (vv. 23-25), e ele sugere que a resposta apropriada seria arrependimento e
alegria (vv. 26 -28). Quando Eliú diz a Jó que ele não deve deixar de aceitar a correção por causa da
"grandeza do resgate" (36:18), ele implica que a perda de todos os bens ea família de Jó pode ser um tal
resgate para sua libertação (33 : 24).
33:23 O desejo de um mediador antecipa a mediação exclusiva de Cristo (1 Tm 2:5-6;. ver notas sobre
Jó 9:14 e 9:33).
34:1-37 O recurso para o Sábio. Elihu sai para disputar Jó em um discurso estruturado por suas
declarações gerais de endereço. Ele está chamando "sábios" para ouvir a afirmação de Jó que ele está no
direito (vv. 2-9) e os "homens de entendimento" para ouvir disputa de Eliú desta afirmação (vv. 10-34),
com os dois grupos juntos enquadradas como aqueles que irão concordar com Elihu contra Jó (vv. 35-
37).
34:1-9 Eliú chama aqueles que são sábios para pesar a afirmação de Jó que ele está certo e que Deus
tem tirado o que ele tinha direito a (vv. 1-6); ele prefigura sua conclusão, quando ele diz que Jó
"caminha com homens ímpios" (vv. 7-9; ver v. 36).
34:3 paladar experimenta a comida . Verdade é discernida através da audição, assim como a
qualidade dos alimentos é discernido através de degustação. Jó usou este mesmo provérbio antes de
desafiar a sabedoria de seus amigos (12:11). Eliú repete o provérbio para desafiar seus ouvintes a pesar
as palavras de Jó.
34:4-6 Com a referência repetida à direita nestes versos, Elihu parece estar a jogar particularmente off
declarações de Jó em 27:2-6, onde lamentou que Deus tinha tomado o seu direito de distância e ele se
recusou a concordar que seus amigos estavam direito sobre ele.
34:8 Eliú descreve Jó como alguém que anda com os malfeitores e homens ímpios , que é um
caminho que os sábios são chamados para evitar (veja Sl. 1:1). Ele vai fundamentar essa descrição em
que ele sente a afirmação de Jó sobre si mesmo e Deus (Jó 34:5) necessariamente meios (ver vv. 11-13).
34:9 Embora Jó tinha afirmado que os ímpios e os justos parecem sofrer o mesmo destino, a fim de
argumentar contra a sugestão de seus amigos que os maus são sempre punidos, ele não indicar com
precisão o que Eliú apresenta aqui. Jó tinha regido sua vida, o prazer em Deus e suas palavras (ver
23:10-12), e ele argumentou que era o ímpio que vivem, muitas vezes em prosperidade, como se serviço
ao Todo-Poderoso lucra um homem nada (ver 21 : 15).
34:10-37 Embora Elihu já indicou a sua conclusão sobre Jó (vv. 7-9), ele se propõe a provar que Jó
deveria ser condenado por suas reivindicações.
34:10-12 Estes versos representam os fundamentos para o argumento de Eliú contra Jó: uma vez que
Deus vai pagar um homem de acordo com o seu Jó e formas (v. 11), a afirmação de Jó que ele está
certo e que Deus tirou seu direito ( ver v. 5) seria o mesmo que dizer que Deus tem agido na maldade
(v. 10), de modo a perverter a justiça (v. 12). Embora ele tenha uma forma um pouco diferente, de Eliú
argumento resulta no mesmo dilema que resultou de os argumentos dos três amigos: ou Jó é na direita
ou Deus está no direito, mas não podem ser tanto (ver 8:2-7 ).
34:11 recompensa ou castigo de Deus de acordo com a justiça é um tema regular (eg, Sl 62:12;.. Pv
24:12; Ap. 02:23; 20:12-13). Mas o pagamento final aguarda o Jó de justiça e misericórdia em Cristo
(ver notas sobre Jó 08:03 e 11:17). A justiça de Deus não endossa uma conclusão superficial sobre a
situação de Jó.
34:23 Deus não tem necessidade de se considerar um homem ainda mais . O sujeito desta frase é
"ele" em hebraico (ver nota de rodapé ESV), e apenas quem que se refere deve ser inferido a partir do
contexto. Alguns intérpretes sugerem que ele se refere ao "homem", com o sentido de que uma pessoa
não define seu próprio tempo para o julgamento, o que exigiria uma ligeira correção do texto hebraico.
No entanto, a compreensão de Deus como o sujeito faz sentido no contexto de disputa de Eliú: Jó foi
chamando para alguma oportunidade de apresentar seu caso perante Deus ou um árbitro, mas Eliú está
sugerindo que Deus já agiu e não precisa dar mais consideração a Jó do caso ou de qualquer outra
pessoa.
34:26-28 Embora Eliú faz aplicar as imagens diretamente para o Jó, sua descrição sugere algo muito
semelhante ao que os três amigos já tinham discutido (ver 22:5-11): Jó foi atingido para que todos
possam ver (34:26 ), porque ele deve ter se desviaram de seguir o Senhor maneiras (v. 27) por
maltratar o pobre e aflito (v. 28).
34:34-37 Eliú conclui com a presunção de que qualquer que são verdadeiramente homens de
entendimento ou sábio concorda com ele (v. 34;. ver vv 2, 10) que Jó fala como um tolo que é sem o
conhecimento ou visão (v . 35). Além disso, Elihu deseja corajosamente que o julgamento significou no
sofrimento de Jó seria levado para seu fim lógico (v. 36), porque, além de tudo o que o pecado que ele é
finalmente sendo punido por, palavras de Jó também expressam rebelião e arrogância contra Deus (v.
37).
35:1-16 que direito do Jó tem antes de Deus? Eliú argumenta contra o que vê como presunção de Jó
diante de Deus. Onde Jó disse que os ímpios e os justos parecem sofrer de forma indiscriminada, Eliú
afirma que Jó está agindo como se a justiça lhe concede alguma expectativa de graça diante de Deus,
quando nem fidelidade nem maldade realiza nada a favor ou contra Deus (vv. 1-8 ). Além disso, quando
Jó sustentou que os oprimidos gritar e os maus não são punidos, Eliú argumenta que muitas vezes chorar
de orgulho e não em oração a Deus, e, portanto, Deus não considera os seus gritos, muito pedido vão
menos de Jó e tolo palavras (vv. 8-16).
35:2 meu reto diante de Deus . Jó estava declarando-se reto diante de Deus. Ele afirmou que Deus o
havia ofendido (19:06), que, na opinião de Eliú totalizaram alegando que ele estava certo, em vez de
Deus (32:2).
35:2 Veja as notas sobre 34:11 e 08:03.
35:6-8 Eliú repete um aspecto do argumento final de Elifaz contra Jó-que Deus não lucrar com a
justiça de Jó (ver 22:2-3). (No entanto, quando Elihu apenas menciona maldade dentro de sua
comparação [35:8], Elifaz detalhou as especificidades prováveis do mal de Jó [ver 22:5-9].) Nem Elifaz
nem Elihu entender que todo o ímpeto para a reclamação de Jó é o seu desejo ver Deus vindicado na
terra e através das vidas daqueles que são fiéis a ele.
35:12-13 Quando Eliú diz que Deus não atender o clamor dos oprimidos por causa da arrogância os
maus (v. 12b), ele não indica explicitamente se ele está se referindo aos que clamam ou aos seus
opressores. No entanto, a ênfase repetida de Eliú que Deus não responde (v. 12a), ouvir ( ouvir ), ou
relação um grito vazio (v. 13) indica que ele é mais provável referindo-se ao orgulho dos oprimidos.
35:14-16 Eliú argumenta que, se Deus não considera os gritos dos oprimidos orgulhoso (vv. 9-13),
como pode Jó esperar uma resposta (v. 14) para que Elihu assume é a postura ainda mais obstinada de
um que leva sua própria falta de punição como razão para falar tolamente (vv. 15-16). Isto é
extraordinariamente insensível, considerando a situação real de Jó. Eliú está revelando uma visão de alto
de sua própria importância.
36:1-37:24 A Misericórdia e majestade de Deus. Elihu termina com um longo discurso que ele
apresenta como sendo "em nome de Deus" (36:2-4). Ele começa por inferir que a situação de Jó é um
exemplo de Deus usando aflição para entregar os justos dos seus pecados, se eles estão dispostos a
aceitar a sua correção (36:5-21). Elihu seguida, descreve o poder ea majestade de Deus que se manifesta
de forma audível e visivelmente em tempestades, através do qual Deus realiza qualquer fim que ele tem
em mente (36:22-37:13). Finalmente, ele chama de Jó de considerar se ele sabe como Deus faz nenhuma
dessas coisas (37:14-20), para lembrá-lo da majestade de Deus e do poder (37:21-23)-a razão, tanto que
os homens temem a Deus e que ele não considera aqueles que não temê-lo (37:24).
36:2-4 Eliú apresenta seu último discurso como algo oferecido em nome de Deus (v. 2), ressaltando
que, ao contrário do Jó (ver 34:35), ele tem a compreensão que vem de fora de si mesmo (36:3) e que
ele é perfeito em conhecimento (v. 4), algo que, mais tarde, também atribuem a Deus (ver 37:16). Mais
uma vez, ele parece mais arrogante do que ele imagina, os homens jovens como às vezes fazem.
36:5-21 Eliú começa por descrever o poder de Deus e sabedoria (v. 5) e afirma que ele governa com
justiça sobre as vidas de ambos os ímpios (v. 6) eo justo (v. 7). A seção está focada em aflição (v. 8;.
também vv 6, 15, 21), que Deus usa para entregar os justos dos seus pecados a menos que eles rejeitam
sua correção e mostram-se como os ímpios (vv. 8-15 ). Eliú apela para Jó considerar suas próprias
circunstâncias, como um exemplo dessa escolha, e encoraja-o a abraçar a mercê de sua aflição ao invés
de sua iniqüidade (vv. 16-21).
36:6-7 A afirmação de que Deus dá aos aflitos (v. 6b) vem diretamente entre a menção da ímpios (v.
6) eo justo (v. 7), expressando o coração do argumento de Eliú: os aflitos (ver vv. 8, 15, 21) são tratados
de forma justa por Deus e revelar o estado de seus corações, como eles respondem à aflição.
36:8-15 Eliú descreve aflição usando a linguagem de cativeiro: as pessoas estão acorrentados e
presos nas cordas (v. 8), porque Deus se liga a eles (v. 13). Ele argumenta que Deus usa esse cativeiro
de aflição para falar com as pessoas sobre o seu pecado (v. 9) e abre seus ouvidos para sua correção
(vv. 10, 15). Aqueles que ouvir (v. 11) serão entregues por Deus (v. 15); aqueles que não escutam (v.
12) serão julgados, mesmo nas circunstâncias de sua morte (vv. 13-14).
36:10 Quando ele afirma que Deus abre os ouvidos (também v. 15), Eliú continua o seu ponto de um
discurso mais cedo, sugerindo formas que Deus tem falado e que Jó pode ser deixando de ouvir (ver
33:14, 16 ).
36:13-14 Eliú descreve aqueles que se apegar a sua raiva em vez de gritar quando Deus se liga -los
através de aflição (vers. 8). Ele agora para avisar que continuou queixa de Jó poderia levá-lo a um
estado e terminar como a do ímpios de coração .
36:16-21 Eliú aborda Jó mais diretamente por descrever a mudança em suas circunstâncias (vv. 16-20)
e avisa-o contra a escolha de sua iniqüidade , em vez de abraçar o propósito de sua aflição (v. 21; ver
vv 8-15. ).
36:16-17 Eliú refere-se à alteração de circunstâncias de Jó com um jogo de palavras sobre as
descrições de quando sua mesa estava cheia de gordura (v. 16, ou seja, prosperidade) e como ele é
agora integral do acórdão sobre os ímpios (v . 17, ou seja, calamidade e angústia). Assim como Elihu
já referido aflição com o imaginário do cativeiro (ver vv. 8, 13), ele sugere muito claramente que Jó
deve ver o seu próprio sofrimento como Deus agarrando-o em juízo e justiça (v. 17).
36:18 Eliú já aludiu à possibilidade de um resgate (ver 33:24). Aqui, ele torna explícito: Jó deve
considerar a grandeza da perda de sua família, sua reputação, e tudo o que pertencia a sua família como
o meio pelo qual o Senhor está prendendo sua atenção e transformá-lo do pecado.
36:22-37:13 Tendo descrito como Deus fala através da aflição (36:5-21), Elihu se concentra agora nas
majestosas e insondáveis caminhos de Deus (vv. 22-33) e da maneira em que sua majestade é
parcialmente revelado em seu governo do poder e fins de tempestades (37:1-13). O discurso é
estruturado pelas chamadas para o leitor / ouvinte para ver ( Eis , 36:22, 26, 30) e ouvir ( Continue
ouvindo , 37:2) o que Eliú está descrevendo-o que significa que mais de Jó simplesmente não está
atendendo ao lugares onde Deus está realmente falando.
36:30 ele espalha seus raios . O raio da tempestade representa a glória de Deus nele (cf. Sl. 104:2-3).
Sua glória cobre (acende) até as profundezas do mar .
36:31 julga os povos . Julgar e nutrir são muitas vezes os aspectos paralelos de provisão de Deus. As
nuvens suportar o trono de Deus, a partir do qual ele governa e alimenta seu povo.
36:32 Cobre as mãos . "Luvas" pode ser uma maneira de descrever os grandes arcos ou câmara
abobadada do céu, cheios de luz de Deus.
37:2-5 Eliú faz referência repetida a de Deus voz em conexão tanto com a audível ( trovão ) e visíveis
( raios ) manifestações de uma tempestade, através do qual Deus se comunica algo de sua majestade.
37:5 A sabedoria de Deus é inacessível, a não ser por meio de Cristo (Cl 2:3;. 1 Coríntios 01:30; ver
nota sobre Jó 28:12).
37:7 Ele sela as mãos de todo homem . Isto provavelmente se refere à maneira como o mau tempo
leva as pessoas a se abrigar (como os animais fazem, v. 8) e, assim, impede-os de trabalhar.
37:13 propósitos providenciais de Deus pode se relacionar com pessoas ( de correção ou de amor ),
ou pode ser para a sua terra (ver também 38:25-27).
37:14-20 Eliú centra-se na majestade de Deus e exorta Jó ouvir ( Ouvi isto, ó Jó ) e aplicar o peso
desta descrição de sua queixa diante de Deus, assim como ele tinha chamado Jó a fazer em relação à
aflição (ver 36:16-21).
37:16 Eliú refere-se a Deus como alguém que é perfeito em conhecimento , uma descrição que ele
aplicada pela primeira vez a si mesmo em oferecer esse discurso em nome de Deus (veja 36:4).
37:21-23 Eliú compara a luz que vem depois de uma tempestade limpou (v. 21), para o Deus que está
vestido de majestade incrível (v. 22), que não podem simplesmente ser encontrado, que é
extremamente poderoso, e quem faz não violar o que é certo (v. 23).
37:24 Eliú apresenta as opções de responder a majestade de Deus em duas categorias gritante: ou as
pessoas são sábias e exibem o medo de Deus, ou eles são sábios na sua própria coração (ver nota de
rodapé ESV).
37:24 O perigo de sabedoria centrada no homem é real (como em Pv 03:07, Rm 11:25; 12:16..) e
mantém as pessoas de volta a partir de humildemente buscar a Deus e sua sabedoria em Cristo (1 Cor 1.
18-31).
38:1-42:6 Challenge: O Senhor Respostas Jó. O Senhor responde em dois discursos, cada um seguido
por uma breve resposta de Jó. Na primeira, o Senhor pergunta a Jó se ele sabe como criação e suas
criaturas são regidos (38:1-40:2). Jó, feito agora consciente de sua ignorância, responde prometendo
silêncio (40:3-5). Em seu segundo discurso, o Senhor pergunta a Jó particularmente sobre o poder em
relação a si mesmo e outras criaturas que ele fez (40:6-41:34). Jó, diretamente ciente de Deus como
nunca antes, responde humildemente submeter-se a soberania de Deus ea penitência desprezando-se por
suas palavras selvagens anteriores (42:1-6). Enquanto Jó tinha razão, defendeu-se contra as acusações de
pecado de seus amigos e tinha definido suas circunstâncias como sendo governado por Deus, ele tinha
tirado conclusões sobre o que significava que sua aflição não conta o suficiente para o que estava
escondido no conhecimento e propósitos de Deus.
38:1-40:2 O primeiro desafio:. Compreender o Universo Depois de abordar Jó e chamando-o a
preparar-se (38:1-3), o Senhor pergunta se ele sabe como a criação foi estabelecida (38:4-11) e se ele
tem o conhecimento ou capacidade de governar-lo (38:12-38) ou para moldar a vida de sua maravilhosa
variedade de criaturas (38:39-40:2).
38:1 o SENHOR respondeu a Jó de um redemoinho . O título da palestra é breve, mas importante
para o que ela significa no contexto do livro como um todo. Os três amigos e Eliú tinha tudo assumido
de uma forma ou outra de que as circunstâncias do Jó e / ou a sua resposta a eles revelaram uma rejeição
do Deus que ele alegou para servir fielmente. Eles advertiram que, se ele não se arrepender e aceitar a
sua aflição como corretivo, ele só poderia esperar mais juízo. No entanto, o título sugere que Deus se
revela a Jó em uma exibição de ambos majestoso poder e presença relacional: "o SENHOR "(Hb. YHWH
), o nome mais frequentemente usado para significar o caráter de Deus aliança e promessas (ver Ex 3.:
14-15), foi usado no prólogo, onde Deus descreve o relacionamento de Jó com ele (ver Jó 1:8; 2:3); o
fato de que o Senhor "respondeu a Jó" contrasta com o que os amigos e Elihu indicou que ele deve
esperar (ver 35:9-13). Embora Elihu já havia descrito a exibição de poder e os propósitos de Deus em
elementos do clima (ver 36:22-37:13), é um gesto de aliança, quando o Senhor revela o seu poder e sua
presença como ele fala a Jó "fora do redemoinho. "Enquanto ele não vem simplesmente para justificar
Jó, a presença do Senhor mostra que sua reprovação vem no contexto de benignidade para com Jó e não
como julgamento para o que os amigos assumiu era repúdio ao caminho da retidão de Jó.
38:2 Elihu acusou Jó de ser alguém cujas palavras foram, em geral "sem conhecimento" (34:35; 35:16)
ou insight (34:35) e representava a rebelião, além de seu pecado (34:37). O Senhor não reprovar Jó tão
extensivamente quando ele indica que ele escurece o conselho com palavras sem conhecimento . Não
parece ser uma brincadeira com a noção de escuridão e algo sendo escondido (ver referência de Jó para
a imagem em 42:3). Jó tinha tirado conclusões sobre a natureza do governo de Deus a partir do que foi
revelado na Terra em seus e outros 'circunstâncias. No entanto, ele não conta totalmente para o que está
escondido dele, e, portanto, suas palavras lançam uma sombra sobre a sabedoria e justiça do governo de
Deus. Em seu discurso, Deus vai questionar Jó, a fim de lembrar-lhe que, mesmo no que se revela de
governança poderosa e majestosa de Deus do mundo natural e seus habitantes, muito ainda está
escondido. E se isso é verdade para a criação e suas criaturas, quanto mais é verdade em relação à
sabedoria e propósito do Criador?
38:4-11 Jó começou por lamentar o seu nascimento eo tempo de sua vida (cap. 3). Usando a mesma
linguagem de nascimento, Deus agora pergunta a Jó sobre o nascimento do universo. Pode explicar
como Jó a origem do cosmos poderia ou deveria ter sido diferente?
38:4 Veja nota em 28:27.
38:7 filhos de Deus . Esta é a mesma expressão encontrada no prólogo (ver 01:06 e nota). Refere-se
aos membros da corte celestial em torno do trono de Deus.
38:12-38 O Senhor perguntas Jó sobre se ele tem o conhecimento ou a capacidade de governar
elementos da criação que ele experimenta regularmente. À luz da resposta óbvia, o Senhor também
lembra do Jó que ele não pode ver completamente o que o Senhor está fazendo no que diz respeito à
justiça e do juízo (ver 13 vv., 15, 17, 22-23).
38:13-15 A referência repetida ao ímpio (vv. 13, 15) indica que a situação de Jó estava lamentando
sobre a terra (por exemplo, 24:1-12) não são exaustivas do conselho do Senhor em relação a eles (ver
também 38:22-23).
38:14 características destacam-se como uma peça de roupa . A vinda do amanhecer (vers. 12) é
comparado com o tingimento de uma peça de vestuário.
38:17 Só Deus tem poder sobre a morte, antecipando a vitória de Cristo sobre a morte (Hebreus 2:14-
15; Ap. 1:18).
38:22-23 A referência para armazéns (v. 22) que são reservados para o tempo da angústia (v. 23) é
outro lembrete de Jó que o governo do Senhor dos habitantes da Terra não se limita ao que é revelado na
Terra (ver vv. 13-15).
38:32 o Mazzaroth . Esta é uma transliteração de uma palavra hebraica, caso contrário, desconhecida.
No contexto, deve referir-se a uma das constelações. Urso . Esta é também uma constelação, como
indicado pela referência a ele, juntamente com Orion e Plêiades em 9:09 (ver 38:31).
38:36 A tradução desta linha é difícil porque os termos hebraicos são raros. Se eles são traduzidos
como "ibis" e "galo" (ver nota de rodapé ESV), a linha tem um sentido que se encaixa bem no contexto
da seção de vir (38:39-40:2). A combinação de sabedoria e entendimento pode tornar mais provável
que estes termos se referem a partes internas ou mente , como a que governa as ações de uma pessoa e
se apropria de sabedoria do Senhor.
38:39-39:30 O Senhor vira-se agora de descrever seu governo de criação para a governança de
criaturas específicas. O discurso termina com um pedido de Jó para responder (40:1-2).
39:9 Caçando o boi selvagem era um esporte da realeza. Salmaneser III da Assíria tinha retratado
entre os itens de homenagem em seu famoso monumento, o Obelisco Negro.
39:9 Ambos sabedoria e poder pertencem a Deus, mas não para o homem (ver nota em 12:3).
39:15 pé pode esmagá-los . O avestruz põe seus ovos em um ninho raso no chão e às vezes espalha
algumas delas, ou deliberadamente destrói, se o ninho é descoberto.
39:18 desperta-se a fugir . O avestruz torna o esporte do cavalo de guerra destemido. Como ele foge,
o avestruz atinge uma altura de mais de 8 pés (2,4 m), avanços de mais de 15 metros de comprimento
(4,6 m), e velocidades de mais de 40 milhas (64 km) por hora.
40:1-2 O Senhor refere-se ao Jó como um censurador e pede a ele para responder; mas as perguntas
para ajudar Jó reconhecer o que está além do alcance de conhecimento ou poder de qualquer mortal.
40:3-5 Resposta de Jó:. Silêncio Diante de perguntas do Senhor, Jó põe a mão sobre sua boca (v. 4),
assim como os príncipes tinham feito em sua própria presença (ver 29:9), e promete silêncio (40:5).
40:6-41:34 O segundo desafio:. Entendimento da Justiça e Poder nas mãos de seus três amigos, Jó
sabia qual era a sensação de ter o que estava escondido sobre ele (por exemplo, o estado do seu coração
diante de Deus) e questionou julgados por aqueles que tinham tirado conclusões erradas a partir do que
era visível em suas circunstâncias. O Senhor agora questiona Jó para extrapolar seu julgamento do que o
seu sofrimento quis dizer sobre governança justa do Senhor do mundo (40:6-9). Em sua fidelidade, Jó
tinha encarnado aspectos do caráter justo e certo do Senhor (ver 29:11-17). No entanto, o Senhor faz o
ponto que, ao falar sobre a justiça na terra, Jó está se referindo a algo muito mais amplo do que ele
poderia compreender ou realizar (40:10-14). O Senhor ilustra esse ponto ainda mais, descrevendo duas
bestas de criação: Behemoth (40:15-24) e Leviathan (cap. 41). Se Jó é incapaz de dominar essas feras
poderosas que são eles próprios uma parte da criação, quanto menos ele deve presumir a ser capaz de
manter seu próprio direito em direção ao Senhor (ver 41:9-11).
40:6-14 O Senhor dirige Jó (v. 7) e questiona-o particularmente sobre como Jó procurou defender sua
integridade, de tal forma que ele parecia dar a entender que foi Deus que estava agindo de acordo com
seu próprio caráter ( v. 8). Ao fazê-lo, Jó tem falado além de seu conhecimento ou o poder de agir com
justiça (vv. 9-14).
40:8 O homem tem um dado por Deus senso de justiça, mas é insuficiente em face das profundezas de
Deus. As profundidades de justiça e misericórdia e sabedoria de Deus são para ser revelado em Cristo (1
Co 1:30;. Ver notas sobre Jó 12:03 e 28:12).
40:13 Esconder-los ... na poeira é um eufemismo para "enterrar". Faces é metonímia para a pessoa
como um todo. ligar . A morte é uma prisão; a imagem é a de rostos empurrado para dentro da
sepultura.
40:14 Jó enfrenta não só a questão de sabedoria e justiça, mas a salvação. Salvação em última análise,
é trabalhada em Cristo (1 Coríntios. 1:30).
40:15-24 O Senhor descreve o poder de Behemoth.
40:15 Behemoth normalmente se refere ao gado, mas em pelo menos uma outra referência é mais
provável significa um hipopótamo (ESV ver nota de rodapé). Ele é quase universalmente assim
interpretada nesta passagem, tendo a descrição do vv. 16-18 extravagância como poético. Alguns, no
entanto, supor que a descrição requer algum tipo de animal mítico para a vista, como um paralelo com o
leviatã (41:1); a primeira opção é mais simples.
40:17 rabo duro como um cedro . "Cauda" é um eufemismo comum para falo. É para ser assim
interpretado nesta verso, considerando a descrição da anatomia do animal. A potência é freqüentemente
associada com poder de procriação. No período medieval, Behemoth foi concebido como um símbolo de
sensualidade e pecado. nervos das suas coxas . A palavra para "nervos" é outra forma desconhecida.
Algumas versões antigas (ver Targum, latim) levou-a para significar "testículo", de acordo com a
interpretação da primeira linha.
41:1-34 O Senhor descreve o poder do Leviatã, incidindo sobre a incapacidade do homem para
dominá-lo, em seguida, aplica-se esse poder de forma análoga a si mesmo (vv. 9-11).
41:1 Leviathan . O animal descrito nesta seção pode ser o crocodilo (ESV ver nota de rodapé).
Intérpretes, por vezes, sugerem que é uma criatura mítica que representa as forças superar pelo poder de
Deus na criação (ver 03:08 e nota). No entanto, o foco desta seção é sobre o fato de que, qualquer que
seja poderosa criatura está a ser referido, é uma parte da criação de Deus e é regido pelo seu poder (ver
nota sobre Sl. 74:14).
41:1 Deus tem poder até mesmo sobre a criatura mais indomável e, finalmente, até mesmo sobre
Satanás, que é chamado de Leviathan (Isaías 27:1). A vitória de Cristo sobre Satanás (João 12:31)
acabará por responder a todas as frustrações humanas de sofrimento e injustiça (Ap 21:4).
41:9-11 Se é inútil para as pessoas a presumir que eles poderiam colocar suas mãos sobre o Leviatã,
que é uma parte da criação de Deus (vv. 9, 11), então quanto mais deve Jó ser cauteloso sobre sua
presunção em querer para trazer o seu caso e diante de Deus.
41:24 Seu coração . "Coração" é metonímia para "peito" (ver Ex. 28:29).
42:1-6 Resposta de Jó:. Apresentação Em resposta à repreensão do Senhor, Jó confessa que o poder e
os propósitos do Senhor não falhará (v. 2), e que ele falava de coisas além de seu conhecimento (v. 3).
Na presença do Senhor, que está falando e aparecendo para ele, Jó se arrepende do que no diálogo que
ele estava loucamente deixando escapar (vv. 4-6).
42:3-4 Na primeira parte de cada um desses versos, Jó está citando questões do Senhor (ver 38:2-3;
também 40:7) antes de responder a elas.
42:3 Jó encontra satisfação em conhecer a Deus e sua sabedoria. Satisfação final pode ser encontrada
em Cristo (João 16:33; 17:03; Cl 2.3; Ap 21:4).
42:6 O Senhor já encarnou sua misericórdia para Jó no caminho ele gentilmente repreendeu e
questionou Jó para o seu bem. me desprezam . Ou seja, "Eu reconheço a ignorância por trás minhas
próprias palavras." A misericórdia de Deus é retratado mais na postura humilde de Jó, que no pó e na
cinza finalmente desfruta do conforto de paz relacional que tinha sido retido por ele e por seus amigos:
arrepender-se traduz uma forma da mesma raiz usada de intenção dos amigos para o "conforto" de Jó
em 2:11 (ver nota de rodapé ESV). A tradução da nota ESV ("Eu me abomino e me confortou no pó e na
cinza ") encontra apoio na maneira que corresponde à busca de Jó para o conforto que atravessa o livro
(ver Introdução: Características literárias), e é consistente com a de Deus declaração de que o emprego
tem falado a seu respeito é direito (42:7).
42:7-17 Epílogo:. The Vindication, Intercessão e Restauração de Jó A seção final do
livro traz à luz na terra que o prólogo havia descrito para ser verdade diante de Deus: o
sofrimento de Jó não foi uma conseqüência do pecado (veja 1 :1-2: 13). A narrativa
desta seção descreve dois aspectos da conclusão do diálogo: o Senhor acusa Elifaz e os
outros amigos em falar palavras erradas sobre ele e convida-os a oferecer sacrifícios a
ele e buscar a intercessão de Jó (42:7-9) , eo Senhor restaura as fortunas de Jó (vv. 10-
17).
42:7-9 O Senhor repreende os três amigos. Na presença do Jó de Deus encontra o árbitro para que ele
ansiava, como o Senhor atribui um sacrifício aos três amigos e os obriga a buscar a intercessão de Jó.
Notavelmente, Eliú está ausente esta cena final. Nem a esposa de Jó e Satanás tão proeminente no
prólogo de recursos no final do livro.
42:7 A minha ira se acendeu contra ti . A ira do Senhor é dirigida contra Elifaz o temanita, e os
outros dois amigos (Bildade o suíta, e Zofar o naamatita; ver 2:11). Isto contrasta com Elihu que tinha
presumido de falar, embora severamente, em nome de Deus (36:2), e cuja ira contra Jó tinha queimado,
assim como seus amigos (ver 32:2-3). falado de mim o que é certo, como o meu servo Jó. . Palavras
de Jó certamente expressou profunda angústia e frustração; mas Deus não conta estas palavras
pecaminoso. Isto é provavelmente porque Jó nunca perdeu seu sincero desejo de comparecer diante de
Deus, e suas palavras são um testemunho disso.
42:8 para eu aceitar a sua oração não para lidar com você de acordo com sua loucura . O que é
revelado para os amigos é tragicamente irônico para eles: tinham tanta certeza que estavam defendendo
a sabedoria contra de Jó "loucura", apenas para descobrir que eles estavam totalmente enganados. Esta
conclusão é também uma imagem da misericórdia de Deus ea fidelidade de Jó: Jó tem a chance de
interceder em nome das pessoas que o haviam levado a sofrer ainda mais do que o conforto de que
precisava e deveria ter recebido a partir deles. Intercedendo por seus amigos, imagens de empregos do
caráter do Senhor (eg, lento para a ira, cheio de bondade e misericórdia) e encarna a própria
misericórdia que ele mesmo havia recebido. Ao fazer isso, ele também continua o papel de intercessão
que ele tinha realizado fielmente por sua família (ver 1:5).
42:10-17 O Senhor Restaura Jó. É de extrema importância ressaltar que a restauração de Jó só ocorre
neste momento, quando ele se rendeu a Deus e foi reconciliado com seus amigos-ainda em seu estado
quebrado e enlutados. Precisamente neste momento, a comunidade é restabelecida (vv. 10-11) eo
próprio Jó restaurado (vv. 12-15). Como a restauração prossegue, suas posses anteriores de gado são
dobrados (v. 12;. Cf 1:3, e veja a nota sobre 42:16), e mais 10 crianças nascidas a ele (v. 13;. Cf 01:02 ).
42:10 vindicação de Jó depois de seu sofrimento antecipa a vindicação de Cristo depois de seus
sofrimentos.
42:11 Depois que ele foi restaurado, irmãos de Jó e outros amigos se aproximaram dele e lhe mostrou
simpatia e confortou-o , que restaurou uma perda que Jó já havia lamentado (cf. 19:13-19). Esta era a
intenção original dos três amigos (ver 2:11), mas Jó acaba recebendo conforto principalmente através de
seu relacionamento amadureceu com o Senhor (ver 42:6) e também por ser vindicado pelo Senhor antes
de aqueles de quem ele anteriormente , e com razão, recebeu o respeito (ver Introdução: Características
literárias).
42:14 Jemimah ... Keziah ... Keren-happuch . O nome da primeira filha significa "pomba"; o
segundo, "uma espécie de perfume"; eo terceiro, "um tipo de sombra para os olhos." Sua beleza indica
um status especial.
42:16 Jó viveu 140 anos -o dobro do tempo normal de vida (cf. Sl. 90:10). Isto está de acordo com a
restauração de toda sorte de Jó (Jó 42:10).