A personificação do Divino no conto “História do Peixe-pato” de Jorge
de Sena
Trabalho apresentado à professora Luciana Salles
como requisito avaliativo da disciplina de Narrativa Portuguesa II pela aluna Ana Carolina Marçal Gomes portadora do DRE: 114040437.
Rio de Janeiro, 2019/2 Este trabalho pretende analisar alguns aspectos do conto “A história do Peixe- pato” publicado no livro Antigas e novas andanças do demónio (1978) pelo autor português Jorge de Sena. No conto em análise resgata-se a ideia de que é através da capacidade de manifestar a aparência divina que se dá a poesia, ou seja, o conto apresenta a personificação do Divino na figura da tempestade e das aves, resgatando a aparência divina para construir uma narrativa de superação da lei divina por meio da experimentação amorosa.
A partir dessa ideia, tanto em “história do peixe-pato” como em O físico
Prodigioso (1977), com a passagem dos “quatros ladrões” buscadas na obra “Orto do Esposo” do final do século XVI e início do século XV, acerca desse fato, DUARTE (1978, p. 84), em seu ensaio sobre O Físico Prodigioso (1977), ressalta que
a presente narrativa encontra-se realmente marcada pelo fascínio
duma antiga história perdida no tempo e anónima, como lugar duma escrita actual com interpenetração de tempos. Aí decorre a complexidade desta experiência: [...] uma história que tem a sua génese no fascínio da história.”. (DUARTE, 1978, p. 84)
Em “história do peixe-pato” é apresentada a história de um homem, o qual não
sabe quem é nem de onde veio, habitando uma faixa de areia numa ilha “lá para as bandas das Áfricas, das Índias ou dos Brasis (1978, p. 1)”. Ao iniciar a narrativa, o autor nos apresenta a paisagem como um paraíso, em que fazia tanto calor “que o mar parece de vidro azul, e as florestas crescem tanto que se apertam, apertam, e chegam mesmo ao pé da água.” (p. 1). Nessa bela paisagem o homem, o qual não sabemos o nome, tenta fincar suas raízes construindo uma cabana, no entanto, como a floresta é muito fechada e o mar próximo, disponibiliza apenas uma faixa de terra em que o homem não conseguia se estabelecer devido às fortes tempestades.
Sobre a significação da tempestade, GAGO (2012, p. 8) ressalta que “a
fragilidade e a precariedade da ação e construção humanas perante os caprichos da poderosa Natureza, que reclama o seu espaço destruindo as vãs tentativas da sua apropriação da parte do homem.” Diante deste fato, percebe-se que durante a narrativa o homem busca estabelecer-se naquele sítio, no entanto, “quando vinha o mau tempo, e às vezes vinha, ainda ele não/ tinha chegado e já o homem ficava sem casa nenhuma.” Ainda sobre a tempestade, GAGO (2012, p. 8) afirma que “a leitura na narrativa remete-nos para o Robinson Crusoé de Daniel Defoe (1660-1731): a ilha situada num ponto geográfico pouco definido, habitada pelo homem solitário que constrói a sua cabana frágil e vulnerável às imprevisíveis tempestades.” Ao longo da narrativa o autor deixa clara a tentativa do homem em se estabelecer naquele pedaço de terra, mas a Natureza não estava disposta a deixá-lo criar raízes ali.
A tempestade assume, na narrativa, um caráter punitivo, visto que é
personificada em punição, pois ela finge que “ia acabar com o mundo” (p. 1), e toda vez que se manifestava coloca o homem em uma situação perigosa, já que a ideia de punição retomada por Jorge de Sena traz como meio punitivo a chuva, ou seja, a tempestade. Com isso, a chuva retoma a ideia do dilúvio, a qual é retrato da intervenção divina manifestada pela tempestade. Logo, há a personificação do divino na figura da tempestade, apresentada logo no início do conto e retomada mais tarde no clímax da história.
GAGO (2012, p. 13) ressalta o caráter significativo da tempestade na obra, pois
podemos considerar que a tempestade, assume uma simbologia
ambivalente: possibilita o encontro [...] mas também a separação, a perda; é fator de destruição, mas também de regeneração e de reconstrução; e, por último, delineia-se como presságio de morte. No fundo, a tempestade, atravessada por estas ambivalências, assume-se como uma representação metafórica da condição existencial, eivada de mistério e absurdo. (GAGO, 2012, p. 13)
Mas adiante no conto é apresentada uma nova personagem descrita como “um peixe grande e estranho, como que tendo patas em vez de barbatanas ou um par de barbatanas como patas, e de corpo luzidio e esbranquiçado, muito redondo, que parecia coberto de penas” (p. 4). Com a inserção dessa personagem dá-se início a um relacionamento amoroso entre ambas as partes, o homem náufrago e o Peixe-pato. Esse fato é comprovado através do texto, visto que o roçar de ambas as partes satisfaz tanto o homem quanto o peixe-pato, estabelecendo essa relação amoroso entre dois seres de espécies diferentes. A troca de olhares entre o homem e o peixe-pato é elemento presente na narrativa, como podemos visualizar na passagem a seguir:
ele admirado de o peixe o fitar e sem lhe ocorrer o mergulho e a
lançada com o espeto, e o peixe muito sossegado, a olhá-lo com o olho redondo, azulado, debruado de vermelho. (SENA, 1978, p. 4)”.
A relação amorosa de ambos se estabelece com o contato visual, evoluindo para
o físico, sendo, então, que quando ocorre a sensação física, o olhar não se torna mais necessário, portanto quando o homem estava a “fazer festas” o peixe-pato não lhe olhava fixamente com “o olho arregalado, debruado de vermelho”. Assim, como mostra-se no fragmento a seguir:
Quando ele passou perto da sua mão que não segurava o peixe por segurar o espeto, com as costas da mão e o braço o homem fez uma festa ao peixe-pato que logo deu uma meia-volta desajeitada e veio ele mesmo roçar-se-lhe no braço. (SENA, 1978, p. 6)
O fato de serem e diferentes espécies é irrelevante, pois um é capaz de completar
o outro. Sobre o erotismo, BATAILLE (2013, p. 13) afirma que “o erotismo dos corpos, o ertismo dos corações e, finalmente, o erotismo sagrado [...] está sempre em questão de substituir o isolamento do ser, a sua descontinuidade, por um sentimento de continuidade profunda”. Nesse propósito, o erotismo ocorre na completude dos corpos, no fato de que após se apaixonar pelo peixe-pato a percepção do homem muda, a natureza ao seu redor deixa de ser bela, para ser aprisionadora, agora a floresta era como uma muralha, vejamos o fragmento abaixo:
a floresta era uma muralha verde muito ao longe, longe do cabo e do
mar, mas uma muralha que, reparando melhor através da distância, crescia afinal em altura com enormes abertas, por entre as quais era ainda areia o que se via. (SENA, p. 9)
Sena ainda acrescenta o elemento onírico no texto, a questão do sonho torna-se
algo fundamental para a construção do poema, pois é através do sonho que são descritas as atitudes que não aconteceram junto ao peixe-pato, ou seja, no sonho o erotismo torna- se mais intenso. Talvez mesmo tenha adormecido, de um sono agitado, povoado de olhos arregalados que o fitavam, debruados de vermelho, apaixonadamente, e de que acordava torcendo-se na areia, ao sentir, no ventre, nas ancas e nas pernas, a memória de um perpassar fofo e macio, e nos braços, contra o peito que arquejava, um ronronar vibrando levemente. (SENA, p. 10) Referências Bibliográficas:
BATAILLE, Georges. O erotismo / Georges Bataille; tradução de Antonio Carlos
Viana. — Porto Alegre : L&PM, 1987.
GAGO, Dora Nunes. Tempestades na terra, no mar e na alma em Vitorino Nemésio e
Jorge de Sena - Revista Desenredos, Janeiro de 2012, disponível em: http://desenredos.dominiotemporario.com/doc/12-artigo-DoraGago-tempestades.pdf
Orto do Esposo in Artigos de apoio Infopédia [em linha]. Porto: Porto Editora, 2003- 2019. [consult. 2019-12-07 20:51:39]. Disponível na Internet: https://www.infopedia.pt/apoio/artigos/$orto-do-esposo
FARIA, Duarte. "[Recensão crítica a 'O Físico Prodigioso', de Jorge de Sena]" / Duarte Faria. In: Revista Colóquio/Letras. Recensões Críticas, n.º 44, Jul. 1978, p. 84.
