Técnico de Estompilhogem. Foionço. Técnico de Estompog,em. Foionço. Porto, Técnico de Relevo. Foionço.

Porto,
Porto, Séculos XIX- XX. Banco de Séculos XIX-XX. Banco de Mo teriois, Séculos XIX-XX. Ruo Campo dos Mártires
Moterlois , Porto. Porto. do liberdade, Porto. ©
1- Carvalhinho
2 - Corticeira
3- Miragaia 13• Bandeira
4 - Massarelos 14--Torrinlla
5 - Senhord'Além 15- Palhacinhas
6 - Fervença 16- Choupelo
7 - Altoda Fontinha 17- Pereira
Valente
8 - EntreQuintas 18- Candal
9 - Sto.AntóniodeValeda Piedade 19- Cavaquinho
10-SoaresdosReise Devesas

Mapa com o distribuição dos Fábricas de Cerãmlco do Porto e Vila Novo de Gaio.
O primeiro conjunto azulejar a ser analisado é o do Claustro G6tico. A construção do Oaustro Gótico Iniciou- ©. ~
se em 1 385, durante o bispado de O. João IIJ ( 1 373-1 399). Esta Iniciativa não partiu só do Bispo, mas foi
uma ação conjunta com a munldpalldade, que contribu iu com mil pedras lavradas. Durante o período da
Sede Vacante ( 1717 - 17 41 ), o Cabido decidiu Introduzir todo um conjunto azule far em que os painéis 1
u!s l.
..J L
enquadram a portadas de granito que então também foram concebidas . Os azulejos ocupam todos os

~
[
espaços livres dos muros. Estes painéis, onde estão figurados cenas do Cântico dos Cânticos, medem cerca de e:
5,60m de altura e 3,50m de largura. Entre os pilares e os portais, Os azulejos apresentam apenas uma Primeiro Painel
A
ornamentação barroca à base de volutas e folhas de acanto. Hoje só se encontram sete painéis, enquanto,
até ao restauro do século XX, eram oito, cada um com o seu tema, Influenciados, segundo Gonçalves, pelo
culto do Imaculado Conceição.

l O Despontarna Alma do Ideal da Perfeição

O sol ilumina uma vasta paisagem onde se a vista

lI Pelicano

Distribuição dos painéis do Claustro Gótico do Sé do Porto.

um rebanho. Os Esposos, representados sob a
figura de pastores são enquadrados por duas
árvores. A Esposa, sentada, é auxiliada por duas
companheiras e pergunta ao parceiro onde leva o
seu rebanho a descansar, para que assim não se
desencaminhe e não ande a perguntar por ele a
outros pastores. Esta noção remete para a Ideia
da alma fiel que busca o seu verdadeiro e bom
pastor, Jesus Cristo, perguntando pelo lugar de
descanso. As legendas sob as personagens
correspondem aos seus diólogos e assim a Esposa
havia dito Diz-me onde andas a apa scentar o gado,
onde é que fazes a sesta, não comece eu a vaguear
incerto atrás dos rebanhos teus parceiros ONDICA
Ooustro Gótico do Sé do Porto.
MIHI, VBI PASCAS, VBE CVBES, IN MERIDIE, NE
VAGARII INCIIPIAM POST GREGES SODALIVM
TVORVM]. Ao qual o Esposo, com o cofodo na
O autor destes painéis, executados entre 1729 e 1731, apesar da Ingenuidade no que respeita à
mão, responde Se não te conheces, ó mais belo de
perspetivo, possui conhecimento razoável o nível compositivo. As figuras distribuem-se num primeiro plano, de
todas as mulheres, sai e parle atrá s das pegadas dos
ambientes desafogados, e são envolvidas por um alto céu e um solo onde proliferam elementos arquitetónicos
rebanhos, e apascento os teus cabrito s ;unto às
e bucólicos. As cenas prolongam-se, acabando em paisagens montanhosas e em muralhas de cidades, onde o
terras dos pastores [SI IGNORAS, TE, O
sol bate. Todos estes painéis se adaptam à arquitetura do claustro, onde se utilizaram soluções exemplares
PVLEHERRIMA,MVLIERVM, EGREDERE,ETABI POST
como procurar que a estrutura vertical dos pilares pintados acompanhasse as linhas dos pilares de pedra, e
VESTIGIA, GREGVM ET, PASCE, HAEDOS TVOS
também através do acabamento em ogiva dos tímpanos dos painéis, que estabeleciam paralelo com o arco
IVXTA TABERNACVLA PASTORUM]. Segundo Santo
quebrado das abóbadas medievais. Os azulefos do Oaustro Gótico da Sé do Porto são a única obra
Agostinho a Igre ja, a Esposa neste caso, não se
documentada de Valentim de Almeida, o que realça ainda mais a sua importância.
pode separar de Cristo, o Esposo aqui
representado, não passando as palavras de uma
ameaça
Sem qualquer dúvida que a fonte primária destes painéis é o livro do Antigo Testamento, o Cântico dos
Cânticos, atribu ído o Salomão. Em sentido literal, a obra representa o amor reciproco entre dois esposos, mas
são poucos os autores que a interpretam assim. Outros autores, como Hipólito e Origenes defendem que se Pormenor do Primeiro Painel.
trata do amor do Verbo Incarnado com a Igreja, ou seja, o Esposo é o Verbo de Deus e a Esposa a Igreja,
obra feita à Sua Imagem, assim como Santo Agostinho, que vê as figuras de Cristo e da Igreja.

8 113
 Segundo Painel
O Encontrodo Ideal
A Esposa encontra-se com o Esposoap6s ter interrogado os guardas
da cidade. Tudo se passa num jardim com uma fonte central, e
TAEG15,8%• tendo como fundo Jerusalém. A Esposa dirige -se ainda para as
filhas de Jerusalém e diz-lhes que O meu amado desceu poro o
iordim [DILECTVS MEVS DESCENDIT IN HORTVM SWM) para
deliciar-se com o perfume das ervas olorosas e pastorando o seu
rebanho. Este jardim é a Igreja onde Cristo exerce o seu papel de
pastor. O Esposo,acompanhado de dois anjos, chega ao jardim da
Esposa e, olhando para Jerusalém, diz-lhe És Formoso, Amigo minha,
e lindo como Jerusalém [PVLCRAESAMICA MEA, ET DECORA, SICVT
IERVSALEM].Estesatr ibutos correspondem à Igreja de Cristo.
Terceiro Painel
A Felicidade que resulta do Encontro
Aqui a cena é dominada por uma fonte central e enquadrada por
dois conjuntos arquitetónicos. A fonte possui na sua base a legenda
FONS SIGNATUS que a identifica como sendo selada .
Simultaneamente, sobre o pórtico por onde entra o Esposo,
encontra-se um pergam inho desenrolado onde se lê HORTUS
CONCLUSUS SOROR MEA SPONSA, traduzido à letra como Horto
selado minha irmã e esposo. O jardim fechado para que nada e
ninguém o perturbe sublinha esta ide ia, met6fora transmitida à
lgrefa que é concebida como um jardim que é protegido e
defendido com a ajuda de santos e anjos. A fons signotus, fonte
protegida contra infiéis e hereges, é utilizada como imagem de
Sabe mais Cristo que disse: «Se alguém tiver sede venha a mim e beba» . O
em wizink.pt Esposo avança, tendo o cajado no chão, enquanto a sua Esposa
espera a sua chegada perto de um edifício dotado de jardim. Este
diz à sua amada Feriste o meu coração, minha irmã e e$p0so, feriste
o meu coração com um dos teus olhos [WLNERASTI COR MEVM IN
VNO OCVLORVM TVORVM). A Esposa manifesta o seu desejo de
permanecer unida ao Esposo, dizendo-lhe Reter-te-ei e te levarei
poro coso do minha mãe, aí me ensinarás e eu te darei um copo de
vinho balsamizado [APPREHENDAMTE, DVCAM IN DOMVM MATRlS
O teu banco fácil MEAE 181DOCEBISET DABO TIBI POCVL, EX VINO CONDITO), ação
que representa o ritual or iental do casamento.
Pormenor do Segundo Painel.
Pormenor do Terceiro Painel.
114
Quarto Painel
A Quietação originadapela posse do Ideal
Ao pé de uma macieira a Esposa descansa acompanhada pelas
alas, ao mesmo tempo que dois «amores» alados colhem e lançam
maçãs e outros apanham-nas e colocam-nas em cestos. A Esposa
compara o Esposo a uma madeira frondoso e carregada de fruto.
A macieira é aqui importante pelo seu duplo significado: conotação
com o pecado original e símbolo do amor de Cristo, conotada pelos
Santos Padres à órvore onde foi crucificado . FVLCITEME FLORIBVS ,
STIPATEME MAUS, traduz ido para Apoiai -me em flore s, amparai -me
com moçãs, remete para isso mesmo, para a sombra da 6rvore
onde a Esposa se senta e que se associa diretamente à 6rvore da
salvação. Antes de adormecer proferiu ainda as seguintes palavras
À sombra daquele que eu dese;ara me sentei [SVB VMBRAILLIVS,
QVEM DESIDERAVERAMSEDI). O Esposo pede que o sono da sua Pormenor do Quarto Painel.
Esposa não seja interrompido e que esta não seja inquietada ,
virando para as alas dizendo Eu vos coniuro, ó filhos de Jerusalém,
não desperteis nem façais acordar o Amado.
Quinto Painel
A ccninhodo Prémio Final
Quatro montes dominam o fundo e aparecem legendados, Líbano,
Amono, Sonir e Hermon, tal como o rio, coma designação Jordonis O
prime iro corresponde ao bosque do Líbano presente no Livros do s
Reis, Amono separa a Síria da Olícia, Sonir e Hermon estão situados
na margem do Jordão. A Esposa repousou nas margens deste rio e
apontou para as montanhas, enquanto o Esposo,ostentando a coroa
na mão esquerda, convida a Esposa a sair de Jerusalém e que,
através do bat ismo, se estenda pelos montes que representam todas
as regiões do mundo, sem temor dos Inimigos e perseguidores. Esta
cena é acompanhada pela legenda que representa o discurso do
Esposo,e traduz-se Vem desde o Ubono, vem , serás coroado ; vem do
cume do Amano , do s píncaros do Sonir e do Hermon, do s covis dos
leões, dos cerros dos leopardo s [VENI DE LIBANO SPONSA MEA Pormenor do Quinto Painel.
VENI DE LIBANO VENI; CORONABERIS DE CAPITE AMANA DE
VERTICE SANIR, ET HERMON, DE CWELIBVS LEONVM DE
MONTIBVS PARDORVM).
115
 Sexto Painel

A O Prémiormal

O Esposo com o cajado na mão aponta à Esposa ricamente

ornamentada a cidade fortificada, dizendo-lhe que Irá repousar no
monte da mirra e na colina de Incenso [VADAM AD MONTEM
MIRRAEET AD COLLEM THVRIS),símbolos da mortificação e oração.
As legendas deste painel pertencem ao Capítulo IV do Cântico dos
Cânticos, onde se constituiu um hino de louvor mútuo do Esposo e da
Esposa. O Esposo exalta num grito de louvor todos os membros da
Esposa, comparando o seu pescoço à torre de David [MILLE ELIPEI
PENDENTEX EA I HECETVPVLCHRA ES AMICA MEA SICVT TVRRIS
DAVID COLLVM TVVM]. Ao que a Esposa responde dizendo que ele
é formoso e gentil [HECETV PVLCHERES DILECTEMI, ET DECORVS].
O painel desenvolve-se assim numa troca de elogios em que cada
um tenta levar a vantagem. O Esposo enaltece a formusura da Pormenor do Sexto Painel. Representaçõo de S. Caetano. Representoçõo de Santo Catarina.
Esposa, sendo que esta reconhece que a sua beleza é devida ao
Esposo: [ •.• ] pelo divindade és o único fonte e origem do graça e
beleza que existem nos criaturas.
Outra das dependências que recebeu azulejo fo i a Capela de S. Vicente que, tal como a anterior, se localiza
ainda no Claustro Gótico. A atual Capela de S. Vicente foi edificada no bispado de D. Frei Marcos Lisb
Sétimo Painel ( 1582 - 1591 ), chamando-se à época Capela de Nossa Senhora da Saúde, e teve a função de servir de
espaço para a inumação dos bispos da diocese. Sob o bispado de O. Frei Gonçalo de Morais ( 1600 - 161
foi ampliada e aí começou a funcionar a Confraria de S. Vicente, o que terá originado a mudança de
Apoteose
titular idade. Deu-se também início á obra de talho e à colocação dos dois painéis de azulejo, assentes no
muro lateral e no espaço sob o órgão. Os painéis estão Identificados como sendo da autoria de António Vital
O Esposo com o cajado na mão vira-se para a Esposa afirmando as
Rifarto, pois é o seu nome que consta num pagamento efetuado a 8 de agosto de 1738, e onde se refere o
suas prerrogativas: Eu sou o flor, não de um iordim cultivado pelo
nome das Capelas de Santa Catarina e de S. Vicente.
mão do homem, mos "do campo", que cresce com os raios do sol e o
chuva do céu [EGO FLOS CAMPI ET LIUVM EONVALIVM]. Alguns
autores apontam isto como metáfora para a conceção de Cristo,
obra do Espirito Santo. A Esposa está atenta ao olhar do Esposo,
embora desfalecida, mostrando-se disposta a unir-se a ele, dizendo
que o seguirá [TRAHE ME: POST TE CVRREMVS IN ODOREM
VNGVENTORVM EVORVM. Pormenor do Sétimo Painel.

O revestimento azulejar que se segue é o da Capela de Nossa Senhora da Piedade, também localizada no
Claustro Gótico. Os azulejos aqui colocados foram executados por António Vital Rifarto e estão datados de
1738. Os painé is azulejares que se encontram na Capela de Nossa Senhora da Piedade forram as suas
paredes laterais. No do lado esquerdo foi representado S. Caetano, enquanto o da direita é dedicado a
Santa Catrina, santa a quem o capela era dedicada aquando da sua construção.
Painel da Fénix. Painel do Pellcono.

116 117
Neste confunto, Rifarto valorizou os enquadramentos arquitetónicos e por isso criou um rodapé, sobressaindo-
se as consolas com volutas e unidas por grinaldas, que serve de base a toda a estrutura. Esta estrutura é
suportada por anjos-atlantes, conchas e colunas, terminando num entablamento com um frontão partido em
volutas. No centro de ambos os painéis encontram-se cartelas encimadas por um querubim, com uma coroa
rematada por cruz, envolvendo os elementos centrais. No muro lateral foi representada uma fénix e no outro,
sob o órgão, um pellcano. A escoJhada fénix prende-se ao obletlvo primitivo da capela, que seria o espaço
de lnumação, associando-se assim o episódio do renascer das cinzas. Quanto ao pelicano, que rasga o peito
com o bico para dar de comer aos seusfilhos, pode ser Interpretado como símbolo de Cristo que derramou o
seu sangue para salvar a humanidade.
Deslocando-se agora do Claustro Gótico paro a Galeria Superior, deparar-se-ó com um novo conlunto
azulejar. É sabido que o revestimento da galeria está, depois das obras da DGEMN, Incompleto, tornando-se
assim mais dlfídl a leitura Iconográfica e a descoberta da temática. Assim, baseamo-nos na dedução de
Sanches Martins, a qual, diz o próprio, está sujeita críticas por parte daqueles que têm outra leitura do
conjunto. Este autor defende a teoria de que este programa iconográfico desta dependência, assim como o
do Cartório, assenta no simbolismo do quaternário. Diz que o conjunto se inicia nesta sala e com a
representação das Quafro Estações (a analisar no Revestimento Azulejar do Cartório do Cabido da Sé do
Porto) seguindo depois para a Galeria Superior. Apesar de mutilado, crê que haveria um painel colocado em
cada uma das alas, sobrevivendo aquelas que pertencem às galerias sul e oeste. Emcada um dos painé is
lstentes é possível Identificar, na zona central, um elemento que é destacado pela cercadura envolvente
través da decoração arquitetónica no rodapé, dos meninos atlantes, dos lambrequlns e dos cortinados.
Lado Sul Estará assim representada Juno, a deusa do Ar, aparecendo descrita como na
Iconologia, de Cesare Ripa - umo matrona com cabe/os levantados e espalhados
pelo venfo, sentodo sobre nuven~ lendo um véu branco, focado pelo vento, que lhe
cobre o cabeça, e umo túnica de vários cores e com raios flomígeros. Aqui o
artista omitiu o pavão, o animal que é consagrado a esta deusa, substituindo-o
por um globo terreste, colocando-o na mão esquerda, e que V1ncenzoCartarl
designa por Olho de Júpiter, símbolo da visão e governo do Universo. Juno está
ladeada por duas figuras alegóricas, a Asfronomio e a Músico, artes que
pertencem ao grupo da Geometria e da Aritmética, formando o quorternórlo
das ciências. Ambas seguem a descrição de Ripa, havendo apenas ligeiras
alterações. Assim, a Astronomia está sentada do lado esquerdo da deusa e é
representada por uma mulher coroada de estrelas, com um vestido azul, e tendo
aos pés um globo celeste. Tem na sua mão direita um cetro e, com a esquerda,
aponta para um amor alado que lhe indica outros símbolos que lhe são
atribuídos, como o compasso e o livro. Jó a Música encontra-se sentada numa
posição elegante mas, ao contrário da Iconologia, não apresenta uma escala
musical na cabeça nem uma viola de gamba. Foi representada apenas com uma
tuba, numa analogia com a alegoria do Ar por ser um Instrumento de sopro, e
com um nimbo de oito estrelas que substituem as notas musicais. Foi escolhida
pelo fado da Música ter tido, desde a Idade Média, um papel importante para
a harmonia do Mundo.

Alegoria da
Água

Lado Norte Lado Este

Alegoria da
Terra

Pormenor do revestimento ozulejor do lodo Sul do Golerio Superior do Sé do Porto.

Golerio Superior do Sê do Porto.

118 119
 Estaró assim representado Neptuno considerado, por lhe ter tocado o reino das
óguas, o deus do Mar. A representação que aqui se encontra Insere-se melhor
na descrição feita po r Cortar! que alude à figura de Neptuno, que avanço
abraçado ó suo mulher Anfitrite, sobre um corro, puxado por dois delfins e
acompanhado por dois tritões. Os delfins eram considerados os reis dos peixes
enquanto os tritões acompanhavam, quase sempre, este deus e tinham o ofício
de trombetelros, arautos e protetores da navegação. Ladeando esta alegoria
da Água encontram-se duas cenas protagonizadas pela deusa Diana, filha de
Júpiter e Latona, e irmã gémea de Apolo. Estava associada à caça e assim
tinha como dever a proteção das selvas e dos bosques, andando sempre com
um arco na mão e a aljava cheia de flechas. Tinha como atributo maior a Lua
pois quanto esta renasce controla as aguas, as chuvas e a vegetação, situação
que justifica a sua presença neste conjunto. Era ao mesmo tempo cruel e
vingativo. Um dos seus epls6dlos mais conhecidos passa-se com Proteu,
divindade aquótica, que tinha a capacidade de se metamorfosear em diversas
figuras. As cenas que surgem colocam Diana a enfrentar um leão de forma a
salvar Endlmião adormecido, e a matar um dragão sob o olhar de três sótlros.
Pormenor do revestimento azulejar do Lodo Oeste do Galeria Superior do Sé do Porto.
120
Tal como o conjunto da Galeria Superior, o do Cartório do Cabido é atribuído a António Vital Rifarto e
datado das décadas de 30-40 do século XVIII. O conjunto assenta também no simbolismo do quarternórlo e
aqui estavam expostos painéis de temótlca mitol6glca com a representação das Quatro Eslo~s. Foram
identificadas por Fausto Sanches Martins através dos seus atributos, estes consignados na obra de Cesare
Ripa, Iconologia. Estão assim presentes:
Primavera Representada através da imagem de uma jovem, com um seio visível entres madei xas
de cabelo , envolvida por inúmeras flores, numa clara alusão à deusa Flora.
Verão Representado através da figura de uma jovem coroada por rosas, segurando uma
foice e um molho de espigas, alud indo à deusa Ceres.
Representado através da imagem de uma jovem coroada por folhas de pa rra e
Outono
segurando um cacho de uvas com a mão direita e, com a esquerda, um arco formado
com vides e folhas de videira, aludindo ao deus Baco.
Inverno Representado por uma mulher agasalhada, com penachos na cabeça e apoiada numa
balaustrada em que se destaca uma urna com labaredas, evocando o deus Vulcano.
Urna das últimas dependências com painéis
azulejares é a Sala do Capítulo. Para esta
depend6nda não existem documentos notariais sobre
a obra de azulejaria destinada a esta dependência,
não se sabendo pormenores da encomenda. Os
autores Sanches Martins e Flóvlo Gonçalves avançam
apenas a descoberta de documentos relativos a
pagamentos e que datam de 1719 . Um deles
referenda mesmo o local de origem, Lisboa, e o
destino, a Sé do Porto. Sabe-se também que os
azulejos foram assentes pelo mestre João Neto do
Costa. Artur Magalhães Basto avanço com hipótese
de este mestre ser João da Costa Neto, natural de
Vila do Conde, e ativo na Comarca do Porto, sendo
mesmo o responsóvel, segundo recibo assinado Pormenor do revestimento do Solo do Capítulo.
[1722], pelo assentamento dos azulejos do Cosa do
Cabido e da Sacristia, este úhimos não se sabendo o
paradeiro. Todos os painéis desta saio são
guarnecidos com molduras ricamente ornamentadas,
com putti e volutos, sendo os cenas enquadradas por
figuras atlantes. O conjunto forma silhares ao longo
dos muros e retrotam temos profanos e do vida
quotidiana, salientando o grande pendor
paisagístico das cenas de caça.
121
Segue-se a Escadaria de Acesso à Sala do Capitulo. Tal como na Sala do Capitulo, cri-se que os azulejos
foram assentes por João Neto da Costa, seguindo o recibo de pagamento de 1722. São treze os painéis que
compõem este conJunto. Neles são representadas cenas campestres emolduradas por um pequeno friso que
as separa da pedra. As suas dimensões acompanham o tamanho dos lanços e dos patamares.
Pormenor do revestimento ozulejor do Acesso à Solo do Copírulo do Sé do Porto.
minada a anóllse aos conJuntos do interior da Sé do Porto, é a vez de apresentarmos aqueles que foram
aplicados na Galeria de Nasonl. Foi durante a Intervenção da Direção Gera l dos Monumentos Nacionais,
entre 1927 e 1935, que se revestiu a dita Galeria de Nasonl, encomendando os responsóvels pelo resfouro,
ao artist a João Alves de Sá, uma série de seis painéis. Durante a colocação destes verificou-se que nao houve
nenhum azulefamento anterior, apesar de alguns responsóveis pelo restauroestarem convictos que, em 1736,
quando esta depend6nda foi construida seria revestida a azulefo. AIWtSde Sá adaptou o seu conJunto,
assinado e datado de 1934, ao estilo de Vital Rlfarto, utilizando nos seus azulefos uma linguagem próxima
daquela que se observa nos painéis do Cartório do Cabido. Para estes seis painéis o artista Inspirou-se em
frases do Apocalipse e dos Salmos, sendo fundamental a partldpação do Dr. José de Figueiredo e do bispo
do Porto à época, D. Ant6nio Augusto Castro Meireles. A diocese dividiu a despesa dos azulefos com a
DGEMN, sendo que aquela teve poder de escolha nas legendas que deveriam figurar no conjunto:
INTROIBOIN DOMVM TVAM; Quanto a mim, pelo teu grande amor, eu entro em tua çgsa.
ADORABOAD TEMPLVM Cheio de temor, eu me prostroyoltado para o teu sagrado
SANCTVMTVVM - Ps. V8 santuário(SI 5:8)
ECCETABERNACVLVM DEI CVM
HOMINIBVS-Apoc XXl-3
[•••] Estaó a tenda de Peusentreoshomens(Ap 21 :3)
TEMPLVMDEI SANCTVMEST
- 1 Se alguém destrói o templo de Deus, Deus o destruirá. Pois o
Cor. Ili- 17 templode Deusé santo,e esse templo sois vós ( 1 Cor. 3: 17)
122
Pormenor do revestimento do Galeria de Nosoni do Sé do Porto.
Pontosde Interesse
Ant es de se deslocar para o Colégio de S. Lourenço, aprov eite para conhecer algun s Pontos de
Interesse . Pode a ssim encontrar, estando na Gal eria de Na soni, a Fonte de S. Miguel-o-Anio e a Casa
do Beco dos Redemoinhos, ambas na Rua de D. Hugo. Volte ao Terreiro da Sé e a í encontra rá a Lápide
de D. Pedro Pitões e apr ecie tamb ém a Torre dos 24.
A fonte de S. Miguel o Anjo, construído no 2ª meta de do século XVIII, junto oo demolido Arco do
Vondoma, foi depois transferida para o local atual. Terá sido uma encomenda dos cónegos da Sé por
nele esta r presente S. Miguel, marca de posse do Cabido . Nesta fonte pode ve r-se um baixo-relevo,
em pedra de Ançõ, representando S. Miguel segurando a espada e um escudo enquanto calca o
demónio . Também, no topo da coluna, uma imagem do mesmo santo. Apon ta-se como autor deste
conjunto Nicol a u Nosoni. Diz-se que é no Beco de Redemoinhos, nos traseiras do capelo-mor do Sé,
que se encontra a cosa mais antiga do invicto. Dotada do século XIV, provavelmente do 1ª metade,
a p resento um cará ter gótico-flamengo, desconhecendo-se no entonto quem o mondou construir. O local
onde se encontro é hoje vedado ao acesso público, mantendo-se o imóvel sob domínio privado.
O local onde se situo o Terreiro da Sé, foi desde muito cedo associado ao poder eclesiástico. Por essa
razão aqui se encontram o Catedral e o Palácio Episcopal. Este espaço consolidou-se com um projeto
do arquiteto Arménio Loso que tinha por obje tivo acentuar o ideia do Sé como acrópole sagrado. No
seu centro encontro -se um Pelourinho, que o olhos de muitos posso por um exemp lar do século XVIII. No
verdade, foi aqui colocado em 1945, assinalando os comemorações do 8° centenário do Fundação de
Portuga l. Pode ainda ver-se uma lápide onde foi registado o discurso de D. Ped ro Pitões, que
pretendia persuadir os cruzados, que dali fizeram escalo rumo à Terra Santo, o aliar-se o D. Afonso
Henriques. Foi de tal modo convincente que isso aconteceu.
A Caso dos 24, Iniciado em 1443, situo-se no local do primeira sede do pode r municipal, onde se
reuniam os representan tes dos vários mesteres da cidade. Em 1875 sofre um incêndio que acabou por
condená-la ao abandono, situação que se manteve até 2000, ano de início do atual torre com projeto
do arquiteto Fernando Távora. Aberto ao público em 2005, revestida o gra nito e com duas faces
envid raçados pretende através de uma linguagem moderna evocar o edifício que se perdeu.
123